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INTRODUCCIN
JUSTICIA Y VERDAD....................................................................................03
JUSTICIA Y LEGALIDAD...............................................................................15
LA EQUIDAD .................................................................................................18
OPINION PERSONAL....................................................................................20
CONCLUSIONES...........................................................................................23
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................24
GLOSARIO.....................................................................................................25
ANEXOS ........................................................................................................27
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INTRODUCCIN
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JUSTICIA Y VERDAD
En su ctedra de tica deca tambin Leopoldo BAEZA que La humanidad
no ha cometido mayor estupidez que la cometida por Poncio Pilato, cuando
despus de haber preguntado a Cristo: que es la verdad?, antes de que el
nazareno contestara, le dio las espaldas y se dirigi al pueblo.
Que perdida, en efecto, para la ciencia y la filosofa quien podra decir con
exactitud lo que es la verdad? Intiles han sido los esfuerzos que se han hecho
para definirla en forma indubitable; sus contornos se pierden en la
nebulosidades de lo desconocido. Los ms osados exploradores del
pensamiento filosfico no han logrado arrancarle su secreto, el cual permanece
virgen como el metal que se aloja en las montaas. Ego sun va, et veritas, et
vita (Yo soy el camino, y la verdad, y la vida) haba dicho ya Jess. Esta
afirmacin, sin embargo, es ambigua y no da una nocin clara de lo que es la
verdad sea. Ahora bien, si el silencio fue la respuesta del Salvador a Pilato,
cuan grande no ser el misterio de la verdad, que ni el mismo Maestro supo
expresarlo!
Las alas de nuestro conocimiento estn pagadas con cera como las de Icaro,
y se desprenden tan pronto como se acercan al sol de la verdad. Por ello, la
justicia humana es a Fortiori imperfecta. Adems, el mismo hombre, para no
alcanzarla, la encubre con su falsa y su mendicidad. Todo esto hace que la
tarea del juez sea sumamente delicada para poder fallar este con justicia,
necesita previamente conocer la verdad de los hechos, lo cual, como se ha
dicho, es muy difcil, por no decir imposible. Quiz por eso haya dicho
Jesucristo:
habris juzgado, seris juzgados; y con la medida con que habris medido,
serais medido vosotros.
Hoc loco opina Agustn de Hipona, en este pasaje no se nos precepta otra
cosa sino simplemente que se interpreten en el mejor sentido aquellos actos
cuya intencin con que se hacen es dudosa .cuando haya duda acerca de con
que intencin se hace una cosa
intencin: por ejemplo las fornicaciones los adulterios, los hurtos, las injurias,
los homicidios, etc. hay otras que solo pueden ser hechas con intencin buena.
Y hay otras mas que pueden ser hechas con otra intencin, hay pues ciertas
acciones intermedias que ignoramos con que intencin son hechas, porque se
pueden porque se pueden hacer con buena y mala intencin, de las cuales es
temerario juzgar, mxime para condenarlas estas acciones sern juzgadas a su
debido tiempo por el Seor, cuando aclare todas las cosas ocultas y descubra
los secretos designios humanos.
Pero el juicio de que nos habla el mandamiento cristiano no se evita con solo
abstenerse de juzgar los casos donde haya duda, donde la intencin del reo se
halle oculta, sino es necesario tambin, para evitarlo, abstenerse de juzgar
cuando no se sepa con exactitud si el autor de la falta es susceptible de
enmienda. Por eso Agustn de Hipona agrega:
(Dos son pues, las cosas en las cuales debemos precavernos de juzgar
temerariamente: cuando es incierta la intencin con que alguna
cosa fue
hecha, o cuando es incierto cual sea el futuro de quien ahora aparece bueno o
malo
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Carnelutti, por su parte, segn ya hemos visto, considera que lo que Jess
quiso poner de manifiesto en el pasaje que hablamos es la responsabilidad del
juzgador, la importancia del dinamismo interior del juicio sobre el mecanismo
exterior del proceso. Y acaso sea esta, piensa el autor italiano, las mas
paradjica de las enseanzas cristianas La responsabiliza del giudice si
concreta nel rischio di patire, a sua volta, ingiustizia s egli ingiustamente
giudica, la responsabilidad del juez se concreta en el riesgo de padecer, a su
vez injusticia si el juzga injustamente pero de quien provendra esta injusticia
para el juez inicuo? De un juzgador terrenal situado en el mismo plano que el
si bien nos fijamos, veremos que la doctrina cristiana, cada vez que habla de
una recompensa o de un castigo, lo hace en un sentido ultra mundano, o sea,
que el premio o la expiacin provendr de un ser superior que se halla por
encima de los hombres. El cristianismo no promete galardones ni amenaza con
penas de este mundo, sino augura goces o sufrimientos ultraterrenales. mi
reino no es de este mundo. Tambin en este caso, al hablar de un juicio y una
medida que sern aplicados al que juzga injustamente, se esta refiriendo a un
juicio y a una medida sobre humanos, ultraterrenos, celestiales. Pero entonces
surge esta pregunta: Es posible que el altsimo, el ser justo por excelencia,
sea capaz de aplicar una medida injusta a aquel que uso igual medida para
con otro? Agustn de Hipona contesta negativamente: De ningn modo Dios
juzgara temerariamente, ni medir con medida injusta a nadie. Lo que sucede
dice
muere con el mismo pecado cualquiera que cometa. la temeridad con que
castigas a otro es necesario que con la misma te castiguen, nosotros por
nuestra parte consideramos asimismo que el ser supremo no ser injusto
cuando aplique a un hombre la misma media injusta que este aplico al otro , si
bien es cierto que la medida injusta es tal en el momento en que un hombre la
aplica a otro, en cambio no lo es cuando esa misma medida aplicada por la
mano divina a ese hombre que la aplico anteriormente: de injusta se convierte
en justa, pongamos un ejemplo para mayor claridad: supongamos, por ejemplo
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aplicada con la mayor precisin y justesa posibles. Esta ley significa que el
castigo debe ser exactamente igual al dao causado, lo que en la justicia
humana resulta casi imposible, segn despus veremos, ahora bien, en el caso
que analizamos, por ser el creador absolutamente omnisciente, puede aplicar
con rigurosa precisin la pena que corresponde al dao causado al inocente,
que no es otra que la que le fue impuesta a este por el juez injusto. Pero no
estara cometiendo entonces una injusticia al juzgador inicuo, como opina
CARNELUTTI, sino que por el contrario, se estara haciendo justicia, al ser
condenado el responsable de la injusticia, a sufrir el castigo de su falta.
En otros trminos solo tiene derecho a juzgar aquel que es digno para ello,
que merece tal privilegio. Aquel que esta libre de toda culpa. De manera que
solo una persona completamente honorable, recta, justa, honesta debe ser
juez, como podra un delincuente juzgar a otro delincuente, si el mismo
merece que lo juzguen Puede acaso un ciego conducir a otro ciego, este es, a
nuestro parecer, el sentido que encierra la frase No juzguis, para que no
seis juzgados. Tanto es as, que Jess agrega en seguida:
As como Jess dijo a los que se disponan a lapidar a la adultera: Qui sine
pecatto est vestrum, Primus in illam lapidem mittad. Quien de vosotros este sin
pecado, arroje el primero la piedra contra ella, nosotros podemos decir el que
este libre de toda culpa, sea el que juzgue la falta. pero como es difcil
encontrar (en el caso que exista) a un hombre que no haya cometido jams
una falta, todo Juez humano debe ser benvolo en el momento de juzgar al
reo, mxime si tiene en cuenta que la verdad absoluta nunca la sabr, pues si
reflexionando sobre nosotros mismos encontramos que tenemos el mismo vicio
en que esta aquel quien pensbamos reprender, no lo reprendamos, ni lo
censuremos pero no obstante gimamos con el; e invitmoslo no a ceder a
nuestras amonestaciones, sino a enmendarse juntamente con nosotros. Y si lo
reprendemos y lo enjuiciamos, seremos reprendidos y enjuiciados por el juez
supremo, segn la doctrina cristiana, con la misma reprensin y el mismo juicio
que nosotros hayamos usado. Sabio consejo aquel que diera el Caballero de la
triste figura a su escudero sancho.
Una vez creado el hombre, el hbito divino empao el cristal de sus ojos y le
impidi mirar la verdad. Si tarea difcil (por no decir imposible) es alcanzar la
verdad absoluta, y por ello debemos ser benvolos en nuestros juicios, tanto o
acaso ms lo es alcanzar la perfecta justicia. Esta dificultad se traduce ms
bien en imposibilidad. En efecto, aun conociendo la verdad de los hechos hara
falta saber si el juicio que aplicamos es realmente justo. Cuantas veces
creemos estar haciendo justicia, y lo que en realidad hacemos es cometer
injusticia! Del Vecchio ha hecho resaltar tambin, en el campo del derecho
penal, esta dificultad. A este propsito, acude a mi memoria aquel hermoso
relato de
Stefan Zweig que lleva por titulo Los Ojos del hermoso eterno.
Recordare, aunque sea muy brevemente, esta interesante narracin que nos
muestra cuan grande es el problema de la justicia, para el juez que intenta
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Mas no alarguemos mucho el relato diremos tan solo que virata, que as se
llamaba el valiente guerrero, vence con un puado de hombres a los enemigos
del rey, y los
que no perecen
destino, que siempre teje los acontecimientos mas mordaces, les tenia
reservada al vencedor guerrero una sorpresa trgica y desagradable. Una vez
terminado el combate, Virata pasa revista a los cadveres y de, repente, el
semblante se le pone plido y la mirada refleja un sentimiento de angustia y de
terror entre los vencidos, yacente ah sin vida, con los ojos fijamente abiertos,
se hallaba su hermano, quien se haba unido a los insurgentes. Esos ojos
fraternales abiertos y con una expresin fija y penetrante, haban de clavrsele
en lo ms profundo del alma, y haban de perseguirlo durante toda su
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existencia. El que haba salido del mismo seno materno que el yaca all,
examine, sin el vital aliento, pero lo que mas espantaba al vencedor guerrero y
le produca un sbito dolor en el pecho que lo hacia estremecer era una
certidumbre que se agigantaba en su cerebro y que no se atreva a negar: el
mismo cegado por las sombras de la noche, haba dado muerte a su propio
hermano! Fcil es imaginarse el infierno por el que debi haber atravesado
Virata en esos momentos. Jurase a si mismo que desde, ese mismo instante,
no volvera jams a empuar un arma en contra de un ser humano, pues haba
comprendido que todos los hombres son hermanos entre si, y que toda vida
humana merece respeto.
El rey hizo al guerrero victorioso honores que a nadie antes haba hecho, y le
ofreci incluso la mitad de su reino. Mas virata solo ambicionaba una cosa:
llegar a ser un hombre justo. El rey diole entonces el cargo de administrar
justicia.
Seis largos aos transcurrieron en aquel lejano pas de los Birvag; seis
primaveras siguieron a seis inviernos. Desde lo alto de la escalinata rosa del
palacio real Virata imparta justicia. Si antes su fama de guerrero era grande,
no menos lo era ahora su fama de juez justiciero imparcial. Antes de dictar un
fallo meditaba en medio de la frescura de la noche, para que su juicio fuera
claro y equitativo y, adems, lavaba con agua fra su frente y sus manos, para
dispar el fuego de la pasin. Ms he aqu que un da le es presentado un
hombre al que llevaban atado y con los pies sangrantes por las asperezas del
camino. virata interrogo al acusado sobre la certeza de la acusacin, y aqu se
presento el problema de la verdad como puedes tu pretender conocer
pregunto a su vez, el reo lo que he hecho, puesto que ni yo mismo se lo que
mis manos hacen, cuando la ira se aduea de mi alma? en el resto del
interrogatorio, el acusado guardo obstinado silencio, y el resultado fue que se
dictara en su contra esta sentencia : Sobre este hombre pesa la pena de
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muerte dijo Virata, pues a once hombre empujo del calor de su cuerpo al
mundo de la transformacin. Durante un ao madura, en el regazo de la madre,
la vida de un hombre; del mismo modo este estar encerrado un ao en las
tinieblas de la tierra por cada hombre que ha matado. Y, como ha vertido once
veces la sangre de los hombres, once veces al ao ser flagelado hasta que la
sangre brote de su piel, para que en esta forma pague la cuenta de su maldad
con el numero de sus victimas. Mas no quiero que se le quite la vida, pues la
vida pertenece a los dioses y el hombre no puede decidir de lo que es de los
dioses. Ojala sea justo mi dictamen, que solo exprese en holocausto de la
ecuanimidad. en conclusin once aos de presidio subterrneo y once
flagelaciones en cada uno de ellos hasta que manara la sangre, fue la pena
que Virata impuso. Era justa esta condena o, por el contrario, era injusta? El
problema de la justicia se presenta -no habra sido mas justo, como el mismo
reo le peda, que se le condenara a la pena capital, puesto que haba matado?
Y aun con esa pena no se hubiera quiz satisfecho una plena justicia, pues
para ello se hubiera requerido matar once veces al condenado, como este
haba hecho. Ya que esto era imposible, no hubiera sido mas aplicarle la pena
mxima? los impugnadores de la pena de muerte y, a la vez, devotos creyentes
de la divinidad, argumentaran del mismo modo que Virata nadie tiene derecho
a quitar la vida, sino el que el dado: Dios.
Los segundos, los abolicionistas, dan, a su vez, los siguientes argumentos que
son en, general, los contrarios a los de los morticolas
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calabozos del reino. Haba decidi ocupar por algn tiempo el lugar del
condenado, no sin antes hacerle prometer que al cabo de una luna se
presentara al rey y le entregara un manuscrito donde constaba la identidad
de Virata, para que este fuera puesto en libertad.
defectuoso,
resulta
que
el
segundo
es
necesariamente
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Si
Jean Marie GUYAU, por el contrario, niega la justicia de la ley de talion por
la idea de venganza que en ella se contiene; se debe castigar al
delincuente, nos dice, no para hacerle expiar su falta, sino para tratar de
corregirlo pretender que un delito sea castigado por el dao que ocasiono
seria intil pues lo hecho, hecho esta (Pensamiento semejante sostena ya
Protgoras) nada se va remediar con aadir un mal, el del castigo, al otro
que ya existe el del delito agrguese el mal sensible del castigo al mal
moral de la falta, con pretexto de expiacin, y se habr duplicado la suma
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JUSTICIA Y LEGALIDAD
La leyes estatales son elaboradas por los hombres, y como estos son
siempre falibles, aquellas tambin lo son, por lo que no debern ser
cumplidas estrictamente. Quiz por esto en tiempos de Cicern se usaba ya
el proverbio: Summum jus, summa injuria. (El sumo derecho es la suma
injusticia)
LA EQUIDAD
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OPINION PERSONAL
Las grandes ramas del derecho son por cierto el derecho privado, derecho
pblico y derecho social, cada una de las mismas se encuentra conformado
por otras ramas del derecho como por ejemplo derecho mercantil y derecho
civil, en el primer caso, derecho constitucional y derecho administrativo en
el segundo caso, y derecho familiar en el tercer caso, entre otras ramas del
derecho, es decir, las mencionadas, no son todas las ramas del mismo, sino
que las citamos para comprender que son abundantes, y en todo caso cada
una de ellas no se limita al estudio de la ley en el derecho mencionado, sino
que esto puede ocurrir en todas y cada una de las fuentes del derecho,
siendo de stas las ms conocidas, la ley, doctrina, costumbre,
jurisprudencia, ejecutorias, principios generales del derecho, realidad social,
manifestacin de voluntad, valores, entre otras, es decir, stas no son todas
las fuentes del derecho,...
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CONCLUSIONES
El anlisis de la idea de justicia debe hacer necesaria referencia a su
plasmacin en el Ordenamiento jurdico. La justicia se presenta
tradicionalmente como el valor ms directamente vinculado al
Derecho, identificndose como paradigma de la correccin a la que
debe aspirar el Ordenamiento jurdico. En este sentido, podemos
afirmar que todo Ordenamiento jurdico expresa una determinada
concepcin sobre la justicia, que se manifiesta a travs de la
referencia a ciertos componentes axiolgicos ltimos.
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BIBLIOGRAFIA
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GLOSARIO
Ciencia
La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
sistemticamente estructurados obtenidos mediante la observacin de
patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos
especficos, de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis,
se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas
metdicamente organizados
Filosofa
La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo
universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los
griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a
realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba.
Mundano
Se dice de la persona que atiende demasiado las cosas del mundo
Enmendar
Corregir, sacar lo que est mal. Resarcir los daos
Cegado
Perder la vista. Quitar la vista a alguno. fig. Turbarse el entendimiento por
ira o pasin.
Ecuanimidad
La ecuanimidad es una poderosa energa de precisin, cordura, armona y
equilibrio. Es imparcialidad, respuesta proporcionada, medio justo, nimo
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constituye
el
primer
intento
por
establecer
una
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ANEXOS
frica Central y para nuestro mundo. A pesar de producirse grandes desmanes en otros
lugares del planeta, la Guerra Fra impuso un cierto equilibrio y prevenciones en la URSS y
EE.UU. respecto de frica. Gracias a los archivos desclasificados de la propia CIA ahora
conocemos bastantes detalles de la implicacin de la inteligencia norteamericana en la
Operacin Cndor del Cono Sur de Amrica y las dictaduras militares de Argentina, Chile,
Brasil, Paraguay, Uruguay y Bolivia muchas recibieron formacin en tcnicas de guerra
psicolgica, inteligencia militar, tortura, interrogatorios y ejecuciones sumarias en la
norteamericana School of the Americas- con decenas de miles de muertos, desaparecidos y
presos, as como tambin el tutelaje de la URSS respecto de Cuba y otros pases de su rbita.
Por todos es conocida la crisis de los msiles de octubre de 1962 entre EE.UU. y la URSS que
situ al mundo frente a un posible conflicto atmico y el pacto entre Kennedy y Kruschev en
relacin a la permanencia del comunismo en Cuba.
En el nuevo orden mundial salido de la cada del Muro los recursos del Este del Zaire
continuaban siendo vistos con muy buenos ojos, pero desde otra perspectiva. Como hemos
visto recientemente en Irak y tambin en Palestina, la inteligencia norteamericana es
especialista en detectar y alentar divisiones internas para su propio provecho geoestratgico y
geoeconmico. La estrategia para poseer Zaire era la produccin de una guerra desplazada: la
zona de influencia francfona en frica Central deba convertirse en anglfona. Pero deba
hacerse en fases. Y la primera fase era Rwanda.
Cuando se habla de la tragedia de Rwanda todos pensamos en el genocidio de 1994. Fue
terrible. Elementos extremistas de la mayora hutu organizados por el stablishment masacraron
a cientos de miles de vctimas inocentes, mayoritariamente tutsis y hutus moderados. El
detonante: el atentado terrorista que provoc la muerte de los presidentes hutus de Rwanda y
Burundi, Juvenal Habyarimana y Cyprien Ntarymira, respectivamente. 937.000 fueron las
vctimas segn cifras oficiales del actual Gobierno rwands. La versin oficial de la historia
acaba aqu. Poco ms se dice de Rwanda y cuando se intenta comprender en contexto este
episodio se dice entonces que la mente occidental no puede entenderlo, que se trata de luchas
tribales. As que, a parte de esta versin oficial, que aparenta ser clara y difana, resulta que es
mejor no entrar en detalles porque no lograramos entender nada lo cierto es que detrs
de todo ello hay una historia escondida y una verdad ocultada.
Vuelvo a la cada del Muro y a Rwanda. No haba pasado ni un ao de la cada del Muro que
un grupo de militares tutsis que estaban incorporados en los servicios secretos de la National
Resistance Army de Uganda a la sazn, principal aliado de EEUU y Gran Bretaa- decidieron
invadir militarmente el pas por el norte de la frontera Ugandesa, aglutinados como Frente
Patritico Rwands (FPR). El 1 de octubre de 1990, 2.400 militares tutsis rwandeses, apoyados
militar y logsticamente por Uganda, invaden el norte de Rwanda, causando miles de vctimas
hutus, llegando en menos de tres semanas a cien kilmetros de la capital, Kigali. El General
Mayor de esta operacin, Fred Rwigema, fue asesinado a las pocas semanas en extraas
circunstancias, al parecer porqu era partidario de conquistar el poder con el mnimo de bajas
entre la poblacin civil. El presidente ugands Museveni impuso el mando de los batallones a
un hombre clave en esta historia, Paul Kagame, que estaba completando su formacin militar
de EE.UU. en el programa International Military Education and Training (as como tambin otros
oficiales del FPR/APR y militares ugandeses fueron formados militarmente con el mismo tipo de
entrenamiento que la School of the Americas en Ford Leavenworth, Kansas y en Fort Bragg,
North Carolina). Por testigos claves sabemos que Pilato, que es como se le denominaba, no
fue bien recibido por los militares tutsis al no considerarlo apto ni fsica ni psquicamente. A
partir del 22 de octubre de 1990 Kagame tom el mando militar del FPR y de la operacin
militar que buscaba tomar el poder. En los siguientes cuatro aos el FPR despleg diferentes
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tcnicas militares y ataques terroristas que causaron la muerte de cerca de 40.000 hutus de la
zona norte de Rwanda.
Ahora sabemos, gracias a la investigacin realizada por el juez antiterrorista francs J.L.
Bruguire y a testigos claves como el exmilitar del FPR/APR Abdul Ruzibiza, que el atentado
con msiles tierra / aire extranjeros a los dos presidentes hutus de Rwanda y Burundi estaba
organizado de antemano por el High Command del FPR/APR, con Paul Kagame y James
Kabarebe al frente, con el fin de generar un caos en todo el pas y as poder tomar el poder por
la fuerza con mayor facilidad. Sabemos tambin que las horas inmediatamente despus de ese
atentado ocho batallones del FPR/APR coordinan sus acciones militares en direccin a la
capital. Despus que el FPR toma de forma violenta del poder en julio de 1994. Sabemos por
testigos claves como el ex ministro de Exteriores rwands, Jean Marie Ndajigimana, que Robert
Gersony, investigador norteamericano, redact un informe confidencial - que an hoy
permanece embargado por la ONU- en el que detallaba la muerte de 30.000 hutus rwandeses
entre julio y octubre de 1994. Carla del Ponte, entonces fiscal jefe del Tribunal Internacional
para Rwanda fue cesada recientemente en sus funciones por investigar y aportar pruebas de
los crmenes del FPR/APR durante el 1994, adems de investigar y conseguir la condena de
los responsables hutus.
Y llegamos nuevamente al Zaire. Como consecuencia de los hechos ocurridos en 1994 ms de
un milln de hutus rwandeses se establecieron en campos de refugiados de la frontera entre
Zaire y Rwanda. Muchos de los enclaves de los campos de refugiados coinciden con zonas
conocidas en yacimientos minerales. Ya desde 1995 Rwanda entra en contacto con tutsis
zaireses (denominados banyamulenges) y durante este ao y principios de 1996 entrena
militarmente a futuros cuadros. Kagame se rene este ao con los responsables del Pentgono
y de la administracin norteamericana. En octubre de 1996 los ejrcitos de Rwanda, Uganda y
Burundi invaden el Zaire, con la asistencia militar y logstica estadounidense y acompaados
por tutsis banyamulenges aglutinados en las siglas AFDL. Ms de 300.000 refugiados hutus
ruandeses son masacrados sistemticamente con armamento pesado y ligero y muchos de
ellos son perseguidos por la selva zairesa hasta la otra punta del pas, 2000 kilmetros ms
all, segn ha documentado la ONU y otras organizaciones internacionales. Entre muchos
otros, cabe destacar el testimonio valiente y equilibrado de la sociloga rwandesa Beatrice
Umutesi, refugiada sobreviviente a esta matanzas, que refleja vivamente el sufrimiento de todo
un pueblo (ver su libro, Huir o morir en el Zaire: la vivencia de una refugiada ruandesa).
Bebs, nios, mujeres, hombres y ancianos fueron asesinados cruelmente con armas de fuego,
enfermedades, hambre, agresiones sexuales sistemticas o una combinacin de todo ello
mientras el organismo de los refugiados de la ONU (ACNUR) los abandonaba a su suerte o, en
el peor de los casos, los repatriaba forzadamente a prisiones o bien eran asesinados en
Rwanda.
Segn Wayne Madsen, un investigador norteamericano y antiguo miembro de la National
Security Agency, la compaa americana Brown & Root (subdivisin de Halliburton entonces
presidida por Dick Cheney) est implicada en el entrenamiento de fuerzas del FPR y presta
apoyo logstico a estas tropas en el Zaire. Mientras se produce la invasin y las referidas
masacres el APR/FPR y fuerzas ugandeses se dedican al pillaje sistemtico de coltn -mineral
muy buscado ante el auge de los telfonos mviles, ordenadores porttiles, satlites, etc-, oro,
diamantes, cobre y cobalto, y algunas compaas mineras de capital norteamericano obtienen
concesiones de explotacin, como por ejemplo American Mineral Fields y Barric Gold Co (de la
que el ex presidente George Bush era miembro del Consejo de Administracin). El investigador
norteamericano Keith Harmon destaca que en ocasiones las multinacionales suministran
material militar y logstico a cambio de explotaciones y posteriores concesiones mineras de
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territorios claves, como las minas de oro de Kilo-Moto. Cynthia McKinney, congresista
afroamericana seguidora de Martin Luther King Jr. y enviada especial de Clinton a los Grandes
Lagos africanos retorna a EE.UU. poniendo de manifiesto las graves responsabilidades de la
administracin norteamericana en los crmenes contra la humanidad que se perpetraban en el
Zaire. Posteriormente una delegacin de expertos enviados por el Secretario General de la
ONU detall con cuatro informes demoledores la responsabilidad del APR/FPR y el ejrcito de
Uganda en el pillaje de guerra de dichos minerales estratgicos, as como la responsabilidad de
multinacionales occidentales en la explotacin ilegal de dichos recursos que sirven para
financiar la guerra y proseguir con los crmenes contra la humanidad (el primero de estos
informes, liderado por la diplomtica africana Safiatou Ba-NDaw, marc un antes y un
despus, a pesar de que una parte muy sensible de este informe qued embargada por la
ONU). Por poner slo algunos ejemplos de estas multinacionales, Finmining Ltd, Cogem,
Sogem, Cogecom (Blgica), Afirmex (Gran Bretaa), Finconord (Pakistn), Raremet (India),
etc. En la misma lnea que la ONU organizaciones como Global Witness o IPIS han realizado
investigaciones y han aportado pruebas complementarias de dichos crmenes de guerra de
pillage o complicidad con crmenes contra la humanidad. Los expertos de la ONU acreditaron la
exportacin de diamantes por parte de Rwanda cuando este pas ni produce ni exporta
diamantes oficialmente; asimismo calculan que slo de coltn, Rwanda pudo obtener en
dieciocho meses por lo menos 250 millones de dlares en beneficios, cantidad considerada
suficiente para sostener la presencia del FPR/APR en el Zaire y en la Repblica Democrtica
del Congo.
Y continuando con el Zaire, denominada ya Repblica Democrtica del Congo, los ejrcitos de
Rwanda y Uganda volvieron a invadir este pas en 1998, en una segunda guerra de ocupacin.
Prosiguieron con los crmenes internacionales, causando desde este ao hasta el 2006, 4,8
millones de vctimas inocentes, de manera directa o indirectamente achacables a este conflicto,
segn la tambin organizacin norteamericana Internacional Rescue Committee, la ONU y la
Unin Europea. El conflicto que ha producido ms vctimas mortales desde la Segunda Guerra
Mundial, segn palabras de Moreno Ocampo, fiscal jefe de la Corte Penal Internacional.
En medio de todo este conflicto, en el que ms de siete millones de rwandeses y congoleos
han perdido violentamente la vida, dos catalanes, un vasco, un andaluz y cinco personas de la
zona centro del Estado espaol personas tambin excepcionales- han perdido la vida de
forma violenta cuando ejercan su compromiso de asistir a la poblacin necesitada: Joaquim
Vallmaj Sala, misionero en frica, secuestrado, torturado y asesinado por el FPR en Byumba
(Ruanda) el 26 de abril de 1994; Servando Mayor Garca, Julio Rodrguez Jorge, Miguel ngel
Isla; Lucio de la Fuente y Fernando de la Fuente, hermanos Maristas, asesinados por el FPR
en Bugobe (R. D. del Congo) el 31 de octubre de 1996; M Flors Sirera Fortuny, Manuel
Madrazo Osuna y Luis Valtuea Gallego, miembros de la ONG Mdicos del Mundo, asesinados
por el FPR en Ruhengeri (Ruanda) el 18 de enero de 1997; Isidro Uzcudun Pouso, misionero
de la dicesis de Donosti, asesinado por el FPR en Mugina (Ruanda) el 10 de junio de 2000.
Los familiares de las vctimas, el iniciador de esta accin Juan Carrero, el premio Nbel de la
Paz Adolfo Prez-Esquivel, la entonces Congresista Cynthia McKinney, los Ayuntamientos de
Figueres, Manresa, Sevilla y Navata y numerosas ONGD nacionales e internacionales
interpusieron una accin de justicia de acuerdo con el principio de justicia universal, querella
que est investigando desde 2005 la Audiencia Nacional espaola.
Volviendo ahora al origen del artculo, el pillaje y la explotacin ilegal de estos minerales se
lleva a cabo por una masa annima de esclavos africanos, vigilada por sus capataces
rwandeses y ugandeses que sacan buena tajada, aunque el grueso del botn sale de frica y
todo ello sin necesidad de desplazar estos esclavos, ya que son explotados en el terreno. En
muchas minas hay nios que trabajan de sol a sol en condiciones infrahumanas; tambin
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