En marge de la

Lgende dore :
songes, miracles et
survivances : essai sur
la formation de
quelques thmes [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Saintyves, Pierre (1870-1935). En marge de la Lgende dore : songes, miracles et survivances : essai sur la formation de quelques thmes hagiographiques / par P. Saintyves.
1930.

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EN MARGE
DE

LA LGENDE DORE

M?

Mfc.MK

AUT1HJH

ht H/orme intellectuelle tlti clerg cl la libert d'enseignement, 190, in-12 de xi-.tll pp.
Let Sainlt successeurs des Dieux (Essais de rmthologie chrlienne), 1907, in-8 de 116 pages.
Les Vierges-Mres et les \aissances miraculeuses (Essai de
. mythologie ioni|>are), 1908, in-12 de 286 pages.
Ixi Simfltalion du Merveilleux, iu-12 de \ni-38S pages. La Gulrison des verrues. Ile la Magic mdicale la Psychothrapie, 1913, in-8 de 90 |ges.
La Force magique. Du mana des primitifs
an dynamisme
scientifique, 1911, in-8 de 138 pages.
Le Mystre des vangiles. Lettres un Ami sur la mythologie ivanglique, 1916, in-8 de 68 pages.
Essai sur les Grottes dans les Cultes magico-religieux et dans
la Symbolique primitive, 1918, in-12 carr de 261 pages.
te Origines de la Mdecine. Empirisme ou Magie, 1920,
iu-8 de 100 pages.
et le Billement dans la Magie, l'EthnograL'Etemuemenl
phie et le Folklore mdical, 1921, in-8 de 116 pages.
Les Reliques et les Images lgendaires, in-12 de 310 pages.
Rondes enfantines et Qutes saisonnires. Les Liturgies populaires, in-12 de .227 pages.
Essais de Folklore biblique. Magie, Mythes et Miracles dans
l'Ancien et le Nouveau Testament, gr. in-8 de x\i-183 pp.
Les Contes de Perrault et les Rcits /mrallles. Leurs Origines:
Coutumes primitives et Liturgies populaires, gr. in-8 de
xxiv-616 pages.
La Lgende du docteur Faust, in-12 de x-192-iv pages.
Apologie du Folklore ou De la science de la tradition populaire, gr. in-8 de 21 pages.

Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.
Epuis.

PRI'FACK

DK l.\

Les divers

FOHMVHOX

DKS Tllf.MKS

11\(.lf0|\M'HIQl

F.S

morceaux

qui composent ce recueil ont t rdig

des dates fort diverses et sans plan prconu ; ils n'en forment
pas moins un ensemble d'une relle unit. Tous Imitent
plus
ou moins directement
de la formation
des thmes hagiographiques. Les quatre premiers chapitres mettent en lumire le rle
des songes ; les quatre suivants
nous montrent
comment
agit
le got pour le merveilleux,
soit spontanment,
soit grce desinterventions
plus ou moins intresses. Les quatre derniers chapitres tablissent combien est grande la puissance de la tradition
spcialement dans le domaine des survivances
rituelles, non seulement parmi les clercs et les moines, mais mme dans le peuple
abandonn

lui-mme.

On peut constater que les facteurs psychologiques,

souvent lis
aux facteurs physiologiques,
comme dans les songes, .ont une
importance
cirement
le l'enfant

car ils jaillissent

fondamentale,
la nature
inhrentes
humaine.

de
I.a

sources

fon-

proccupation
et tout particu-

et de son avenir,
chez les parents,
lirement
chez les mres ; l'usage de moyens divinatoires
]>our
et la curiosit du lendemain
apaiser l'inquitude
; le besoin d'en
assurer la scurit par des ablutions
ou des reliques ; la proccupation de la mort et de l'autre vie pour les siens comme pour
soi-mme
de maintes croyances pieuses par
; enfin l'utilisation
les clercs ou par les moines au profit d'intrts
matriels et spiri-

MU

HIMMVIIOS

sont

lucls,

l'aillcurs,

iitiliinl
leur

r>.S

(le tendances
universalit

de lu 11;<111roIiiiuialiic.

IV

l,

le l des aires
|>crmancnce,
el de dm prenantes survivances.

l'extension

il

THEVIK*

leur

prodigieuses
et divers,
Au total, on |X)iirni voir, |wr des exemples alnnidanls
entendez
critipie la crdulit
|tiir l le manque d'ducation

dans la formation
des thmes
joue un nMe pr|ionilraut
que
; c'est

hagiographiques

d'ailleurs

de la crdulit

ou du maii(|ue
la
merveilleux,

l'esprit
critique
ipie dcoule le gofll
|>our le
recherche
des miracles el le tout ce <|iii est ca|>ahlc
lier. Mais la crdulit
est loin d'tre le seul facteur
pie ; il faut y joindre
lire la sentimentalit.
morts-ns

la curiosit
I.'essai

el la sensibilit,
sur les rsurrections

de l'cngenpsychologi(Kiiir ne |>as
d'enfants

fait topique
pour ce dernier
|>oinl ; el dans
le l'autre
il n'y a gure
moins demonde,

est tout

la proccupation
curiosit
(pie d'inquitude.

I,es sociologues
sauront
ces analyses
interprter
psychologile rle de la contagion
ques et ne manqueront
pas de souligner
et de l'imitation.
I.e |>euple se laisse gagner
et
|>ar la crainte
de ses proches, de ses voisins ou de ses compatriotes
;
l'espoir
les clercs

imitent

gue lui donne

L'intrt
collectif
toujours,
monde,

axe un sansfaon, copient ou plagient,

d'ailleurs
la mesure de leur |>arcsse imagi\;ative.
& leur

de l'glise

ou du couvent

d'une

merveilleuse.
puissance
comme
les autres, dfendre

agir
ce qu'ils
propager
propagent,
attaquer
n'est-ce pas le meilleur
moyen de trouver
et la rgle apaisante de la volont >

ici comme
apparat,
Penser comme tout le
ce qu'ils
ce qu'ils
la scurit

dfendent,
attaquent,
de l'esprit

dans ces pages, outre des

tu trouveras
puis aussi, lecteur,
et psychologiques
clarts sur les facteurs sociologiques
qui concent faits curieux
Irihueut
la formation
des thmes lgendaires,
Kl

lont

seul

jKirl,

j'en

tu.sauras
serai fort

deviner
heureux

Pour
et l'intrt.
l'importance
cl veux d'avance l'en fliciter.

ma

pe*"

PREMIRE

MS

PARTIE

SONGES
IIAXS

UTTUATUKE

1..V

HAGIOGRAPHIQUE

l'RKMIIOE

1>KS SONGES

DANS

.PARTIE

LA

MTTftlATUKK
K

IlAGIOGRAl'HIQl

CHAPITRE

DES SONGES DANS IA

Rrierre

de Boisniont

PREMIER

LITTRATURE

HAGIOGRAPHIQUE

il y a quelque
taient considrs

crivait,

soixante-dix

ans :

A l'poque
o les songes
comme des rvlations divines, il n'est pas tonnant que des individus
mystiques,
enthousiastes,
poursuivis
par des rves prcis, aient fini par les
leurs
adopter comme des vrits et fait partager celte conviction
des histoires
H est probable
qu'on lit
que plusieurs
Il est
fondement.
dans la Lgende Dore , n'ont pas d'autre
une origine plus rationnelle
aux
en effet, d'attribuer
impossible,
semblables.

ce livre (1).
rcits que renferme
singuliers
Ce curieux
passage, dont il serait facile d'exagrer
renferme

il sera ncessaire
Nous le ferons
diera
(1)

une part de vrit, mais

d'examiner
les faits avec soin.

certainement

BUERRE

ne

quatre essais successifs. Le premier

et les pratiques
chrtiennes
relatives

dans

les croyances
BOISMOYT:

pour

la porte,
la prciser,

Les

ITllucntithns,

p.

264.

tuaux

songes, CM insistant
passeront eu re\ue

MUIGK

|>K

J.A

I.GKMIK

sur leurs origines psychologiques

les thmes hagiographiques
qui

songes ou qui en ont reu quelque

I)K I.\ loi

il.

DOI1KK

aceroissemeul.

ACCOIIDI':K AI X SU.VUKSIIANS I.'AVUQI I I>:

PAIKWK

Aie ou quelque

; les autres
sont ns des

KT

CIIHKTIi:.\NK

Chez les l'rimitifs,

les songes jouent un rle que l'on ne saurait exagrer. Dans l'Amrique
du Nord, les Dlis, les Porteurs,
les Babines, les Tsilkotines
et les Skanais y attachaient
une trs
C'tait en songe qu'ils
grande importance.
communiquaient
avec le monde surnaturel
; c'tait en songe que les sorciers obteiiaicnt leur pouvoir
merveilleux
sur la nature ; c'tait en songe
(1).
recevait sou animal gnie tutlaire
que l'individu
(liiez

les Ksquimaux,
comme chez les Peaiix-Kouges,
l'imposition lu nom n'est pas toujours
le fait des parents* ni un sobriune pithte gracieuse donne l'enfance
; le plus
quet puril,
souvent elle est le privilge
des chanant ou jongleurs.
C'est une
du rve (2) ; et combien
qui utilise les rvlations
d'autres cas ofi le rve joue chez eux le rle d'oracle
I
telle croyance fut
Au reste, ne suffit-il
|>as de savoir qu'une
Qu'elle ail survcu chez les civignrale chez les demi-civiliss.
crmonie

liss,

on

s'en

ne saurait

tonner,

sait

lorsqu'on

d'une

la

puissance
Ravmond

partout
rpandue.
croyance
crivait
Meunier,
qui a beaucoup tudi les rves divinatoires,
en 1913 : Il m'arrive
moi-mme,
qui suis |x>urtant remarun phnomne
d'autosuggestion
quablement
|>cu suggcstible,
d'autosuggestion

soit j>ar des lectures,

(Iliaque fois que je m'occupe,
les nuits ne se passent
soit par des travaux, de rves divinatoires,
et qui
pas sans rveils brusques la suite de rves symboliques
m apparaissent
alors comme ayant vraiment,
cette fois, tous les

trs curieux.

caractres
le rveil
jamais

Le sommeil

du rve divinatoire.
rel alors

trouves

survient

et mes visions

que de simples

il) n. I 1. MOHH.K: t'htz trt

<i) K. I'HTITOT: /.< Gratuit

achve

son rythme,
de la nuit ne se sont

rves symboliques

de lit Colombie Htitittutiqur.

tmtvijct
I'., 1887, p. 145.
f;-jiiiinirij-,

allure

vague-

P., 1897, p. 78.

l.\

ment

prophtique.

IOI

Il

ACCOKDK

n'y
tendant

d'autosuggestion
dant le (lenii-soinmei|,

Al

SOM;ES

a videmment

l qu'un
mcanisme
le sens des images du rve, et, pen-

les faisant
(1).

interprter

selon

l'inquitude

du moment
scientifique
Il est facile d'imaginer
chez des esprits sans critique
dans les milieux
civiliss
mais crdules
demi-critiques,
ment s'interprtrent
de semblables phnomnes.
Tous
grande
oracles

ou

com-

les peuples anciens de la Mditerrane

donnrent
une
attention
aux songes et les rigrent
eu
frquemment
: Kgyptiens,
Chaldcus, Perses, Mdes, (irecs et Romains,

admettaient

tous que certains

songes- taient
envoys par les
dieux ('). Celte crdulit
n'tait
aux gens du
|s particulire
compeuple ; |>oles et philosophes
partageaient
l'opinion
mune ('{) : les songes tiennent
de Zens, dit Ilomre,v il est le seul
dont

la voix les appelle des rgions lointaines

o bourdonne
leur
essaim (4), et l'Iaton dclarait
: Dans le calme de la nuit, les
gnies

rpandus
de nolis,

dans

les rgions tbres viennent

se re|>oser
h nos Ames des ides dgages des
impriment

auprs
sens et nous transmettent
dit

de Dieu (5). Porphyre

nous
l'art d'interprter
les visions du

les ordres

avait appris
que IMhagorc
sommeil" en voyageant clic* les Chaldens,
les Hbreux
cl les
Arabes ; il estimait, eu lotit cas, que les songes sont envovs aux
hommes
l'atmospar les dmons ou les hros qui emplissent

phre (0). A sa suite, les philosophes

nu sommeil
par un rgime et une
d'entrer
en contact
plus facilement

de son cole se pr|araienl

nourriture
afin
appropris,
avec

les tres

les

rgions
le sens

de donner
(7). Les devins, qui se chargeaient
suprieures
des rves du sommeil,
furent nombreux
chez les (irecs et le
fameux trait d'Arlmidore
sur l'Interprtation
des Songes a t
la source de la plupart des traits de ce genre. Toutes les Clef*
MI.IMFH:
t.rt tltceun,
(1) Haymoml
P., 191:1, pp. 94-93.
des Peuple* A l'fgard
des sntt'jet, il;m< Mni.
(2) HL-IMGM : Sur les Stipcr$titionn
de e.Uei.
des I. el 11.1.., ln-4 (1772.1, XXxVMI,
71-82.
nui.
de la lirinntimi
dans l'inliatiiU,
P.. 1879. I,
<3) A. HorcH-l.i:i:i.Mn:'>:
374 329.
aul Odysstr.
(4) Iliade,
I, 63. \olr
IV, 17-841.
(5) Cil/; par [P. I.<UM>IX:| l.'OnftrortlIte,
pp. 106-107.
I le du Philosophes,
1.
(0) DiuofcM! I.OIIIB:
vlll,
(7j l'i.i Ttngi K : lits ri Ottris, 80, cl Quant l.'oiir/rin/c,
Mil,
10; JIVMIQI : : I il.
De lit UMnallon.
Pflhaij:
XV, 63. XXU,
106i Cnrfiim:
I, 30, ri II, M.

hS

MAKCE

l>E

dru songes de la littrature

tains reflets.

I.A

I.KC.KNDK

NOHEK

de colportage

n'en

sont que le loin-

Chez les Romains, ces cro>ances,

bien que combattues
par
Caton et par des potes comme Ennuis, Horace, Ovide, connurent une vogue ininterrompue.
Ammien
Marcellin
crit aprs
beaucoup d'autres : l>a certitude des songes serait indubitable,
-si les interprtes
ne se trompaient
leurs conpas en raisonnant
dont le scepticisme de Cicron et
jectures (1). Aux arguments
de l'cole acadmique
harcelaient
les partisans de l'onirocritie
les stociens opposaient
les recueils de faits qu'ils compilaient
de toutes |>art.s ('.?.). Valre >iaxime consacre tout un chapitre
aux songes mmorables que l'on contait Home (tf).
Les Hbreux furent de fervents adeptes de l'oniromancie.
D'aprs le iVntalcuque,
nairement aux hommes

c'est en songe que Jbovah parle ordi-.

(4). Au temps de Safil, les songes taient
mis sur le mme rang que l'I'rim
et pie les prophtes (). Klie
tlclare Job :
Dieu parle par des songes, par des visions nocturnes,
(Juand un profond sommeil pse sur les mortels,
Quand ils dorment sur leur couche.
A ce moment il leur ouvre l'oreille
Kt y scelle ses avertissements (6).
il ne faut |<as confondre
la paille et le froment,
et
Toutefois,
Jrmie distingue avec soin les songes des devins les songe3 des
prophtes (7).
En fait, l'Ancien
Testament nous fournit
nombre d'exemples
<le ces manifestations

que Jbovah rvle

roi de Grare, le sort qui le menace jxnir avoir enlev
Abimelech,
Sara, et ordonne Labau de ne rien dire a Jacob. Les songes

le Joseph
<1)

AMMIUI

divines.

sont remarquables
M.irtvllin,

XXI.

I.

C'est

ainsi

par leur

simplicit

et leur

parfait

12.

: Ln Divination
/rt/is l'Antiquit,
I, 327.
(2^ loitHt-LEcLtHcy
lit. I, cli. Ml. M. Xtanl,
<3> Faits el parolei mfmotablet,
t"I"- S8-M3(4; Sombres, XII, 6.
(5; I, /foi, XX\ III, 6, 15.
13-10.
XXXII,
<6)Job,
8-9. Sur cille importante
XXIII,
27-28, X\l\,
(7) KruMir,;
dlslinclion,
kera Jrs irnlc*
nns A. IttttHiKn:
//iif.
du Somnambulisme,
multiples
I, 318-322; F. Vient ITOU: Picl. de la Bible, V, Songe, V, 1832-1833.

on IrouP., 1812,

LA

accomplissement
furent montrs

KOI

ACCORDEE

Al

SO\UES

Daniel eut un
(1).
en vision les destines

songe durant
des royaumes

lequel lui
de la terre

cl du royaume de Dieu (2). Mardoelie vit dans son sommeil une

petite source d'o sortait un grand fleuve ; c'tait une prfiguration d'Esther
le salut tout un peuple ('!). ltien
apportant
les
mieux, Joseph et Daniel avaient reu le don d'interprter
la faveur du pharaon d'Egypte,
songes et cela valut au premier
au second; la confiance de Nahuchodonosor
(4).
La croyance a la signification
des songes se retrouve dans le
Nouveau Testament.
Les mages apprirent
ainsi qu'ils
devaient
retourner

dans

leur

chemin (5). Joseph,

par un autre
J'poux, de la Vierge, reoit, durant son sommeil, toutes les communications
divines qui lui sont ncessaires pour rgler sa conduite dans les cas difficiles.
C'est de cette faon qu'il est successivement

pays

ne pas rpudier Marie devenue enceinte

par la grce de Dieu, fuir en Egypte avec Jsus et sa Mre,
revenir en Palestine une fois tout danger pass, enfin se retirer
en Galile (G). Li femme de l'ilate fait dire celui-ci : " Qu'il n'y
ait rien

averti

d'avoir

entre

toi et ce Juste, car j'ai t aujourd'hui

fort tourmente en songe son sujet (7). Et Matthieu,
qui nous rapiwrle

ce pro|>os, est loin de le dsapprouver.

Au i" sicle, Philon
d'Alexandrie
continue

la tradition

juive
les songes en

*n

stocienne.
11 divise
y mlant une inspiration
trois classes : dans une premire espce, le divin

les images par son impression

vement ; le second nat d'une

communique
il est le principe du mou-

propre,
collaboration

de l'me

de l'univers

avec notre

; dans
pense, qui la rend capable de prdire l'avenir
la troisime
l'avel'me, de son propre mouvement,
prophtise
sa puissance de prnir, grce l'enthousiasme
qui panouit
vision (8).

24; XXXVIII,
(1) Gtneie, XX, 3; XWI,
IV. 1-34.
<2j Daniel,
X, 5-6, XI, 512.
(3;ilher,
(i)Genlu,
XL, 5-22, Xl.l, 157;
DtMtL,
(5) MATTHIEU, II, 12.
(6) MATTSIII-, I, 20-24; II. 13; II. 19 cl
19.
XXVII,
(7) MtTTitn.-,
(8) Dti Songei, I, 1-3 pi II, 1-4; Tf. : E.
Philon
d'Alexandrie,
l>, 1908, pp. 180-187.

19.

II,
II,

1-47;

IV,

1-31.

: l.ti

idett

22.

IWaitn

;<hi7u>. ri

rrlij.

tir

//

KN M.inr.K

Doux

sicles

plus

tard,

tiK

i.i

l'cole

I.UKMPK

DOUK

d'Alexandrie

ne se contentera

avec Plotin

les ides de Platon et de(205-272), d'adopter

en ce qui concerne
les songes (1), niais la lgende
Pythagore
dore de ses philosophes
est emplie de rves prophtiques
: Prols,

clus

(412-487) a de nombreux
songes oractilaires
(2), Allilia
Poliouchos
et son matre Plutarque
durant son somviennent,
meil, lui donner des conseils (}i). Tout la lin du v* sicle, Iside celle cole, passait pour
dore, l'un des derniers philosophes

avoir

des songes prophtiques

(4).
frquemment
des premiers
Les Chrtiens
sicles vcurent
donc au milieu
de populations
divine
qui avaient une foi entire dans l'origine
de certains songes et les premiers Pres, qui apprirent
la philode l'antiquit
sophie dans les coles idalistes ou mystiques
paenne, ne pouvaient gure manquer de jKirtager leur croyance.
Dans son Trait de l'me, Terlullien
(1G0-240) dclare exprimer l'opinion
des Chrtiens de son temps : il illustre
d'ailleurs
sa thse presque uniquement
tirs du paganisme
d'exemples

grec

n Le songe, dit-il, ne se borne |>oiiit prdire l'lvation et la puissance (des grands)... les prils et les catastrophes (qui les menacent)...
il rvle encore les honneurs et les talents, il dcouvre les remdes,
il devine les vols, il indique les trsors...
Astyage, roi des Mdes, vit en songe un fleuve sortir du sein de
Mandane, sa fille encore vierge, et inonder toute l'Asie. De mme
dans l'anne qui suivit le mariage de Mandane, il vit encore une
vigne sortir du mme lieu, ombrager toute l'Asie. Charon de Lampsaque rapporta ce fait avant Hrodote. Les devins en conclurent que
son fils tait destin un grand oeuvre et ne le tromprent pas.
Cyrus, en effet, inonda et opprima l'Asie. Philippe le Macdonien,
avant d'tre pre, avait vu le sein d'Olympiade,
son pouse, ferm
par un anneau, dont la gravure reprsentait un lion ; il en avait
augur que toute postrit lui tait interdite. Aristodme, ou bien
Aristophon,
conjecturant que rien de vide n'est scell, lui annona'
que c'tait le prsage d'un fils cl mme d'un grand conqurant. Tous

Vie
De VAbslintncc,
Ennladei,
IV, 40; IXinrutnc:
(I) PIOTII:
II, 53; DtvtKitti
69.
d'Isidore,
Vie de Proctut,
28 el 31 j dans Pnoci.cs:
tt\. Chaljrnel,
OEuem,
I,
(J) Mtnnt-s:
31 cl 38.
Me de Proclm,
(3) Mtnntii:
8, 9 cl 26, mme ti.,
I, 8, 10 cl 30.
(4) 0.MUCUS : Vie 'htdore,
13, dans CEucrei, ta. Chalgnl,
III, 263.

I.X

ceux

qui savent
de l'anneau.

ce que

l'O!

fut

ACCOItliKK

Alexandre

U\

SOVIKS

reconnaissent,

dit

Kptiure,

le

lion
la nourrire
de Cicron augura sa grandeur
mme ds son
future,
berceau.
I.e cygne q'ui s'envola
du sein de Socrale,
en charmant
l'oreille
des hommes, c'est Platon son disciple.

Ainsi Auguste, malade la journe de l'hilippcs,

clup|>a au poignard de ISrutils et de Cassius, et ensuite un danger encore plus
en abandonnant
sa tente sur l'avis d'une
vision d'Astorius.
grand
Ainsi

la fille

de l'olyerate
de Samos, ayant
par Jupiter et parfum
par le Soleil,

gne
croix.
L'athlte

vu son |>fe en songe, baisur la

prvit qu'il
prirait

est guri pendant son sommeil

par Achille,
le tragique
retrouve
dans un songe la couronne
d'or
Sophocle
qui
avait
t drobe
la citadelle
d'Athnes.
L'acteur
Noptolme,
Clonyinc

averti

sauve de la destruction
le tombeau de ce
par Ajav lui-mme,
et en relevant ces pierres qui tombaient
en ruine, il revient
guerrier
charg d'or.
Au reste Kpicharme,
avec l'hilochore
aux
l'Athnien,
assignent
en
songes le premier
rang entre toutes les divinations.
L'univers,
d'oracles
de cette nature,
tels que celui d'Amphiaeffet, est rempli
ras Orop. d'Amphiloque
Malle, de Sarpdon dans la Troade, de
dans la Botie, de Mopsus en Sicile, d'Herniione
en MacTrophonius
de Pasipha en Lncoiiie.
de Bryte racontera
avec
doine,
llcrmippc
satit, dans cinq volumes, tous les autres oracles, avec leurs origines,
leurs rites, leurs historiens,
et ensuite toute
l'histoire
des songes.
mieux dire (pie Dieu, veillant
Mais les stociens aiment
sur l'humaqui est son iruvre, outre le secours des arts et des sciences divinous donna aussi les songes comme l'assistance
natoires,
|>artictilire
d'un oracle naturel (1).
Tertullien
ne nie donc pas les faits, loin de l, el n'ignore
pas les
des anciens. Mais, guid par la foi, il conclut
:
diverses interprtations
Nous dclarons donc que les songes nous sont envoys la plupart du
nit,

Faut-il
nous tonner que les
tetfips par les dmons...
blent aux matres qui les envoient
? Mais au Dieu
que son Ksprit se rpandrait
sur toute chair, et que
ses servantes prophtiseraient
el auraient
des visions
buer les songes conformes
sa grce, tous ceux qui

images ressem:
qui a promis
ses serviteurs
et

, il faut attrisont honntes,

sous forme
d'apj>cl,

vertueux,
rvlateurs,
difiants,
prophtiques,
dont la largesse a coutume
de couler jusque sur les profanes, parce
que Dieu distribue
gale tient aux justes et aux injustes ses roses
et ses soleils (2).
(1) THITI Llitj
(2j TriiTtiini:

: De Antmn,
De Anima,

Irait, ie Onoude,
46, dans lEmrri,
I, 633-65.
46-47. Irait, de Onou.le,
I, 633-636.

10

FA

Dans une lettre

primat

VHIU'.K

|Kistorale,

d'Afrique,
le l'entre

1>K M

I.cKMlK

tiOBKK

S. Cyprien
(210-258), qui fut en fait
avoir
recommand
aux fidles de se

aprs
de Celerinus

dans le clerg, ajoute : Il hsidans l'Eglise

l'a averti
; mais le Seigneur lui-mme
son sommeil
de ne |tun1 rsister h nos instances (1).

rjouir
tait entrer
pendant
S. Cyiille,

de Jrusalem

('115-380), dclare que la Pronos songes, soulever

un coin du

patriarche

vidence

dans
daigne parfois,
voile qui nous cache l'avenir
(2i.
le grand
du iv* sicle (348-405),
Prudence,
|>ote chrtien
des sentiments
il chante dans son Hymne
exprime
analogues,
avant

le sommeil

re|>ose...
< Libre

la lihration

de l'Ame

aux heures

ofi le corps

dans

elle erre avec autant </c force r/ue le

l'espace,
et dans les diverses figures
elle n/irrcor'/ tout ce qui se
rapidit
laisse dcouvrir...
des rves scintille
Parfois an milieu
de dcouvrir
l'avenir.
Celui

dont

nombreuses

les tnwurs
voit

alors

ttrie splendeur

ne sont pas corrompues

une lumire
sereine qui

(3).
de Plolmas

qui permet

/ir de* fautes

lui fait conna-

tre les choses caches

Synsius,
voque
ges un trait spcial.
rve vigile et l'envoya

Il l'crivit
a la clbre

a consacr aux son(305-413),

en une nuit dans une sorte de
llypalhie.

Il dbutait

ainsi

-Nous avons voulu, en tudiant la divination

par les songes, prouver que celte science n'est pas ddaigner, qu'elle mrite au contraire
qu'on s'y applique, pour tous les avantages qu'on peut en retirer.
firce sa facilit, elle est la porte de tous, simple et sans artifice ; elle est rationnelle par excellence ; simple, car elle n'use pis de
moyens violents, elle peut s'exercer partout ; elle se passe de fontaine,
de rocher, de gouffre, et c'est ainsi qu'elle est vraiment divine. Pour
la pratiquer, il n'est pas besoin de ngliger une seule de nos occupations, de drober a nos affaires un seul instant.
H Le sommeil s'offre tous, c'est un oracle toujours prt, un conseiller infaillible,
et silencieux, dans ces mystres d'un nouveau genre,
lettre
dans OEmrei,
Irad. de Genoiirfe, V M, 103. Voir
X.WIII.
(1) S. Cunihv:
V M*. 245, o H alloirue en preuve A la valeur prophcliiue
aussi LtHrt
LWItl,
de certains songes, ccuv de Joseph, fils de Jarob.
Irad. K. Fahrr.
tut le Paralytique,
16. dans iKurtei,
(2) S. Ci mu r: Homflie
II. 411 il 419.
39-33 4:1-44, 49-52
<:t) Hymne aeant le Sommeil,

LA

FOI ACCORDE

Al X SONGKS

II

est la fois le prtre et l'initi.

C'est ainsi que la divination
nous annonce les joies venir et nous avertit des malheurs
qui nous

menacent.

chacun

C'est une science

l'exacte vrit, et qui inspire assez

qui poursuit
de confiance
pour qu'on n'aille
pas la relguer un rang infrieur.
Si la Pnlope d'Homre
nous dit que deux portes diffrentes
donnent passage aux songes, et que l'une ne laisse rhap|>er que des sonc'est qu'elle
ne connaissait
ges trompeurs,
pas hieu la nature des
rves ; mieux instruite,
elles les aurait
fait tous sortir
par la porte
de corne.
K Chaque genre de divination
a ses adeptes )>aiticuliers
; mais la
divination
de
par les songes s'adresse tous : elle s'offre rhncuii
nous comme une divinit
; elle ajoute de nouvelles
propice
conceptions celles que nous avons trouves dans nos veilles mditatives.
Rien de plus
lui ap[H>rtent

me dgage du tumulte
des sens, qui ne
sage qu'une
du dehors que troubles
sans fin. Les ides qu'elle
posen elle-mme,
celles qu'elle reoit de
sde, et quand elle est recueillie
elle les communique
ceux qui sont tourns
vers la
l'intelligence,
vie intrieure
; elle fait passer en eux tout ce qui lui vient de Dieu ;
car entre celle me et la divinit
qui anime le monde il existe des rapde la mme source. Les
troits, |rcc que toutes deux viennent
songes, alors, n'ont plus rien de terrestre
; ils sont d'une clart, d'une
vidence parfaite,
ou presque
: il n'est plus
besoin de les
parfaite
Mais ce bonheur
n'est rserv qu' ceux qui vivent dans
interprter.
ports

la pratique de la vertu, acquise par un effort de la raison ou par l'habitude. Il est bien rare que les autres hommes aient des songes aussi
lucides ; cela se voit |iourtant
mais dans des conjonctures
quelquefois,
fort graves : leurs rves, en d'autres
et confus,
temps, sont vulgaires
il faut le secours de l'art pour les expliquer
(1).
pleins d'obscurit,
S. Augustin

(324-430)

ceux que
rapporte
dait sa conversion,
selon

sa mre
ou

|>as moins

n'est

eut

implorait

ami

son

sujet

Dieu

de lui

des songes

; il nous

alors

demanqu'elle
accorder
une pouse

son coeur.

Mais

vous l'avez exauce ds lors et l'en avez

vous, mon Dieu...
comme assure par ce songe que vous seul sans doule lui envoytes et
nie |>eriiiit de demeurer
avec elle
qui la consola de telle sotte, qu'elle
et de manger h sa table, ce qu'elle avait commenc,
quelque temps
de ne plus vouloir,
tant elle avait en horreur
mes blasphauparavant,
mes. Il lui sembla donc qu'tant debout sur une rgle de bois et toute
(1) Stsfetu-i:
|.p. 363.360.

Det

Sonar,

11-19, dans

ifVnrrM,

Irait

II.

Druon,

I'.,

1873, in-8",

12

EN

triste

et toute

liomme

MAR(;E

accable

de

LA

DK

douleur,

tincelant

de lumire,
qui.
le sujet de son affliction

LGENDE

IOBE

elle

vit

avec

un

venir

elle

un

jeune-

visage gai et souriant,

lui demanda
cl de ses larmes continuelles
;
mais d'une
manire
assez qu'il
ne le faisait
i|ui tmoignait
pas tant
Sur quoi, lui ayant rpondu
pour s'en informer
que pour la consoler.
la perte de mon me, il lui commanda
de ne plus se
dplorait
qu'elle
en |ieinc,
mettre
et de considrer
au mme lieu o elle
cpie j'tais
attentivement
elle s'aperut
tait, qu alors regardant
que j'tais
prs
d'elle

sur celte mme rgle. Kl d'o cette consolation

lui pouvait-elle
la
venir, mon Dieu, sinon de ce que vous daigniez
prter l'oreille
voix et aux gmissements
de son cuur
(1).
1*
S.

second

rve

d'autant

l'occasion

Augustin

songes

est

viennent

qui

de

curieux

plus

les

distinguer

de Dieu

fournil

qu'il

songes

naturels,

des

Ixjrsque,
son propre momemeut
et ma prire
pour satisfaire
tout ensemble,
elle vous demandait
sans cesse et du plus profond
de
son coeur qu'il
vous plut de lui faire connatre
en songe quelque chose
de mon mariage
a venir, vous ne voultes jamais le lui accorder.
Klle
voyait seulement
images
quelques
les efforts continuels
de son esprit

vaines et fantastiques
causes par
dans la violente
application
qu'elle
avait celle [K-nse. Kt elle me les racontait
avec mpris,
et non a>ec
la foi qu'elle avait accoutume
auv choses que vous lui faisiez
d'ajouter
connatre.
Sur quoi elle me disajt qu'elle
discernait
aisment,
par une
certaine

douceur

daigniez

lui

On

ne

qu'il

saurait
Kn

songes.

qui ne se i>cut exprimer

rvler durant
son sommeil

voici

|>aiemcnt

fils

un,
sans

rapj>ortc

In

douter

venait

d'une

qu'Augustin

dont

avait

la moindre

d'hriter

dette

il

aux

croyait
recueilli

objection

de son

considrable

pir des [laroles,

(2).

pre,

que
Ktonu

ce que vous

rvlations

les dtails

des

a Milan,

et

demanda

le

:
quand
celui-ci

on

lui

n'aurait

pas eu le
rest dbi-

avant sa mort.
temps d'acquitter
que son pre ft
teur d'une aussi forte somme, sans lui en avoir rien laiss souponner,
il se trouva.dans
un extrme
Il ne savait donc quelle rsoembarras.
lution
son pre lui apparut
en songe,
prendre,
quand par bonheur
tout exprs pour lui apprendre
qu'il
a,vait dj pay cette dette, et
en avait mis la quittance
dans un certain
o le (Ils, en
endroit
qu'il
Grce cette rvlation,
effet, la trouva le lendemain.
reue en rve si
propos, il put couvrir
de confusion

le crancier
dloyal.
(1) Conftisiotu,

lit,

11.

(3; Con/Miion,

VI,

13.

LA FOI ACCOBDE

Al'X

13

SONGES

Dans son Irail De cura pro mortuis , il crit propos de'

ne pas attribuer
ces oprations
aux anges
songes : Pourquoi
t ne pas croire que'la Divine Providence fait un bon usage de
les homme?, ou les consoler,
ou les poutout pour instruire
? (1).
L'auteur
inconnu,

vanter

auquel

nous devons

le Trait

de l'esprit

et

de l'me

attribu S. Augustin
(2), adopte
qui fut longtemps
la division des songes en cinq classes, division
dj donne par
Maerobe ('{) et admet avec lui pie nombre d'entre cu~ se prtent

la divination.
Grgoire le Grand (CO-GOl) estime que les songes viennent
tantt de l'homme
et quelquefois
seul, tantt de la rvlation
de la rvlation
et de l'esprit
humain runis. 11 ajoute : Les
saints

sa\ent

discerner

parmi les
paroles et les images des songes ; ils ont un sens intime pour
ce qui vient du bon esprit, de ce qui est une erreur
distinguer
(4).
le l'illusion
La tradition
tradition

les illusions

chrtienne
paenne, admet

et les rvlations

des premiers sicles, de mme que la

donc qu'il existe des songes divins.

Elle s'inspire d'ailleurs

tantt d'Artmidore
et tantt de Maerobe
ou de quelques autres sources aujourd'hui
perdues, tel Hcrmippe
de Brylc, sans oublier l'Ancien
et le Nouveau Testament.
le songe, la vision et
|>our Artmidore
des valeurs
l'oracle
; il en fut de
reprsentent
quivalentes
mme chez les Pres et chez tous les chrtiens du moyen ge.
Pour

Macrube

Tous croyaient
turel.

comme

entrer

ainsi

en relations

avec le monde

surna-

Nous ne |HMIYOIIS |S multiplier

les exemples ; indiquons
ce que furent les rsultats
ce|>endant par un trait significatif
pratiques d'une telle croyance. Victor de Vite, qui fut tmoin des
|>ersctitions diriges par les Vandales contre les glises d'Afrique, a consign un ensemble
ment la puissance suggestive

de faits

qui manifestent
des circonstances
et du

(1) l.lcnuu:
L'Om'irocrilir,
|.|i. 103-104.
(2) V. h., XI, 798.
tltt Sonne il? Sr/.ion,
1,3; MiCRnftr.: Coniwentaiie
rencontre
encore au MI* slMc;
cf. Jr-.in nk Mum
/'. /.., CXCIX. 429.
IV, 4S.
(4) l)Mitijllt$,

clairemilieu.

te
I, 3. I.n m-me Inspiration
fti : Pohtraticm,
II, 15, ibn

Il

KJi

Deux

ans avant

chrtien

vit

MARGE

que

en

songe
et brillamment

tentures

DE

LA

n'clatt
l'glise
claire.

LGENDE

la |>erscution
d'Ilunic,
ur
le Fauslus
ccore de riches
Tout

se rjouissait
de cette magnificence,
une odeur ftide envahit le sanctuaire
en chassa
mme
a une

d'un

comme
iL
coup,
les lumires
s'teignirent,
et une horde

d'Ethiopiensdes fidles. Un prtre vil, dans la

immense
et fit place
qui disparut

la blanche

basilique,
multitude

DORE

troii|ie
une foule

le pourceau s et de chvres.
tait transport
sur une montagne
d'o
qu'il
de brebis
taient
; au milieu
grand troujieau
bouillantes
dans lesquelles
on les prcipitait

Un vque rva
il apercevait
un
deux

chaudires-

aprs les avoir

Un autre chrtien
dit r

fut dtruit.
gorges, et tout le troupeau
i< J'ai vu sur la montagne
de Ziqua un personnage
de statureet qui criait
sa droite et sa gauche : Fuyez I"
gigantesque
Fuyez ! (1). Tous ces songes annonaient,
d'aprs ce grand
vque, les furieuses attaques des paens.
Tout

le moyen

;1ge est rempli

de faits et de rcits semblables.

La faon dont les chansons de geste du MI* et du MU" siclesutilisent

les songes est d'ailleurs
Pour les auteurs
caractristique.
de ces chansons profanes,
lorsque les rves ne viennent
pas dessurnatuanges, ils sont nanmoins
presque toujours
d'origine
relle

et prsagent
Cet tat d'esprit

infailliblement

ce qui \a arriver ('2).

se retrouve dans les temps modernes et nou'svoyons de pieuses gens, historiens
locaux, chroniqueurs,
hagtosans hsitation
une
foule de rcils semgraphes
reproduire
blables. Ils y sont d'ailleurs
ports par l'accueil
qui leur est fait
dans les milieux

populaires.
sont toujours

ile songe*
ce ne sont pas les seuls.
Nous ne nous tonnerons
immense

courant

Ceux qui achtent encore des Clefsprts les couter et les croire et
donc

pas de voir,

au milieu

de crdulit,
nos lgendaires
tenir
relles des rves, dont ils ne savent souvent mme
t vraiment
rvs.

pour

de cet
visions

pas s'ils

ont

Vm.\sM:
Ituloria
il) \iclor
I. U, c. G; cf. E. I.K
prrurtitionu
vandti.tcae,
Ri.tv. : Lrs Songei el In \ isions de Marlrn,
Bonn-. 1892. pp. 3-0.
\K>T/: /;;> Trniim
in dm tillfriin:onhchen
(2) Ricmni)
Knrla und .irlmrpen,
1888. 111-8. cl A.-J. Dr.kMiv:
l.r Huit du Surnalutit
Marijurp,
dnnt Irt r.hamoni
de Crtlr,
P., 1926, itraml ln-8\
pp. 117-120 ri 200-201.

II.

Du

I.K

H\E

I.A

CONFUSION

.AVEC

On est en droit

rKI.I.KS

Il y n

LA

DK

de se demander

tat d'esprit ail pu s'tablir,

|>eii|)lc, mais chez les esprits
entiers.

ET

non

I *>

nALIT

DES
I.A

IMAGES

DU

1\P.\K

HKAI.1IK

comment

il se fait qu'un
tel
parmi les gens du

seulement

les plus clairs,

ncessairement
des raisons

durant

des sicles

psychologiques

et

celte confusion.

psycho-physiologiques

qui permet de voir clair dans la foule de nos

mentales, ne s'est dvelopp (pie fort lentement
reprsentations
et l'on ne saurait s'tonner si la confusion
qui rgne chez, les
de
esprits simples, toutes les poques, et les rend incapables
L'esprit

critique,

le tmoignage
de leurs
sens alors qu'ils
sont bien
critiquer
le
veills, ait t quasi-gnrale
s'agissait de distinguer
lorsqu'il
rve de la ralit.
Les diffrencier
nous

parait

les anciens,
provenaient
le sommeil.
nous durant

n'est

aujourd'hui,
qui avaient

i>as une opration

et nous devons

aussi facile
admirer

que cela
au contraire

su reconnatre

que la plupart des songes

de l'esprit
mal endormi
dans un corps vaincu par
Les penses et les images continuent
de surgir en
la nuit et lorsqu'elles
ne sont pas l'cho des pn'oc-

de la veille, erles n'en reproduisent

pas moins nos
|>enses et nos rveries habituelles.
Kn prsence des rves d'ordre religieux,
que Macrobe appelle

cii]>alions

des oracles, il tait bien plus difficile

le rejeter les songes au
de personnages im|>ortants
tels
rang des rveries. L'apparition
chez les
que les gnies, les saints, les dieux, s'accompagnait
et |wrfois d'une motion profonde
croyants d'un vif lonnement
et chez
qui ne laissait plus la mme libert l'esprit
critique,
les simples la faisait compltement
disparatre.
Au reste, examinons des faits bien attests. De mme qu'il n'y
a pas, entre la veille et le sommeil, une limite bien tranche, il
n'y a pas, entre les rveries de la veille et les rves du sommeil,
de diffrences.bleu
caraclrises.
Les images du demi-sommeil
qui prcde ou suit le sommeil complet sont souvent aussi proches de celles de la veille que des images des songes. Macrobe
appelait des spectres .

les

ll

K\

MlHi.K

HK

l.t

) KI.KMiK

H01IKK

On a tudi

avec soin ces spectres qui se produisent

au dbut
du sommeil cl l'on a justement conrlit que ce sont dj des rves.
Alfred .Maury .a baptis les rveries cjui prcdent
le premier
.sommeil

du

nom

d'ballticinations

les visions qui

prvigiles
normal. Ce sont galement

hypnagogiques.
J'appellerai
se produisent
la (iu d'un sommeil

des rves, mais souvent fort complide la |)ense, et mme de ses

qus, grce un rveil progressif
les plus leves.
fonctions
H est |Kir suite facile de comprendre
(pie ces s|>ectres ou ces
rves de l'aube
Ces dernires

aient t assez souvent

avec la ralit.

nes d'impressions
qui subsistent eu pallie nu moment du rveil, ou mme quelques instants
facilement l'esprit comme des ralits.
iiprs, s'ini|H)sent
Ce sont des impressions
de ce genre qu'voque
l'auteur
d'un
livre

sur

visions

confondus

du sommeil

Il

l'oniromancie.

nous

reste souvent,
des
crit-il,
<lgols et de bonnes et mauvaises odeurs de nos songes. Plusieurs fois il m'est arriv de demander
de l'eau |)our nie la>cr
les mains, croyant avoir touch quelque chose de sale. Depuis
plus de quinze ans, le dgot m'est demeur d'un songe que je
lis, oi il me" sembla boire du vin dtremp dans du sable (l).
Ce cas est surtout

frquent chez les enfants ; je me souviens fort

hier, vers l'ge de douze ans, avoir cherch, en me rveillant,
'
un jouet qui m'avait t donn en songe.
Il arrive aussi que l'on prend la ralit |K>ur un songe, ce qui
le mme tat de confusion.
Pierre Belon, tant
Mip|)ose d'ailleiiis
Corcyre, entendit l'aube un grand bruit dans la rue, et .'tant
le\ en sursaut, demi-endormi,
et ayant mis la tte la fentre,
vit des femmes tout cheveles et plores qui couraient
et l
en dsordre.

Il se recoucha

et se rendormit.

Il se leva |>eu aprs

avec cette croyance qu'il a\ait rv ce qu'il avait vu vritablement. Il raconta soi! hte le songe trange qui lui donnait de
l'ennui.
L'hte lui dit que la chose tait vritable et s'tait passe
vers la fin de la nuit
(V genre
mme qu'elle
il)

(2).
de confusion
Se produise

I.Mii.n\:

l.'Unt'micrille,
tic* t'.misri
(2) I:<MM\:
fri/ir.
|ip. 227-329.

ttc

est beaucoup
plus rare, mais le fait
combien
le dernier
seuil du
indique

pp. 22-220
In If Me et du

SommW/,

dit'

p;ir

I'.

I.\i.mt\

; Onriri

LE

sommeil

est un

terrain

avec celles

rve

nf.VK

KT

mo<lenic

IIKVI.ITK

17

la confusion

favorable

de la ralit.

l'hagiographie

LV

Voici

des

un cas typii|iie

du

inuises

qui

ap|Kirticnl

IJI conqiagnc
ffaut
Barthlcmy,

de Sic Thrse, la Mre Anne de Saintinsparable

fille, se vit favorise.
dj une grande
|>eirtl.int
d'une apittrition
de la Sainte Vierge.
pi'elle dormait,
ii Celle divine
Mre |<oitait entre ses bras le Dsir des Nations.
Tous deux s'approchrent
doucement
de leur servante et lui firent bon
visage. J,i leine des Anges .s'assit sur le lit du ct o elle tait couche. I,i vertueuse fille fut rveille
: elle ouvrit
les yeux et voyant
n'tait
que celle apjiarifion
pas un songe, toute joyeuse et presque
de soi. elle ne savait quoi attribuer
une si grande faveur. I.a
telle Mre et d'un
fel Fils comblait
son me d'une
prsence d'une
consolation
cleste : foule absorbe en cette divine beaut, elle regardait la chambre
connue si c'et t le ciel, et avant que de se ]pouvoir
des signes extrieurs
sa profonde
firent connatre
et humble
remuer,
hors

reconnaissance.
I,a Mre de Misricorde
daigna rpondre, ses |ienses
cl lui dit : N'aie |K>inl de souri, je le ferai religieuse,
et tu porteras
mon habit.
(Ttaient
tous les dsirs de cette sainte fille et aussitt
la Sainte

et la chambre
devint
vide comme auparaVierge disparut
vant ; mais non |>as le nrur
de celle fidle servante, qui ressentit toute
la joie et la consolation
d'une me qui obtient
de ses chastes
l'objet
dsirs. (1).
(le

rve

meuse
est

du

demi-sommeil

a dj

les yeux

d'ailleurs,

pour

qui

ouverts,

peu

qu'on

se prolonge
mais n'a pu
l'analyse,

alors

que la dorse remuer,

encore

fcond

en

enseigne-

ments.
I.a confusion

du

rve et de la ralit

est favorise

par deux

fac-

dans le cas prcdent,

bien faciles
discerner.
qui soid,
Nous sommes
d'une
femme
ordinairement
absorici en prsence
amour
be par la mditation
ardent
et, qui plus est, a ni nie d'un
teurs

le la vie
Les

religieuse.

de

genre

aux

sont

effet,
car

confusion,

iiii|>arraitc
des

en

mdilatifs,

indications

plus

|>orts

que

d'autres

ils

n'ap|)ortent
plus
qu'une
de leurs sens et la valeur

ce

attention
objective

eux dans la veille

et dans le sommeil.
qui s'offrent
dans le Pbilbe,
a ce
ne dit-il
pas : Je me souviens
d'avoir
entendu
dire autrefois
*oi7 en songe,
soit tout

images

Socrate,
moment

de
(1) Ite
Mrs>!rr
Rcn^

in

\n!rtib]t

riiiiirii,

P.,

\lhe

.\nnt

1033.

In-S",

de

Sainl-li'irthltmt,
|i. 9.

Irait,

de

l'r|ingnol

|tnr

1S

K\

MMK.K

Hl:

On ne saurail

IKIHM.

cl le la sagesse que ni l'une

au sujet ilu plaisir

le liien
(1).

iVei//',
n'est

I KI.IMIK

I \

si les Pres du

donc s'tonner

ni l'autre

Dsert,

les pies du jene et le la prire,

songes pour des ralits (',').

tent la mditation
si souvent
Mais

leurs

nous

ne

saurions

dmonstratif
amplement
fluence des tats motifs

nous

attarder

leur

ajou-

i|ui

prennent
d'ailleurs

ras,

de souligner
; il est prfrable
sur celte sorte de confusion.

l'inSi

les

de la Vierge et de Jsus 'sol infiniment

plus
quentes que celles des saints, c'est que le cceur du mystique
enflanini
entirement
par leur amour.

fr-

apparitions

l&

crainte

produit

des effets tout

d'ailleurs

semblables.

est
< l'n

mdecin

harass de fatigue et dvor de l'inquitude

distingu,
sur sa chaise;
que lui causait la maladie de ses enfants, s'endormit
il eut un rve effrayant,
dans lequel il ne cessa de voir la figure
d'un

hal>ouin

Il
gigantesque.
se Ie\a et se dirigea

motion,
milieu
de l'appartement.
reconnaissait
parfaitement
muraille,
halKHiin

Il

se rveilla,
en proie une vive
vers la table qui se trouvait
au

tait

alors

les objets

au bout
faisant

de l'ap|>artement,
les mmes grimaces

C'est un fait bien connu

parfaitement
autour
de lui.

veill

et

Prs de la

il aperut distinctement
que dans sou rve (3).

le

des neurologistes
q*ue les rves intenen
aprs le rveil et se transforment

ses se prolongent
|wifois
entrane des
hallucinations
; il arrive mme que cette volution
un genDurant
son sommeil,
fort dramatiques.
consquences
darme s'entend
mort,
on va le guillotiner.
Au
condamner
l'excution
il va se
ne pensant qu' viter
rveil,
publique,
noyer. Le roi
se tua, nous

alin,
Midas, que personne n'a jamais prtendu
dit Montaigne,
troubl
par quelque
malplaisant

songe qu'il avait rv.

Pendant trois nuits conscutives,
une femme s'entend rpter
dans un rve : Tue ta fille ! Le quatrime
jour, au rveil, elle
son enfant (4).
immole
PHTOM:
Le Philbe,
lr.nl.
Saist,
Les Ptret
du Disert,
(2) J. BRMOMK
(3) ABCRcnr.-VBiE : Inquiries
concerning
il)

I>.

381.

p. 430.
I, XIV.
Ihe

intelectua

powers,

3i

Al.,

1841,-

Les Rcrs
(4) Ir P. FtKEi:
prmonitoires,
d'autres
et.
XXXII,
142-43;
jour
exemptes,
3' M.,
lions,
P., 1882, pp. 270-71.

dans Ree.
de Psychothrapie
BRIERRE DE BOISMONT: Des

(1923),
HalUicina-

LE

On

ne saurait

nu:

KT

mconnatre

l.\

II'

HUITK

l'influence

de l'motmt

sur

le

lois

soit qu'elle
l'une source psychiphnomne,
provienne
que, soit qu'elle sourde du dsquilibre
organique.
Guihert
de Notent,
l'un des esprits les plus remarquables
de
son

temps,

fut afflig, durant sa jeunesse, d'une sorte d'onironous dpeint en ces termes : I* dmon me prsen-

dynie qu'il
tait trs frquemment

on songe les images des trpasss et prinque j'avais

appris avoir pri en des lieux

de ceux
cipalement
soit par le glaive,
soit
divers,
mon esprit,
engourdi
effrayait
apparitions
moi pour

Il
par tonte autre mort violente.
dans le sommeil,
par de telles
que, durant la nuit, si mon matre n'tait auprs de
me donner du courage, il ne m'tait
|>ossible ni de me

au lit, ni de m'empcher
de crier ; je pouvais peine tre
le matre le ma raison (1). Ces souvenirs,
loin de lui faire touilh les
au contraire,
les rves mpris et ddain, le portrent,

tenir

placer

sur le mme

plan

que les apparitions

J'ai lieu de croire, l're cleste, dit-il, que mes pieuses dispositions irritaient excessivement le diable, lequel devait plus tard se laisser apaiser par un oubli de cette sainte ferveur. Ainsi une nuit que
j'avais t rveill (qu'il croyait avoir t rveill) j>ar de misrables
angoisses, je restais dans mon lit, o je croyais tre plus en sret,
grce la proximit d'une lampe qui rpandait une vive clart, voici
que tout h coup, au milieu du plus profond silence, je crois entendre,
non loin de moi, un grand nombre de voix venant d'en haut. Os
voix ne profraient aucune parole, seulement elles prsageaient un
malheur. Au mme instant, ma tte fut branle, comme dans un
rve (le comme est tout fait superflu), je perdis l'usage de mes sens,
et je crus voir apparatre un homme mort dans un bain. Effray de
cette image, je m'lanai hors de mon lit (toujours en rve certainement) en poussant un cri, et, dans mon premier mouvement, regardant auto'ir de moi, je vis la lampe teinte, et travers les tnbres
de ces redoutables ombres, j'aperus le dmon se tenant debout prs
du mort. Une si affreuse vision m'et rduit au dsespoir si mon matre, qui veillait trs souvent pour me secourir dans mes terreurs, n'et
pris soin de calmer peu peu le trouble et l'agitation
qui m'avaient
mis hors de moi (2).
Lorsque
(1)
(2)

CciBthT
GraiEUT

l'tal

organique

SE \OGE*T : De
E XOCEVI : De

Yita
Vta

et le sentiment

*im,
tua,

I, 15.
I, 15.

que nous

avons

de

\ \nm.K

Ht

nuire

m i.\ iiohM'i

IXJHH:

nocturne,
corps provoque le l'angoisse
traduit
presque ncessairement
par les demi-rveils
rves motifs iiiivi|iii'ls
ou est tent non seulement
propre

relle-ci

se

el par les
d'attribuer

une origine
surnaturelle,
niais, s'il s'agit d'une menace, de la
l-a confusion du rve
fuir, et s'il s'agit d'un ordre, do l'excuter,
et de la veille est le propre de l'tal onirique
; on le rencontre
dans

certaines

intoxications

et dans

nombre

d'affections

men-

tales, mais aussi chez nombre de gens qui ne sont ni intoxiqus

ni alins. Cet ouirisme
est un trouble psychique,
souvent hase
favorable chez les
d'anmie,
qui trouve un terrain minemment
gens vous a l'asctisme et la contemplation.
ijue le moines, que de saints, durant une grande partie de leur
des tats analogues, engendrs |>ar un fond d'muvie, connurent
tivit plus nu moins s|K>nlane et cultive avec soin ! L'enthousiasme

une sorte d'Iiypermosuppose ncessairement

tivil rc|>osant la fois sur un long entranement
et
psychique
sur un dsquilibre
cr ou dvelopp par les svres
organique
religieux

pratiques
Parmi

de l'asctisme.

les rves d'origine

organique
plus ou moins hallucinacomme
les
toires, on |)eul citer
spcialement
caractristiques
rves d'origine
sexuelle et les cauchemars
de
qui s'accompagnent
contusions.

Les premiers ont donn naissance au thme fameux

des Incubes et des Succubes, les seconds au thme non moins
curieux

des punitions
ges clestes.
On appelle incui>es

manuelles

administres

par des personna-

les gnies, les dmons, ou les dieux qui

entrent en relations
charnelles
avec les femmes ; les succubes
l'amour
sont des fes, des drnones et des desses qui cherchent
est fort
[.a croyance ces sortes de rap|K>rls
ancienne.
Fille tient une trs grande place dans les ides dmoi leur
des Chaldo-Habyloniens
(1), et les Hbreux,
nologiques
suite, admettaient
que les anges peuvent avoir des rapports avec
les

hommes,

les hommes
rites

(2). Le culte des dieux

phalliques

(1) K. I.Evmvtvr:
(2) V. l.ivmMOT:

des
qui comportait

certainement
contribua

orientaux,

et des prostitutions,

Lu
I.n

Orig. de Vllutoirt,
Orig. de l'Ilhlolrr,

I.

|i|i. 317-343.
I, 200-202 et noie;

317 r!

320.

LK RVE

tr

l.\

'21

HVI.ITK

les rves cl les visions erotiques

dont ils appuyaient
d\elop|>er
ces croyances illusoires
(1).
au\ doclrincs
l'n s'associaut
les Grecs sur les satyres cl le*
loul le monde
dont
les ap|)tits
connat
faunes, |iersonnages
amoureux,

ces rroyaiices

se firent

accepter

le rcrlains

Pres le

l'Kglise.
S. Jrme

parle d'un
dserts de la Thbado.
adress la parole
de ces habitants

dans le
satyre ipii ap|>ariit S. Anloinc
Ce |>crsounage trange lui aurait mme

en ces termes
du dsert

: Je suis un mortel
les

du nombre

abuss par leurs

ont dvotement
adors sous le nom de Faunes,
superstitions,
Incubes et Sylvains.
Je suis dput vers loi de la part de toute
ma troupe comme ambassadeur...
Nous le supplions
de prier
|)oiir nous le Dieu commun
que nous savons tre venu iiour lesalut du inonde car sa voix a couru |Kir toute la terre (2i.
Cette histoire
trari

parut

mme

ipie

tellement

Gentils,

instructive

au Pre Sinir-

d'Ameno

rduisit
ce texte en thorie, et soutint
qu'il
parraisons logiques et thologiques
que certains dmons, crs avecsont des tres raisonnables
et qui durent tre rachets
l'homme,
|>ar le sang du Christ (:J).
S. Augustin
admettait
des Satyres et des Sylvains,
galement
mais loin d'y voir une espce d'homme
distincte de Fadamique,
il les confond avec les mauvais anges.
C'est une opinion
trs rpandue,
et confirme
dit-il,
|wr les
directs ou indirects de personnes absolument
tmoignages
dignes
de foi que les Sylvains et les Faunes, vulgairement
appels Incules femmes, sollicit et obtenu d'elles
bes, ont souvent tourment
le cot.

Il y, a mme des Dmons nomms par les Gaulois Duses

ces pratiques impures, cela est
qui se livrent trs rgulirement

Des Doctrines
des Juifs pendant les Jeux sicles anli
(1) M. Xicons:
religieuses
rieuri
t l're chrtienne.
P., 18G0, in-8, pp. 2<0. 3. D'aprs Coelius Aurelianus,
on cul <*> vritables
d'incubes
a Rome, aprs l'apparition
les cultes
pidmies
orientaux.
Cf. F. REG*ALT.T: Hypnotisme
et Religion,
p. 90.
(2) Yittt Sti Pauli eremitae dans Opra, Vrone, 1733, II, 67.
et des animaux
incubes et succubes, o l'on prome
(3) De la dmonialUi
qu'if
existe sur terre des cratures
raisonnables
autres que l'homme,
ayant comme lui
un corps et une me, naissant et mourant
comme lui, racbels par Y S. J.-C. et
capables de salut el de damnation,
Paris, 1875, in-8, et 1876,
publi
par l.iseut,
in-16.

r\

ij

MBiK

HK

l.\

lOIIKK

l.fcir.MiK

par des autorits si nombreuses

umloir
le nier (1).
imprudence

attest

cl si graves

pt'il

lu

y aurai!

la plume
crut ilevoir prendre
prtre, l'abl> lldelin,
soutenir
t-etle opinion
de l'vque d'lli|)pone,
et combattre
<|ui s'appuie sur le le\le de S. Jrme (2.
Le I. Debreyne,
<|iii avait t mdecin
n'hsite pas k expliquer
de telles croyances
des sens gnsiques (:(i. Il fut d'ailleurs
. par l'abb
Hibel, |>artisan
thologien
nelles (4).

avant

|>our
relie

d'tre

trappiste,
par des hallucinations
vertement
trait de no-

zl

des

ides

tnulition-

a fini par liiompher,

et l'on
Malgr tout,
l'esprit
critique
admet peu prs partout aujourd'hui
que les visions
qui donnrent naissance ce thme n'taient
que des rves accompagns
d'illusions
soit tactiles,
soit visuelles,
soit mme
et
tactiles
visuelles.
Les rves erotiques
sont parfois tout semblables
la
ralit

et

s'accompagnent

alors

d'une

jouissance

amoureuse

absolument

complte.
Les dfenseurs de la ralit

des incubes

s'appuyaient

d'ailleurs

sur les thologiens

comme S. Thomas, S. Bonaventure,
Suarez,
S. Alphonse
de Liguori
de la mys(5) et sur maints thoriciens
si de telles hiitoires
tique (G) ; on ne devra donc JKIS s'tonner
figurent

dans la vie des saints.

H y en a |>eu, clit l'abb Ribel aprs Le Ix>yer, qui n'aient t

visiblement
tents de diables en forme de femmes,
et beaucoup

de saintes femmes ont t obsdes par des visions contraires.

Cit

de

lii.
rli.
XXIII.
Uieii,
M,
et adonature
tt dmons,
e leur
monstres
brutes,
i'2) K. IIKDELI* : Des satyres,
ration
contre
de ceux qui
les satyres
estre une
ont estim
espce d'homl'opinion
des dmons
l'existence
mes distincte
et sparez
des Adamiques,
1627. Il admet
Paris,
aux satires
t aperus
dans
certains
auraient
cas, il soutient
incubes;
quant
qui
dut
des singes
des dmons
umains.
qu'on
prendre
pour
dans
le mme
sens
voir
th.
morale,
VI, pp. 209-213;
galement
(3) /. Thologie
S. DEUSSLS:
De la Folie
de B. BILL:
Paris,
1888, in-12,
54-56;
erotique,
l'opinion
V>* BHIIVT:
Les HalluciLes Incubes
et les Succubes,
P., 1897, pp. 38-39 el 50-51;
(1)

nations

1907.
Rordcaui,
erotiques,
370.
III,
(4) RIBET:
.Wj-sligue,
De Angelis,
la pars,
51, art. 3; Senlentiae,
II, 442;
Tholog.
quaesl
(5) Surr.ma
ofi
cf. RIBET:
n 111, p. 150;
371,
Praxis
III,
S VII,
Mystique,
Confess,
II, 555;
d'aulres
rfrences.
Ton
trouvera
La
RIBET:
III,
369-372;
G6i<REs:
Mystique,
V, 297-315;
Mystique,
(6) Voir
388-409.
avec le dmon,
de l'homme
III,
BuoutnD:
Jtapporis

jpia*-

I.K ni.\r.

Il

: '< Citons

njouii'

mire

(',) S. Pncome,

riim

el
nique
Catherine

la

KT i.\

renl

autres

S. Nictnriu,
S.

lamentable,

plus

le Sienne,

iiv.iTK

du
Jean

la bienheureuse

2-1

: S.

Autoiiio

do l;t manire
de

la plus

Sic

Pieu,

Christine

S. llila-

(I>,

iroSte

Colette,

(-'li.

Sloinmeln

Pe eu qu'en
certains
eas ces rves erotiques
a l'haltournent
lucination
ou ne saurait douter
d'ailleurs
de l'iui^rino
leiu|mraire,
de telles obsessions
el du rle pr|K>ndcrant
purement
gnsique
du

rve
Le

dans

thme

sonnages
Carabes
sommeil

leur
des

manuelles

punitions

clestes
des

apparition.
a des origines

Iles

administres

nits,

par l'un
l'une
bonne

leur

historien

se plaignaient
de leurs dieux,
car
el l'autre

franais

Au

analogues.

Antilles

mauvaise

jar
s vu'

d'tre
ils
(4).

hatlus

admettaient
Mais

des

perles
sicle,
dans

deux

laissons

leur
divi-

la |\role

Ils se plaignent
souvent que Maboya les bat. Il est vrai que quelce
ques |>ersonnes de mrite qui ont sjourn quelque
temps parmi
ne sont pas effectivement
battus
(livre
jieuple sont persuades qu'ils
|mr le diable el que toute les plaintes et les rcits pouvantables
_qu'ils
font sur ce sujet sont fond><s sur ce qu'tant
d'un naturel
fort mlanet ayant
colique
vent des songes

la rate grosse et enfle, ils font soupour la plupart

affreux et terribles,
o ils s'imaginent
que le diable
leur apjiaratt
et qu'il
les bat a outrance.
Ce qui les fait rveiller
en
sursaut
tout effrays.
Kl leur rveil,
ils disent que Maboya les a
battus
tellement
blesse qu'ils
en croient
; en ayant l'imagination
sentir la douleur.
Mais il est trs constant,
de plusieurs
autres
par le tmoignage
et d'un
personnes de condition
temps en l'Ile de Saint-Vincent

rare

savoir

qui ont
habite

sjourn assez longque de Carabes et

demeurent
au continent

qui n'est
qui ont aussi MI ceux de la mme nation qui
de" l'Amrique
Mridionale
que les diables les battent
mollirent
souvent sur leurs corps les marques
qu'ils

effectivement
bien visibles

et
des

ont reus. Xous apprenons

aussi par la relation
de pluqu'ils
des babitants
alls au quarfranais de la Martinique
qu'tant
tier de ces sauvages qui demeuraient
dans la mme lie, ils les ont
souvent trouvs faisant d'horribles
de ce que Maboya venait
plaintes
de les maltraiter
et disant qu'il
tait mouche fch contre Carabes,

coups
sieurs

878.
(1) S. ATH.\SE: Vie de S. Antoine,
|>. 23, dans /'. /.., XWI,
32.
(2) S. JBAVE: Vila Ilitarioni,
p. 7, dam P. L , WHI,
(3) .4.4. SS. Maii III, 300; Jamiarii
I, 742; Mar'il
Vil, 827, VII, 572;
888-880; Junii
IV, 276.
des Xon-Cieilisr,
I. 351.
(4) A. RKMII-K: I.rs Religions

Aprilh

II,

IN

21

MtlIi'K

|iK

I KiiKMiK

l.\

1rs Kiancjiis

If Mille qu'ils estimaient

ne les IvitMil |wilil il).

lumi'l:

le ce que leur Malin)

heureux

i|u'il s'agissait l (l'une illusion

tenait
Ixur
tat mlancolique
d'un l'auchemar.
mais plus encore un rgime
a leur temprament,
hvpunlogiqucs,
peut-tre
qui leur valait ces douilles

provenant
(RMit-iMio
chauffant

un instant

douter

On ne saurait

a l'emjilol
aie certaines drogues plus ou moins narcotiques.
il est liien certain qu'il
en soit de ce dernier
point,
Quoiqu'il

inclue

s'agit l d'une forme de cauchemar

que l'on
Il est facile d'en fournir
cauchemar
agitant.
homme

jeune
nuits

a racont

a Hriorie

pourrait
appeler le
l'n
des exemples.

do lioismont

que, plusieurs
au pied de son

se placer
unaient
de suite, des individus
entre eu\ et
lit pour en tirer les draps ; une lutte s'tablissait
tait comKIIRII, lorsqu'il
lui, mais il Unissait par triompher.
il sortait le sa crise (?).
dcouvert,
pltement
Dans

d'ailleurs
tait

de

une observation
l'hallucination

le

Scliocnkius

morhide

cauchemar

: In

apothicaire
|>ersonnes dans

coucha

avec plusieurs
il accusa
cauchemar,

l'Auvergne,

tournequi visila mme

ses voisins de s'tre

Ayant eu un
voulu l'trangler.
Tous ses compagnons
jets sur lui et d'avoir
nirent le fait et affirmrent
qu'il avait pass la nuit sans dormir
de la vrit, on le
l'our le convaincre
et dans un tat de fureur,
pice.

fil coucher

seul dans

donn

avoir

flatulcnts.

un

une chambre

bon souper,

ferme, aprs lui

prendre des aliments

exactement

et mme

fait

mais cette fois, il jura qu'elle

tait
revint,
1,'allaque
la forme
parfaitement
par un dmon dont il dcrivait

produite
et la tournure.

On

ne put

le dtourner

de cette

ide

qu'en

le

> (.'l).
rgulirement
lves ont pu
Il est facile de comprendre
que le semblables
naissance non seulement
des thmes, mais des perdonner
le remords ou tout an moins la crainte
sonnages qui incarnaient
faisant

traiter

de la justice.
Les Krinnies
des Grecs passaient
des rves
la Terre, et de la Nuit,
c'est--dire
{l)

H<H:m:eunT:

Histoire

naturelle

et

morale

ilrs

lie*

pour les (illes de

infernaux
ou des
Antilles

Kollenl.iiii,
1631, pp. 174-475.
IK BOISMC^T : Les Ilalhichiations,
(2) BRIKHIII:
p. 276.
<-il(' p;ir
BuiKHit:
r. IOISIIOST : Les
Oh*.,
2-Vl,
(3| S:HOK>CU s:
|.. 277.

te

l'Ainfriqne,

lfiilluciritilittns>

11: nf.\i: i r i.\ ni u IIK

mauvais

rves.

Alocto,

Tisipliouc,

ti

Mgre ;i M'ici il des ailes

leur chevelure tait entre-

les fuyards,
pour mieux |MMiisiii\iv
lace ilo sci|>enls ; et 'leurs yeux injects
ber le rouges larmes. Citaient
vraiment
niiir

(I).

Les l'uries

elles aussi, les rives

les Lilins
il'une

sont

conscience

SI

do sang laissaient lomles ligures le cauclic-

leurs

serins

inquite

et sont

nies,

et tourmente.

Les rlironii|iies
du moyen Age sont emplies de ri'cil s o les
ceux i|ui leur
saints, et parfois Jsus el la Vierge, administrent
ont dplu de sxrcs corrections.
Nous n'essaierons pas de discerner ceux ipii ne sont ipic des emprunts
des riVils ipii provicules |iatients
lironl nanmoins

lient

liagiographes.
l'n ange vint

eux-mmes
a montrer

; les exemples rpii vont suivre sufde ce thme |tarmi les

l'expansion

en -onge
fouetter
vigoureusement
d'avoir
aim avec excs les lettres

S. Jrme

et
|Kur le punir
profanes,
Ce
surtout de s'tre trop appliqu a imiter le style de Cicron.
n'tait |>oint l un songe ni une de ces visions qui trompent
durant le sommeil.
J'en atteste ce tribunal
redoutable
devant
Je sentais encore mon rveil la
lequel je me suis prostern...
douleur des coups que l'on m'avait donns et j'avais les paules
toutes meurtries (2).
In

saint, raconte Grgoire

el lui ordonna
d'aller

de Tours,

apparut

un abb

de

sur
rprimander
l'voque Prisais
conduite.
Celte mission n'tant pas des plus faciles,
il s'en remit a un diacre ; mais celui-ci,
rflexion faite, rsolut,
h sou tour, de la remettre aux calendes grecques. La nuit, comme
Lyon,
sa mauvaise

il tait endormi,
le saint lui apparut, disant : Pourquoi u'as-tu
pas fait ce que t'avait dit l'abb ? Kt il commena lui frapper
le cou p.oings ferms. Le malin arriva
; le diacre, la gorge
enfle, et sentant de grandes douleurs, s'en alla trouver l'vque
et lui dit tout ce qu'il avait entendu (')').
En CIO, Laurent,
qui prenait le titre d'archevque

de Breta-

475.
O) HOVKRE: Iliade,
l\.
371; XIX, 87; XXI, 412; Odysse, M. 279; XVII,
XXI F.utochie,
dans Lellret,
tniJ.
I'., 1712,
[2) l.rtlrc
par Dom G. Rouel,
1
avoue par la suite que le recil de. son r\e
iii-8, I, 243. S. Jrme a d'ailleurs
dan*
l'Liil pour le moins 1res cin!>clli.
P. DK l.tmuou.E : Le Songe de S. Jfrtittte,
Miscfllaneit
Gcroiiinuana,
Roina, 1920, i?i-8, pp. 227-3-5.
Frnn., IV, 36, M. Bordirr,
I, 187-88.
'.3) lit.

?li

t\

xitui.i:

|>|. i.t

M'I.CMPI:

iiouit.

g ne, fut sur 11-(toint d'tre renvuv sur le continent

|>ar Kdbald,
roi le Kent, la dernire nuit qu'il levait (tasser chez les Savons,
il (il dresser son lit dans l'glise Saint-Pierre
de Canlerbury.
Or,
au malin, il en sortit meurtri de coups, bless et couvert de sang.
Dans cet tat, il se rendit prs d'Kdltald
: Vois, lui dit-il,
ce
Pierre |>our me |>uuir d'avoir song quitter
que m'a fait l'autre
son troii|H.'au. l.e roi, frap|x* de ce s|>eclacle, tremlila d'encourir
son tour la vengeance du saint aptre qui chfttiait si bien ses
amis.

Il invita

l-aiirenl

a demeurer.

Augustin
Thierry
<le In c<>w/iic7i' le l'Angleterre

ce fait dans son Histoire

rap|>orte
/>or le*

Sormandt

(1).
Kutre mille amnits

rapporte

celle-ci

attribues

: Un homme

follement
d'armes

a la Vierge, (uihcrt
ayant voulu enlever

la puissante
l'glise de Mogenl la poche de la rivire de l'Aigle,
Heine des cieux, pour le punir, le frappa de paralysie dans quelson malheur au
ques-uns de ses membres. Comme il attribuait
hasard et non la puissance divine, la douce Mre de Jsus lui
sur la face quelques
soufflets un |>eu
apparut et lui appliqua
rudes.

Saisi d'effroi

et rendu

plus sage par les coups qu'il avait

demanda humblement
reus, il vint moi, nu-pieds,
pardon,
nie dcouvrit
toute la colre que lui avait fait sentir la bienheureuse Marie et restitua ce qu'il avait envahi. C'tait l l'important.

C'est

encore

Cuibert

de Nogent qui nous raconte le trait

vit en songe une femme
place au

: Une religieuse
milieu du feu de la chemine
|ii' deux esprits malins qui
suivant

Il lui

sembla

et frappe de deux cts la fois

la battaient coups de marteau.
tincelle chappe sous les coups de l'un

qu'une
des mai (eaux venait l'atteindre
a l'oreille.
La brlure la rveilla ;
ce qu'elle avait vu en esprit, elle le souffrit dans son
corps et la
ralit de sa vision fut atteste par le tmoignage
de la blessure (2). A son tour, Flodoard nous rap|>orte un rcit du mme
genre :
Advint que Ppin, pre de Charlemagne, voulut
s'emparer d'Anisy,
village de l'vch de L'ion, et le tenir litre de cens, ainsi que dj
il en avait fait d'autres, le runissant a la couronne. Saint Rnw
(1) [P. L4CROH] : L'Oniirocrilie,
(2) GIIBEBT: De Yita sua, III,

pp. 213-217.
19 el 24.

M:* SOV;LS riiovooAr's

27

lui iniiiiiio
il dormait
audit Anisy, el lui ilil : Que fais lu
s'appuul
ici ? Pourquoi
es-tu entr dans ic village,
i|ui m'a t oclroj
|vir un
lioiiituo
le li Mre de
plus u7\nl que loi, il que j'ui donn l'L'glise
? M il li' fouetta a IKII escient, le faon que les
|)icii, ma matresse
en m corps. Quand Saint Rmy
ap|>arenccs |vir aprs demeurrent
se letanl,
fut disparu,
se trouva empoign
d'une
forte u\re
l'pin,
de laquelle
il fut longtemps
tourment
e| aussi soudain il abandonna
De la en axant, ne se trouve qu'aucun
le village.
du roviume
prime
il).
mi ait pris sa demeure
Les sensations
sortes
reux

de r\e

relles

el du

contribu

les agitations
qui accompagnaient
dmontrer
la ralit
de l'incube

semblaient

sninl

leur

|)our

("es

justicier,
part

faire

sortes

de rves

confondre

le rve

Du

doue facilement
s'explique
que cette
eu grande
faveur
les hagiographies.
parmi

Ixs

ont

opinion

de ces
amou-

largement

avec

la ralit.

errone

111.

DES SOXGKS PKOYOQUKS KT DE I/I.NCIB.XTIO.N

hommes

ne se contentrent

mnes

du

i'\c

; ils

moins,

s'ingnirent

Macrohe

que

de mal

juger

des oracles,

appelait

les phnoou, tout au

les provoquer,
des songes
l'apparition

s'appliqurent
favoriser

ceux

surnaturelle,

is

ait

d'origine
des visions

el des songes

dits.
proprement
Les demi-civiliss
savent se procurer
des songes qui les mettent
en relation
avec les rgions
C'est en songe que le
siqtrieures.
doit voir
l'animal
jeune
i'eau-Houge
apparatre
protecteur
que
les esprits
lui destinent.
Pour cela, il se squestre
quelque
temps,
il jene
il dort dans la solitude
ce
et il s'astreint
beaucoup,
l'arrive
du songe rvlateur
genre de vie jusqu'
(2).
(Test l une mthode
assez pnihle
mieux
: dor; on imagina
mir

dans

un

temple.

sentait

d'ailleurs

esprits,

impuissants

ou un

KI/IDOIKB:
il)
.21 X. RttiM.K

emplissait
llul.
: Les

double
pntrer

entrer

dieu,

la prsence

un

Ce procd,

de

plus commode,
prexclure
les
mauvais

beaucoup
:
avantage
dans

un

lieu

en communication

consacr

directe

avec

un gnie
celui

le sanctuaire.

l'Eglise
Religions

de Reinu,
des peuples

M.

I, 147-11.*.
IJ>JOUIK\
I. 2M-244.
nnn-eiriliss,

I,

30,

dont

2*

IN

\UUl.t.

ht

ll'i.tMiK

ImlllY.
I

Kn

AitstrtlU-,
iliins

rend

Vrinila

lur><|ii"uii

une

i/rotle

il

siliuV

In catgorie

dsire

14 milles

|Kir
frquente
itour sjM'i;ilit(^

de donner

nn\

tels.

se rouelle

h l'entre

l.'Arunla
l'un

l'aube,
hmsihle

des

lui

est la iiianpie
Vlrimlaiinin
et

et la langue

ipii,

(1..

Lorsque

les l.a|M>ns

chante

d'euv

en

indignes

le temps

mant
dre

quelque

sur

eu temps

fi l'aulre,
auquel

une

ce ipii

chanson
et

le nom

du lieu

ont

et

<|iii les Tait

s'endort
: ?

et

d'une

lance

la langue

coup

de lance

clr...

Spencer

Vlrunlarinitt

est devenu

tambour

nomme

femmes,

est

magicien

se |>asse en |>ays tran-

de

sorte

<|iii

dans

autre

se r\eille,

une

hommes

prseids,

oreille

savoir

lui,

; le Irou

le Irailement

\eulent

temps

'

dtail
lorsqu'il

frappe

mme

d'une

de

; d'un

magicien

la tl
en

le |i.itient

l'un

la grolle,

la nuipie
dislincliw<
ilu

le profession

ger,

de

s'approche

dcmcnl

soumet

la puissance

se

Klle

Sprints.
Iriintarinia,

appele

magiciens

il

magicien,

d'Alice

Irimlariiiiii

Innerse

(illcn

d'esprits

|H'rco

devenir

ils

et

Tous

les

joule.

chantent
dont

magique

aussi,
dsirent

expriappren-

nou\elle.

H Le l.-qioii
sa tle d'une

le met sur
ayant frapp quelque
temps sur le tambour
certaine
et tombe aussitt
faon,
par terre immobile,
et sans donner
aucune maripie
de >ie. Tous les hommes
et toutes les
femmes

continuent

de chanter

ce qu'il
soit re\enn
toujours,
jusqu'A
;' lui : s'ils cessent de chanter,
l'homme
meurt
; ce qui lui arrive
aussi si quelqu'un
essaie de le rveiller,
en le touchant
de la main ou
du

pied. On loigne mme de lui les mouches

qui par leur bourdonnement
le rveiller
et le faire rexenir.
|iourraient
< Quand il est revenu a lui. il r|>ond aux questions
lui fait
qu'on
sur le lieu o il a t envoy. Quelquefois
il ne se rveille qu'au
bout
de

selon la
$4 heures,
plus tt, quelquefois
quelquefois
plus tard,
distance o il est all. L'I pour assurance de ce qu'il
dit et du chemin
a fait, il rapjiorle
du pays o il a t enxoy la marque qu'on
lui
qu'il
a demande,
chose (2);

un

anneau,

un

couteau,

des souliers

ou quelque

autre

do rincubaHim
Tribet,
l'n*ae
(1) S>F..\LF.H el CILLER : .Vnficf
p. 523. On relnnne
a Borno
RoTn. : The Xalicei
dans le Darfour
(Ll>o.
(X:Hof Satawak,
I, 185-287);
Sahara
ttnd Surl'jtt.
de l'Afrique
Orientale
TIGIL:
ics Wanmdi
lit,
(BUBCT:
477j;chc2
L'f'runrfi
aui
moi*:
rite
et temple);
dans
le Ponjab
(Censttt
o/ India,
Punjah,
|.p. 119 c! 121-137J.
42) J.

ScBitri:n:

Ijt

#.n/*i>m>,

Francfort,

1673,

pji.

119

*t|.

|IK*

Dans

><>\1".I.S

|-ll(

l\l

f:s

jl

(oui

le |Kigauismc
mditerranen
au milieu
duquel
le christianisme,
In mthode Tut applique
en grand h la
iinijtiit
recherche des renifles
cl a lit ^.'iK'rison des maladies (1).
Dans raiitii|ue

Kgyple, loua les grands dieux fiaient interrogs,

ou invoqus
mais il Tant signaler
tout s|>eia|Kir les malades,
Icmcnt
le eulle du dieu Imholcp
dont les sanctuaires
accueillaient

les donneurs

pieux C,'i. Aux approches de l're chrtienne,

le rle de thrace sont surtoul
Isis cl Srapis cjui remplissent
|K'Ules. I.es Srapcunis sont |>ar excellence des sanctuaires ofi l'on
va dormir.
Kn Crcc, tous les temples
cine recevaient des malades,
(."ti. Le leuiple
d'Asclpios
nous
montre assez quelle

des dieux

et des desses de la mde-

les sanctuaires
mais principalement
axec ses tablettes volives,
d'Kpiilaure,
de l'incula pratique
des maladies les plus

ampleur
prit
bation.
Le sommeil
la gurison
procurait
diverses (4). A Home, le culte d'Ksculape
|ir le nom, le celui d'Asclpios
bation dans ses temples.
Dans les premiers
sicles du
couramment
pratique
le secours
pour obtenir

ne diffre

et l'on

pratique

pas, mme
aussi l'incu-

se
l'incubation
christianisme,
dans les glises. On y veille et l'on y dort
des saints.

Ce sonl

les mmes

mthodes,
que les dor-

sont dans le mme tat d'esprit

et les suppliants
en parcourant
meurs paens. Il est facile de s'en convaincre
du iv* au vu" sicles.
des sanctuaires
orientaux
chronique
saints

sonl

vraiment

ici

les successeurs

le cas les SS. Cosme

nement

Incubation
(1) M. IIIMILTU>:
tian
l.omlon.
1906,
churehes,
London,
ment,
1918, II, 42-52.

la
Les

des dieux.

C'est

en Cilicie

(5) ; des SS.

et Damien

Ihe eure o] Oiseuse

/or
J.-li.
Fm:n:
pj. 1-108;

in

l'utjan
Folklore

temple
in Ihe

certai-

wid

Chris-

Old

Testa-

Zoser and ajteruards

Ihe
hier
ni
l'hrsician
: /m/ioln;.
Hi-nni
o/ King
(2> J.-B.
Ihe F.grptim
Cad o/ Medieine,
Oifonl,
1926, in-8,
pp. 50-55.
dans
1rs
hisl.
sur
l'ejercice
de la mdecine
Recherches
{iiiTBitn:
(3.1 l.-P.-A.
P. Ginuio:
de l'Antiquit,
ehes les peuples
Paris,
1844,
in-12,
pp. 11-96;
temples
d'Athnes,
L'Asclpeion
pp. 65 sq.
17 sq.; DEFRISSE-LECHIT:
Fouiller
Epldanre,
p. 129 tq. ;
(4,i Ctwmtts:
d'F.pidaure,
Dicl.
458-460.
et SIGUO:
d.-uis UtnEMBEiic
Ant.,
III,
Ineubalio,
et l'Astrologie,
L. DEI-KER:
De IncubaLa Mayie
(5) A. Mti-Ht:
pp. 247-250;
imd Damian,
Incubation,
rt lion
1907, 111-8; M. HIMILTOU:
tione,
68-79,
Leipzig,
Anal.
Holl.
de Miraetes
des SS. ilan'i
Les Hrcueils
II. DELEHIIE:
119-127;
antiques
II.

I.ECHIT:

<1925).

Xl.lll,

11-12.

30

l.\

C>r

cl

Jean

en

le Marolis

n (mstaiitiuoplc
le S. Artmiiis
(Irtfoire
plus

Saint-Julien
IJP soir

l.\

I.GtlMiK

; il' Ste

dans

le

liOhf::

Thecle

l'ont

(.'Il

a Sleucie

; de S.

('-'i

Menas

et <le S. Isae

de Tours,

au
sur

vi*

sicle,

dans

les basiliques
de llrioude.

de l'incubation
de Saint-Martin

se fermait,
l'glise
les lampes, laissant seulement
teignait
faiblement
la cellule.
claire
L'glise,

le

puis
(lii

a Constantiuople
(7).
nous fournit
les dtails

toujours

la pratique

; le

il;ms

en Kv>|tf (4) ; le S. Thni|ioii

Chypre,
dans relie seconde
ville
(> ; le S. Michel

circonstancis

spcialement

l'E

Kf.'M'lt'
h Ijic liiilc

S. Thodore
dsert

MUOE

les

en Occident,
de Tours

et de

le

faisait sa ronde,
gardien
celle du tombeau qui clairait

arrix,

de
par la lune, qui projetait
grandes ombres sur les murs et sur les colonnes de marbre, dtaillant
des scnes de miracles,
des |>oiiitiires
tait
quelquefois
expressives,
sombre et mystrieuse.
I.'odeur
de l'encens et la chaleur
des cierges
venait d'teindre
rendaient
lourd? et suffocante.
qu'on
l'atmosphre
l'Iacs

et du tombeau,
tendus a terre, quelquefois

prs de l'autel
un cierge en main
les malades veillaient.
genoux,
Fatigus
par les
au milieu de celte solitude,
jenes, presque sans force, remplis d'effroi
ainsi au milieu di
plusieurs taient en extase, l'uni ceux qui priaient
la nuit, le moindre
bruil ilrunail
voix. Ils coutaient
attentivement
et croyaient
la \oi\ du sainl. D'autres donnaient.
I.e saint
reconnatre
ne tardait |s appirallre,
faisait le signe de la croix sur la |>arlio
malade. Aussitt le souffrant de sentir une vive douleur,
ses membres

se dtendre.
il se trouvait
Itveill,
guri.
1.0 songe tait souvent pins long.
entendait
des voix clestes
s'illuminer,

Le malade
chantant

voyait la basilique
des psaumes. C'tait

le saint qui. descendu du ciel, disait la messe dans la basilique.

QuelI* malade entendait
alors les plaintes
de
quefois il tait en relard.
ceux qui l'attendaient.
le motif
de son
I.e saint arrivait,
racontait
absence. Sou relard tait dii au secours qu'il
avait poit des nauil
ses vlements
tout
mouills.
montrait
frags. Comme
pleine,
lie
Ineulnitiotir,
(1) L. DtlfcsElt:
pp. 80-38;
II. Dixnut,
lof. ci/.,
19-33.
M.lll,
1>EII!\FR
: De
98-103
Incubalionr,
(2) L.
II.
loc.
-57.
DELEHUE,
fi/.,
\LIII,
41-43.
!<X\ cil.,
M.lll,
(3) H. DELEHITE,
lof.
46-49.
fif.,
XI.III,
(4) II. Dnaun,
De Incubalionr,
103-109;
(5) L. DEUBXER:
38-39.
H. 1)ELEIIE,
loc. cil.,
M.lll,
(6) A.
128-134.
(7)11.

Minv:
DEIEBOE,

La

Magie
dans

el
Itml.

l'.tUrologie,
Bol.

(1925),

M.

II<MHT\

M.

pp.

IIIMILTIJ%:

IUVILH:

239-247;

XLI1I,

32-40.

Incubation,
Intubation,

Incubation,
M.

lltwLnn:

lt-158;
135-138

128-134;
/<i.u6.i/ion,

'M

|.'|\CIBUI0\

le milade
oubliant
M douleur,
il voulait s'atanccr
iVoiit.iil.
Attentif,
les gouttes ruisselantes.
aussitt il tait guri.
Itvcill,
(mur recueillir
il dcrivait
I.r lendemain,
le |n trait du saint, ("tait
un vieillard

lurlic
de haute taille,
ses habits avaient
la couleur
de la.
blanche,
mme poutaieut
donner des dtails plus prcis.
neige. Quelques-uns
Si voi\ tait doure, son visage souriant.
C'tait lien lui, les fidles,
le reconnaissaient,
la gurison,
l-a vision,
le portrait
du saint circuI.lient

tout

le jour dans la l>asilii]ue, et les fidles dsireux d'tre sounou*

lags devaient avoir la ini.ie
Grgoire de Tours
apparition.
raconte la vision d'une feuiine malade depuis longtemps,
\e jiouvant
assister aux vigiles, elle restait dans l'atrium
tendue sur son lit. Au
milieu de la nuit, elle s'endort.
Klle peroit, aprs quelques
instants,
h saint devant elle ; celui-ci avait remarqu
son absence et venait la
gronder de n'tre |s avec les autres fidles, \a malade, toute tremlui

fait remarquer
M paralysie.
S. Martin,
alors, touch de
la soulxc doucement
et h conduit
dans l'glise.
Heurom|iassion,
toute fi re a l'autel.
reuse, soutenue |iar le saint, elle s'avance
Au
mme instant,
les chanes qui
liaient ses membres
tombent.
A ce
bruit, la jeune fille se rveille, et se trouve gurie.
blante,

n U' rve |iouvail

tre terrible.
I* malade effray apjielait
le saint
son secours ; au mme instant, s'il tait muet il retrouvait
la voix.
Satan mme utilisait
le sommeil
des patients, cherchant
a leur donner de mauvais remdes, branler
leur foi ; mais le saint apparaissait bien vile, faisait le signe de la croix et le malade tait sauv (1).
Les mmes

se retrouvent
dans
pratiques
Saint-.Maximin
eu Provence,
Sainte-Foi
Yamlrillc
tuaires

en Normandie
du la Vierge,

Amadour
miracles

virent

(3) et dans
tels

trs

ceux

de

vingt

les glises consacres

Agcn (2.i, Saintautres

Les sancou

Boulogne-sur-Mer

des veilleurs,

souvent

lieux.

de

des dormeurs

Roc-

el des.

(4).

L'incubation

se pratique
encore aux xvu* el XVIII* sicles dans
certains
sanctuaires
de Sardaignc,
et d'Autriche,
surd'Italie,
tout dans les temples
de la Vierge.
Au xrx* sicle,
on pouvait
voir

encore
dans
(1)

les pays
A.

M>Rlc\\:

des

dormeurs

hellniques,
l.n

VUttinr.

dans

maintes

Tnos,
dans

l'Eglise

Mytilne,
ail

de

glises

Vf

Notre-Dame

Chypre,
liMr,

P..

Rho1887,

pp. 10-12.
163-171.
(2) M. Ilmiltt:
Incubation,
S. Il andregisili,
(3) Sliracula
ilans
H.
SS., Julii
V, 231-290.
S.-l).
des Mirorles
(4) A. DisiiToin:
Roulognesiir-Mrr.
Ihmniii.
1903,
in-S. p. 66; K. AUIK:
l.rt
Miracles
de Hoc-lmaJour.
P., 1907, pp. 137. 139,
tirlout
245.

ln-8".

i:r=nil
186 <t

32

KN

MWIIiK

HK

l.\

ItCKMiK

HOIIKK

des (1). En Asie .Mineure ('<?,),au Liban en particulier,

on va \eil-*
1er dans les sanctuaires de S. Micbel ou le S. Georges el surtout
dans les oratoires
Dans

de la Panagia

le sanctuaire

(3).

des SS. C.osme et

l'incubation
Dainien,
organise tjno dans les temples
parait tout aussi rgulirement
il ne s'agit que dune
(4).
Ordinairement,
indiques
pratique
s|>ontanc introduite
par les fidles, el tolre par le clerg ;
mais, dans ce cas, les dvots ne font videmment
que continuer
des pratiques
|>aeniies dont ils ont t les s|)eclateurs ou dont on
leur a racont les effets bienfaisants.
Si les anciens dieux gurisMiient les dvols qui donnaient
en leurs temples,
les
|K)urquoi
n'enverraient-ils
saint?, ces bienfaiteurs,
pas eux aussi des sona ceux qui s'en iraient dormir
dans leurs glises ?
ges curatifs
La survivance
cas. Ce ne fut
est d'ailleurs
patente en certains
18-H1 que les voques grecs
la Vierge i\ Saidyat-cl-.\bra

qu'en
pelle

pjiels Sadeeli (La Dame).

des cierges comme autrefois,

Melkites

liront

lever

une clia-

sur de gros lilocs de pierre

On continue
d'y prier, d'y allumer

el, sans doute comme

autrefois,
et d'y dormir
(). Le rite clirticn,
d'y veiller
aprs dix-neuf
encore le rite paen.
sicles, continue
La croyance la valeur objective
des songes ns de l'incubation repose donc sur une pratique immmoriale
et par suite sur
d'invitables
et trs relles gurisous.
Non seulement la foi qui.
joue plein nullement
dans l'incubation,
mais elle
gurit
drive souvent du rve lui-mme.
Le r\e qui gurit. qu'il est
difficile
de ne pas bnir, est l'une des sources profondes
el
minemment
la valeur

(I)

M.

bumaines

de celle immmoriale

surnaturelle

IlluilTut:

182-217.

[nriihnlinn,
:

(4) I..
Uecneil

vnd

(5)

J.
J'ai

antique
(rti>nuifi.

ite
/i>f.

1 oyaite
Suinte

en
Mme

Damian,
mbnelei
de Saint,
/in/.,
i|i. 47-49.

Asie
nii

Mineure.
l.ibnn,

\>\t. 218-22*.
P.
ln-4.
1908,

!..
1D07, ln-8;
Lcl|i2lp,
<1.m Anal.
Roll.
(1923).

51.
IIMimt:
XMII,

124,

127,
l.e
11-12.

lanl
!<<> aHirlr
ilo \.
V^nici-:
cl H. Pianos
tes uliImp
pour
mal*
a le? sKnaler:
The Vrophetie
'l)ream
in Grrek
and Roman
lM'r;
je liens
iliitK
The
Woiihl
l.n
Valeur
<J rre
(19011.
XI,
Anliquitr,
161-195;
propliltlqut
d<m ta eoneeption
In Herne
de Tend. Pop. (1901),
l.e rfee
XVI,
eellique.
345-300;
dan le rrurimre
et te tradition*
de peuple
roiniminlral>rnphftiqne
taueaae,
(6)

connu

h'oiriiiti

: la foi en

des songes (Ci).

'2) I.E H* 1-1 '\\ *DMMIO\

13) 1. (viMiirm,
.s. J. : /.*
:180-381,
388, 485, 504 506.
I>HK\HI:

crdulit

CONU

SIC

'Si

La croyance
l'origine
suinaturelle
tics songes pieux, comilcvait ncesplte par la pratique et les succs de l'incubation,
les rves et les songes, l l'un peuple de gnies
sairement'emplir
et de dieux, ici d tout
un monde
et de saints. An
d'anges
11* sicle le l're chrtienne,
\rlniidore
atteste que les dieux du
trs frquemment
dans les songes. C'est
paganisme
apparaissent
d'eux qu'il
s'agit dans la plus grande
partie de YOnviriKilide Dieu, de la Vierge et des saints dans
que. Les ap|>arilions
les songes des premier.'
chrtiens
et des dvots du moyen il go
taient des faits courants,
et l'on hsitait alors les distinguer
de la ralit, les considrer
comme des rveries ou des reprsentations
nier

On aurait
purement
imaginaires.
l'action
mme de Dieu et des saints (1).

craint

de paratre

Les hagiographes
ne pouvaient
ils
pas chapper l'ambiance,
un tel tal d'esprit.
invitablement
Ils ont admis
|iarlagienl
non seulement

les croyances de l'antiquit

paenne et cl.retienne
relatives
aux songes oraculaires
on prophtiques,
mais ils ont
trs souvent eux-mmes
vu
l'incubation
; parfois
pratiquer
de Tours, ils tu ont directement
bnencore, comme (rgoire
fici. Il n'y avait aucune raison jxwr qu'ils missent en doute une
d'universelle.
Les chroopinion
que l'on |>ouvait jadis qualilier
et les hagiographes
des premiers
sicles fournirent
niqueurs
d'ailleurs

ceux du moyen Age, et ceux-ci aux crivains

moder exemptes extrmement
bien prones, de nombreux
difiants,
et leur got du plagiat, autrepres tenter leur esprit d'imitation
ment

dit

Durant
une

telle

leur

insuffisance

les sicles,
croyance,

et leur

paressp.
ne pas dire durant

pour
si parfaitement

semblable

des millnaires,
elle-mine

travers

les ges, produisit

ncessairement
d'innombrables
rcils,
et certains d'entre eux, non
moins
devinrent
obligatoirement,
de visions et d'apparitions
enrichirent
traditionnels,
toires de miracles et les recueils hagiographiques.
lion & h
du
Utpif
I. rateur
dm hrniri

les rper-

Syd,*.|,'. <!'\!ithro|Kjtu)!l<\
7 mm 19(11; ht fTroviinrr
lu ratetir
/.ro/i/irrire
I/<I/M t'Orxfni
i/^ Xynthter
1901-1902:
In ftrnii*
liiflori'iiie,
o/t//i]nc.
rfil ttrr
tu wrltnlotlir
*l;itj Hi'rur
/iro/i/it'/tyil*
it'tti>th
nuitftiiiinririnc,
(1901). ti 645.
ilarn (.'m. <lt l'Arml.
(1) K. IJ llnv::
tiltmlute,
/(.<. '.-< /. H .-/.. (!*,'
XWVI.
a. pp. 18-24; I'. I.ii'iinii:
Ontlrncrilit,
P., IS39. pp. 72-7.

CIIAl'ITKK

DES THEMES

IIAGIOGIIAI'HIQUES

OU QUI I.KUH

DOIVENT

QUI SONT ISSUS DES SONGES

UNE PARTIE

DE LEUR VITALIT

U:i thme

issu des songes, notons-le,

est un type de rcit qui
s'est rj>ct travers les ges, tantt grce au secours de la tradition
orale ou crite, tantt grce de nouveaux
songes, du
La vie d'un thme durant des sicles
type que le premier.
l'action
de vingt facteurs divers et l'on ne doit
suppose toujours
cette vrit lmentaire
pas oublier
s'agit de thmes
lorsqu'il
mme

est le songe
engendrs
hagiographiques
par des rves. Quel
ancien qui fut rdig sous la dicte du rveur, sans dlai et sans
ait eu le temps de la modifier
que son imagination
plus ou moins
? La plupart
des songes ont dj pass |)ar pluprofondment
sieurs

bouches

arrivent
au biographe
lorsqu'ils
qui les hcconimode l'avantage
de son hros. Ainsi, ds le dpart de celle sorte
de thme, nous sommes en prsence de dformations
presque
et le premier
rcit n'est dj qu'une
invitables,
variante,
par
Puis interviennent,
au cours des
rapport la ralit primitive.
: on a souvent attribu
aux
ges, la fraude et la dissimulation
Incubes

des mfaits

n'avaient

rien

trs humains,
aux Diables, des coups qui
de surnaturel
(1). A ct de la fraude el de la

simulation,

peut-tre

(1) J. WiEii:
du Afiiarilhm,

De$ Preitigei
II, 149152;

auparavant,

arrivent

du Diable,
I. III, cli.
GOnnu:
La Myitiqut,

le plagiat

XI; t.twiiT-IU
V, 313.

et l'imita-

HUXMJI : Trait

30

h\

lion

\um;i:

ilonl

litlruirc,

m:

nous

i.\

I.KT.KMIK

si vous

IIOHKI:

le rnle

fut

quel

immense

chez*

les hagiographes.
On

ne saurait

oulilicr

les visions

des extatiques,

ces songes

le

rire
sont pas moins
les chos
rels, n'en
pour
cl des rpliques
du tlimc
et lui apjKirlent,
<lc
jwur
beaucoup
autorit
nouvelle.
Knlin
le
trs
JJCIIS, uuc
thme,
lorsque
l'extase,

qui,

est devenu

rpandu,
lectives

entrent

gieux

le vitaliseul

qui

surtout

de

Ainsi

rcits

mille

la tradition

|x>ur
alors

naissent

fois

renouvels

s'entretient

et des

vogue

cl le rendent

Des variantes

imprissable.

le

|>our ainsi dire classique,

en jeu : ce sont des engouements

une

large

longtemps
le rves
et

mais

d'oubli,

priodes

que

et
; et

retouchs.

des

moments

s'teindre

jamais,

issu

est

les rves

ont

sa vie

puis

et conta-

fois

avec

sans

col-

(wpulaire
nouveaux

mille

folklorique

sa naissance,

pari

subits

et se prolonge

nous disons
thme
lorsque
qu'un
dire simplement
ges, nous entendons
pour

les pousses

des

son-

contribu

travers

les

Ages.

I.

I)K

:UOA\CK

I.\

QUI S'Y iivrr.\<:iiK.Yr

AUX HKVK.YAXTS irr

FTHKVT

ITIUSKS

COMMKNT LES TiifcviKS

PAII I.KS IIAGIOGIUPIIKS

ncessaires
nous
sans
ces rserves
|wtivons
exposer,
Aprs
crainte
de mprise,
le rle des songes dans les thmes
folklorien deux grandes
clasques. Nous commencerons
par les diviser
ses,

faut

ordonner

quand

rebelle

toute

classilication

puisqu'il

culirement
lerons

d'abord

des songes

en qumandeur
o le saint joue
Avant

d'aborder

est ne en
morts
insister

trs

durant
(ll.-Klle

le saint

les divers

grande
le sommeil
remonte

aux

cleste

traits

une

qui,

revenants,

traiterons

aux

origines

K.-ll.
Tii.nn:
Lit
c.iritimtllnm
il)
ttrimitire,
i.cit-IVlui
11: SillH-tutilinnu
fl Surr'tvtmrr*,
IV,

parti-

; nous
son

pour

ensuite

par-

compte,
de ceux

ou de demi-dien.
dans

la vie

des saints,

se

nous

qu'elle
rappellerons
des ,
ou des apparitions

des songes
; mais il est, je crois,

|wrtie

matire

rigoureuse
apparat

nous

ou en plaignant,
le rAle de hros

la crojance

rattachent

ou

mme,

bien

le l'humanit,

I. 511-517,
W2-31H

II.

!>7-0S;

inutile

l'y

et survit

I..-J.-II.

KI'IIKN-

I.V

OHOYWCK

.UX

IIKXKNWTS

.!/

de nos jours, non seulement fiiez les demi-civiliss

et les
niais chez une foule de gens ayant reu une culture
spiriles,
Les thmes qui sont sortis de cette croyance ont
reniar(|iiahle.

encore

t sans cesse conlirms,

de revenants et surtout
extrme

vitalit.

renouvels
fortifis,
par de nouveaux

Nous allons

les examiner

par des apparitions

leur
songes, d'o
rapidement

tour

tour.
on semi-dor1) Du mourant
qui apparat quelque dormeur
meur pour l'informer
de son dcis. l.a iKjssihilit
|>our les
mourants
d'informer
les survivants
de leur mort est un article
le foi, non seulement chez les spiriles,
mais chez hon nombre
de nitapsyehisles
(1). Ce fui, c'est encore une
contemporains
tous les primitifs.
Il s'agit donc
d'un
croyance commune
thme qui repose sur ce que les thologiens
appellent volontiers
la tradition

universelle.

nous lit avoir vu l'Ame le certains justes s'envoler

Lorsqu'on
sous forme de colombe,
au.ciel
sous l'aspect
y tre lrans|xjrtc
d'un petit enfant par les saints ou par des anges (<?),nous levons
reconnatre
que ces diverses formes le notre trait ont trouv desappuis dans les faits dits de tlpathie et dans certains rves ni
les morts apparaissent aux vivants.
Il en est ainsi

dont le premier est

|K>ur les rcits suivants,
fond sur un rve, et dont le second a t tout siminvent par un faussaire.

pctil-tre
plement

son disciple,
Lorsque S. Germain, voque de Ca|ue, mourut,
l'abb Servandus,
vit son Ame emporte au ciel dans un globe
enflamm

('!). On fait dire S. Augustin

que le jour mme o
mourut
S. JiAme son Ame ou son esprit s'tait prsent a' lui.
C'est ce qu'il crit fi S. Cyrille le Jrusalem. Kt ce ilernier rpoiul
8. Augustin
que lui-mme
S. Jrme. C'est un sti|>crbc
reusement

(1) Cf.

C.

ManifeflnlioHM

les deux

lettres

Fl.iMMtmu\:
Ln Mari
Je* Mni\rtinte,
l\,

avait

vu monter

cas le tlpathie
en question
sont

ri un
1921.

Myiltre,

II;

lufnr

au ciel

l'Ame

de

double

; malheu-

fausses.

Comment

Je lu Mnrl,

II\CITT:
Othlt
I. M.
I. I V. |.|i.
\4mlrnla.
Il,
\2}i.-\\.
r.ip.
lHM\l:li:
llicl.
109 ri 4>8-4ii0;
II. I.t:.:irnuq:
n/ itinrlet,
p|>. 7-81,
/>!/. rf'.lrr/i.
ri 1520-1522.
I, 1(83-1488
ehrl.,
I le Je S. Itemiil,
IK fntMi:
:I3.
<a) CrtKGonit:

Tl(>allne,

:)92-S9:l;
V. .Illlr,

..-<:.
):

EN MARGE

3S

morl

S. Cyrille,
S. Jrme,
l'an

qui

HE LA

LGENDE

DOREE

vu inonlcr
au ciel l'me de
en 3SG, aurait-il
ans plus tard, c'esl--dfrc
mourut
trente-quatre

?'(1).
i Les vies des saints, dit Doin Calmet,
sont remplies d'apparitions de personnes dcdes, et si l'on voulait les ramasser on
(2). .Mais toutes les histoires
en remplirait
de grands volumes
de ce genre,

ne s'agit

lorsqu'il

pures imaginations.
Le thme de l'me

|>as de simples

sont

rves,

de

par un ange ou par un

bien qu'il
ne repose pas sur des
ait t trs (wpulaire,
saint,
rves ou les visions. Ce que l'on a racont des mes de Dagoberl,
arrache

au diable

de Henns, n'est fond

de (iervais,
de Charleniagne,
archevque
toutes plus ou moins intresmonastiques
<|iie sur des inventions
ses (;j).
il a
comme il se rattache au thme
Nanmoins,
prcdent,
de sa puissante vitalit
et figure dans les recueils de
hnlici
miracles au titre de songe surnaturel
(4).
Chez nombre de
2) l)u morl i/ui rclame une spulture.
pride
continuent
on croit que les morts privs de spulture
mitifs,
hanter

le lieu o leur

nteridre

des bruits

cadavre

insolites,

font
a t abandonn,
gmissent,
et commettent
parfois de vritables

ce qu'ils
aient obtenu les funrailles
rgulijusqu'
res (5.). Ces ides eurent galement une grande force dans l'antide la
l'histoire
(<>>. Pline le Jeune, racontant
quit classique
mfaits,

constate
et du philosophe
A'.hnodore,
cessrent ds que l'on et rendu
terrifiantes
que les apparitions
funbres (7).
au revenant les honneurs
maison

C'est

hante

d'ailleurs

reconnaissant.
11 tait

d'Athnes

que se rattache le thme du mort

l'histoire
de Simonide.
le monde connat

ce thme
Tout

sur le point

de s'embarquer

; il trouva

KT-IH iiitsM!
: liecueil
sur les Apparitions,
17J2,
CU.MI.T:
Trait?
des Apparitions,
OI'I l'im
I, 342,
1.2; l*>
ii'cll
lient,
I, 310, 348.
l.vplcjur.,
sur
1rs Apparitions,
FHESXOI : Itecueit
I,
(3; I>.V;I>:T-IH
IA\\VII-XCt
il 182184;
XCVXr.M
d 189192.
179;
Miracles
de ta Vierge,
(4) CH. lk>ttnfcT:
p. 109.
(I)

I5j

I.KVII

K.-B.

Tii4>n:
CtiMtr:

(6) IKIM
4* M.,
i/ih'rjiif,
1.7; Kpistolor,

La f.ivilisaliim
prlmitiee,
Trait/
des Apparitions,
I'.. 1872, pp. 10-11.
Ml,
27. 2-3.

il, 38-37.
I, 370-3SG;

FIKTII.

sur le rivage

in-12,
tromrrii

le

IAI-IAII.

I.

1rs

tl'aillrurs

178-

LWNMAWVII,

HK OIILIUM:

l.n

t:il

LA

cadavre

d'un

ALX

CROA.\C

inconnu

qui

HE\t>A>TS

31

tait

sans spulture
; il l'ensevelit
le mort apparat Simoiiide,
il lui
de ne point s'embarquer
sur le vais-

par pit. La nuit suivante,

conseille par reconnaissance
seau qui tait en rade, parce qu'il
ferait naufrage.
Simonide
le
crut, et peu de jours aprs, il apprit le naufrage du vaisseau sur
(1).
lequel il devait monter
S. Augustin
reconnat
que les morts ont souvent apparu aux
vivants, leur ont rvl le lieu o leur corps avait t abandonn
et leur ont montr celui o ils voulaient
tre enterrs (2).
Avec

le christianisme,
l'me errante
rclame une spulture
chrtienne
dans une terre consacre.
Voici ce que nous lisons
dans

la vie de S. Germain

d'Auxerre

: Le saint

un
voyageant
avec les clercs

par son diocse, fut oblig de passer la nuit

une maison
abandonne
cause 'des
depuis
longtemps
Le clerc qui faisait la lecture, devant
esprits qui y revenaient.
vit tout coup un spectre qui l'effraya
lui, |H.-ndanl la nuit,

jour,
dans

d'abord

; mais,

enterrs

dans

ayant rveill le saint vque, celui-ci ordonna

au sjieetre, |>ar le nom de Jsus-Christ,
de lui dclarer qui il tait
et ce qu'il demandait.
Le fantme lui dit que lui et son compade plusieurs
morts et
gnon taient coupables
crimes,
qu'tant
cette

maison

raient
lui

ceux
inquiteraient
leur ait accord la spulture.

jusqu' ce qu'on
ordonna
de lui montrer

ils

o taient

qui y logeS. Germain

leurs

corps : le spectre
Le lendemain,
il assembla le peuple des environs
l'y conduisit.
;
on chercha parmi les ruines du btiment
o les ronces taient
|>ercriies ; et l'on
sment et encore
pour

trouva

les os de ces deux hommes

chargs de chanes
eux, et ils ne revinrent
plus ('!).

jets conf'<
on pria
; on les enterra,

3) Des ejecnnwiiuiis,
enterrs dans les glises, qui sortent de
La mme
leurs tombeaux.
chrtienne
a
pense d'dification
une sombre rplique
le Grand raconte
: S. Grgoire
inspir
deux religieuses,
que S. Benoit ayant menac d'excommunier
ces religieuses
moururent
en cet tat. Quelque temps aprs, leur
nourrice
les voyait sortir de l'glise ds que le diacre avait cri :

(1)

Ivm

CILMU

*$)
<:);

Air.isTi.us:
II.
S.S.,

: Tillt
ilii
I, 421.
l/i/mrilion,
h? Cnrn
10.
ijcrainti
pro morltiti.
|)OM CiLtm:
Trnili
tnr
VII.
Julil,
211;

In

.l/./.'iril/wu,

I.

310.

10

KN

que ceux i|iii

avant Tait savoir

MAHGK

Ut

l.\

.KIKMIK

nOHt:

ne communient

La nourrice
|ws se retirent.
la chose S. Benoit, ce saint envoya en ohlation
un pain, afin qu'on l'offrit
pour elles en signe le rconciliation
;
et depuis ce temps-l les deux religieuses demeurrent
dans leurs
H (1).
spultures
On trouve encore un exemple analogue dans le mme S. Gr-

goire ('') et dans la vie de S. Gothard, vque d'Ilildeslieim

('<).
S'il fallait en croire les Menes grecques, un solitaire d'Egypte,
martyris
|K>ur la foi et enterr dans une glise, aurait quitt
son tombeau pour se retirer dans le vestibule de l'difice
au
moment o le diacre avait cri : Que ceux qui ne communient
Bien que l'on nous dise qu'il avait t excompas se retirent.
muni pour quelque dsobissance, on a peine comprendre
que
n'ait pas sufli l'absoudre
de tonte faute (4). Don
le'marlyrc
('alni.'l

que toutes les histoires de ce genre

sont fort suspectes, car elles soul\ent
maintes objections
tholon'en soulvent
giques (). Nous ajouterons
qu'elles
pas moins
de la |>art de la critique
Toutes les variantes de ce
historique.
thme,
sont,

reconnat

d'ailleurs

dont la premire
de toute xidence,

version

apparat dans Grgoire

des failles monastiques.

4) Thme de l'atilu-glorification
culte et des honneurs inte le saint
Les sacrifices
ne saurait

aux morts

douter

qu'ils

apaiser leurs exigences.

mes des morts venaient

: Du mort
rclame

le Grand,

qui demande
pour ses reliques.

un

sont frquents chez les primitifs

et l'on
sont destins pacifier leurs ombres,
Les Grecs et les Latins croyaient
que les

goter ce qu'on leur offrait sur leurs

tombeaux ; que les ombres aimaient
la fume et le sang des vicles danses, les banquets.
Bien mieux, ceux
times, la mlodie,
les mAnes de leurs parents ne manquaient gure d'en subir de fcheuses consquences. Nul n'ignore
que la coutume des offrandes aux morts et celle des banquets
funraires se sont prolonges
fort lard dans le christianisme
(G.).
qui ngligeaient

de satisfaire

(1) Dinhguei,
II, 23.
(2) Dlnlogatt,
II, 24.
13) .1.4. SS. OrJ. Ben., VI' ., I, 4)4.
Tioil Art Apparition.*.
(4) DoM Cti.Mtt:
M., I, 100-109 cl 118121.
(5)/rf.,
(or. fimil.. II. 4:1-4".
i0) F..-H. Tiiiin,

I. 103.107

I.\

CROYAXCK

Al'X

ni les offrandes, ni les cliants,

bien mieux,
et d'innombrables

Les saints ne refusaient

IMI fois les sacrifices,
font foi, ils entendaient
souffraient
qui avertit
les autorits

11

IIK\fcNAVTS

ni mme
rcits

en

(jue leurs restes fussent vnrs et ne

un songe
pas qu'on les oublie (1). C'est d'ordinaire
un lidle du lieu o sont cachs les prcieux restes ;
assez souvent
prvenues se montrent
soit par de
par se laisser convaincre,
prodiges (*2). Le thme du
par d'autres

ecclsiastiques
mais finissent

incrdules,
nouvelles
visions, soit
saint proccup de ses reliques est, de toute vidence, le pendant
Les rcits vrididu thme du mort qui demande une spulture.

de
leur origine
tirent
certainement
ques, paens ou chrtiens,
rves considrs comme des visions. Les uns et les autres, lorsque
ce ne sont |ws des plagiats ou de pures inventions,
reposent galement

sur des songes.

Ce thme se prsente sous deux formes assez diffrentes

: tantt

le plus souvent un clerc, pour

apparat a un dormeur,
donne une
o glt son corps et demander
qu'on lui
indiquer
trouble
le sommeil
honorable
; tantt le bienheureux
spulture
ou du cur de l'glise o reposent
du desserrant
du sacristain,
ses propres reliques et rclame contre la ngligence et l'abandon.
le saint

Ce sont en gnral des reliques vaguement

honores, de quelques
oublies dans
rares fidles ou conserves sans gards, totalement
le reliquelque coin. Dans le premier cas, il s'agit d'iii\ciition
La parent des deux
ques, et dans le second de reconnaissance.
thmes est troite : cela retient
toujours rendre hommage aux
restes du saint.
Tout

le monde connat

l'histoire

S. Ktieiinc

des reliques de
caches. (amaliel
ap|>arut

de l'invention

longtemps
qui demeurrent
le 3 dcemen songe au prtre Lucien, cur de Caphargamala,
bre de l'an 415, et lui dclara o taient, non seulement son proet de
pre corps et celui de son fils Abibas, mais ceux d'Kticnne

Il le chargea en outre le dire h Jean, vque de Jruet de leur faire rendre les honleurs tombeaux
salem, d'ouvrir
neurs qui leur taient dus, afin de dtourner les malheurs dont te
certain qu'il
monde tait menac. Lucien, |>our tre parfaitement
Xicoilme.

il)
ij

J.-ll.
lltiiiiTi:
t. MdiiMin:

II.
Orhi,
litiiii'raiiffa,
/.ri
Sourert
ift l'Ilisloirt

Ml.
I 14, I. II. |.|> 478-4*7.
I.XXXIX.
Je h'ranrf,
\,

EX MARGE DE LA LGENDE DORE

12

lu sommeil,
demanda Gamalicl
ne s'agissait pas d'une illusion
encore deux fois, ce qui arriva
bien lui apparatre
de vouloir
Et la troisime
connue il l'avait demand.
fois, Gamaliel
prcisa
que le corps seul de Lucien
et les trois autres demeurer
rvlation

Cette
simple
cation

du nom
dif lieu

devait

Pire transport

Caphargamala.
railleurs
confirme

fui

par

Jrusalem,
un

moine

fort

en songe l'indireut galement

Non seulement on y
S. Etienne.
cet inestimable
trsor, mais on troma

de Migece, qui
ofi tait enseveli

en creusant,
dcouvrit,
dans le tombeau une pierre o tait grav le mot de Cheliel qui,
en
comme
en hbreu,
(Etienne)
couronne,
Stephattos
signifie
ouvrit
le cercueil en prsence de Jean
grec. Au reste, lorsqu'on
une odeur excellente remplit
l'attrembla,
mosphre et un grand nombre de malades furent guris (1).
Ce rcit apocryphe
7848-56), qui a serxi de type cent
(MIL.
autres histoires du mme genre, tait considr par S. Augustin
de Jrusalem

la terre

11 s'exprime

de l'histoire.

comme

< Vous avez entendu

comment
mauda

Etienne

la lecture
fut

ainsi

dans un de ses sermons

des Actes des Aptres, ui il est dit

il recompar les Juifs, comment

lapid
son Ame Dieu et comme,

au moment

du dernier

soupir,

Son corps,
les deux genoux en terre, il pria pour ses bourreaux.
notre temps. Tout
depuis cette poque, est rest cach jusqu'
il vient d'tre dcouvert,
comme il arrive ordinairercemment,
le corps des saints martyrs,
par une rvlaDes signes vidents ont
tion divine,
quand il plait au Crateur.
de la spulture a t reconnu et il a t trouv
eu lieu, l'endroit
ment

de dcouvrir

ont alors reu de ses

selon tout ce qui avait t rvl. Plusieurs
Dieu l'a voulu ainsi, et nous les ont rapportes Ilipreliques,
pone (2).
Ds le cinquime
sicle, il s'agit donc
connu et mme si l'on considre celui-ci

dj d'un type de rcit

comme un faux avr,

il est |)ssihle d'admettre

que le premier modle avait t suggr
|>ar un rve que le hasard, ou des recherches obstines permirent
de vrifier.
C'est a la suite d'une
il. II.
(1) Cf. Tnticstovr:
Stnnnn,
i,2) f. Atctstn:

triple

apparition

fc" 11, 9-12.

31?.

qu'en

488, on dcouvrit

I.\

CROYAXCK

\l\

!>

Ilh\K.\\NTS

Salamine la tombe de S. Barnabe, le chef des 72 disciples (1).

Au vi" sicle, Grgoire de Tours rapiwrte de nombreuses invendiacre le
tions le ce genre. C'est ainsi, par exemple,
qu'un
le corps de S. Mallosus, l'un des martyrs
de la
Metz dcouvrit
lgion thbenne (2). Lorsque S. Pallais, vque de Saintes (573l'authenticit
des restes de S. Eutrope,
on
597) voulut vrifier
constata que le crne avait t fendu d'un coup de hache ; mais
ce ne fut pas tout : la nuit suivante,
Kutrope apparut deux
abbs qui avaient assist Pallais et leur dit : Cette cicatrice que
vous avez vue sur ma tte, c'est le coup qui m'a fait martyr (3).
Aux v* et vi* sicles, un saint qui n'avait pas t rvl par un
ce
tout un,
songe ou par une vision,
qui tait ordinairement
ne rece\ait

pas de culte. Tel est le cas de S. Austremoine

Issoire ou celui du Bienheureux
l.iininius
marlvr
(4). Il n'est
|ws absurde

de croire,
dit Grgoire de Tours, que souvent le
les saints doiSeigneur daigne rvler par des visions comment
vent tre honors (5). Aussi, lorsqu'un
de
culte
manquait
tmoignages

anciens,

il

finissait

chroniqueur
qui inventait
((i).
justifier
Il en est de mme durant tout
pieux

toujours
par surgir
un rve ou une vision

quelque
|>our le

le moyen ge. C'est |ar une

\ision
au vin" sicle, apprit o dorque le prtre Atalongus,
maient S. Kilien
et ses compagnons.
il est vrai,
Ilelischen,
rejette ce rcit comme une fable, mais, puisque fable il y a, elle
atteste nanmoins la vitalit du thme (7). An \* sicle, Klodoard
attribue

une vision

bienheureuse

la dcouverte

des restes de Sle Macre.

La

le corps re|>osail non loin d'un sanctuaire de S. Martin, donna l'ordre de placer plus honorablement son corps dans l'intrieur
de l'glise, afin qu'elle fut mieux
connue des habitants du lieu (S). Les corps des bienheureuses
Bcuve

vierge,

et Dotlc,

dont

les proches

pareilles

du roi Dagobert

re|K)srent

Yiine US. (1877), VI, 261-62.

ri) Sinus:
63, M. Bordicr, 1, 179.
\2) De lu Gloire det Slnrtytt,
56, ta. Bonlicr,
(3) De lu Gloire det Marlrn,
I, 163.
30 cl 36, M. Bordior, II, 401 <! 415.
H) De h Gloire det C.onjetseiin,
i
40, M. PorJicr,
iS) De la Gloire det Confetseurt,
II, 421.
Acaunente,
C6) M. RrjMtn: Manatltrliim
pp. 35-36.
i7) !.. Vu Dm Ksi:: Mine det S.S*.Mer., p. 9 ri nol<j.
llitl.
de l'Kgtite
de Heimi, IV. 51, fil. fojeuni*,
(8) l'uiivHun:
II, G24-625.

h\

M\IS(.E

HK

I.\

l.fcl.h.VKK

IiOIIKK

situe en dehors de la ville de

clans une chapelle
longtemps
Keims ; mais la suite de rvlations
, ils furent exhums'et
et de Saintdu monastre
de Notre-Dame
ports dans l'glise
de la ville (1). A la lin du x* sicle, Sic Landrade
apparat plusieurs
reprises diverses personnes, alin d'obtenir
leur
le relvement de ses relii]iies et, pour les engager l'couter,
fait diverses promesses ('<!;. Citons encore, au xu* sicle, le cas de
Pierre,

au centre

S. Apollinaire
de Havcnrie <|ui, plusieurs
reprises, aprs la
dcouverte
de son corps, en 117'J, donne des dtails sur son
le son propre corps (-i). En 12CI,
et les particularits
martjre
un saint
S. Paulin de l.ucques apurait
pendant son sommeil
nomm frre Jacques cl lui rvle o reposent ses resreligieux
et toute une srie de
tes. Suivent la dcouverte d'une inscription
prodiges (4;.
Deux cas des \\*
S. Ilal

(G) suffiront
modernes.

et xu',

celui

\miv

attester

de Ste Mustiole

() et celui de
du thme dans les

la vitalit

temps
Kn pleine poque
de pieux
conlem|>oraiiie,
ecclsiastiques
demeurent
|>ersuads de la valeur de ces sortes de nVes et considrent comme historiques
toutes les variantes de notre thme.
ICcoulez ce qu'un pitre de l'glise
sanlone crit :
Oui, Dieu est, pour l'me sanctifie,
plein de tendresse pendant le repos de la nuit, comme la mre qui chrit son enfant
au berceau

et vient

|ieudant

son

sommeil

lui

mille
prodiguer
qui nous accom-

du Trs-Haut,
l.'Ange
que Tohie vers Rages, n'est-il pas prs de nous, touen quelque sorte sous ses ailes protectrices
?
jours nous abritant
H veille pour nous pendant la nuit ; il est charg par le l're
Cleste de nous bnir et de prparer par des songes pieux l'me
tmoignages
pagne, ainsi

d'amour.

amie

du Seigneur
aux plus douces
moment
du rveil. 11 est indubitable
pendant

que le sommeil

captive

motions

de la foi,

pour le
que le coeur parle Dieu
les sens, comme il est certain

de VKgtitr de lleinw,
(1) FLOKHBB: Mil.
IV, 38, M. t.rjrui>c,
II, SS3-R4.
Moinei
ri SS. de Gimd, \>p. 7-8.
(2) T.. Mo.xstin:
fier. !//. ter., I, 2. S38-543;
I I. .s.s\, J|i|,
V :Ci3-C7.
(3) MiBATom:
(4; A. SS., Julil,
III, 243-250.
(5) .lirnl. Boll. (1923), XU, 431-132.
Trud. ri Ug. du chritl.
(fi) t>' K. fiiiMt:

en Sulae,

|.. 12.

l.\

CHOV\>CK

AIX

HKVKWVTS

l.l

sur le coeur innocent

continue
ses effets de
divine
que l'action
"rare (tendant les heures du repos. L'Ame prdestine,
dgage
ici lias, environne,
dans le
des liens charnels
qui ,la captivent
de l'imprissable
gloire que Dieu lui
royaume des intelligences,
de la nature sidttile des puis esprits et
coiiiiiiuni(|iie,
participe
|tour la conpar cette me batifie, quand le Seigneur l'ordonne
il se fait une manifestation
solation de l'Eglise militante,
divine,
(1).
aussi solennelle qu'authentique
il s'opre une rvlation
('es considrations

d'ailleurs
pieuses impliquent
proccupe de la dcouverte

fort bien

com-

es|trc ou dj
tait imposfaite, se trouve |tarfois visite par les songes qu'il
dans
sible de ne (tas tenir pour des visions, ou des rvlations,
volontiers
aux rves une valeur-pronu milieu ol l'on attachait
ment

l'Ame,

toute

phtique.
4) DP* revenants

remplir
un engagement,
pris
<pti cherchent
I.c
durant leur vie, cl des apparitions
d'mes du purgatoire.
des Ames du purgatoire
n'est que la forme
thme de l'apparition
universel
: le
chrtienne
d'un
thme bien connu
du folklore
de remcomme un service inestimable,
qui demande,
avait (tris de son vivant et
plir |tour lui un engagement
qu'il
n'avait
Les Ames des
(tas eu le temps de tenir avant sa mort.

revenant

assez souvent des messes, des aumimplorent

des plerinages
nes, des restitutions,
; elles dsirent
parfois
un coeur gnreux qui veuille bien payer
ardemment
rencontrer
insensibles
ces sortes
leurs dlies. Les saints ont t rarement
chrtiens

dfunts

de sollicitations
d'aucuns

aux Ames lu purgatoire

soulager les souffrances,

; tous se sont intresss

ont

contribu
largement
les peines le ces Ames douloureuses.

abrger
Sic Perptue

en songe Dinostrate,
son jeune frre, mort
dvor de soif, le visage mall'Age de sept ans : il tait haletant,
un bassin plein d'eau, mais
propre, faisant effort |tour atteindre
vainement.
se rveilla,
elle comprit
subissait
Lorsqu'elle
qu'il
la peine

vil

le ses fautes,

et se mit

prier (tour lui

elle eut une nouvelle
vision

jour

et nuit.

(entendez un
Quelques jours aprs,
nouveau songe), .son frre tait purifi,
bien velu...
elle comprit
avait t dlivr des peines qu'il endurait
(2).
qii'il
Util,
(1) Alilic' Uni:
ti) nimiiD-GW.niM-.Kn:

dr VEijtue
l.rt rtrt

l.n hurlirllr,
ttmlnnr,
1SH,
le* Vnrlvrj,
1, 302-301.

, 131-130.

II".

I.\

l>H I.\

MMliit:

liiKMiK

liOltf.K

ijiii prcda la veille <le IMques, S. Libert,

vque de,
s'tait rendu dans la cha|>elle iln Saint-Spulcre
de sa
Cambrai,
ville |)isco|>ale |xur y plier |K>ur les mes des fidles tr|>asss.
Li

nuit

Au iiioinent

o il achevait

avec lui

(''laient

en silence

entendirent

son oraison,

Ions ceux <|iii

un amen profr sans

distinctement

doute

|tar les mes <|iio sa prire avait soulages (1 ). \ ers la mme

avant ressuscit
un
|>oque, S. Stanislas,
vque le Cracovie,
eu faveur d'accuss
mort, alin qu'il
inmx-cnts,
put tmoigner
soufflait
en purgatoire.
Alors il lui proposa
apprit de lui qu'il
de lui conserver
cette vie provisoirement
rendue, mais le mort
le
prfra achever son temps de douleurs
plutt que de courir
de la damnation

risipie

(2t.

dans le dernier
Toujours
quart
nom de Durant de Hridon apparut

sicle, un moine du
un autre religieux,
nomm
du

\i*

et le pria d'informer
S. Hugues des souffrances
qu'il
Alors S. Hugues ordonna
en purgatoire.
le silence
prouvait
n sept de ses religieux,
une semaine, et des prires contiiiendanl
Sguin,

nuelles
encore
frres,
silence

Au bout de la semaine, le mort revint

pour sa dlivrance.
et se plaignit
que, le silence a>ant l rompu par un des
son soulagement
avait t diffr.
On garda encore le
sept jours. Alors Durant se lit voir une troisime
brillant
de lumire,
ternel
marque du bonheur
(3).
il venait d'entrer

pendant
mais tout

fois,
dans lequel
Sic Christine
Louis

l'Admirable

sa vie, accepte,
avec lui les souffrances
durant

1224), trs lie avec le comte

aprs le dcs de son ami, de par(f

en purgatoire
(4).
qu'il
prouvait
de Ste Ludgarde
({- 1240) ont abrg les peines de
tel
nombre
d'Ames du purgatoire
et en ont dlivr
plusieurs
un abb de l'ordre des Ctteaux nomm Simon, condamn
onze
tager
Les prires

ans de tourments

et le prieur
d'Oignies,
appel Baudoin,
qui,
a l'heure
de sa mort, lui fut recommand
par une vision (.
A la lin du xni* sicle, Ste Marguerite
de Cortone (-J- 1297) apprit
jwr rvlation
aprs.
que sa mre avait t dlivre du purgatoire
(Il

Petits

249.
Holl.,
VII,
>2) M.,
V, 337-338.
(3) Petits
Boit.,
V. 7.
IVBKUT-GOI
nm-:\nt: : ji
(4) ty
SI.
(5j P-fi/ Botl.,
VII,

Stigmatisation,

11, 140,

iiolo.

l.\

I:IUIYIM:K

AI

I"

iiKUMvrs

mais aprs

ans ; que son |>re en avait t tir |>areillciiicnt,

a\oir endur des |>ciiH's liirn pins grandes (11.
Kinilie
Kiccliieri
a\ail
La l>icnlieureuse
(y l'IMi
ili\

uni- grandi-

priait et faisait prier |H>WIpiti |Huir les aines du purgatoire,

Su'iir Ccile Marelles. Klle olitint le nombreuses dlivrances.
guerite Avogrado de Quinto se montra Mre Kinilic trois jour*
refus relie
aprs sa mort. Or, la Mre Kmilic avait <|iieli|iH'fois
de boire, et secur Ccile avait toujours offert
sieur la permission
celle mortification

a Jsus crucifi.

Mais peino tait-elle moite

a elle a travers les lia m mes

ipie son ange gardien se montrant

du purgatoire,
il les teignit presque entirenunt
eau dont elle s'tait prive sur la terre C?l.

le puril
les aines taient prouves (:|).
la vie de S. Nicolas de Tolcntiu,
qui mourut au dbut du
sicle (MIS),
on raconte que Frre Plerin d'Osma, qui
a la rgle, vint le supses manquements
en purgatoire

Au M\*
gatoire
Dans
mme
expiait

a l'aide le celte

sicle, Sic Franoise

put v voir comment

Romaine

visita

souvent

en sa faveur, ce qu'il lit ; et cette me. une fois

soulage, vint le remercier de ses prires. De l'avis de l-engletc'est I?un conte imagin pour donner de la vogue
Dufresnoy,
aux reliques
de S. Nicolas de Tolentin
(4), mais l'utilisation
d'intercder

plier

thme prouve assez qu'il tait la mode.

Au xv' sicle, Klisa!>etli de Reute (f 1421) et Charlotte de la
maintes reprises les peines
Rsurrection
(f 14lili.) souffrirent
du purgatoire
() et sans doute ne furent
|>as les seules. f.e
dont l'dition
tlt's Miracles, de Csaire d'IIeisterl>acli,
Dialogue
de notre

mme

un livre aux ap|uritions.

est de 1475, consacre tout
princeps
d'Ames du purgatoire
(G).
le
Dans le dernier quart du xvi* sicle et durant tout le wii",
fut l'ordre du
des mes du purgatoire
zle |iour la dlivrance
Toute

jour.

une lgion

P'tUt

Boll.,

Il,

622.

(2) Pelilt

Boll.,

Y,

208.

(1)

de saintes

voulut

non

La Myilique,
GflmiKs:
III, 431-432.
ld.,
III,
317;
de* Apparition*,
: Trait
II, 443.
(4) I.E>GLET-DI"FBES>OI
Lo Stigmalisalion,
I, 83 cl II,
() I)r IMBERT-GOIHBMHE:
Ml,
HEISTEHBUIENSIK:
Miraciiiorum,
Itinlogti*
(G) CIESIRII

seulement

prier,

(3)

1851,

H,

335-348.

133,
24-39.

n.

1.
M.

de

Odogno,

'
18

l\

MUH.r.

|i|.

I.\

I l'i.lMil

IKIht'l

mais

ainsi
Sle
Marie-Madeleine
de l\tn
expier |M>ur flics,
lliH7i (1>, I rsulo llciiiiicusi
(f 101S>, Agathe de la Croix
Paille le Sic Thrse
HWI'.
\K'6S le 1,-ingeac (| IIM).
/ii-iioni
Kosanna
llattisln
l(i">7>, l'udoiilienno
(f ltili',),

(|
(J
(y

<; IGO-'li, Mario

Cil

Mllani

(|

1070i,

Marie l>< k (f

10S4l (*>.

lan

ut- |Mi\ail
de favoriser
les visions.
Il est
inau<|iicr
avr IJIK> liii'ii des foi les Ames du purgatoire
a In
Hpjinriirent
vnrable
Marie de Jsus d'Agrda
({ Mifti (:(i et h la bienheureuse Ksprite
de Jsu?. (f IOSI ; ccrlaincs
Ames ap|M>laiciit
Ksprite par son nom, soit de jour, soit
daient d'une voiv lamentable
l'aumne

de nuit, et lui demande ses |>niteuces et le

l'avait
tant trouble en sa

secours

de ses prires. Sa mere, qui

au sujet de sa pit, se trouva du nombre,

tic

Ksprite redoubla
le ferveur,
et sa mere, dlivre au boni de sept mois, vint la
remercier
:
(4). A Toulouse
|>aratt, en 10!)4, un livret intitul
Le Itetour les mort*
on trait {deur qui [triture
\mr i>lusieur*
i/u" les mrx des Ir/tasss
ituthetitiiiuex
le Dieu. Il tmoigne
queli/uefoit
iiar In fii'riniMo/i
en faveur de noire thme (5).
histoires

On ne saurait
tries

donc

s'tonner

et de nouvelles

Benote

visionnaires

de trouver
au \vm*

reviennent
avec clat

de nouvelles
sicle.

expiaI,a Vnrable

du
assiste une procession d'Ames se rendant
au ciel (G), ei les Ames dlivrs
purgatoire
|tar la bienheureuse
Marie des Alises (f 1717) venaient
la remercier
visiblement
avant

Reciirel

de s'envoler

au ciel (7). Florida Cevoli (f 1707) et Magdcleine Morice (-J- 1709) acceptent de souffrir
les feux ilu purgatoire
la place des |>auvres Ames ipii rclament
leurs prires (8).

170.
Holl.,
llos*s:
(2; J.-K.
l>r iMbr.HT-lfit
BBIIIRE:
Il)

Petits

Sainte
de
*oir
ans:*!
Schiedam,
l.ydivine
p|>. 298-301;
La SligniatistUion,
Vejtase
etc.,
dsnnoiil-l-Yrranil,
divine,
1 roi le liste
Catherine
1898,
II,
13S.144,
Raconlgi:!,
1547,
qui
ajoute
Dominlqtio
lu paradis,
tle Jsus-Marie,
1553, Camille
C.alil*roni,
1555, Jeanne
1591, Marguerite Aguillona,
1600.
I if de In \fnftahte
MMAMFGO:
Marie
de Jstis,
1.3) H. P. J.-V
p. 317.
(4)

Petits

()

L'a)>l> I.E>GI.KT-IHFKS>O,
qui
a dmontrer
que les historiettes
des Apparitions,
II, 391-443.

|ieine
Trait

(6) Petits
(7i

Holl.,

530-531.

XV,

Holl.,
V,
334.
XIV,

le
reproduit
cunlienl
qu'il

toile
sont

de

ce

Ihrel,
cntireuiem

n'a

|ws
cor.liomies

220.

/</.,
<8) l>r iMBtKT-GuiimKiir-:

La

Stigmatisation,

I,

432-433,

tt

11, 140,

unie.

le

Parmi

les femmes

non

sortes

il'ap|>ailit>ns

h pari

a CatherineKimiioricli

cette

dernire

premire

n'ou

canonises

favorises
do ces
qui furent
sicle (l.) nous iiccoidciuns
nue place
el n Franoise
ilu Sainl Sacrement,

nu M\*

ilo

l'ordre
rien

I''

CROYWCr: (I \ nr.u.vwis

les

le

hien

Les

Dchausses.
mais

original,

ilu dcousu
le certaines
exemple
de ses rcils,
l'un
que la Vierge
toire ('J). La seeonile fiait
assise

visions.

Il
un

avail

le

fournissent

un

semblerait,

d'aprs

II Ane

les mes

par

rvasseries

ilans

le

11

bon

Purga-

les dfunts.

Lorsque
Franoise
tait au chuur,
toutes tes pauvres mes se
tenaient l'entre
le l'glise,
et l'attendaient
avec
prs du bnitier,
une grande
dvotion
le temps ipie duraient
les Heures.
pendant
L'office
une fois fini, elles entraient
avec elle dans sa cellule,
el lui
leur supplique.
tait avec les su-urs ou A la
prsentaient
Lorsqu'elle
rcration,

elles la suivaient

et lui faisaient

signe de venir. C'tait prinreconnaissait

leur tal
qu'elle

aux veux et a l'expression

I* J^ ir des Morts, l'afflueuce
tait bien plus grande autour
d'elle.
Klle tait surtout
entoure
des Aines qui avaient obtenu
leur
dlivrance
en ce jour, et qui venaient
lui raconter
confidentiellement
les eboscs les plus secrtes, lorsqu'elles
trouvaient
leur bienfaitrice
elles se tenaient
autour
de sou lit, attendant
se
endormie,
qu'elle

cipalement
intrieur.

rveillt,
; mais elle ne iiouvail
|>our ne |>oint l'effrayer
|>as s'tinpcber d'avoir
elle
|>eur. Aussi, ds qu'elle
voyait le soleil se cc.uier,
devenait
dans l'attente
des visites qu'elle
allait
recevoir.
Les
triste,
dfunls lui donnaient
une multitude
de commissions,
qu'elle excutait
dans les commencements
avec une grande exactitude
; mais comme
ces relations devenaient
fort incommodes
ses sup(>our le monastre,
rieures

les lui interdirent.

Plusieurs
des messavenaient
lui apiorter
mes qui n'osaient
ges de la part d'autres
pas s'adresser elle. Aussi
ressentait-elle
et faisaitpour toutes ces mes une grande compassion
elle tout ce qu'elle
rouvait
pour les secourir,
priant presque continuellement |>our elles, faisant des communions,
engageant des prtres
dire des messes, jenant
presque toute l'anne au pain et l'eau, se
donnant

la discipline

des heures

El Grres,

qui

1| en fut

de mme de
de liernardine

S. Dominique,

nous

rsume

entires
cette

(3).

vie,

ajoute

Jeanne

de Jsus-Marie,
de Gertrude
de
de la Croix, et de Bndicte de Brescia.

Kumi
(1) On signale
Amie
"principalement.
Joscplia
( + 1817),
rY-Hcit*,
reliyiciw
tertiaire
franciscaine
a Foligno
Franoise
Barillet
d'Amllau
(i.
1860),
( + 1878,1. Cf.
V
NBFHT-GOIRBEIRE:
La Stigmalhalion,
II. 142-111.
I, 450;
529-530,
ScHMoEstn:
Vie de Annc-Cathcrine
(2) P.-E.
Kmmrrhh,
I, 329-330.
(3) GRRES: Ln Mysliqne,
433-131.
III,

."Il

IX

ces femmes
(1).
l'iuy.iloiii'

Toutes

Xllltl.k

M.

furent

I.

I fui

connue

m MIS )>,i tt Ion i ifiii

de imiis
sont iiisiruclhcs.
lpelilinns

rencontre,

d'impudents
d'entre
cu\,

HIHI'I.

les soeurs de charit'

On
ces

MU.

tre

tendu

l'armi

ce thme

sur

les

du

des mes

rcits

le

; mais

ee Relire,

comme

les rcits
invents
et
ailleurs,
|i,iil(iiit
elaireinent
; mais il iippinilt
plagiats
que noiulire
iiour
tre ns de la suggestion
du milieu,
n'eu sont

des tram-lies
|>as moins
toute une existence.

de

rve,

d'un

rve

i|ui

envahit

|Kiifois

Je n'ai

morts

de iiusser en revue Ions les tnmes

pas la prtention
directement
des
revivent
les
songes o
plus ou moins
h en faire
; ceux ipii nous ont arrt sufliseiil
amplement

saisir

l'importance.

issus

Les saints
lement

font

IIIX1XATOIHKS

a la gloire
de Dieu linficient
particijient
gaIls se compartie de sa science et de son autorit*.

a tour

dans

les songes

individuel
les

transmettent

SOMiKS

ipii

d'une

tour
portent
cent l'avenir

DKS

II.

ordres

comme

; comme

des oracles
; comme

d'cn-haiit

aux

yeux du dormeur
d'autres
passe ou future,
jiays
ils dvoilent
Bien mieux,
parfois

apparatre

toire,
sien.
lev,

concernant

de la vie

la vie* de l'me

des devins,

qui annonou
ordonnent

qui
des rvlateurs

de

les vnements
ou d'autres
des vrits

dans

l'au-del

mondes

ou

l'hisque

ordre

d'un

qui
le

plus

les mystres

divine.

la valeur
dj longuement
parl de la croyance
des songes,
nous avons
significatives
et, par la mme occasion,
chez tous les peudes songes
divinatoires
montr
l'importance
Xons

axons

vu galede l'antiquit.
Cette croyance
nous l'avons
qui,
s'est prolonge
dans le christianisme
avec les Tertullien,
ment,
ples
les

Synesius,

les

Augustin,

et

tant

d'autres,

remonte

cerlaine-

de ce jienre
son!
4:15. \o!on*
les )ii>lnro*
III.
<1) (nuHFs : La Mystique,
que
inlido dvotion
lel que le recueil
encore
utilises
non seulement
dans le* livrets
Trois
d'ilmei
nu purgatoire,
railleurs
lul:
P., 1872,
approuv
par
apparitiortM
comme
l.r ttogme
l'autorit
mai*
dam
des ouvrages
d'enseignement
ecclsiastique,
ffn Purgatoire,
du R. P. ScHorppE,
1890.
Pari*,

PES

SOM.KS

MMWIOIIUS

.il

il il x temps k's plus lointains,

car nous
Ions les |M.'ii|)lcs non civiliss <juo l'un qoalilic
ment

On n MI une
ses mcuihrcs

Ifihu

avait

la retrouvons
le primitifs.

australienne

migrcr
|>an-c que l'un
CS|HVC>le hihou
qui, suivant

rv d'une

cruvance

du pavs, annonait
Les kamtschadalcs,
ilont

l'attaque

d'une

certaine

trilm

est lits proecu|>

l'esprit
des interprtations
assez sociales.
Ainsi

en donnent

clic/
dilu

(1).

le rves,
rver le

de
|K)ii\ annonce la visite (le voyageurs russes (2i. On rencontre
iiomhrciix
rcits de rves qui se sont raliss el dont quclqiicsiins sont parfois iin|)ressiuiuiants
(')), mais on n'a jamais tent
de dnumlirer
faitement

ceux

ijni

ont

Tait faillite.

Les primitifs

ont

parne se rali-

ipie (uns les rves proplitii|ties

saient pas ; mais cela n'a pas diminu
leur foi dans leur valeur
Pour viter ce qu'ils apjK-Ilcut
dixinatoirc.
leur erreur,
les /unions

constat

dclarent

sens opjws.
ils, en songe,

fallait
les songes |Kir le
qu'il
parfois expliquer
Rvcnl-ils
de la mort d'un homme malade el voientla terre

tomber

dans la fosse, et enteiidenl-ils

les

ils se disent : Puisque nous axons rv de sa mort,

lamentations,
c'est qu'il ne mourra |>as. .Mais s'ils rvent de danses on de noces,
c'csl un signe de. mort (4). De mme les Maoris disent que. s'ils
voient,
tandis
mort

en songe, mourir
un le leurs parents, c'est qu'il
hicu
c'est
un signe
que s'ils le voient
|x>itaiil
toutes les difficults.
(5). Kn vrit, la foi surmonte

vivra,
de sa

La croxance

aux songes divinatoires

plonge ses racines dans les
rves des plus vieilles
humanits
; les simples ^d'aujourd'hui
comme ceux d'hier
leur trouvent
mille justifications.
Les gens
instruits

eux-mmes

n'chappent

|ws celte

croxance.

La reine

dans ses Mmoires,

Marguerite,
prtend
que Dieu protge les
et qu'il
leur fait connatre,
en
grands d'une faon particulire
< Comme la reine
ce qui doit leur arriver.
songe ou autrement,
Catherine

il)

Oi.tim:u>,
STH itii

de Mdicis,
dans

Trans.

ma mre,
of

Ellirt.

Soi-.,

dit-elle,
Ml.

qui,

la nuit

avant

cette

241.

: KamltchMA,
p. 279.
un IK-I exemple
de ce m'nrt* dans CORSET: \U
(3) O.i trouvera
1911,
Tchad,
Paris,
in-12,
pp. 61-63.
(4) CU.HWIT:
fieltjian
of Amnzutti,
pp. 236 cl 241.
allitudc
tliei
les iliols
de la Russie
(5) R. Tuuin:
.Xfir-Ztldni,
p. 324. Meine
au milieu
du M\* sitrlc;
M"*
K. I>K lUGiiKKF.Si'EMUskY
: I.ri
Plerins
russet
A Jritstdrm.
P., 1837, in-12,
I, 75.
(2j

 >.;

t\

misrahle

course,

|>rc,

hlcss

sieurs

fois

'ileniil

le

crovanls

lilire,

ces

toutes

dsir

ment

et

assez

le

hieu

sacre

propre

IV

Kugne
leur

et

Axant
un
sou

lune

dont

il

reconnut

ceux

de

l'ftglise

de

Parmi
drons

celui

que.

chez

les

paens.

mlapsychi-

mais

rve

le

contenues
eliamp

plus

Ils

Iradui-

aspiration

ardente,

se

raliser

en

acte,

s'expri-

dans

lequel

assistait

en

fut
et

il

arriv

Les

('il.

l'autre,

son

|wpcs

des

|>ar

sou

songes

lin

et
la

tre

puissant

qui

lui

donnait

de

cette

la

vrit
alors

en

portait
;

garder

xision

quand
l'lurent

France,

(4).

Pontife
produisent

le

(tendant

l'axenir
de

: Pendant

sens

le

eut

Menue,

Ste

en

est
Monique
ait

qu'elle

amis

Serons-nous

jeu.

son

pour
en

appris

des

sommeil

surpris,

fils

songe

ou

et

son

dsir

se con-

qu'il

et

l'invitable

un

vit

rfugie

sa foi.

deux,

souhait

d'abord

manteau,

dont

thmes

ait

il

le

archevque

tout

Suger,

amour

jour

l'annonciation

(1)
(2)
(3)
(4)

se

|wirtager

les

Ou

une

alors

(iui,

romaine,

de

un

vertirait

(1).

un

prophtiques.

l'un

parfaitement

rves

le xoir

l'on

l'ahh

le grand

sachant

eu

jour

pas

Sonxerain

aprs

parents

le
prvu,

saisit

sous

mais

des

ont

S.

ne

ilit

Certains

il

cache

bientt

plu-

divinatoires.

obsdantes,

de

songe

pie

axiicment

sommeil,

la

pri

Q\\.

son

songe

un

n\anl

intronisation

mon

le r\e.
eut

Nicolas

II,

mme

la

risses

profonil,

axant

|>ar

(raud

jour-la

musulmans

songes

dsir

aspiration,

souvent

Thodosu

un

ce
relire,

trouvant
le

elle

s'intressent

les ides

sortes

choses

cette

ee

,'iux

\eille,

I Ion ri

veille,

juifs,

tous

i|iie
la

provoquent

(le

le

i|iii

presque

roi

le

courir

|xiint

chrtiens,

ou

iwiitii:

tant

arriva,

exemple

|H'ii<l;int

axant

xoxi'it

vouloir

facilement

refoules

qu'elle

lil>rcs-|>cuscurs

tous

conoit

i ri.i.Mn;

il

('()Mleiii|M)i.iiiis,

On

sent

ne

il'itulrvs

croient

et

<le

les

Il

ritiiiiiK>

mi

mieux,

que

m:

songea

a l'iril

liien

Itien

Mviw.t:

issus

des

mais

d'une

celui

de

la

connatre
; au

reste

rves

importance
mort

dsir

1V>\| OILVET:
Trait
tirs Apparitions,
TKKODORJT:
ll'ut.
Ecrits.,
X", 7.
I. Lci-on
: ISOntirorrtit,
P.. 142.
Si T.F-H : lie
c Louis
If firos,
collwlinn

Il

de
est

I,

ses

comme

est

Cui/itt.

XIII,

cl

femme,

414.

113.

retiende

thme

naturel

trop

enfants
la

n'en
: le

capitale

prdite.

l'avenir
le

nous

divinatoires

que

l'heure
il

trouve

de

Il:

toujours
mentaux
rarines

TilfcuK

'<3

i.'\\Mi\rhlii\

Ces deux thmes

<!c-se satisfaire.

quelque moyen
sont ns il'nn
dans notre

M:

viril

ignorance,

d'autant
notre

foml.i-

:< ses
i|ii'il
el notre insatiable

intense

plus

inquitude

curiosit.
Il

Du

enceinte.

de l'iiiinniiciiiliiiii
el les itres
thme
Le thme de l'annonciation
est liien

le

lu

connu

femme
|iar les

faite aux |>arents de S. Jeanel, l'un

t\|H' fort complexe,
l en prsence de
videmment

rcits des L'vangilcs

; mais l'annonce
el a ceux de Jsus sont d'un
lia|iliste

Nous sonimcs
|R'iil dire, achet.
comi>osilion
littraires
de divers jussages de
qui
s'inspirent
l'Auricii
Testament
relatifs Ismal, Isaac el a Samsoii (1>.
dans la
L'imitation
et le plagiat ont jou un rle important
de notre thme. Les rcits des Evangiles anuerv. plies
propagation
rclalifs

la naissance

le la Vierge

Marie

sont

de simples

em-

prunts (2>.
Dans le domaine

ou a beaucoup
proprement
hagiographique,
des vies de
imit les deux Testaments
: les anges annonciateurs
S. Kucher de Lyon ('<), de S. Kil|>os de Kvzancc (4), le S. Samson de IX)I (), de S. Taurin d'Kvreux
(ti) sont tirs de la IVilile.
Ii mre de Sle Brigitte
la Thaumaturge
rapi>elle Sara, la inered'Isaac (7l. Mais je n crois pas qu'on
puisse citer de meilleur
In moine,
que celui de la vie de S. Ilemi.
exemple d'imitation
nomm Moulan, est averti |r trois songes qu'une certaine C.liau monde un fils nommnie, hien que vieille et strile, mettrait
des (taules. Il fait
Hemi, a qui serait confi le salut de l'figlise
le sou message a Clinie qui se demande,
tant donn son
elle |x>urra donner le jour a un enfant el le nourAge. comment
a ses autres;
rir de son lait. Pour que la patience
se joignt
part

mrites, Montai! avait t momentanment

de |K?rsuader Clinie.
il lui annonce qu'il

priv de la vue. Afin

suffira de lui baigner

1ie de Jsut,
(1) STKAI-SS:
J, 178-179,
de Jacquet,
de la XalieiU
de Marie,
12) Protrangite
9, 7; Erangile
-S;
H>agile
armnien
de l'Enfance,
rcits
616 adoptas
ont
\IX.
I, 1 et 1-4. Os
par e Coran,
dans ton Miroir
bien
HistorinK
16-33, cl repris,
entendu,
par YIV^KST DE BE*LV*IS.
DE YOHIGI>E,
dans la Lgende
e. 131, p. 585 q.
VI, 64; ci par Jacques
Dore,
Vilar
J.-B.
BGTT>,
(3) Si-nu-i:
SS., au 20 tt\r.;
II, 4, n. S.
Bull.
342.
(4) Anal.
XXV,
(1906),
lie
de S. Sam'on,
5-6 et 36-37.
t) FtwTiEit:
Vlet
des SS. du Dioc.
(6) MEOEL:
d'F.rreax,
I, 24 .1 42-4-3.
(7)

I.iNr.LET-Dirnrsv

: Trait,

I,

267.

t\

ilo son

1rs yeux

la vue

aussitt

VUH1.K

lait

|Kiur que
(1), ('uniment

la naissance
qu'aprs
le I'. Delehaye,
Vril
bien

saint

('epeuilaiil
la source
dans

DORKK

ce breuvage

de l'enfant

lui

rende

ilu

Prcurseur

? S'il
fait

raunonciation

que

est

d'une

partie

se serait-on

comme

vrai,

dispens

l'a

vie

de

de copier

?
ne sauraient
le plagiai
et l'imitation
tout evpliipier
le ces sortes de rcits se trouve
vritablement
premire

le sommeil.

ses notre

IKG.VpE

(!}.i, coiuiuent

coin|>ose

d'imiter

ou

l\

ne |>as songer
h lu conception
de
la parole
devenu
et ne recouvrant
inuel,

a Xacliarie

Jcaii'iiapliste,

l'K

Maury,

thme,

crit

ipii

consacre

quelque*

jwiges

judicieu-

Quelle inre
n'a pas quelquefois
fond sur l'tre
qu'elle
|K>rte
dans son sein de chimriques
? Quelle mre ne s'est pas
esprances
le fils qu'elle
va mettre au joui comme
le modle de tous
reprsent
de sa
les talents et de toutes
les vertus,
connue
l'honneur
fulur
n'a-l-elle
famille
? Cette |iense ambitieuse
pas parfois agit son somnourri

meil,

siqirieure,
lives vite

ses songes ? Va-t-elle

pas pu se reprsenter
la ralisation
un Dieu venant lui annoncer

une puissance
de ses dsirs ?

! Mais si un jour
oublis,
|>cnses chasses j>ar la ralit
une noble, une
a mis au inonde venait conqurir
l'enfant
qu'elle
ce rve ne se reprsenterait-il
de
sainte illustration,
is la mmoire
? Cette ide incerla mre, du |ire dont il a jadis frap(> l'imagination
d'un enfant ne se rflchirait-elle
taine de l'avenir
pas alors,
glorieux
et plus
dans
des esprits
et des
claire,
superstitieux,
positive
enthousiastes
ne raconteraient-ils
lrents
|is de bonne foi que la naissance de leur enfant leur a t annonce
par
par un message divin,
un prodige dont ils ont t tmoins
? Voil, peut-tre,
le secret de tous
plus

de te
(.1).

les faits
l'Orient
On
temps
des

peut,

genre

que

je crois,

tre

|M?rsuad

jours

qui

que

nous

rencontrons

plus aflirnialif
les rves du temps

prcdent

l'enfantement

dans

encore,

l'antiquit

car

on

de la conception
ont une valeur

et dans

fut

long-

ou ceux
significa-

une mre a
et parfois
ces |>riodes d'attente
d'anxit,
l'on
des rves singuliers
trouvait
souvent
et jadis
toujours
queldcouvrir
un sens prophbnvole
|>our leur
que interprte
tive.

tique

Dans

; on en trouve

encore.

Etclr*.
ltht.
Hem.,
I,
(1J KLOBOIKI:
hagitxjr.,
(2) l.et l.ig.
|>. 110.
et Lftjemlei,
Croyancei
<3j A. M m:

10,

M.
|ip.

Ijejeune,
91-95

I,

33-58.

.r>r>

I.K TIIKWK i>y. l.'wvovcmiov

tudi
l.i' soiigi- prsage ili 1 la mre enceinte n t rtVrinincnl
fort souvent assez rlair.
(1) ; il est d'ailleurs
|iar Mgr I an/oui
C'est l'enfant

qui apjtaralt ilans le sommeil de la mre,

clrical ou monasli(|iie,
ou mme avec les insi-

lui-mme

mais ace l'habit

gnes de I dignit dont un jour il sera letlti.

I.a mre le s. Ni/ier sali qu'elle aura |>onr lits un eAipie (2i ;
le fulur
l'ie II, ru> qu'elle
met au
celle d'Aeneas
Sylvius,
inonde un enfant |H>rlant la inilre
(-T). La mre de S. Judual,
avant (|u'il fut n, \oii son (ils sur un trne royal (4). Ste Ccile
encore dans le sein de sa mre,
Co|>oli de l'rouse,
re|iosant
de Sienne |>orlait sur ses l>ras une
celle-ci rva que S. liernardin
de Ste Claire (5).
petite lille revtue de l'habit
On rencontre de semlilahles songe.- dans les vies de la bienheureuse Agnes le Holime, de'S. Camille de Lellis, de la bienheureuse Kniilic

de S. Franois

le Sienne, le S. Jacques de
leuigna (0). I.e rve s'acconi|>agnc
parfois le paroles, lledwigc,
entend nue voix du
la mre de S. Norbert, durant son sommeil,
llicchieri,

ciel lui annonant

qu'elle jiorte un archevque dans son sein ().
les dsirs et les esj>oirs de la mre se traduisent
d'une
D'autrefois,
discrte,
faon moins
S. rtobert de Siilinone

|>eine moins

mais
rve

forme

l.a mre le

claire.

engendre un fils avant une

qu'elle
toute la terre (8) ; celle le S. Matliu-

ronde qui enveloppe

rin voit son fils entrer dans une bergerie,
dans laquelle on lui
confie la garde d'un trs grand troupeau (9). Iles rves analogues
dans les vies de S. Geoffroy de Bayeuv (10), de
se rencontrent

delta madr
nella
ielleriiura
mciecale
e anlica,
dans
(1) // sofjnit
i>rfia<jo
incita,
Anal.
Holl.
227-261.
H semble
t djk trait
avait
(1927.1, XLV,
Ignorer
qur- le fujel
avant
lui
Admranda
Bvcvrr*:
l. 4-6;
Orbis,
Croyance*
par J.-B.
par A. MVI'R:
<l Lgende*,
miraLe* Xiertjet-Mre*
et tes naissance*
pp. 91-97;
par P. SIIVTVVES:
tnham,
P., 1903. pp. 163-176.
DE TOVRS : Yitae l'atrum,
8.
(2) (iHKGoinE
|3|

J -B.

(4)

I*E

BVCVTTI,
n

II,

IVIRDI'HIK:

(5) lrr/iirim
cit.,
pp. 231-232.

6, n 32.
S. Lunaire,

Vranciscamim

p.

llhtorriirn,

16.
1926,

LAMOMI, lof.
(6; Mgr
ri., pp. 231-232,
233, 233.
aussi P. Sinnra;
VI, 489. Voir
(7) Petits Boit.,
(8) Mgr

I.IMOM,

Joe

irf.,
(9) M.,
p. 235.
<10) J.-K.
BVGVTTV, II,

ri/.,

5,

p.
n

232.

26.

p.

365,

ciii:

1 i.-ri/r-Mire*,

par

Mgr

p.

I.VVZOM,

169.

toc.

(ihcrardcsca
le
S. Hugues de (ircuohlc
(li, le lu bienheureuse
l'ise (il. On vu rik'rail
vingt autres (}i).
I.'enfant
di'j;i fort, i|iii remue dans le sein de si mre, a pu
combattait
redoutable.
lui faire r\cr qu'il
quelque aduTsairc
iluraiit
Lu mre le S. Pellcgrin,
battre u\cc le diable et ivinpoilir

sa grossesse, u vu son lils se

la victoire (4). I.>rsquc Dogdo,
la mre le Zoroaslre, l'eut conu, elle eul un solide o elle vit
les lulles rserves au fondateur
se
lu parsisme : les animaux
sur lui |xnir le il\orer,
et aussitt l'enfant les metprcipitaient
ne pas se demander si ces reils
lait en fuite (">). Mais comment
faliuleuv ne furent |ws inspirs |Kir.de vritables rves ?
Li grossesse se manifeste |KII- toutes sortes de troubles organiipie l'on ap|>ellc des envies ; il
ques, et |>ar -es dsirs imprims
est donc invitable
qu'elle agisse sur les rves. IJI prsence le
l'enfant,

surtout

durant

le neuvime

ne fort
mois, produit
voisins et provoque des plinu-

de tous les organes

compression
mnes plus ou moins tranges.
Une lgre mission
d'urine
le sommeil,
voire un
|x'iidanl
facilement
des rves de miction
; il est
simple l>csoin, produit
donc fort |Kssible qu'il faille voir dans ce trouble classique l'origine de certains songes de la femme grosse. Lorsqu'llrodote
nous dit <|u'Astyage s'imagina,
eu dormant,
que sa lille versait
de l'eau en si grande alioudance que sa capitale et l'Asie entire
en taient dbordes, ce qui l'effraya fort (0), il est trs vraisemblable que le rve que lui prta le vieil historien
n'est qu'un
emprunt a quelque histoire plus ancienne o il s'agissait du rve
l'une femme enceinte. Quelque temps avant la naissance d'Aldes Magyars, sa mre aurait aperu
mos, chef de la confdration
un fleuve majestueux
qui sortait de sou sein et se rpandait sur
la terre,

("tait,

ves ce prince

le prsage des brillantes

destines rserdit-on,
ou ses successeurs (7). Ne doit-on pas rappor-

/or. cil.,
2
il 214.
(1) Mgr liuiiM,
le S. Ciblas,
J.-B.
(2j Tel esl le cas singulier
dans la \io de S. IlM,
Mgr I.tvzoM,
p. 216.
.Idmirii/irfn
HiGtTTt:
Cl) J.-B.
Orhis,
II, 4-6.
lot. rit.,
(4) Mgr
I.4MU.M,
p. 215.
(5) <. DE IAFONT: Le MazAHsme,
p. 121.

BtrctTTi,

II,

6, u 4 30,

es) iitiintKiTE: ;/;(., i, -.vu.

Tj

X. BF. Cmnk\ci:\

: .e

Folklore

i/m|i

les dni

Monde,

pp.

221-222.

lui

>e rrpele

le celle es|)ce <le r\e relui le la mre le S. Pi\,

vque
le Ciermoiit,
qui vil son enfant baignant dans une onde de sang,
rve i|u'un
liumuie
en prdisant
mourrait
pieux interprta
qu'il
cher

(il.

martyr
Parmi
graphes,

les rves de la grossesse dont se sont empars les hagioil en est un trs grand nombre
o les inres croient
des torche

engendrer
lumires,
rallaclier

ou des flammes, des |ierles brillantes,

voire mme la lune ou le soleil. Doit-on

des toiles,
a des brlures,

tout

simplement
gravite* rend pour

ainsi

dire

indiscernables

durant

le dire, mais j'incline

fort penser
des rves typiques de la femme enceinte.

<iiAce au \iel

les

a des impressions
ou
inllammaloires,
certains lionl/les
crbraux
que leur |>eii de

ne saurais
l'un

des

tout le monde

qu'il

la veille
s'agit

? Je
l de

connat

le rve d'ilcuhc,
la mre de Paris, le hros qui fut cause de la guerre de Troie. Il
lui sembla qu'elle accouchait
d'un flambeau et l'oracle consult
de la destruction
du royaume de l'ergame (2).
y vit l'annonce
Homre,

1-e |>re et la mre du bienheureux

Albert
eu songe un flambeau allum qui semblait

de Messine, ayant vu
sortir du sein mater-

Klle jugea,
nel, ceci parut sa mre un prsage tout diffrent.
en effet, que l'enfant
allait mettre au monde serait un
qu'elle
jour une lumire clatante |K>ur l'Eglise ('}). La mme interprtation
carme

fut adopte
Dominique
Bniti (4).

lippe
1-a torche
moins

des rves analogues dans les vies du saint

Ruzolo, de S. Conon de l.ucauie et de S. Phi-

pour

ou la flamme

clatante

phte thibtain
mission
du futur

est remplace par une lumire

plus ou
dans la grossesse de la mre de Cianciub,
le proen ft un signe de la
(5). La tradition
religieuse
La

Messie.

mre

de S. Daniel

Stylite
ayant
son mari y vit la preuve
aperu en songe deux grandes lumires,
tant
attendu
serait
que l'enfant
plus
que les
resplendissant

(1) J.-B.

BAOTT,
II,
p. 5,
De la Ditinalion,
(2)CICRO:
Boli.,
13) Pclilt
IX, 374.

14.
I,

21,

M.

Msar.1,

p.

192.

Luam:
II Sogno,
BtcTT<,"ll,
(4) J.-B.
6, n 31, et Mgr
p. 234.
DE Su.\T-BiRTHLE\i:
lie
(5) Paulin
Alphabet
Thibtain,
p. 32, cit
|ar DIUCH:
l'Harmonie
entre
et ta Synagogue,
dans
reconnatre
l'Eglise
II, 262-263,
qui croit
'c njcl
un ih'inarqiiagc
d
recits
{'vang'Mqtic*.

^SHS^Sr

<N

t\

toiles

Mme

(II.

xnin.i.

iii.

interprtation

i.\

i.t.ui.wr.

|MIMI

foiifr

les

S. Kuljihc,
|>atriarehe ilt->*(U>ii*|antinop]e
le Sens (n* s.), le S. Ariuld le Milan

rves

les mres

le

(vi* sicle), le S. Loup

(\i* s.), le Sle Franche

s. i ('2:. (jiianil
Ortt'liinc
%il lu |ietile Mlle qu'elle
enceinte
de lumire,
elle en t'onrlul
clairerait
|Mtrlail rayonner
i|ii'elle
le inumle et la nomma
Claire ; l'enfant
ni effet, l'une
dtint,
les gloires il'Assise
et le la religion
franciscaine
(xui* s.) ('!).
l\i\'

I.e songe,

se complique,
mais conserve nanmoins
sa
rve qu'elle
signification
gnera le. I^t mre le Ste Aldohrandesca
met au monde une lit le qui r|>anil de la lumire
au milieu
de
(tarfois,

nombreuses

et la rvrent (4) ; celle

|>ersouues qui l'eiitourent
de S. Stanislas
l'une des gloires
de la Coni|)agiiie
de
Kotska,
Jsus, voit dans son propre sein le nom mme de Jsus entour
de ravons

lumineux

I.cs mouvements
sations

(5).
du ftrlus

engendrent
mieux
pnibles,

ncessairement

des sen-

plus ou moins
|ierues dans le sommeil
la veille. De l des rves varis, dont quelques-uns
que durant
associent la fois les inquitudes
et les es|K>irs de la mre, l.a
vie de S. Kloi nous fournit
un cas o la douleur
ressentie risque
mme

de nuire

l'accouchement.

Tcrrigia,

tant

enceinte

de ce

saint

vit comme un aigle voltiger

sur son lit, et qui,
personnage,
jKuissant un grand cri par trois fois, lui promit je ne sais quelles
choses. S'lant veille au bruit de cette voix, et frappe de terreur (suite des premires douleurs)
elle commena
rflchir
au
sens de celle vision,

et lorsque |ieu aprs, l'heure de l'accouchement approcha

elle courut
un grand
(ce souvenir
l'envahit)
Alors on fil venir
danger a cause des douleurs qu'elle prouvait.
un vnrable
prtre alin qu'il
prit pour elle. Ce saint |>ersonnage anim

dit la mre : Ne craiesprit prophtique,

car le Seigneur
bnir trs libralegnez rien, femme,
daignera
ment l'enfant
saint par excelque vous portez ; il sera l'homme
choisi

d'un

le peuple
et
chrtien,
parmi
(G).
dans l'figlise
du Christ
prtre illustre
Ici la douleur
a provoqu
le rve, presque
lence,

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

on l'appellera
aussitt

un

accompa-

II. DELEH.E: Lts SS. Strlilet,

pp. XLII, XI.V, 1-2.
II. 5, n 16.
Mgr LUZOM, loc. cil., pp. 243, 227, 235; J.-B. lictrr,
J.-B. BtetTTi,
II, 5, n 13.
J.-B. 8IG>TTJ, II, 6, a' 27; Mgr LUIOM:
71 Sogno, 233.
Anal. Boll., XI, 423; Mgr Luani:
Il Sogno, p. 225.
t/a Eligii,
I, 2.

I.K Tllfc\IE

gn d'une sorte il'effroi,

terribles.
des douleurs
car il traduit

HK I.'AWOVCIATION

t>

dont

son tour a dchan

l'impression
Kn d'autres
cas, lu rve joue le rle

un
d'euphorie,
qui constitue
; la comtesse de Pro\eiice,
|wuse
pronostic des plus favorables
de Charles l", frre de S. Louis, eut une grossesse si volumineuse
de sa vie et de celle de l'enfant.
Elleque tous dsespraient
inverse,

un sentiment

trois nuits, ayant vu Sle

Durant
grandement.
s'effrayait
Douceline eu songe, elle se rassura et, l'ayant fait mander,
toute
eu sou appui et ses prires,
accoucha
conliante
heureusement
mme

d'une

fille

(1).

lit

proccu|elioii
produit certainement

des douleurs

persiste ou se
mieux que
et d'autant

de l'enfantement

pendant le sommeil,
la mre l'cart avec plus le soin |>endant la veille ; les phnomnes de distension
sont mieux perus durant le sommeil et les
mouvements

du foetus, lorsqu'ils

sortie de l'utrus,
couchement

plus

ressemblent

provoquent
presque
ou moins laborieux

De l, sans doute, ces nombreux

d'un animal
cher l'un monstre,

une tentative

fatalement

de

des rves d'ac-

et plus ou moins bizarre.

songes o la mre croit accou*
ou d'un arbre.

l-a mre de Commode,

enceinte de deux jumeaux,
accouche le deux serpents (?), et celle rfe.Penys

rv qu'elle
de Syracuse,

autre personnage tyrannique,

s'imagina
qu'elle mettait au monde
un petit satyre (3). Agarile,
quelques jours avant ses couches,
rva d'un lion qui sortait de son sein et donna
naissance
Pricls

(4)/
Les mres des saints

lin agneau,

parfois qu'elles mettent au monde

telles les nirs de S. Alype le Stvlile et de S. Etienne
rvent

elles font aussi des

abb de Ctleaux
(6) ; toutefois
llarding,
Franchi
rves tranges ', la mre du bienheureux
crut, en dormant, accoucher d'un monstre qui se changea en homme ; celle
en soiige un fils trs velu ; celle de
de S. Ramier
engendra
S.-Andr

Corsini
"
.:
agneau (6).

crut

enfanter

un

loup

qui

se

changea

(1) R. COLT: La VU 4* Sainte Douer Une. P., 1927. pp. 71-73.

'
j, M. \l-ari),
p. 364. . .
Aug., Commode, Anlonin,
(2j LIVPRIHE: I,
193.
I, 20, M. Nl-arJ,p.
(3) CICHOJ : De la Divination,
3.
(4)PtiT.it-E:
PiriclH,
I.XXX1I el 148-149.
(5) H. DEiiK: te SS. Sylitn,
(6) J.-6. BCTT, 11, pp. 5-6; "h"'29, 28 ri 15; Dom BOOT Diri: llagiixj.,

en

p. 54.

60

F.\

V\HUK

lit:

l.\

l.KtifcVDt:

l>OKKt

(les gardiens d'Isral,

: Ils sonl tous
s'criait
parlait!
ce sont tons des chiens muets qui
aveugles el sans intelligence,
ne savent |>as aboyer (1). Peut-tre les interprtes
chrtiens
se
sont-ils souvenus le cette coni|>arai5on lorsqu'ils
ont dclar que
le songe du sein qui s'ouvre
pour donner passage h un chien
Isae,

ou un chien

aboyant
dicateur.

incendiaire

annonce

un futur

grand

pren soit, il est cllite parmi les songes des

Quoiqu'il
mre des saints. I.a bienheureuse
Jeanne d'Aza rva qu'elle priait dans ses flancs un petit chien tenant un flambeau
dans sa
toute la terre. Klle donna
gueule el qu'aprs tre n il enflammait
naissance au grand S. Dominique,
fondateur de l'ordre des Frres Prcheurs ('). \J\ mre de S. lcrttaril pensa qu'elle accouchait
d'un

chien

tachet

de roux

qui ahoyait d'une voix formidable, signe de son rle de |x)iirchasseur

d'hrsies.
le
Knfin,
mme trait rparait
dans les vies de S. Vincent
Ferrier et le
.S. Jean de Cuenca ('}.) et plus lard encore dans la vie de M. Olier,
fondateur

hlaiic

de Sl-Sulpice,
mais dans celle dernire
sans doute h un vritable
r\t' (4).

respond
Peut-tre
crbrales

doit-on

attribuer

aux

les rves ou la future

mmes

causes

accouche

voit

lgende

il cor-

et
organiques
un arbre sorlir

de son sein ; mais il ne faut pas oublier que l'ide de comparer

les diverses gnrations
aux branches d'un mme arbre est fort
|ws ainsi que l'on a reli David Jsus ? Lorsque
Mandane tait enceinte de Cyrus, son pre Astyage rva : il lui
sembla voir sortir du sein de sa Mlle une vigne qui couvrait
toute
vieille.

N'est-ce

l'Asie

(5). C'est aussi d'une vigne que rve la mre de S. Kphrem

le Syrien,
au dire de S. Grgoire de Nysse, cl de S. Kmeri de
voit un
Catalogne
(G). Dans un songe, la mre de S. Fulcran
et couvert
de fruils
; celle
spcifi, mais verdoyant
un arbre immense (7>. C'est dans un
de S. F.thelvold ajieroit
arbre,

non

ravissement
apprend

de la nuit

qu'elle

que la mre de Ste Koseliue de Villeneuve

enfantera une rose sans pines, qui embaumera

!0.
I.M.
(I) ltiK,
C- 12*.
Aiirrn,
(2,i Ltyrmln
t.twuM:
II Sognv.
I. :t0.
Ci) Mjir
7.V.
Kir,
I. 30
(4) Ht
|5) IIKHODUT:, I, 108.
I.N/OM:
II Smjim,
cl 2:11;
(6) Mjir
|.p. Ui
i")W..
l.-ti.
Ittoitti,
pp. 23T-2-.W ri 249-219;

J.-tl.

UIGITT*.
II. ri" 20.

II.

4, ri"

4.

IE

toute

la contre

n'en

sont

loin,

THME

DE L'A.W0.\CIAT10.\

Cl

(1). Si de tels rcits

sont t'es fables, disons qu'ils

et les rves qui, de proche ou de
sont pas moins de beaux rves.

|s moins gracieux
les ont engendrs,
n'en

Tout

ce que nous a^ons dit des rves de la grossesse s'eiilend

surtout
des rves **|)ontans qui se produisent
dans le sommeil
ordinaire
; mais il est bien clair que des proccupations
gravide
plus ou moins obsdantes, mme en dehors de la grossesse, peuvent provoquer
des rves relatifs reniant
demand ou cs|>r.
Des femmes striles ayant mis toute leur esjicrance
en Dieu et
ne regardant
haut leurs

que vers le ciel ont cru recevoir une rponse d'enLa femme grosse qui, dans l'intrt
implorations.
de la mre et de l'enfant,
de longues veilles,
durant
s'abtme,
dans des prires incessantes,
finit par obtenir
une vision toute
vlesle.

Au reste, il arrive que la femme ignore,

un temps plus
ou moins
long, son tal de grossesse et prend \K>M l'annonce
d'une conception
le rve que celle-ci a provoqu.
Quel (pic soit
Je moment
o le rve se produit,
il n'en est pas moins considr
comme
rition

une

r|>onse d'en-baut
cleste. Il s'agit souvent

et se traduit

appapar quelque
crature
symbolique

de quelque
ou semble |>ntrer

de la mre
dans son sein :
s'approche
tel que l'aigle ou le draparfois c'est un animal royal ou divin,
gon ; d'autres fois c'est une toile, un rayon de lune ou de soleil,
ou mme la lune ou le soleil. Il n'est
pas rare enfin
qu'une
qui

rponse

du ciel soit apporte

par un ange ou par un dieu.

Ne |K>uvant
parlerons
d'ailleurs

les exemples
nous ne
multiplier
indfiniment,
animales
rencontre
pas des apparitions
que l'on
dans les milieux
les plus divers. \a Chine nous fournit

un grand nombre de rves o le soleil semble descendre dans le

sein de la mre, soit qu'il
tout entire,
soit qu'elle
l'enveloppe
l'avale (2). Les toiles, le soleil et la lune jouent un rle analochrtienne.
La mre de S. Kieran,
au
gue dans l'hagiographie
moment

o elle

le conut,

vit

une toile

rbe (.1). S. Madoc, vque de Kern,

tomber

ne reut

(1) Tuotrni-::
Kfrhtm. tfen SS. rfc Vrovrtxct, I. j".
l.ei Utryri-Vfrrt,
(2; l>. Simtm:
|.|>. l&'MBj.
t.rs \ ttnjtt-Wret,
M) P. StiNTiu:
p. 240; M|ir l.tvtoM

dans sa bou-

ce nom,

: /) Sngno,

qui signifie

|i. 177, noie.

D2

Y.\

MARGE

1>K 1.A

LEUEMiK

DOUEE

lils <le l'toile, (|u'cn raison l'un rve ; la nuit qu'il fut engensur sort
dr, son pre >it en songe une toile
qui descendait
pouse et |>titrnil dans sa douche (1). La mre de S. Thodose
le Sicote, celle le S. Suithert,
aptre de la Frise, celle de
S. Wolfang,
virent une toile descendre o\i reposer dans leur
sein (2i. Dans certains cas, le rve semhle utiliser
la tradition
: la mre de S. Nicolas de Fine ayant aperu durant
astrologique
son sommeil

une toile

qui brillait
plus que les autres, pensa
qu'elle lui prdisait la saintet de l'enfant
qu'elle attendait (3).
D'autres rveuses ont cru .entier en relation avec une lumire
ou le soleil. La mre de S. \\ illihrord,
dans un sommeil agit,
vit une nouvelle

lune qui, aprs avoir brill dans le ciel descendait dans son sein (4). \\ant de natre, S. Culoinban
de Bobbio
illuminait
le sein de sa mre comme un soleil. S. Guillaume
de
Dijon tait enlev au ciel par les alises, tandis qu'un rayon de
soleil venait reposer sur le corps de sa mre (). D'aprs la partie
tout fait lgendaire de l'histoire
d'Ida, comtesse de Boulogne,
celte bienheureuse,
dre dans son sein
devait

mettre

Eustache

encore jeune f 1le, vit en rve le soleil descen: c'tait un prsage des trois princes qu'elle
au monde : lodefroi
de Bouillon,
Baudoin 1" et

III (0).

On |>ourrait dire
une sorte
constitue
sagers angliques
franchi.
L'ancien
Le Dieu

que le soleil est sa faon

d'envoy du ciel. De l'astre

ou divins,
Mexique
t'itbaltouac

un dieu, qu'il
dieu aux mes-

il n'y a qu'un pas, qui fut souvent

nous en fournit
un exemple
sug-

(toile brillante)
envoya du ciel un
voumessager la vierge Chimnlnwn
pour lui annoncer qu'il
lait qu'elle cont d'une faon toute miraculeuse.
Les deux soeurs
de Chimalman
moururent
de frayeur
la vue de l'envoy

gestif.

cleste

elle enfanta
; quant a t'.hiinalman,
ador comme dieu de l'air (7l,

(Juetzalconll,

depuis

Mine SS. Ilihrniiar.

J.-B.
lli.arn.
114. > 10.
(1) PLLMWHH:
II. 141, 93;
II. 4 n 2; M|jr l.tx/uM
: H Sixjnn.
217. 2I.V
BictTTi,
(2) J.-B.
pp. 241242.
BtctTTt,
II. 0. n" 34.
(3) J.-B.
BiGtrr,
(4) J.-B.
II, 4. il 9.
I.I/..M
: /( Soi/nn,
BictTT,
(3) J.-B.
II, 4. n 8; M|ir
pp. 240 il 2W.
LMOM : Il Soynn,
(6) Mgr
p. 2M.
Dtnr
Souri.
rfr Hlhlnirc
d.m.
de QntUnlraull,
1SWJ.
.Viu/mi.
(7) E. BF.UIUH:
I. V, p. 435.

l.K

Ce mme

thme

TUVK

semble

peintures des temples qui

rois avaient onlinaiiement
le mur du temple
verbe et messager

DE

I,'ANNONCIATION

classique'

dans

reprsentaient

Gh

l'antique
Egypte.
la naissance divine

Les
de

Sur
pour (tendant une annonciation.
le l.buqsor, on voit le dieu Tliot tto d'ibis,
des dieux, qui vient annoncer la reine Maud

(1).
qu'elle aura bientt un fils, grce la bont d'Ammon
Sous l'influence
des rcits bibliques,
les visions de ce genre
se sont multiplies
dans les vies de saints. Un messager cleste
prdit la naissance de S. Nicolas, vque de Myre (iv* sicle), et
demande qu'on le nomme Nicolas, c'est--dire
victoire du peude Jrusalem (v* s.) allait
ple. Tandis que la mre de S. Kuthyme
l'glise, une voix l'informa
que le fils qu'elle portait donnerait
la paix la catholicit
(2). ("est un ange qui annonce la mre
de S. Colomban
l'illustre
destin de son fils (vi* s.) (3), et c'est
la Vierge qui prdit la mre de S. Ildefonse
sera une
qu'il
grande lumire
|>our l'Espagne (wi* s.) (4). 1,'ange qui annonce
la naissance de S. Kv rouit s'adresse a sa mre (5), celui qui
apporte

la nouvelle

(vu' s.) (0).

fut console

de la venue

de S. Roman

s'adresse

Sic Amelherge,
lant enceinte et infiniment
: l'enfant
par tin ange : il affirma
que tu

au pre
frisle,

portes
les bienheu-

dans ton sein (la future Ste Ondule) brillera

parmi
reux (7). Saint Etienne,
le protomartyr,
prdit la mre
S. Etienne de Hongrie
que le Fils qu'elle allait bientt mettre

de
ait

monde

serait roi (\' s.) (S). A la mre de S. Kohert le Molesnies,

la Vierge apparut en songe, car il ne s'agit que de songes, et lui
dclara : je veux pouser
celui (pie tu portes
dans ton
sein
la mre de Ste Hrigitte
de Sude (xi\* s.),
(M" s.) (9). Sigride,
tant enceinte, chappa a un naufrage et, la nuit suivante,
un
vnrable personnage
lui apparut, et lui dit : la fille toute sainte
que tu vas bientt mettre au monde t'a sauve (10).
(1) gKMt:
Xifv/ttia
Mrlhvtogr,
pp. 18-19.
II SOIJIIO, |i.
,2) Prlil Boll., 1, 497; Mgr LOM:
i3) Mgr L<MI: II Sogno, pp. 240-241.
4)J.-B.
Btcrr4,
II, n 2.5.
(5) felUi
Boll.,
IX, 4142.
16) S. Vttnr:
el Ugimlrt,
Croyance!
p. 97. in>:c
Btr.itti,
i7)J.-B.
II, 4, ii 6; I,. V Dru KWM:
i8)J.-B.
Biotrtt,
II, 4. ti 7; Si mi-: I il"
S.S.,
i9)J.-B.
BcTTt,
II. S, n 19.
(10) Ptlili
Boll.,
XII, 167.

227.

3.
Eluie,
p. 297.
IV, 42*.

il

h\

1IIHI.K

IIK

l.\

I.KliKMlK

DOIIKK

Que tous ces rcils, le prs ou le loin, drivent des esprances

cl des soufres de la grossesse, on ne soumit le nier. I.cs complications et les iiersonnilicalions
des songes, de mme que les imides plagiaires
ne sauraient
le dissimuler.
Nous sommes
Jiien en prsence d'un long, d'un indfini
courant
thmatique
dont le rve a d tre, maintes reprises, la source vi\e.
tations

2; Thme de la mort firdite ou de In mort annonce miracu Dans la vie des saints, 1"annonce
leusement.
anticipe de leur
mort est souvent prsente comme le finit d'un songe ; essayons
donc de prciser la valeur d'une telle relation.
On peut ramener
ces sortes de prodiges
jnonition
tlf/xithique,

trois

d'ailleurs

: 1) lu
classiques
au moment
mme de la

hpes.

<|ui se produit
la nouvelle
au loin

mort, et |>ortc aussitt

d'normes
distances ; 2i l'atdo-prmnnition,
tress est inform
plus ou moins longtemps
survenue
pre mort : :(> enfin h firJninnitioit

et parfois

mme

l'injwr laquelle
d'avance de sa pro des fuirent* ou des

omis

: elle est reue par une autre personne que l'intress,

un songe ou une vision plus ou moins symbolique.
H. Warcollier,
h qui
a) Des monitions
tU'fialliitiues.
levons

ni!

dans
nous

consacre un long
s|>cial sur la tl|wlliie,
aux songes annonciateurs
de mort (1). Kn une quinparagraphe
zaine d'annes (190-1-1920), il eut neuf rves de ce genre, et sur
volume

les neuf, il y en eut huit faux et un vridique,

et encore ce dernier est-il loin de sembler inexplicable
coupar la psychologie
rante. Il termine ainsi son lude :
Pour conclure,
je crois que
les ri1*es sont peu propres a prouver la tlpathie
; par contre,
a cause de leur frquence,
ils amnent beaucoup de |?rsonues
qu'il y a peut-tre quelque chose.
le monde tait convaincu
de la vracit

la conviction
tout

Jadis,

des rves

a des iiersonnages loigns, surtout a des personnes mourantes ou venant de mourir,

et l'on serait surpris de ne pas rencontrer
de monitions
funbres chez les bagiographes.
J'en puis
relatifs

citer
fli
.If

une vingtaine
11. Ninii.inm:

la |..i|.'<' 27.
2i S. tk'imll

lil*'.
tir
>. Murlill

In
ilr

l.n
i-l

mol

sans avoir

T"lii.

;VI>>I(/IJI\

ntiTti
.le
le I'JIUH'
(im'uinit

la

IIHUI

Orfiil;
In (lniMi:

fait

P..
.).
S.

de grandes

1U2I,

|>l>. 1J1-12S.

S. Onii.ilrl
\fllliroi*c
Itiiiloyurf,

tlo

il

recherches

(2)

r< iiinri|ii<-r

1* lifilo

il'AMicCa|><>iii-; v Pierre
(II' la innri
do
cl S. S'willl
lin Tollu:
Itei
I, 11; (nfr.ollil:

LES

PBMOMTIONS

XBIIKS

IV

mais il est noter

que la phi|>art de ces rcils sont de simples

et pie Ton ne prcise jamais s'il s'agit d'un
littraires,
emprunts
voici un cas o l'auteur
r\e. Cciiendaiit,
le laisse entendre.
a\erlie

Ste Modeste,

rvlation

de la mort

de sa

cousine

le lendemain

S. Cloud, i|iii vrilia

le
d'ailleurs
un cas plus explicite
: Siviitrus,
surtait dans le ("eredigion
Sinwr,
quand S. Ilrieuc mou-

Ste Cerlrude,
fait (11. Voici
nomm

par
en informa

Il vit alors en songe ce bienheureux

et fut dtermin
\ar cet
prendre un haleau pour venir au monastre de
avertissement
son matre (2). Or, cette vie de S. Ilrieuc est sans valeur historut.

des vies de S. Martin

et de
rique ; son auteur s'est souvenu
S. Samson et ne s'est |ws fait faute de l'orner
d'inventions
|>ersonnelles.
Bien c|iie le rve de monition
funehre
ait jou un
rle

et trs iiii|xnlanl,
dans la formation
de ce thme
on en trouve peu de traces chez les hugiographes.
folklorique,
ici comme en beaucoup
Ils se sont contents,
d'autres
cas, de
On ne voit cependant
le
piller.
pas qu'ils aient song imiter
certain,

fameux

rcit

ofi Jsus, averti de h

maladie de
vangliquc
Lazare, dclare, deux jours aprs et sans autre information,
que
.on ami est mort {-\i. ils ont puis dans la tradition
universelle.
On peut, en effet,
hritiers
ainsi, car les Hindous,
l'np|>eler
directs

de la tradition

ce phnoconsidrent
indo-curo|)eiiuc,
et nos
et le nomment
yog-viilya
classique

mne

comme

occidentaux
mtapsychistes
proclament
valeur de celte forme de monition
(4).

la frquence

et mme

la

<) tien imrenl*

xureenue*
un <) (Ici nnih.
2) l'rniuniton*
Hrodote
nous fournit
deux cas de ces sortes d'avertissements.
Crsiis

rve cpie son lits Atys |>rira frap|> par une |>oinle de fer,
et, malgr la prcaution
prise, Alys meurt comme le songe l'anKn fille de Polyrrnte
nonait.
ayant cru voir en songe son |>crt'
\trln*
frlilt
IHel.

dt

S. \tar\iit,
*/'.lnuVm.
r/c.
W<\ Voir
;m*i :
I, 4-5; OmMKt:
lln<j. tin tl'utr.
139. il ..-'... Itntn.:
lloll..
I. 353. 406; lit.
IV. 405;
\, 78; VI, 08; l\.
207;
! Hlrarlrg.
|.|. 254-255.
s. HVHIM. (;..i il.:
108.
il)
/.i/o
n/ llte N.S.. Mil.
r. .55 ri 50; cf. I>i l\K : MSlnrnln,
<2j I ita llrinri,
p. 101.
i:ii JEU.
117.
XI.
li'rhirt'
joui
(I ilimiii*
tir tiotiitiri'iix
(4) Htrlifl
quYIIi'
ftrqut-ht<'
i<\emjiti?<i
qui

*
.iifn^nt
%.il<-or
int-o
.\
Irnr
<*l ^cW'iitncpi*'
InrjrriiH'iil.
pari,
liMoiiqtic
ft protnrr
ouri'iTrm'/i'
e .Vi!Mlilni
1 d'une
.ilMimhnlc.
t'Ai. HICHIT:
*.iyi\
qu'il
/.jnrhfyur.

I'..

1922.

|>]> 354-417.

GO

K\

MVHGE

DE

LA

I.EUEMlE

tlOBEE

lev ilans

les airs, fit tous sus efforts |K>ur l'empcher

Je partir^
en voyage, niais en vain, et Polycrate fut, en effet, crucifi et lev
dans les airs (1). Les prdictions
de mort que nous trouvons dans
la Bible

et chez les hagiographes

ne dnudent
pas d'un rve.
Saiil est hien veill lorsqu'il
voque Samuel et entend de la bouche du prophte l'annonce
fatale : demain,
toi et tes fils serez
a\ec moi (2). Lorsque le prophte Agabus annonce S. Paul sa
et sa mort, rien ne permet de siqqwser qu'il vient de
captivit
dormir

: Voici ce que dclare l'Ksprit Saint (3).

; il dit simplement
C'est dans une vision que l'ange qui l'informe
de la mort de ses
moines appamll a S. Achard (4). Lorsque nous lisons qu'un ange
rvla S. Herv le jour du dcs le sa mre, tout le contexte
Ainsi des autres.
s'agit d'une vision.
qu'il
ces sortes de prmonitions
sont le plus souvent
Cependant,
issues du rve. Doin Calniet crit : Les pressentiments
qu'ont
certaines |>ersoniies de ce qui arrive ou doit arriver leurs
parents et leurs amis, mme a leur propre mort, n'ont rien de
On a plusieurs
miraculeux.
exemples de personnes qui ces
polie

croire

pressentiments
diront
qu'une
autre

sont ordinaires
telle

et qui,
chose est arrive

la nuit

mme en donnant,
(5). D'un
ou va arriver

la plupart
des prmonitions
funbres
qui ont t
recueillies
se sont prsentes dans le sompar les intapsychistes
meil ((!) et l'on cite mme un sujet, Madame Y, chez qui ces
sortes de rves sont extrmement
frquents.
Depuis plus de dix
uns, Madame Y n'a |>as |>erdu un membre de sa famille ou un
ct,

ami

quelque |K'ii intime SIMISen tre avertie en rve (7).

Ce n'est pas ici le lieu d'analyser les illusions de tontes sortes :
accommodation*
etc., qui sont la
subsquentes,
paramnsies,
base de tels rves ; il nous suflit
|Ktr de nombreux
.
tradition.
Comment
(I)
i2)
(3)
(4)
(j)
(C)
(7)

se fait-il

tmoignages
doue

de constater

qu'ils sont attests

une iiii|)ortante
et constituent

que les hagiograplies,

llfimnoiE.
I. 34*1 H III. 124 12V
19.
I, ol, XAUII,
Atlei,
XXI, 11.
Autivr
I.* CntMi:
Un
de US., IA. 1901, |i. tVt.
boni-A.
CttMtT!
Trollt
det Appnritiom,
I, 461.
de Mittiptythiiptt,
Ch. RientT:
tratll
pp. 473-4*1.
!>' Motmn:
Bteei prophtique,
dam Benjamin,
niar

qui 'prenaient

1920. pp. WKI.

LES

de toutes

mains,

ont

PHMOMTIO.NS

Hi>BRKS

(17

vit un thme aussi

ddaign et |ieut-re
leur hros ? Je crois eu voir une raison dans

propre faire valoir

l'altitude
l'gard des devins en gnral et
gnrale le l'Eglise
de tout ce <|ui sentait le proplitisme
(1).
Ceci me semble d'autant
nue l'on ne trouve
plus vraisemblable
dans les vies de saints et cjtie l'Eglise
pas davantage d'intersignes
interdit
galement la croyance aux prsages, y compris ceux que
l'on peut tirer du sommeil.
La personne qui se manifeste
l'inlersigne

est trs rarement

celle que la mort

des rves :

tirs
ques intersignes
<<Quand on voit en rve une personne
sale, c'est signe pie l'on doit apprendre

menace.

Voici

quel-

portant un faix de linge

a bref dlai la mort de

l'un

de ses proches.
ci Si on rve de l'eau, c'est que l'un des siens est malade ; si
l'eau est claire, il est sauv; si elle est trouble,
la mort est prochaine.
Rver de chevaux,
soient blancs (2).

signe de inorl,

moins

que les chevaux

Bien qu'on

ait ajout foi ces prsages durant de longs sicles

en Bretagne et qu'on y croie encore, on ne trouve rien d'analodu P. Albert le (iratiil.
gue dans les vies les SS. de l'Armorique
de mort et le thme dit saint aiu/iiel
3) Les auto-i>rmoiiitioiis
le ciel a rvl le moment
de sa mort. Les saints qui ont eu
une prconnaissance
de leur mort sont fort nombreux
; il s'agit
1res souvent
ne fournissent

d'une

du songe,
cet
prcision

rvlation

mme

lorsque les textes

L'abb Tronche

pas de
gard.
crit : Quand le Seigneur
voulut
appeler Consorce au ICJHJS
il lui apparut
et lui dit : Consorce,
tu as t fidle en
ternel,
toutes choses, je te placerai au-dessus de beaucoup.
Il est temps
que tu te reposes et que lu reoives la couronne
que tu as mrite
tu viendras
avec moi. Rien
par tes luttes. Dans huit jours,
dans cette phrase qui indique la nature de cette apjtarition,
mais
trois |>e!its mots vont nous fixer : A son rveil, elle rendit grAce
Dieu et invita les prtres et les jwuvres un festin qui dura trois
(1)
1890,
(2)
1912,

F. OnTul.l : f'vhcilei
et Syhoet ihmt leur* /i/>/.ori" nree \r. trttrtitionnhmc.
ln-12, |.p. 23-28, 47-49, 53-50.
A. I.r fmit: ha Ltgemic dt h tnort cfirs In liretont armoricain*,
3' cil.,
ln-12, I, 9-10.

P.,
\,

<"8

KV

MAItUK

l.l

DE

LGKNBK

riOtlKK

ses biens ses voisins et leur dit : Mes |>r,es

jours. Klle distribua
et mes frres, sachez que ma mort est proche, etc. (1).
S. lirsicin
ou
nous dit brivement
Lorsqu'on
que S. Florent,
S. Clair

le moment le leur mort ($),

par rvlation
il y a hien des chances |K>ur qu'il
s'agisse d'un rve prmonimieux le prsumer que les rves de
toire. Nous ixjuvons d'autant
connurent

ce genre sont assez frquents dans la vie ordinaire,

tout spcialement chez les malades, et que le sommeil est hien plus favorable
que la veille ces sortes de pressentiments.
Les malades

voient

souvent

se dvelopper

Ihsic du sentiment

une sorte d'hyperesCette cncslhsie mor-

de leur propre corps.

l.i vision des organes malades,
bide, sans aller- jusqu'
dans les phnomnes
d'auloscopic,
dvelop|)c une sorte

comme
de sen-

localise ; ou
plus ou moins grossirement
tout au moins un tat anxieux, qui finit |r ini|>oser la conviction
de la morl proche. On dit de tels malades qu'ils sont frapps el,
sation

douloureuse

du temps l'autosuggestion,
en effet, In plupart
celte anxit, dtermine
une vritable
ide fixe.
ne remplit
ou l'esprit
ou l'activit
psychique
soutien dans le fonctionnement
organique
qui,

qui est ne de
Ds lors, l'me
plus son role de
pour tre autovolont de vivre.

matique, trouve cc|>emla!it un appui dans notre

Tous les mdecins et tous les braves gens qui ont vu de nombreux
malades connaissent
cet tat particulier
et'savent
qu'il faut tout
d'al>ord tenter le les dbarrasser de leur anxit et de leur pressentiment
; mais lorsque celte anxit a des raisons organiques
profondes et s'appuie sur une sorte de vision obscure, chacun
normale
sait aussi qu'il n'y a rien faire et que l'aggravation
des lsions si subtilement
discernes poursuivra
son chemin
loin de disparatre,
et s'ac; l'anxil,
s'accrot,
progressivement
crot aussi la force du pressentiment
donn,
qui, un moment
des prcisions
dont il nous faut ncessairepeut mme fournir
ment

dire

Notons
monitions

quelques
toutefois

auparavant
funbres ne mritent

les expressions
ill

mots.

F. THIIIIIIK:
I2J Ifi M uni:

et l'incertitude

tlrt
Eiilitmtrtiln
lit*!,
ilft NS. ,\hme.

SX.

des rcits de prque la plupart

pas ce titre, tant donn le vague
eolide la date. Pouvons-nous
<lr
|ip.

Protenrt,
I, 01.
19 .1 32; l'rlit,

;/.,

I. 31.

LF.S

sidrer

connue

l'KEMOMTlONS

une prmonition

HNKBRKS

cleste

une prdiction
roininede telle sorte pie ses disci-

cclle de S. (iermain,
rpii s'exprime
pas ? (1).
ples ne le comprennent
: huit
On nous dit de Ste l>oucelinc
lis malade,

ll'.l

avant

sa mort, cl
et l'on ajoute :

jours

elle ivirlait

1csa fin mots couverts,

(il comprendre
pi'cllc en avait

ce qu'elle en lisait
lation. Il est hien clair

eu la rv-

s'efforce 'le transforpie l'hagiographe

mer en une sorte le prdiction
une prvision si prvision il y
eut toute naturelle (2). Les interprtations
pie l'on fait aprs
de paroles obscures n'ont
coup, et plus ou moins faussement,
videmment
Les saints

nulle
sont

valeur

prophtique.
hahitus songer a la mort

venue avec srnit

; hien mieux,
au dernier
voyage et en |wrlent
chaine. Ainsi comment
s'tonner

et envisager sa
ils se trouvent
toujours
pri-ls

comme

d'une

l'chance

propie srur Marie le S. Pierre,

mure dans un l'armel,
ait eu plusieurs
apjiaritions
qui lui ont
annonc sa mort ('<). Les hagiographes,
dans ce domaine,
nesont |Kis exigeants et se contentent
le peu. S. (Suillatime de Paris,
dans sept jours,
ayant t averti par une apparition
qu'il mourrait
ne meurt ni au hont de sept jours,
ni le sept sei'iaines,
ni de
sept mois, mais au hout de sept ans, et l'on cMiine pi'il s'agit
d'un rve prmonitoire,
voire l'une prmonition
cleste (4).
S. Sverin

annonce

sa

mort

prochaine

S. Andr

Avellino,
pii a quatre-vingt-six
lards cet Age se |>ersiia<leut tout coup,
|iosilion pie c'est la fin ! annonce pi'il

deux

ans l'avance et
ans, pie le vieil|K>tir la moindre indisva mourir

et vit encore

deux ans : Ste Jeanne d'Arc, vivant dans les conditions

pie l'on
sait, dclare : Je ne durerai gure qu'un an ; et la hieiilieureiise
La YnMarguerite le Hongrie prdit sa mort un an d'avance.
rahle

Mre Marie

de Jsus,.malade
depuis le longues .'innes,
annonce un peu aprs Pques de l'anne OC qu'elle doit se liset quitte en effet le monde le jour de la l'en|>oser mourir
teciMe le la mme anne. Son hiographe
crit d'ailleurs
jue ls
le dbut le celle maladie
il)
'2)
cl)
H)

pie celte maladie

on connut

\. Mu m: On.imirM
il U,j.,
|>. 110.
n. (!OIT: l.n Mr <lr Sninlr Dmirrlmr,
MU HM.,
XV, 473.
1,1., H. 232.

I'.,

192".

|.|i.

211-21."

taii mor-

70

l:\

lelk'.

Il

itiorl

(1).

intitule

MVRIiK

liK

nanmoins

I.A

tout

I Kt,KMlK

liORKH

ce chapitre
: l'rvrficliuii
de sa
seulement
values inrilcnt-elles

Des prdictions
aussi
ipi'on
s'y arrte ?
Mais les cas sont nomhrcux
o la date de l'chance
a\ec

l'indication

est donne

du jour

et parfois de l'heure,
dominent
explin'est pas tout simplement
d'oriquer cette prcision,
lorsqu'elle
ce qui est certainement
le cas le plus ordinaire
?
gine lgendaire,
De telles prcisions
ont toujours
t le plus souvent allriliues

des

causes

et aujourd'hui
encore les iiilipsvsurnaturelles,
de connaissances
<histes, en prsence de faits semhlahles,
|rlent
tre expliques
-Mipranorinales
qui ne sauraient
par la psychoscolaire (2).
pathologie
I.e sentiment
de la mort

proche,

qui

impos au malade
se prciser et, s'il
qui se ralise d'au-

s'est

ou au vieillard

tend spontanment
affaihli,
constitue
alors une autosuggestion
facilement
que, dans l'tat de faihlesse

y russit,
tant plus

o il
organique
lui op|>oser la moin-

se trouve,, le malade ou le vieillard

ne saurait
dre rsistance. N'est-ce pas le cas de ce vieil homme de soixanteseize ans qui, huit jours axant sa mort,
sous-alimentc
et trs
dclare qu'il mourra minuit
le jour de la Toussaint
?
amaigri,
Le mdecin

qui le soignait a hien essay de lui suggrer le condu malade tait trop hien
traire, il tait trop tard, la conviction
.assise et l'autosuggestion
s'est ralise Ci). Ce malade qui envisa mort

considrait
parfaite
un grand honheur de mourir
un pareil jour.
Notez qu' l'ordinaire
ces prcisions
se produisent

sageait
connue

malades

avec une

et souvent

srnit

l'occasion

de rechutes.

S. Friard

|Kul-lre
chez

des

a annonc

fois sa mort, mais un jour, pris de fivre, il l'annonce

plusieurs
nouveau et meurt le jour qu'il a fix (4). S. Thodore le Cnomalade depuis longtemps,
est averti de sa mort trois
hiarque,
d'avance

Antoine
(). J,e vnrahle
Alphonse
Hermejo est
voit et prdit le jour de sa mort (fi).
dj trs soulTranl lorsqu'il
S. Odilon.
ahli le Clirny,
sentant revenir d'anciennes
douleurs,

jours

il)

II.

i2)

lr

IV

J.-X

Si*u\iFT,o:

Vie

Itt

Vnr.

Hiirir.

i3)
. Il

/.il Cnniirn.tv.Nre
KIIK. (lv:
in/.M-nnrnio.'r.
11' K. O-iv.
l'K.
ri/.,
|,p. 30-31.
K. Umi\:
X. priant
cl S. Srcumlel,
12-13.
|ip.

i.i)

frlils

IIIM.

/)(...
W,

701.

I.

275.

</r
P..

Jt'sits,
jip. 307
W'2'i.
|>|>. 2G-37.

372-373.

I.KS

mourra

qu'il

prdit
faits

de Bus,

Csar

le jour

dans

analogues

que le saint
le mdecin
malade,

voque
el de liicn

ait

le saint

raison

peu aprs

aflirme

n'y

lieure

est

Il

(2).

arrive

S. Ignace
a rien

tant

de grave,

venue

el

meurt

Qi).

Il y a d'ailleurs
l'autodiagnostic

des cas o le rle

conscutive

est

annonce

plus

de la suggestion
discernable
: S. Vulgati

sa

son

mort

alors
en bonne
sant,
mais,
entourage
qu'il
|tarait
il est pris d'une
fivre ardente
au
aprs,
qui le conduit
se prpare
la mort
(4). S. Stanislas
Koslka,
malade,

aussitt
tombeau

mais sa dvotion
.attend,"
qu'il
mourir
le jour
de l'Assomption
ralise
(6).
Ici

comme

ngligs

prtation
timent

ailleurs,
faut

souligner

el tous

se souviennent
C'est

<le moi

une

ceux

du

Ihns

d'abord

est

qui

proche

belle

fait

souhaiter

et son

de

dsir

se

et le

ne furent
plagiat
pas
Il n'est pas utile d'y insister.
Kn
du trait
l'origine
qui est une interet du

pressenest d'ailleurs

ont

les philosophes
frquent
de Platon
ou Socrate
et Criton
qui

parle

: 11 m'a

et bien

faite,

vtue

Socrate

femme

l'rot* jourt,

qui

passage

et me disait

pelait

lui

Vierge

les rves prmonitoires

prscientifique
de la mort prochaine.
Ce thme merveilleux

ancien

guent.

h la

l'emprunt

les hagiograplics.

|wr
il

revanche,

trs

qu'il

de S. Franois

saints

le mdecin.

des

du" vnrable

Thomas,

d'autres

sa dernire

que

On trouve

(1).

de Clermont,

contre

consult

dclare

71

de S. Pierre

le S. Ilonncl,

mme

en effet

HNBIIKS

de la Circoncision

les vies

de Ste Cerlrude

Solano,

mais

rilfcMOMTIOVS

sembl

de blanc,

voir
qui

grecs
dialoprs
m'ap-

:
lu cru la fertile

l'hthie.

CMTON
Voil

un trange

songe.

Socrate.
SOCHITE

Il est fort

0)
(3)
Bull.,
tf)
,4i

l'elili

/</.,
IX,
Vttili
ALIi
(5.) 'H<>

sigiiifinilif.

Bull.,
I, 173;
11J III,
Bull.,
fnnimv:
Bull.,

Critun.

I, 33.
: Epliim.
XV. 30S; K. Tnotcmi
480.
IX, lui.
l.rt SS. du Huche
'Arrai,
IX. ::(.

de SS. de l'rvrenet,

|>. 38.

I, 18; Petili

72

MARGE

EN

HE

l.\

LGENDE

DORE

CllITO.V

Trop sans doulc

sauve-toi (1).

; in.ii.s pour elle fois, Socrate, suis n>cs conseils,

<le la croyance h la valeur de tels rves |K>urrail

d'ailleurs
tre confirme
par des exemples tirs d'Hrodote
(2),
mais il est bien vident qu'il s'agit l d'une croyance qui a d
L'anciennet

tre commune

toute

s'tonner

qu'elle
bles rcits. Aussi

l'humanit

et l'on

ne saurait

par suite
d'innombra-

ait pu fournir
aux hagiographes
bien ne se sont-ils pas fait faute de broder

sur

ce thme.
Tous les auteurs
plus circonspect,
et Lucien, prtre

de la vie de S. Jean Chrysostomc,

rap|>ortent

mme

les

que fiasilisque, vque de Ccmanes,

morts aiqnravant,
au
apparurent

d'Antioche,
que l'on conduisait

.saint archevque
en exil. Basilisquc lui dit :
Jean, mon frire,
rjouisse z-vous, car demain nous serons ensemle mme jour. Or voici ce que cette
ble, et il mourut effectivement
anecdote

est devenue

sous la plume de Nicphore Calliste, au

\\\' sicle : S. Jean Chrysostomc,
se rendant en exil, vit tout
coup les deux aptres Pierre et Jean, ces deux habitants du ciel,
la reom|>ensc de ses travaux et lui prsenqui lui annoncrent
manger une viande de nature le soutenir trs longIl en prit donc, et |ieu aprs
temps et sans autre nourriture.
trpassa.
Ici le trait n'est que dform et renforc de merveilleux
; le
trent

suivant

est entirement

dit-on,
stqqws : S. Jrme apparut,
son ami Kusbe de Crmone, homme vertueux et le sainte vie,
et l'avertit
que dans vingt jours ils seraient ensemble et joui" Mais,
raient |>crptuelleiiK'nt
de la gloire des bienheureux.
il est f:\cheux pour les annteurs
ajoute l'abb Lcnglel-Dufresnoy,
de ces sortes d merveilles
que ce fait soit tir d'une prtendue
lettre de Cyrille de Jrusalem a S. Augustin
: Cyrille, tant mort
faits
plus de trente ans avant S. Jrme, n'n pu |Kirler d'aucuns
arrivs longtemps aprs sa mort (:<).
U)
106.

CRitus,

presqu'au

dt'lml

iln

dialogue,

cf.

l'Htm:

30.
I, 108-110 cl lit.
(J> lIiiuDute,
: Htcuril,
Le*
(i) Ls>GUT.Utrnrsv>t
I, (AMMAXIV.
.le salnl
tout
a fnil
pas rare* dans les vlrs
romanesques.
cas de sainte Marthe
dan la lgende
du |i-< udo Ria<*-Mu
Mnnum.
Mdili,
II, 318-319.

(tiifr*-!,

Irad.

Sal'l,

HO ont
fait ili- <* iii'iire
lo
de rappeler
Il suffira
H: litn.
44, ilan> t'tiixi:

liES IlftvKS

73

OIUCU.IIHKS

On ne Nuirait ilonc ouhlk'r la faon dont les hagiograpb.es oui

exploit les thmes qu'ils avaient une fois adopts ; cependant
ou de
il n'en est pas moins certain que le thme de la monition
la prmonition
dans les rves.

funhre

III.

--

trouve

l)KS

l'une

llftvKS

de ses sources

principales

OIUCU.AIIIKS

pas moins souvent

dans la vie des saints que les rves divinatoires
; le saint qui
d'aildonne des conseils ou des ordres au nom du ciel remplit
leurs un rle digne en tout |>oiiil de sa glorieuse autorit. N'est-H
Les rves oraculaires

pas hien plac

Trs-Haut ?

pour

ne se

connatre

rencontrent

ou transmettre

les volonts

du

en relaprouv le besoin d'entrer

pour en obtenir des approbations,
les songes sont de
des conseils ou les ordres. Chez les primitifs,
du Nord leur accorvritables oracles. Les Indiens de l'Amrique
Les hommes

ont toujours
tions avec les tres spirituels

dent une grande

vnration.

u Pour eux, le songe est la u>ic ordinaire dont se servent le (irand

Ksprit et les Manitous pour faire connatre l'homme leur volont,
|mur les guider par des conseils salutaires. Partant de celle ide, ils
regardent le songe ou comme un dsir de l'aine inspir par le gnie,
ou comme un ordre manant directement de lui ; ils tablissent, en
Un
principe, que c'est un devoir religieux d'obir ponctuellement.
sauvage, dit Charlevoix dans son journal (et j'ai connu des cas semblables), ayant rv qu'il se faisait couper un doigt, le lil cou|ier en
effet le lendemain, aprs s'y tre prpar |>ar le jene. In autre, s'lanl
\u prisonnier dans un r\e, ne sut quoi s'en tenir : il consulta les
jongleurs et sur leur ais se fil attacher un |>oteau |iour tre brl eu
diffrentes |>arties du corps. Parmi les Cvrbemir, j'ai \u un guerrier
qui. a cause d'un songe, a pris des vlements de femme, et s'est assujetti tous les devoirs et trataux qu'exige un tat si humiliant pour
un Indien. Au contraire, chez les Serpents, une femme r\a un jour
qu'elle tait homme et qu'elle tuait les animaux la chasse. A son
n'vnl, elle se rettit des habits de son mari, prit son fusil et alla
essiyer l'efficacit du songe ; elle tua un chevreuil ; depuis ce temps,
elle n'a plus quitt l'habillement d'homme ; elle vi la chasse et a la
inirrre ; pir quelques coups intrpides, elle a obtenu le lilre de braiv

71

l.\

\Ultl.H

lu:

I. \

llli.l:\hi:

fiOIIKI

cl le |>rivlc'{fi' d'elle
admKc Ions les. conseils des chefs. Il no faudrait
rien moins qu'un
autre rAe [lotir lui faire reprendre
sa jupe 0).
I.e

l're

l.ejcune

en

crivait,

des

l()-'(j,

mmes

Indiens

M J.e songe esl l'oracle

et coutent,
que tous ces peuples consultent
I? Mdecin
ordinaire
de leurs maladies.
et le (Malien de
l'Ksculape
tout le |i)s ; c'est le mailro
le plus absolu qu'ils
aient.
Si un capitaine parle d'un ct et mi songe de l'autre,
le capitaine
a beau se
la lle crier,
le songe est le premier
obi. C'est leur Mercure
rompre
dans 1rs vojages.
leur conome
dans les familles
; le songe prside
souvent leurs conseils
: la traite,
la pche, la chasse s'entreprennent
odinairemenl

sous son a\cu, et ne sont quasi que pour lui satisfaire

:
ils ne possdent
rien de si prcicuv
dont ils ne se privent
volontiers
en vertu de quelque
Dieu des
C'est, a vrai dire, le principal
songe...
(2).
Durons
Les Iroquois.
dit un autre l're,
proprement
n'ont
parler
qu'une
seule divinit,
leur soumission
et
qui est le songe : ils lui rendent
sui\ei.t

tous

ses ordres

> sont

beaucoup
va jusqu'au

tretient

i>oinl

avec la dernire

Les Tsonnontouens

les autres
sur ce
; leur religion,
: quoi que ce soit qu'ils
aient cru faire en
sujet,
scrupule
ils se croient
absolument
de l'excuter
au plus tt.
rvant,
obligs
Les autres nations
se contentent
d'observer
ceux de leurs songes qui
sont tes plus considrables
; mais celle-ci,
plus
qui passe pour vivre
se croirait
d'un
religieusement
que ses voisins,
coupable
grand crime
si elle en omettait
un seul. l,e peuple ne pense qu' rela : il ne s'enleurs

songes

Celle

d'autre

aux

de

l'Asie

demi-civiliss.

lire

une

lui

II.

I'.

102-103.
i41 l>:>i-ltnt

(4).
un

vil,

de quitter

li: SMU:

songes

cabanes

sont

de

remplies

\oy<i<jel

de contes

un

cl

Mtmtnynrt

1.1630;, X, 170.
06. Olte
crujanrr
de no?
Jour*.

Ht. : /.H Menltiltli*

iitiinitirf,

typique
rve, l'un

du

Sud,
chez

: Au

Il:}

11".

chez

on
Tonkin,

de ses anctres

2"

ril..

les

d'aupeut
un
qui

ses ludes.

de commencer
ttotheiim-n.

avec

bien

annamites,

mu
ri\es
iirwii1.ilrr>
I'. CO/K:
Hatianja,
pp.

singularit

la retrouve,

a fait

la culture
uux

: on

l'Afrique
la retrouverait

On

une

pas

le

recueil

dans

n'est

France

tout

vridique

I>|>. 274-275.
dr, j/ttiiltt
(3; Hr.'nfiiirin
I.IV,
(3) /rf. 11669-1870),
t<" Intlk-m
riiez
rpandue
pp.

Baratcs

Mineure

de labour

ordonnait

(Il

les

Dans

histoire

valet

des

de la Nouvelle

chez

tres

jeune

leurs

toutes

souveraine

Indiens

nuances,

Kurdes

chose,

que

(.')).

autorit

propre
des

plus

attachs

exactitude.

I*.

ilH7:l>,

>l fiicore
I'..

1030,

in-tf',

trt
in-12,

m:s

IIEIK*

OHACH.VIKKS

Il obit et, quelques annes plus tard, passa avec succs l'examen
des postes. En 190G. il tait charg d'Un service
d'employ
Pointe Pagode (1).
t
Ce pouvoir impratif des songes a dVJlleurs t, chez les nonla source de nombreuses conversions
au christianisme.
civiliss,
Les exemples pullulent.
Trs frquemment
le rvn est du type
suivant : Le paen est enlev par une force mystrieuse et conduit

la porte du ciel oii devant

Dieu lui-mme.
On lui dit,
l-haut, qu'il n'est pas en tat d'entrer au ciel, qu'il doit retourner sur la terre et s'y purifier
pour y vivre selon Dieu. Aprs
quoi, il sera admissible la vie ternelle. Et il se rveille, effray
et triste, mais dsireux de suivre les instructions
qu'il a reues
pendant son sommeil (2).
Le rve n'est

des sentiments
de crainte
que la concrtisation
et d'espoir veills'par
la parole du missionnaire
; il est prpar
et par un dsir qui sont les
par la curiosit,
par une inquitude
fruits
d'une
vritable
Celle
autosuggestion.
autosuggestion
revt d'ailleurs
un caractre collectif.
Ceux qui traversent
ces
crises morales se suggestionnent
ou s'imitent
les uns les autres.
fois sur dix, le Bassouto qui se convertit
a vu une lueur
a considre comme un appel. Tous rcitent la mme hispresque sans une variante : on se sent en prsence d'un

Cinq
qu'il
toire
rcit

presque strot\|>. Kt ceux qui sont passs par la exigent

volontiers
que les autres suivent la nlme voie : t'n vanglisle,
rebut par
Mo-Souto,
qui tait venu au Zambze fut longtemps
les vieux chrtiens de la lgion. Celui-ci tait converti,
le disait,
et pratiquait
depuis un an, mais s'il parlait de sa conversion avec
des chrtiens du pays, ceux-ci lui demandaient
: Qu'as-tu vu ?
Et il tait dsol de n'avoir
fini

rien vu. Par bonheur, ajoutait-il,

j'ai
Un individu
mu et troubl
par la

par avoir nia vision.

parole du missionnaire,
persuad d'autre part que la conversion
s'annonce par un songe, a bien des chances d'avoir un jour ou
l'autre le songe attendu et (pie le songe soit du type de ceux dont
il a dj entendu maints rcits (3).

i2> II.

DietEHIRv,

fi linitt.
l)ra<)on.i
P., 1929, |>p. 222-225.
des Missions
il.m Journal
Krnngliqiitt

(3) n.

AIIJUB:

l.-t Ptrchnlogir

(1)

P.,

K,

192.5,

l.twLKT:

I,

390.

de ht l'.onremott

thet

(1916),

la

I.

Peuple

21.

non-eirilMi.

/Il

l.\

MtIK.K

HK

IX

I.K1.KM1K

l*>IIM

Ces sortes tic rves ne sont d'ailleurs

chrtients.'Toute
de se consacrer

enfant,
Dieu,

JKIS inconnu des vieilles

de Sienne avait fait voMi

Stp Catherine
et elle n'avait

pas encore quatorze ans

de la religion
dans laquelle elle le

qu'elle tait dj proccupe

servirait.
raconte qu'une
Raymond de Capoue, son biographe,
nuit l'humble
servante du Christ eut en donnant
d'agrables

d'ordres
relifondateurs
desquels plusieurs
la
et qu'elle
reconnut
S. Dominique
gieux lui apparurent,
lilanrheur
clatante du lis qu'il tenait la main. Aprs qu'ils
lui eurent tous demand quel ordre elle voulait choisir, elle leva
les yeux sur lui comme |K)ur aller sa rencontre
; niais il vint
songes,

au milieu

elle, et, lui donnant l'hahit de Su'iir de la Pnitence,

fille c/in'c entre toutes. Xe. le
il lui dit : .Soi* inbranlable,
laisse dcourager /<or niicnn obstacle, car, suivant ton dsir, lu
seras, sois-en certaine, rertue de ce saint habit. "
lui-mme

dans l'fglise
des DominicaiA peine ui\ an aprs, Catherine,
nes de Sienne, revtait l'hahit
(1).
qu'elle devait illustrer
grecs el latins nous ont conserv de nombreux
: Xcrxs, avant renonc a faire la gurie aux
songes oraculaircs
tires sur les conseils de son oncle, vit en songe un personnage
d'une taille el d'une beaut extraordinaires
qui lui conseilla de
Les auteurs

son dessein primitif,

|K)insiii\ii'
malheur de la Perse (2i.

ce qu'il

lit

d'nillcurs,

pour

le

Mais quoi bon multiplier

les exemples ? La pratique de l'incubation
aux sanctuaires
des dieux el plus tard p.ux tombeaux
des saints prouve surabondamment
que paens et chrtiens ont
des rves.
parlag la crovanre en la valeur oraculaire
a) Les rees de (jurison sont trs souvent des rves gurisseurs. Ils constituent
une autosuggestion
bien plus efficace qlacs suggestions
plus de facilit

de la veille.

Le

rve, par
l'inconscient

sa

nature

mme, a
clbration

ou la
|xjur agir sur
occulte qui prside a la vie organique.
du dieu ou
L'apparition
du saint durant le sommeil,
faisant mine de loucher la partie
malade ou se contentant
d'annoncer
?i l'incubant
qu'il est guri.
(> R. P. V rtrrciMTiio:
H 61.
i2i Iinu r.Mwt.r:
Trnilt

llhl.

de S. r.ntherint

rfej .lp/,iiri(iru,

Jt Sienne,

I, 416119.

P., 186-1. ln-12.

pp. 3.1

rif.S

csl

RE\KS

suivie

OII\Cl

I.AIIIKS

il

il'une

vritable.
Nous ne
gurison
pas, ici, sur les songes de l'incubation.'
I.i saitil (|iii apparat
au dvoi peut se contenter
d'approuver
ce ipie l'on a entrepris
ou de sanctionner
ou ce <|ue l'on va
presque
IOAicnclroiis

toujours

die ; il |>eul aussi requvir

ou ilemander
enlreprci
que l'on
excute telle ou telle entreprise
ou cjue l'on institue
telle dvodonc ces sortes de rves
tion, ou telle socit. iN'ous diviserons
en deux grandes
: rves approbatifs
et rves invicatgories
tatoires..
h) llvv.i

: Les r\es approhatifs

aiifirolmlifs
but le justifier
la conduite
d'un

ont

presipte

tou-

ou de
jours |)our
personnage
des pratiques
consacrer
de dvotion.
Au mojcii
Age, on n'hsitait pas a supposer ou feindre un rve, soit pour approuver
un
excs dj commis,
soit pour prparer les voies a des usurpations
de toute

nature.

Grgoire de Tours rapporte que Gontran,

quand
il eut fait assassiner (lhil|x'rie,
son frre, vit en songe la victime
enchane
trois vques, dont S. Nizier de
que lui prsentaient
Deux

l.xon.

d'entre

eux

disaient

: Nous

vous supplions
de le
son chtiment
! Mais

soit libre aprs avoir subi

qu'il
de Lingres
: .< Non, qu'il
r|K>ndait avec emportement
soit d\or par le feu, pour les crimes qu'il a commis
! u Cette
laisser,
Tctriciis

discussion

axant

de loin

vit

continu

longtemps

un vase d'airain

de douleur,
pleurait
ses membres briss

son

entre

les prlats, Contran

sur le feu, puis, tandis qu'il

plac
frre Chilpric

fut

saisi

violemment,

furent

jets dans le xase o ils disparurent

en restt la moindre
trace (11.

sans qu'il
bientt,
Il est inutile
le nous

tantt
fabriqus
un tat de fait plus ou moins rgulier,
tantt pour
pour lgitimer
amorcer
une expropriation
indlicate.
Ils ne furent
pas tous
ncessairement
sincres tirent
leur
supposs ; ceux qui furent
origine

de cette

source

tendre

sur

ces rves

des songes

rprime
par les oppositions
cults de la vie.

contenue
ou
pi'esl l'ardeur
rencontres
et par les mille diffi-

L'histoire

est videmprise des (Srsln Itotnniionim

ment
le conteur entend s'appuyer
sur l'autorit
du songe pour exciter ses lecteur i\ xnrer les reliques tics
Trois Itois et a donner leurs biens a l'Ilglisc.
suivante,
un conte, mais

(1)

r,iin...ri.K

r.i- Tmin:

11. K,

MM.

5.

7S

K\

n lu

MVHiiK

roi Je Danemark

m:

I.V

I.Kl.KMiK

liOHKK.

une dvotion

particulire
pour les Trois
llois qui vinrent
Jrusalem
conduits
toile
par une
|iour adorer
l'r'nfant
Jsus et qui lui apportrent
des prsents.
Il se rendit,
en
t.'ologne,
( ompagnic
d'une suite nombreuse,
o l'on conserve
a\ec
leurs reliques,
et il leur offrit trois couronnes
d'or
grande vnration
aussi aux glises et aux |>auwcs
de la plus grande beaut ; il distribua
plus de six mille marks, et il laissa aux fidles de grandes preuves deIHe

sa foi.

avait

nuit,

tait en route [>our revenir

dans son pavs
lorsqu'il
il qu'il avait livr ses membres au sommeil,
tout d'un coup, les Trois
liois lui apparurent
en songe ; ils portaient
sur la tte les couronnes
leur avait donnes, et ils brillaient
d'une lumire
blouissante.
qu'il
Ils s'approchrent
de lui et ils les entendit
entre eux.
qui parlaient
I.e premier
et le plus Ag dit : Mon frre, tu es heureux
d'tre venu
M Le
dans ta patrie,
ici, lu seras encore plus heureux de retourner
second dit : u Tu as beuicoup
mais tu emporteras
donn,
beaucoup'
avec toi. I.e troisime
parla ainsi : u Mon frre, lu as donn des
de la foi. mais lorsque
trente-trois
ans seront couls,
tmoigi..-;'cs
lu rgneras
une l)ourse

avec nous dans les rgions

qui tait toute pleine d'or

clestes.

Le premier
lui tendit
: u Reois le trsor de la

et dit

sagesse, afin
justice
pleine

de gouverner
les juciples qui te sont soumis,
car c'est la
qui fait la gloire d'un loi. l.e second lui donna une boursede mvrrhe,
et lui dit : u Prends la nvrrhe de la pnitence
avec

lu dompteras
les apptits
laquelle
lui-mme
est relui
qui se matrise
lui

donna

la douceur

de la chair,
car celui
qui rgne le mieux. Le troisime
d'encens et lui dit : Prend l'encens de

une Ixiursc

pleine
et de la misricorde

de mme

afin

que les pluies du ciel

charit
du roi lve les pauvres
roi admirait
la magnificence
de
et trouva
don

les Ixmrscs

de Dieu

dsordonns

le soulager les malheureux,

carfont crotre les plantes,
de mme la
toiles. Kt tandis que le
jusqu'aux
ces dons, il s'veilla
tout d'un coiq.
lui : il les reut avec joie comme un
son royaume,
il accomplit
avec une

auprs de
et, de retour dans
ce que les rois mages

lui avaient recommand

durant
pit parfaite
son songe. Kt lorsque le temps qui avait t indiqu
fut accompli,
il
obtint,
ainsi qu'il
l'avait
mrit,
d'entrer
en possession du royaumecleste (1).
\ ces sortes
<iV lu ilt'ilicncc
laiulcr

le contes
il'mw

cfllisr.

un sanctuaire.

par JsiK

lui-mme

Diir.Kifiriim.
<J| llnln
ri
rnnto
M,\ I ilall
1
Irait
<!. Dniinr:
frai.;.

ou de rves,
Nul

rcit

La conscration
semble

i-uliiV
Mollet
DM.

avoir

il;m
M.MI.
ilt,
hhloins
.lu
</,- l.tij.

servi

trait.

ou

peut

rattacher

le //ic/nc

n'lnil

aeliaplus propre
de Noire-Dame
les Krmitcs
le modle

S.ili.

a tontes

les hi.-

1323. pp. l|.V1tt).

I.Mll.tuii.
VilH
.itolx
II
pp. 100-110.

tomnnet,
1111-1112.
i:ir.,

HKS mhns

OUACII.UKKS

/'.'

le ce genre (1). Ksl-cc pure invention,

est-ce interprtation trs arrange d'une vision ou d'un songe ? La dernire
car nous tenons le rcit du
hypothse a de la vraisemblance,
tmoin du miracle, et ce tmoin, Conrad, voque de Constance,
que l'on place parmi les saints, semble avoir t un trs honoloricttcs

rable

personnage.
C'est galement

Jsus qui aurait consacr les deux basilique

de S. Denis prs de Paris et de Notre-Dame-des-Doms
en Avignon (2). Ce sont les anges qui consacrrent N'otre-Damc-du-l'uy
et la chapelle
des Clestins sur le mont Majello (3). L'glise
S P.ai! Londres, appele encore cathdrale
de Westminster,
aurait t ddie par S, Pierre, et ces deux grands aptres auraient
assist la conscration
d'un autel de l'abbaye de Saint-Denis,
par le pape S. Etienne (-1).
c) Hve promMoirei
lement une approbation

: Certains

oracles constituaient

et une

L'histoire

sanction,
un excellent

mais

non seu-

une

promesse.
de ces sortes

modle
juive nous fournil
de rves. Judas Macchabe, la veille d'une bataille,
raconta
ses soldats que le prophte Jrmie, tout clatant de gloire et
environn
de majest, lui avait, pendant son sommeil,
donne"
une |)e d'or de la part de Dieu, en lui promettant
qu'avec cette
arme il serait invincible
(5). Les soldats, ainsi encourags et possds par la certitude de vaincre,
car ils avaient la foi la plus
absolue en ces sortes de rves, marchrent
avec courage contre
les troupes de Nicanor et les mirent en droute.
Ixs

lves ne sont souvent

directe ou symboque l'expression

surtout lors
lique des proccupations
profondes de l'individu,
qu'il se trouve dans une situation menaante ou catastrophique.
Les promesses du r\e naissent prcisment
des aiguillons
de la
du danger. Lorsque la peste ou la
guerre menace de dtruire une ville ou une arme, le dsir, l'ardeur ou l'espoir
des natures les mieux trempes engendreront
misre

ou de l'imminence

Boit., t, 524-52.5.
(1) Ptlitt
i.j Prlilt Boll., Ml, 204 ri 156.
i:ii l., III, 644 ci VI, 22.
llntoniwi
V, 12, (l'aprf-j
'Alla.,
I. WI1-XXI1I.
Hrruell,
i.S) II, Staeth., \V, 12-17.

,TI aiinuni

810. r.-ip.

\ ; I,K\GI IT-DI FHMMIT :

<S0

\i\iwiK

IN

(mit

naturellement

li'iir

couraj.'e.
r/l livres

l)lal)lc

des

mcanisme

rise

alors

Ces

sortes

lclanches
saints.
livra

invilatoires

dvote

il n'est

qu'elle

ne sont
bien

(lorsini,

sa fore

varies.

pas fort

libertinage

; mais

avait

eu avant

de le mettre

et son clat.

Les

rares

la favo-

conversions

dans

les vies

des

1res chrtiennement,

qu'lev

au

la nuit

(|ue

toute

fort

et

{.'nrosil

un semsupj>osciit
fou qui ne s'teint

pas rare

prend

sont

leur

un

est

mme

qu'elle

d'inflations

d'abord

rve

: Les rves

surtout

Andr

IPOIII'I:

traduiront

|var des rves

S.

i>:i.i.\ni:

(|iii

; l'ardeur

le sommeil,

; c'est

i.\

rves

invilatoire*

pas avec

m:

sa mre

lui

se

avant

du
pil
il en est trs

au monde,

(le loup

un agneau
le frappe
l'tonn,
qui devieid
il a d|>ouill
son me mauvaise
et se conet, ds le lendemain,
sacre la Vierjre
vision
du sommeil
(1). C'est la suite d'une
impressionn,

S.

que

Alhnn
du

passion
lui

se convertit
Christ

nut

que

son

rve

,Ste Catherine
'iiitroiine

constituait

sur
Kilo

lement

la dcida

prochain

ne voudrais

une

crut

bienheureux

invitation
vit

assister

h la

Amphihal

de

il recon-

entendue,

l'explication

Waxirnin,

se rendit

deux

Il

du ciel

en dormant

(!i).

Faustine,

la bienheureuse

asseoir son cot et lui mettait

une
qui la faisait
la tte : elle ne se mprit
|>oii)t sur le sens de cette

vision.

Ces

au

A |>eine

de l'empereur

J'pouse

son

demanda

et

ce solide.

expliquer

au christianisme.

de cette

auprs

embrasser

derniers

sont

traits

pas garantir
que nombre
ou

le christianisme,

('(>.

martyre

pas douteux
l'un
lve plus

qui, non seumais lui annona

vierge

pieuse

moins

certainement

et je
a|>wrvplies
du premier
; mais il n'est
se sont convertis
la suite

l'historicit
de chrtiens

et surtout

ima^r

plus

ou

moins

mou-

vant.
L'invitation
mme

tiens,
tations.
son

crire.

Voici

depuis
ce que

.Su;- le*

livre

cet

.entreprendre

Mi

l'rlili

Huit.,

II.

I2I

l'rlilt

lli'll.,

VII

:).. /.).,

Mil,

5*3-301.

Au

longtemps
ilit (irduire

miracle.*
ouvrage

2'i-2.>".
213-210

les

reste,

de S.
si je

rves

pratiquants,
de Tours
Martin
n'y

avais

port aux
bien d'autres

ont

dans

la traduction

: Je n'aurais
pas t

invit

chrinvide

pas os
deux et

L'IMITATIO.V

A CRIIIK

SI

fois en songe.
ce sonore, l'heure

Je prends Dieu tmoin que je >is une fois

de midi : dans la basilique
de S.-Martin
un
le malades et d'infirmes
Pendant jue je
guris.

Iruis

nombre

grand

Kllc me dit :
voyais ces choses, ma mre tait l <|ui regardait.
c Pourquoi
crire ce que tu vois ici ?... Mets-toi au
tardes-tu
travail. Ce serait une faute de te taire... (1).
En

la premire
fait
savoir Marie
fois, Dieu
jxjur
lui voir crire la \ic de la Sainte Vierge
l'Agrda qu'il dsirerait
des rvlations
en s'inspiranl
a\ait eues et de celles
qu'elle
1027,

qu'elle

recevrait

encore.

Puis cette invitation

se renouxela

si fr-

se vit oblige d'en faire part son confesquemment,

qu'elle
seur |>our lui soumettre
la perplexit o elle se tramait,
entre les
ordres ritrs du Seigneur
cl la connaissance
avait de
qu'elle
son incapacit.
Ce dernier consulta ses suprieurs
et dcida, d'un
commun
accord avec eux, epic Marie devait obir et rdiger
l'u'uvre
ce qu'elle
lit (!}).
qui lui tait demande,
s'agisse ici de songes, on ne sautait gure en douter
;
de sa vie nous dit que le tout premier
dsir d'crire
sur
la Vierge lui vint une nuit (3). Ce premier
songe se renouvela
par la suite en se prcisant et devint mme une sorte d'obsession,
Qu'il
l'auteur

un impratif,
sous l'influence
l'honneur
de la Mre de Dieu.

de ses inlassables

mditations

en

Les rves le ce genre n'ont

cette nettet. Lorspas toujours
devra
pic Dieu veut faire savoir S. Hugues de Grenoble
qu'il
accueillir
S. firiino
dans son diocse, il lui montre
sept toiles
d'une

grande
le conduisent
lorsque

splendeur
au dsert

S. Itruno

vient

qui se mettent
de ta Grande
le trouver

en marche
Chartreuse.

avec six amis,

souvent

Parmi

lui

et

Nanmoins,

il ne se mprend
le lieu OI'I s'taient

|Kjint et ne se contente |x>iiil de leur indiquer

arrtes les toiles ; mais il les y conduit
lui-mme
fort

levant

et il y revient

(4).

les rcits

de ce genre,

on |>eut signaler

S. Martini,
M. Honlirr,
(1) Ue \trttiWnu
l'rolmjite,
I if de In VfnrraMe
Mre
(2) R. P. J.-X. S*M*>x.n:
J.p. 181-182, 203-204 et 217-220.
Joe eil., |. U2.
(3) H. P. J.-V Simnno,
(l.i l'elilt
llnll.,
IV, 111.

Livre
Marie

deux

types

qui

tien Mirwiet,
II. .
ite h'sm.
I'.. 1>*7,

*"2

IN

mil

eu

une

vogue

ou

pelle

un

d'un

et

dvot

sii|H'rieui'
une

le

une

les

moines
sou

Durant

les

el ne trouvant

en songe

leur

construisant

qu'il

obtiennent

du

la

montagne

que

et

du

des

ou

quelque

lieu

dsign,
comte

de

pas de soulagement

llerluin,

qu'en

couvent

,\ (reslain

au

un

en

prs d'une

dormit

de

plein
vit

S.

camaldulcs,

une

fontaine.
et

mystre

dont

chelle

s'levait
religieux

couverts

le moyen

de celle

terre,
comte,
rcriir

sa requte

alin

d'y

vient

hAlir

comte
eu

avec
une

lieu

est

clotre

pour

un

songe
Il

Jacob.

la pointe
des
aperut

il

qui

Dieu

par-

de cette

demanda.
de
en

(>

trs

bon

dpendait,

les religieux

C.nmnldttle

appel

s'en-

et dont

temps

des champs

de

sources,

vers
montaient
qui
alla trouver
le seigneur

une-maison
el un

sommet

patriarche

el la lui
Ualduli,
appel
mme
lui accorda
vision,

glise

ce

pic

la

Il s'en

l'Allier

(C/ICHI/I

; et de
de

Mal-

.. (Mi.

dule')

Le thme
par

chelle.

avait

qui

blancs

mme

sur

fondateur

il eut

sommeil,

la terre,

en

de

le

en

sur

tait

Milan.
Monn-

Le

sur

du

Len-

monastre

confluent

celui

les cieuv,

d'habits

un

tait

qui

le pied

dans

jusque

son

Diirint

semblable

un

et abondant

agrable

de

se rendent

jour

(1).

le mont

est double.

un

tant

Komuald,

champ

au

dotant

vicomte,

sur

de baiir

indique
le rve

2). Parfois

l.aujooyroii

I' \|Kiiniu,

avait

l'ange

la

l'voque
en un

ne gurirait
un

l'autorisation

pape

C'est
sommeil

sraphin
apparat
d'lever
une chapelle
el lui demande
gogne
la belle Agelrnode,
Le vicomte
el sa femme,
et

rves.

cha-

le

un

sommeil,

une

durant

"

monastre.

averti

et en

dans

frquente

un

voyage.'

construire

de construire,

glise,

vritables

au

l'invitation

apparaissent
d'aller
trouver

de lpre

fut

maladie,

deux

qui

demander

couvert

Conteville,

saints

pressent

lui

pour

chapelle,

celte

les

el

L'invitation

est assez

couvent

nniti:

constituent

a ItAtir

l'imitation

ce sont

\ierge,

cl

construire.

l/ini'ilaliott

r K.'.isi'i:

particulire

: ce sont

thmes

m: i.i

\i\iiiiK

les

de

religieux

moines

l'invitation
de tout

el les moniales

la pierre.

Le couvent

ili

y.

IUI\K:

I2I

J.

l'iiiuHfii:

.:) /vii/

IMI.,

/.ri.

construire
ordre

qui
tait

n'ont
pour

.SS. ,1? Hn,rflianil<;

/.< /'II.U
II. :i;o.

.(.

i:uiiirif>,

el

de

a d'ailleurs
tout

sexe.

pas t atteints
cuv la maison

I.

S
|>.

XI. in.

p.

HDt.

|I|I.

K
7''<i.

t
Hien

exploit
rares les

de la maladie
de famille.

Ils

de
en

i.'iNMTvriON
l'oinnic

rvaient,

h leurs

seront
On
jour

les parents

\ i:ri\siiii
rvent

Si

iiiK

le

la

proprit'

lais-

qu'ils

Mis.

mais gratuitement,
un
prtend,
(|iie S. (uislain,
priant
dans l'glise
S. Pierre
de Home,
eut une ap|tarition
visible
des aptres.

du clief
neur

et en celui
en

Gaules,
ajoutant

un

que

l/ahb
Doin

de S. Paul
lieu

strile

il

attirerait

que lui-mme

Celui-ci

lui

demandait

de bAtir

un

monastre

sur

et

Ixnglet-Dufresnoy,

Calniet,

hon-

les frontires

des

lui
qu'il
indiquait,
d'mes
5 Jsus-Christ
et

marcageux,

beaucoup
le royaume
les cieuv

gagnerait

eu son

qui

(11.
cet'e

rap|K>rte

histoire,

aprs

ajoute

Quelle ncessit de convertir

en vision,
c'est--dire
en miracle,
Dieu dans la
les dsirs d'un homme
servir
vertueux,
qui souhaite
retraite. Je sais que d'aussi saintes |ienses ne peuvent venir que du
ciel. Mais ce n'est point assez mnager les apparitions
visibles que de
l<s placer ainsi chaque dsir d'une itnie qui se veut sanctifier.
Je ne
crois pas que le II. P. boni Calmet dise ici comme it l'a fait sur l'tablissement
des ordres religieux,
|Kiraisque ces sortes de merveilles
de certains ordres. Si cela tait,
saient ncessaires pour la propagation
mille appaenviron
trente h quarante
obligs d'admettre
ritions ou rvlations
extraordinaires
le mme nombre
pour tablir
de maisons religieuses de l'un et l'autre sexe qui sont dans le royaume.
(2).
NUIS parler de celles qui sont chez les trangers
nous serions

Il

ne

faudrait

des

sont
milieux

ce genre

pas

inventions
de gens

s'imaginer
ou

des

et trs

simples

se produire
de la
missionnaire
des

tous

dvots

avec
Birmanie

Mission

les

rcits

de ce genre
Dans

les

les songes

de

monastiques.

adaptations

durent

qu'un
1!)2G au Directeur

que

d'autrefois,

une

relative

facilit.

septentrionale

catholiques

Il y a quelque temps, une de nies meilleures

vint me trouver
et nie dit : Pre, j'ai eu
imites : la premire
foi?, la Sainte Vierge m'est
sommeil et m'a dit : Je veux qu'une
grotte

Voici
crivait

ce
en

:
chrtiennes

birmanes

rves exlraordiapparue pendant mon

deux

Initie
K prs de l'glise. Va Irouvrr
avec elle. l.a
la dame \... et arrange-loi
Mais
chose nie parut si trange que je n'en ai souffl mot i\ personne.
une deuxime
fois le mme rie. Je suis perplexe
;
je viens d'avoir
ce que je dois faire.
ililes-iuoi
il)
i2)

u il tH-!<>lre.
Suriti*.
I.KMJ i:r-|ll
tiiisvil
: Itrrtiril,

lAUlMAIV

de I/iurdes

soit

St

MARGK

l:\

C'est

I.A

I.iiKMlK

ItOHR

; M c'est rellement
une
r|K>ndis-je
Vierge, il n'y a qu' obir ; si ce n'est
sera pas moins
l,i Siiinle
n'en
Vierge
ce que nous
celle dame et nous verrons

bien

lui

simple,
le la Sainte

manifestalion

HK

concidence,
<|Uiine simple
satisfaite.
Va donc trouver
faire.
|iourroiis

quelque
temps le dsir de btir
son dsir a
manifest
une grotte
; elle n'avait
Myingyan
elle n'hsita pas.
le rcit de la birmane,
personne. Quand elle entendit
aider ; quelques
Tous voulurent
)-i nouvelle
se rpandit
rapidement.
H Or,

celte

avait

dame

depuis
le lourdes

de
de terre, de briques,
de l'glise
s'emplissait
aprs, l'enclos
se mettaient
au travail.
d'ouvriers
et de chaux ; une douzaine
(1).
nous avons une belle grolte de lourdes
Et voil comment

jours
sable

L'invitation
tatoires

au

a les origines

qui

H certainement
ou

moins

en

fournit

les plus

le fuir

et qui

lui

du

la

ordonne

qui

ange

et l'Enfant

Vierge

S. Paul

retour.

plu
nous

Hible

la

loin,

un

avec

en Kgyple
le moment

indique

aussi

C'est

exemples.

tous

prhistoriques,

peuples
remonter

Sans

de nombreux
endormi

invile type des rives

Ce thme
anciennes.
classique
doute

des

connu

migrateurs.

Joseph
Jsus

est sans

voyage

n'entre-

aux sollicien Macdoine

rpondre
que |jour
voyage
l'avait
dont un Macdonien
tations
press en songe (2).
les recueils
communes
dans
tous
inv Mations
sont
IX" telles
sou

prend

S. Magloirc

dormait

S. Cuislain

hagiographiques.
tra le chemin

de

\ il le Eternelle

la

dsert
en quelque
songes ne sont souvent

cl le se retirer
IX

tels

emprunts

se sont

r|it'ils
la

que

songe

nus

(1)
(2)
(:t)
(4)

tout

de leur

de p:nlir

Que

fonder
atir

ns de l'ardeur

au

les rcits

que

mais

universelle,

sol

loin

ou

d'aptres

des colonies
dvotion
dvoie

songe

que

piscojwlcs

il

irlandais

pie la nuit

|>ctiplcs

avait

rendus

reu

l'ordre

peuples

incon-

ont
des

certain

les

chez

monastiques
nouvelle.

bien

est

d'aventure

cvangliser

des

folkloriques,

multiplis
l'esprit

pour

en

c'est

mon-

(4).

particulirement

voyageurs.

ou pour

l/invitation
rves

tradition

pauvret

les peuples
eu

la

et

ses fonctions

d'abandonner

l'ordre

reoit

(3)

lui

ange

lorsqu'un

Dans
exalte

l.rt Vbulonj IMIm\b\utt,

22 ocl. 192. p. 509.
9.
Mmmti,
II, 1,1 et 19 20; Iclet, Ml,
II. I.. F., Ml, 338.
A. M i. IVintit niK : Virm-ht <If S. Maytoirt, \i. 127.

la

catgorie

au lieu

des

de l'lein-

I.KS

il faut

ilrc,

lous

comprendre
nouvelles

dvotions

une

crovance

la Ste Vierge

rlcsle,

devons

ShOnati,
la

a ipii

Jsus

Vierge

i|ui

ces dvotions

celle

h promouvoir
alors- de
s'accompagne

destins

dont

en aurait

lui-mme
apprit

citer

l'usage
Douleurs

Sept

h un

serait

des
pro-

d'invention

S. Dominitpie
Ste

user

franciscain

la

des Sept

Allgresses

(3t.

attach

des grces

ont

de meilleur

jeune

le bienheureux

Simon

Stock

de
(2).
de

faon

A tontes-

spciales.

de ces apparitions

exemple

(1).

Elisabeth
d'en

la faon

enseigna

le chapelet

bnficia

I,'histoire

rvl

les

des promesses

ne saurait

le Rosaire

rpandue,

le chapelet

et de dire

composer

On

les rves

8-"V

D'aprs

(''est

NOI\KLI.I:S

; l'invitation

messes.

Nous

r>K\OTIO\S

que

Simon Stock,
rapporte
que le Bienheureux
clins le temps mme qu'il n'tait que simple religieux,
avait beaucoup
d'ardeur
I a\ani(nient
de son ordre ; mais ds qu'il
fut lu
|iour
vers 1201, il redoubla
son zle et sa pit
gnral,
pour la Sainte soa
ci la pria avec instance
de donner
Vierge,
quelque
privilge
ordre.

des Carmes

Il

mme ce sujft un cantique

dans un
composa
rapport
manuscrit
de sa vie, qui est d|>os dans la Bibliothque
du Vatican.
Voici donc ce qu'il
: 1-a Bienheuporte au sujet de cette vision

reuse

au Bie.iheureux
fouleSimon avec une
Vierge Marie apparut
Kl le tenait en ses mains le scapulaire
de l'ordre
et lui dit :
d'anges.
>.' Tous ceux qui mourront
dans cet habit ne souffriront
pas du feu
Ou prouve la vrit de cette apparition
de l'Knfer.
par le tmoignage
temps
(rossus,
nidorus.

de quatre auteurs,
aprs Simon Stock.

ou contemporains,
ou qui vivaient
peu de
Jean
Os auteurs sont : Pierre Swaningloii.
de la Vie de Simon Stock, et Jean l'aloanonyme

l'auteur

Examinons

le

songe

de Simon

Stock

sans aucune

de ceiix-inines
jugeons-le
par le tmoignage
sonl si diffrents
dans les choses
essentielles

prvention,

le rapportent.
Ilsqu'on a cru autrefois

qui

douter de la ralit de l'appirition

ou du moins de son appli|K)ii\oir
cation au scapulaire
a la Sainte Vierge. Suaninglon,
et la dvotion
trs particulires
;
qui l'a, dit-on,
rap|>orle, y met des circonstances
cl la rvlation
en ternies si formels,,
l'apparition
y sont exprimes
un auteur qui eut quelque
le reccque si c'tait
poids, nu (nuirait
(1)

/.<

(2)

tttcuelt

Hosalrr,

Kcrtfslaslique,
(3) Soliee
I'.,

Pouk-l((iir,

un

dumtnkmn,
HtliiiUux
dtf Scapulnirft
de VlmmtifuW?
. il., ln-18,
p. 237.
$ur rArchlcottJrfrir
du f.'ori/on
[<nr

in-32.

p.

84.

ls71.
n-:W.
POII--II-I);II\
p. 7.
dit Hmnirr,
l'aiK
Vp-m-iI.'mirf/i/in.
I'..

.S7r/p/i/i/nr,

;,nr

S.

h'nitiroin

d' t*W.r.

iS'i

MUU.K

K\

voir,

HK

les antres

|t>111\u que

1.

I>OI:f:K

l.KUKMIK

qui oui vcu dans le mme

la mme chose.
exactement

lis

ou
iemps,
11 est-vrai
ne dit tien

jieu aprs, rapi>ortassent

Samiicensis
<|ue Guillaume
ijui parle de celte apparition
donn par la Sainte Vierge Simon Stock ; mais il y s
<lu scapulaire
Stock ayant eu un songe mystiout lieu de croire que le Bienheureux
aura senti redoubler
rieux comme eu avaient les anciens patriarches
du Saintet aura obtenu
.sa dvotion
Vierge,
pour la Bienheureuse
celte
et faire
tablir
Sige des bulles
apostoliques
iur
pratique,
.accorder des indulgences
ceux qui en [trieraient
la inarque.
C'est
et favoriser
ce qu'on
pour appuyer
peut dire de plus vraisemblable
Ja pit des fidles (1).
Le dsir

d'exciter

bnficiait

d'un

ce songe

singulier.

d'autre

part

teurs

celte

sont

l'ordinaire
le

apparition
<lans

la

mire

Sieur

Charit,

par
fois.

>ieurs

ble

fut
Jsus

a S. Jean

laire

de N.-l).

<lont

une

des Sept

vision

La mdaille
culeuse,

fut

Lalwur,

sieur

avait
de

fait

sept

l'Immacule

montre,

dans

de S. Vincent

de la mdaille

pas

et

maints

donn

en

Kilti.

en

propaga-

des rdition?.
encore

hleil

scapulaire

Henincasa,

; on

qui

a t

en

1S4U a une

lanc
la

fut

du

L'ide

une

par

pre-

scapulaire
Fille

de

la

d'une
douest le produit
II (3). Le scapuet Innocent

Trinit

de Matba
Douleurs

n'est-elle

se renouvela
plul.'ap|>nrition
la main le scapulaire
rouge (2).

Jsus tenait
Sainte

de

modle

C'est

20 juillet

personne.

de la Trs

rvlation

I,'origine

en

de

le

un

en ont

le

Naplcs

inspire

Toujours

Le scapulaire

devenue

plagiats.

que

Ursule

vivait

bnficiaire,

la Passion

<le

Vierge

qui

l'origine

vidence,

Dominicains

de simples

Ste

le monde.

est
les

ordre

rve

ou le mdailles

de scapulaires

qui

du

chez

un

[lotir

de ce privilge

apparition

semblable

l'alliait

de tonte

est,

L'extravagance

caractristique

une

trouve

et

tel avantage

lors,

Depuis

l'admiration

est d

h sept

anachortes

de S. Benoit

I. 100-103.
il) U>GIKT1H FRtv> : Tmitf,
>'2) Recueil det Sctipiihires,
p. 367.
i.l) U Petit Trttor Spirituel,
|i. 26.
<i) Beeuril de Scoputaires. |i. 245.
I.n MMiith
nittttnlenK,
I'.,
i.3) M. ALI:!.:

Florentins

(4).

Conception,
deux
clbres
de Pnul.

nobles

Ceci
n'est

dite

mdaille
a

visions,
se passait
pas

18/i?, M>: fi'"!).

mira-

Catherine

en 18W

moins

(5>.

merveil-

SrCl

CES RVES

I.ATIFS

leuse ; le dispositif
passe pjur avoir
par Dieu mme (1).
Que nous soyons en prsence d'un
faille reconnatre
et qu'il
rpandu

87

t rvl an saint
thme
la part

solitaire
fort

hagiographique

de

prpondrante
nul doute

et du' plagiat
dans sa propagation,
(2) ;
l'emprunt
admettre
il faut nanmoins
que les rves et les visions,
aprs
faire vivre le thme
en avoir fourni
le modle, ont conlrihu
et lui redonner

IV.

de loin

en loin

une sorte d'honnte

vitalit.

DES HYI.ATIOXS APPOHTKS P.H mes SO.VGES

OU

DES

RVES

SPCULATIFS

un domaine hien mal'dliprives constituent

la rigueur
de ce nom les rves
pourrait
qualilier
les rves ordinaires
et les prophties
personnelles,

Les rvlations
mit

et l'on

divinatoires
et les visions

Nous entendons
ici par rvlations
les
impratives.
d'ordre
connaissances
gnral qui ne concernent
pas seulement
l'avenir
de tel ou tel, ou les obligations
ni mme
individuelles,

<les dvotions

plus

ou moins

spciales

a une communaut

ou

une confrrie.
Mais il nous

faut

sont
que les rvlations
surtout le privilge
des mystiques
sujets aux visions et l'extase
et qu'elles se prsentent
bien plus souvent sous forme d'apparitions
certains
que sous forme de songes.
CejK'iidaiit
songes
tout

d'abord

noter

aux mystiques,
et par consquent aux
des contributions
ou gographiques
historiques
aux rvlations.
moins, s'apparentent

ont

fourni

hagiographes,
qui,

pour

le

Ds son enfance, Ste Catherine de Sienne eut des visions. Dans

l'une d'elles lui fut rvle avec la sainte vie de plusieurs
pres
des dserts d'KgypIe,
celle de S. Dominique
(-1). La vie de certains saints ne nous est connue

que par des rves ou de prtendus

de lit Cro'u ou mtUh'ilte de S. ttenoil,

V , l.rcVrc,
(1) Origine ri r'.ffcit ndmirahlet
in-13, p. 25.
ou plutt il emprunter
r* Itm-n(2) On se rrut Ir-s somont m droit il'impnN'r
tions d'autrul
s'csl agi ils promouvoir
la pit't ou IIP di'-fcnrlre les Inl/rMs
lorsqu'il
d'un sanctuaire
ou d'un
Sur U* pro
\oir
1>.M*.LKTmrnliri,
p&lerlnagr.
pieUite
Dirnis>or:
Trnilt
des Apparitions,
I, 157, ol II. 125, 1G6-167, 171.
'.Il B. P. \. CiiriH.tllui:
Mil.
de Sainte r.ntherine
de Sienne, P., 18C3, p. 13.

>i$

KN

MlIKiK

UK

l.\

l.ilt.Mit

I1OI1K

tirs les .catacombes auxrves, telles celles tics sainls inconnus

consacr parfois de longues notices.
i|iiels on a cc|K'nclanl
Il
suflira de rap|)cler la vie le S. Ovitle et celle de Sic Pliilomue.
Bien mieux, on \ rdig des vies de la Sainte \ierge et de JsusChrist avec les rves et les visions d'une Marie d'Agrcda
ou d'une
Catherine
Kmmcrich.
Klles ajoutent
aux Evangiles,
mme aux'
iiomhre de prcisions de dtail dont on ne
Kvangiles, a|iocryphcs,
saurait exagrer l'inutilit
et l'incertitude.
Au reste, les vision,
et elles sont nombreuses
sont loin de s'accorder
nains
entre elles. Klles diffrent
sur la naissance de la Vierge, sur la
scne de l'enfantement,
sur l'poque de sa mort. \M Passion de
Jsus

leur

(-. t l'occasion

forme

de la croix,
|>oints sans intrt,
l'paule
Dans

sur

de formelles

le nombre

comme

sur la
contradictions,
de clous, cl sur cent autres

le savoir

si c'est

l'paule

gauche i|ui porta la croix (l).

le domaine
il eu va de
gographique,
de notre monde lerraqu
: de la Palestine

s'agisse
que les saints

illustrrent

de leur

prsence,

droite

ou

mme, qu'il
ou des lieux

ou des rgions

de

l'au-del.
Les rvrs de voyage sont communs
dans les vies des saints el
tout le monde a lu l'un ou l'autre de ces trs nombreux
rcits de
deux chapitres
vovage au ciel ou en enfer. Nous consacrerons
et aux voyages dans l'autre
sj)ciaux aux songes ambulatoires
monde. I.cs voyages dans l'au-del sont d'ailleurs
beaucoup plus

souvent des visions que des rves et relvent ordinairement

ou
lorsque ce ne sont pas de simples plagiats de la lthargie
de l'extase.
Nous devons

constater

rves fut considrable

que le rle
dans la cration

tains thmes hagiographiques.

du sommeil peuvent lotijour-i
donneurs

des songes et mme des

et la propagation
de cer-

Les thmes
se rafrachir

issus des imaginations

grce de nouveaux

chez

une mentalit
enfantine.
lesquels on retrouve
Il y en a eu de si nombreux
leur
qu'on ne saurait surestimer
coninfluence.
Il y en a encore, non seulement chez les primitifs
temporains,
(1)

A.

Puvuri:

mais chez les ouvriers

< CrAttt

(TOruiuii,

et les paysans

|>p. 3J2-;I43

'. oies.

de nos jours,

lit*

H\KS

mVll.VlU'S

XU

chez les peuples les plus civilisas.

Il y eu aura toujours
ceux dont toute l'existence est voue a la \ie mystique.

mme
|tarnil

I/cnseignement
que nous |ionvous tirer le rette tude a d'ailleurs une |K>le qui dborde l'hagiogrr.pliie
dite.
|>ropr('inent
Non seulement l'on rencontre
ici l'une des sources importantes
d'un

nombre
d'anecdotes
grand
pieuses cl du folklore
sacr,
mais on constate que songes et rves sont galement l'origine
d'un grand nombre
de traditions
Il n'y a d'ailleurs
profanes.
point

de thme

religieux
qui t<M ou tard ne se lacise.
notons |K>ur finir que l'analvsc du rle des rves dans

Knlin,

l'laboration

de la Lgende
de celte com|tosilion.

Dore

nature

Kn mettant

met

en

pleine

lumire

la

les songes sur le mme

les auteurs le la lgende

pieil que l'histoire,
hagiographique
vrifient
une fois de plus que leur tat d'esprit est bien cet tat
de confusion
de mystiques.
De
que l'on retrouve chez nombre
tels esprits ne comprenaient
rien a ce que nous appelons
la
vrit

pas plus concevoir

qu'
En revanche, il nous permet
de rendre justice a leur sincrit.
Ils

n'arrivaient
historique,
qu'ils
diffrencier
les songes de la ralit.
dans

une certaine

n'inventaient
antrieurs,
se soucier

mesure

gure, mais
ils recueillaient

de mme

les auteurs
qu'ils
pillaient
des rves de toutes bouches,
sans

de leur

ni mme de la vracit des

grossissement,
conteurs.
Au demeurant,
il ne s'agissait que d'crire
des morasi la trame n'tait pas rigoureusement
lits, et peu leur importait
ta |wraI)ole tire du rve ou le rcit symbolique
venu
historique.
d'un

songe pieux valaient

des Yilae ou des l'assioncs.

|x>ur eux paraboles

et rcits provenant

CIIM'ITIIK

III

LES SOXGKS AMBULATOIRES

Parmi

les songes et les -visions que l'on rencontre

dans la
et dans les
Lgende Dore, les voyages en des pays inconnus
mritent
un chapitre
rgions de l'au-del
spcial. Leur exceptionnelle
suffirait
frquence dans la littrature
hagiographique
au besoin a justifier
ce traitement
de faveur, mais comme ils
ils vont rions
apparaissent dans toutes les \arits du sommeil,
lotit au moins d'analyser
les facteurs ou les
permettre d'tudier,
causes qui ont le plus contribu
engendrer et surtout dvelopper et a propager les divers thmes d'dilication
qui en sont
ns.
des songes
et les voyages imaginaires
mais
non seulement
dans le sommeil
ordinaire,

Les rves ambulatoires

apparaissent
dans le somnambulisme,
la lthargie
encore, dans les sommeils
quemment

et l'extase

provoqus
dans des tats assez diffrents

tiques, c'est--dire
ait longtemps mconnu

leurs profondes

analogies

; et, plus frpar des narcopour que l'on

et leur parent

essentielle.
et
Kn effet, tous les sommeils
plus ou moins anormaux
l'extase en est un ne sont que la manifestation
d'une mme
et les sujets qui
fatigue nerveuse, d'un tal maladif fondamental,
au
en sont affligs passent de la veille ou du sommeil ordinaire
somnambulisme

avec une facilit

soninambuliques,

des lthargies

incroyable.
extatiques,

11 y a des extases
il n'y a pas l'ombre

'.
le

I \

flonlilc

les

cuire

M\ll..l.

le*

caracIciMupics

sommeil

Ail

mol*

formes

terrestre*

nu

devons

d'abord

de

ce*

Les

ou
ou

les

les

ou

les

les
de

rcits
Il

nous

au

connus

en

qui

du

cours

de

ces

sot

de

Ces
venirs

en

(1)

\\c-

de

chap-

les

miraculeux,

voyages

rxes

les

cl

Huns
sour-

|ii iueipale*

tant

sont

les

ici

sensations

sou

ou

terrain
la

psychique,
le

xixanl

le

inter-

ou

psychiques

rxe

liors

crbrason

appui

les

suite

pen-

c'est--dire

ilcor,

ni

voyages

imaginaires.

r:s

ou

plus

nf:xr:s

xunxci

rxes

varies.

Tels

s'lever

ou

dans

el

"

voler

le

vide

rxes

oi

se

avant
des

s'accompagne

dans

o
les

parois
ou

i.xroim.s.

les

ceux

les

dont

le

dpendre

qui

sont

llimcs

semble

(|ui

troit

I.I.I

nces-

les

AMIU

gnraux

musculaire

passage

ou

types

ni-:s

ou

somaliqucs

rencontrerons

les

caractristique

tomber

pins,

Nous

niANSPonr

le

sources

les

analyse

SOMXTIQI

moteur

un

d'abord

le
airs,

se

dormeur
touffer,

rapprochent

dans

un

de

dpart

prcipice,

(1).

rxes
de

ralits

les

ce

contenu

de

perdiiinent,
dans

etc.

etc.,

au

celle

nom

les

courir

plus

ces

ambulatoires.

m:r:s

action

systme

s'engager

sorte

caractclstiipics

externe

constituent

sortes

du

reprsentations
croit

les

excitations

tudier
rxes

l.r.s

une

tout

les

son

des

baptis

produit

les

sont

a lieux,

nisciit

'l'nvMK

On

Ion

d'oiigine

cl

donc

de

1.

!;

mai*

telle

voyages.

Tant

sairemenl

ou

i- jci

i|iicllcs

x en

secoinles

cnesthsiques

plus

il

foui

images

telle

'l'unie*

lses.

prs,

premires

organique,
ses

demander

ccnesllisiipies,

; les

anormal,

incontestablement

sensorielles

peu

sommeil

mol*,

; car

sont

le

excitations

caue,
ne

soi tes

Iinlil

de

t''i;:i

sniimieil

non

fin

les

p:t

arien*,

Mu.

illinilinns.

n'axon*
ilu

I li.l

donnes

dlinir

:'i leurs

cl

llulls

reste,

le

|.\

aspect

i|u'nn

diverses

ces

diurs

pei mettent
iti|\

pent

I>l

oui

gnraux
sensations

l)l.i.tr.c:

souvent

internes

/.( /<'!<.

I'.,

192',

|>our

point

ou

des

sensations

|i|>.

376-377.

internes

des

sou-

imm-

LES TittxsrOltrs

diatcs
lis

i|iii

rsultent

de

grands

*xsterne*

physiologiques
et la dure

culatoire.

I.'intensit
au r\e

d'ailleurs
on

plus

moins

Tous

d'un

ont

d'une

donneur

s'imagine

Les

teux

fait

blent

ou

fois

riiez

lui

de

suite

ont
Il suf-

il'une

analogues

quelque

en

tVliclle,

caractristiques.

par

semblent

digestion

pour
ou

prcipice

dpendre

do la
rve

faut

un

le

(pie
s'lancer

principalement

respiration.
ou des rihes
un

par

L'emphysmase ressem-

(jui

ou

gendarme

par

un

et se rveille
chapper
moment
pour que sa res-

pour

long-

de lions

dou

d'une

position,
la

liouclie
une

prouve

dans

sensation

les mmes

dclenchera

I.e hou

chute

(li.

mauvaise

qu'il

tion

il

le dormeur

enfouissement
|H)iir

fort
ou,

dans

le mme

se rgularise

d'une

excitant

de

d'une

dgringolant

Il est poursuivi
niais pas assez vite

lU'veill,

Mme

un

durable,

luomciucnt

de sensations

toml>er

souvent

il fuit,

piration

un

de la difficult

trangement.

lialetant.

es

falaise.

trs

ennemi,

le sommeil

et cirrespiratoire
st'iisat ions
fournissent

<>u moins

sensations

damlndatoires

de l'aisance

le

plus

en

apparition

d'une
r\es

durant

: digestif,

intestinales

de tes

raji|>el

haut

'Xi

si- Moment

commenc

escalier,

diflicile,

du

appui

des contractions

prouv

\if.

ceux i|iii
dans un

glissant

lira

un

IVlal

Mlltlcll.ll

et large

rves

donne

un

sentiment

parfois

une

sensation

l'oreiller

ou

chez

d'aisance

durant

de lgret

la

semblable

liusle,

dans

les

pard'un
draps
sensa-

et celte

d'louffenienl,
que

suffira

du

torsion

l'emphysmateux.

des organes

fonctionnement

il

poumons,

de la

respiration

marche
celle

et
que

procure
pourrait

une course
Dans le sommeil,
le repos absolu
procurer
rapide.
des organes
une position
de la parole,
amnent
agrable
parfois
des
sensations
internes
Si
analogues.
l'euphorie
organique
alors,

engendre
toires,

ce

seront
ou

quasi-aile
lorsque
presque

(l)

X.

par

ncessairement

de

je me

vol

rveillais
un

toujours

Vtscinw:

fl

des

association,

II.

des

merveilleux.
au milieu
sentiment

l'11-u..v : La

impressions
Durant
mon

d'un

rve

de bien-tre

Vtycholotjie

ambula-

reprsentations

du

llti-e,

de

adolescence,

de ce genre,
respiratoire.

I'.,

1902,

courses

j'avais
Il peut

|>p. 28-29.

'.I

t\

MAKOK

1>K I.A

IKliKMil:

IlOIIKK

dans sa respiration,
que le dormeur,
gn
un sentiment
d'aise
.liante de |>osition et prou\c
|wr contraste
Il |>assera donc du cauchemar
une sorte d'cxalrespiratoire.
son rve le conduira-t-il
lalloii
de l'Lnfcr
joyeuse et peut-iMic
d'ailleurs

au

arriver

Paradis.

tactile du thorax est aholie par le somLorsque la sensibilit

il est fort possihle qu'en
revanche
ou prenne conscience
ini'il,
du >a-et-vient
et que celle sensation
interne,
respiratoire
que
nous n'prouvons
ou presque jamais durant
la veille,
jamais
fournisse
une large hase aux associations
de course et de vol, et
le planer.
Le rythme
de ces
plus souvent encore a l'illusion
sortes de r\es ne rpoud-il
des moupas eu effet h l'alternance
vements respiratoires
?
Le sommeil

ordinaire

sortes de sommeil

faon

d'une

gnrale,

toutes

les

ou pathologique
des
jicuvent fournir
d|>endent avant tout de l'tat cneslh-

provoqu

rves de ce genre,
sique du dormeur,
toire.

et,

qui
et tout

de son tat respira-

particulirement

Dans le sommeil

trs profond
qui accompagne
l'apoplexie,
est trs difficile
et il n'est pas rare qu'il en soit de
la catalepsie.
Thvenin
mme une cataadmettait

la respiration
mme dans

caractrise

lepsie pneumatique
dans
difficilement

par

ce fait

que

l'air

pntrait

les poumons
(1).
Les rves de transport
travers les airs, si troitement
apparents aux lves de vol, ap|>artienucnl
donc toutes les formes
de sommeil.
latoires

les esprits proccups

par l'ide de l'interdes anges et des dmons dans leur vie, ces rves ambuont revtu facilement
miraculeux.
l'as|>ect de transport

Ce sont

l des formes

vention

folklorique
des rcits

Chez

accentu.
qui

tout

fait

Donnons-en

se sont

le

moins

lmentaires
quelques
dgags

et d'un

caractre

exemples, en partant
des rves qui
les ont

suscits.
du transport
;ir les anges. Le rcit que l'on trouve
dans les Miracles de la Vierge, du jeune homme qui furent
un clotre,
montrs
un pin et des enfants , fournit
un exemple
de rve rel transform
en histoire.
La Vierge invite
typique
Tlime

Dissertation
(1) Dio*:
pp. 11 ri 12.

sur

la Mort

subite

et In Catalepsie,

P., 1718, in-12,

2e p.,

LES

la suivre

TIUNSI'OHTS

MIIUCU.KIX

',C>

i|iii lui fiait fort dvot, et comme il s'apprsur un

lait lui obir, elle s'lve dans les airs et lui-mme,
s.'lve sa suite, admirant
et disant en son
signe de celle-ci,
et mor: Qu'est-cela,
rirur
Dieu, que moi, lcheur
Seigneur
de montrer
dans les airs ? (1). Il est inutile
le
tel, je maivlie
clotre

un moine

dans

symbolique
ble du rcit

lequel il pntra avec Marie et de rappeler la vision

Disons seulement que tout l'ensemqui l'enchanta.
suppose sa base un songe vritable.

Ordinairement

les variantes

ne conservent
hagiographiques
de rve ; mais beaucoup
caractristique
en revanche que ce transport
miraculeux

aussi
pas une allure
d'entre elles prcisent
s'est effectu pondant le sommeil
sonnier

en Palestine,
avant
et de Ste Madeleine,

du voyageur.
S, Adjutcur,
prile secours de S. Bernard de
implor

et, pendant cet assoupiss'assoupit

sement, fut trans|>ort |mr ces saints |>ersonnages, avec ses chatns, du fond de sa prison, en un bois proche de la ville de Vernon en Normandie
de Villeneuve,
frre le Ste Ros(2). lllion

Thon

des infidles
Hhodes, est enlev par le
solinde,
prisonnier
son sommeil et dpos par eux au villagj
des Arcs,
auges ilurant
deen Provence (3). On connat
d'ailleurs
vingt autres ditions
ce conte
valiers

: le Sire de Varauhon,
le chevalier
franais,

de Terre

Sainte,

airs, transports
nissent nombre
Voici

arrive

chetous

en France, qui en Italie,

par la voie des
et la Provence fourpar les anges. 1/KsjKigne
de ces sortes d'anecdotes (4).
qui

des exemples
un peu avant

gueux,
ville piscopale,

le seigneur de Garro, trois

Honiface d'Asti
reviennent

assez diffrents
de dire

: S. Fronl, veque de Prila messe, dans la cathdrale

de sa

et lorsqu'on
le rveille,
o il a assist aux funrailles

s'endort,

de Tarascon,
the (). l'n trs pieux serviteur,
n'ayant
l'autorisation
de se rendre en plerinage

dclare

qu'il
de Ste Mar-

pu obtenir de son matre

au tombeau de S. Ilono-

de ta Bienheureuse
\tnrlr,
(1) Miracles
Yienje
d'api-*", un m*, ilu xme s. Ii'an*cii
par Ch. BoccetT,
1888, p. 69.
Orlans,
ou
do l'glise
de Vomon)
: La Me de S. idjuteur,
THROVDE (preslre
(2) Jean
di
de ta rillc
de Yernon-sur-Seine,
en Xormandie,
Adjtitor,
confesseur,,
natif
patron
ta noblesse
et protecteur
de son pays,
1638. in-12,
R. I*.
Pari*,
l'AiilUpur,
pp. 24-34;
Benoit
VALUT:
Sainte
1867, pp. 500-501.
Marie-Modcletne,
Lyon,
: Lgendes
de
BREMjtn-FimD
: Superstitions
(4) L.-J.-B.
ViLii:
Sainte
(5) R. P. Benot
ilaricMadrleine,
(3)

L.-J.-B.

BRE.\CKR-FH*VD

Procence,
pp.
et Surriraners,
l.jon,

371-372.

IV. 209-212.
1867, 500-501.

MUd.h

tu:

I.X

MvtiKXIlK

liOIIKl:

son sommeil.
H suit Ions lis
ml, est |rans|>orl a Oraison iluranl
exercices du |>leriiiagc,
mais, ceux-ci achevs, se rveille dans
l'espce le cacliol o sou matin* l'axait enferme' (l).
Dans

ces derniers

cas, le Iran sport semble s Vire oj)r sans

intervention
mais uniquement
eu xertu d'une faveur
d'esprits,
divine.
des au^es n'est ici qu'un'..' dramatisation.
I,'intervention
Mlle a d'ailleurs
de lointains
modles.
se rappelle le cas du prophte llahacuc
transixirt
par
la main d'un a ripe de la Jude si Babylone.
Daniel tait depuis
six jours dans la fosse aux lions lorsque,
eu ce mme temps,
s'en allait aux champs
aux moissonneurs
llahacuc
du
porter
Chacun

leur axait prpar. L'ange du Seigneur

jjain et un ragot qu'il
lui dit : Porte celte nourriture
a Daniel qui est Hahylone,
dans la fosse aiix lions. > llahacuc rjiondit
: Seigneur,
je n'ai
et je ne sais pas o est celte fosse. Alors
jamais vu Itahylone,
l'ange le prit par le haut de la tte, et, le tenant par les cheveux,
il le porta avec l'agilit
d'un esprit jusqu'
sur l'ouHahylone,
verture mme de la fosse. Kl llahacuc cria haute voix : Daniel,
de Dieu, prenez le re|>as qu'il vous a envoy. Daniel
serviteur
rpondit
par celte prire : Dieu, vous vous tes souvenu de
! Kt, se
moi, et vous n'axez pas ouhli ceux qui vous aiment
remit aussitt
levant, il mangea. Aprs quoi, l'ange du Seigneur
llahacuc
l'endroit
o il l'avail pris (2).
L'aventure
du diacre PhilipjK 1 est galement
prsente toutes
les mmoires.
de Dieu le saisit aussitt aprs qu'il
et
L'esprit
Gaza l'eunuque
de la reine
baptis sur la route de Jrusalem
de Candace et le transporta
subitement
dans la ville d'Azoth
(.31.
Au resle, on conterait
modernes de ces
vingt autres imitations
de
Dans les vies de Ste Zite, de S. Germain
lgendaires.
sont accomde S. Paul de la Croix (4), ces miracles
Montfort,
pagns de tant d'autres merveilles
qu'on ne saurait douter qu'il

traits

de Provence,
380-381. Ohei les Musullii'iiEvctu-riiniiD:
(1) I..-J.-B.
Ugendct
de faite le voyage
dsireux
mans, on raconte la mme chose d'un pauvre liomme
de la Mecque, ibidtm,
pp. 392-395.
ciler galement
ce qui est arriv
au pro(2) I4MEL, \1V, 32-38. On pourrait
de la Chalde 1 Jrusalem,
1-2.
phte Eirhlel,
EJCHUEL, VIII,
transport
Trait des
(3) Actes, VIII,
rfrences, cf. Do A. OLMET:
39-40; pour d'autres
La Mystique
Apparitions,
I, 168-169; Rmi-r:
irine,
II, 179-180.
27 et 456.
(1) Mgr Gvn : Les Petits BoUandisles,
V, 52, XIII,

IES

TIUNSrOHTS

M1R\CHIIIX

D'unin-s
>'nj.'il le rcits romanesques.
revt un caractre d'invraisemblance
mais le faussaire

: S. .Cioric,

et le (oui

un long
il ramenait

'.1/

l'anecdote

fois,

sent

(|iii

non

elle-mme
pas le rve,

le plusieurs

accompagn
le fidles
fui

vques
la nuit,

cortge
surpris
jr
n Metz la d|>ouille le S. Aruoul.
comme
Il implora
alors le secours le Dieu et aussitt
: < lui, les reliques
et la
foule i|iii le suivait furent, eu un instant,
une jourtransports
ne le marche lu ct le Metz (l).
On j>cut se rendre compte le la faon ilont certains rves ambulatoires sont transforms
en histoire
|ir le cas le la vnrable
Marie le Jsui

elle avait entendu

Homme,
d'Agreda.
parler des
du Mexique, elle en rva et comme elle tait dvotement

Indiens

pi ('occupe des peuples qui ne bnficiaient

pas de la lldcmption,
sous des espces abstractives
, elle
aprs avoir vu ces Indiens
se rendait
les vovail,
s'imagina
qu'elle
d'eux,
auprs
qu'elle
la foi catholique,
et cela lui arriva plus de
prchait
elle douta toujours
cinq cents fois. Nanmoins,
que ce fiM en
corps, et elle tait plutt
|>orle a croire que la chose se |>assail
en esprit.
son confesseur
se peret ses suprieurs
Cependant
qu'elle

leur

suadrent

et s'efforcrent

de prouver

effectuait

qu'elle

rellement

ces vovages et se transportait

en Amrique
: des
corporellenienl
Indiens avaient parl de ses visites des missionnaires.
Klle ne
cda |Miiul:inl
point nu\ dsirs de ses suprieurs,
qui taient de
la ralit matrielle
de ses voyages miraculeux
: touproclamer
aux
tefois, elle finit par suggrer qu'un ange avait d apparatre
Indiens sous sa figure tandis que le Seigneur
lui montrait
dans
l'oraison
ce qui se passait au Mexique (2). C'est ainsi que, du
vivant

mme des saints,

on amorce

le roman

futur.

Les pieux romanciers

combinent
volontiers
le thme du trans d'autres
thmes merveilleux
port miraculeux
; la lgende de
S. Antoine
de l'adoue,
o il est associ un thme du mort ressuscit pour rendre tmoignage
un innocent,
en est un .exem(%).

ple typique

(1)

II.

i)K SIHI.HIT:

(2)

R.

I'.

J.-X.

I.et

SIMIWCO:

/. Mysltjue
l3) S. HIKKT:
jnerreilleus
diins
la Lgende

du

SS.
lie

Dioche

rf'.l/lji",

de

la

Xlnmble

dirine,
de S.

II,

180-181,

A1M,
Marie
ri

AntoinejkuIlQdoue,

!..

1386,

p.

207.

de

Jiim,
DE Ktnv*i.:
P.,

1900,

pp. 111-124.
L'Frolulion
p.

265

et

du
noie.

WS

f>

Une fois lu thme

MMII.K

ni:

i I':I;I.\|II:

HOIU'K

dexenu

dire classique,
les
|>opulaire, j'allais
miraculeux.
reliques ont bnfici, elles aussi, le ce dplacement
En Belgique,
les restes de Sle l.aiuliade
sont transports
par les
de Bilsen Winleranges, axec le sarcophage qui les contenait,
shoveu

le double voyage le la sainte

(1). Devons-nous
rap|icler
de l.orette, de Palestine en Dalmatie, et de l en Italie (2)>

maison

Le Ihine

du

Iran s/mit diabolique.

Ce thme
n'est que la
rpli(|uc tnbreuse du trans|>ort par les auges. Celle forme sombre remonte
aux origines
du christianisme
: Jsus
galement
Simon
transport
par Satan au sommet du Temple de Jrusalem,
le Magicien
s'lexant
dans les airs par le secours du Diable, en
Pierre, ces deux traits
prsence de l'apotre
supposent
que le
thme ]M)iirrait bien tre antrieur
au christianisme.
en soit, la lgende hagiographique
n'a pas manqu
L'abb I.englet-Dufresnoy
s'en offusque : C'est au
l'histoire
de S. Antide,
rang des trom|ieries
que je mets, dit-il,
et soutenue par Cbifflet
dans son' histoire
de Besanapprouve
Quoi qu'il
de l'utiliser.

on. Ce saint se sert, dit-on, du Dmon pour se faire transporter

Home ; et que va-l-il faire Home ? C'est pour y reprendre
un
Les moeurs et la
pa| sur de prtendus
pchs par lui commis.
conduite
du Souverain
Pontife taient-elles
confies la sollicitude |Kistorale

de S. Antide, pour lui faire prendre une voie aussi

alin de l'en reprendre
? Par quel moyen mme
extraordinaire,
S. Antide est-il inform
du pch d'un jwpe ? Par le Dmon,
ce fait ? Au
Et quel temps rapporte-t-on
esprit de mensonge.
du cinquime
sicle, temps o la vertu et la saintet des papes n'a pas moins clat que dans les sicles prcdents.
cette apparition
se dtruit
Qui ne voit qu'en elle-mme
par son
? l!n saint voque, un chrtien
mme, pour peu
propre principe

commencement

qu'il
faire

soit

se scrxira-t-il
instruit,
une bonne oeuvre et mme

du

du Dmon

ministre

pour
ne lui est

une bonne

oeuvre qui
ne saurait lui tre

et dont l'omission
|ioint.commande
impute ? Les rgles vangliques,
de faire le bien
qui nous ordonnent
auquel nous sommes obligs, veulent que ce soit par des moyens

(1) I..
p. 175.
(2) U.

X"4N DER

ESSE:* : Les

CHEVALIER

: Xotre-ltame

Vilae
de

des
[.oreltr.

SS.

Mrovingiens

de

l'ancienne

Belgique,

LE

SOMWMBUISME

'.<0

t\Iltl(,'lt

l't lgitimes.
La voilure du Dmon est-elle une voiture
et usite pour voyager ? Ne >oit-on |ws que
simple, commune
ce conte a t invent, clans le temps que ces prtendues mer-

justes

veilles

taient

dlcistcrbacli

la mode ? Je lis

rapporte

au sicle de ('saire

et de Thomas

de Cantimpr,
c'est--dire
an treizime et quatorzime,
o la classe subalterne des crivains s'occupait de ces fables. Aussi en voit-on un grand nombre de celte
force dans leurs ouvrages. Tel est ce gentilhomme
qui monte
eu croupe derrire
malin
l'Esprit
des bulles de rpudiation
pour se
nir du Pape et des cardinaux,
et,
Jrusalem avec le mme |wrteur.

pour

aller

demander

Home
les obte-

sparer de FS femme,
de Rome, il gagne subitement
Tel est encore ce bonhomme

qui abandonne sa femme et sa famille pour aller aux extrmits

des Indes orientales visiter les lieux habits autrefois par Pap<Mre
S. Thomas, qui il avait vou sa dvotion, et qui, en moins de
douze heures fut, la prire de S. Thomas, transport
par un
dmon

depuis les Indes orientales

jusqu'en
Allemagne,
pour
empcher sa femme le convoler en secondes noces, commn elle
tait prte le faire. Telle est enln l'aventure
de cet homme
qu'un ange ou un esprit bienheureux
transporta en peu d'heures de Jrusalem Lige. Toutes ces aventures sont rapportes
et Thomas de Cantimpr
n'est pas
par Csaire d'Heisterbach,
moins fcond en ces sortes de faits. 11 est dommage (pie ces deux
auteurs n'aient pas su l'histoire
du transport de S. Antide ; pleins
d'amour
pour ces sortes de fables, ils ne l'auraient
pas oubli
s'ils en avaient t instruits (1). Ce thme passa de la lgende
dore dans la lgende magique. L'histoire
d'IIliodorc
le Magicien qui volait
est un incident
connat

dans les airs ou faisait voler les autres son pr

de la vie de S. Lon de Catane (2). Tout le monde
les nombreux
voyages du magicien Faust travers les

airs avec l'aide

de Mphistophls,
son dmon familier.
Sa vie
n'est qu'une
forme de rcit difiant
et repose sur les mmes
conceptions que le roman d'Hliodore
(3).
: Trait
(1) LESCLET-DUFRESNO
des Apparitions,
On relromc
les nimes
I, 183-186.
histoires
dans
les tradition*
de divers
Trait
des
pieuses
pays, cf. Dou A. CU.\IET:
et GELME:
et I.(}i.
Apparitions,
I, 169-174,
Trad.
clire't.
de la Suisse,
pp. 28-30.
La Mystique
(2) GSBRES:
dieine,
111, 103-109.
La Lgende
(3) I*. SmTHEs:
du Docteur
Faust,
P., 1926, %oir la prface.

\>*l

|\

Le rli'

m:

\)Mu;i:

HOIIKI:

(laines

et les
folkloriques
ils nous ont ontratiu 1 ne doivent
pas
sont
1res vraisemblablement
ns du

dvclop|>ciucuts
auxquels
nous faire oublier
qu'ils
a l'tat

I.KI.KMH:

itc ces deux

aiiccdoliquc

rves ambulatoires

i.\

sur les sensations

greffs

internes

relatives

respiratoire.

S II.

l)i:s

SOMVIKII.S IM:O\II'|.KIS

M r\i:n.Ti':

DK MVIII:IIKII.

OI: I.K DOIIMIIH

I;O\SI:IIW:

I.K i.r.KM>K nu i.v su:nisn\i:

Les songes ainhulatoires,

nous l'avons
dit, |M?uu'nt se produire ilans toutes les cs|>ees de sommeil
on est
; toutefois,
amen a se demander
si certaines formes plus ou moins exceptionnelles
du dormir
ne sont pas particulirement
favorables a
leur

production.

I.a lthargie,
dans laquelle
non seulement
tous les mouvements de relation sont rigoureusement
abolis, mais oi'i les mouvements du coeur et de la respiration
semblent
parfois anantis,
ne semble |ws devoir tre un terrain de eboix pour l'closion
de
semblables

rves.

En revanebe, les formes du sommeil

tels que
et l'extase, durant
conlesquels le dormeur

le somnambulisme
serve la facult

d'aller

ses occupations
rain d'lection

habituelles,
les rves
|xnir

nous allons
frres

le voir,

nous

et de venir

et (larfois mme le vaquer a

un terparaissent devoir constituer
ambulatoires.

est largement

vrifie

Cette

hypothse,

|>ar les faits.

une

observation
classe
singulire
qu'il
dans les phnomnes
du somnambulisme
et qui confine troitement l'extase. Elisabeth Wedering
tait une trs pieuse crature

visiblement

rapporte

atteinte

de ses crises, noya

bien loin
accompli,
vingt

de somnambulisme

sa propre fille
de se rveiller,

dans

et qui,

durant

une

un

puits. Le meurtre
elle resta en extase durant

heures

de suite sans bouger ni respirer.

On la laissa donc
et l'on se mit prier Dieu pour elle. Vers le matin,

tranquille,
elle fit quelques

mouvements

; le cur et son mari approchrent

de son lit ; ils eurent beau la secouer, elle ne rpondit
rien. Mais
au bout de quelque temps, elle ouvrit les yeux et leur dit : Dieu
vous assiste. Le cur lui rpondit
: Qu'il vous assiste ton-

LA

\OVVliK

KV

11 lU.MdlhK

lll|

juins l'I vous iiitlc ainsi que non ton. Amen, rt-|iiit-elle.
<>Oui, dil-cllc
Son mari lui demanda
si clic le connaissait.
en
\ous (Mes mon cher mari, et celui qui est prs de unis,
pleurant,
c'est

cur' de Saint-Jean.

Dieu

prier

anges

elle

rc qu'ils
firent.
j'tais si heureuse

pour elle,
leur dit-elle,

rveille,
cl les saints

Puis

; |>our<pioi

leur

en pleurant
de
Pourquoi
m'a\ez-\ous
dit

! J'ai

vu mon

ne m'avez-vous

Sauvcui-

pas laisse dor-

(1) ."

mir

|.e cas le cette pieuse femme est douldcmcul

intressant
: non
seulement il fait apparatre
la |>arenl de l'extase et du somnammais il nous montre
dans cet tat mixte une bauche
bulisme,
de voyage en Paradis.
Dans le cas suivant,
tendances extatiques,

il ne s'agit
mais d'une

avec
plus de somnambulisme
extase vritable
avec prome-

nade somnamhuliquc
:
<>Comme Madeleine de Pazzi tait

un soir dans le jardin a\cc

elle eut un ravissement
ou le purgatoire
lui fut

quelques sauirs,
montr.
On la vit

lentement
|>endant i\cux heures parcourir
ici et l |K>ur considrer
jardin qui tait assez grand, s'arrter
rserv tel ou tel pch. Klle se tordait
les mains
supplice
compassion,

(Glissait,
saisie d'une

paraissait
sans frmir.

ployer sous un lourd

horreur
qu'on ne |x>u\ait

semblait
telle

le
le
de

fardeau,

et

la regarder
au lieu o souffrent
les pr-

fut arrive
Lorsqu'elle
Ires, elle poussa un profond
soupir et dit : Mon Dieu ! vous
aussi en ce lieu ; et elle marcha ainsi au milieu d'eux, soupirant
chaque |Ms. Ceux qui ont pch par ignorance
et qui sont
morts a la fleur de leur vie taient punis moins svrement
et
leurs anges taient leur ct et les consolaient.
Mais les hypocrites

taient

fer.

cruellement

Les

tourments,

et les opinitres
impatients
fardeau, sous lequel ils taient
incliner
la tte presque jusqu'

lourd
la vit
d'eux.

plus prs de l'ensemblaient

chargs d'un
; et on
prs de succomber
et bien

en passant au milieu
tantt ici, lantAt l, elle

terre

de cette manire,
Regardant
une fois le secours du ciel en tressaillant
implora

(1)
lisine
dam,

GIHFS:
extatique
1G04, IV,

ta

Mystique,
galement
172-183.

on trouvera
un nuire
Ht,
275-276;
fort curieu
dans B. BF.CI.EII : Le Monde

d'pouvante.

cas

il

tncKantf,

soiinmulnjAmster-

VJ2

EN

MARGE

l>E

I.A

LtiEMiE

DOUEE

Aprs qiic'ques instants de silence, elle avana plus loin, en un

lieu o l'on versait lu plomb fondu dans la bouche des menteurs, pendant que les avares qui n'ont pu se rassisier de biens
taient

rassasis de supplices et que les impudiques

habitaient
<les lieux d'ofi s'exhalait
une odeur insupportable.
Klle vit enfin
ceux

t adonns

|>ch en particulier,
mais qui avaient un peu pch dans tous les genres, et qui,
cause de cela, participaient
aussi, mais un moindre degr, aux
supplices de tous les autres. Enfin, elle revint elle, aprs avoir
de telles visions, parce que
pri Dieu de lui pargner l'avenir
(1).
son me ne pouvait en supporter l'horreur
qui

n'avaient

Nous sommes

l visiblement

en prsence d'une vision soinN'est-il |>as tout fait naturel

extatique.
de
qui s'tait fait une sorte de vocation

nuance
oambulique
que celte sainte fille,
secourir
les mes du
Jcurs souffrances

aucun

purgatoire,

ait eu parfois

des visions

de

Les rves du somnambule,

du moins ceux dont il se souvient,
se raccordent ses penses ou ses ruminations
habituelles.
Ils
ont

d'ailleurs

{Kirfois
ditions

prendre l'apparence
de voyages et
morne s'accompagnent
de vritables sorties, dont les conleur donnent
un aspect de merveilleux
et
particulires

de prodige.
Je n'oserais

une tendance

affirmer

sponque les rves du somnambulisme

tan ont donn naissance des histoires typiques et des thmes tout a fait particuliers.
il semble que le thme
Cependant,

<le la fuite

du couvent,
s'il n'est |>as une cration exclusive
du
a fort bien pu se rpter chez quelque*
som-somnambulisme,
nambules.
Le thme de la fuite du couvent. Tout le monde connat cette
brve anecdote du xv* sicle : Une nonne dcide de fuir le couvent et de retrouver

un chevalier

lui avait

mariage.
La nuit dite, elle saute par la fentre, aprs avoir jet deux i>e!its
coffres contenant
ce qu'elle
possdait. Des larrons
s'emparent
d'elle et l'entranent
datis la fort ou ils la lient a tin arbre. Elle
se recommande

(1) COiuif.s:
V/nri'/iir,
/o.-.-i, Irad.
|.ar VaHit

h Dieu

III,
I'...,

qui

et a la Sainte

4: 431.
P., 5. il..

Cf.

CIMIII

I.

lMt>".

Vierge
:

Me

rie

promis

et s'endort.

Sir

Miitir-Mmjjeleint

Lors-

de

LEGENDE DE LA SACMSTLVE

qu'elle s'veilla, elle se trouva dans le dortoir du moutier,

les deux coffres prpars auprs d'elle (1).
Ces .deux coffres prpars semblent bien tmoigner
d'un
de somnambulisme,
mettre excution

durant

103

avec
accs

celte pauvre nonne tenta de

un projet qu'elle caressait sans cesse et dont
elle rvait l'ordinaire.
Bien d'tonnant,
par suite, qu'elle russit se souvenir du sujet de son rve.
Cette lgende de la demoiselle qui croyait
s'tre enfuie du
lequel

clotre

a t justement
connue sous le nom

rapproche d'une anecdote clbre el bien

de lgende do la Sacristine (2). Oe cette
dernire, nous devons la version la plus ancienne a Csar d'Heisterbacli (3) el voici la traduction qu'en a donne l'abb Lenglet:
Dufresnoy
Il y avait dans un monastre une fille nomme Balrix ; sa
rare beaut tait accompagne d'une pit tout h fait difiante
et d'une dvotion particulire
la Sainte Vierge ; on lui donna
la charge de portire,
elle s'en acquitta avec beaucoup d'exactitude ; mais, par hasard, un clerc la vit et l'admira
! il n'en resta
il la sollicita de venir avec
pas dans les bornes de l'admiration,
lui, elle fit d'abord
quelque rsistance ; cet homme passionn
ne se rebuta

Avant que de
pas, et il la fit ensuite succomber.
sortir du monastre, cette religieuse alla se prosterner devant la
Sainte Vierge et lui adressa celte prire, digne de ta disposition
on tait son creur, en lui remettant
les clefs du Monastre
:
Vierge sainte, je vous ai toujours t fidle autant qu'il m'a
t possible, je viens remettre entre vos mains les clefs du monastre qui m'ont t confies ; je ne puis supporter davantage les
tentations de la chair . Sa prire acheve, elle met les clefs sur
et part avec son galant, Leurs premiers feux ne durrent
pas longtemps
; cet homme se dgota bientt de Batrix el la
quitta ; cette fdle, ne sachant que faire et comment
subsister,
s'abandonna
au dsordre. Quinze annes entires
publiquement
se passrent a ce drglement
: aprs quoi, elle vint la porte
du monastre
et dit nu portier : Ne connaissez-vous
pas
l'autel,

nui Itanschrtlten
itt
(1) J. Miri'ni:
Exempta
yjitttlntlcn,
HeMelIxrg,
j.. M.
S. J.: I.a t.fgene rt> Nolre-Damt,
(8) J. Norton*
p. 174.
(3) liwlvgu
VII, 34, M. 1. Slranjif,
inirmnl.,
Colonise, 1851, II, 42-41.

1911,

Ull

KX

MARGE

l>E

I.A

I,CF.M>K

DORK

? Oui, lit-il, c'est une

Batrix, pli a t portire de ce l'uuvcnl
ilans ce cornent
trs honnte et sainte religieuse
cjui ilcnicurc
depuis sa jeunesse et qui est aime de tout le momie. Klle entence que cet homme lui disait ; mais elle eut peine comdans
prendre ses |roles. Klle s'en retourna donc pour retourner
le dsordre ; mais la Sainte Vierge se prsenta elle et lui dit :
Voici dj quinze nus (pie je fais votre fonction
dans ce cou-

dait

vent

et faites pnitence,
; retournez-y
parce (pic personne n'est
(1).
inform de votre conduite
Le mlange de pratiques dvotes et de faiblesses scandaleuses,
mais surtout

la bienveillance

de la trs pure Vierge Marie

ne s'expliquent|xjur cette religieuse tombe dans la prostitution
ils pas fort bien par le dsordre du rve, le manque le conscience
Ce remordinaires?
et de moralit qui en sont les caractristiques
outre

cette
pour permettre
sans en tre plus tard
humilie,
est, en effet, une ide extrmement
choquante et digne
des conceptions
les songes. Klle en a d'ailleurs
toute l'incohrence, car h quoi bon Miner cette nonne dissolue de la honte que
placement
ojirc par la Mre de Dieu
de mener une vie iiifAme,
malbeureusc

lui avait

mrite

sa vie drgle puisqu'elle

devait ensuite r\!er
? On laisse penser, crit
toute cette histoire
publiquement
si elle n'eut pas mieux fait de reprendre son
l.cnglel-l)ufrcsnoy,
premier tat comme la .Sainte Vierge le lui avait prescrit, et de
cacher une histoire aussi scandaleuse au lieu de la rendre publi (2).
que par son imprudence
Dans

un

M. Robert
la lgende
l'tat libre,

trs gros
livre
(uietle remanpie
existaient
du moins

Cette combinaison

sur la

le la

Sacristine,
trs justement
pic les lments dq
antrieurement
a sa formation,
sinon

en d'autres
nouvelle

Lgende

combinaisons

anecdoliques (!).
tre une simple fic-

peut fort bien

tion romanes(|ue,
ou mme avoir t suggre par quelque histoire relle (4) : mais on |ut tout aussi bien admettre qu'elle est
: Trait
hifl.
ttnr le* Appmitifms,
et ctil.
I. ll-6.5.
(1) LfcNoLkT-niTnns-io
: Ttaili
hhl.
ri riil.
mr
Ut j/<;>ariff<ui.
8. 63.
i'2) IJASU.T-IHTHIKVOT
fitTE
: ta Ltgende
dt In SnrtitHnr,
Ci) Robert
pp. 443-444.
dans LracLET-tHmnwn
: Hrciill
dt Dh.,
il
I. CXWIX-'AI.VIII
(4) On Irome
le I rt'Tord'une
le clotre
a l'poque
t, 90, l'histoire
religieuse
quille
<|ul, at.inl
sYtant
convertie
a\nnl
a moil.
a se* ancienne*
Mallon,
puis
apparut
niinptjjueleur
demander
des prire*;
mais c'e?l li ne lihlolre
lardhe
et qui se ralNipour
clie nu Iheme
du revenant
des prire*.
qui demande

LES

RfiVKS

BK

PKLKHIXAUE

lU

aussi un produit du- rve. Son incohrence semble inclue devoir

faire prfrer cette dernire hypothse.
Au reste, le principal
lment de celle combinaison
nouvelle
ii d revenir frquemment
dans les rves des pauvres hres qui
mal le clotre
supportaient
satisfaire un dsir d'amour

et le clihat. Fuir le cou>enl alin de

ou de mariage n'tait pas toujours
chose facile excuter : le cornent n'avait pas toujours des portiers qui plaisantaient,
mais avait presque toujours
de hautes
On se rattrapait
murailles.
en rve. Kt sur ce motif,
la pit
les remords

rvolte,
variantes

douloureux

se chargeaient

de hroder'

des

inattendues.

IA\* plerinages iiur [xtys des saints el /< thme tilt voyiujc en
Terre Suinte. Les saintes ;1mes, qui taient peu ou point tourmentes pur l'aiguillon
de la chair, n'en taient pas moins fort
souvent agites par une sorte de tarentule ambulatoire.
La vie
des nonnes et des moines, la vie des mystiques
plus ou moins
la longue des dsirs de mongrabataires devaient provoquer
veinent et de voyage, dsirs qui ne pouvaient
de se
manquer
traduire, durant le sommeil, par des lves.
il est facile de les
Quant aux buis de ces voyages imaginaires,
prsumer : Home, la ville des Papes et le centre du monde, les
villes ofi les saints accomplirent
leurs plus merveilleux
exploits,
enfin la terre et la ville par excellence, la Palestine et Jriuilem,
la pallie de Jsus et la ville o il fut condamn mort.
Anne-Catherine

Knimericli

fut

une grande

voyageuse,

elle

allait
parcourut, en rve, maintes contres d'Europe ; lorsqu'elle
en France, c'tait pour y rencontrer
Ste Genevive, S. Denis,
Sic Julienne ; en Brabant,
S. Martin et d'autres saints ; a Lige,
Sic Liduine
; en Saxe, Ste Certrude et Ste Mechlilde
; en AlleSte Walburge,
S. Kilian,
S. Boniface, S. Goard, el Sle
(1). De la Sicile, elle ne connat gure que Palcrme
llildegarde
el Sic Itosalic ; de l'Irlande,
l'Ile de S. Patrice (2).
magne.

Klle

ne s'en est pas tenue notre continent,

elle n t conduite par son ange sur la plus haute cime d'une montagne qui
s'lve dans le Thihel cl elle a vu la, gards par Klie, les trsors

il)

P--K.

2; ld.,

L Ite^

SCHMI*:CI-:H:
Il,

200-205,

li>
41*.

tt'Annc-V.nlUrrint

t'tntwtlvh.

II.

417-420,

421.

100

de

t\

toutes

mes
du

les anges

inonde

ils

ont

Klle

description.

les diocses

pavs,
o

U'IIMC,

el ce qu'ils
alla au ISrsil,

vil
l'Amrique,
son biographe,

D'aprs
les

leurs

corps

est accompagne,
la plus claire
plalion
L'univers

au point

Itien

ambulatoires.

sur

souvent

Jsus-Chrisl,

dans

GrAce

qui

elle

(]) l'.-F.
<2j l..
(3) l..
(41 l..
15) l..
I'8J IA..
() M..

par

de leur

\ie

eu\

ont

tantt

son

les lieux,

\eu

et fait

leui

le mailvrc

soulTcrl

de la conleiu-

les plus petits dtails

f-li.
ce qu'elle
en a lu dans
travers
sont

Mixages

sont

d'une

grande

de simples

souvent

el

il

me

rves

parait

fatigues

apparents
rves

au-dessus

tantt

fond
le

prochain,

on

en

triltnc-CHllu'rinr

ville.

arriva

des

vritable

(.i.

Kn

le

fait

(0).
se per-

'livres

rves de vol
Dans

Ecoulez-la

Eltnnctirh.

pour

mritoi-

dplacements,
ses songes
ralit,

somnaubuliqiies.

d'une

cet averfaire

de

aux

reu

tu le fais

elle
taient

j'ai

ten-

du errur,

ruminent

fallacieux,

imaginaires,

la maison,

Mais

pour

Et tu vois

ambulatoires

aux

je suis

du

dsire,

Eglise

la prire.

S* HMol.1.1n: lie
II. 418*19.
II. 420121.
II. 40.V40G.
II. 3M.
II. 397.
II. :ti-3Cn

(-il.

dans

et souffrante.

de grandes

plane

ont

jour

; elle

saints

chemin,

et fa\orise

! Et pourtant

ce qu'on

ses courses

troitement

aussi

nuit j'aie
vovager
si loin...
que chaque
: Quand
tout nie semble
ainsi,
je vovage

ses rves

que

ils

endroits

descriptif.

raisonnement

laissaient

ordinaire,vol

ce

(O'i el

taient

claire

malade

pour

rellement

res

reposent,

et si naturel

ma couche,
: Tout

tissement

suader

du

son

ces prgrinations
crivait
: < Connue

trs trange

vritable

hom-

d'autre

et d'autres

sur

\isile,

les

saints,

de l.ima

les saints

de Mie

Klle

je me disais
due

elle

des

u>it

Cv>- l'oint

fait

toutes

entendu,

iioi-iiime

ont
\il

est apparu
qu'
saints
el ses soi-disant

des

mdiocrit

si

ne lui

vies

nu\

communiques

Elle

Ste liose

on

elle

les

humaines

niuif.i-

et le S. l'iaiirois-\a\ier.

sjourn

parcourut

i.ti.hMn:

les prophtes
le coiiiiiieiireiiient
depuis
tout ce qu'elle
a MI au pavs des Lamas.
C'est
la Chine
sont a\anl
tout pour elle les terres

I.'lnde,

maigre,

i.\

el par

c'est

(1;,

de S. Thomas
o

It-s connaissances

par

bien

M\ii<.t;

II.

1S/C1.

du sommeil
un

rve

de

lis
ce .le vis autour

nf:vi:s

ni: II.I

iiivviii:

]H7

Je la \ille

beaucoup de soldats turcs qui voulaient.

\ entrer,
tantt sur un point,
tantt Mir un autre, par des jardins
et
dos brches faites aux .murs.
'Foui tait dans Ta confusion
et il n'y
avait d'ordre
nulle part, .le pouvais nie tenir en l'air connue si j'avais
eu des ailes.

un peu, je volais. Je rassemblai

IIICF
Quand je m'levais
vlements
autour
de mes pieds et tenant
la main le bton de S.
des Turcs qui attaquaient.
Il semblait
Ignace, jj planai la rencontre
de balles passaient autour
de moi. Je les repoussais
quantit
qu'une
Il y avait encore avec moi plusieurs
mais
toujours.
figures blanches,
souvent

elles restaient

nie voient
Minire

pas ainsi
(1).

Il

bien

en arrire

: je planais
toute seule en avant et
dans de grands
j'avais
grand
quelquefois
peur de rester accroche
arbres qui avaient de larges feuilles et des fruits en forme de grappes.
Souvent aussi je me disais : Il est bon que les gens de mon pays ne

s'agit

eu,

Durant

ni

ses rves

extraordinaire

Au

comme

de gens

arrivait

le se lever

choses

comme

il

furent

un

le

arrive

l'Axent

ont

d'une

et de faire,

dans
qui

adoucies

peu

eu

taient

qui

{'2) il lui

commencement

ses douleurs

que je suis une

tant

ni extatiques.
en Terre
Sainte,

de xo\ages

diverses
"

nambulisme.

certainement

de vol,

sorciers,

frquence

eu ilorinnnl,

mort,

: ils diraient

l de rves

n'taient

qui

(oui

en l'air

le somsa

prcda
d'aimables

pur

Kl le accompagnait
la Sic Vierge el S. Joseph
chaque jour
Bethlem
un peu avant
la naissance
le Jsus,
qui se rendaient
elle allait
en
avant
les
ce
Pendant
pour
prparer
logements.
elle prenait
le vieux
morceaux
de linge,
tout
et, la nuit,
temps,
visions.

en dormant,

elle

faisait

les enfants

pour

I.e

approchait.

des

dans

proprement
les ans la mme

fictions

ifont

gure

S. Isidore
celui-ci

il)

lie

>2j li)..
.3i

ld.,

vint

Il,

dans

ayant

Cela

voyages

son

Kmiwrielt,

100-202;
217-227;
pp. 10 . I 52.

2H213;

fails

des mystiques

l'aumne

dans

rie

a un

sommeil,

et des bonnets

couches

avec

voyait

armoire.

les vies

donn

le saisir

li'.fiiinM/ni'Jim'iir

son

Les

littraires.
que

elle

en

" ('!'.
poque
les vies de saints,

la plupart

des

des camisoles

femmes

pauvres

lendemain,

rang

Dans

des langes,

lui

tels
en

l'heure

surprise

lotit

cela

arrivait

ainsi

tous

rcits
rve

sujets
plerin,
le revlit

II. pp. 217-218.

:!) :iiiil ; :)77-:iS2-^9;

dont

ne

sont

que

ne se rencon l'extase.
la

nuit

le son

401-3M.

venue,
propre

108

E.V MARGE

habil

l>E LA

LEGE.VDE

DOUE

de Madrid
(le plerin et le transporta
de Bethlem
lil visiter successivement,

en Palestine

et l, il
tous les

au Calvaire,
lieux o se conservait quelque souvenir du Christ. Aprs quoi, il
le ramena en Espagne et le laissa tout endormi
dans son lit (1).
Si la vie du saint laboureur
n'tait pas si tardive, et surtout
lui

ne reposait presque exclusivement

011 ne saurait douter qu'il
s'agit
Ste Lidwine

sur des traditions

bien

l d'un

populaires,
rve. Le cas de

les incertitudes
de ses
tabli,
malgr
Cloue sur son lil par les maladies les plus
diverses biographies.
de merveilleuses
elle faisait cependant
extraordinaires,
prgrinations en divers lieux,
mais surtout
en Terre Sainte, et cela
ans. Kilo
nuit, pendant
presque chaque
plus de vingt-quatre
connaissait

est mieux

ainsi

un

grand

nombre

d'glises et de monastres,
n'avait jamais vues autrement,

de personnes religieuses
qu'elle
l'our qu'on ne pt douter que ces voyages taient rels, son corps
en gardait
souvent
d'irrcusables
traces.
A force de baiser la
croix

et les plaies du Sauveur le long de la voie douloureuse,

ses
lvres en demeuraient
ulcres ; dans un passage glissant, elle se
donnait au pied une entorse dont elle souffrit pendant plusieurs
il lui arriva le se
jours ; en passant travers les broussailles,
blesser, et, son retour, il fallait arracher
s'y tait enfonce. Pendant ces excursions

de sa main

l'pine qui
conclut
miraculeuses,

l'abb

sur son lil, comme mort et

Ribel, son corps demeurait
insensible toutes les excitations
extrieures (2).
Si nous admettons
la parfaite sincrit de Lidwine,
et surtout
si nous excluons
toute simulation,
mme inconsciente,
nous
sommes

mens

h conclure

que les pines dans les chairs ou

les gratignures,
de mfme
plus probablement
que l'entorse,
dmunirent
de sorties somnamhu(pie son sommeil se complique
liques.
Aprs.avoir

dsir voir les Lieux Saints et conlongtemps

jur le Seigneur de lui faire cette grAce, Ste Colombe de Rieli
eut un ravissement
qui lui dura cinq jours, pendant lesquels elle
fut

conduite

a Jrusalem

et dans

le reste de la Palestine,

Met. o\ Mirachi,
(1) E.-C. llnknrn:
p. 881.
Sainte
(3) RIT. II. 184-183! J.-K. llitsMt.\s:
fp. 179-180.

Llttwlnf

rff

SeMtam,

P.,

ofi

1901,

LES rLElUYlGES

lui montra
Xuire-Seigiieur
sa mort (1).
Un tel ravissement,'dans

SOMV VMM I.IOt ES

tous les lieux

la mesure

consacrs

Wj

jwr

sa vie et

ofi l'on

peut se Fier .a la
vie trs romanesque
que nous a laisse son confesseur, |>articipe

<le la nature de la lthargie et trs probablement

s'apparente
l'extase somnambulique
dont nous connaissons maints exemples.
les Actes des Aptres, et plus tard les relations
Les Evangiles,
de voyages en Terre Sainte, ont incontestablement
fourni nos
peu prs tout le contenu de leurs rcits ; mais il
visionnaires
que le sommeil plus ou moins soinun terrain
exceptionnel
pour l'panouissement
de leurs rves. A leurs yeux, leurs propres songes
illusoire.
se sont revtus d'une objectivit
n'en

reste pas moins vrai

leur a fourni
natnbulique

Non seulement

on peut admettre cette action du somnambulisme extatique, mais on peut tenter d'en donner une explication.
Le somnambulisme
de marcher,
d'aller
et
permet au dormeur
le venir, et le rend souvent capable des randonnes les plus prilleuses, (l'est ainsi qu'on a vu'des somnambules
marcher au bord
d'un toit, passer par des trous qui semblent peine utilisables
Il y a tout lieu de
les thtres d'illusions.
par Vhonune-xerpciit
de l'activit
musculaire
prsumer que celle sorte de perfection
s'accompagne
dante.
('elle

d'une

byperesthsie

de la sensibilit

correspon-

mme lorsque le somnambule

ne se livre
pas quelque promenade relle, pourra frquemment
provoquer
la marche,
des sensations musculaires
internes correspondant
la course, au vol ; sensations sur lesquelles viendront
se greffer
byperesthsie,

on ne peut plus facilement

III.

des rves de voyage.

L'ACTION M:S G\Z KT IIKS .NAHCOTIQUKS.

I.KS

VOAUKS

AU PAHAD1S

Toutes les sortes de sommeil

ET K.\

ti.M-'KIl.

peuvent fournir des rves ambulatoires, sans eu excepter les sommeils provoqus. Si l'on respire
un air charg le vapeurs plus ou moins denses, la respiration
(0

''<'''

Holl;

VI, 08.

110

MMtGE

KN

DE

1A

LGENDE

DOUE

s'en trouve

entrave el gne, et si l'on s'endort

singulirement
dans une semblable
on rve facilement
atmosphre,
que l'on
des contres
brlantes
dont l'air
est chaud, pais et
parcourt
ou la rgion des enfers. Tout au contraire,
le sommeil
touffant,
dans un air lger, trs pur et lgrement
parfum
pourra donner
des usions
de |>ays enchanteurs,
de jardins
embaums et mmedu paradis.
Dans la Grce antique,
le consultant
de l'oracle de Trophonius,
des frictions
et
aprs une prparation
pralable
qui comportait
des boissons, descendait dans la grotte o il tait bientt enveet ensommeill
naturelle
lopp, engourdi
par les exhalaisons
uu par les fumigations
artificielles
(1).
qui la remplissaient
de Ohrone,
resta longl'oracle,
Tiinarque
lorsqu'il
interrogea
temps couch sur le sol. 11 ne se rendait
pas bien compte s'il
tait

veill

ou s'il

un songe. Il lui sembla qu' la suite

d'un bruit qui clatait, il recevait un coup sur la tte et que le&
sutures de son crne, s'lant disjointes,
donnaient
i>assage sou
Ame. Nous ne rsumerons
pas, mme grands traits, le voyage
faisait

que celte me libre fit dans les enfers, ni les propos que lui
tinrent
les voix qui la guidaient
son corps se
; mais lorsque
il tait encore tendu tout de son long, prs de l'ouverranima,
ture de l'autre,
l o il s'tait couch (i).
Kn Asie

de ces antres du fond

plusieurs
"A llirapolis,
des sources thermales.
desquels s'chappaient
dans la Phrygie
existait prs du temple de Cyblc,
pacalienue,
une caverne

il existait

Mineure,

de ce nom.

A la fin du cinquime
sicle de noire
re, alors que le temple de la desse avait t compltement
abandonn
du paganisme,
le philopar suite de l'interdiction
demeur
lidlc aux vieilles
de sa
sophe Diimasfius,
croyances
descendit

pairie,

avec un

de ses compagnons

dans

le charo-

le danger qu'il
y pntrer.
iiinm,
malgr
y avait, disait-on,
Il en sortit sain et sauf, selon ce qu'il rapporte,
mais peine fut-il
de retour chez lui qu'il eut un rve dans lequel il lut semblait
tre

Alys,

llilaries,

le dieu

amant de Cylicle,
phrygien,
fles qui se clbraient
en son honneur.

llhl.
(1) IViicHK-l.iiiinry:
<1) Pi.iTtnotKt
/.i" Dfnwn
109. Voir
aul H. I.tmiu*:

le

la

Dirin.

rfc Snrtult,
La rWi;/i<i

et assister

tUnt
P., 1880, III,
V.\iM-inilf,
lr.nl.
22, il.cru (Enetet,
Ili'lninul,
d? l'tiiliir'iur,
141-145.
|ip.

aux

a21-:)27.
III,

10:1-

l'UTS

I.K

<( Nul

DE

S.

PATRICE

III

doute

chez Damascius
que ce songe et t provoqu
l'espril
l>ar le gaz qu'il avait respir. Kntr dans le charoidwh,
tout empli de la pense- de la desse, et plein de foi en son poudu gaz, voquer
voir, il dut, dans le rve qui rsulta de l'action
l'poque regrette oit Cyble recevait encore de pieuses adorations ; son rve fut le reflet de ses penses (1).
Dans le christianisme,
le Puits de S. Patrice (tarait bien avoir
de ces antres antiques.
Le trou de l'Ile le
t une imitation
une construction
c'tait
Derg n'est pas un gouffre
imaginaire,
vote probablement
d'origine
prhistorique
qui avait t organise en chambre de visions une poque qu'il est impossible
sur un texte de
(2). On a suppos, en s'appuyant
(1) que des mystres analogues a ceux de l'antre de Troauraient t trans|>orts en Irlande ds le dbut de l're

de dterminer
Slrahou

phonius
chrtienne

mais nous savons (pie

(4). Nous ne pouvons l'assurer,
les moines qui btirent un monastre dans l'Ile de Rgis, sous le
roi Henri II (114-1189), organisrent
une sorte de plerinage

et de descente au trou

de S. Patrice.

On se prparait
contemde l'au-del et subir les tentations

visions
pler les merveilleuses
des diables, |r un jene de neuf jours et par de rudes mortifications. Des mditations
incessantes sur les fins dernires achevaient

de mettre

le pnitent (). Certains rcits incitent

croire que l'on respirait dans celte caverne des vapeurs soporifiques, car les plerins n'taient pas plus tt entrs qu'ils taient
et presque tout aussitt compris d'une grande envie de dormir
menait la visite
La destruction

au (winl

au pays des diables (0).

du trou de S. Patrice fut

ordonne

trois

fois,
Vf.

en 1497, 10.12 et 1704, la premire

par le jwpe Alexandre
L'invincible
obstination
des dvots et des plerins
dmontre
assez la confiance
du Purgatoire
il)
i2)
(3l

\.

que l'on accordait

de S. Patrice (7).

Mitm:
Ln
l'h.
DE l'iiMi

Manie
L'Autre
6.

et

V.UIrotngte,
Momie,
I'.,

pp.
1906,

l\,
fii'uifra/ifiiV,
Sur l'nnlrc
de
fi) I.HiiHMi
k'AiMt.
V, M-93.
itc l'.-ill:ihl.-i<,
IX, :J9, 11," rf, : A. lnl(HK-.lxLF.nr<j:
III. 31-333.
L'Antre
'JJ Th. ht-: h'.id.t-::
Momie,
pp. 54-70.
'lil l'Il.
M: lllrc,
/. /., 60.
I. (., 71.77.
(7) Mi. nu r'i'ficf,

jadis

aux

rcits des visions

2M-234.
pp. R.1-SD.
oui'
TrupliunliK.
l.n iJivhmlinn

1* loUiniplt.it
inn.i l'.\nti'jititti.

112

E.\

l.e fameux

rcit

MIKGK

DK LA

le frre Henri

durant

I.GKMPK

IIOIIK

de Saltrey, qui ilevint

fut
vraisemblablement

laire

sicles,
plusieurs
118U et dans le but d'activer

qu'il
doit

est n sur le seuil de ce nouvel

si popu-

rdig
le plerinage
vers
(1) ; c'est une
littraire
et artificielle
rdaction
('), mais il est fort
purement
doive certains dtails aux premiers
visiteurs
et
possible qu'elle
volontaires.
Il est indiscutable
en tout cas
h leurs balluciiiations
antre de Trophonius
et qu'il
de son immense succs a ses attache?

la plus grande partie

avec ce gouffre mystrieux.
Nous n'avons
Oweii
suffira
sions

durant

de rap|>cler qu'il
latines
et franaise

Voragine

(5),

le voyage du chevalier
dans le trou de S. Patrice, il nous
verfut popularis
par de nombreuses

pas besoin
son sommeil

Vincent

de rsumer

Paris (4),
Mathieu
('!).
de Beauvais (C), Mombrice

Jacques

(7),
(10), Csar d'Ileisterbarli

de

Cap-

(11)
grave (8), Colgan (9), Messingham
le rendirent
familier
toute l'Europe.
Ds le XII' sicle, Marie de France composa un pome de trois
mille vers sur le sujet (12). Au dbut du xvi' sicle, parut un
l,c Voyage du Puys Sainct Patrix,
petit livret intitul
auquel
lieu on voit les peines du purgatoire
et aussi les joies du Paradis (1-T). l.e H. P. Franois Bouillon,
franciscain
et bachelier en
Ihologie,

fut

le grand

propagateur

de la lgende,

aux

xvn'

et

de l'uryalotla
Sancti Patricii,
dans .(1. SS. Marlil,
<1) mrluliu
11, 597. Cf. le
rcent ouvrage de C.-M. VA* Dr.n Z<U>ES: Etude mr le Purgatoire
de S. Patrice,
Amsterdam,
1928, ln-8, |>p. 45-75.
lion seulement
rie Plularque
ri de Vlrjrilf,
mais de dners
(2; Ce rcit s'Inspire
rcits apocalyptiques
le monde au dbut du moyen Age, tels que
qut coururent
de Pierre, l'Kvangile
de Mcodme,
le Vovape de S. Puul; cr. Pli. Me
rApocalj|fSp
IV.Licr, I. t., 145-148, 171-172.
Il, 3508-3312.
(3) Cf. au mol Patrice dans li. CHEVALIER: Aio-Aibllour.,
Pnn:
Chronicn
llull(4) Mathieu
Major, AI. 1044, pp. 04 sq. ; Irad. franaise
ard-Brolles,
1841, I, 357-375.
(5) Legrnda Aurea, d. Grao-e,
pp. 213-218.
23 24.
H, Spculum
\\l,
llislurinlc,
(7) Yitac Sanctorttm,
I, 4.
Anqliae.
Il, 279-299.
18) Ln/enda
1645. I, 029.
(9) 44. SS. ScodV et llib.,
(10) Tli. MKSSHGH*M: Flvrilenhtm
itinuUie Sartctorunt
llibrrnae.
P.. 1626.
ilI> llialogui
Hirnculvtum,
XII, 38-39, d. Slranjw,
II, 347-318. Un pourrait
lohn
ISerrc de Nols, Jacques (le Yiln.
encore citer Ralph Ilgden,
Rromptoti,
Ph. I.K IVLUE. I. I, a3-34.
Pui'ilrj,
P., 1832, II, 411-419. Voir usl Pli. I>E KIIICK:
(12; Marte tr. Vniw.
/. I , 89-135.
de loutre
Ugendei
Monde, 34 ri notes; C.-M. VAI litn ZtMit.t,
de Oay, (ene\e, 1867, pp. 50 52.
(13) Voir l.i ti'litipresslon

LES

DBCHilES

IIALIAClYtTOinKS

1 ttf

Avili* sicles. Son petit livre n'eut JKIS moins de neu[ ditions (1).
11 a encore t rimprim
dans le Dictionnaire
iU-s Lgtndet
de
la collection
Mignc (2>.
(
L'immense
de ce voyage dans l'au-del est un fait
popularit
clatant et ses liens troits avec le trou de S. Patrice et ses crmonies

atteste

bien avoir emprunt

non seulequ'il
pourrait
ment aux sources littraires, mais encore aux rcits des dormeurs
de la fameuse caverne.
Les rves des plerins de Troplionius
et de Patrice tie sauraient
tre considrs comme la source des rcits de voyages dans l'autre inonde, mais nous devons admettre tout au moins qu'ils ont
contribu confirmer
la foi en la ralit et l'objecpuissamment
tivit de ces visions merveilleuses.
Les demi-civiliss
savent se procurer
des extases ou des sommeils peupls de visions paradisiaques,
au moyen de drogues,
parmi lesquelles on retrouve souvent des feuilles ou des .extraits
de datura, de javot nu de chanvre. Ils utilisent
d'ailleurs
vingt
autres plantes, telles que le tabac ou le |>eyotl (3) et absorbent
ces diverses substances tantt en boisson, par l'estomac,
tantt
en friction,

par la peau.
Depuis de longs sicles, les peuples de l'Asie et de l'Kurope
savent prparer des mixtures
des rves
capables d'engendrer
ambulatoires.
Certaines

plantes vnneuses, comme la belladonne ou l'ivraie,

dose faible, une sorte de dlire caractris par de
provoquent,
des courses, des danses, des sauts, agitation
l'agitation,
qui se
termine gnralement
par un profond sommeil (4). On peut en
dire autant de la slramoine ou de la jusquiame.
Ce sont l des
iwisons plus
le dlire que la narcose ;
propres provoquer
mais si vous les mlez au pavot ou au chanvre, l'opium
ou au
basebirh, vous obtenez des boissons ou des liniments
dont l'ac(1) llst. de In Me et du t'vrgaloire
de S. Patrice, nnlirvfifue
cl primai d'Irlande.
Ailgnon.
1642; Pari*, 1643, 1631, 1670; l.jon,
1674 ri 1699; Hmi.n. 16H2 ri 1701;
1738.
Trojc,
(2) DOIHKT: t). t.. r,h., 937-1031.
(3) K.-tt. TtLou: La Ciritimlion
II, 5.(4-538; K. Km mr.it : t.n plante qui
prlnitllee,
fait let yeui imttteUtiti
le peyoll, P., 1927, |.|i. 263-339.
(4) Au Kamlclialka,
l'Iirrlio
tlouce (Pa>llncn (mclin)
il
t f.-tl>tt|iirr mie uide-tlc qui |irocurc
des jonjirs ('(Trayant* ri tll'lrriitiiir
i!i' l'avilaH.
! StLtmTtc:
De Sciencet occullct,
P., 1829, I, 393.

1H

fc\

n'est

lion

soporilique
cinatoire.

MAHGK

DK

I.A

pas moins

UOHK

!.GK.\1)K

que leul

certaine

hallu-

|>oiivoir

tudi les proprits

En Egypte, les Arabes ont soigneusement
de manire produire
et les prparent
diverses des narcotiques,
des effets dtermins
sur. l'intelligence
; aussi
distinguent-ils
quatre espces de potions : l'une qui a la vertu de faire chanter,
une troisime
de faire danser,
parler beaucoup,
de donner des visions surnaturelles
cl la quatrime
(1).
sinOn peut affirmer
que certaines de ces potions favorisent
de faire

l'autre

agir sur l'tat

mais il n'est |ws possible que ces substances agirespiratoire,
tantes n'aient
|>as une vive action sur le systme musculaire,
et ne provoquent
mme dans le sommeil
pas des senprofond,
Elles

les rves ambulatoires.

gulirement

doivent

de base a des voyages imagiqui servent naturellement

la preuve. Il suffira de
naires. Au reste, les faits en fournissent
les initis
rappeler d'une pari les fameux paradis o se rendaient
de la secte les Assassins et les carrefours
sauvages o les sorsations

du

ciers

x\i*

sicle

leurs

tenaient

sabbats.

Le fameux

paradis
dans les

que
pas un lieu rel, on n'en jouissait
visions du sommeil
narcotique
provoqu
par une boisson base
des sorciers, le chanvre se comde hascbicli (2). Dans l'onguent
binait lantt la jusquiame,
tantt a la stramone
(3). La chen'tait

certes

vmielle

les airs, les

le fruit des visions

taient

dans

gues narcotiques
On ne saurait

(1t

r.tM-: : .1

II, 33-34.
i2j S. Uituut:
Tli.
IIOITSMI
il

de dro-

monde

de l'autre

(4).

avant de se conle roi Gouclitas|>e,

le dsir de voir la place qu'il
exprime

Nameh,

la foi niazdennc,

K.-W.

du sabbat

qu'on ait utilis en Perse, et cela

dite bang
une boisson narcotique

ds les origines du mazdisme,

des visions
de Miistape afin d'obtenir
vertir

danses

par ce mlange

provoques

et agitantes.
donc s'tonner

Dans le Zerdoucbt

et les

banquets,

tueiHtnf

n/

Iht 1 tmumrrt

tmd

nf.ifoin*

o/

Ihe

modem

Ky.vji-

Jioii,

l H traitd
II. BUSIT:

Matre

dr*

\mms\nf,
P.,
dr Vlilam,

1878,

Lcjdc,
F.ncyclaptdtf
rotiti'iiii
tlo l.i \Mon,
Milr
f.'om/i,
IAI,
20-24, et S. Guuin:
dm hmntli,
Dnrlrine
P.. 1874. pp. 223-225.
de tu Surcrlterip
vu comt
<ir Hnurtntjni',
'3j A. I>M : lliitl.
\ mm-.
H. y : SH/,J,|.
(4) IliMMi
Vuir
nusfi
1<>2>r</(mrM-.Vni*'/i,
rli.
|.|>. 22 21.

/Vmin
22.

cl

A\yt

p.

23;

Y"

.l.sjin

I,
1913,
yrtttjiuenln

498.

>rotil,

1861.

33, p. 2, ligne
12,
KTII.-PI I>HUU>N : tend

itons
Pour

relatifs

1<?
In

S p. 3. lixue
21.
IIVSM,
I, 2"* p.,

LfcS

DROGIES

HALI.IC1Y\T0IHES

HTi

dans l'autre
monde.
Zoroastre consacre aussitt une
occuperai!
coupe de vin, de lait et <le fruits et prsente la coupe au roi.
Irait et tombe dans un profond
sommeil
(iouchtaspe
qui dure
trois jours, il voit le ciel, et la place qui lui est destine au paradis, ainsi que diverses choses dont il prouve un grand plaisir (1).
d'Arda
Le livre
le voyage
Viraf,
qui nous route longuement
de ce pieux |x?rsonnage au Paradis et en Kufer, nous donne les
dtails les plus circonstancis
sur la faon de prendre la boisson
(ii).
qui enverra l'me dans les rgions surnaturelles
de ce narcotique
? 1/Arda
Viraf
Quelle tait la composition
le Dinkarl
, le niang de Viclitaspe,
l'appelle le Stangi Vichtasiian
ii l'o/ui baiighcm
, le bon sang'. Kn sanscrit,
hhanga dsigne
le chanvre,
et sert a fabriquer
la
qui est la base du liaschich
liqueur dite conqute les trois mondes
des rves qu'elle
D'autre
procure.
part,

sans doute

en raison

le bang |>crsaii est le

du Turkestali,
or nous savons que

hreu\age favori des dniches

celle boisson enivrante est compose
deux substances dont la premire
et la seconde minemment

propre

et de jtisquiamc
(3),
d'opium
est puissamment
narcotique
provoquer

une es|>ccc d'agi-

lalion

frntique.
Les songes et les visions

forme

ambulatoire

peinent

donc

cire

de fumigations,
de
provoqus artificiellement
par l'emploi
boissons et de frictions destines agir soit sur l'tat respiratoire,
soit sur la cncslhsie'musculaire.
V.e n'est pas l'action
de ces

le contenu du r\e.
vapeurs ou de ces drogues qui dtermine
Les joies lranges des Assassins de l'Orient,
les visions exaltantes
des sorciers de l'Occident,
les dlices du (Kiradis d'Ormnzd
et les
souffrances
brales

de l'enfer

prpares

arhimanieu

sont le fruit

par des mditations

d'excitations

ou des ruminations

crant-

rieures.
Nous xoici

donc

amens

a conclure

que tontes
les rves ambulatoires

organiques
qui favorisent
mme coup, tous les thmes

les conditions
favorisent,

du

qui en drivent.

il) Zndniichl-Snmrli,
C, 53, ilihs
\\i.>t i m.lh H nin>> : !.< Zcml tiuto,
I, 2' |i.,
IHTHI.KM* : Une
firdn
I-p. 40-41; \otr M.-V
YirnJ, |i. \\.
i.r Hrrt
iJMnM
t l'r.j/. P., 18*7. rli. Il cl III. M>. 8 il
i2) M.-A. HiHTnEi.nr:
MXIV.
I irai, |.JI. XIX-W
(3) M.-\. MumiiMi
: t.r l.lrrt
dMr.ln
8-9. n. 13. ri 149, n. 3.

tN

1K>

VUru..

Ut

LA

LlJfcMlE

DOHK

se illiuir
Au reste, ces conditions
organiques
|ieiivcul
par une
lui
formule
trs gnrale. Toutes les fois que l'tal du donneur
ou resmusculaires
permet de |>erce\oir des sensations internes,
ordinairement
a celles qui accoinpgnent
analogues
la
ou la course, ses rves ont une tendance prendre
ou d'un voyage.
d'une randonne

piratoires,
la marche
forme

il est
Quant au contenu de ces voyages, et de ces randonnes,
des penLieu clair qu'il est trs variable et dpend uniquement
ses et des proccupations
de la veille et plus encore des mdidu donneur.
tations habituelles
miraculeux,
voyages
Transports
au ciel ou en enfer,
sont ordinairement
lectuelle,
encore
l'au-del

Imaginative
en esquissant
qui

reproduisent

|ilcrinages
le rsultat
cl

en Terre
d'une

sentimentale.

l'histoire

Sainte,

longue
Nous

prparation
le verrons

des innombrables

ds le dbut
apparaissent
nos jours.
jusqu'

du

tous ces thmes

voyages
christianisme

intelmieux
dans
et se

r.UM'JTHK

LES VOVAOKS li.WS

IV

F/AI TRK MONDE CHEZ F.ES MYSTIQl ES

ET LES HAGIOGHAI'IIES

Avanl d'alwrrier

ce vaste sujet, il est bon rie noter nue le thme

ilu Voyage dans l'Autre
.Monde, et les pratiques sur lesquelles
il se greffe, sont hien connus des primitifs.

F.

l.ES

HKCITS

DKS PRIMITIFS

l)KS PKIPI.FS

KT I.KS

IIIADITIONS

DK r/AVflQUIT.

Ou trouve

assez frquemment,
chez les indignes de l'Amdes rcits relatif
rique du Nord, et surtout chez les Algonquins,
certains hommes dont l'esprit,
le corps |>euriant un
quittant
d'une grave maladie, est. all
rve, ou pendant les hallucinations
visiter la terre des morts, puis est revenu ranimer le corps ; ces
hommes

racontent

alors ce qu'ils ont vu. Ce qu'ils ont vu n'est

alors qu'ils taient
gure que le rsum :?* ce qu'ils apprirent
tout enfants ; ils parcourent
le sentier suivi par les morts ; ils
voient les fraises monstrueuses
les Jcbi-Ug,
ou
que mangent
se rafrachir,
mais qui se
pierres rouges au contact de leurs cuillers
a donne pour de la viande dessche ; les
sales qu'on leur a offertes pour des courges
fantmes,

pour

sont transformes

en

; l'corce qu'on leur

vesees de loup colos; le fleuve de la Mort

IIS

EN

faut

<|ii'il
sur

une

<-hieu
morts

l'iutre

i|iii arile
(1).
les

et l'on

jours

aprs

un

I.

rive

un

pensa

iju'il

I.GEVDE

form

|nil

DORE

le sii|K'iils

balance
du

fleuve

missionnaires

Ojihwuys,

lepsie

nr.

|KM|x'liit-lltniiMil

(iiilri'

Indiens

sur

traverser

Lorsque

MWK.E

|>ur le vent,

et, au del,

catholiques

vieillard
tait

mais

mort,

il

ou,

l'norme

les villages

les

t'> ttupr*'! s6i cul

les

l'oinerli

dj

t-titicliits

tomba

en

se rveilla

cata-

quelques

Parfaitement
guri,
chrtienne
et de suivre

on remarqua
l'glise
qu'au lieu de retourner
les pratiques
de l'K>augilc,
il reprit
ses habiSes voisins
ludes |iacnnes.
ne manqurent
la
|KIS de lui dennndcr
Immdiatement
raison de re rliangeuienl.
aprs que j'eus rendu le
dernier
le \ieilbrd,
soupir,
rpondit
je nie rendis au ciel des Blancs,
ou le misMcnnairc
m'avait
le re|ios ; je trouvai
enseign chercher
les |ioites fermes. Je frappe : un tre se prsente moi, avec un extrieur conforme
aux descriptions
des robes noires
; il me demande
<( que je faisais la... Je cherche
le ciel, rpondis-je,
et en voici la
en lui montrant
mon rosaire et mon crucifix.
Ce
ajoutai-je
preuve,
n'est

mais celui
l'ange,
pas ici le paradis de l'homme
rouge, r|ioudit
de riioinine
blanc. Va-t'en l'ouest,
tu trouveras l une porte ouverte
; enfin,
|iour toi. Je me remis en 'roule
aprs avoir voyag iendaut
l'endroit
o cet astre se couche, et o je
soleils, j'arrivai
plusieurs
vis une troupe
d'hommes
de ma couleur
se rjouissant
ensemble.
de me sentir enfin arriv a un lieu de re|s
J'tais
heureux
; mais
un des chefs s'approcha
et me rpta la question
m'avait
que l'ange
fiose au paradis des Blancs. Je suis un homme
rouge, rpartis-je,
je
viens pour la premire
fois au monde des esprits, et j'espre goter du
mes compatriotes.
Oh I non rpondit
le
repos et du plaisir
parmi
ici ; lu avais abandonn
les habitudes
chef, je ne saurais l'accueillir
des Indiens
avant de quitter
la terre ; tu as servi le Dieu
longtemps
des Blancs. Il le faut donc aller l o le Dieu des Blancs est chef.
J'tais

dans

l'tat

Je ne veux

plus
; je ferai

interdit
quand

(1)
154;
land,

je dlogerai

Tt\*KR:
LOSKIEI.,
p.

Sar.ul.,
I,

35;

comme
d'ici

ont

fait

mes

ce qu'enfin
je me rveillai.
puisque son sjour nous est
les rejoindre
pres, et j'irai

().

$cnotiLCRtrr:
p. 290;
SMITH : Virginia,
dans

Intlinn
PIMLEIUWI,

Tribci,
XIII,

III,
14;

233;
voir

KETI..G,

CmNTi:

II,

Groen-

269.

^2) Journal
l.a

le plus triste, jusqu'

servir le Dieu des Blancs

Pirchologic

des
de

MUsotu
la

Jrtmgliques,
Coneertion
chez

pp.

474-475,

cilt:

par

non-cMlitli,

P.,

1925.

I,

1845,
Ut

Raoul
369-370,

AIXIEH:
noie

1.

LES

VO\GES

nv\s

I.'AITKE

MOMD:

II1.*

les rsistances qu'opixisaicut

Dans ce cas, le r\e vint renforcer
les croyances et les habitudes
au converti
passes.
du Sud |iourrail
nous fournir
maints rcits anaL'Amrique
il n'est jws rare d'apprendre
logues. Kn Colombie
Drilaiinique,
qu'un chasseur skauais donne les dtails les plus circonstancis
sur les royaumes
recoins (1).

d'oulrc-tombe

l'Asie
Les peuples qui habitent
des lgendes relatives certains
del (2,1. Lorsque
accueil favorable

qu'il

a visits

septentrionale
indignes

dans

les coins

et

|>ossdent aussi
ont visit l'au-

qui
eut enfin

la prdication
de l'Evangile
trouv un
sorles < angcloks
auprs des fiioedandais,
l'action
des missionnaires
:
vivement

ciers s'opposrent
L'un d'eux racontait

dans le ciel un
avait entrepris
qu'il
tait le sort des mes des froPnlandais.

voyage pour voir quel

Il avait vu, disait-il,
tous les nophytes dans un tat misrable,
sans nourriture,
ni vlements,
tandis que tous les adversaires de
la nouvelle
religion
nageaient dans les dlices de l'abondance.
Un autre

mort dans
GroSnlandais,
une colonie danoise, lui tait apparu entirement
nu, et se plaignait d'tre relgu dans un trou sombre, o il tait dans la plus
grande dtresse (3).
rpandit

la nouvelle

qu'un

Kn Afrique,
ces sortes de voyages sont bien connus : Aujourd'hui
descendus
encore, les Zulus racontent
que des hommes,
dans des trous qui s'ouvrent
dans le sol, ont pu jinlrer jusque
dans le monde souterrain
et les fleuves,
; l, les montagnes
toutes les choses en un mot ressemblent

h ce que nous voyons en

ce inonde ; on y retrouve mme facilement
ses parents, car les
morts habitent des villages identiquement
semblables ceux qid
se trouvent
sur cette terre, et l'on peut voir les morts traire les
vaches qui sont mortes ici-bas pour renatre dans l'autre monde.
le Zulu qui raconta une de ces lgendes au docteur
Umpengula,
se rappelait
avoir vu, dans son enfance, un petit
Callaway,
homme laid, poilu, nomm L'ncama ; celui-ci
chassait un jour
P.. 1897, p. 116.
(1) H. P. MOMCE: Chez les Sauvages de la Colombie
britannique.
#| C*STBM: Finn Myihol,
p. 139, elc...
2" d., London,
l3)Cmvra:
Uistory
o/ Crenland,
1820, II, 89; Ilaoul ALLIER:
che2 les non-cirilisis,
Psychologie de la Conversion
P., 1925, I, 369, noie 1. Sur le
Paradis jrrocnlandais,
loir
X. MIRMIER:
En Pars lointain,
IV, 1876, pp. 140-141.

i.\

\'i>)
un

|K>II-pie

un

trou

clic/,

il trouva

rliaulei'

ce IVinle-Ziilu

plus

\isiler

le monde

KII Ocanic,
Ire

monde

sont

parfois

courir

l'axait

qu'on

le eliant

brill

ces rgions

et enterr

se serxait

relatifs
Les

durant

l'animal

morts.

les paillassons,

sorciers

et

leurs

rxes
(',').

Ou

M.

se mit

ne dsignait

riioiiiiue

<|iii

dans

les autres

mme
ou

lus cou-

tonn,

des morts

voyages

revint

; sa femme

mort

l'aperut.
: .. Voil

dans
il

Quand

et le peuple,

mi\

mystrieuses

suivit

comme

regard

ds ipi'ou
que par ces mots
> (1).
souterrain

abondent.
admis,

il

des

funbre

les rcits

11010:1:
; il

la demeure

et les Mises dont

vertures

i ii,i.\in:

ses lgumes

la coutume,

selon

ni: i i

il\oiait

<111i conduisait

lui,

axait,

all

i|iii

xnw.i:

leurs

Shorllaud,

est

|'an-

hommes

extases,
qui

parhabita

nomm
la Nouvelle-Zlande,
axait
un domestique
longtemps
Te Warexxera
une tante
dont
on laissa le cadavre
ipd perdit
dans son logis,
son rang
attendre
obligeant
e\|H)s
quelques
jours

axant

de l'inhumer.

un jour nu deux aprs la mort do sa tante, Te Wharexxcra,

en canot
de ses amis,
de quelques-uns
passait le matin
accompagn
; ils virent sur le bord quelqu'un
qui leur faisait
auprs de cet endroit
(/tait
sa tante rexenue la xie, mais trs faible
signe d'approcher,
fut suffisamDs qu'elle
et souffrant
du froid et de la faim.
encore,
Or,

des soins qu'ils

elle leur raconta
lui donnrent,
vers
son histoire.
Aprs avoir quitt son corps, son esprit s'tait dirig
du Iteigna.
le cap septentrional
cl tait arriv, l'entre
I.?i, elle descenen avant soin le se soutenir
la lige d'une
dit dans le prcipice,
ment

plante
fleuxp.

remise

a la suite

et se Ironxa
bientt
grimpante,
d'elle et vit
Klle regarda autour

sur

le bord

sablonneux

d'un

dislance
un oiseau
quelque
vers
homme
norme,
qui s'avanait
rapidement
plus grand
qu'un
elle. Cet oiseau terrible
tant,
pense fut
l'effraya
que sa premire
le
avait suivi et de remonter
de reprendre
le chemin
d'essayer
qu'elle
un vieillard
assis dans un petit canot qui
; mais elle aperut
picipice
ainsi
et chappa
sa rencontre
se dirigeait
vers elle. Klle courut
bord du lleuxe. elle dit son
saine et sauve l'autre
l'oiseau.
Arrive
les esprits
o demeuraient
nom de famille
au Cliaron
el lui demanda
lui indiqua
de ses prenls.
le sentier que le vieillard
Klle suixil
; ,\ sa
grande
connus

ce denucr
surprise,
sur terre : l'as[>ect

ressemblait
du pays,

Ziilu Tolct, I. :tl(i-320.

11) Connu:
The S/ifn'/s
: It'ilnniu:
i'2) l. Mujvmski

absolument
les aibres,

oj thr

axait
ceux qu'elle
les planles buissons,

l>c>ul in

tlw

Trohrbmd

1sU\mUr

IIS

VotVMS

IIVVS

l'vl

|l',|:

MilM'l

121

Kllc arriva au village,

cl au niilioii
l<-, lotit lui tait familier.
le l,i
fi.ulc assemble,
clic
trouva son pre cl beaucoup
de ses proches
cl l'accueillirent
; ils la salurent
eu lui i huilant
l'hymne
puents
ciel un oliiiuo c|iic les Maoris adressent toujours
aux gens iiu'ils
n'ont
Son |>re lui demanda les noinclles
le tous
longtemps.
j.as vus ilc|iiiis
s parents vivants, cl s'informa
surtout de la sant de l'enfant
qu'elle
atait laiss sur la terre ; il lui dit alors qu'elle
devait retourner
dans
car il ne restait plus personne
le momie des vivants,
pour prendre
viin
III\

de son

Pur ordre

de son pre, elle refusa de loucher

offraient
les esprits et malgr les efforts qu'on
il la fil rentier dans le canot, traversa le fleuve avec

|ielit-lils.
que lui

aliments

(il pour la retenir,

elle, et en la quittant
devait
patates qu'elle

sortit

de dessous son manteau

deux normes
ds qu'elle
serait de retour
dans sa
piauler
demeure ; ces patates devaient servir l'alimentation
exclusive de son
Mais au moment oi'i elle remontai!
le prcipice,
deux esprits
pelil-fils.
d'enfonts
la tirrent
en arrire,
et |ur
leur
qui 11 poursuivaient,
cliap|)cr elle leur jeta les patates qu'ils
mangrent,
pendant
qu'elle
l'aide de la plante grimpante
escaladait le rocher,
; elle atteignit
enfin

la terre, et se h.ila de revenir l'endroit

o elle avait laiss son
corps. Kn renaissant la vie, elle se trouva plongo dans les tnbres ;
tout ce qui s'tait
un rve ; elle s'aperut
alors
pass lui souillait
et que la porte tait ferme ; elle en conclut
qu'elle tait abandonne,
tait rellement
morte cl qu'elle
tait revenue la vie. I,e
qu'elle
malin un rayon de lumire
entra dans la chambre
par les crevasses
de la maison barricade
calebasse moiti pleine

une
; elle aperut sur le sol, auprs d'elle,
d'ocre rouge dlaye dans l'eau, elle mangea
celle ocre, et se trouvant
alors un peu plus forte, elle parvint
ouvrir
la jiorle de la bulle et se traner jusqu'au
bord du lac, o ses amis
bientt

aprs. Ceux qui ont

la ralit de ses aventures

l'aperurent
fermement

n'ait pas rapport

preuve de la visite qu'elle

min

originalit
et

prament
des eveils.
des

que

le contenu

les croyances

par

quelque

clair

Dans

priodes

'])

SHOHTUM)

2j

K.-H.

Twon:

de
Il

(2).

le Relire

ftes

de vaches

Ln

o/
Civilisation

la

de ces sortes
tribu

et

est nolcr,

de vie

leurs

: 'J'riuHli<ins

son histoire

; ils regrettent
au moins une des deux patates,
a faite la demeure des esprits

qu'elle

Il est bien

entendu

des

primitifs

saisonnires,
ils

maigres,

,\Ytr

d'autre

7.et'lanil,
primitive,

\i.

150.

II,

G.

en
qui

seulement
comme
(\).

de rves
bien

prsente

pari,
font

croient

que

une

est dterrarement
le tem-

trs

souvent

succdent

parfois

absorbent

des

quantits

IA MARf.i: M. l.\

122
normes

le nourritures

i.ix.t.sm:

notai.

et le boissons

chauffantes

entrantes.

s'en
que l'occasion
les indignes
ne se distinguent
Les sorciers
ijue par
prsente.
des narcotide plus grands abus et par l'usage
plus constant
si celte douMe prpapas s'tonner
ques. Aussi bien ne faut-il
leur procure des rves le voyage
ration organique
et psychique
Ils

l'ailleurs

recommencent

dans

l'au-del.

L'Inde

Ku fait,

ancienne,

toutes

ils voient

les fois

souvent

Assyrie,

l'antique

le jugement
dernier,
]iii enseignaient
Nous
certainement
leurs visionnaires.

le ciel en songe (1).

des Pharaons,
l'Egypte
le ciel et l'enfer,
ont eu
en appeler aux
pouvons

des bords du Nil,

et aux peintures
funraires
assyriennes
aux Enfers et au Livre des Morts. Dans un
la Descente d'istar
les sept
traversent
Satmi et son fils Senosiris
conte gyptien,
stles

salles du monde
ment

et assistent, dans la dernire, au jugeeux aussi,

l-es Grecs et les latins
ont connu,
visit le monde infernal.
Platon nous a cont

souterrain

les morts

(2).
des gens qui avaient
l'aventure
il'Kr l'Armnien,

et Plutarque
classiques sont

le voyage du dhanch
trs vraisemblablement

Thespesins (3). Ces rcits

de la
les traditions
littraires,
car, ds les origines
purement
posie grecque, les descentes aux enfers taient devenues un lieu
commun
amiti,
l'antre

des popes : Thse y allait par vengeance, Pollux

on ne saurait oublier
Orphe par amour. (*c|>cudanl,

de Trophonius
Les anciens n'ignoraient

semble

d'ailleurs

ditions

de

procurait

des vapeurs
d'tablir
aujourd'hui
aux

crmonies

les pratiques
plus ou moins
aux rves des lthargiques
tout uniment

(1) BERTHOI-D: La Mission

H. ALLIER: Psychologie
de
noie 2.
(2) MISPEIIO: Les Contes
: Du
13) Cf. Pi.tTtni-E
IV'toIaud,
III, 103-108, o

lu sjour

pas l'usage

impossible
doi\ent
l'antiquit

intervenir

des visions

par

que
infernal.

Il
narcolnpies.
ce pie les trao

l'on

hallucinatoires,
ou des simples

romande de la baie de Delatjoa, Lausanne,

la Conversion
chez 1rs Primitifs,
I, 388-395,

faisait

on mme
songeurs.

1883, p. 24 ;
surtout
393,

de l'Egypte
3" (., |ip. 131-36.
ancienne,
populaires
Dmon
de Sacrale,
Irad.
21-22, dans OEueres morales,
l'on trouvera
aussi le rcit de Timarque.

I.M

II.

\IS10\3

l.i:s

KM

USIONS
IH>S

SIX l'HKMIFRS

SIXI.KS

IIKS SIX PltfcMIKHS

I.K

123

Slfcc.KS,

CHHlSTIVMSMi:

s'accrut la |>roccu|Kilion le l'iiutre vie.

aux mystres de la mort, et par consTout ce qui se rapportait
noine.
quent le la vie future, prit une importance
littraire : l'Apocalyptique
et les thmes antin) Les tradition*
Au'i'

le christianisme

ques. Tout d'abord nous devons signaler, ds les premiers sicles

une influence considrable de la tradition
du christianisme,
littraire. Celle influence se reconnat la fois dans l'ensemble des
visions

le l'autre

monde

dans
que nous rencontrons
de
et dans la survivance

l'apocacertains

judo-chrtienne
lyptique
thmes eschatologiques
du paganisme hellnique ou mazden.
Les apocalypses n'expriment
pas seulement les esprances messianiques du judasme palestinien ou alexandrin,
depuis le premier sicle avant notre re, mais elles traduisent,
sous forme de
des milieux gnostiques o
visions, les croyances eschatologiques
naquit le christianisme.
Dans le Livre 'Hnoch,
Kaphal'l, visite une grande

ce

patriarche,
montagne dont

guid
par l'ange
les quatre cercles ou

cavits renferment

les esprits des Ames des morts, en attendant

le jour du jugement
(H. Ce livre composite,
dj nuanc de
est certainement
antrieur
au christianisme.
Mais,
gnoticisme,
ds la fin du premier sicle, d'autres productions gnostiques nous
permettent de visiter
Dans l'Apocalypse

les cieux.

le pre du peuple juif, plong

d'Abraham,
dans un mystrieux
sommeil, s'lve jusqu'au septime ciel (2).
Celte division
en sept cieux se retrouve d'ailleurs
dans un autre
de la mme poque : le Testament
apocryphe judo-gnostique
des Patriarches.
Elle provenait
sans doute du mazdisme, dont
la cosmographie
admettait
sept sphres ou sept tages du
monde (3) et fut adopte par la suite la fois |iar le gnosticisme
(1) A. IJIOS: l.e Litre d'Htmh,
1'., 1892, |i|>. 86-87 il 173-181 i!u coiiunenhire.
th. XV-XVIH;
cf. I.. IhraT, in Suppl., /). B., I, 29.
(2) Apocalypse d'Abraham,
I* recil rappelle d'ailleurs
t'Iroitentoiil
la W*ion d'EztVhlel,
I, 4-28.
1.3) V. HEMU : l.e Panisme,
|ip. 90-91.

121

MMU.I:

t\

t'I le manichisme

l>l. Il

II'I.IM;

; un la retrouve,

dans

les apocryphes
manichens,
I.c prophte,
de mourir,
nu moment

et s'lte

IKJIIKI

en Tait, chez les Ophitcs (Il et

tels que \'Ascvnsion
d'Isae.
entre

dans

un raxissemeut

les sept cieux,

au milieu
d'une
lumire de plus en plus blouissante.
Il y voit des foules d'anges,
et tous les justes, enfin le Fils de Pieu dans une lumire
incomsucccssiu'iucnt

|>anil)le (?t.
La description
Trait
l'n

dans

des supplies infernaux

nous est fournie
ou l'Histoire
de H. Jasuf lien l.ei Q\).

de l'Knfer

par le

lixre

le midraseh
de la Grandeur
de Mose,
ral)liini(pie,
de toutes ces traditions
tout au moins, que
(4) et promu,
s'empaie
ces sortes de Usions formrent
chez les Juifs, spcialement
chez
les gnoHiqucs,
un vritable
courant
avant l're
a continu
chrtienne,

littraire

commenc

qui,

encore

longtemps
1rs deux paradis,

Mose (wrcourl
les sept cieux, pins visite
la Ghenne,
o sont
tourments
les mchants,
et
o les justes sont rcompenss,
en attendant
d'Kden,
lu

aprs.
savoir:

le

jardin
la venue

Messie.

Les Apocalypses
chrtiennes
nuancent
diffremment
purement
notre thme,
de plus elles lui donnent
de nouveaux
dvelopDans l'.-l/ioc<i/tv/r
de Pierre,
|>ements el des prcisions nouvelles.
le Seigneur,
fait entrevoir
au chef de
(tendant quelques instants,
la splendeur

l'Eglise

longuement
les diverses

templer
plus
que subissent
mier

livre

chrtien

fii'll'HM<:

qui

Paradis.
le lieu

.Idll.

Huer.,

Il

lui

permet
des tourments

ensuite

de con-

et les supplices
de coiqmbles.
C'est le pre-

catgories
essaie de donner

de l'au-del,

reprsentations

(1)

du

nettet aux
quelque
exadifficilement
|>onrrait

et l'on

26.

Ce
rh.
d
K. Tisserai!*,
142-212.
d'haie,
M-XI,
P.,
1909,
|I|I.
citf
h partir
Pres des premiers
le S. Epiptiani',
sicles,
par le nmnlireux
en Occident
les Maniet surtout
eni|ito)
plus
pie par les lu'rt'tlques
par
chens.
K. TISSKHINT,
de relrmiloe. tand.,
pp. 71-72. On ne doit donc
pas sVlonner
ver la tradition
des sept deux
de Maniche*
les Cathares.
P. An'BtM>nr
: Traces
dans
chisme
le moyen
d'HUI.
el de Philosoph.
in lie.
1929,
ije
lalin,
relig.,
do ftiiurcr
il faut
noter
d'haie
continue
p. 452. Toutefois
parmi
que Viscrnsion
,2)
Ihre,
n'est

les

fluviuion

lhres

duite
(3)
(4)
In-**,

reus

par
BtssKT:

par B.
A. JEI.LIAF.CI:
MEYEH

75-93;
P..
lgende.

AuruaiM
^oir
1927,

les Coptes.
L'Ascension
Hel

I.a

version
d'Isate,

ha midraseh.,

: Lgendes
aussi
23-25;
pp. 159-164.

juires
M.-\.-

t.

Il,

thiopienne
P., 1894.
pp.
pp.

WHI-WI,
sur
apocryphes

IUUHT

Mose

lo

notre

vision

a t

tra-

27-54.
48-51,

et

I.

I, pp.

147-49.

la Vie de Mose,
l\,
1925,
la
dans
el dans
rillslolrr

LIS
grer

son

tique,

juin-,

influence

I.'iuflueiice
A In lin

'

du

r.l/iocn/yr/ixc
entre

del

dans

sous

Pierre

un

ravissement

l'aptre

et il

assister
du

les
Il

ou

il

de

coupables,

|>cul

semble
tpii
de Pierre (li.

un

le thme

reprend

discours

du

Seigneur,

les rgions

de l'an-

:
la mort

jugement

du

Suit

avec

patriarches,

celle

juste,
o

|Kirticulier,

considrable.

* rencontre

Innocents.

monde

et pai rouit

peut

l'Ancien

pcheurs,

est nu moins
hybride
vers le milieu
du

de Paul

Aprs

ange

rle

les

(4).

d'un

est tmoin

Testament,

(3j.

cl ;'> l'A|>ocalypse
sensible.

de

encore

plus

et de Pliitarquc

IMpocflly/isr

d'ailleurs
un
jouent
<les justes o l'aptre
aussi

s'inspire

d'Knoch

sicle,

la conduite

" Oe loin,
l'impie,

qu'il

la coin|H>silion

y est donc

juive

de l'Apocalypla desd'aprs

mconnatre,

le Platon

ft la fois du Livre

Paul

saurait

dont

I3."i

certainement

surnaturelles,

sibyllins,

sijciis

chrtienne,
cniitieunent,
ipie
une hr\e
de l'autre
description

juive

driver

l'KKMims

procde

ne

et de \ irgile,

sicle,

de

Il

on

rgion*

Les oracles

m'

ni:s su

(U.

mais

les

criplion
d'Homre

autant

uio\s

une

les

visite

de

anges

au sjour

les pieuv
personnages
les
David,
prophtes,

passe de la au
voir
les tourments

lieu

des

et

et des

impies
aux

infligs

de

diverses

par une anticipation

lesquels,
sont signals
les vques,
les prtres
et les diacres
hardie,
prtout aussi bien que les hrtiques.
Paul
Finalement
varicateurs,

catgories

dans

arrive

Adam

pchrent
et celui

d'une

cde
Ix:s
Vierge

du

o
bien

multitude
un

rejoignent

ment.

entendons

et Kve,

le la science

entoure
que

le Paradis,

parmi

et du mal

nombre

du

s'agit
qu'il
de verdoyer
; c'est

Marie,

la

de justes

l qu'il
mre
de

visions
que

grecques
l'on

appelle

et

jardin

l'arbre

de vie

rencontre,

du

Seigneur,

l'Ancien

incohrent
el contredit
est |>assablement
(5).
le sjour
des bienheureux)

(Ceci
sur

continue

d'anges,

certain

bien

Testa-

ce qui

pr-

de /a
de lMpocn/.vpse
thiopiennes
la Descente
de la Vierge
aux
parfois

de Pierre,
(1) Ipoealypte
15-33, Irad. l-ods pp. 86-90, r\ M.-Rli. JMM:
1924, pp. 508-510.
Ojford,
Apoeryphal Kew Tellement,
V.lnlre
(2) Pli. CE FtLict:
Monde, p. 176.
Sew Tellement,
(3) M.-Mi. JIMM: The Apoeryphal
II, 190-338, pp. 521-52*
(4) M., pp. 542-543.
de ta HiUe, I, 528.
an Oietionnaire
(5; !.. PIIIOT: Supplantent

The

l'i*i

l\

MAROt

DE

l\

l.tUK.MIK

UOIItK

une peinture
des rgions infernales
d'aprs l'AjiocaIvpse du Paul (1).
Les Icdi
(/c .S. Thomas mettent dans la liomlie
d'une femme
ressuscite
de l'au-del,
jwr I';<|wMie une curieuse
description
foui

Enfers

visiblement

de r.\|H>caIypsc
de Pierre Ci).
en Isral,
aflirmaieut
traditions,
(|ue le
Messie descendrait
dans la (ihenne
afin d'y dlivrer
les justes,
retenus
traditions
auraient
d s'incaptifs (-\). De semblables
Les allusions
cor|H>rer au courant
apocalyptique.
y sont rares,
inspire
De trs anciennes

et presque

aussi

obscures

que celles (pic l'on rencontre

et dans les Actes (4).

dans

la

pltre de Pierre
Mais au \' sicle, sans doute

premire

nombreux
certains

rcils

paens

|)res de l'Kglisc,

de*
grce k la sourde influence
de descentes aux enfers (5) et celle de
tels S. Cyrille
de Jrusalem
et S. Jean
en une histoire toute
juive se transmue

Chrysoslome,
l'esprance
chrtienne
qui nous devons l'Evangile
inconnu
(6). L'auteur
de Sicodme
nous a d|>eint la descente
du Christ aux enfers,
avec des couleurs
au messianisme
empruntes,
juif el au messianisme
Kn ralit, ce livret,
dont la popularit
pythagoricien.
et l'autorit
forme

furent

d'histoire

immenses,
vatiglique,

judo-chrtienne
(7).
thmes
b) De quelques
l'envol

de l'me,

le pont

prilleur,

n'est

sous
cristallisation,
des promesses de l'apocalyptique

paens

qu'une

adopts

par

le christianisme

la psychostasie,
l'ange conducteur,
l'attente
de trois jours.
Une revue

le rescap,
rapide des-

(1) M.-Mi. JIMES: Apocryplia

inerdola,
Cambridge, 1893, pp. 115-126, et LE MME:
The Apocryphai,
pp. 563-564. Voir aussi Hubert PERSOT: Descente de ta Vierge UT
Enfers, d'aprs les manuscrils
grecs Je Paris, dans Reue des finit-
gretquet
(1900), XIII, 233-257.
(2) Les Actes de S. Thomas, 55-57; dans M.-R. JEJ: The Apocryphai
Xeu- Testament, pp. 390-393.
(3) Bereschit Rabba de M. Itadarshan sur Gense, 24, 67, et divers autres textes ;
dans A. BEDW: Les Traditions
messianiques, l.yon, 1851, pp. 268-271.
(4) 1, PTRI,- III, 17-19, et Actes, II, 31.
(5) W.-T. DUE: Bibic Myths, X.-Y., 1882, pp. 212-214.
de Xicodime dans Croyances et Lgendes de l'Antiquit,
(6) A. Mit m: L'Ecangite
relatifs a la descente du Christ aux enfers ont
pp. 296-324. Les textes liturgiques
t analyss par Dom CABROL et A. DE MEESTER: Y0, Descente du Christ aux enfers;
dans D. Arch. Ch. el Lit., IV, 682-693 et 693-696. L'article
de Dom Oibrol
est
accompagn d'une bibliographie
gnrale.
ch. XYH-XXVII;
dans BAL-SET: Dicl. des Apocryphes,
(.7) Eeangile de Xicodime,
I, 1122-1134, et lett of Pilote; dans M.-Rh. JIMES: The Apocryphal
u> Testam.,
pp. 119-146.

1KS

\ISIG\S

DtS

Sl\

i-lltMIKHS

SlLclKS

127

nous a permis le mettre hors le doute les influences

ii|wtal>|)ses
tlaus les visions de l'siulre
monde qu'elles
nous ont
littraires
de souligner
de
conserves ; il ne sc^a pas inutile
l'importance
littraire

des principaux
par la reclierche
qui
|>aTenuc, grecque ou mazdenne,

celte tradition

de l'eschatologie
M'CII dans le christianisme.
L'envol

de l'me.

du iv'

tienne

la vision

sicle

de l'Ame

Parmi
reut
du juste

thmes
ont

les thmes

que l'hagiographie
du paganisme,
on ne saurait
s'cnvolant

au ciel au moment

sur-

chromettre
de la

On ne s'tonnera

pas, en effet, que ce soit en Kgypte, o

l'on tait si proccup de la faon dont l'Ame accomplissait
sou
vu}ge d'outrc-tomhe,
que ce thme chrtien apparaisse pour la
le Solitaire
fois. S. Antoine
vit l'Ame de S. l'aul,
le
premire
mort.

premier
Ammoii,
A la mort

ermite,
toutes

et, quelques
rayonnantes

annes

plus
de blancheur

tard, celle de l'a 1)1)6

s'lever dans le ciel.

de S. l'aphnuce,
le frre et le prtre qui l'assistaient
son Ame mouler
dans les nues eu louant
Dieu, et les.
s'avancer
(1). C'est encore sous forme
pour la recevoir

virent

anges
humaine

que le moine qui nous devons les fausses lettres de

S. Augustin
S. Cyrille
a S. Augustin,
nous
et de S. Cyrille
peint l'me de S. Jrme lors de sa monte au ciel (2). Dans,
la vision

de S.

Benoit

nous

le Grand,
Grgoire
l'me de S. Germain
de Capoue, rayonnante
est
de splendeur,
(3).
emporte au ciel dans un globe enflamm
Ce thme, qui fut trs utilis dans la littrature
hagiographique

rapporte

sous deux formes principales.

que, se prsente habituellement
Tantt l'me est emporte par les anges, comme celle du pauvre
1-azare (4) ou du patriarche
Joseph (), tantt elle revt la forme
d'une

colonne

Scholastique,
(1)
(2)
(3)
(4)

et gagne le ciel par ses propres moyens

: ainsi
la soeur de S. Benot (G), et tant d'hroques
mar-

Palrum,
I, I,
LrsoLET-DirRE5>o:
GRGOIRE LE Gm%D:
23.
Lue,
XVI,
Histoire
de Joseph

VI,

16 cl

Accueil,
Dialogues,

II,
I,

16.
I.M-I.MI.
II, 35.

de Joseph,
U Charpentier,
ou Histoire
de In mort
(5)
rhapXXII
el XXIII;
dam
Dit),
des Apocryphes,
BRV>ET:
M.-Rh.
JAVES:
I, 1038-1039;
The Apoeryphal
Xeiv
de ce
On trouvera
d'autres
Testament,
pp. 85-86.
temples
thme
dans J.-B.
BAOTTA:
Orbis
E.-C.
RKKHER:
Dict.
Admirana,
II, 392-393;
of
7-8.
Miracles,
(6) GRGOIRE LE GHI>D:
Dialogues,
II, 34.

128

rv

Ulliiit:

Ht:

I KiiK.Mit:

l.

Ittlif.l:

tels
(jiiirfn,
Kulalie,
tyrs,
l'olycar|>c,
bnigne,
Thodosfe,
Dvote (1). Les anges remplacent
les conducteurs
le l'Ame dan*
les reprsentations
le l'antique
Egypte ou ilu jvij/aiiisine
grcoroinnin
n'est que la forme
chrtienne
de
(5Ji, et la colombe
vieille
J'Amc-oiseau,
bassin mditerranen,
L'influence

du

ide gyptienne
trs rpandue
ilans tout le
lors le l'np|iariti(>n
du christianisme
01).

milieu

paen sur ta formation

funraire
est incontestable
et, rroyons-nous,
Aussi bien, si nous renroiilrons
chez certains

de re

Ihme

prpondrante.
hagiographes
a un rve vri-

le ces visions qui puisse se ratlaelier

quelqu'une
lable, nous sommes obligs 11'ailmetlre
que ce rve, |X)iir rel
ail t, n'est que le reflet d'une tradition
liivn
qu'il
complevc
intrieure
au christianisme.
La ]isyclio$lasic.
Mais |>assons des thmes que nous retrouverons dans nos visions.
Le jugement
des mes aprs la mort
Wiiikelmaiin
tait connu de la plus haute antiquit.
a puhli
nue |>aleiie trusque en bronze (4) sur laquelle
assis, coiff du ptase, pesant avec une balance

on voit

Mercure

trs |ielites
sans
figures d'hommes
places dans des bassins ; elles dsignent
doute Achille
cl Mcninon
de Smyrne
a rappel le
(). Quinlus
mme mythe dans son pome. Seulement,
chez lui, ce n'esl plus
Mercure

deuv

la Discorde

mais

qui lient la balance, et trouve

leauv en quilibre
dans Homre (7)
(C). Nous trouvons,
a la mme ide. En Egypte,
Virgile
(8), des allusions
chostasie jouait
un nMe important
et Horus
; Anubis
-aussi les mes dans
des Hindous,

gion

(1) J.-H.
<2) II.
3)
1903.
III,

Dharma

Orbis

llioTTt:

LKCIF.IICQ:

WucfcFns

la balance

Des

Mirloul
in-8,
2206-2207.

Ame,

pse les bonnes

Admiranda,

11, 393.

dan*

d'Arth.

OicK

1\.

llliode,

(8)

Knide,\i\,
Gard.
Wii

'9)
rli.
13,

p.

442.

v.
\.
uvw

et

la psy-

pesaient
(9).' Dans la reliet les mauvaises

de Liturgie,
Kunst
des

in Lilerutur
und
Seeleneogel
KIRSCH:
V,
pp. 20 sq , cl J.-P.

II,
(4) Monuments
indits,
antiques
Peintures
I. I,
(5) Mn.u\:
antiques,
j.l. 262-63.
. 539.
(6) II.
j7)

de l'Amciithi

les plaet dans

Colombe,

1507-1510.

I,

Aiterlunis,
dans D.

\je\y>i\p,
A. Ch. t..

34.
p. 391,

pi.

19;

PISSF.HI:

Pitlure

etrusca,

I. III,

210
M tenons:
725;
Saturn,
V,
: Mnnners
and
Custotns

t.
of

13.
the

nncient

Egypliims,

I.

IV,

I.r>

VISIOXS

IH.S

Sl\

Mil

Mil

IIS

SIIIIS

|">

.niions

Tilulniium
fait
(1). l.'Aliilwbiiiu
Cl), du 1. (icorgi,
mention il'unc ligure allgorique
qui se rattache a une croyance
du mme genre : elle reprsente un gnie, lu balance a la nmin,
plac cot ilu grand juge, el rglant le sort des Aines (:|).
I.'nncieniie

avaient donc dj vu
Egypte et l'Inde
primitive
les vices et les vertus, au jour du jugement,
susjiendus dans les
deux plateaux d'une balance. Les Pres de l'Kglise employrent
familirement
cette image. Les bonnes et les mauvaises actions,
dit S. Augustin,
seront comme suspendues dans une balance...
el si la multitude
des mauvaises l'eni|)orle,
le coupable sera
(4i. Kl S. Jean Chrysoslomc
entran dans l'Knfer
: En ce
jours, nos actions, nos paroles et nos |nses seront mises dans
les deux plateaux, et, en penchant d'un cot, la balance entranera l'irrvocable
sentence (5).
Celle mme ligure, vulgarise par des |>oeles comme Fortunat
et Prudence el par d'innombrables
se solidiliera
prdicateurs,
dans les chapiteaux et les tym|>ans de nos calhilralcs,
ds le
vu' sicle ((i). S. Michel, a qui tait d\olu le soin des Ames des
fut charg de
morts, ds les premiers sicles du christianisme,
des Ames (7). S. Michel Tut regard
prsider au psement
comme l'tre cleste qui devait, a la lin du monde, remplir cette
tAche dlicate ; tAche, au reste, qu'il
mieux
d'autant
pouvait
du dmon d'une manire
accomplir
qu'il avait jadis triomph
clatante.

Et celle lulle

des esprits des tnbres contre le ministre divin,

renouvele sans cesse, d'aprs les lgendes, au sujet
des Ames dont les droits l'lection
taient douteux, n'tait-elle
littrale
de l'ide morale du combat
pas une aulre traduction
que se livrent en nous les lions el les mauvais |>cnebants, les
\ertus el les vices, combat dont les suites nous couronnent le la
(1)
'2j

Cnrimi:

Religion*

de

l'Antiquit",
Missioni*

Irad.

Guign'iaut,

t.

It p.
rommorfo

169.
edilum
Codei

tludio,
Alftiabelum
Tihetamtm,
aiwstolicae
tiEoruai
Fr.-\ti|:.-Ant.
(Rornac,
I; cf. FABHI:US:
1763,
in-4),
part.
PtendepiI. II,
c 3, p. 206.
graplm*,
et Ugende*
du M. A.,
l>: MME: I.I
Voir
(3) A- Mu-m:
Croyance*
pp. 168-G9.
l'ivrhoitmte
ilans
lier.
Arrhtol.
1, p. 235 st\.
(1814),
Xrrnm
/ in
cl.
X|,,t.v>rs:
Traite*
des Saintes
(4) S. AIGISTIX:
Pentecost.;
rig.
II, Wlll.
Image,
I>K BEUMM:
Ilislor.
113.
(5) Cil(> par V inrwil
Spcc.
Fpil.
cap.,
du
du
L'Art
Ai II*
L'An
(6j F.. MILE:
religieux
*iMe,
413-17;
rtligtut
pp.
Mil'
tiMr,
pp. 419-21.
(7)OI.MK>T:

Rcognition?*,

II,

42.

130

K>

.MtHliK

flicit

des bienheureux

bation

? (1).

A ces ilcux

HK

I.A

I.KliKMiK

ou nous

I>0IIKE

du sceau de la rpro-

frappent

du dpart et du jugement
celui de l'ange ou du saint guidant
On a trs lgitimement
rapproch

rattacher
l'au-del.

thmes

de l'me

on |>eut
le voyageur
dans

S. Michel,
conTous les personnages

ducteur

de l'me, d'Herms
Psychopompe.
qui visitent les pays des morts ont un guide ; chez les Mazdens,
l'Ized Atar et Sroche le Saint
Viraf
dans son
accompagnent
miraculeux

voyage
derrire

(2). Kn Babylonie,
du monde souterrain

le portier
et remonte

enfers,
Namtarou

(;j).

au milieu

Ilien

durant

des hommes

le

avant

la desse lshtar

marche

sa descente

aux

sous la conduite

de

ceux qui ont parun guide. Il y a bien

se soient aventurs ila'-i l'au-

christianisme,
des mes ont d accepter

couru

le sjour
chrtiens
peu de visionnaires
qui
tre monde sans y tre prcds par un
Dans un pome du AU* sicle,
Adam

saint
de

ou par un ange.
Ros nous
montre

dans l'enfer
S. Paul guid
par S. Michel, et lorsque Virgile
s'avance au-devant
de l'auteur
de la Divine
celui-ci
comdie,
lui dit : Pourquoi
venir ici ? Je ne suis pas Kne, je ne suis pas
S. Paul, attestant ainsi la continuit
de cette tradition
depuis
l'antiquit

xm* sicle.
jusqu'au
L'existence
des thmes littraires

paenne

I.e rescap.
concerne la vie future

ne saurait

donc

dans tout

ce qui
tre mise en doute, |>as

le leur rle. Il y a mieux :

plus qu'on ne |>eul nier l'importance
un grand nombre des visions de l'autre monde sont censes provenir

du rcit

d'un

mort, est rendu

resca|> qui, rellement
volont surnaturelle
et relate ensuite ce qu'il

la vie par une

vu durant son mystrieux
en linique
sorte l'ossature
christianisme,
puisqu'il
dat Kr l'Armnien
avait
dix

jours aprs,
bcher funraire,

comme
qu'on

voyage. Or ce thme, cpii constitue

de la vision,
au
est liien antrieur
ligure dj dans le Phdon (4). Le sol-

t tu dans une bataille

on allait
le vit

consumer

revivre.

Voici

et ce n'est

que
sur le

son

corps
ce qu'il
raconta

i/w M. t., |i|>. 171-7:).

(1) A. Mti-nt:
Croyances ri l.tytnic$
: .IrM
il) A. BiXTitfLtMt
r<nl/-.YiiniiUr,
|>. XI.IV ; \olr op. IV, pp.
(3) P. I)HOI\ME: Ttxlet
rrltgtcujr
anyro-tmbytantfnt,
pp. 326-39.
Irnd. Cnuln. t, 399; Il cri parte cumrc
il;m MU Iratld
(4) l*ttot,
X, 280.
Mi<jiif,

12-13 d
Ut

152.
Itfpu-

LES

VISIONS

liES

SIX

PBEMIERS

SICLES

131

dans
son me, s'lant spare de son corps, avait t transporte
les bons allaient
le lieu o l'on jugeait les morts. Aprs l'arrt,
droite, les mchants gauche. Lorsque vint enfin son tour, les
de retourner
dans le monde ; mais avant
juges lui ordonnrent
il put voir les mes aller et venir
de repartir,
de leurs joies ou de leurs tristes aventures.
Il ne s'agit
composition
probablement
L'aventure

videmment
artificielle,
puise

pas d'un

et entendre

le rcit

vritable

songe, mais d'une

la tradition
orientale
et

emprunte
une source inazdeunc

(1).

analogue du dbauch Thespe9ius (2) est un long

morceau qui n'a pas t recueilli
de la bouche d'un lthargique,
mais rdig d'aprs un vieux modle. Au reste, Plutarque
dit :
ce conrc, en parlant de son rcit
conte l'aveu est patent.
Nous trouvons,
tain Antylle
qui,

; il a beau ajouter

si c'est

un

dans Plutarque,
l'histoire
d'un cerexpdi dans l'autre monde, la place d'un
d'une erreur, y est ramen peu aprs (3). De
galement

autre, par suite

toute vidence,
ce rcit
Avant Plutarque,
Pline

est emprunt
raconte
une

a la tradition
histoire

littraire.

semblable

(4) et
qui se

raille Rucrate
Lucien, un demi-sicle
aprs le naturaliste,
vante d'avoir,
du sol, contempl
l'intgrce une ouverture
rieur de l'enfer ; il fait assez entendre que le voyage de Clodme
dans
l'au-del
n'est qu'un
tissu de souvenirs
traditionnels
par la fivre (5).
C'est a ce large courant littraire
que S. Jrme a puis,
:
rdiger le rcit de son propre voyage dans l'au-del
rveills

|>our

Mon corps, dit-il, tait dj inanim, seule ma pauvre poitrine

conservait un reste de chaleur et un lger souffle y frmissait encore.
Subitement, je fus ravi en esprit et conduit devant le tribunal
des
d'Ardu Vira), XXXj
E RLOCHCT: t.ei Sources orientale!
(1) A. BARTHLMY: Litre
<!t la birinc
Comldie,
p. 20 cl noie. Voir un rcit parallle dans Clment t'Aintv
LBIE: Slromalet,
dolent
le fils
V, 14. Ici, le hros, qui porlc le nom de Zoromirc,
d'Er l'Armnien.
Cf. galement
les notes de la Palrologle
grecque sur le Contre
CC/JP, P. G., Xt, 828.
de h /milice de ieu, ch. XXII el dernier dnn le* OEtirres Morales,
(2) Des lillois
III, 38-49.
traite' (perdu cit par KusMie, l'rti>arl.
(3) lie l'Aine,
Krmuiflhines,
XI, 30.
(4) PUMS! //. .V., VII, 53, d. Llllre,
1, 308.
tr.id. Tnlbut,
cl>. XXIV el XXV, In rtViirrru,
(5) Le Menteur
par Inclination,
II,
248-47.

K\

132

MIIU.I-:

riK

I.\

I.liKMiK

HOHE

iinies. L.\ tout tait lumire ; un tel clat rayonnait de ceux qui m'enlouraicnl (iue je tombai a terre sans oser le\er la Mie. On me demanda
ce que j'tais ; je r|K>ndis que j'tais chrtien.. Le principal
juge
s'cria : Tu mens, lu es cicronien, et non pas chrtien, car l o
est ton trsor, la est aussi ton cteiir. Je dus nie taire et recevoir
hieii des coups... ; enfin, quelques-uns des assistants se jetrent aux
genoux du haut juge, le priant de prendre en piti ma jeunesse et de
nie donner le temps de me repentir. Et inoi-m&Jie je m'criai : Seigneur s'il m'arrive jamais de possder des livres profanes et de les
lire ce sera comme si je t'avais reni. L-dessus, on me laissa partir
et remonter sur la terre (1). Quand j'ouvris les yeux, ils taient,
de tous, remplis de larmes et ma tristesse convainquit
l'tonnement
les plus sceptiques. Ce n'tait pas non plus un .vanouissement ordinaire ni un songe vain comme ceux qui nous dupent souvent (2).
t
l'uiss-je n'tre jamais soumis de nouveau ;\ un tel interrogatoire
Heveiiu a moi, j'uxais encore des marques sur les paules et je sentais
encore la cuisson dos coups ('!).
du rcit ni
l'historicit
pas le dfendre
: l'n jour qu'il
de prtendre
s'agit l'une vision vritable
qu'il
Jrme le raille d'avoir
tait press par Hufiti,
pris ce songe
m srieux (4).
Kt que l'on

n'essaie

Svre,

Sulpicc

a son tour,

conte

; mais

semblable

une histoire

le resca|H' est un nophvte qui a t ressuscit par S. Martin (5).

D'aprs ce que nous savons des habitudes de noire chroniqueur,et le seul point
nous pouvons tre sr qu'il s'agit d'un emprunt
sur lequel on peut hsiter est de savoir s'il a puis dans la Iraou tout simplement
dans S. Jrme (G). S. Auilition classique,
popugustin semble avoir reu le mme thme de la liaditioii
la place
Curmn a t envoy dans l'au-del
laire. Le (kVtirion
et l'voque ri'Hippone
tient ce rcit de sa
de cette
ne garantit
Augustin
pas l'authenticit
sous toutes rserves. Il sait d'ailleurs
et la reproduit
que

du forgeron
bouche (T).
vision,

il)

il;
(j)

mt

lil.r.
Ilnjint,
.Xjml. n.lr.
lidi
1.
Martini,

(li)J.-l'.
s:, m il
ij)

ru^rrot.
nul
rem
Me furml
sri/jor
xrri'iindit
i'injnitule
t\j>irloln

Hevcrlor

y'1) \fc
i.'lj l)e

Cumin,

Ile

JUJ.IHIA:

ICI

I,

SI,

MAnn.

III,

rm.'

snrpe fie ttidiiiutr.

f/i;i6u.<
416.
P, /.., Wll,
80, Jam
422.
.
XXII,

MOtnniin

.VA//,
ilnus ('.

U3-144;

K.-Cli.

Ilim

ilan

P. /..,

T:

S.

Merlin

94-03.
i.'iirn

/Tu

twttliiU

yeremUi,

Ml,

15-10.

M,

1102 <).

rf<

Toiin,

'

I.K

les rves des individus

gnralement

resiwntlent

l'OVT

l'HII.l.Kl

VSi

sans connaissance
qui tombent
rien le rel (1).

ne cor-

le- Grand ne manquera

Toutefois,
Grgoire
pas du propager
: Pierre, un
il en donne mme trois exemples
celte tradition,
homme distingu,
moine espagnol ; Kticnuc,
qui a t envoy
du mme nom ; cuiin un
ml /titres a la place d'un forgeron
anonyme (2). Etienne reprsente la fois l'Autyllc
de Plularque et le Ctirma de S. Augustin
; Pierre rappelle les vies
des Pres du dsert ; le soldat romain nous fait songer Kr l'Arsoldat romain

mnien.
A ct de ces divers

thmes

iullticncs

l'Kgypte
nettement

moins

par
thmes

signaler divers
/.( finiil i>rillettr.

plus ou
d'ailleurs

d'origine
hellnique,
ou la Perse, il faut
mazdens.

I.e Zend-Avesla

reprises
parle plusieurs
les mes des morts doivent le traver-

du |)ont Ciuvat (:J). Toutes

ser ; mais seidcs les mes des justes
sont prcipites dans le fleuve infernal

les autres
y parviennent,
dont les eaux de feu cou-

i>ont de l'preuve,
qui
apparat
dj an
iv' sicle, tians l'.l/joca/ypsc
de l'mtl (4), et au \', dans les l)iIIXJIWS de (irgoire le Grand () se retrouvera non seulement dans
le Coran (le pont Siral fait |>artic du dcor de l'autre monde chez
lent

au-dessous.

Le

visions chrtiennes
les Musulmans),
mais dans de nombreuses
du moyen Age. Il suffira de citer, au vin' sicle, la vision que
Winifrid
(0) ; au xu',
(S. Honifar-c) a racont a Ste Wilbtirgc
le rcit

du noble

aux enfers,

Tondalus

(7)

; au \ni",

de S. l'otd

le Voyage

de Ros (S).

d'Adam

Jtconsm:
14.3-1M.
Le,
III,
Minet.
il)l'.-J.
co i|ualrlili>o
litre
iir lliatn381-85:
P. /... I.WMI,
IV, 30. ilal
(2) IMvijun,
oublier
auet
roulo
loul
rnllrr
ur'la
tle
future
et l'au-ilel.
On no aurait
que
ilil
ri qu'ollo
ilo la tloelrlno
le framl
r..| rintrnlcur
Purgatoire,
apparatl
Citt'iioirc
Kl (IV, 37 il ") |H>nr la premire
fol.
: Le Zen-Arela,
I, 1G8, 300, 315. ri 11, 270 rt 321.
I3J A. l)inKTKTm
de ta DUtne
l.n
Source
vrirntrttet
l'amtdie.
P., 1901. pp. 70-75.
(4) K. HUXJIKT:
a la Idologie
\ tojait
un emprunt
d/j
l>or(5) liintotiuct,
IV, 36; Cli. l.tfciTTK
ane.

La

1847,

iti.H,

lrine
p.

() K/ifnfnfif,
II. 000.
de
l7j IWOII

Comdie
106.
XXI

; rf.

aeant
\.

hante,

Kncnr:

ilan*
Util,

1rs ttUirre
qtnr.

de hante,

de la l.ill/r.

du

(rail.
M.

I.

Hrizrln.
ru

P..

Drident.

M. O. Iteuplenr,
Mon,
1837. ln-8",
lointain,
pp. 11-13.
Pan corl;iin*
eunlos
le ponl
lof.
i8) K. HI^CUCT,
rit.,
lin-Ion,
|i/rilpp. 70-71.
A. 1>:
un par tin ni Y laine;
leux (ou |Kinl
et remplac
troil)
par (in clieteu
3" M.,
de la iimrl
cliei
ht
llretons
1912, II, 359>
Mut!
/. l./iiende
armoricain,
ri 361.

l-'il

i:\

MMU.I: m: i.\

i.n.iMn:

noiiri:

de trois jours. Ce n'est pas le seul Ihnic d'origine

ilans nos lgendes. Aprs la sortie du
iranienne
cjui se idiome
corps, l'me doit attendre trois jour la dcision divine ; ce n'est
l.'Mtcnte

<ju'aprs ce dlai
thme de l'attente
sparation
liien mieux,

sur le pont ('invat.

<pi'elle s'engagera
Or, ce
se rencontre dans un curieux opuscule sur la
de l'Ame et du corps attribu S. Maeaire le Grand (1).
on le retrouve

dans

encore

un

rcit

de Kalph de
I.e voxage
prilleux.

Ooggeshale (1200), associ au thme du pont

<lu villageois
Thurcill
sous la conduite des SS. Domuiii
est d'ailleurs

l'Hospitalier

une

composition

et Julien
roman-

purement

jiesque 02.1.
Les voxages dans l'au-del,
durant la priode des cint] ou six
sicles du christianisme,
sont donc
avant tout les
premiers
rcits littraires
des thmes traditionnels.
Au reste,
exploitant
*i

nous

comparons

le contenu

de l'eschatologie
gnostique
prtent des lthargiques,

visions

que paens et chrtiens

constatons
que le fond et les grandes

aux
nous

On
ligues sont identiques.
pu dire que le rcit de Thespsius dans l'lutarque
tait imprinverse est sans doute
; la proposition
gn d'ides chrtiennes
ne diffrcid
beaucoup
plus vraie : les rcits les hros chrtiens
le ceux

des hros

paens (pie par de menus dtails.

de coinhiiicr
les thmes que nous venons

H suffirait
en

de passer
des sicles futurs.

revue

la plupart
des visions
pour ohtenir
<Je sont des emprunts
l'Kgvpte et l'Iran
par les milieux
juifs
fortement
hellniss. La part de la tradition
littraire est norme ;
ce ne sont que rcils conventionnels
et compositions
artificielles
il fatit mettre
rdigs dans !e silence du cahinet. Cependant
dont plusieurs doivent correspondre
part les songes des martyrs,
h des visions vritables.
H. La /Mit du songe : les Actes des martyrs
ou le
africains
i/i'iv
des illumins.
A ct de ce courant purement
de
littraire
ofi tout est combinaison
le troisime
artificielle,
l'apocalyptique,
sicle

(1)

nous

K.

offre une remarquable

IIUH.HT.

IOC. cil.,

p.

101,

noie

srie de visions

qui

provien-

2.

Win:
In Iht
(2; ll.-L.-l>.
Calaloyuc
o/ llalnancet
dpart,
Mnietim
M; Wisixri'En:
t'Inm
ttisl.
II, 606; Roger
(1893J,
en trotno
On
un IKHI risumc
dan O. DicttuttiuE
: I.'Knjcr,

In
o/ Mis.
Bol/
rrirn,
p|i.

89-9G,

Iht
I,
?pr.

llritlsh
479
p.

fc|.
90.

i.i:s sov;i:s DES \i\umis

AIHICUNS

133

des rves de gens entliousiastes

et passa: j'ai nomm les martyrs africains.
lilemenl illuiniiis
N "tait-il
exalts par
jws naturel, que des chrtiens
ardents,
une sorte de prophtisme
et ]r les affres de la perscution,
lient

incontestablement

eu des rxes o s'panouissent

ment condamnes et mprises ? (1).
aient

Ds le premier sicle, nous lisons

que S. Ktienne, accus de blasphme

des esprances

publique-

dans les Actes des Aptres

et traduit devant le sanh-

discours o il fit le procs

pronona un long et irritant
comme pour bien exciter la rage de ses juges. Sa
d'Isral,
harangue finie, Ktienne, qui tait rempli de l'Esprit
Saint, ayant
fix les yeux au ciel, vit la gloire de Dieu, et Jsus debout la
droite de son l're. Et il dit : Voici que je vois les cieux ouverts,
drin,

cl le Fils de l'homme
alors se saisirent
Les mmes

la droite

debout

de Dieu

><(2). Les Juifs

de lui

et le lapidrent.
causes devaient produire

les mmes

effets

bien

; aussi
nous offrir

les passions des martyrs

vont-elles
d'Afrique
maints dessins de celle esquisse. Sur le conseil de son frre
Dieu de lui
Sature, alors catchumne,
Per|>tue demande
rvler son sort futur. Hientt elle aperoit en rve une chelle

dont le sommet touche au ciel, dont les montants

sont
d'or,
hrisss de glaives, de couteaux, de lances, et dont le pied est
gard par un norme dragon. I.a sainte femme s'apprte suivre Sature

qui a dj gravi les chelons et qui l'appelle.

Aprs
une invocation
a Jsus-Christ,
elle s'avance et, d'un coup de
son compatalon, crase la lte du monstre.
Perptue rejoint
en haut de l'chelle.
I- ils aperoignon, et tous deux arrivent
vent un immense jardin
un vieillard
: au milieu,
en tenue de
des milliers
de
berger, occup traire ses brebis ; tout.autour
l.e vieillard
Perpersonnes vlues de robes blanches,
aperoit
s'approcher,
lui donne un petit morceau du
ptue, il l'invite
fromage qu'il venait de faire. Elle le reoit les mains jointes,

cl, tandis qu'elle mange, tous les assistants disent : Amen.

Alors

elle

s'veille,

(1) IVim II. Lifieiuij:

lmlo.
(2i ICIM ,lr, Aptlrts,

mangeant

VXjriqnt
Vil,

65-58.

encore

V.htMtnnt,

quelque
2 M.,

chose

P., 1004, tn-12,

de doux.

141-H3

ll>

EN

11 y a videmment
munion
montaniste.
Dans

MAHGE

dans

DE

LA

LGEMlE

ce dernier

DOHK

trait

un

la mme

de Ste Perptue
passion
heureusement
ces rvlations

fort
complte
vision commence

l'instant

mme

rappel
une
sur

o Sature

de la com-

seconde

vision

le Paradis.

achve

son

La
mar-

son corps, et part avec ses compagnons.

Ils
tyre. Il abandonne
sont transports
vers l'Orient
par quatre anges, qui les soutienIls arrivent
a un jardin
inond de
nent eu l'air sans les toucher.
lumire,
plein de grands arhres, de verdure cl de fleurs, surtout
de roses.

Sous

la conduite

Ils
large avenue.
victimes
de la mme

d'autres

une

rencontrent

dont

perscution.
htis de lumire.

les murs

sont

les martyrs

anges,

coni|>atnotes
plusieurs
Ils approchent
d'un
Sur

suivenl
: despalais,

des anges
blanches.
Puis ils

l'invitaliuii

la |>orte, ils revotent

des robes
i|ui gardent
entrent dans le palais de plus en plus tincelant
et ils entendent
le chu'ur des lus chantant
: Saint ! Saint 1 Saint ! Au milieu
ils

sur un trne, un vieillard

cheveux blancs ; a sa
aperoivent,
droite et sa gauche quatre autres vieillards
debout, et derrire
ceux-l beaucoup d'autres.
Les nouveaux
venus s'arrtent
devant
le trdne, et le vieillard,
aprs leur avoir donn le baiser de paix,
leur dit : Allez vous rjouir
(1).
Peut-tre
nos
ilerveurs
se sont-ils
souvenus
de l'chelle
Jacob

au moment
de mourir,
(2; et des paroles d'Ktieunc
peuttre se rappellent-ils
le ciel des peintures
et des bas-reliefs
des
la rplique
aux
glises de Carthage,
qui sans doute donnaient
fresques
toujours,

des catacombes
sans

romaines

(3). Le rve,
les traditions

dans
vergogne,
mais apporte
nanmoins

r|Kiii(lucs
(4),
la simplicit
cl la grce
tualises.

traduisent

Avec la passion de Jacques

nous
.de l'glise de Carthage,

bien

ici,

puise comme
communment

des combinaisons
l'lan

dont

de ces mes spiri-

et de Marrien,
diacre
et lecteur
retrouvons
le mme naturel
dans

4 cl 11-13. On en Irouio
une Iradurllon
ilan RUMIIT?
(1) Passia Perpeluac,
.Irlci
rf Vnrlvr,
P., 1856, I, 300-301 cl 308-307.
>olr J.-fi.
Km/m:
folklore
(3) Sur Mif'inc cl ws rare parnllMo,
of OU TctIf, 10-41,
lamtnl,
lill.
de lU/rJ-jur
(3) P. MONCEAU: Mil.
ehrfl.,
P., 1901, I, 87.
(4) .liiol. Boit. (18^2), XI, 101.

LES

SO.NUES

Ou bien

les visions.

ce sont

: Le Christ

tradition

DES

qui

MAltTUtS

AHUCAI.VS

137

des images dj consacres par la

se montre
sous la forme d'un beau

le banquet des lus du Paradis, des anges vtus

jeune homme,
de blanc monts sur de blancs chevaux.
Ou bien les lments
de ces visions
rcents

sont

: une

des souvenirs

conversation

avec

de dtails
un

paen,

de faits
familiers,
une apparition
de

le grand chef de l'Eglise

marrcemment
Cyprien,
d'Afrique,
ns dans une atmotyris (1). Au reste, ces rves mystiques
sont tout pntrs de millnarisme,
il s'y
sphre de prophtisme
mle la vue de catastrophes
la fin du monde (2).
qui annoncent
Les visions
sensiblement
ges o l'on
ptue, tout
chose

de Montait

des Actes

et de Lucius

ne diffrent

pas

des prcdentes
a cru voir, sinon
au

moins

des passa; on y relve d'ailleurs

des emprunts
la passion le Perdes rminiscences
du rdacteur
(3). La

crit M. P.
d'elle-mme,
on lisait publiquement,
jours anniversaires,
des chrtiens,
les Actes des anciens martyrs
s'explique

Monceaux
dans

: Aux

les assembles

; rien d'tonnant
dans les mmes conditions,

ce que les fidles, placs leur tour

se soient souvenus
de leurs
devanciers
on
aidant,
antrieures

trouve

dans

leurs

visions

et

l'imagination
que,
quelques traits de visions

(4).

en soit de l'originalit
de ces derniers
Actes, on ne
Quoiqu'il
saurait en douter,
toutes ces visions,
que l'on appelait alors des
ravissements
du sommeil,
sont les rves de croyants
qui vivent
dans une atmosphre
de songe et de surnaturel,
o l'illuminisme
se repat des chimres
du millnarisme
et de l'a|>ocalyptique.
On a souvent rapproch
de ce groupe de rcits deux morceaux
dont

la sincrit

avait

laiss

de s'imposer
: ce sont les visions de
S. Carpe et de S. Sauve. Carpe est un saint personnage
que l'on
identifie
ordinairement
au chrtien
de ce nom chez qui S. Paul
son

est loin

manteau

(6),

mais

bien que les Grecs en aient fait l'un

dont

nous

ne savons

des soixante-douze

llltl.
(1) l'wuio Jcobl et .Variant, 0-8 cl 11-12; cf. P. MmcEit\:
(Mil.,
Il, 164.
et .VartanI,
12.
(2) Ptofo lacobl
l'Halo Montant, 8 il 11. n\cc h Panlo Perptut,
(3) Comparer:
I. t., Il, 169.
(4) P. MmcEtvi,
IV, 13.
(5) Il Tint.,

tilt.

rien,

disciples,
le l'Afrique

7-8 cl 13.

KN MUIGK

138

HK t.\

I.CKMlK

HOIIK

dans
el un vque de Hro. Voici le songe qui lui e9t attribu,
l'Arodu v* sicle, par une lettre du pseudo-Denis
le courant
pagitc :
Le sacr Carpus ayant pntr dans un vaste difice dont le somlaissait voir, au Ciel, le Christ entour de ses anges,
met entr'ouvert
il aperut, au milieu de la maison, a la lueur d'un bcher, un gouffre
sur le bord duquel se retenaient quelques paens qui avaient rsist
: des serpents et des hommes arms de fouets les
ses prdications
poussaient dans l'abme. Carpe se prit alors les maudire ; mais en
reportant ses yeux vers le ciel, il vit Jsus tout attendri qui, tendant
disait : Frappe ces pauvres pcheurs une main compatissante,
moi, Carpe, je suis encore prt souffrir, et de tout coeur, pour le
salut des hommes. Et l'aptre se rveilla (1).
ne permet gure de penser qu'il
sa place dans une
rve ; et lorsque l'on considre
de sa
et la rgularit
entire consacre a la douceur,

L'originalit
s'agit l d'un
lettre

tout

forme

de ce morceau

parabolique,
littraire.
La

vision

on est bien teid d'y voir

de S. Sauve

nous

une pure invention

de
est rapporte
par Grgoire
a
le Dieu tout-puissant
qu'il

mais il a beau attester

Tours,
entendu
ce rcit de la bouche de S. Sauve

(2), nous
de celte vision.

lui-mme

sur la ralit
inquiet
Sauve ne prtendait-il
pas que son corps (consum par une abstinence excessive) avait chang de peau plus de neuf fois, et son
son propre
rcit ne place-t-il
pangyrique
pas immodestement
dans la bouche de Dieu mme ? Au reste, cette vision ne nous
n'en

sommes

pas moins

apprend rien de nouveau sur le ciel. 11 avait t emport au del

une
o s'agitait
des sphres jusqu'
des plaines
paves d'or,
en un lieu o l'on
il tait parvenu
multitude
immense
; tnlin
tait
toute

o planait une nue plus lumineuse

de parfums,
que
sortait une voix pareille la voix
et de laquelle
lumire,

nourri

avec
des grandes eaux. Mais tout coup, ces mots retentirent
clat : Qu'il retourne sur la terre, car il esi utile nos glises I
Irail. nulac,
t VI, ilanj (Kiirrri,
I'., 1865,
(1) UEMS L'AnfciiMciTB.
Ep. VIII,
pp. 626-28.
le 10 septembre 681,
(2) llhl. Franc. VII, 1, d. Bordler, 11, 69-73; S-ime mounil
et tonl ce que non* M\oii! de lui nous \lcnl de GncotRK DE Toins. Outre le passa^ cW, olr II. /'., V, 44, 60; VI, 29 et VIII, 22.

LES

VOYAUKS

DANS I.'AL-HKLA

139

jet genoux : Hlas ! hlas 1 Seigneur pourquoi

si je devais bientt
rvl ces splendeurs,
les perm'avez-vous
dre ? Il lui fut aussitt rpondu
: l'a en /xu'-r, je serai avec
Sauve 'tant

Et Sauve, pleurant,
ton retour.
sortit par la porte
toi jusqu'
EnHn il ajoute ingnublouissante qu'il avait nagure franchie.
un tel secret I >>11
ment : Malheur moi, qui ai os trahir
11 |>av\int d'ailleurs,
pas d'autre
que son ambition.
bien des annes aprs, l'vch d'Albi.
En rsum, bien rares durant les cinq ou six premiers sicles
des visions relles,
les voyages dans l'au-del qui corresj)ondent
n'en

avait

cl je n'oserais gure, pour ma part, en accepter d'autres

que
celles de certains martyrs
Tout le reste est littrature
3'Afrique.
dont les origipieuse. Nous sommes en prsence d'une tradition
nes grecques et mazdennes sont indniables.
Le gnosticisme
juif
en les adoptant,
cl chrtien,
bien qu'il
ait vers frquemment
dans l'illuininisme,
autant, d'ailleurs,
avoir t relles,
niscences.

On peut en dire
n'y a rien ajout d'essentiel.
des visions des martyrs
d'Afrique,
qui
pour
n'en
sont pas moins des reflets et des rmi-

La vision

y rcvl un tour pastoral et dpeint le ciel

comme un jardin,
de
et ce sont encore l, sinon des inventions
du moins des asperls du ciel bien connus de la Perse
l'Iran,
antique.

III.

LES VOVAGKSDANS L'AU-DEL nu vin* AU MI'

SICLE.

LES RVLATIONSVRITABLES,LES VISIONSPOLITIQUESET LE PURGATOIRE

DE S. PATRICE
Au MI' sicle,
le chez Platon,

l'influence
cinq

orientale,
sicles avant

que nous a\ons dj signan'a

cess de
Jsus-Christ,

un curieux roman
et nous pouvons citer en tmoignage
La lgende de la persane Golindouchc
(1), marhagiographique.
tissu de visions
(2), n'est, en ralit, qu'un
tyrise llirapolis
s'exercer,

Doit est r|>|K>rlfc )inr Iros atilcur*

Theoplirasto
(1) Celle leprme
byzantin*:
.SIMOCTTC llitl.
de l'Emprrtur
I. V; F.VICRF. LF. SCBDUSTIOIR, cit par
Mtmrkt,
dam son llht.
0LttTF : llhl.
Ecclii.,
TnfononcT,
F.cel/t.; rt snrlunl
par Mclphore
i.
XVIII,
elle >*ll une rgthe

fui'; inrmoti*
1* 11 Juillet;
une in
(3) I* iiifiioloiii
Ojiitlanllnoptf.

MO

MAKUE

E>

liL

LA

LGENDE

DOUE

mazdeiines
les traditions
(1). C'est vraisemblaqui rappellci
le rcit du
la mme poque qu'il
faut faire remonter
blement
de Mahomet
(2), qui est incontestableMirag ou de l'Ascension
du voyage de Zoroastre ou de quelque autre
ment une imitation
aventure

iranienne

(3).
La vision

de S. Fursy est cl041 cl 052, le rcit de son voyage

vritables.

a) Les rvlations

bre (4), le saint est mort entre

oulrc-tomle
fut rdig dans la seconde moiti du vu' sicle,
Le centre de ce long
que l'on puisse en prciser l'poque.

sans
rcit

son
les anges et les dmons se disputant
me ; au reste leur discussion
sent fort l'cole. On peut admettre
sur le point
semblait
qu'il
s'agit du rve d'un malade (Fursy
de nouveau
?
de mourir)
; mais que nous apprend-il

est un

vif

dbat

entre

deux visions de cet

Bde (f 735), nous rapporte
ordre (5). Il tenait la premire d'un ermite anonyme
qui en avait
du ressuscit
; c'est presque dj un on-dit
;
reu confidence
Admettons
quant la seconde, elle lui vient on ne sait d'o.
Le vnrable

nanmoins

qu'elles

nous

apportent-elles
mire
: Drithelme,
d'une

grave maladie,
lutte avec la chaleur,
visite ensuite l'enfer

des extases
relles,
correspondent
que
? Voici un rsum de la prede nouveau
tant mort
de Norlhumbrie,
pieux habitant
visite

d'abord

au grand
: c'est un

le purgatoire,
dam de ceux qui

ofi

le froid

l'habitent.

11

et descendent
puits ou montent
dansent myriades
sans cesse des globes de feu, dans
lesquels
il se trouve
en face
les mes des mchants.
Enfin,
d'tincelles,
des phalanges
de fleurs,
o se promnent
d'un
champ couvert
de blanc
: c'est le sjour des mes qui
habilles
de |)ersonnes
En
dernier.
au ciel qu'aprs
le jour du jugement
n'entreront
de leurs fautes. Revenu
ces mes saintes se purifient
attendant,
K. Btocnnr:
Lt IJrrt
d'Arda-Vlral
(1887), pp. XXXVIH-Xl.l;
(1) A. lUiiTnfuM:
de ta Divine Comfdie, p. 20.
Ltt Sonnet orienlfilri
litre LU M, ch. XLtl, trad. 0. Honda,
tet Tradition*
Mamtqurt,
(2) F.t-Bumim:
P..- 1908, III, 37-41.
/, Sonne
: l.t Zrnd-leetla,
1, 2" p., p. 21; E. Buuutr:
i3) AsQt'KtiL-tlt.'i'imnitt
de h bltine
orUnlolti
Comiiit,
pp 192-93 et 195.
(4) .41. 5.S., Januai-ll, II, 38, 41 cl 44. On en trouve un rfsmn dans J. ne VontOIMS: Ug. aur., c. 144, pp. 639-642, d'aprs la Chronique dtitinimd
(ail Ann. 04-5).
ItUt. Ug. de l'/rlnndV,
184-197
Voir atis>l L. TCF.T DE BiMin.it.:
(6) lli>l. /<., I. V, cap. 12 et 13.

RELATIONS

DES

la vie, trs mu de ce iju'il

monastre.
La seconde vision

VII*

KT

avait

Vlll'

SIECLES

111

vu, Drithelme

entra

dans un

est celle d'un

soldat, favori du roi, qui avait

diffr de faire pnitence.
Deux anges lui apparaissent
son lit
de mort ; or, tandis qu'ils
un livre minuscule
o est
portent
crit le nombre de ses lionnes oeuvres, il voit arriver
derrire lui
toute
droule

une arme
la liste

de dmons, avec un immense

ofi se
in-folio,
norme de ses mauvaises actions. Ces derniers

vont

l'emporter,
quand, heureusement
pour lui, il revient la
vie (1). Le premier
rcit rappelle
une des visions
entirement
consignes dans les Dialogues de S. Grgoire le Grand (2;, et ne
nous apprend
rien de nouveau. Le rve, si rve il y eut,
l'est que le reflet d'un texte. Le second contient une longue discussion
s'leva

entre

dnions

la mort

tion

et anges

de celle qui
qui, pour diffrer
rentre nanmoins
dans la tradi-

de S. Fursy,
ou des jugements

des conflits
les rcits (3).
multipli
Nous retrouvons
un

dliai

disputs

de ce

genre

dont

le moyen

dans

une

ge a

lettre

de

S. Honiface

Sic Walburge
autrement
(4). Winifrid,
(Eadburga)
dit S. Boniface, tient ce rcit de la bouche mme d'un moine de
Wenlock
tomb dans une mort apparente.
Celui-ci
avait vu et
entendu

les dmons

et les anges se disputer

la possession Se
son me ; ses vices, empruntant
sa propre voix, l'accusaient
luimme de la faon la plus cruelle, aggravant
ainsi les reproches

des esprits malins (5). Mais il ne faudrait

pas se faire illusion
sur l'originalit
de ce dernier
trait. Au tmoignage
de la tradition iranienne,
et de son
limage
repoussante de son impuret
vice se dresse devant

l'me

les apparences

belle jeune

(1) A.
670-71.

KHKIIT:

d'une
Util.

yinftaie

du mchant
fille

de In lAllircdurt

et sa pit revt soudain

(6). Ce genre de |>crsonnidu

.Voven

Age

en Occident,

I,

IV, 36.
(3) Dialoguct,
au\ anges dans la tultr
contre
(3) Ce son) parfois le* saints qui se substituent
les dmons C'est par S. Maurice et par S. Martin
rst
que l'ame du roi Dagobcrl
ce son! Jacques de Galice et Denis de France qui arrachent
au diable
dlivre;
l'linc
de Charteinagne.
I.EicU'T-DcrriKsioY
: Diiserlalion
jnr tri Apparition,
1, 173
ri 183.
dans Monument
(4) plitofa
il,
Mogitnlina,
p. 10.
l* Divine C.omtdit
avant le Dante, dans fJEurM, pp. 111-113;
(5) Cli. LiMrris:
A. Ittht;
H/!, nlnlr,
de ta Lltir.
<tu M. A., I, 689-90.
: ArlA-Vtril-Simak,
et XXII.
(6) A. IUimifi.p.MT
P., 1887, pp. XII-XIII

1-12

EN MARGE

ficalion

DE l.\

I.GKMIE

DOUEE

a d'ailleurs

t |K)puIaris
dans le christianisme
de Prudence
du rcit
L'ensemble
(1).

Psychomachie
invinciblement

par-la

voque
Bde et la page

de S. Grgoire
vision conserve

la premire vision du vnrable

le Grand qui lui a servi de modle.
dans les lettres

de Bouiface

La seconde

nous fait assister au

en paradis et en enfer (2). L'auvoyage d'une femme inconnue

teur y parle de plusieurs
dont le plus lev est toujours
deux,
le plus beau. Ce trait, qui pourrait
nous
|wsser pour original,
est

dj connu
d'haie
(3). Ainsi
deux

visions

par
donc,

le

Voyage d'Arda-Viraf
mme si nous admettons
leurs

vritables,

nouveaux.
pas vraiment
Sans doute serons-nous

les plus

traits

heureux

plus

et

l'Ascension

qu'il

singuliers

avec

s'agit de
ne sont

la clbre

vision

du moine

dans le PurWellin,
qui, en 824, vit Charleinagne
Il tait alors moine Reichenau,
et il eut celte vision
gatoire.
durant une maladie qui fut suivie d'une mort ap|wrente.
C'tait
dans la nuit
il raconta

du 1" au 2 novembre

ce qu'il

|wrmi lesquelles
mit sa ilj>ositioii
Walafrid
Slrabon,

824. Ds le lendemain

malin,
de foi,

vu plusieurs
personnes dignes
se trouvait
abb de son monastre,
Ileiton,
qui
par crit (4). Au bout d'un an, un autre moine,
avait

disciple du mort, mit ce rcit en vers (6). Ce

dernier n'a pas hsit, nous dit-on, l'embellir
de circonstances
de son invention
la classe des grands
(G). Ileiton
appartient
moines

politiciens

abbaye

de Meichenau.

en ambassade
; Charlemagne
l'envoya
o il accomplit
sa mission
avec succs, et nous
Constantinoplc,
le voyons sans cesse occup procurer
son
quelque privilge
Ileiton

avait-il

t plus
iMre bien certain qu'il

scrupuleux
que
n'avait pas dj
? L'extase de \Yettin elle-

Strabon, et pouvons-nous
embelli peu ou prou le rcit de Wettin
mme ne laisse pas d'apparatre
Rveill
une presingulire.
mire fois, de l'espce de lthargie
ofi il est plong,
et trs

les \tcc4 et les vertus, mal*

(I) L'arl t!u moyen ge a non seulement
personnifi
donn le curieuses Images do leurs lutes. K. M tu:
L'Art
i la lin du
rtUgteur
mortn
gr, pp. 362-73.
dans Monumtnta
(il) Epinlola
tlt,
Sloganllmt,
pp. 274-77.
loc cil., p. XXVlt.
(3) A. IttiiTBtr.yr,
.M. SS. ont. S. Hfned.,
sa. IV, pars. 1, l />. t., CV, 770 m(4) Mtkii.un:
41. SS. on. S. Hened,, aoc. IV, pars. II. p. 283.
(5) MtMiiot:
Mit.
de la LUI. ia il. A. ni Occtdtnl,
{&) A. Kumt:
gtntr.
II, 1GS-7.

LES

USIONS

DU

l.\e

SICLE

I4'.i

a vu, Wcttiu,
chose trange,
demande
effray de ce qu'il
entendre la lecture des Dialogues
de S. Grgoire,
bien peu proet reprend son extase
pres calmer son moi, puis se rendort
au |K>int o il l'avait laisse (1). Nanmoins,
Lenglet-Dufresnoy,
peu crdule, ne doute pas de la ralit de celte vision (j) ; mais
le moine NYeltiu (je dirais plus volonil crit : Apparemment,
tiers

l'abb

n'avait
que Cliarlemagne
pas
(3). I.a description
de l'ordre
des tourments
des damns, du moins en Occident,
n'avait jamais
encore reu un tel dvelopiiement,
et l'on ne saurait douter
d'invention.

Celte part
revient-elle
y ait l une part
qu'il
llciton)
s'imaginait
fait assez de bien aux monastres

Wettin

ou llciton

? Je n'oserais

cas, nous serions en prsence

ginale due au rve d'un lthargique.
A |>eu prs vers la mme poque, un
premier

la question.
Dans le
orid'une contribution

trancher

moine

n eu Picardie

et mort

en 805, S. Anschaire,
eut aussi
archevque de Hambourg
une vision de la vie future
alors que treize ans, et
; il n'avait
ce n'est que longtemps
aprs sa mort que son lve favori et successeur, S. Kambert,
Celte vie, qui a fait

la mit

sa vie (4).
par crit en rdigeant
un certain
nombre
celle des
d'emprunts
SS. Sixte et Siniee (), ne constitue pas,.dans la circonstance,
une

de premier ordre.
garantie
bert y avait trop multipli
quer des .inspirations
que

L'abb

Corblet

estimait

que S. Kam-

les songes et les visions pour explile saint avait puises dans sa foi et
lus Ames (G). Anschaire,
aprs avoir souffert

dans son zle pour

trois jours dans le Purgatoire,
visite le ciel, doiit il goule la douAu
de S. Pierre et de S. Jean-Baptiste.
ceur, sous la conduite
: c'est un lieu o l'on
reste, il n'y a rien vu de bien nouveau
adore

Dieu

dieux

(7).

au milieu

le brillantes

clarts

et de chants

mlo-

Mi/. lillir.
nom r.hnrlrmagnt,
tir la Franrr
(1) J.-J. Axtiiit:
|i|i. 103-109.
(2) Trallt,
I, 158.
I, XXII.
(3; Rtcuell,
on petit coimiller
Hom RI\T:
II. /.. F., V, 277-8.1;
(4) Sur ce personnage,
J.-J. Avrtm:
Mil/,
lilt.
ie In France
tout
100-KV).
l.harlemmjne,
(5) M. COEN, .lam Anal. flot. (1927), XIV. 410.
du Dior.
(0) J. CORBLET: Hagiographie
d'Amlen,
I, 222, qui rsume 11 \Uioit
l'Amclialrt',
I, 170-78.
dan; Mon. litrm.
Mut. Sm'/.t.,
t) Mit S. Amliarll,
Il, 684.

III

IN

MMU.K

l'K

l.\

l.ut.M>E

tOHf.K

Des rive

<lc te genre ont il A ncessairement

se produire
et
l'un
considrer
comme
le fruit d'un songe la
|>eut galement
wsion i|iiv nous trouvons dans les Annalet
de S. Rertin, la date
dans la partie qui est habituellement
de 839, c'est--dire
attribue
Prudence, voque le Troyes (1). Il ne s'agit ici que d'une sorte
d'uvis
d'ordre
trs gnral.
On peut aussi consiprophtique
drer comme un rve vritable
le voyage au ciel de S. Andr
Sains (|

948; Ci).

(ils d'un
cluMclain
de C'am|kinie,
n'avait
Albric,
que neuf
ans lorsqu'il
et demeura
neuf jours dans
perdit connaissance
un tat complet d'immobilit.
Durant ce temps, il eut une vision
raconta souvent par la suite et qui fut rdige par Guidon,
qu'il
moine

du Mont-Cassin,
se retira en ce couvent (3).
lorsqu'Albric
C'est un long morceau,
divis t.n cinquante
chapitres,
qui rap Albric est
idit la fois la vision de S. Anschairc
galement
: la description
des
guid |>ar S. Pierre et celle de Wettin
Nous sommes
supplices
y reoit de nouveaux
dveloppements.
nu xi* sicle, les visions de ce genre se colportent
alors
ment, notre jeune malade a fort bien pu en tre frapp
maladie.
Parmi

couramavant

sa

les visions

durant une lthargie,

nous
qui se produisent
admettrons
encore la vision du moine d'Eynsbam,
en 1190 (4).
On prsume d'ailleurs
faut identifier
notre visionnaire

qu'il
S. Kdmond de Cantorbry
(5).
.Mme si l'on

de semblables
rcits, on ne devrait
multipliait
sur leurs apports originaux.
Les rdacteurs,
pas se faire illusion
on l'aura remarqu,
ne sont jamais les visionnaires
eux-mmes
;
la simple lecture de rves comme ceux du jeune Albric,
ou
du moine
(1) \.
S. \m\,
{2}

r
M.

on sent fort

d'Eynsbam,
CH>:S\E:
C.

lli'l.

Front.

Seripl.,

que la part

des scrip-

Annatet

Berlin

bien

III,

pp. 32 q.
(Wniin:
621-28;
I,
V.nliijue,
Otsereazioni
l'originatita
sopra

193;

S.

et

de

Delialssrs,

l:

0., CXI,
COCEMJKIU:

76-77.

delta
(3)
1814.
Voir
au'sl
l'dition
de Dante
donne
Rmn.1,
par
I. IV, et les ditions
de m. HOMIMJ,
1815, 20 et 22.
(4) II.
O.
229;
.Matthieu

de

THIRSTOS:
Dti.F.piEn>iE

YMO

Monochi

: L'Enjer,

pp.

Dietnn
le P.

Comedia
LOUMHDI,

di

limite,

1815-1817,

225dans Anal.
Boit.
XXII,
E/nifcom
(1903),
a
a traduit
devons
le rsum
80-83,
que nous

de

Paris.

(5) 11. THUJISTO*:

Xl.l,
49-63. et Vi

The

I frfon
o/ the
dans ,lnn/.
On-rm,

ilonk
hotl.

o/ Evniham,
(1908).
XXVII,

dans
498.

The

Monlh

(1898),

USIONS loiniyu*

I l.'i

leurs est au moins gale, sinon suprieure

ralit, les secrtaires de nos visionnaires
ont

hagiographes

qui

l>as scrupule
difiant.

d'ajouter,

celle du r\eur.

Ku

sont de la famille

des

tant de lgendes et ne se faisaient

le tlvelopi>er
un
rcit
d'amplifier,

rdig

le contenu
objectivement
|>ail, si 'nous considrons
de tous les rcits que nous venons le passer eu re>ue, leur
M. Paul Alphandry,
l'iniiu'iit
mdiparent est incontestable.
dans la plupart d'entre eux, diverses traces de
viste, a retrouv,
D'autre

manichisme

les composer tous en combinant

(1). Ou pourrait
moins d'une dizaine de thmes d'origine
grco-orientale.
cl de quelques autres visions for6) Des visions politiques,
ges. Dans les visions sincres ou prsumes telles qui se
sont produites du vi* an xu" sicle, on rencontre parfois un trait
Le visionnaire
ou en enfer un
singulier.
aperoit en purgatoire
personnage
que \i trait
la vision
pourrait

fort possible
connu, vque ou roi. Il est d'ailleurs
ait t ajout, ce qui me semble bien tre le cas pour
du moine Weltin.
Comme nous l'avons
dj dit, ce

bien

tre

lleiton,

le rdacteur,

dans le purgatoire.
l'ide
de plonger
D'ailleurs,

qui

introduisit

Char-

lemague

dans

l'enfer

quelque
puissant
n'est pas une
jK-rsonnagc dont la vie fut mauvaise et tyrannique
invention
Er l'Armnien,
chrtienne.
au dire de Platon, n'a pas
vu les damns, mais on lui a rvl qu'Ardie,
tyran de Pamy tait tran travers les ronces et tourment
par deux
personnages hideux aux corps enflamms.
Thespcsius, dont Plularque nous a cont la descente aux enfers, y a vu Nron perc
de clous brlants
visionnaire
dont parle Gr(2). Le premier
phylie,

le Grand, Pierre d'Evasa, a reconnu plusieurs grands perdes flammes.

Le soldat de
sonnages de ce monde au milieu
goire

disait avoir trouv l Pierre,

Rome, son troisime
visionnaire,
un dignitaire
de l'glise
dans les mmes
(3). C'est d'ailleurs
du roi Thodoric
Dialogues
que nous assistons au plongeon
dans le M. A. lalin (if-xii 8 tltcles),
(1) P. ALPHODRI : Traces de Manichisme
dans Ree. d'HUI.
el de Philos. Relia. (1929), pp. 451-67.
dei dlais de la Justice Dirine,
Irad. Ik'lo(2) Traili
23, dan? (Entre
morala,
laud, III, 48.
(3) Dialogues,
IV, 36.

1 10

(A

MUOiK

DE M

I.liKMlK

IlOtu'K

(-{- b'iti) dans la chaudire infernale (1). Celle dernire fable,

a fait justice, au nom de la chronologie,
J.englet-l)ufresnoy
l'arianismc
du ce prince (J).
imagine
|R>ur stigmatiser
l'avoir
entendue
d'un ermite anonyme
; il
goire prtend
fort rn|>al)le

dont
a t
Grtait

de Cimenter.

eu soit de ce |>oint, il n'est pas douteux qui: la satire

au moyen de la vision s'est singulirement
durant les
dveloppe
sicles qui suivirent
Des visions, de plus en JIUS noniGrgoire.
el semblent
hieuses, sont emplies de proccupations
politi(|ues
(Quoiqu'il

avant

tout

des cadres commodes

clercs ou les princes

que les moines ou

voulaient

pour
adresser

que les
et |Kur ceux

aux vques,
voulaient
adresser au:;

les vques
on a l'impression

Kn les parcourant,
terre. Ce qui caractrise

les avertissements

les visions

de ne jamais
du ix* sicle, crit

princes.
la
quitter

ti%s judice sicle lui-

J.-J.

c'est ce qui caractrise

Amjire,
: une grande part donne la jwlitique.
Ce temps
de |tartis, de factions,
et dans toutes les branches

cieusement

mme, savoir
est un temps
de la littrature,

dans

l'histoire

des missionnaires

on rencontre

la politique,
on la rencontre
parce (pie toutes sont pleines d'allusions
(3).
temporains

eux-mmes,
aussi dans les visions ;
aux vnements
con-

eut fait assassiner son frre le barbare ChilLorsque Gontram

l>ric, il ne trouva rien de mieux qu'une vision iwur se justifier.
Goulraiu

avait

t transport
aux portes de l'autre monde, et l,
il avait vu Chilpric
enchan que lui prsentaient
trois voques.
Deux d'entre eux disaient : Nous vous supplions
de le laisser,
Mais le troisoit libre aprs avoir subi son chtiment.
ipi'il
sime rpondait
avec emportement
: Non, qu'il
soit dvor
les crimes qu'il a commis
I Cette discussion
par le feu jur
Gontram
vit de loin un vase d'airain
ayant continu,
plac sur
le feu, el qui bouillait
trs fort ; puis, tandis qu'il
de
pleurait
son frre Chilpric
fut violemment
saisi ; on jeta ses
douleur,
membres
briss dans le vase, ofi ils disparurent
sans laisser de
traces (4).
(1)
(2)
i.S)
(i)

Dialogues, IV, 30.

iMGLrr-DrrnMvre
: Htcueil,
I, I.V1IM.X.
H'ul. tillfrairc
de la Francr JOUI r.harlematjnt,
Onfcome DE TCJI'IM: lliih Franc, VIII, 5.

P., 1868, p. 108.

\ISIO\S

Walafrid

lin

dans son

Slralion,

IIK,II

117

:s

de la >ision

rcit

de Wettin,

ne

de nous montrer
en
Charlcinagnc
|>as, aprs lleilon,
mais il encadre dans son |x>me de dolentes
invivpurgatoire,
infidles
du grand em|>creur et
tives contre les fonctionnaires

se contente

de vifs loges de Crold,

son monastre (1).
Ilincmar

utilisa

une lettre

hc:iu-|>rc

maintes

adressa
qu'il
il raconte
qu'un

diocse,
tait |>artii'uliit'iuent

de l'au-del.

il ajierut

Charles

et bienfaiteur

de

ce genre de satire. Dans

ses sufTragants
et aux fidles de son
reprises

Bernold,
paroissien
qui lui
eut, durant un vanouissement,

certain

connu,

une vision

de Charles,

dans un lieu obscur et flide,

Transport
dans la fange de sa
le Chauve qui (unissait
; les vers avaient dvor sa chair cl il ne

propre putrfaction
restait plus que les nerfs et les os. Aprs avoir demand au visiteur de lui mettre une pierre sous la tte, le roi lui dit : Va
annoncer
l'vcque
Ilincmar
que je suis ici pour n'avoir
pas
suivi ses conseils. Qu'il prie et je serai dlivr (2).
Voil

comment

Ilincmar

osait

traiter

son matre

mort

hier.

Aussi ne s'tonnera-t-on

de semblables
pas de lui voir renouveler
attaques contre Ebbon, ancien archevque de Reims, que l.othaire
aurait souhait
rtablir
sur son sige au lieu et place dilincmar Ci). L encore il attaque, sous le couvert de son paroissien
On le
Bernold.
Ce Ber.nold est un personnage
invraisemblable.
voit parler avec des morts,
pins
prier pour eux
auprs des
cela

Evidemment
quart d'heure.
des populations
barbares et d'une norme

tout

crdulit

(4). Il s'est d'ailleurs

inspir de Grgoire,
dont
il cite les rcits pour
lgitimer

Iloniface,
invention.

dans

le mme

vivants,
Ilincmar

s'adressait

de Bde et de
sa

grossire

devint
moine
de Trois-Fontaincs,
Audrade,
qui
de Sens en 843, et perdit cette dignit
en 849 par
chorvque
a jou, durant de lonsuite du retrait gnral de cette fonction,
Un certain

gues

annes,

le rle

de la sihyllt

antique.

Lorsque

Charles

le

(1) A. EBF-BT, loc. fil.,

II, 171-172.
lliil.
EceUt. Rem.,
(2) Itacvtn:
Opra, 1645, II, 805; FIJIIWIHD:
III,
18, ftl
Lejeune,
II, 175-77.
: llitl.
Eeelt. Rem.,
III, 3, M. Lejrtii,
(3) lYoootiu
II, J-10.
loc. Inud., p. 117; A. KBERT: Ilisl. KM. .V. .i.: II, 283-84.
(4)Ch.
Limrre,

I IS

r.v

Chauve

M\lli;K

lit:

l.\

lli.rMiK

IK3HKK

demanda

ft lev au sige de Chartres,

que Hurchard
Vudradc le combattit
ses voix et l'oppoouvertement,
allguant
sition lia ciel (1;. Il eut et rdigea de nombreuses
visions.
Kllcs
ont

toutes

un but ecclsiastique
et jwrfois
Dans l'une
|K>litique.
et l\), le Seigneur demande compte a Louis le Dbon-

(cliaj). Mil
naire le la discorde
des fidles

ment

a seme entre

qu'il
; mais

il

ses fils,
l'l\alion

au grand dtride Charles

le

approuve
de l.othaire,
et il exhorte

Chauve

au prjudice
le premier,
de
mme que Louis le Germanique
et le fils de Lothaire,
Louis, roi
remettre
les glises dans leur ancien tat, donner
d'Italie,
aux monastres
les chefs qui leur conviennent,
et dfendre
tous

leurs

le pillage
le Chauve

sujets
Charles

tres (2).
notre religieux

d'im|>osture
bout (3).

nage jusqu'au
Le songe tout

et l'oppression

des mmes

monas-

fois de convaincre

essaya plusieurs
; mais Audrade

soutint

son person-

fait

de Saintanalogue
que la Chronique
Denis attribue
par erreur Charles le Chauve
(840-847) (4)
passe habituellement
pour tre arriv Charles le Gros (884881). C'est l'une des visions les plus clbres du moyen ge (5).
Ce prince est conduit
en enfer, o il voit les conseillers
de son
pre et son pre lui-mme
; puis au paradis, o il trouve son
oncle Lothaire
qui lui dit : L'Empire
que tu as possd justement jusqu'
ce jour doit passer Louis, Mis de ma fille. Ce
discours

tait

voulait
Louis

(1)
lilt.

dans la bouche
fils

l'Aveugle,
SEVESTRE:
.4.,

Il,
tibri

(2) Krcerpta
Ilistoriae
Francor.
(3)

H.

FISQIET:

(4)

l.et

Grandes
a

de Lothaire

par un parti
jet les yeux

Charles

dpossder

Abb
<fa M.

Elle

mis

le "Gros et qui avait

de Boson. Cette vision n'est
de

Die'

Palrologie,

I,

5*3.

ri

A.

EBERT:

qu'un
Hist.

glnfr.

qui
sur

manide

la

302-303.
reeelationum,
Scriptarcs,
La France
Chroniqaet

II,

Modicus
quae Audradus
390 sq. ; A. EBERT, lot.

pontificale
de France,

de
(Dioc.
d. Paulin

Pari),
Paris,

dans tv
scripsit,
cit.,
II, 301-302.
II,

220.

II,

58-63.

CHES*E.*

le continuateur
de Bede
de Malmespar
reproduite
(Guillaume
ail ann.
DE TROIS-FONTUE,
}), De Gestis
II,
dans
bury
Angl.,
884;
par AuV-ric
sa Chronique
ddiis
sa Chronique
de Salnt-Riqulir;
(ad ann.
889), el par Hnitxr,
et. Spicilegium
de d'Achery,
des extraits
dans YISCEKT B
II. 323. On en trouve
ISF.MVAIS:
eh. 49, cl dans VAbrrialeur
des Getle$
det Rois de France
Spee. lliit.,
BouotET,
VII,
l'a rim(ap. Dom
147). UNctET-DirREsior
(Recueil,
I, XXV-XXXV)
en
d'une
traduction.
a publi
ZURHI-BEN
prime
intgralement
l'accompagnant
une dition
du texte
latin:
Vision
de i'Emperenr
le Gros,
Charles
roi de
rntique
et d'Italie,
France
dans Hist.
de VAcad.
des l. et B.-L.
en
XXXVI,
(1874),
207-234,
(5)

la

faisant

prcder

d'une

Dissertation.

VISIONS

I W

l-OLITlglKS

en faveur du jeune prtendant.

fesle |wlilique
Charles fut efficIhement
dpossd ; mais ce ne fut pas au profit de Louis
Cette malheureuse
invention
n'tait donc qu'une bien
l'Aveugle.
pauvre prophtie.
On |K>uriait multiplier
Tous ees rcits reposent

les exemples de eu genre de usions.

sur la mme donne : L'n |>crsonnagc
une sorte d'extase ou de lthargie,
est transport

pieux, durant
dans l'au-del,

il |vircourt
les
|>ar un guide diwu,
diverses rgions du monde invisible
; il y reconnat des personil y entend
accuser avec beaucoup de
nages contemporains,
svrit tantt les moines ou les vques, tantt les princes ou
les rois,
modifier

o, conduit

tous ceux dont

le vritable

auteur

de la vision

voudrait

la conduite

ou la |K>litique son profit.

Tandis que ce genre tend disparatre
en France,
avait beaucoup abus, il se dveloppe en Allemagne.
ne se montrrent

infernales

nulle

part
Vitionum

o l'on

eu

Les vision*

et plus
plus nombreuses
de Ratisbonne
d'Olhlon

effrayantes (1). Dans le Liber

aux
(1003-1073), on ne compte pas moins de sept prgrinations
nous donne de longs dtails
rgions infernales (2). Le religieux
sur la rprobation
et
et le supplice de l'ini|>ratrice
Thopbanic
d'Henri

III

le Noir

Les clercs

(3).

et les moines

visions

pour dfendre
L'extase toute fabuleuse
vque

de telles
pas ddaign d'utiliser
les biens des glises et des monastres.

que Flodoard (f 9GG) prte S. Rucher,

T53) en est un bon exemple (4). Dans un
livr
aux touraurait vu Charles-Martel

d'Orlans

(f
Eucber

ravissement,
ments infernaux

n'ont

(5).
usurp des biens ecclsiastiques
Au xi" sicle, Grgoire VII (1020-1083) n'hsite
pas se servir
son tour de ce genre de prosopopes. Prchant un jour devant
Nicolas II, il osa raconter qu'un saint personnage, ayant t conduit

en, esprit

A.-F.
(2) Liber
III.
Xoeiss.,
(1)

OZ4MM:
visionum

pour

avoir

dans le sjour

de la damnation,

Les Potes franciscain

en
lum
tum
aliartim
suarum

vu toute

Italie.
apuil

Boni.

PEZ:

Thsaurus

anrai.

DELE-PIEUHE:
L'Enfer,
Palrologie,
V, 1903;
pp. 37-38.
Chrisune fahte:
Gallia
et bollarulistes
sonl d'accord
(4) Bt'n&liclins
y voir
pour
4.
linna,
VIII,
1918, et M.
SS., Fcbr.,
III,
et A. MULIMEH :
llisl.
Eccl.
(3) KEODOIIII.:
Rem.,
Il,
12, M.
tajeune,
I, 295-96,
Sources
llisl.
Fr.,
I, 70.
(3).*.

SOESTHE:

Dicl.

y avait

de

I.'IO

vmn.l.

l\

HK

l.\

Mil.

l(M

liOllf'l

uv barreaux d'une
une ligne de comtes siisjicndus
infernales
mme >II|H-IIIlile au-dessus des flammes
MIIII

nier

descendre

le autres

obligeait
plus ancien a tomber
d'un
ainsi le crime

dans la Retienne
de leurs

anctres,

d'un

chelle, elle(1). le derchelon,

et le

; ces malheureux
i|iii

s'tait

expiaient
im|>ar d'un

a
de l'glise
(k Mflx. Mais f|iic |>enser de ce supplice
'.' ('lu ne sent-il pas dj le terrible gnie de Dante ?
retardement
utilisera
celle longue
Au \i\'
sifcle,
lorsque le grand l-'Iurenlin

domaine

tradition
quera

temps, princes
sonnels ('i).
\ ceux qui
fabriques,
nombreuses
*s|

et rois,

de tant

s'tonneraient

nous

et papes, et tous ses ennemis

vques

rappellerons

que,

de visions

durant

per-

audacieusement

les mmes

sicles,

de

Il
sont de purs romans.
lgendes hagiographiques
d'en citer qui contiennent
les visions de l'au-del.
Les

facile
d'un

rcits

de sa Divine C.umfiUe, il ne manl'Enfer

tous les criminels
de son
nu Purgatoire

pour en tirer
pas de retrouver

certain

chexalier

de mme

et de son cuyer Pascbase,

a
appartiennent
par S. Taurin,
Mesnel dclare qu'il s'agit d'un

Marinus

que leur rsurrection

une vie du ix' sicle dont l'abb

(3). I.a vie de S. Mansuet, vque de Tonl, rdirecueil de traditions

ge au \* sicle, n'est qu'un
|K>pulaires et
l'on ne saurait accorder une ombre de crdit la vision du goufaux

caractris

verneur

de cette

qui aurait t ressuscit wr lui (4).

vers
vivait auprs de Thierry
11, et mourut
la cour qu'a la suite d'une vision du ciel et

ville,

S. Haronce, qui
700, n'abandonna
de l'enfer

; mais la vie qui nous In raconte est une pice trs

romance,
qui ne fut rdige qu'au M' sicle (6). Dans une vie
tonte lgendaire
de S. Herv, que l'on peut dater du dbut du
MU' sicle (fi), on peut lire au moins trois rcils de visions du

ciel,

qui ont tout

l'allure

des traditions

populaires

(T).

Tablran de la LilUrulure
on Moyen Age, P., 1852, I, 28.
(I) Vu.LKn:
ilu su' sl-clo ont encore utilisa noire IhtnM*. Tnn^rial
[2; l-rt listons trliimliiisis
Miil diim \o PurKaloIrr
les lieux
rois il'Irhmlo
Ponacli, Cormncli ot Conrlmli.ir;
<(. Vhlo TuniMii.
i 11, Irad. O. Ilclcptcrre,
pp. 38-37.
I. 58-00.
(3) Alibc J.-n. MEUFL : /.< SS. rfn Dior. iTErrnu,
(4) AliM |j!.>cu:T-DL'rnMM>T : Trait, II, 114.
le tc\lo. voir MtBiLun:
.4.1. SS. oui.
(5) ltom RIVBT: II. /,. F., III, 6.32. l'oiir
S. Htnr,,
II, 794-90 (II. II. /,., 997).
(8) (mil. finll. (1893), XII, 311-312.
(7) \Mif II. Cti.vK: S. Ilerrf,
livtl,
1U20, pp. 8, 16 ol 33-31. Voir nus! A. i.
i.t li)iini nn- : S. Ilrrvf,
p. 299.

n:

l.n vision

>lc

OY%M: M: S. HII\M>\>

l'au-del

appartient
la tradition

mais
hagiographique,
Au .\" sicle, nous |>oiivons citer
nous conte
lastiquc o l'auteur
le passade dans
\ision de renier.

le monastre

I.M

non

seulement

littraire

la plus
un |>ome d'Ansellu
un moine
comment

le S. Itemi

de Keiins,

au genre
minrale.
le Schoinconnu,
y eut une

Il y mle d'ailleurs
de
quelques rminiscences
et d'Horace
(1). S. I:lrlc,
dans le
\irgile
vque d'Augshourg,
mme sicle, s'entend merveille,
dans ses sermons, a |ieindre
les chtiments
de l'enfer et la flicit du ciel {'2).

en des contre* surnaturelle.

Le
c) l.c voyage de S. lirandan
de S. Patrice. Les voyages dans l'autre monde revl'nrgaloire
tent un as|iecl tout particulier
dans l'Irlande
des xi* et MI' sicles,
le paganisme irlandais
du Mag-Mell,
ou Plaine
parlait volontiers
de Dlices, sorte de Pair dis terrestre
situ dans des Iles loinLes audataines, dont la position exacte n'tait
pas dtermine.
cieux qui s'abandonnaient
aux Ilots, dam un bateau sans rames
ni voiles, avaient de grandes chances d'y aborder
un jour ou
l'autre i}\). De l les imram,
ces voyages sur mer, dont la Naviforme christianise
(4). Celte
gation de S. Rrandan n'est qu'une
clbre prgrination,
dont nous possdons deux manuscrits
du
M' sicle (5), n'est qu'un voyage la recherche de l'Ile Fortune
des anciens

Irlandais,

recherche

et ses
laquelle lirandan
de l'Enfer et du Paradis (C).
durant

touchent les seuils

compagnons
Ds le i.\* sicle, la lgende des voyages de S. Patrice dans la
mer Tyrrhnienne
de
est constitue
et rapproche
le patron
l'Irlande
de ces navigateurs
errants
de
partis la recherche
l'autre

monde

mme,

dans

Par la suite, le grand S. Patrice remplacera

du peuple, Mariaunan
Mac Lir, le dieu
l'esprit
(7).

Ds le dbut du xn* sicle, les cavernes

psycho|K>m|>c irlandais.
des lieux
de l'Ile de l.ough
considres
comme
Derg taient
lalinei
tl) fj)ELS8T\D >v MHIL: Poiiiei
(1813), pp. 200-217; cf. Dom
popnfnira
Unir:
//. L. F., VI, 253; A. FBERT: Il M. gn. de la LUI. du M. .t.. III, 188-89.
Joe fil.,
(2) A. Fj-chi,
III, 496.
Let Cuiiei dtt Hroi:
S. Patrick,
(3; S. iMoiii:
P., 1919, pp. 173-76, 181-83.
1. I., p. 202.
(4) S. Citnwnsu,
la Mgrnde
Mine
de ;>. Hrandainei,
(5) A. JIBIML:
P., 1836, in-8, p. IV.
ou indiques
le trois versions donntei
(6) Oulre
par lui, voir la
par Jubilai,
Anticipe leggende tradizioni
che iltutversion italienne
rapporte
par F. Viutni:
Irimo In Dhina
93-95.
Comeia, Pisa, 1865, pp. 82-109, su.tout
Le Culte det Hros: S. Patrick,
(7j S. CKitwnni:
pp. 70-81, 198-202.

I2

IN

M\KGK

l>K l.A

I KGKNUK

llOnf.r.

et l'une d'elles tait baptise caverne

jwr les dmons,
S. Patrice (1). Au reste, le saint avait ressuscit
le roi Echu,
des mcrants
entts, raconta ce qu'il
pour convertir
lequel,
hants

vu aprs sa mort concernant

les saints et les
le bonheur
supplices rservs aux impies (2),
C'est dans celte atmosphre
vers le milieu
du
que naquit,
\n' sicle, la fameuse lgende du chevalier
Owen et de sa visite
au Purgatoire
(3), Marie de France la versifia en franais ds la
avait

lin

du mme

sicle (4).

A son tour, la vision de Tungdal,

rattache
directement
au Purgatoire
crite

autre
de S.

chevalier
Patrice

se
irlandais,
; elle a t

un

1149 de notre re, |wr un moine

peu aprs l'anne
du Nord (5). L'me
irlandais,
pour une abhesse de l'Allemagne
de Tungdal,
l'Enfer
et le Paradis, o elle
aprs avoir parcouru
reconnat

dans le corps
aniquatre
voques, rentre
qu'elle
mait (6). C'est peine si cette vision fut moins clbre que celle
du chevalier
Owen. Vincent
de Beauvais la rapporte
longuement

(7).

Le cycle des visions irlandaises

forme donc un groupe part,
et
qui se greffe la fois sur le thme du priple mythologique
sur les lgendes locales de l'Ile de Lough Derg. On peut d'ailleurs
admettre
que certains visiteurs de la fameuse caverne ont eu des
visions

relles

dans

par la |>eur ou
provoqu
mme dans une sorte d'ivresse habilement
prpare par le jene
et des boissons hallucinatoires.
On ne voit pas, en tout cas, que
les descriptions
du ciel et de l'enfer
soient
qui s'y rattachent
trs originales
; peut-tre donnent-elles
quelques traits nouveaux
l'tourdissement

Hibtrniae.
(1) GIRVLDUS C*MBRE>SIS : Topographia
: Le Voyage du Puyi S. Patrice, Genve, 1867, pp. 35-36.
(2) (i. lin]
de$ mu. (1891), XXXIV,
I, 238-16.
(3) Cf. P. MEER, dam Notice* et Eilrailt
de S. Patrice, dans Pcitiet,
d. B. do Roque(4) MARIE, DE KRASCK: Le Purgatoire
fort, P., 1832, II, 403-499.
Il, 4-570-71,
(5) Cf. les rfrence! runies par U. CHEVALIER : Htperl.
Hio-Bibliogr.,
il faut ajouter
P. VILLIRI,
loe. cil., pp. ai-W et 23-50, qui donne, outre
auiquelles
une version latine, une traduction
italienne
de 1479. On peut galement consulter
E. BLOCEKT: Lei Sources orientale*
de la Cirine
Comdie,
pp. 111-112.
de Tondalat,
rcif myitiqut
du -XII' liecle,
(6) C'est a O. DEitHKRR : Villon
traduction
franaise moderne
do
Mons, 1638, in-8, que nous devons la premire
cette lgende;
il y a joint
une
sur
ses diverses
ditions
notice
incunables,
pp. XV1II-XX.
(7; Spculum
Historiale,
XXV111, 88-104.

I.KS

\ISI0\MIIU3

lli:

premiers

nous

constatons

sicles de l're

l.'v'J

Slf-.CI K

; mais

des supplices
dans la description
ment de la Yhion de S. Paul (1).
Ainsi

Mil*

elles

s'inspirent

large-

que les six sicles qui suivent

comme
chrtienne
ont connu,

les six
les prerelles,

miers, bien plus de visions

fabriques
que de xisions
les visions que procurait
le trou S. Patrice ne diffrent
pas senCe sont |>cu prs les mmes
siblement
des visions
politiques.
thmes

dans

les unes

et dans

les autres.

Quant

aux

rares

rv-

nous avons
lations, qui vont de S. Fursy au moine d'Eynsham,
Mlles n'ont
vu que leur originalit
n'a rien de bien accentu.
la tradition
litaltre servi qu' donner un accent de sincrit
mais rafrachie.
L'crivain,
qu'elles n'ont pas renouvele,
1res mattre de soi, de mme que "l'extatique
possd par le ciel,
dans le mme courant
formidable
sont emports l'un et l'autre
traire

et ne refltent

IV.

tous qu'une

mme

image

LES VISIOVNAIHES nu xui*

Avec le xui* sicle commence

lgendaire.

SICLE A xos jouns

une re nouvelle.

La priode des
Elle se continue
plus
mais
la
Allemagne,

est close ou va se clore.

politiques
il est vrai, en Italie et en
tardivement,
en 1298) est une enivre purement
Divine Comdie (commence
littraire
et telle vision
vengeresse rapporte
par le dominicain
visions

Jean llrolt

(f

1418)

ne fut

gnralement

prise

que j>our

une

fiction.
Aprs le Homan le Renat, on devine ce que les trouvres vont
les travers des
faire de nos visions. Ils s'en serviront
pour railler
au mystre et la terreur,
et substitueront,
Rutebeuf
terie et le burlesque.
Il suffira de nommer
hommes

la plaisanet la Voye

de Paradis, Raoul de Iloudan

Avec ce deret le Songe d'Enfer.
le Tartare de
Scarron parodiant
nier, on croirait
dj entendre
dans le
Les fabliaux
traitent
le voyage dans l'au-del
Virgile.
mme esprit ;' qu'il s'agisse DM Jongleur
qui va en enfer ou Du
(1) E. MUE:
iriginalit.

Vtrt

religieux

de la /in

du

Moyen

Age, 307-509,

qui

s'exagtre

leur

IM

l\

I ilain

(pii

lorrains

gagna

MMW.I

|i|.

I\

IKi.l.M.I

HOHKl:

le l'aradi,
on n'y
rencontre
que danses
rires bruyants
et moqueries
joyeuses (1).

et

galants,
a ee courant

ou a des sources analogues

faut ratqu'il
le
usions
tacher
certaines
n'invente
populaires
populaire
car on
les mmes ples descriptions.
C'est le
pas
y rencontre
cas d'un conte breton
recueilli
par l.uzcl (2; et d'une
lgende
Schischmanol
transcrite
0t>. C'est l'esprit
bulgare
par l.ydia
C'est

des jongleurs
enfers forains

les plus populaires

ces
qui a inspir
o, par le jeu d'un ruban mobile on voyait toute
une srie le petits personnages
les professions
les
reprsentant
infernale.
plus diverses prcipits
par le Diable dans la chaudire
Satire et rire, ce sont les condiments
ordinaires
de la joie ou des
distractions
Dans

et trouvres

du

peuple.
la transformation

on doit faire
traire,
la fin du xvi* sicle,
destine

lutter

de la vision

en rcuvre

lgendaire
aux livrets

une place part

la lgende du docteur

d'o

Faust.

lit-

sortit,

Cette

oeuvre,

la magie,
troitement
au
s'apparente
roman hagiographique.
Kl le emploie
comme lui, et mme plus
le merveilleux
non moins
et travaille
abondamment,
diabolique
nergiquement
ses sductions

contre

dtourner

les |>anvres

de Satan

hommes

et de

(4).
Dans
n'est pas prs de mourir.
hagiographique
le Csairc d'ileisterbach
(les Miracles
(1180-1230),

Certes, la vision

le Dialogue
et dans la Lgende Dore de Jacques de Voragine
(1230-1292),
Bien entendu on la retrouvera
elle est devenue un lieu commun.
recueils de vies des saints du xiv* au xix*
dans tous les grands
; mais il s'agit l d'une tradition
aux milieux
et le prestige se limitera
sicle
ment

difiante,

dont

catholiques

l'influence
|>articulire-

dvots.

Il ne faut pas oublier

cte cAle les courants

que, dans un mme pays, on voit

les plus divers. Mme aujourd'hui,

couler
telle

(1) Cli. LBITTE, lof. Juiid., |,p. 133-35.

de la Baste-Rrelagnt,
I, 120-W. Dans dners autre
(2j F.-M. LI-IEL: Lg. Chril.
comme des chateau\,
contes, le ciel el l'enfer sont dcrits, mais trs brivement,
de
d'immenses
donjons clos. L'un est plein de flammes oft l'on brle, l'autre,
A. I.E Biut:
La Llg. de la Mort, 3" d. (1912), II. 343 48; 359-60
chants mlodieux
el les notes p. 363.
P., 1896, tn-16, pp. 260-63.
Llg. relig. Bulgarie,
(3) Lydia ScmscBMisorr:
(4) P. SUNTHES: La Lgende du Docteur Faust, prface.

IKS

lll

Mil'

Slfew.K

le campagne ignorera,
loute sa xie,
el son mari se contentera
strictement

hraxc femme
tion

MSIOWUHKS

littraire

|.V>

toute

producde la lecture

de La Croix

du dimanche,
et lue, Dieu sait comme
! i'our de
telles gens, dont les souvenirs d'cole sont rduits a |>cu prs n
du cur fournit tout le bagage moral et intelrien, la prdication
lectuel. C'est dans des milieux
clos que continuepareillement

les visionnaires,
avec celle diffrence
de mieux en mieux les vies des extatiques.
connatra
Nous pouvons donc cs[)rer nous rendre un compte
ront

de natre

l'on

plus exact
dans l'autre

de la valeur
monde

que

et de l'originalit
des rcits de voyage
qui se produisirent
depuis le MU* sicle, et surtout

depuis

le \w*.
Toutefois,
Ste Christine
saille,

nous

dexons

noter

morte
l'Admirable,
ds l'origine,
de traditions

tout

d'abord

en 1224,

que la vie d'une

est loute embrous-

fort
monastiques
sa juste valeur

incertaines.

Thomas de
Lcnglet-Diifresnoy,
qui apprcie
el le qualifie de grand auteur de fables, estime que,
Cantimpr,
dans son enthousiasme,
il a ralis en histoire tout ce que Chrisavait pieusement
tine, son hrone,
imagin dans son sommeil,
et rapport
comme des songes (1). On ne saurait oublier,
toutefois, que cette sainte eut nombre d'extases et que les extatiques
le pouvoir
de distinguer
entre les songes
perdent frquemment
du sommeil
normal et les extases du sommeil mystique.
Il est bien rare que les narrateurs
de ces sortes de faits soient
des tmoins

on puisse se fier. Ils mlent toujours

auxquels
leurs rcits des lments surajouts,
la tradition
emprunts
voire au folklore
universel.
I.c bienheureux
hagiographique,

Davanzat, parvenu un ge avanc (f l'iDo), voyait souvent le

ciel s'ouvrir
devant lui : Quelques mois avant sa niurt il entendit le chant des anges. Un jour qu'il tait l'glise,
avec un
lisant les litajeune homme qui tait son habituel
compagnon,
nies des saints, il s'arrta tout coup, les yeux fixs au ciel,
dans une sorte d'extase : Je les entends, mon fils , s'cria-til ; et comme l'autre n'entendait
rien, il lui prit la main et lui
demanda

s'il

entendait

une harmonie

cleste

(1)

I.I*CI.KT-DI

rnESMiv

; et le jeune homme entendit

la nef sonore de l'glise,
remplissait

maintenant
qui

Tmilf,

II,

438.

mais

lorsqu'il

cul

quitt

la

main

ilu

l're

Pawuiat

il n'en-

lu
communication
il'uiie
plus rien (1).
lem|>oraire
ici d'une sorte d'audition
cleste, |r le
capacit miraculeuse,
contact le la main est un thme classique du folklore
unhcrsel
;
il rvle le vrai caractre de ce rcit.
tendit

Il arrive

eux-mmes
confonfrquemment
que les extatiques
leurs songes et leurs
dent leurs visions,
mditations.
Lorsque
Ste Flore (-J- 1347), qui embauma
de ses vertus le diocse de
souvent les joies ternelles
Cahors, priait : Dieu lui dcouvrait
du palais du ciel en y fixant les yeux de son Ame, et si, plus
rappeler
son souvenir
ce qu'elle
avait
tard, elle cherchait
l'exprimer
au mme
vu, ou si on l'obligeait
par la parole,
instant
elle prouvait
un nouveau
une nouvelle
ravissement,
extase la ramenait

pas rare de la voir demeurer

immobile
>t comme si elle et t morte (2). Lorslongtemps
en est arrive ce point, ses rvlations
que la visionnaire
peuvent

tre sincres

au ciel et il n'tait

mais

ne sont

confus de
mlange
plus qu'un
de rveries, de songes et de visions extatiques
souvenirs,
qui,
au total, ne font que reflter, en termes plus ou moins imags,
les apports du pass.
Les rvlations
visions

de Ste Brigitte
de Ste Franoise
Romaine

de

Sude (1302-1.173)

et les

deux
fournissent
(1384-1440)
de ces rcits o se mlent aux souvenirs
les son-

bons exemples
ges et les hallucinations.

Ste Brigitte
retouchait
sans la blmer
remarque

ses rvlations,
; bien
plus, il
en les traduisant
du

le
Noire-Seigneur
les secrtaires de la sainte qui.
approuve
sudois en latin,
de la couleur
et de l'ornement
ajoutent
(3).
Ces rvlations,
d'abord
Nuremberg
en
qui furent
publies
1500, puis Rome en 1G28, en 2 volumes
in-folio,
sont, en
ralit, des visions trs remanies,
et |wr
par la sainte d'abord
ses deux

de Vadatera,
ancien vque de
secrtaires,
Alphonse
Jaen, et Pierre Olafsson, prieur d'Alvastra
trente
qui, pendant
ses rvlations
et les traduisirent
ans, recueillirent
du sudois
en latin.
Ds que ces rvlations
se popularisrent
en Europe,
(1) Le Palmier
tiraphique,
Bar-lc-Duc,
1872, VII, 122-23.
Pttits
l'abbe C.
(2) Mgr Gvinvi:
Boll.,
XII, 81-82, il'upi*
Sainlt Flore, Toulouse,
1871.
Det Grces cYOraison, 10" M., p. 355.
(3) B. P. A. Poiim:

UCIHHIBE:

Vie de

IIS

VISIOWMHM

M'

XIII*

SlfclXK

K>7

un inallri' on matire mystique,

cl divers antres llioloOrso,
les faire condamner,
mais en vain ; le couju'i t-Ms cherchrent
rant en faveur de ces portes de visions fiait trop puissant.
Mlles
au contraire,
XI en 1377, et
furent,
approuves
par (irgoire
Urbain VI en 1379 (1).
Les visions

de Ste Franoise
Humaine
nous possdons
la relation

n'ont

pas t moins

de quatre-vingt-treize
elle nous conte sa visite

nombreuses,
d'entre

elles l). Dans la quatorzime,

aux trois deux : ciel l:.t!t', ciel cristallin,
ciel empyre,
ce dernier tout illumin
Dans la quarante|fli les plaies de Jsus.
elle nous dpeint
Iroisine,
qui eut lieu le jour de la Toussaint,
des saints et leurs principaux
l'assemble
ordres.
Dans la cin-

elle nous dcrit

le Purgatoire.
quante-troisime,
Quant l'Ena visit sous la conduite
de l'ange Kapbai'l,
fer, qu'elle
elle lui
consacre un vritable
trait (3). JA encore, les retouebes de la
ainte et la collaboration
de son confesseur
et biograpbe
Jean
Mattiotti

sont

videntes.

Au

reste, la H. M.
dans le gouvernement

Marie

Anguillara,
le la congrga-

qui succda la sainte

tion des Oblates de Rome, et qui crivit
aussi sa vie, n'oublie
a
pas de faire celte sage rserve : Beaucoup de choses qu'elle
vues en extase doivent tre considres comme tant simplement
de pieuses mditations,
et des contemplations
dues sa propre
(4). Elle aurait pu ajouter
activit
non moins justement
: et
et aux remaniement
de son
beaucoup sont ducs aux suggestions
confesseur.
Les visions
sont connues

de Ste Lidwinc
qu'

travers

de Schiedam

les rcits

ne nous
(1380-1433)
enthousiastes
de Jean Gerlac

et de Jean Brugman.
mme d'aprs ces pages arranCependant
le Purgatoire
et le Ciel comme
les ont
ges, elle a vu l'Enfer,
vues tous
Huysmans

les catholiques
qui ajoute :

de son

temps.

Cette

remarque

est de

Dieu adapte, en effet, presque toujours la forme de tes visions

ta faon dont les pourraient imaginer ceux qui les reoivent. Il tient
bu Cries d'Oraison, 10 M., p. 641.
(1) R. P. A. Potitiv:
(2) AA. SS., Marlii, , 176211.
(3) On pourra voir tin rsum le lottes cos visions dans GI-FM* : Petits Boll.,
316-318.
Des Grces dOraiscn,
(4) R. P. A. Pormv:
10 M , p. 345.

III,

K>8

t\

Mima;

IIK

I.I;KM>K

hOHKi:

de leur tournure d'esprit,.'

gnralement compte de leur coinplexion,
le leurs habitudes. Il ne rforme pas leur temprament jwur les rendre capables de considrer le spectacle qu'il juge ncessaire de leur
montrer ; il ajuste, au contraire, ce sjiccluclc au temprament de ceu\
; cependant les saints qu'il favorise
ipj'il appelle a le contempler
voient ces tableaux sous un aspect inaccessible la faiblesse des sens ;
ils les voient intenses et lumineux, dans une sorte d'atmosphre glorieuse que les mois ne peinent noncer, puis, sans qu'ils puissent faire
autrement, ils les rapetissent, ils les matrialisent, en essayant de les
articuler dans un langage humain et ils les rduisent ainsi, u leur
tour, a la |iorle des foules.
Tel |Kiratt avoir t le cas de Lvdwino.
Sa vision de l'enfer et du purgatoire avec leurs donjons A lucarnes
enduites de fuligine,
leurs geles
grilles, leurs hautes murailles
horribles, leur tajuge de ferrailles, leurs puits enflamms, leurs cris
de dtresse, ne diffre gure de celle de Franoise Ko.naine, et nous
la trouions galement traduite par tous les imagiers et les peintres
de son sicle et de ceux qui l'avoisincnl.
Klle s'tale sur les portails des jugements detniirs,
sur les porches des cathdrales, elle apparat dans les panneaux que nous cona
servent les inuses, dans celui de l'Allemand
Stephan I.oclincr,
Cologne, pour citer de tous le plus connu (1).
Il srail, je crois, bien inutile de rechercher
ce que les visions
En toule hypodes vritables extatiques
contiennent
d'original.
dans la Divine
(.'o/ncthse, il y a infiniment
plus d'originalit
t/i'i'. Sic Thrse (1515-1582),
qui reste la plus grande de toutes
les glandes mystiques,
|wrle du ciel et de l'enfer avec une sinstrilit
Ste Catherine
de Uicci (1519-1589),
gulire
d'images.
a
le purgatoire
tous les dimanches,
recommenait
qui visitait
|>eu de chose prs te mi^nic rve banal lou'cs les semaines (il.
Deux heures avant de mourir,
Ste Rose tic Lima (1580-KilT)..
revenant
d'une longue extase, dit son confesseur : M 0 mon
pre, que j'aurais
des consolations
nit\

Je m'en

templer

de grandes choses vous ilire de l'abondance

dont Dieu romblera
ses saints durant
l'ter-

vais, avec une satisfaction

incroyable,
d'esprit
la face de mon Dieu ('!). Kt ce fut tout.

con-

( 11 J.-K. HLKMIVS:
Sainlt
it
Schkdnm.
P., >. il., In-ll.
t.yilnine
||>. 172-17:1Sur IVtal plu* ou molm r\t.ilii|iw
!<* h ^alnl* 1 prn.lnnl
s*'* \l-ion,
\n\r llt*\\.
Inr. eil., p. ll>l.
rli. W,
B<I<>E: l'te rf.' Sainte iMhttint
dt /liai,
I, 2SG.
il) V. Iljar.
Pt'ili
Boll., \, 314.
i.-\) Mtir CIKHII:

I.KS

lit'

VISIOVMIBKS

Mil'

Slfec.K

l.VJ

Au \\n'

sicle, on semble s'tre lass les visions du fiel el de

Le purgatoire
est la mode. Quelque cent ans aupara-

l'enfer.

vant, Ste Catherine d Gnes (1447-1510) en avait endur les feux

au profit des mes abandonnes de tous. Tout le longjlu
grand
sicle, de pieuses femmes, <|ui l'ont beaucoup admire et qui ont
lu avec dvotion son trait sur le Purgatoire,
se dcouvrent,
elles
une mission

et prennent
sur elles tout ce
d'expiatrices
des souffrances des mes qui y sjournent.
qu'elles peuvent
Ce sont : en Italie, Ursule Benincasa, la fondatrice des Thatines
(1547-1018) ; en Kspagne, Agathe de la Croix, autre tertiaire de
aussi,

l'ordre

de S. Dominique
de la rgle de Sic Brigitte

1G21) ; Marie Kscobar, rformatrice

(f W'-i) ; Paule de Ste Thrse, tertiaire
de l'ordre de S. Dominique (f 1057) ; en France, Agns de Latigeae, troisime tertiaire de l'ordre de S. Dominique (f 1G34) ; en
Belgique,
habitues

(f

Marie Ock, tertiaire carmlite (f 1G84). Aucune de ces

du Purgatoire
ne nous en a laiss une description'

neuve (1).
A l'aurore

de la Rvolution

du xvin*

sicle,

et durant

toute

cette priode tourmente,

les e.xpiatrices s'affligent
:
pour l'glise
toutefois certaines d'entre elles n'oublient
pas les mes du Purgatoire, telles
Anne-Catherine

une Suissesse (f 1817) et

Kttini,
Maric-Joscpha
une Allemande (f 1824) (2i.
Emmerich,
Ln clbrit de cette dernire mrite
un
s'y arrte
qu'on
instant. Ses biographes
l'ont traite comme une grande sainte.
Klle semble avoir t une pieuse fille toute enivre de ses visions

et d'une sincrit fort relative. Dans ses visites au Purgatoire,

elle
lui semblent
mais
souffrir
aperoit des mes qui
beaucoup,
semble ne |>as voir le lieu de torture. L'Enfer lui apparat comme
le sjour de tourments
infinis. Il est grand comme un monde,
empli de tnbres et de fume ; et c'est tout. Klle dpeint plus
le ciel, vaste cit lumineuse,
ou jardin
immense
longuement
orn de plantes

el d'animaux

(1)

J.-K.

Ni <M!\<:

Sitlntt

(2)

J.-K.

for.

(3)

P.-K.

Ilniv,
Vatintoeen

ni-nrral,

toi.

157;

l'KiiTrr.

208,

Paris
1*,
III.
0. 30. Sur
ni III, 20.

>le Hrhledrtm,

Lyittvliit

cil.,
\te
<lt

(-3). On reconnat

brillants

|ip.

tout de

208-301.

303-304.

Annn-'.alhtrlnt
Sur
ln-8.
le
>olr:

II,

\lrtiln*
CIMIIV.
rf.
l.ViI. 329, 330 ; II. i3.
Sur le CM,
rf.
207Il,
57-3*,

Emmerich,

Purgatoire,
25.
III,
243;

Irait.

le

100

E.\

suite

la Jrusalem

MARGE

DE LA

LGENDE

cleste

DORE

de l'A|H>ealypse
11 y aurait d'ailleurs

ou le jardin

siaque des Catacombes.

la collaboration
de Clment

paradi~
dire sur

beaucoup
Rrentano,
qui, durant de longues
annes, vcut prs d'elle, |>crdu d'admiration,
et lui servit la
fois d'enlratneur
et de secrtaire (1).
1-cs ouvrages
denborg

d'un

Engelbreclit
(3) sur le

(1088-1778)
ne contiennent

(1599-1642) (8) ou d'un SvvenCiel et l'Enfer,

bien que fort

Au total, les
gure Vie nouveauts.
modernes ne font que reproduire,
sur l'autre monde,
ce que la tradition
leur avait enseign.
Leurs visions et mme
les longs traits qui en ont t les fruits, ne sont, comme nous

copieux,
visionnaires

l'avons

sans rien de fort original,

combinaison,
lectures et des songes qu'elles
leur ont
sur le ciel et l'enfer
ouvrage de Swendenborg

dj dit, qu'une
des souvenirs
de leurs

inspirs. I* grand
n'est qu'une suite de conversations
del,

ofi l'on

chercherait

Une somnambule
somnambulisme,
(6),
l'au-del

en vain

avec des personnages de l'auune description

neuve (4).

disait

qu'elle
traduisant

en parlant
de son tat de
souvent,
tait alors de l'autre cot ou dans
ainsi

un simple changement
dans ses
de lieu et par un passage dans
perceptions
par un changement
un autre monde. Les apprciations
de leurs songes et de leurs
visions

par les extatiques constituent

quelque chose d'analogue.
Ils leur apparaissent,
d'une part, comme dous d'une objectivit
et
qu'ils n'ont pas, et revtent, d'autre part, un aspect religieux
motif
appellent

qui

les incite
tantt

les situer

le monde

spirituel

dans un monde
et tantt

spcial, qu'ils
l'autre
monde.

de
Anne-Catherine
la visionnaire
(1) Cf. G. ftmnEiuF.n:
Etnmerleh,
stiijmntlsfe
cl Cttment
son secrtaire.
des visions
Etude sur l'authenticit
ttiltmcn,
Hrenlano,
rf'.l.-C, Emmrrtrh,
de
va a l'enronlrc
Pari, 1923, in-13, donl te curletu
plaidoyer
ton l>ul.
Intitul:
Vritable
rn
histoire
du r.iet,
fl
1623.
(2) l.'ouvrapc
flrnnsnirk,
<! le rirll
tic son evciir-lon
au paradis et en enfer. Cf. O. OrLEpisnne:
1,'EnJer.
de
pp. 107-111. On a retint se* PCIHS sou* ce llfre:
CEttrres, Vision et Ithrlations
Jean Engelbrcchl,
1640.
tlrunswl.-k,
Lct Mer(3) t'no Iradurllnn
franaise en parut peu aprts sa inorl fous ce litre:
veilles dit Ciel et de l'Enjer
et des terres iilnntalres
tt nstnttet,
par Em. SWEDKV
de tes yeur et de ses oreilles,
nono, d'aprs te Itmolnnnije
Brrlln,
herker,
1780,
2 vol. ln-8.
: l'Enjer,
(<)Cf. O. tirant.une
pp. 112-117.
: llle mystlrhen
Ersehrinunaen,
I, 2f>2.
(5) l'ciitt

LES

VISIONNAIRES

CONTE

avoir
dclarait
Swedenborg
la fois dans le monde spirituel,
naturel avec les hommes.
Il
mCme temps, les personnages
en chair et en os, sans pouvoir

Ml'OHAINS

101

vcu, durant
ans,
vingt-cinq
avec les anges, et dinS le monde
avait Fini par percevoir,
dans le
de ses visions et ses commensaux
accorder

aux
plus d'objectivit
uns qu'aux
autres. De telles gens ont pu croire qu'ils
avaient
visit rellement
l'autre monde, contempl
le Purgatoire,
le Ciel

et l'Enfer

; ils n'en

ont rien

rapport

qui

n'ait

t connu

avant

eux.
Kn

les traits de mdecine

on constamentale,
dpouillant
terait trs probablement
des visionque la capacit d'invention
naires est des plus modestes. J'emprunte
le cas d'Alexamlriuc
Lanois Brierre de Boismont.
Vers 1850, elle visita souvent le
Ciel

dans

ses

visions.

Le

docteur

la soignait
lui
qui
ayant
demand ce qu'elle avait vu... Elle avait vu le bon Dieu, qui
tait tout blanc, disait-elle,
les anges... et le Ciel d'or et d'ardes visionnaires
ne fait que remanier
gent (1). L'imagination
les souvenirs qu'ils ont emmagasins
la suite de leurs lectures
ou des prdications
ont entendues.
Et mme chez ceux
qu'ils
qui

ont

subi

un

long

jamais celles d'un

crations
de Dante.

entranement,

Grgoire

VII.

les inventions
ni leurs

ne valent

arrangements,

Du xin* au xx* sicle, nous avons pu constater

Bien
de l'au-del
n'ont pas cess de se produire.

les

que les visions

mieux, comme

la vision politique
gnrale n'a cess de diminuer,
et l'on peut dire
plus ou moins savamment
fabrique a disparu,
modernes sont aussi sincres que
que la plupart des visionnaires
la crdulit

leur

tal

maladif

Ils sont, en gnral,

incapables
permet.
tic leurs
nu rcit de leurs visions le souvenir
le

de ne pas mler
songes ou de leurs

mditations,
dans
de les secourir

et ceux

qui

recueillent

leurs

celte
leur infirmit,
rcits, loin
aggravent
Le visionconfusion
et leurs sollicitations.
par leurs suggestions
naire est un malade, un psychasthnique
orient
par son clu3' M., P., 1863, f. 313. Les alins
m BOISMONT! bet IMtacInaliom,
(1) Itnicnnfi
des Wloiis du Ciel <l de l'Enfer;
oui aei oinrnl
qui font du dlire rellgleuv
mdiocres. Cf. 1)' A. Btntiurr:
mal \h encore, ce ne sonl que souvenir
Vtnflittmt
en Hrtlagnr,
du .Milieu tur le trttopptmtnt
du D/tire
I'., 1897, fi|>. 62,
retiijktii
3 .1 84.

">-

K\

UtltUK

IIK

I.A

I.liKMlK

HOKK

cation

et par son milieu ; clic/, lui, l'afTaiIjlisseincnt

iln contrle
de l'objectivit
des images diwiid d'un affaiblissement
gnral ;
l'abondance
el l'clat de ces mmes images, suite de l'excitation
du systme nerveux, rend d'ailleurs
ce contrle
des plus difficiles.

I.a vision

n'est donc

qu'un reflet
ont permis

mais un reflet.
brillant,
de mieux nous rendre

Les temps modernes nous

compte de ce phnomne exceptionnel,
qui prenait jadis l'aspect
d'un miracle ou plus prcisment
l'une rvlation.
Ces vrits
mit

t entrevues

tout

d'abord

tel
par les prtres psychologues,
un Cerson (1*JU-J-1429), que nous avons vu rejeter les visions
d'une Sle Brigitte,
en s'appuyaiit,
il est vrai, sur leur contenu
Il ne faudrait pas croire d'ailleurs
Idologique.
qu'il
|>as le ct maladif. IA-S efforts des x\i', xvn* et xviu*
tant

tudier

n'en

perut
sicles pour-

la lumire

de la raison, en soumettant
tous les
de l'esprit l'analyse et la critique
se manifestphnomnes
rent non seulement par les attaques d'un Voltaire,
mais par les
ludes d'un Dora Calmet et surtout les admirables
traits
de
Les thologiens
vont ici de pair avec les phil.englet-Dufresnoy.
ne les prcdent jws.
losophes el les savants, lorsqu'ils

Lt comprhension
de ce curieux phnomne nous |icrmet enfin
de l'humanit
d'embrasser
le cours de ces manifestations
depuis
nos jours. La vision du monde des mes
les Primitifs
jusqu'
n'est

|>as le fruit
nous continuons

particulirement
jadis un large

d'un
tout

vritable

voyage dans cet au-del, dont

d'un cerveau
mais le produit

ignorer,
ont jou
prpar ou organis. Les narcotiques
rle et le jouent
encore chez les demi-civiliss.

et
psychique
asctique, avec l'affaiblissement
l'excitation
nerveuse qui en rsultent, constitue la grande source
du
des visions sincres. Mais il n'y a pas qu'une
prparation
il y a aussi celle du contenu des visions. Chose remarterrain,
modifier
si puissamment
qui contribue
quable, la mditation,
et surtout le psychisme, fournit aussi la matire des
l'organisme,
L'entranement

Kt, d'autre |wrt,

songes du sommeil et des visions de l'extase.
des souvenirs, tous puiss dans l'enelle-mme ne fait qu'utiliser
seignement
religieux ou la lecture des vies des saints.
de tous ces rcits, mme sinIn monotonie
Ainsi s'explique

SONGE

KT

IIF.W.IT

IKt

.res. Au plagiat littraire, si fructueux, il faut ajouter le plagiai

inconscient de l'extase ou du rve, dont l'apport est loin d'tre
ngligeable. La tradition littraire, une fois constitue, ne permet
pas grande fantaisie aux inventeurs ; les songeurs et les extatiques procdent sans le savoir comme de simples plagiaires. La
tradition hagiographique n'est presque jamais qu'un aspect de
la tradition littraire, un courant dans cette crue incessante qui
assaille ds leur naissance les gnrations pour leur imposer les
mmes ternelles images.

DEUXIME

DE

QUELQUES

PARTIE

MIRACLES

DEUXIME

DE

I'AIITIK

MIRACLES

QUELQUES

CHAPITRE

LES RESURRECTIONS

D'ENFANTS

ET LES SANCTUAIRES

MORTS-NS

A REPIT

La foi

a toujours
cnFnnl des miracles,
et le sentiment
a t
<lans cette oeuvre thauniatiirgique
son collaborateur
le plus assidu
et le plus efficace. On ne prtend pas fournir
ici une nouvelle
dmonstration

de ces vrits

banales

pas inutile de mettre en lumire

duction
de certains prodiges.

St.

LES SAINTS PHOTKCTF.UHSDES ENFANTS MOAT-NS

Les enfants
nfler

peut-tre ne sera-t-il
la puissance du rite dans la pro; mais,

au Ciel.

qui

meurent

sans recevoir

le baptme

ne peuvent
ils ne
personnels,

de pchs
N'ayant
pas commis
sont pas soumis aux peines sensibles, ils ne brlent
pas dans le
La
ou dans l'Enfer
; mais ils vont dans les limbes.
Purgatoire

108

.\

perspective

MAHUB

1)E

I.A

DORK

I.GE.NDE

et tragique
est |>as moins douloureuse
; il? y
en effet, la peine essentielle des damns, qui est l'tern'en

subissent,
nelle privation

de la vue de Dieu.

cruelle aux coeurs d'un

Celte pense devait tre singulirement
par la mort de leur enfant et
pre et d'une mre dj meurtris
la ruine des esprances
avaient
qu'ils
pu mettre en lui. Pour
ce fut chez beaucoup
un
les esprits ports au
rationalisme,
germe

d'incrdulit.

l'esprit

et de l'tre

empire,
miracle

ceux

Pour

chez

de
qui la foi, maltresse
maintenait
son souverain

pensant tout entier,

un
la rvolte du coeur sut crer une esprance nouvelle,
de tendresse.
Ils l'obtinrent
des saints et surtout
de la

la Mre douloureuse,
dont le Fils fut crucifi.
Certes,
Vierge,
ils eussent souhait
revint la vie et prit la place
que l'enfant
au foyer ; mais ce regret tait presque entiqu'on lui destinait
rement

noy dans
demandaient

l'effroi

du dam

possible

pas cela
h
portaient

et ce n'tait

ils
: briss, frapps,
foudroys,
vnr le petit cadavre. Priant avec angoisse r
quelque sanctuaire
Rendez, disaient-ils,
instants
rendez notre enfant quelques
qu'ils

la porte des
de vie, pour que l'on puisse le baptiser
; ouvrez-lui
cieux ! Et souvent le saint ou la Vierge se sont laisss toucher.
ont consign ces rsurrections
Les registres paroissiaux
pa cende
taines et par milliers,
attestant du mme coup la puissance
la foi

et la force

de l'amour

maternel,
notre motion

qui suscite encore

Nombreux
sont les saints

miracle

dans

l'Invention

d'un

attendrie.

meropr de semblables
S. Lonce, Ste Rosalie,
veilles
: S. Etienne (1), Sic Cungonde,
S. Vlvence (2),
de Villeneuve,
S. Thomas
S. Thomas
d'Aquin,
ressuscit des enfants mort-ns.
S. Edme (3) auraient
Sur

la montagne
rurale
une chapelle
apportait
mort-ns
ensuite,

qui

ont

existe
de Vlsemy,
prs de Semur-n-Auxois,
On
place sous le vocable de Ste Christine.

de la sainte, les enfants

la chapelle,
sur l'autel
sans baptme
ou morts
exposs ;
y laissait
qu'on
ils taient dposs dans un petit caveau sous les dalles
dans

Sermo, 333, itnu P. t..,

Mirue. S. .S"/r/,fi., C, XV, if. : S. Aicmn:
(1) Kiot.li
col. 1M3-47.
XXXVIII,
(2) Ai. S3., Mari., I, 275; So|>l., V, 913j II, 355; V, 080; Mari., I, 720; Jantiar^
Il, 00.
(3) XI!:: Vit de S. F.diut, p. 7.

SV1MS

PATHO.NS

DES

E>FA>TS

100

MOHT-.NBS

Ce petit charnier est rempli de dbris de squelettes

le l'glise.
de petits enfants et surtout de crnes dont l'paisseur ne dpasse
d'une'feuille
de papier (1).
JMS l'paisseur
A l'entre du village de Dixmonl (Yonne)
et une petite chapelle, dites de St Gervais.

existent

une fontaine

La chapelle, aujourrenfermait
la statue du saint. On y exposait
d'hui abandonne,
les enfants morts sans baptme (2).
S. Claude, dont la vie est remplie de miracles et socialement
ne pouvait manquer de s'intresser aux enfants
de rsurrections,
sans baptme.

morts

Les Bollandistes

citent

trois

rsurrections

de Pierrede ce genre,
d'aprs
l'enqute trs consciencieuse
l'un des magistrats les plus rudits de l'antiFranois Chifflet,
que Besanon (3). L'une d'elles eut lieu Btixy (arrondissement
de
en l'anne 14G6. Au commencement
de Chalon-sur-Sane),
juin, l'pouse de Jacques de Lerna
abortif.
Ce petit corps fut transport
ddie Ste Catherine et y demeura

mil

au monde

un

enfant

dans une cha|>elle voisine

tout un jour sans donner

de
le pre, averti de la proximit
signe de vie. Le lendemain,
la fte de S. Claude, se reprit esprer. 11 fit voeu de se rendre
a la basilique du saint, demi-nu et en ne se nourrissant
que de
d'eau, si le pauvre abortif
quelques
pouvait retrouver
le mode vie pour recevoir le baptme. Lorsqu'arriva
l'enfant commena vagir et donner des
ment de l'lvation,
de v'e ; puis, le baptme reu, s'envola vers
signes indubitables
les deux (4).
iwin'et
minutes

Un autre enfant proche d'Arbois

Kstant tomb dans la fontaine,
On le trouve les membres froids
Sans aucun mouvement de peine,
Ses parents le vouant au saint
Il se lve et se tromr sihi ('>).
II.

(1)

Piltrlnt

MIBLOT:

et

Pilerlitagci,

dan

Rtmt

ei

Trait.

Pop.

Ml,

(1897),

334335.
II.

(2)

MIIILOT:

et

Plterin

Plterlnaget,

dam

iet

Reue

Trml.

Pop.

(1912>,

VWII.40.
Jurill,

I,

005-G.

(4) ,11. .SS. Jiiiill,

KRUMIH
() J.-C.

I,

666.

(3)

.1.4.

Jacques

SS.

Oudol,

Vie

: hn

ln-12,

p.

62.

le

S.

l'Anne,

ntcheetque

Je

Hctmon,

Trojcs,

V"

de

170

fc\

S. Claude

tait

\I\IIGE

Mi

I.A

I.KliKM)K

IiOHtK

rcidive
et l'on |>ouvai(
thaumaturge
s'adresser lui avec confiance, surtout le jour de sa fiMe. S. Gilest encore invo<|ii aujourd'hui
bert, al)l> de Neufontaines,
pour
la mme faveur

; mais le moment

avoir d'importance

Kl(t.

1.

un

- .Irnnnc

de la supplique

ne semhle

pas

(1).

M Air

prln

Ni>lrr-I>.imi>

"le rcJitciler

un rtifnnt

II, 11-12 ; S.-M. M<MHH : /.M .S.S. tT.ltuergne.

(1) S. I.H>UGE: Min S. r.ilhtrli,
Folklnre
baurbonimlt,
{'., 1908. p. 70; L. bi llnoc bt SESMOK:
II, 699; F. Pinot:
ttt
SS. Ptitronn dct Corfniriituiiin,
I, 441.

SAUTS

La Pueelle

mirait

HKS tNKAVTS

PATHOS

ressuscita

un enfant

MOBT-NS

171

mort-n

Ligny-surson sjour Melun

dans le temps qu'elle y passa, entre

(24 mai 14:50) (1) :
1430) et soir entre Compigne
(avril
Interroge
quelle aaige avoit l'enfant a Laigny qu'elle ala visiavoit trois jours, et fut apport k
ter (sic) : respoml, l'enfant
Marne,

et luy fui (lit que les pucelles de la ville

Laigny a Nostrc-Dame,
et qu'elle y voulut aler prier Dieu
estoient devant Xostre-Danie,
lui voulut
donner vie ; et elle y ala, et
et Nostre-Dame
qu'il/
il y apparut vie et billa trois
pria avec les autres. Et finalement
fois, et puis fut bapliz et tantoust mourut et fut enterr en terre
saincle. Kt avoit trois jours, comme l'en disoit, que en l'enfant
n'y estoit apparu vie et estoit noir comme sa roslc ; mais quand
il haisla,

la couleur

pucelles genoulx
Interroge
s'il

h revenir.
Kt estoit avec les
commena
devant Xoslre-Damc
faire sa prire.
lui

fut |x>int dit par la ville que ce avoit elle fait

faire, et que ce estoit a sa prire respoml : Je ne m'en cliqueroye point (2).
I.e monastre des Deux Jumeaux au diocse de Baycux (Cald'une double
vados) passe pour avoir t fond en mmoire
opre, selon les uns par S. Martin
selon les antres par S. Kvroult
(4).
rsurrection
En

1800, l'abb

Andrieu

crivait

de Veitou

(.1) et

Dans le diocse de Digne, on invoque spcialement S. Ours en

faveur des enfants morts-ns pour leur obtenir la grce du baptme.
Il ne se passe gure d'anne sans qu'on apporte dans sa chapelle,
parfois de trs loin, un enfant mort dans ces conditions. L'usage veut
qu'il soit prsent par une veuve. Celle-ci convoque neuf petites filles
|K>ur la rcitation du chapelet de la Sainte Vierge et les litanies ou
chapelet de S. Ours. Si, pendant ce temps, le mort-n donne signe de
vie, on l'ondoie aussitt sous condition ; dans le cas contraire, on le
ou l'on
recommence les
porte la chapelle du Vieux-Saint-Ours,
prires. Quand elles sont termines, on va ensevelir l'enfant, qu'il
0) l<fl place de l.agny 'Hall soumise nu roi en oui 1429.
de Jrnnne d'Arc,
Proctg de Condamnation
cl d? Rlinbilitntimi
i,2) (JLICHUUT:
dite t.n PncrlU,
1841, ln-8, I, 105-106. 1.0 lei'e francal rl-desu esl
P., Rcnouard,
llr** de ce qui rote d* la inlutiln
.1 l'audience
M;inrlinn,
|irlv
|i.ir liiitlhinnc
greffier du procti.
t>kl. le .Ibbnyet, col. 415.
(3) M. Iffi MiAfturtli:
illntlrie
de S. Erotll,
'4j AIIIIP ll.-fi. CUFAU: VU /m/mMnSalnl-Ftroiilt,
1916,
!.. 7.

K\

172

MWW.K

HK

IV

I.KIitMIE

IlOUK

ait ou non reu grce, jour employer l'expression populaire. La grce,

en effet, n'est jus accorde tous ceux qui la demandent ; mais dire
qu'elle ne l'a jamais t serait aller contre l'vidence des faits.
lorsque nous avons eu la consolation de visiter le sanctuaire de
S. Ours (juillet 1890), il y avait peine deux sanaines qu'on avait
apj>ort un enfant d'un pays voisin. Des personnes dignes de foi nous
ont affirm que le morl-n avait les bras croiss sur la poitrine et que.
tout coup, il les a tendus le long du corps. On ne conoit pas, du
si S. Ours ne
reste, qu'une pareille confiance ait pu se maintenir
l'avait pas mrite par des titres certains (l).
Au xvi'
dige
femme
jours
jwiter

sicle, S. Franois
: 11 y avait a Tonon,

de Sales renouvelle

le mme

proune

nu fauxhoiirg
de Saint-Bon,
obstine en l'hrsie
le Calvin,
avoit eu les
laquelle
de le
passez un enfant le son mary. Comme l'on diffroit
au baptesme,
il arriva qu'il mourut
sans l'avoir
receu :

dequoy ceste mre, extrmement

et rcmplissoit
loule
la maison

se foiuloit
en larmes
afflige,
de lamentations.
Toutes
fors,

qu'il
n'y avoit point de remde, elle se rsolut d'aller
le sieur Pierre Bouveral,
une place
prestre, a fin d'avoir
au fcimiire
Kn chemin,
elle
rencontra
pour son enfant.
l'homme
apostolique
qui avoit beaucoup travaill
pour la convoyant
trouver

vertir

ses pleurs,
renouvellant
; elle se jetta ses pieds
et
s'cria : 0 mon pre I je me rendray catholique
si vous faites
par vos prires que mon enfant vive, lin qu'il
puisse eslre
Alors, le bienheureux
Franois flchit les genoux, et
bapliz.
pria Dieu sur la foy de ceste femme ; et a la mesme heure l'enfant

en vie.

retourna

Ses parents

en rendirent

grces a Dieu et
vescut encore deux

le portrent
a baptesme,
depuis lequel il
a. l'hrsie,
embrassrent
jours ; et a ceste occasion,
renonant
la religion catholique.
Le mesme sieur Pierre Bouverat et George
outre

autres, furent tesmoins occulaires de re

plusieurs
miracle,
duquel le bruit courut aussi tost par toute la ville et
lieux circonvoislns,
mesmes que le pre Chrubin
en prescha
Rolland,

publiquement
hrtiques.

(1)
ln-8.

J.

CiUMinni
p. 185.

en la chaire
Kt plusieurs,

il

AMIMCI

de l'glise,

aprs,

: MM.

qu'ils

Iwyiolo'ttqiit

des
pour la confusion
se furent bien informe/

rf'i

ttior.

dt

hiinr,

Ah,

18D0.

l.K M1IUCLK

tiE NOTRE-DAME

173

ces tonpass ne diffrrent

point d'imiter
nes gens et retourner
du cost de l'glise (1).
Aussi bien, aprs la" mort du saint, eut-on souvent recours
lui pour des enfants qui ne donnaient
pas signe de vie (2).
A l'abbaye de Souvigny,
dans le Bourbonnais,
en 1684, 1693

comme

le tout esloit

et 169G, des enfants mort-ns, di>oss sur l'autel de S. Mayeul,

ressuscitrent
pour recevoir la grce du saint Baptme (3).

11. LA HSUIIHECTION DES ENKAMS MOHT-.\S EST SIHTOUT

l.K

Mais ce miracle

MIIIACLE

DE NOTHE-DAMK

fut surtout

le miracle

donna

de la Vierge.
devait souvent

Celle

qui
se laisser

son Fils pour racbeler le monde,

mouvoir
iwr les supplications
de ceux qui lui demandaient
le
salut de ces petits innocents.
Aussi bien, ne prtendons-nous
pas
numrer
tous les sanctuaires o Marie opra de semblables
rnovations.
dans l'ouest

Je suis persuad que l'on en trouverait

bon nombre
et le centre de la France. Notre-Dame de Sccourancc,

Dol-en-Uretagne,

de l'ontigny,
dans
l'ancien

Notre-Dame

Saint-Kdmond-de-l'ontigny,
ressuscitrent
maints enfants

au monastre
diocse

de

d'Auxerr,

ns sans vie.

Notre-Dame

de l'onloise,
dans l'Ile-de-Fiance,
en 1630, ressuscita plusieurs enfants abortifs ; Notre-Dame de Ville-en-Bray,
Notre-Dame
de GrAcc Loos-les-Lille;
Notre-Dame
de GrAces
Castres en Cambrsis, ont rendu la vie nombre d'enfants mortsns. A Notre-Dame
de Fournes (diocse de Lille) le nombre
les enfants

qui ont recouvr la vie au pied de son image est

incalculable.
Les cloches sonnaient plusieurs
fois le jour pour
annoncer
ces rsurrections
On vit un jour deux
miraculeuses.
de ces pauvres petits que leurs mres avaient touffs et frapps
h coups de couteau,

se ranimer

et revenir

subitement

h la vie,

w. StLes: Histoire
dit Bienheureux
Franco! de Sale, Pari.
(1) Ch.-Aiijr.
1n-8, I, 202-203; Abb I.. PRILUT: Les Flet de Thonnn tl des Allingei,
ln-8, pp. 37-38.
de S. Franois de Sales vu Miracles et Guirisoni
(2) Potirofr
opirh
par te
tirs du profit
de sa canonisation.
Erique,
Atmi-cv, 1911, pp. 121-122, 230,
278-279.
Calendrier
(3) J.-J. Mon:
bourbonnais,
Moulins
1918, II. W.

1870,
1893,
saint
255,

174

EX

quoi

qu'ils

fussent

MARGE

morts

DE LA

LGENDE

depuis

neuf

(1).
dcomposition
Parmi les miracles attribus

DOUE

et dj

jours,

entrs

Notre-Dame

d'Aubervilliers,
L'un d'eux,
fils

on

de plusieurs
enfants.
d'un
mercier, s'tait noy dans la Seine, l'autre inort-n
; on les porte
la Vierge, et ils ressuscitent
; c'tait le 21 fvrier 1582. Un troisime, venu au monde la suite d'un douloureux
accouchement,
aucun signe de vie, respasse trois jours entiers sans donner
cite

la rsurrection

en

est baptis et grandit

heureusement.
Un ex-voto
susde 1598, contient
le rcit
pendu au mur, et portant le millsime
de ce miracle (2). Notre-Dame
de l'Epine,
prs de Chlons-sursuscite,

Marne, la suite de quelques miracles signals, devint un vritable sanctuaire rpit (3). Le 24 aot 1754, un enfant mort-n,
de la Vierge, en l'glise
Saint-Paul
de
port devant l'image
Bagneux, y recouvre la vie et meurt une heure aprs avoir reu
le baptme ; dans le mme diocse de Moulins
Saint-PierreI-aval, la Vierge avait dj ressuscit un enfant le 27 aot 1733.
11 tait

venu

au monde

sans donner

aucun

signe de vie et fut

Ses parents, pleins de foi, le transporondoy sous condition.
trent dans la chapelle de Morlet. On plaa le petit mort devant
une image (statue) de Marie, et un prtre vint dire la messe son
Au moment
intention.
de l'lvation,
la peau de cet enfant, qui
tait livide, devint vermeille.
11 ouvrit
lui tait advenue donnait
ses joues
(4).
le baptisa immdiatement

la bouche.

La couleur

l'incarnat

d'un

Mais j'ai d limiter

l'une
iwratt d'ailleurs

l'est

che-Comt,

la Savoie

mon

enqute

qui
ange. On

de la

France, qui
du miracle.
La Fran-

des grandes rgions

et la Bourgogne
furent

des provinces
priCependant la Belgique,

d'enfants.
vilgies pour les rsurrections
la Flandre,
la Picardie et la Lorraine,
forcment
qui eurent
d'troites
et nombreuses
relations
avec la Bourgogne,
peuvent
aussi nous fournir
maints exemples.
Notre-Dame

d'Alsemberg,

en Brabnnt,

aurait

DHOCBO; lliilolre
iltiittr/e
des Pihrinagei
(1) R. P. J.-E.-B.
Vtergt, P., . d., 1880, ln-1, pp. 43, 66, 00, 09 et 100.
de France, , 100.
(2) A. 1IM<M: Notre-Dame
Solre-Dame
de France, V, 406-407.
(3) A. Htwos:
Calendrier
(,4) J.-J. Mon:
bourbonnaii,
I, 61 cl 286.

ressuscit

/ranfofi

de h

penT. S.

SANCTUAIRES

17

BELGES

heures un enfant enterr depuis cinquante-quatre

plusieurs
de liai,
la grande
heures (1). Notre-Dame
de la
thaumaturge
l'an 1419, rendit la vie un enfant mort-n
que l'on
Belgique,

liant

avait

enseveli

mre,
propre

trois

on dterra

jours
l'enfant

Sur les
auparavant.
et le rapporta
auprs

instances
d'elle

de la

dans son

lit.
Pour le voir, on l'clair : et voicy tout l'heure,
Voicy estrange cas 1 l'enfant reoit son teint,
Qui au lieu de terny, de vermillon se teint,
11 remue ses bras et deux ou trois fois pleure.
Afin d'avoir baptesine on le porte l'glise,
Le Pasteur n'eut loisir, car la messe il disoit,
Mesm' aprs, quoy qu'on dise, encore ne le croyoit,
Jusqu'alors que l'enfant respire et son eau pisse.
Lors ilz font leur debvoir : Le Pasteur le baptise,
Kux le rapportent vif : mais aprs enlretant,
Scavoir aprs midy, trespassa cet enfant ;
Pour vivre en Paradis, comme filz de l'Eglise (2).

L'anne

un autre
enfant
1428, elle rendit le mouvement
enterr depuis quinze jours, qui, ayant vcu cinq heumorl-n,
res aprs avoir reu le baptme, se fondit peu peu comme une
pelote de neige, en prsence de soixante et dix personnes (3).
Notre-Dame

de Poy, pravelincs,
l'an 1624, ressuscite un
enfant mort-n
des Vignes Huy rend la vie
(4) ; Notre-Dame
au corps de S. Maurus (Matirus sive Mortuus-Nalus
?) (6).
Mais c'est
ces miracles
brouck,
enfants

surtout

en France

que nous voyons se multiplier

A six kilomtre
au nord-est d'Ilaze-

de la Vierge.
Notre-Dame
de Caestre

aurait
ressuscit
neuf
(Nord)
1494 l'anne 149G. L'un de ce

de l'anne
morts-ns,
miracles est particulirement
remarquable.
une femme ayant accouch d'un enfant

Le 4 septembre 1496,
on porta le
mort-n,

Atlat ilariannt.
Ml. 223.
(1) G. GmpitMiCHo:
de ltau.
rh
(2) Juste. LIPSR: La Xottrl-Dame
MX, pp. 65-69.
foc cil., ch. XXI,
(3) Juilo Lirst,
pp. 73-81.
Le Livre det MiraFoyemtt
Gravel, cite par J. I.E Mnca*>T:
(4) HUl. Domint
clc it S.-b. de Charlret,
hlttorial.
du Calendrier
Chartres,
1855, ln-8, p. XXIX
(5) nalecla llollandiana
(18*0), XII, 60 cl 34-3SS. Pour d'autre miracle de ci?
cf. J. MIRCHOT:
Le Triomphe
de Jean-Baptitte
petite en Belgique,
pour ireiller
et entretenir
dei Peuplet cl l'cfctlm
u lieu de r'tortnnet,
In Diolion
Mon, 1645,
Le Calendrier
tn-lfl,
wallon,
Anvers, 1920,
pp. 79-85; R. tt. WIUSIGK:
populaire
I.'lrdrnne
mtrtdinnatt
belae, p. 31.
ln-8", pp. 62-63. Voir aul Th. t)iLoo\e:

n<;

l:\

\l\ltl.K

M-:

l.\

I.MiKMiE

liOHKK

madone clbre par ses miracles,;

pclit cadavre l'autel il'iiiie
on le |K>rla l'autel
il y resta tout un jour ; le lendemain
de
n'avant
rien obtenu,
on le.mit
Cuistre
en terre o il
; enlin,
demeura

trois

et ayant

appris

Klif. 2.

le reporta
Aussitt,
la main

entiers.

jours

tait

qu'il

Le pre de cet enfant

le Fit retirer
enseveli,

tant

du cercueil

La Vierge Marie ressuscite un enfnnl, il'aprs te recueil

rie Xulre Dame, <lc Jean Mlelot. Ms.. franais 9199

de nouveau
le cadavre
et replia
Aussitt

baptme.
cercueil
(1).

Notre-Dame
treuil-snr-Mer,

a l'autel

de la bienheureuse

survenu
et

les Miracles

Vierge Marie.
de vie, il remua

des signes manifestes

le
un pied
taudis
lui
administrait
qu'on
aprs, In vie disparu! et on le remit dans son
donna

de GrAccs,
redonnait

dans
la

l'abbave
vie

aux

de Saint-Sauve
enfants

a Mon-

mort-ns

ili (i. (il MIII VM m.: Mlm Varffinm.

I. 121-122. cf.: J.-H. Htnmt:
<;M (.'firbffimi.
1003. In-f, II, 9:1.
l.e Urre tien Minulei
{2} Cronfr. .S. Snlel, rlli'- |mr I. I.K MiiH.mM".
hhhitlttl.
18.V5, ln-8", p. V. tlu tjtlendricr
t'.Uorlttt,
Cli.irlrr,

(2).

ti/mlnitidn
le .\.-li.

de

LES

SAVCTIAIHKS

I.OKHAIVS

1//

A deux lieues du Havre

de tiftce, proche la |>elite ville de llarcha|>el!e ddie Notre-Danie-de-Consolation.

fleur, existe une

On y vit longtemps
deux figures d'argent
qui y avaient t places en mmoire
de deux enfants mort-ns,
rendus quelques
instants la vie (1).
Notre-Dame

de Boulogne se chargeait, jadis, de ressusciter les

sans hapteme. On cite l'enfant
d'Isabelle
Metmin,

enfants

morts

femme

de Jacques

1032 (2).
En Picardie,
taient
tume

Uriffaull,

on donnait

aurait

qu'elle
le nom

rappel

de rpils aux
de rsurrection

censes jouir d'un privilge

d'y ]>orter les enfants mort-ns

la vie en

chapelles qui
(3). La cou-

tre

assez gnrale,
l'interdire
en 1097 (4).

tint

puisque nous voyons un synode d'Amiens

Au canton de Hayon (arrondissement
de Lunville)
tait autrefois Notre-Dame des A viol s ou des rendus la vie. Ce sanctuaire,
fort ancien, puisqu'il
est mentionn
dans une charte de Pilion,

vque de Toul (1070-1107), fut dtruit en 1793 et la statue qu'on

dette
y vnrait transfre a l'glise paroissiale de Harhouville.
glise ne sut pas l'apprcier
; aprs l'avoir laisse longtemps sans
honneur
a la sacristie, d'ofi on la transportait
parfois chez les
femmes

en couches,

elle

la vendit

vers

1830 pour

une somme

minime

(b).
Notre-Dame

a Nancy,
d'enfants

de lionne

Nouvelle, dans l'glise de Saint-Georges

rsurrections
opra, par la grce le Dieu, plusieurs
mort-ns (G).

Dans la cha|>elle de Notre-Dame

des Vertus, a l,igny-en-Barrois (Meuse), mon ami Marcel llherl,
avait relev celle intressante inscription
:
Le lAere
dm Wrtirlrit
dr .\../>.
0) J- 1-fc Mttutinr:
>lll Hntendritr
hhlorinl.
1n-8,
p. XI.IV
l.'trl
A Vf.ijlite
(2) V\iTki>u:
fm/nne
(Fnnic.).
I'.,
J.-K.-B.
Ilnotnoi:
Ij-t
de II Sninlr
l'rlrrlnntfet
Vlrtije,
ws

mir;iclos
rM plesquc
Ilirl.
{i) 3. COHUUT:

Incalculable.
du Snreemenl
Imi.,
I. 424.

de llnpltiiir.

P..

dr

t:lntr:rrn,

1D00.
111;
1881.

dt.iilri".

18,

iii-8".
p. 322. noie
ilil
c|m< II- ri'iinluc
ln-8".

1.
il

I, 423

(or.
(4) J. CtmM.KT,
i/-* Frnnre,
57.
>.-/>.
M,
(5) lliwn*:
dr Frnnrf,
V.-//.
VI. 24; llinn n Ji i ur,
rriiMIrr
le Silnl-(!n>i>-9,

(0; lltvov
relaie
inirarlrs
le ce wnrv.
<' Hi*lde ,V..>. tle lionne
ri'iVriV
.\tmrrlle.
|>lu<ipui9
en Vnnirnie
dnrtde
de Sund-Ciroraet,
A VrtNfv,
tirer un firrrla
de relie
du dur
fylise
Antoine.
A Nancy,
rlirz
Jacob Gamlcli,
: Util,
de .Vn/irv,
1620, ciliV
par Cit. PHITUI
1302. I. 231 cl neln 2.
Herj;cr-I.riraull.

EN MvHGE

1/S

tiE

LA LEC.ENnE

L'AN

DOBEE

1032

Marie, fille Je Mr Didier Andr, procureur

Ks sige de l.irey et de Franoise Girard,
Sa femme, tost aprs estre ns, estant
Tenue pour morte, et en cest estt,
Ports en la collgiale du Lire),
Devant l'image de Nostre-Damc des Vertus
Keprend vie, est baptise, et vit encor
A prsent, en l'anne 1647 que ladite
Marie Andr a pour mmoire
Ddi ce tableau.
ii Prs de IJuzy (Mcusej tait une chapelle
vendue et dmolie
les deux statues qu'on y vnrait,
lors de la Dvolution.-Seules,
de Piti, furent sauves de
Notre-Dame
de la Bulle et Notre-Dame
la destruction
ii Si l'on

et conserves
en croit

ns revinrent

dans

les Archives

du village.
deux enfants
paroissiales,
l'glise

mort-

la vie et furent

baptiss dans l'ancienne

chapelle
l'intercession
de Notre-Dame
de la Huile

en 1643 et en 1732 par

ce qui lui valut le titre de miraculeuse

(1).

De temps immmorial
se clbre Halles (Meuse), le 2 fvrier,
une fte en l'honneur
de N.-D. du Mont-Cral, dont h dvotion est
trs rpandue en Espagne. Ce culte vient sans doute do la proximit
des Pays-Bas espagnols...
ic On rapporte qu'un enfant mort-n, dpos sur l'autel de N.-D.
5 la vie et put tre baptis. Le pre d'une
revint momentanment
femme de Halles, dcde depuis 1888, ayant t ttnoin du prodige,
lui recommanda fortement,
avant sa mort, de le proclamer et de lui
donner la plus grande publicit, ce qu'elle a toujours fait jusque dans
son extrme vieillesse (2).
Notre-Dame

de Pallou,
tes fois obtenu la mme

Arnaville,
non loin
faveur (3). On connat

dans
Vierge de Benolte-Vaux,
ressuscita
souvent les enfants
enqutes

canoniques

l'arrondissement

de Totil, a mainla clbrit

de la
de Verdun.

Elle

mort-ns

sans baptme.
Dans les
de 1G44 et 1G59, on en relve treize cas (4).

: Aneivn* u,< et coutumes, Wr..., dn Dcparl. iU la Mrnsr, ilam

(1) II. Lifintim*!;
Mtm. de la Soc. des Letlret, Science et Art de Bar-leOnc,
1V piio (1902.. I, 127.
(oc. cil,, p. 12.3.
(2) II. t.iBoi'ntu*,
(3) IUMOM: .V.-D. de France, M, 49.
,V.-n. de France, VI, 93. \jca infants
niorU flairai
il.-in lu
(4) lliwn:
l.jix".'.
fonlaine \ollnc rlu virii'ln.ilre;
!, .Vonrv. 18DS. III. 117.
Chr. l'rimn:
llisl.

SltOlb*

KT

TAIIKVrilsK

17'J

de porter ainsi les mort-ns aux sanctuaires de la Vierge

Marie, tait assez rpandu dans cette rgion pour avoir t interdit par les statuts du diocse de Toul en 1658 (1).
On trouve galement des rpits en Suisse. A Notre-Dame de la
L'usage

ou du Bourdillon,
Fribourg,
il se faisait beaucoup de
miracles en faveur des enfants mort-ns
; l'abbaye bndictine
de Moury ou Mri possdait une chapelle de la Vierge o l'on
Colline

apportait ces petits innocents ; ou les portait galement l'image

de Notre-Dame qui se voyait en l'glise des Augustins de Genve.
Mais, arrivons aux provinces de l'Est : Savoie, Bresse et Dugey,
duch

et comt

En Savoie, Notre-Dame de Piti,

de Bourgogne.
fonde ds 15V4, eu un faubourg
clbie
devint
d'Annecy,
comme sanctuaire
h rpit (2). I,a chapelle de Notre-Dame
de
Chambry,
Lorette, dans l'glise Sainte-Marie
l'Egyptienne
construite

en

15'JO, vit

Le 6 septembre
miraculeusement

1535,

maintes

rsurrections

un enfant

mort-n

(3).
temporaires
de deux jours,
fit

grand signe de vie Annecy en l'glise NotreDame de Liesse, et reut bon baptme, en prsence d'un monde
et toutes les cloches sonnrent
infini,
|>our ce miracle (4). De
semblables
sont attests au xvne et au xvin" sicle
prodiges
pour Notre-Dame du Pont ou Notre-Dame du Rhonc Seyssel (5)
de Mazircs an canton d'Hnutcville
et pour Notre-Dame
(0).
En 1CG1, la Tarentaise ne comptait
pas moins de vingt-cinq
de Piti, et dix sous celui
chapelles sous le litre i\* Notre-Dame
de Notre-Dame de GrAce. On est en droit de prsumer que toutes
rpit. La plus vnre
furent plus ou moins des sanctuaires
des chapelles
de Monliers.

de Notre-Dame

de Piti

tait celle de la cathdrale

tous pu'lrc*
<!c baptiser
le* enTants
rnorl-nfs
a peine ,1e Mlspen(1) Dfense
peine itY\pul?ion
et aux ermites,
ue leur emiilape
et les censures
ecclsiasion.
TniEn* : Trait
des Superstitions
les Sacrements,
3e M.,
, J.-l.
tique*
qui regardait
J'ari,
1712, in-12,
11, 64.
<2> MESSO* : Mmoires
servir
l'Ilhl.
des [tinettes
de Genve,
cris,
Tarenpour
\oste
et Maurienne,
de Savoie
1". C.noBrL : Sntre-llame
et Varits
taise,
p. 128;
1860. in-8".
historiques,
p. 461.
Annecy,
1
de
Le Culte
(3) (;H*ITERO*:
Chambry,
p. 144. Cil*' par A. \ ** fir.NMi*:
popnl.
S. Franais
de Saies en Savoie,
dan* Mercure
de France,
1924. , G22.
de Savoie,
(4) F. GROBEL: S.-It.
p. 17.
\tfm.
S.-H.
tenir....
F. Cnonrt:
de Savoie,
(5)BEJSO>:
pou;
p. 165;
p. 232.
Cette chapelle
a disparu,
elle a cl remplace
en 1856 par uni' sl.iluc
ito la Mer^e
fmin.rute:
Hitioi:
!S.-I*.
de France,
VI. 240.
de Freiu-v,
Sotre-Oame
(6? 11**01:
VI, 240.

ISO

l:\

" Dans
28 juin
dit (jiie

MAIt<;K

IIE

l.V

LUK.VDK nonK

ic procs-verbal
d'une visite de la mtropole,
faite le
de Tarentaise,
1773, Mgr de .Sainte-Agns,
archevque

la clia|)cllc

miracles

qui

y compatir

de Xotre-Damc

de Piti

tait

clbre

par les
aimait

(1). I^a Mre des Douleurs

s'y opraient
aux angoisses des mres dsoles. Des documents
attestent

mort-ns,
que des enfants
prsents

authentiques
l'autel
fie Notre-Dame
ap|>elc

des Grces (Notre-Dame

de Piti fut ainsi
la suite des nombreuses
faveurs
dont elle combla le
donnrent

plerins)
et purent

recevoir

plusieurs

fois

le baptme

(2).

des signes

manifestes

Xotre-Damc

de Mont-Provent,
Chtillon-sur-Cluses
a sauv plusieurs
enfants de la peine du dam

Savoie),
a des dtails

au sujet de deux de ces miracles,

en 1820 en faveur d'un enfant de Jean-Claude
Lestelley,

hameau

dont

l'un

Richard,

de vie

(Haute(3). On
eut lieu
habitant

de Samoens.

La seconde rsurrection
est plus rcente ; le 29 du mois de
mai 1863, & Passy, hameau de Sixl, Biord Fanchette, femme de Raymond Barthlmy,
donnait naissance une petite fille pleine de vie.
Le baptme fut fix au lendemain. Le 30 au matin, on trouva l'enfant
morte. La dsolation des parents fut grande. Barthlmy
se t'fcida
porter sa fille la chapelle de Notre-Dame de Provent, situ 20 kilomtres. Il cacha le petit corps dans un panier et, accompagn de
Richard Gertrude, ge de 18 ans, et de Richard Pernette qui en
avait 13, il excuta son plerinage. On s'arrta un instant la chapelle
de Notre-Dame des Grces, sanctuaire trs vnr Sixt, pour avertir
la Sainte Vierge du miracle qu'on allait lui demander et invoquer sa
I Arriv Notre-Dame de Provent
protection.
Qu Ile foi touchante
vers 9 heures ou matin, on dposa le panier ouvert sur le marchepied
de l'autel ; de chaque ct on alluma un cierge, et on se mit aussitt
en prires. Gertrude avait apport une fiole d'eau bnite qu'elle tenait
ta main afin de pouvoir, au moindre signe de vie, baptiser l'enfant.
On priait avec ferveur depuis une demi-heure, quand, tout coup, les
couleurs revinrent au visage de la petite fille, un peu d'cume sortit
de sa Itouchc, et plusieurs reprises, elle secoua la tte. Gertrude,
de l'Kttchi
de Tarehlaite.
(1) .Irr/ifre*
doi naissances el baptmes des paroisse* des Avanchers, 3 mai 1667,
(2) Iteglslic
ri le Saint-Marcel,
19 a>ril 1726; cf. AI>M F. GRonit:
Xolre-amc
de Savoir,
1873, ln-8", p. 887.
A'inccy, 1860, ln-8, pp. 53-55, et A. Rir.n<T! Sarote, l.jon,
O dernier auteur stjjnale /'gaiement romnic sanctuaire, a rsurrection
Nolrc-Damo
le Mrlanon, pris Monllers,
ibid., p. 374.
de Savoie, Annecy, 1860, in-8", p. 394.
(3) Abb V. Gnonr.l. : Solre-Unme

SWCT1

VIHKS

AI.I'KSTIIKS

181

les larmes aux veux, lu baptisa sous le nom do Marie-Clmentine.

Le baptme tait a peine confr que l'enfant expirait. Au mme instant, phnomne qui frappa vivement les tmoins, les deux cierges,
demi-consums,
d'eux-mmes.
L'cns'teignirent
brusquement
fanl fut inhume par M. le Cur, greffier au cimetire bni de Si\l.
Nous tenons ce rcit de M. le Cur actuel de Sixt, de plusieurs autrespersonnes et surtout de M. Barthlmy Itavmond, |>rc de l'enfant et
tmoin oculaire du fait (1).
: Nous connaissons,
dans le diocsede Saint-Jean-de-Maurieiiiic,
Monlaimont,
prs de la Chambre,
une chapelle sur une lvation
de la mme
dil-on,
jouissant,
l'ilol

faveur.

de Thorey

crivait

Les enfants

qu'on y ap|K>rle ne tardent

pas y donner
quelques signes de vie. Les uns saignent du nez, les autres bougent un bras ou la jambe, durant ces quelques instants on leur
l'eau du baptme (2).
administre
Il y a, dans ces rudes montagnes des Alpes, crivait Cotiycr
Middleton,
proche d'une petite ville qu'on appelle Modane, sur le
haut d'un rocher, une chapelle avec une image miraculeuse de NotreDame, o les peuples d'alentour accourent en grande dvotion. Nous
la trouvmes fameuse en miracles
d'une espce toute singulire
:
c'est, nous dit-on, qu'elle ressuscite les enfants morts-ns. A la vrit,
elle ne leur fait |>as un prsent de longue dure, car elle ne leur rend
la vie que pour autant de temps qu'il en faut |>our leur administrer
le baptme, aprs quoi ils meurent encore une fois tout leur aise.
Notre hte m'assura qu'on voyait presque tous les jours des preuves
de la vrit de ce miracle, dans la personne des enfants que l'on
ap|>ortait de toutes iwuts celte chapelle pour les offrir l'image ; et
que jamais ces enfants ne manquaient de donner quelques signes de
vie certains et visibles comme en tendant les bras, ou en ouvrant lesyeux, ou mme souvent en lchant leur urine, pendant que le prtre
les lient en prsence do l'image (.')).
Avant
quelques

d'arriver

aux

deux

n'/n7* en Daupliiu

notons
Bourgognes,
et en Provence.

l'existence

de

de S.-l).
de ilonlprovrnt,
A C.hilillon-tur-r.titin
II. KIJCE: Sanctuaire
(1) AliM
Annecy,
1891. in-12, pp. 19-31.
(.llnute-Sarolr),
en Dmel Coutume existant on nvunl etliti
(3) I'IIJIT lie Titonr.t:
Vtatjet, Filet
fircnoble,
Drevcl, t. <1 , ln-8, p. 4)9.
phlnt,
l'eiacle
Min>t.i:itn
: Lettre
terile
de Rome, o l'on montre
ron/nr(.1) CoMtn
ri ta ttrtigton
de (nnccnj)
mite" nuUl v a entre te Vaphme
Romain, Ani-I. nlnm,
1744, ln-13, 218-219.

182

EN MARGE

DE LA

LEGENDE

DOREE

Une chapelle situe Piliers (Hautes-Alpes),

ddie la Sainte
de Faisces, c'est--dire
des
Vierge sous le nom de Notre-Dame
un lieu de plerinage
tait autrefois
o l'on
(fasciae),
les enfants morts sans baptme (1). Il dut y avoir bien
portait
d'autres sanctuaires
analogues dans cette rgion, car nous voyons
les statuts synodaux de Grenoble interdire
cette coutume en 1090.
langes

Notre-Dame

de la Vie

(de Provence) a souvent

Vnasque
rendu
la vie aux enfants
de Notremort-ns
(2). La ,chapelle
Dame de Nazareth, surnomme
aussi Noire-Dame
la Brune, parce
couleur olivtre,
au village du Barroux
est d'une
rpie l'image
est vnrable
tant cause de son anciennet
Carpentras)
<jue des grandes merveilles
qui s'y oprent tous les jours :
11 est souvent arriv que les enfants mort-ns y ont recouvr
la vie, ou du moins,
y ont donn des signes de vie suffisants

(prs

|Mjur
Dieu

recevoir,

avec

le

des

l'hritage

baptme,

enfants

de

(3).

Aussi

les chansons
bien, parmi
populaires
celle de la Nourrice
qui trouve son nourrisson
<le la puissance de la Vierge.

de la

Provence,

mort,

tmoigne

I.ou rey n'a 'no nourio

Ucllo couino lou jour,
Ixm reu n'a 'no nourio
Grand Diou d'amour !
Ucllo couino lou jour,
Kilo s'es endounnido,
Fx>u Doouphin din lel bras.
Kilo s'es eiulourmido,
Gran Diou, hlas I
I.ou Doonpliin din lel bras.
Quan s'es derevilliado
1,'a trouv estoufa I

(rveille)

I.ou pi en cl lou inailhouoto

Dis que s'en va lavar
1.1> J.-A.

I'IUIT

tiE TttuhY

Couronne
<2,i Pnrui:
Triste
IIIMIIIOVTIMUT:
<:), l'.-F.

(l'eminaillolte)

: L'stigeg,
Fites
en
et Coutume
de la Mire
de bien,
|j '.Kl.
L'Eetalrenr

du

Uidi,

tlafinnl;,

Itauphin,

18M,

in 12,

p.

158.

|>p. 307-308.

SWCTIMRKS

r>E HU>CHE-COVlT

18H

Lou rey n'cro en fenestro

Que l'a visto passar
Mount' anas-vous, nourio ?
IJOU Doouphin plourara (pleurera)
N'agus pas poou que ploure
L'ai troou ben mailhoueta.
Va far dire uno messo
A Xoucslro Dama de Piela
Oou premier Evangilo
1. enfant n'a soupira.
Oou darrier Evangilo
L'enfant s'es releva,
Oou darrier Evangilo
Grand Diou, hlas I
L'enfant s'es releva (1).
La Franche-Comt'

fut

un

lieu

d'lection

pour ces sortes de

miracles.
Au canton de Hlelterans,
la Vierge est invoque
sous
Je nom de Notre-Dame
de Dlivrance.
Nombre d'enfants
morts y ont recouvr la vie (2). Autour de l'ancienne
chapelle de
Notre-Dame
de Bletterans,
d'un cimetire
l'existence
pour les
enfants
attestait
l'affluence
des solliciteurs
(-\). Notrepetits
Dame I.n Blanche, Favcrney (Doubs), ne fut pas moins accueillante : En moins de vingt-cinq
ans, au xvi* sicle, un registre
-authentique et dtaill, conserv aux archives de la Haute-Sane,
mentionne

489 enfants

qui, apportes aux pieds de la

miraculeuse
des signes de vie et reurent
le
image, donnrent
des |>nrcnls,
baptme. Le registre donne les noms et domiciles
de distances considrables
venus, quelques-uns,
(4).
A Dle,
mort-n,

mort-ns

Notre-Dame
le 7 mars

de Prompt Secours ressuscite un enfant

1681. I-a constatation
en est faite
authentique

'de h France, ms. de la Bibliothque

(1) Poilei popiilairel
Nal., IV, 516. Cit
de Chaniom popuhlrel,
jar K. ROLLIMI: ttteatil
P., 1887, ln-8, III, 19. Dans une
variante de Maine-et-Loire,
5. Nicolas annonce a la nourrice qui va ve imyer qu'etlo
retrouvera
l'en fa ni dans Ici bras de la Vierge. Mme recueil, 111, 13-10.
de France, VI, 181.
() HAMO : \vtre-bame
Vlet dit SS. de Francht-Cornlt,
(3) P.-A. Pinot t:
1909, lnl,
l/>nsle-Saunier,
IV, JIM.
Inc. rit., IV, 88.
(4) P.-A. PiMt*,

181

h.N

MUU.K

HK

IV

I.KGKMIK

IK)KK

de Dle (1). A Nanc, prs le Saint- .

|wr le Chapitre
rollgial
Amour (Jura), la rsurrection
des enfants morttemporaire
ns fin de baptme fut la s|>calit de Notre-Dame
de Bon On en apportait
de la Sane. Les archevques
Rencontre.

avaient

pris

des prcautions
intresses. Nul

de toute

la Bresse, jusque des rives

dj. Lyon, comme ceux de Besanon,
contre les illusions
faciles ou les

ne pomait
tre
ondoy
si les signes de vie n'avaient
pas t constats par des tmoins srieux dont les noms et les signatures
taient conservs dans un registre
malheureusement
spcial...
le sol, que les
|>crdu. On a constat, du moins, en creusant
su|)ercheries
enterr en terre bnite

enfants

inhums

trs nombreux.
A la fin
ressuscite

enfant

dans le cimetire

entourant

la cha|>elle

ont t

de la Restauration,
Notre-Dame
de Bon-Rencontre
encore un petit mort-n
bressan. Etendu sur l'autel

de la Vierge, il reprit les couleurs de la vie, fit quelques mouvements et fut ondoy. Le fait eut |K>ur tmoins les enfants de
la paroisse qui attendaient l'glise l'heure du catchisme (2).

' III.

CONDAMNATIONSSYNODALEKT HKSISTANCKDE LA COI'TU.MB

Ces tmoignages
|Hiiter les enfants

pour tablir
sans baptme

suffisent

combien

morts

certains

la coutume
autels

de

de la

Les assembles
rpandue.
synodales de Besanon
plusieurs reprises, (1692 et 1G5G) une pratique que
interdirent,
les voques et la majorit
des prtres
considraient
comme
Vierge

fut

superstitieuse

(3).

l'.-\.
hnorx:
Ytn in
SS. de Vrnnchf-i'.nmlf,
l/inlc-S.nmliT.
1900, lri-12,
l\, M.
il P.-A. I'IDOIX, toc. cil., IV, 124-123.
locls noslrae lMoecrsU (ut acccplinu*)
Sitrerdotrt
m.ilo
(3) In pterisquo
t/Uithm
bx-li ItapUsare pracstmitint
infanlcs
ah u!cro matrls:
inorluos
\\l\iquos quacd.im
l;ic mullcrcs ebrlosae et modlcac con*rienllac,
In xcleslls
per dua, trs \e\ plurc
(lies obtenant,
ci postea lliflcarilur
et postlioc tn
signa Wlae tn cls apparutsse,
loco rellgloso ri sacro sepcliunl : cum praemhsa (si *era essent) niiraculosa
debcrenl merllo
ilicl. Ail quorum
ci \eriflcallo
approhalionem
major indagatio
requiritur
\ctutarum.
quant slt tcstlmonlmn
(On xott que l'c^que. de Besanon fait
des vieilles femmes). Cum IgHur cum ndelibu nonnlsi
|icu de cas du Irmoignage
fldclrs se|iellaiilur,
Ideone lalla de celcro flanl, slno noslra. mit tlcarll
noslrl pric TH. \t,
.SMI. 4, Sornc CoKrcralis, sut olfleUlis
Hrcntia, oinnino
prohihemus.
li'onl, an 1680.
Il)

I.KS

Plusieurs
connus

sanctuaires

de l'ancien

185

MVGHOIS

diocse

de Langres taient
mort-ns (1). Sous Phi-

d'enfants
par leurs rsurrections
le Vienne, Vque de Langres, le Synode

lippe
cette pratique.
Nous croyons
quable

S>OI>KS

devoir

de 1452 interdit

donner

cette pice remarintgralement

:
tant par sa date (142) (pie par les ides qu'elle exprime

infantes qui nascuntur et quibus non est vita aut anima,

per aliquos ignaros baptizantur, qui credunt >iIa111et animant babere,
t)uia videntur moveri ad mot uni iijnis, et propter ejus calorem qui
nolet fieri circa taies pueros in certis Ecdesiis, seu tocis piis, nostranim civitatis et dioecesis, in quibus consueverunt taies deferri, sub
>pe, quod i>er intercessionem et mrita sanclorum, vitam et animan
Statuatnus et ordinanius,
taies
rccu]ruiit.
quod de celeio nullus
infantes, praesumat baptizare, nisi constet per e>identia signa, quod
infans de seipso ino>ealur, non aillent movealur propter calidilatenx
iijnii, aut alterins accidentis (2).
Multotiens

Uiti

Jiernard, aussi vque de Langres, conliriue

nance. Voici la traduction
du passage des statuts
147D :

celte ordonsynodaux

de

n Hcnouvelanl la Constitution de Philippe, notre prdcesseur, nous

condamnons et dtestons en toutes manires l'abus introduit depuis
quelque temps, qui consiste en ce que des enfants ayant t suffoqus
en venant au monde, tels que sont ceux qu'on ;i|>|>olle communment
indiffremment
a l'glise on on
morts-ns, on les ap|>ortc d'ordinaire
les ex|K)se pendant un certain nombre de jours et de nuits dcanl les
froids et
images des saints. Ces enfants tant au commencement
roides comme un bton, il arrive qu'on leur confre le saint baptme
el qu'on leur accorde la spulture
sous prtexte
ecclsiastique
qu'amollis par le feu de quelques charbons, et quelquefois mme des
cierges et des lanqies allums, ils reprennent pour un temps une
couleur vermeille, le sang coule des narines, l'orifice de leur estomac
parait en sueur, les veines de leurs tempes de leur front et celles
d'autour de leur cou ont quelque mouvement ; ils outrent et ferment
un de leurs jeux, et jettent mme quelques soupirs assez forts |iour
uni* rrsurr<Tlion
a Nolro-l>aine
lu Ctieinln
d'rnfanl
mort-n
(1) On rite
: Sotre-thmte
de France, \l, 301; on |>oiirrail citer fies miracles, analogues
[lltuot]
tans maints autres sanctuaire*- do In tnene rgion.
Il existait
mente de tcrilaMes
tels No!nc-l>antc de Saint-Bnigne,
a ttljon,
et .\olre-l>ante- de l,iu. dans
rfi>itt;
te tnAinc diocse; Alhe CnimiH-:
llint. r/n Snrrenient
e firt/iMme,
I, 423.
Trait fi ttrn Sii/trnitilinitt
te Sarrrmcnli,
3e J.,
{2) J.-H. Tnnns:
*/ni rt'jnrdfiti

i;i2, n, ei.

t\

18<)

MMU.K HK IV I Vr.l.M'L

DOR&t

les plumes 411011 leur mcl sous le net. l'our rprimer

un toi.
sous peine d'excommunication
abus, nous dfendons 1res troitement,
de le ritrer (lins notre ville rt dans tout notre
et d'amende arbitraire,
ne confre point le sacrement
de baptme,
diocse, ordonnant
qu'on
souffler

des enfants qu'on saura tre sans vie

ni la spulture
ecclsiastique
naturelle
ou miraculeuse,
Et, d'autant
y a des femmes que le
qu'il
dsir Il gain engage dans de tels abus, nous leur dfendons de con toutes personnes,
tinuer
dans la suite, et dfendons
de recevoir
dornavant
lesdites
femmes
leurs
choses, dans
pour de |uireilles
glises (1).
dire

Est-ce
tuts

que
suffise

langrois

l'explication
rendre

Je ne

le pense |>as. Il faut

et la suggestion
expectante
les moindres

d'exagrer
dres

actions

mcaniques

de la vie.

il est non

vident

ments

et embellis

miracle

fournie

de tous

compte
accorder

par les sta'

?
les cas connus

part la suggestion
collective,
pas
qui ne manquaient
et de voir,
dans les moinphnomnes
de ces petits
en dcomposition,
corps

les mouvements
moins

du

une

Bien

d'entre

plus, pour certains

les rcits des tmoins

que

ont

eux,

t agr-

aux circonstances
les
quant
: tel est le cas des ressuscites
plus extraordinaires
qui ont parl
ou qui ont donn
des signes
de vie durant
heures.
plusieurs
nous
nous demander
les
si l'imposture'et
Enfin,
pouvons
manoeuvres
d'Aubign
sur

un

leur

volontairement,

frauduleuses
prtend

fourneau

brlaient

qu'
cach

les

nerfs

ces sortes
expliquer
d'une
par le moyen
mme

quand

on

ne jourent
Genve
dans
de

on

aucun rle. Agrippa

jamais
faisait
ressusciter
les enfants

l'autel
la

et au
(2).

nuque

de rsurrections,

ceux

qui
ces

crit

: C'tait

son tour

leurs cadavres,
et
qui faisait enfler
une plume
sur les lvres
; elles
passait
d'un
feu cach et d'une
par le moyen

machine

leur

vivaient

d'un

sanctuaire

multiplier
Il y avait
prodiges.
femmes
et de sacristains
qui n'eussent
(1)
(2)
1731,
(3)

qui
voulant

D'Holbach,

se mouvoir
paraissaient
chaleur
artificielle
on chauffait
par laquelle
aux explications
Je prfre
m'en
tenir
du
Tous

de lames

moyen

un corps
Synode
rpit

trop
pas,

MIBILLOS: Disserl. sur le Culte det Saints Inconnus,

Th. AGRIPPA D'AUBIGN: Les Aventures
du Baron
in-12, 1, 87.
HOLBICH: Recherches sur les Miracles, pp. 86-87.

mort

de Langres.
intrt
avaient
de sages-

d'ermites,
ou

(3).

qui

eussent

pp. 61-63.
de Focneite,

fort

Amsterdam,

X.-U.

mal vieil
loulc

187

une

; il tait par suite fort difficile d'carter

de fraude.
Certains
monastres y trouvaient,
source de

revenus

fort

Gabriel
apprciable,
d'une trs cuiieuse
relation
de voyage h
les miracles et les relii|ues, au xviu' sicle,

nuteur
d'Kmiliane,
travers les couu-nts,
nous a laiss des dtails
veilles

A DIJO\

sans le miracle

tentation

d'ailleurs,

I>E SU.VT-BMOK

fort

difiants

sur ces coupables

mer-

0 1-e chanoine qui nous mollirait 'es reliques de la Sainte Chapelle

de Dijon nous dit que, dans l'abbaye de Saint-lliiignc
de la inine
tille, il se faisait presque tous les jours des miracles un autel de
la Vierge, o les enfants morts-ns taient ports et recevaient pour
quelques moments la \ie, jusqu' ce qu'ils eussent reu le baptme.
Ceci tait estim un lis grand bonheur pour eux, puisque, dans
l'opinion de l'Eglise romaine, les enfants qui meurent de la sorte ne
|iouvaient point lre sauvs par la foi des parents, mais descendaient
dans un lieu tnbreux qu'ils appellent les Limbes, qui est fait exprs
|iour eux... Il n'y a point sans doute de pres et de mres si dnaturs qui ne voulussent pargner leur argent et faire dire des messes
et des prires |wur retirer leur enfant d'un tat si dplorable ; et c'est
'
le mtier que faisaient les bons religieux de celle abbaye. Nous allames, vers dix heures du matin, celle glise, o tait la miraculeuse
image de la Vierge appele communment la petite Noire-Dame de
Saint-Bnigne, et nous y vmes deux enfants morts-ns, qui taient
depuis deux jours tout livides et noirs et presque tout corrompus,
l.cs parents qui taient des meilleures familles du Dijon avaient, pendant ces deux jours-l, fait clbrer dans cette glise plus de deux
cents messes un u pice (l'auteur exagre visiblement), pour obtenir de Dieu, par l'intercession de celle statue, et par les prires de
ces religieux, autant de vie qu'il
serait ncessaire ces pauvres
enfants pour recevoir le saint baptme. Les moines de celte abbaye
auraient volontiers retard encore un jour, pour leur redonner la vie ;
mais l'infection
commenait devenir si grande qu'il tait presque
impossible de demeurer dans l'glise. Ainsi nous nous trouvmes
temps pour en voir l'excution. Vers Midy, qui tait le temps de la
dernire messe, un jeune nligieux qui la servait, allant pour porter le
livre du ct de l'Evangile, heurta de son bras, soit qu'il le fit exprs
ou par inadvertance, la table de l'autel sur lequel taient les deux
enfants morts-ns ; ce qui les fit remuer. Le prtre qui disait la
messe, et qui apparemment savait l'heure et le moment, s'en aperut
et interrompant
sur l'heure les Sacrs Mystres, il pronona haute
voix les paroles baptismales sur les enfants : je vous baptise, etc.,
leur jetant en mme temps sur le corps, l'eau dont il s'tait lav les

ISS

EN

MAIllit:

HK

l.t

l.lihM>K

HOI1KK

mains. Au mme instant, un grand bruit s'leva dans l'glise, le pou

pas
pie se niellant crier miracle, Mes propres yeux ne peinaient
nie dmentir ce que j'avais vu, et j'aurais entrepris de tout mon cunr
de dsabuser ce |>eup!e, si je n'eusse su combien il est dangereux de
s'op|<oscr une |>opulace aveugle, conduite et entretenue dans l'erreur par des prtres et dis moines qui, n'ayant |<oinl d'autre Dieu
que leur intrt, l'auraient excite, sous prtexte d'hrsie ou d'incrdulit, me mettre en pices. Je ne laissai pas, nanmoins, d'en
dire un mot en particulier quelques personnes qui a\aieij| t prsentes cette action et qui m'avourent qu'elles avaient \u la mme
chose que moi (1).
sur ces misres humaines,
Au reste, il serait malsant d'insister
l/liisloire
de ce miracle nous offre un intrt d'un autre genre
cl de bien

de France, dans
porte. Nous avons vu l'glise
les xve, xvi' et xvii' sicles, condamner
cette pratique
superstitieuse par la voix le ses synodes, et, certes, ces condamnations
ne restrent pas sans effet, elles endigurent
la croyance
populaire

autre

des pratiques
bien avoir eu an
qui semblent
La consolation
d'inconvnients
que d'avantages.

et rfrnrent

moins

autant

les parents avait sa ranon non seulement

qu'y puisaient
les abus intresss,
mais dans les dangers que ces petits
faire courir
la
morts,
longuement
exposs,
pouvaient

dans
corps
sant

Sans doute
publique.
peut-on regretter
que le clerg de nos
L'abb
jours ait trop facilement
ajout foi tous ces miracles.
vers 18G0 son
lfamon,
qui fut cur de Saint-Sulpice,
publiant
de France uu Histoire
du Culte de
grand ouvrage Notre-Dame
la Sainte Vierge en France, ne manqua jamais dans sa revue des
de Marie, de signaler cette sorte de prodiges et de les
sanctuaires
des fidles. Bien mieux,
le R. P. Jeanproposer l'admiration
Emmanuel
B. Drochon,
dans son Histoire
illustre
des Plerinages franais de la Trs Sainte Vierge, publie en 1890, n'hsite
: Il convient
ici, une fois
pas crire propos de ces pratiques
la discipline
de
pour toutes, d'indiquer
toutes les dcisions
antrieures
et diverses

Rsumant
l'glise...
fois donnes par la

du Saint-Office,
Benoit XIV (De Synodo
Congrgation
Lib. VIT, cap. VI) condamna
formellement
cet usage,
des abus qui avaient pu se glisser. Observons,
toutefois,
'
(1)

Gabriel

D'EMILI^E:

Histoire

des

Tromperie*,

ete...,

t.

I,

pp.

17-22.

diocces.
cause
que les

I\|':SISTWCK

d'enfants

rsurrections

t>K t.\

COITtMK

IS'.t

on |wrle dans ce livre), tant a l'onde plus d'un

sont antrieures
sniiftuaires,
(dont

toise qu'en divers

sicle aux mesures

prcites

foi des paivnls

(1).
critique
Dans les statuts

synodaux

et que ces miracles obtenus |wr la

et juridiquement
dfier toute
constats, rmittent

de Lyon, publis
en franais par les soins de l'archevque
en 1557, nous lisons :
11 y a quelques simples femmes, lesquelles apportent a l'glise
la
gardent lt) pour
jour, pour
quelques avortons,
i/ue/V/ur*
savoir si miraculeusement
leur apparatra
signe ou
quelque
dclaration
de sang,

de sentiment

et de vie, voulans, par quelque effusion

le cur ou le viciare de les
induire

ou

baptizer,

autrement,
ce que nous

y-aprs,

pour

de l'nrchidiocse

leur

dfendons

de faire
expressment
tre indigne d'un tel sacrement (2).
cette dfense dut avoir un cho dans les diocses

Evidemment,
nous voyons
suffragants de la mme province. Mais aujourd'hui,
les mmes pratiques continuer
sous l'oeil bienveillant
de l'autorit
fut

diocsaine.
clbre

Notre-Dame

de Romay, prs Paray-le-Monial,

ses rsurrections
d'enfants
mort-ns.
Le

jadis

|wr
au cur de Saint-Sulpice
en 1805 :
cur de la paroisse crivait
I)e nos jours encore, on porte Romay les enfants morts sans
attestent que ces enfants donbaptme ; et tant de tmoignages
nent

des signes de vie suffisants pour qu'on puisse les baptiser

qu'il n'est gure possible le douter de la ralit du miracle ; ce
de ce sancqui ne contribue
pas peu Ja pieuse clbrit
tuaire ('}). Enfin, au tmoignage
d'un folkloriste
bourbonnais,
F. l'rot,
190S (4).
Mme
brait
tuaire

nous

savons

que celte coutume

chose Cuiseaux

encore

les miracles

vaut qu'on

dont

(5).
s'y arrte :

continuait

encore

en

l'abb
Au

en 190S, clBrenot,
de ce sancreste, l'histoire

ill.
de Plcrinmjcs
de la Trs Sitnlf
(1) R. P. PHOCHO.N: Ilist.
franais
Mertje,
p. 45, on noie.
Trnlf
des Superstition*
le Sacrement,
(2) J.-B. THIEHS:
qui
regardent
P., 1712,
do 1566; cf. J.-B.
11, 63. Mf'Wuo noie dans les slalut*
n-12,
sjnodaus
THIKKR, /or.
cit.,
Il, 62-63.
\otrt-Vamt
de France,
(3) llmo*:
VI, 339-340.
Folklore
du Bourbonnni,
P., I-croin,
(4) F. PfinoT:
1908, in-18,
pp. 55 cl 70.
Solre-Daine
du \orer,
ton Culte,
ct Bienfaits,
(5) \. BRF^OT:
Lons-le-Sntinier,
cli.
1908, In-12,
XIV,
pp. 130-147.

l'JO

EN M.iHGK

DE M

M-OtMlK

DOltK

Vu acte d'amodiation
des offrandes faites aux diverses glises et
chajiclles de Cuiseaux (1548) porte que les amodiateurs ne devront
faire aucune exaction aux vrnans eu vo.vage (plerinage) dans ladite
rlia|H'lle de Notre-Dame ou qui apporteront enfans mors nez, ni permettre faire abbus, ni aussi demand spulture desdits enfans sur
iieinc de parjure et d'en prendre action a rencontre d'eulx, ce qu'il*
et jurent ; les queuls retenans amodiateurs ne recouvrepromettent
ront de ceux qui apporteront enfans mors nez en ladite chapelle sinon
pour chacune chandoille qu'ils fourniront
|>our ksdits enfans, img
denier deux Ma as pour la certification
si la demandent et quatre Mans
|H)iir la messe si l'on la fait clbrer, et non aullre ebouse, a peine
d'en tre pugnys, lesqueuls retenans se prendront garde aux salaires
ne soient
que prend la bonne femme (la sage-femme) afin qu'ils
excessifs ; laquelle bonne femme lesdils retenans ne pourront porter
ni changer sans le consentement du Chapitre (1).
Il est dune

en question fiait en
que la coutume
Cuiseaux
du xvi* sicle ; mais
vers le milieu
pleine vigueur
vers ce mme temps que se multiplirent
lesc'est prcisment
sans
dfenses synodales.
Un silence se fait, la pratique continue
incontestable

mais en cachette, et, quoiqu'il

en soit, il n'en est plus tenu
l'n renouveau se produit avec le xvm* sicle, et partir
registre,
de l'anne
dans les archives
du sanc1702, nous retrouvons,
doute,

tuaire,

mention

aux
apjwrts
soixante-trois

de

mort-ns,
plus de soixante cas d'enfants
du Noyer. M. Brenot a relevpieds de Notre-Dame
dansactes d'ondoiement
sur de petits miraculs,

18G7 (2).
qui va du 12 octobre 1702 au 19 novembre
intde ces actes contiennent
des particularits
Quelques-uns
ressantes sur les signes auxquels on reconnaissait
que les enfantsla priode

taient

ressuscites.

M. l'abb

Brenot

crit

de Graye, et
Lue personne habitant Cuiseaux, mais originaire
dont un frre, en 1822, avait reu cette faveur, nous racontait, il y
u quelque temps (c'tait l'avant-veille
de sa mort) que ses parentslui avaient dit que les signes de vie, prsents par l'enfant, taient
la fracheur revenue au visage livide, et des mouvements des membres... D'aprs la tradition conserve a Cuiseaux, ce retour les couleurs de la vie, quelques mouvements des traits -ou des membres
Mais il
taient les signes habituels qui permettaient
l'ondoiement.
(1) A. BiiE>or, Ioc. cit., pp. 132-133. Ainsi, dans certains
oblig de canaliser les apptits de ceux qui en ii\aien*.
(2J A. HIIEVOT, Ioc. cil., pp. 133-110..
i

sanctuaires,

tait-on

l.K S\\C1l

AIUK

t>K CUSKMX

l'Jl

s'en prsente d'autres parfois, et dans ce ras ils soiil ^i^iials, du

moins (lins les actes les plus rcents. Dans l'acte de l'enfant d'Andr
Scraud et de Marie tcrgondey, 23 septembre 182, il est dit : u Qurl(/ui1* gouttes de sang non naturellement mises ont attir l'ondoiement,
Vu acte du 21 fvrier ISO, fait comiuttrc d'autres signes. Il est
ainsi rdig : Le 2J fvrier 1830, aprs la premire messe, nous
avons ondoy, sous condition, et en la nommant Marie, une enfant
mort-ne de Champagne, croisse de l.oisial, que la vive foi de ses
parents a fait apporter devant l'autel de Xolre-Daine de Cuiseaux, et
qui, en prsence de plusieurs tmoins, entre autres M"' Sainte-Angle,
suprieure des soeurs de Saint-Charles, a repris les couleurs d'un
enfant plein de vie et a avanc plusieurs fois la langue sur le bord
des lvres. Gloire Marie dans son sanctuaire de Cuiseaux ! (Sign :
Nepey, cur de Cuiseaux) (1).
Ces dtails

confirment

les explications
donnes il
pleinement
y a bientt cinq cents ans par le Synode de Langres. Il n'y a l
qu'une apparence de miracle (2).
Sans doute, l'amour
maternel ou paternel exigeait ici l'illusion et parvenait la crer ; mais la foi religieuse et l'amour
de
Dieu sont des passions qui ne le cdent en rien, pour l'intensit
et la puissance, cet amour terrestre. A elle seule, la foi suflirait expliquer
la gense de tous ces tmoignages
qui viennent
au long des sicles attester ce miracle ; mais il faut noter l'action
du facteur

liturgique.
Les sanctuaires
a rpit, en donnant des centres et fournissant
des modles au\ dmarches des parents prouvs,
instauraient,
accroissaient
et promouvaient
les prodiges.
Non seulement
ils
permettaient

de s'autoriser

d'une

tradition

de faits et de tmoi-

gnages toujours
imposants pour les simples, niais les relations
dans ces sortes de sanctuaires
fournissaient
(pie l'on conservait
de ces faits et de ces tmoignages
des interprtations
qui, leur
Et l'on est en droit de se demander si
tour, faisaient autorit.
le rayonnement
de ces pratiques
contagieux
tranges n'a pas,
autant et plus que la foi, contribu
la production
du miracle ?
(1) Hnt>OT, lot. cil., pp. 138-141.
(le Surdoux,
(2) Le 15 juin 1912, c cur de la petite commune
prs de Limoges,
a t condamn
a 16 francs d'amende par le tribunal
correctionnel
pour avoir fait
dans la chapelle du Mont Cardan le cadaire
d'un enfant
de quinze*
transporter
mois. U esprait sincrement
ob'enir sa rsurrection.
{Le Malin, 15 juin 1912.)

I'.*2

K\

lit

VUKUE

l.\

I.GKMIK

DORE

biiu.iocuM'iiii:
du Noyer, son culte, ses bienfaits
HIUAOT (Abb A.) : Noire-Dame
Uiiis-le-Saunicr,
1913, in-12. CORBI'T
(Abb J.) :
< Cuisraux),
de bqptme, Parisel nrchol. du Sacrement
llisl.
lilurg.
dogmatique,
et iv-053 |>|>. DBOCHON
|iiu\cllfs,
1881, 4 vol. gd in-8 de iv-iv-503,
de la
: llisl.
itl. les Plerinages
-(11. I'. Jcau-Kinmanuel-ll.)
franais
T. S. Vierge, Paris,
18!H), in-4 de IV-.MI-1.272 pp. Du BROC I.K
: Les

SEUVSUE (.Louis)

les

et protecteurs
corporations
el dans les circonstances
cri-

Vairons

SS.

ilans la maladie
spcialement
invoqus
Paris, s. d. (1887), 2 vol.,
tiques de la vie, publi |>ar L.-F. Morrl,
Gabriel
des
D'KMII.IANE : llisl.
gd in-8 de \IM-\II-">.V2 el n-634 pp.
des preslres
et des moines...,
Itotterdam,
1697, 2 vol.,
tromperies
de Savoie
in-12, de xvi-286 et 288 pp. GROBKI. (F.) : Notre-Dame
et Varits historiques,
1860, in-8, de xn-536 pp. GUMPAnnecy,
sive de imaginibus
I'EVBERU (Guiliclmus)
: Atlas Marianus
Ueiparae
2 vol. in-16 de i\-xxv,
miraculosis
(IG57),
per Orbem Chrislianum

ou llisl.
de h'rance
210 ; ix-210
IKMON : Noire-Dame
pp.
du

culte

christianisme
[lloi.utcii]

de

la

Sainte

Vierge

en

du
depuis
l'origine
Pion,
18CG, 7 vol. in-8.
de l'examen
des
par l'auteur

France,

nos jours,
Paris,
jusqu'
: Hecherches
sur les Miracles

de la lieligion
1773, in-12, de iv-172
chrtienne,
Londres,
Apologistes
LE MARCHANT (Jean) : Le Livre des Miracles de N.-D- de Charpp.
CharIres, crit en vers au xm* sicle, publi...
par M.-G. Duplessis,
LIPSE (Juste) : Notre-Dame
ires, 1S.V), in-8, de xxvni-i.xiv-320
pp.
ses Hienjails
recueillis
el corrigs
de liait (liai),
el Miracles fidlement
du Ganlin
de Mortaiguc,
|>ar M.-L.
Muwi.o.\
(11. P. doin
1C05, in-12, de xw-155-xxxvi
Bruxelles,
pp.
trad. du latin imprim
Jean) : Dissert, sur le Culte, des SS. Inconnus,
ParisDomain
a Thophile
.sous ce litre : Lettre il'Fnsbe
Franois,
J.-J.) : CalenBruvelles,
161S, in-12, de u-64 pp. MORET (Chanoine
du Bourbonnais,
Histoire
drier
1918, 2 vol.
bourbonnais,
religieuse
: Folklore
pp. PEBOT (Francis)
grand in-8 de x\xv 1-320 et xiv-382
en bel ordre,

trad.

du

latin

Anciens usages..., etc., Paris, 1908, in-12, de iv-248 pp.

bourbonnais,
Pinoix
: Vies des SS. de Franche-Comt,
Lons-le-Saunier,
(P.-A.)
1909, 4 vol., in-12. PiroT HE TIIOREY (J.-A.) : Usages, fles et Couen Dauphin,
s. d. (vers 1880), p. in-8, de 404 pp.
lmes...
Grenoble,
Hoi.i.txn
de Chansons populaires,
(E.) : llecueil
Paris, 1883-1890,
<> vol., in-8. J.-B. TIIIKBS : llisl.
des Superstitions
qui regardent
3* d., Paris, 1712, 4 vol. in-12. WARSAGE (Rodolles Sacrements,
tude de Folklore,
Us el
Wallon,
phe de) : Le Calendrier
populaire
Coutumes,

etc.,

Anvers,

1920, in-8,

de 504 pp.,

fig.

VI

CIIAPITUK

DIX

I.F.S aiF.MIXF.MF.XTS

I.K l'K.xnr

Minvr.i

MIIl\Cl'[.F.UX

THF.MK

I.KISKMKVT srspF.xnr

du pendu qui ne meurt pas de la pendaison, lanll

jrarce qu'il est soutenu par quelque saint, tantt parce que, sous
les efforts du saint, la corde se rompt, est l'un des prodiges les
Le miracle

plus clbres du moyen

des folkloristes.
l'intrt
il nous

fournit

tout
ge. A. ce litre, il mrite d'veiller
Il le mrite pour d'autres raisons, car
dont on
un bon exemple de thme miraculeux

et dont il est relativement

jieut suivre peu prs les migrations
facile de dterminer
l'origine
probable.
On peut diviser les variantes de notre thme en trois grands
groupes : le miracle franais du haut moyen ge, celui de S. Jacques et les prodiges

I.

I.B

de la Vierge.

MinUXE

H1AXAIS

III'

Vil'

Air

XIe

SIKCI.K

S. Cybard est le premier

ce
personnage
auquel on attribue
La vie de cet ermite est d'ailleurs
toute lgendaire,
et,
prodige.
chose instructive,
ce que nous en savons par Grgoire de Tours
est bien
Francs
versions

loin
tait
fort

d'tre

entirement

extraordinairement
diffrentes

de notre

L'historien
historique.
crdule.
Il nous fournit
miracle.

Voici

la premire

des
deux
:

Une fois qu'on menait pendre pour vol un homme que les habitants de la ville accusaient, avec |ssion, de beaucoup de crimes,

fc\

1*31

tant

MUIGK

larcins

qu'homicides,
un de ses moines

envoya

HK

I.uhMlK

l.\

UOHE

et que le fait et t annonc S. C)burd,

il
le juge de faire grce de la vie au'
supplier
vocifrant
s'emporta,
que si on le laissait

Mais la foule
coupable.
le pays, ni pour le
il n'y aurait plus de scurit
ni pour
aller,
On le met donc au chevalet,
on le
juge, et il ne put tre relch.
bat de verges, et il est condamn
au gibet.
Comme
le moine,
tout

la nouvelle
l'abb : Va, lui dit-il,
et regarde
chagrin,
rapportait
de loin, car sache que Dieu, de son gr, rendra celui que l'homme
n'a pas voulu rendre, Quand tu le verras tomber,
saisis-le et amne-le
l'endant
vu monastre.
ses
promptemenl
que le moine excutait
il prie Dieu, si
il se prosterne en oraison,
ordres,
et, tout en larmes,
bien qu'enfin
la Itarre (obi) se rompt avec les chanes,
et le pendu
est remis terre. Le moine le saisit et le prsente
sain et sauf aux
rendant
le comte
Celui-ci,
jeux de l'abb.
grce Dieu, fait mander
cl

lui

dit

: Trs

cher

fils,

lu

avais

de

l'habitude

avec

m'couter

bienveillance

l'es-tu
endurci
et n'as-tu
; pourquoi
aujourd'hui
pas
relch
l'homme
dont j'avais
demand
la vie ? Et celui-ci
: Je
t'coute
saint prtre,
mais comme
la foule s'insurgeait,
volontiers,

de provoquer
une sdition.
je n'ai pu faire autrement,
craignant
Et l'autre
a daign
: Ce que tu n'as
Dieu
entendre,
pas voulu
et celui que tu as livr a la mort, il l'a rendu la vie. Le
l'exaucer,
voici devant toi en pleine sant. En voyant cela, le comte se jette a
ses pieds,
de voir en vie celui qu'il
avait laiss en plein
stupfait
Irpas, J'ai appris cela de la bouche mme du comte (1),
Ce comte
dule,

et sa sincrit

voulu

se rendre

le la crdulit
Il

rons.
Mais

dont

anonyme,

nous
voici

nous

certaine

ne savons

? Nous

intressant

et se donner

de Grgoire

en majorant

est im|wssible
l'autre

ne saurions

d'apprcier

version

; elle

rien,

est un

un

rle

les faits
son
peu

tait-il

fort

le dire.
; s'csl-il
? Nous

crA-t-il

moqu
l'igno-

tmoignage.
postrieure

de S. Cybard
guris au tombeau
cdent
Les fivres des fivreux
et les autres maladies
d'Angoulme.
de Trigueux,
devant ses mrites. L'n aveugle, venu du territoire
pour
en prires,
obtint
de recouvrer
se jeter sur son tombeau,
|a vue. Un
Souvent

voleur

ayant
le condamna
conduisait

aussi

riHfcoiiiE

sont

le comte de ladite ville

et mis la torture,
on le
de le pendre.
comme
ordonna
Mais celui-ci,
se mit A invoquer
le nom du saint, et amen
mort,
en prires,
fut pendu au gibet
se fut prostern
qu'il
ensemble
sur le tonimoines, voyant cela, se jetrent

t dcouvert
et
la

au poteau, aprs
cl laiss la. Les

(1)

des infirmes

H Tuins:

II.

E.

F-,

VI,

8.

suvr

ctHimi

l'J.">

1>OIIUdu saint cl se mirent prier, disant : O saint confesseur, si

lu tais encore en vie clans ce sicle, tu aurais pu arracher ce pauvre
<le la main de la mort, connue bien soin en t tu as dlivr ceux qui
taient condamns un tel supplice. Maintenant encore nous avons
confiance en ta prire, nous croyons que ce que lu as fait vitniit eu ce
sicle tu peux le renouveler maintenant que tu es moiu au Ciel.
Kl, la nuit venue l'abb cmova quelqu'un au lieu o tait le gibet.
Comme le moine approchait,
aussitt le pendu, ses liens rompus,
glissa terre, et ainsi soutenu par le moine, il fut amen wvanl au
monastre ; aprs avoir bu un peu de vin, il revint & lui ; cl, sa grce
avant t obtenue du juge, il s'en fut en libert (1).
c'tait du
Grgoire semble avoir cru a deux miracles distincts,
moins
tic M. le La Martinire
aurait
(2). le saint
l'opinion
opr le premier de son vivant, le second aprs sa mort. Tous les
autres critiques
y voir deux versions du mme
s'accordent
fait (3). Peut-tre
tout simplement
de deux variantes
s'agit-il
d'une

mme histoire

En toute hypothse,
bien mdiocre valeur
La troisime

S. Cyhard.
que diirentes voix attribuent
on ne peut attribuer
ce double rcit qu'une

historique.
version du mme

au
nous est fournie
prodige
Cette version le la vie de S. Cyhard

ix* sicle par la Vila Kparchii.

aux deux premires,
mais dpend direcest donc trs postrieure
tement du premier
rcit. Les embellissements
apporte
qu'elle
sont tout fait propres nous difier sur les procds
sont coiitumiers.
ration dont les hagiographes

de majo-

l'n des affranchis du saint, appel Hedemptus, avait en garde un

vase plein de miel, qui fut enlev par un voleur. Il fit des recherches
soigneuses et dcouvrit le coupable en jiossession de l'objet vol. 11
le dnona au comte linmnulliit,
en prsence duquel toute l'affaire fut
; il avoua le vol
expose ; le voleur fut soumis la plus dure,torture
et d'autres crimes plus graves et le juge ordonna sans hsiter qu'il
serait pendu. 1.0 trs saint homme supplia le comte de lui faire grce
de la vie, disant qu'il ne pouvait pas mourir a cause de lui. Mais
toutes les raisons ne purent obtenir ce qu'il demandait avec insistance. Alors il appela un de ses frres, le prtre Gralien, c'est de
(1)
(3)
pp.

GRGOIRE DE TOIRS:
J. HE L\ MtMTiMRE:
76-77.

(3) A.
J. H n

ESMEI* : L'Histoire
MIRTIMRE,

loc.

De

la Gloire

Saint

des Confesseur*,
tude
Cybard,
critique

et la Lgende
lau.,
p. 22i.

de S. Cybard,

101.
d'Hatjioijraphie,
\ngnuViuo,

1906,

P.,
pp.

1908,
27-29;

11>1

i.\

I>K

\I\HM:

I.V

HOIIKI:

I.I;KM>K

Je runira
sa boni ho que nous axons appris ces rails, lui ordonna
a la porte
les vnements
cl d'attendre
ri les matrienlari
les inliruirs
l'et laiss
lo malheureux
fui excut el qu'on
le la dit 1. Kt lorsque
se
et les liens qui le tenaient
Iumi mort, le gibet lotit entier trembla,
.\ terre el, a toute >itesse, prit sa course
loinba
I.e |icndu
brWrcnt.
ses soldais de monter
h
ordonna
vers la cit. A cette vue, le ronile
le seuil de l'glise.
el atteint
avant qu'il
cheval et de le rallra|ier
galoper aprs lui, mais,'
Sur ces ordres, un grand nombre se mirent
o miracle

! tous

par les nmlrienlari

li'lle
plus

el fut

ont

eu

baptiss

La libert
un

hou

le

avides

le

du

aussitt

qui,

des

exemple

rcit,

vertu

va trop
vile (2).
use l'auteur
dont

vitesse,

fournil

cl ce pendu

anonyme,
toute

les esprits

pour

frappant

le

{jrossit

amplification

sonnages

fut saisi
I,'homme
puiss a mi-chemin.
ravi a la mort par les prires du saint (1).

s'arrtaient

dramatise
merveilleux.

seul

bon

se met

dpendu,

de cette
licences

plaisir

et

le

rciul

Les

per-

de notre
a courir

a.

non
monastique
rplique
des liagiographes
lorsqu'il

de miracles.

s'afrit
"La

variante
fort

ceau
d'autres

que

ancien,
pisodes

cle de S. Cyhard.

l'on

rencontre

dont

l'auteur

(3),

s'inspire

La voici

dans

la Vie

emprunte
trs

de S. Fidole,

a Grgoire

vraisemblablement

mor-

de

Tours

du

mira-

remar<i L'n juge franc, que l'on devrait appeler plutt un bourreau,
accus de
tenait en prison un pauvre jeune homme
que le biographe,
est-il que la
? L'histoire
ne le dit pas. Toujours
vol. Klait-il
coupable
l'avait dj largement
tait lgre, et qu'il
faute qu'on
lui reprochait
le chevalet et la flagel: la question,
par de rudes traitements
\je pre du jeune homme
vint prier le saint abb d'intercder
Fidole prend son Bton,
en faveur de son malheureux
fils. Aussitt,
Mais le juge, au lieu de se rendre ses solliet |>;iit pour le tribunal.
duis
une furieuse
le charge
colre,
et, entrant
citations,
d'injures
expie
lation.

l'instant
l'accus
mme.
pendre
du supplici
resta pendant
excut, et le'cadavre
h la |>otenee. Le pre obtint
alors la permission

ordonne

de

Cet ordre

froce

trois

fut

jours suspendu
d'enlever
le corps de
la spulture.
fait descendre du gibet,
son fils |K>ur lui donner
L'ayant
il veut le presser une dernire
fois entre ses bras et le serre troiteen poussant des gmissements.
Mais quelle n'est
ment sur sa poitrine
(1)
(2)

Yila

et

Mrltiies

Kphirli,
A. KSMEI%, toc. cil.,
p.
lie ta CAoire
(."$) Comp.-iror

5.56.
Ber.
III,
\feroc,
10, Uns Scrift.
toc. cil.,
18, c\ J. DK I-* MUVTIMKIIK,
p. H2.
2.
des Confesseur*,
FitUJ,
67, el I Un prima

S\!\T

t;H\HI>

)'J7

pas si surprise lorsi|u'il s'ajicrcojt que ce corps, qui devait tre depuis
glac et raidi |ur la moiI, est encore chauij et flexible.
longtruijis
Le jeune homme n'e.-l |vis inoil. Il pousse un soupir, ouvre les veux,
et bientt se lve el se* met a marc lier. Il raconte alors ce qu'il avait
ressenti lorsque le bourreau l'eut sus|>cndu a la |>oleiice. Avant de
|>erdrc connaissance, il lui sembla que ses pieds, un lieu de se balancer dans le vide, ressaient
sur les |>aulcs du suint abb Fidole, et
pie ce mervrilleuv
appui empchait la corde de lui serrer le cou et
le |H)ids de son corps de lui donner la mort (1).
l.c miracle
dont

a S. Corhinien,
an vin* sicle,

attribu

la vie fut

rdige
ilu mme trait : Comme

turage
il demanda

en vain

vque de Freysingue,
semble bien tre un bou-

il se rendait

le relchement

d'un

a In cour

voleur

On lui

que
avoir

de l'pin,
l'on allait

son effet,
rpondit
que la sentence devait
et tout liait fini quand Ppin
que le Prince n'intervint,
accorda la grce. Corhinien
ressuscita le supplicia,
ipii s'attacha
et consacra le reste de ses jours au
depuis lors son bienfaiteur
service de Dieu et du saint homme (2).
pendre.
a moins

l.c saint,
vain auprs

comme

S. Cyhard
intervient
en
auprs du comte,
du prince ; mais Corbinien
fait mieux que S. Cyhard,
il ne se contente pas de dcrocher
le pendu avant (pie mort s'ensuive, il le ressuscite. Kncore une majoration.
La vie rie S. Wulfran,
de Sens de 082 720, nous
archevque
un semblable

fournit

bien

peut-tre
et mme

un

confrres

miracle

mrit
moine.

: Il ressuscite

son supplice,
Ce nophyte,

de Fontenelle

mais
nomm

un pendu qui avait

dont il Fit un chrtien
Ovo,

laissa chez ses

une

de copiste habile
(.T).
rputation
de celte vie, a-t-il puis dans Grgoire
de Tours,
Jouas, l'auteur
ou dans la vie de S. Corbinien,
ou dans celle de S. Fidole
? II
est bien difficile

de le dire,

mais on ne saurait

s'agit d'un
bouturage.
Le cas de S. Basle est minemment
sa vie

ne fut

gure

douter

qu'il

Mort en 020,
lgendaire.
Voici comment
Flodoard,

rdige qu'au \" sicle.

la mme
notre
trait : lin
qui crivait
poque,
rapporte
nomm
En ce
tait pendu par ses ennemis.
homme,
Ragnulfe,
(1)

li/a

la

(2)

Biiii-rii:

(3)

HIISSF.S:

S.

fidoli,
Mariyrol.
Salaria

7;

S.

MOSMEH
8

poeticiim,
Sacra,

I,

29.

.*c|>t.;

uV SS.
Oi

d'.larergnr,
Cnin<:
t'.nrart.

I, 496-497.
d*-t S.S., 681.

I'J8

hV

MU1GK

Ht

LA

I.EUF.M>E

DORE

|>ril exhume, il leva les yeux au ciel, el, d'une voix lamentable,
et il fut soustrait
invoqua S, Italie ; aussitt, la corde se rompit
h une mort affreuse (1).
Basic fiait

de Limoges,
ijui n'est pas trs loin d'Angoulme,
cl ermite comme S. ('.y baril ; d'autre part, le nom de Ragnulfc
n'est pas sans rappeler celui de Kamnulfe
de la Yila EjHirchli
;
aussi bien n'est-il
de
pas trop hardi de prsumer
que l'auteur
.a vie a puis dans celle de l'Angoumois
S. Cybard.
Le Hecueil des Miracles le S. Kleuthre,
voque de Tournai,
remonte l'anne 10(i4, et contient
nombre de traits relatifs aux
voleurs

; c'est

un document

bas sur des traditions

uniquement
tardives ; F.lciilhre tait mort en l'anne 532,
venu a Tournai
la grce d'un
jiour rclamer

el fort

jwpulaires
l.e prtre

Ferrol,
fut saisi la place du coupable pour tre pendu luicondamn,
mme ; mais, a deux reprises, il fut dlivr |>ar S. Eleuthre (8).
de Ferrol pourrait
L'existence
tre purement
bien, d'ailleurs,
littraire,

au dire du 1\ Cahier

(3).

Dans ces premires

traditions
lgendaires,
connue

de tous

nous n'avons rencontr

variantes,
que des
dont la plus ancienne
fut certainement
nos hagiographes.
Grgoire de Tours tait alors

dans toutes

les mains, et nous avons vu, par plusieurs

indices,
d'entre eux s'en taient inspirs.
Il s'agit donc,
que plusieurs
avant tout, d'un cas d'imitation
littraire.
Le mme

aurait pu continuer
sans grande
nour
phnomne
la fin du moyen ge, en ne faisant qu'tendre
veaut, jusqu'
son aire de dispersion
allaient
faire rebondir
; les circonstances
notre

miracle

et le transformer

en merveille

espagnole.

S IL LES PLERINAGES DE S. JACQUES

Au x' sicle,

le tombeau

de S. Jacques commena
d'attirer"
les trangers Compostelle.
Le plus ancien plerin franais dont
il soit fait mention
: Gotescalc, vque du Puy, fit le voyage en
(1) FLODOABD: Ilitl.
SS. Febr.,
(3) AA.
<3) P. Ch. CtaiEn:

de
III,
Let

l'Eglise
169.
Caractlr.

de

R*inu,

det

SS.,

II,
681.

2,

{A.

Ujctine,

I,

238.

<

u: l'f.i.nniwr.K

r>Kc.o\irosm.i.i:

IWl

D'A. Les |>lerins de S. Jacques taient dj nombreux

:iu si* si le ; mais au commencement
du su", leurs longs cortges retardaient les voyageurs .sur les routes. C'est alors que fut crit h
leur usage le Livre de S. Jacques . Dans ce livre fameux,
un leur

raconte

la translation

des reliques de l'apotre,

de Jrude son tombeau et les nombreux

salem en Galice, la dcouverte

miracles dont il a favoris ses serviteurs.

Mais ce n'est

pas tout :
du livre ; Charle-

de Turpin
La Chronique
est un des chapitres
des Infidles,
magne et ses preux, vainqueurs
y sont prsents
se
connue les premiers
plerins de S. Jacques. Knfiu l'ouvrage
termine par le " Guide du Voyageur en Galice >. (1).
I.e livre

"de S. Jacques a t trs vraisemblablement

compil
en France par les moines de Cluny, au plus tftt en 1140. C'est
Elle contient
une livre
des documents
grossire.
prodigieux,
mais sans garants.
Aussi
bien, pour les authentiquer,
n-t.-on
imagin de les mettre sous le patronage du |>ape Callixle 11.
Les moines de Cluny, aux xi* et AU' sicles, ont peupl l'EsOn est tonn quand on lit l'Hisloria
pagne de leurs colonies.
de la plaie qu'ils y tiennent,
et, quand on feuilComposleUana,
lette leur
de la place qu'y
leurs
affaires
tiennent
cartulaire,
d'Espagne. C'est eux qui avaient organis, au M' sicle, les croisades bourguignonnes
outre les Pyrnes.
Le prdcesseur
de
luiDiego Gelmirez avait l moine Cluny. Diego Gelmirez
de naissance, tait Franais de cceur.
quoique Galicien
Rformer son clerg sur le modle de celui de France, telle fut
sa proccupation
constante.
Pour atteindre
ce but, il envoyait
des ecclsiastiques

tudier en France et notamment

galiciens
mme,

de clercs franais. C'est l'abb de Cluny

Cluny, et s'entourait
II le pallium
qui, en 1095, avait sollicit auprs d'Urbain
pour
; c'est la prire de l'abb de Cluny,
l'vque de Compostelle
Cluniacensi
Ponlio,
obbale, que Calixte
II, en
xupplicanle...
la dignit de mtropole,
et ce
1120, avait confr Compostelle
n'est pas sans raison que la coquille de S. Jacques orna le blason
des abbs de Cluny. Quant au Livre de S. Jacques, c'est Cluny
Calixte l'adresse en premier
que le prtendu
lieu, sanclissimo
(1)

E.

Mue:

L'Art

religieux

rfii

XII'

sicle

en

France,

P.,

1921,

p.

291.
Il

200

E.\

consentit

MANGE

Ctuniacensis

remarque

IiK

I.A

I.OE.M)E

et le

DOHK

P.

Dreves

nomms
que les |>ersonnages
en l'honneur
le S. Jacques sont

comme

auteurs

hymnes
clercs franais,

vcchsiae,

furent

qui

en relations

fait

celte
des

des
pour la plupart
plus ou moins troites

avec Cluny (1).

On ne pourra donc
au

Espagne

profit

pas s'tonner si notre miracle a migr en

de S. Jacques, ou s'il se localise en divers

l>oints des quatre grandes routes qui conduisaient

de France S. Jacques de Compostelle.
\A plus ancienne version que nous en trouvons
semble

les plerins
au xn* sicle

hien tre celle

qui figure dans les miracles de Ste Foy.

Or Ste Foy de Conques est prcisment
sur la route qui va de
Notre-Dame du Puy Ronceveaux, et fut en troite relation avec
Cluny au moment
1074 (2.1.

des luttes

de

Conques

et de

Figeac,

vers.

Dans ce rcit,

en entier, le pendit
trop long pour tre reproduit
est un serviteur
noble
suril'Adhmar,
limousin,
seigneur
nomm d'Avallne.
Il est d'ailleurs
Innocent.
Ste Foy lui apparat la veille de son supplice
le
pour lui promettre
qu'elle
soutiendra

dans celte

et, en effet, elle le d|>end

passe difficile,
trois fois, et jusqu' ce qu'elle ait persuad le seigneur Adhmarde cet homme (3).
de l'innocence
L'attribution

de notre

prodige au patron de l'Espagne

n'apdes miracles
de S. Jacques (4). Il est
parat qu'avec le livre
localis Tolosa, ce qui permet de penser la fois
vaguement
b Toulouse
ment

: Toulouse
et Guipuzcoa
de Conques,
et Guipuzcoa
qui

Espagne. En fait Toulouse

dans ses murs ().
Dsormais,
grce
rescap va connatre

le revendique

qui est dans le rayonneen

dj nous transporte
comme

'tant

produit

au plerinage
de S. Jacques, le pendu
une nouvelle popularit.
Csaire d'IIeister-

lit, 90-91.
(1) }. BLUIER: Lei Ugcndti
(piqua,
cl l .EntnM : Sainte Foy, vierge et martyre, Rodtt, 1900, ln-4,
(2) A. ItotiutT
|i|>. 101-102.
de Sainte Foy, I, 30, dans A. BotittET
cl L. SERVIKHES,
(3) Le Livre des iliratiet
loe. iand., |I|I. 490-492.
S. Jacobt, 2, ilan .11. .. /util,
(4i Liber Miraculorum
VI, 49-51.
1515, f 49, ch .41. SS. Julil,
VI, 46.
..i) Mr. Hi.HTiuvDi : De Tholotanorum
gatit,

I.K rI.EHt.MGE

hach ({

sans fixer

1240),

CE C0MP0STE1.I.K

201

de lieu

un
prcis, en fait bnficier
pendu est soutenu de longs jours
et regagne la Rhnanie en louant

Cet innocent
plerin rhnan.
par S. Jacques de Compostelle,
Dieu (1). La premire
localisation

prcise du miracle de S. Jacde la Calzada entre Logrono et

ques est celle de Santo Domingo
la plus connue et la plus
Burgos, en Espagne. C'est d'ailleurs
significative.
u San Domingo
se, |xnir parler
et au pont qu'il

de la Calzada, ou S. Dominique
de la Chaustout fait franais, doit son surnom la roule
construisit

gner des accidents

a\aient traverser

vers

fcheux

par charit, afin d'parde Compostelle

plerins
qui

1014,

aux

la rivire

Glera (ou RFo Oja). Il s'tait donn

aussi la tche (l'accueillir
les plerins en tablissant
un hospice
pour eux, dans cette rgion alors presque dserte. Ses soins pro ce pays difficile
lifrent tellement
s'tablit
que bientt
prs
du fleuve,
pal (8).

la ville

de la Calzada , qui devint

un

sige

pisco-

Des citoyens de celte ville hospitalire,

amis de noire miracle,
ne crurent
eut opr nu milieu
pas suffisant
que S. Jacques
d'eux et ne pensrent pas devoir souffrir que leur patron, S. Doet l'air

trop petit garon ct du grand patron de

Ils ne trouvrent
rien de mieux que de lui attribuer
l'Espagne.
la rsurrection
du plerin pendu, et qui plus est, de l'associer au
minique,

Ihme
d'autant

du cop
plus

rti

qui

patriotique

chante
qu'elle

(3).
tait

Cette

variante

prodigieusement

leur

apparut
embellie :

Deux |K>ux se rendaient Compostelle avec leur fils, dont la

haute frappa la fille de l'hte (ou une servante de l'auberge), au point
de lui inspirer une vive passion. Le jeune homme ayant repouss cette
tentatrice tourna bientt en haine son amour mpris.
impudente,'la
Llle introduit donc un gobelet d'argent dans le paquet de l'adolescent
lorsqu'il allait partir, et le fait poursuivre comme voleur. Sur cette
D'IlFisTKnntrB
: Dialogm
Mirttculorum,
Vtll,
il) C&alre
68, cd.
131. et ,44. SS. Jutii,
VI, 45.
De rebul lliiiianloe
lib. V, In
i2j !.. MmiiEtsj
memorabilibu$,
Jutii, VI, 16.
(3) Le plu ancien exemple
qu'on en connaisse esl dans une
ilcu\
tnanuscrils
M Mcodmo,
cf. II. GAIDOI :
grec do l'iangile
chante, dans StUisitit
(1802;, VI, 28.

Slran^e,

It,

130-

linem:

Ai.

SS.

Interpolation
Le Coq cull

de
qui

EN MARGE

202

PE LA

LGENDE

DORE

le juge eut bientt tabli sa sentence, et l'innopice conviction,

cent fut pendu sans dlai. Le pre et la mre dsols voulurent, au
moins, voir le cadavre de leur fils ; et quand ils arrivrent la potence,
le jeune homme les consola lui-mme, assurant que saint Dominique
de la Calzada soutenait son corps pour empcher la strangulation
;
pas un arrt si
puis les envoya demander au juge qu'il ne maintint
clairement cass par le Ciel. Le magistrat, peu dispos & douter de son
bourreau, pensa, qu'on se moquait de lui ; et comme il allait se mettre
a table (ou, selon d'autres, prenait dj son repas), il rpondit sans
plus d'enqute : Votre fils est \ivant comme ce coq et celte poule
qui sont dans le plat (ou la broche).
Les oiseaux, prenant la comparaison leur avantage, se mirent
chanter et battre des* ailes. Il n'en fallait pas
immdiatement
moins pour impressionner le juge qui, alors, consentit laisser dpendre son condamn pour admettre un pourvoi trop hautement appuy,
d'autant plus que son dner se trouvait forcment abrg par cet accident imprvu. La descendance des deux volailles paya la clbrit de
ses anctres, car on la plumait pieusement pour rpandre parmi les
ses
plerins le gage de la protection accorde par S. Dominique
clients ; et les plumes de ces malheureuses btes se rpandirent ainsi
dans toute la chrtient (1).
le miracle
du livret clunisicu,
Toutefois,
depuis l'ap))arition
fait partie du bagage de S. Jacques el rien ne saurait le lui ravir.
historial
de
La preuve en est fournie au xm* sicle par le Miroir
en sa
de Beauvais ; au xiv', par Jacques de Voragine
Vincent
(2) ; au dbut du xv* (1418) par le seigneur de
en son Voyage Saint-Jacques
de Compostelle
(3).
assez souLes plerins franais des xiv* et xv* sicles portaient

Lgende
Caumont
vent

Dore

sur leurs

de petites broches
ils avaient rendu visite.

vtements

de plomb
reprsenUne de ces broches,

tant le saint auquel

qui a t retrouve dans la Seine (fig. 3}, reprsente S. Dominique de la Chausse debout, les bras tendus, tine poule sur chacun

d'eux

(4).

de ta Vida y ytilngrot
de S. l)ominico
urlout
Ltii
&E n VSG*: Itixtoria
(l)Volr
de ta CaUaia, Burgos, 1606, II, 8; .4 4. S.S. Mail, 11, 171.
h 89, p. 428.
(2) Spte. Hitt.,
XXVI,
32, cl Leg. ,titr.,
(3) On te trouve a la sutle dos Voyage d'OaUrcmtr,
par le Marquis DE I.*GI\>CE,
1878.
Paris
2 sfrle:
Enseigne de plerinages,
P., 1863,
(4) A. FOUGEUS: Plomba hhlortit,
Caracllr.
det SS., p. 231.
p. 197; Cli. CEn:

LE

MIRACLE

C'est vraisemblablement

du xv"

du dbut
nous

d'Arcole,

S.

203

ElTHOPK

une enseigne
Deux petits mo-

de la fin du xiv* sicle.

numents de ce genre', l'un
des sables
MV', provenant
l'autre

DE

de la fin du

de la Loire,
trouv au pont
d'affirmer

permettent

que S. Kutrope, le grand patron de Sainnotre mintes, s'appropria

galement
cie. D'un ct S. Kutrope debout, mitre,
avec sa crosse, accompagn
d'un bomnie
brandissant

une hacbe.

En

lgende

tieali Eulropii
Sanlone(imt).
Sigillum
le bourreau
un
De l'autre,
suspend
une potence, et le malfaiteur
criminel
dlivr

est

genoux,

les

mains

Flg.

3. -

Enseigne

le

plerinage
Sceau de S. Eutropc

join-

tes (1).
La faon de l'autre
type est tout
plus, dans le haut, une main bnit
et le poteau (2).
pendr, l'chelle

Fig.

Malgr

1.

l'absence

Enseigne

de plei-inini-i*.

de tout

texte

a fait

semblable,
mais, en
S. Kutrope
; au revers, le

Mlrnclo

ancien,

de S. Enlrope

n'cst-il

pas permis de
notre miracle
au grand
II, en 1124, s'adressant

a emprunt
supposer (pie S. Eutropc
saint de Coin|>ostelle
? Le pape Calivtc
aux Anglais qu'il engageait visiter le tombeau
de l'Espagne,

leur recommandait

Souteajx
(1) AM)6 l)M\i>n:ns:
objeti
Soc. ArchM.
lill,
S, 74, dans Mini.
* AnMvet
de ta Satnlonge,
I, 240. .
Let Ptoml
i2) A. FoncEiu:
htstort/i,
182, pp. 172 ri 170.

de profiter
trouvii
dam
de VOrtfnnnU
2e srld:

l.et

du grand patron
de leur voyage pour

In Loire
(1875),
Enseigna

If annlet
ptndanl
|i. 179, ri Hntl. Soc.
de plerinagu,

P.,

204
rendre

EN

visile

MARGE

conduisaient

qui

LEGENDE

DOrtEfc

de S. Eutrope (1). En fait, nombre

mme Franais, ont suivi ce conseil (2).

est, en effet, sur l'un des grands chede France Compostelle.

De Saint-Mar-

- enseigne

Flg. .

tin-de-Tours

l.\

la confession

de grands joersonnages,
Le sanctuaire de Saintes
mins

DE

de plerinage.

Le pendu

de S. Eutrope

Koiiocvaux,

il passe par Saint-Ililaire-de-Poitiers,

et Saint-SeurinSaint-Eutrope-dc-Saintes

Saint-Jean-d'Angly,
de-Bordeaux
(3).

S. Jacques et S. Dominique
en France, n'influencrent

de la Chausse, ce fut tout un

l'art des faiseurs
pas seulement

mais l'art autrement noble du vitrail.

d'enseignes de plerinage,
On conserve encore Santo Domingo
de la Calzada une srie
de neuf tableaux

les pisodes de notre miracle. Ils sont

groups de faon former rtable et datent du dbut du xv* sicle (4). Or, dans ce mme sicle ou se multiplirent
les chapelles
et les glises consacres notre saint, nous rencontrons
de nombreux

vitraux

L'Eglise

relatant

o le miracle

du pendu droule ses pisodes.

sur la rive droite de la Seine, entre Poissy et

de Triel,
conserve encore

Meulan,
au xv' sicle,

o notre

les restes d'une

prodige

est

(1) S. Eutrope,
p. 6, m. 50 de la Bibl. Nation.,
2 ta., 1887, pp. 137-138.
(2) AA. SS. Aprlll,
III. 743; L. Aruttr,
lof. cit.,
(3) J. BtMf.n: Lu l.tgeniei
tpiqntt,
III, 93.
(4) A. IVICOHI, toc. lau., p. 2t.

jolie

verrire,

reprsent,

et

cit par L. AIOHT:

pp. lo-lfl.

excute
rapport

S. Eutrope,

LE PEMIU

DANS LES VITRAUX

demeures
S. Jacques. Voici quelques inscriptions
:
que plusieurs des scnes qu'elles expliquaient

205

entires,

ainsi

Comment la chambrire par nuit, ainsi que les plerins dormaient, mit une tace d'argent en la malette du fils, car il n'avait
pas voulu faire sa volont.
Comme les plerins furent poursuivis, et la tace trouve en la
malette du fils dont n'en savait rien ; par quoi furent prins par serj'enls et amens justice.
Comment le juge de la ville... condempna le Glz tre pendu au
gibet. Mais Monseigneur S. Jacques le prserva de mourir.
Comment le juge rpondit que n'estoit pas possible que leur Rh
et vie, non plus que un coq qu'il faisait rostir ; lequel incontinent
sorlit de la broche et chanta ().
On remarquera
que cette fois S. Jacques l'imitation
S. Dominique
de la Chausse, ressuscite un coq ; l'emprunt
bien sign.
Le coq

de
est

se trouve

dans un vitrail
de l'glise
de
galement
S. Jacques de Lisieu.v. Ce vitrail,
dat de 1526, droule notre
miracle en six registres :
I. Pendant le sommeil des plerins, une jeune fille cache
un objet prcieux dans un sac de voyage.
II. Arrestation
de l'adolescent.
III. Pendaison de l'accus.
Retour des
parents.
V. Ils supplient
le juge de le dlivrer.
Celui-ci est a table
avec plusieurs convives ; le coq chante devant lui.
VI. L'enfant
est rendu ses parents (2).
On connat quatre autres reprsentations
analogues sur des
IV.

vitraux

; trois d'entre elles sont encore en place Rouen dans

dans l'glise
l'glise S. Vincent,
paroissiale de Chlillon-surSeine (Cte-d'Or),
et dans l'glise de Courvillc
(Eure-et-Loir).

: A'ofice lituf. sur l'igllt

de Ttlcl,
dans Commission
dt
(1) LtrivnE-hmAtis
el des Arts de Seine-el-OUe, 1887, p|>. 131-133; A. KoncEtl. loc. laud.,
Antiquit
Il, !0t-202.
de l'Eglise St-Jacques de Usleut),
(3) E. DFHLLE : L Lgende du Pendu (Vitrail
tlsictn,
1620, pp. 6-8.

200

EN MARGE

DE LA

Le vitrail

de l'glise de Villiers
Muse de Vendme (1).

LGENDE

DORE

(Loir-et-Cher)

a t transport

au

.Mais quittons le domaine de l'art |xnir retourner

dans le champ
des lettres. S. Jacques est d'abord
clbr au dbut du xii' sicle
de Turpin
et quelques
par des pomes piques, telle la Chronique
rcits de |>lerinages. Au xiu* et au xive sicles s'panouissent
les
comme le Miroir
hislorial
et la
grands recueils hagiographiques
Lgende
jeux

Dore.

Puis,

au \v*,

les Mystres

apparaissent

et autres

dramatiques.

Dans la ville

de Compigne,

il y eut une confrrie

de S. Jacdes miracles
et, ds 1460, elle
ques qui, chaque anne, jouait
donna une reprsentation
de la Vie et Mistre Saints (.sic) Jame
en personnages
selon la lgende. On en cite une autre Bthune
qui jouait le mme miracle en 1491 (2). Il nous reste un Ludus
Sancti Jacobi en provenal,
du xv* (3). Bien entendu
galement
notre miracle
Dans un mystre italien,
y figurait avec honneur.
il occupe

mme

toute

d'uno
Iiepresetitmione
a S. Jacopi di Galicia.
mes Florence

la plate,
miracolo

comme

le prouve

son titre

: IJJL

di Ire pellegrini
che andavano
On en connat trois ditions
in-4" impri-

durant

le xvi*

sicle (4).

Au mme

allaient dclisicle, tandis que les jeux dramatiques

nant, de mdiocres potes s'en inspirrent
pour en tirer des candont la valeur littraire
est des plus modestes,
tiques populaires
mais dont l'inltt
est fort vif. Une vieille chanson catalane de
cette poque (), dont il y eut des adaptations
non seulement
mais hollandaise
et anglaise (0), tmoigne
franaise et italienne,
assez du succs de celte forme populaire
(7).
Les anciennes

versions

franaises

sont

perdues,

mais

il nous

dan*
a M reproduit
(oc. cil., p. T. I.e monument
de Chtillon
(1) E. DEUIIF,
OTTIM: te lifraf,
p. S13.
de Compotlelle
d'un Paytan picard St-Jacqtici
(3) BOSSAI LT a'Itot'Et:
PHrrinagt
on commeiirtment
du SYllf
1890, p. XIX, nolo lj PETIT DE
ttMe,
Monldldirr,
JIU.EVII.LS:
Le Comidieni
tn France ou Moyen Age, P., 1883, ln-13, p. 67.
La Myilre;
(3) L. PETIT DE JtttEvn.LB:
11, 664-585.
Lei Comdien!
en France an Moyen Age, p. 57.
(4) L. PETIT BK JtLf.twi.tE:
tobre ta poeiia popular,
(5) Min : Obsenatione
p. 100.
and Scoltish popular
I paille,
Battait,
(6) CtntJi: Engliih
p. Vi ni.; W partie,
l.e r.on cuit qui chante, AinyMUntine,
M, 23.
pp. 503-503; H. (itnox:
f MIUL: VAndti tur quelquee point d'archtulogie,
(7) F.tiKtmtMi
Paris, 1862,
p. 3*3.

I.KS CHANSONS HE PI.EMNAGK

reste deux

livrets

Troyes en 1718,
l'un,
imprim
Toulouse
enlre 1736 et 1750. Tous deux

petits

dont

cl l'autre,
imprim
Les Chansons
sont intituls
sont d'ailleurs

'207

rarissimes.

en entier
reproduites
:
notre miracle

des Plerins

de S. Jacques (1), et
Les six chansons du premier ont t

par M. Socard

(2). Klles

n'ont

pas nglig

Oh ! que nous fmes joveux,

Quand nous fmes Saint-Dominique,
En entendant le coq chanter,
Et aussi la blanche gline.
Xous sommes alls vers la justice (Potence),
Oii resta trente-six jours l'enfant,
Que son pre trouva en vie,
De Saint-Jacques en revenant (3).
Les chansons

du

second

t intgralement
reproet nous retrouvons
notre miracle dans

duites

par J.-B. baranalz

le 15* couplet de la premire

livret

ont

Arrivs Saint-Dominique,
I,e coq chanta ;
Nous entendmes dans l'glise,
Nous tonna.
On nous dit que le plerin
Par un miracle,
A ce signe ressuscita,
Ce n'est pas une fable (4).
Au

reste, la premire
bien remonter
pourrait

du premier
de ces deux livrets
au xvu' sicle. Les guerres de religion
avaient rendu le plerinage
mais sans jamais l'arplus difficile,
rter. On peut citer d'ailleurs
plusieurs
publications
qui tmoignent de la vitalit du plerinage durant le grand sicle.
La (irande

fluide

dition

des Chemins

pour, aller

el venir partout

dans

LP premier,
do format in-24, est orne do ileui f>.>liU bol. A la fin, ne approilu 7 aot 1718, flgno Gtwlejr.
SoltM el Cantlqtiu
A Troytt
not /our,.
imprlmh
deputt le XVI/ tifcle jmqu'h
1803, pp. 69-90.
Trojes,
Deuxime eoiiplel de 1* II' ilianmn.
\e V de la I il le %'
Vovei galcwnl
VI.
l'.urtoiltft
du Pavi 6011711?. Bajonne,
(i) J.-B. tiintMT:
1927, IH-8, II. 38.
Voir au^l
le 8" couple! le la Ve rlianton,
toc. cit.. Il, 54.
(1)
bation
()
Paris,
(3)
Aa la

20S

t>

MAUGE

I>E

LA

I.EUKM1E

DOUEE

le lloyanme
de France...,
augment du voyage de S. Jacques, de
Home, de Venise et llirusalem,
Troycs, Nicolas Oudot, 1G23.
Le r'idfle

Conducteur

C.oulon, Troycs, Oudot,

Le Voyage de Madrid

pour le Voyage
1054.
cl le Cliemin

l-'i|f. 11.

- Image

du

d'ispagne

de S. Jacques

xn

par

le sieur

(s. 1.), 1059.

sicle

IJI fureur

des plerinages lointains,

cl de celui de S. Jacques
en particulier,
<juc l'on vit quanprit alors de telles proportions
tit de gens quitter leurs parents, dlaisser leurs femmes et leurs
des domestiques
voler leurs matres
et des apprentis
de chez leurs patrons |K>ur aller vagabonder,
sons prtexte de dvotion.

enfants,
s'enfuir

Ces abus prirent mfmc une telle extension que le roi dut intervenir par deux ordonnances,
l'une de 1671, l'autre de 1086 |>our

5111

LES

HOITKS

liE

S.

2n<.l

JACQUES

les plcrina^rcs sans une double permission

du roi et
de J'voque diocsain (1). Ces entraves furent certes un frein
Mais nous devons constater que, pour se ralentir,
le
salutaire.

dfendre

mouvement
On dut

n'en

continua

renouveler

de

pas moins.
semblables

ordonnances

en 1717 et

1738 (2). Du xvn' au six' sicle, on publia nombre

d'images
duit une image du xvn* sicle (fig. 6), dans laquelle le saint est
entour de quatorze compartiments
o sont reprsentes des
.cnes de la lgende et notre miracle en particulier
(3). Jeandessinateur Orlans (1774-1800), dita deux
Daptisle Letourmy,
notre miracle.
types d'images de S. Jacques dont l'une reproduit
Elle est encadre, droite et gauebe, par un cantique spirituel
(le grand cantique des voyages). Le saint est reprsent debout,
coiff d'un grand chapeau de feutre, tenant un bourdon
d'une
main

un livre grand ouvert. De part et d'autre,

et, de l'autre,
agenouills ses pieds, deux plerins le prient avec ferveur. En
d'un ct
haut, h droite et gauche, deux motifs reprsentant,
le pre et la mre du pendu surpris d'entendre
parler leur fils,
de l'autre

le miracul,
attach la potence au-dessus de laquelle
un coq chante. 11 s'agit toujours du miracle de S. Dominique
de
la Chausse. Orlans est d'ailleurs
sur la route habituelle
des
plerinages de Paris Compostelle, dont les tapes les plus mar-

sont, en France,
Orlans,
Saintes et Bordeaux (4).
d'Angly,
quantes

Tours,

Poitiers,

Saint-Jean

Nous savons de plus qu'un certain Jacob, imprimeur

Orlanais,
tira encore des images de S. Jacques pour le compte de RabierJoullard en 1816 (deux mille) et en 1820 (quatre mille) (5).
Le mouvement

qui |mrtit de France au xn" sicle, avec les

doric a
lgendes piques et les livrets de plerinage,
permit
S. Jacques d'utiliser
le vieux
miracle
durant des
gallo-franc
sicles. Ce fut encore la France qui fournit au clbre aptre de

(1) A. Soctn, lot. cil., p. 71.

tt, tau., p. 143 cl noie 2.
(2) A. Nicom,
et tes Mine* dans les traditions
(3) P. SEBiLix>t; Les Travaux publia
populaires,
P., 1893, p- M
>t H. SutMEn:
(4) t. IHcBiitiii
L'Imagerie
populaire,
P., . il., 1923, p. 64,
cl \. MiHTix: l.'lmityfrtt
ort/anaiie.
P., 1928, |i. 136.
toc, ril., p. 224.
(5) A. Mintu,

210

EX

MAHGK

HE

LA

I.KOKMlK

IlOHKK

: enseignes de
les plus diverses
les reprsentations
et les genres littraire
vitraux,
images populaires,
plerinage,
et routes pieux, mystres et jeux drales plus varis : miracles

l'Kspaguc

Kig.

7.

Image

attribue

l,elourmy

liucls
de voyages et chansons
de route. Kn dernier
matiques,
lieu les images d'un sou, en associant chanson et xylographie,
aclie\erent
chez nous la popularit
de S. Jacques et de Composlelle. i:ile est loin d'tre teinte.

LE

MItUCl.K

r>E NOTHE-IUME

I.K MIIIACI.I: i:sr

lit.

211

ADOPT p.Mi NOTHE-DAMK

S. Jacques ne fut 'i>as le seul bnficiaire

ni le seul propagadu pendu. Au moment de sa vogue montante,
teur du miracle
nous voyons ceux qui croient au sjour de Ste .Marie-Madeleine

la Ste Baume

l'utiliser

son profit.
l.c clbre bistorien
franqui visita cette fameuse solitude, rapporte

Fra Salimbene,
dans sa Chronique
qu'en

ciscain

l'anne

Saint1183, on dcouvrit,
de la bienheureuse
Marie-Made-

en Provence, le corps
leine au complet,
sauf une jambe, et narre ensuite notre miracle,
tel sans doute que le contaient
tout venant les inventeurs
de
Maximin

celte clbre

relique.

K Un jeune bouclier revenait de Saint-Maximin,

o il avait bais le
<( tibia de sainte Madeleine. Kn chemin, il rencontre un de ses amis,
fort incrdule, qui lui lient des propos irrespectueux : Ce n'est )>as
sa jambe que tu as baise, c'est celle d'une 3nesse ou de quelque autre
ble, que les clercs font voir aux imbciles pour gagner de l'argent.
Ces sarcasmes excitent la bile du plerin j on se bat, l'incMule
est
tu par le croyant, qui s'chappe aussitt le malheur arriv. Rattrap
Saint-Gilles, il est condamn la potence. Il s'y balanait dj
quand la corde casse. Une blanche colombe tait venue du Ciel se
poser sur le gibet ; c'tait videmment sainte Madeleine qui protgeait ainsi son champion (1).
C'est

celle
bien, scmhlc-t-il,
de Marie curent l'ide d'embellir
de la

prodige
recueils

Notre-Dame
ment

|K>quc que les dvots

sa miraculeuse
couronne
du

conservation

des miracles

leuse histoire.

mme

L'un

des |>endus.
Nombreux
sont les
de la Vierge qui conlicnnent
la merveil-

des plus

anciens

de Koc-Aniadour,

qui

est certainement

remonte

celui

de

trs vraisemblable-

a 1172.

11 s'agit
naufrage,

d'un

jeune homme
que la Vierge
malgr les mchancets du Malin.

avait

sauv d'un

Le perfide ennemi du genre humain, se voyant vaincu, ne voulut

pas rester sur une telle honte, et continua de perscuter le jeune
homme. Advenu a l'Age viril,
celui-ci fut fait prisonnier dans une
(1)

!..

IHLUIVV:

Fmlo

fyfjropntir,

I,

3J1.

"212

EN MAHGE

DE LA

LGENDE

DOKE

expdition, cl, conduit au supplice, fut pendu au gibet comme un

voleur. Trois jours, il resta pendu aux fourches patibulaires, sans
souffrir le moins du monde, et criant a ceux qui se trouvaient l :
Celle qui m'a dj sauv il y a longtemps du fond des eaux, me
soutient encore ici sans souffrir, ni de la pendaison, ni de la soif ou
de la faim, pour qu'on exalte mon occasion la Vierge que le monde
entier glorifie. Prodige digne d'tre clbr partout I Un grand concours de peuple se fait autour du gibet ; on coute le pendu, qui
parlait toujours comme un homme qui ne souffre pas et qui, rptant
les louanges de la trs glorieuse Vierge, excitait tous les coeurs la
chrir. Que dire de plus ? On le descendit de la potence, et il vint
rendre grces l'glise de Roc-Amadour (1).
Ce |>endu qui, du-haut du gibet, clame les louanges de la trs
ne manque pas de relief;
glorieuse Notre-Dame de Roc-Amadour,
secouru
nouvel
essai du pendu
mais ce n'est l qu'un
par
S. Jacques.
La lgende

ne prtend-elle
pas, en effet, que le sanctuaire du
Quercy est la cration d'un dvot du grand aptre : Un jour,
S. Jacques
Alard, vicomte de Flandre, allant du Puy-en-Velay
mais ayant pu leur
de Compostelle,
fut assailli par des brigands,
au sommet de la montagne,
fit voeu de construire,
chapper,
un hpital
ne se tint pas pour salisfortifi.
Le ciel d'ailleurs
fait, mais lui fit savoir, par une vision, qu'il ait s'y tablir
|)our

le service

et la dfense

des plerins
(2).
et de Saint-Jacques

de Roc-Amadour,

du

Puy-en-Velay
assez que le sanctuaire
de Roc-Amadour
Ce rcit tmoigne
route de
une tape de choix sur la grande
lut, ds l'origine,
ou
du l'uy a Compostelle.
Notre-Dame
Sainte-Foy-de-Conques,
nous avons dj trouv
celle morne roule

notre

miracle

n'est-il

pas d'ailleurs

sur

Au reste, S. Jacques ne peut tre jaloux de ce bouturage,

car,
s'il faut en croire sa propre lgende, c'est lui qui aurait fond
le
et inaugur
envers la Sic Vierge
en Espagne la dvotion
fameux

plerinage

de Notre-Dame

de Saragosse (3).

de Solre-Dame
de Boc-.lmadoiir,
p. 09.
(1) Ed. -\HM, : t.et Miracln
de In Trti Sainte
des Pelerlnmjet
illustre
/nuirait
i2) J.-E.-H. DIWKIIIII: UMnlrc
Vierge, P., 1800, lui,
p. 500.
SS. Julii,
t.. tE Sivnr cl M. CHIMIMOXE: Met. dei Pelerinagei,
VI, lUj
i.'l)ll.
11, M1-M2.

LK MHUU.K

IlE >OTRE-tlAME

2VS

car nous
o|>rc ne demandait
qu' se reproduire,
noire merveille
dans maints recueils du MU" sicle,
de Vendme ou celle de Paris dont drive le
tels la collection
La greffe
retrouverons

du pendu fut dsor(1). \A conservation

anglo-normand
mais l'un des miracles classiques de la Vierge, et nous voyons,
vers la fin du mme sicle, Jacques de Yoragine
lui en faire
livret

honneur
rappelle

l'occasion
d'ailleurs

de la Nativit.

troitement

La version

qu'il en donne
celle de la collection
de Vendme.

Un voleur se livrait souvent des actes de brigandage ; mais il

avait beaucoup de dvotion pour la Ste Vierge, et souvent la saluait.
Une fois, il est pris en flagrant dlit de vol et condamn tre pendu.
Quand on le pendit, tout aussitt vint la Stc Vierge qui, a ce qu'il
lui semblait, le soutint en l'air pendant trois jours, en sorte qu'il ne
ressentit, aucune douleur.
Or, ceux qui l'avaient attach vinrent a
passer par l, et, trouvant le pendu vivant et le visage gai, ils pensrent que la corde n'avait pas t bien mise ; ils se disposaient ,
lui couper la gorge avec une pe, mais la Stc Vierge opposait sa
main aux coups de ceux qui frappaient ce malheureux sans pouvoir
lui faire aucun mal. Quand ils eurent appris de la bouche du voleur
que c'tait a Stc Vierge qui le protgeait de la sorte, ils le laissrent
s'en aller libre. Alors il entra dans un monastre on, tant qu'il vcut,
il resta au service de la Mre de Dieu (2).
Vvec la Lgende dore,
dfinitivement
popularise.
presque
Miracles

(oues

celte acquisition
On" retrouvera

les collections

de Miracles

de la

Vierge

tait

prodige
de Notre-Dame.

dans

notre

Les

compils par Jean Mielot entre 1448 et 146M (Mss. Franune curieuse miniature.
Dans les recueils
ais 9198) en donnent
d'ailleurs
fort tardifs,
le |K?ndu deviendra
un soldat
orientaux,
mais cette histoire,
comme
d'Kphse,
la collection,
n'est que la translation

d'ailleurs

l'ensemble

de

d'un

latin (3).
original
D'autres adaptations,
d'un ton plus populaire,
manifestent
plus
sensiblement
l'influence
de Compostelle,
n'en sont pas
mais
moins fort l'honneur
de la Vierge. La Bretagne,
ds le xvi*
t\) Ch. BOLCHET: Miracle de la Bienheureuse
Marie, d'aitrfs
\ierge
du XUP lihte
de lu Bibliothque
de Vendme, Origan*, 1888, p. 121;
ta Deuxime
Colleelion
de Miracle*
de la Sainte
anglo-normande
Original
talin, ljj.,il,
1922, pp. 91-91 cl 282-283.
i.8) f.eg. Aur., cap. CXXM,
p 592, Irarl. ROK\ III. 22-2:).
Les Collections
arahei des Miracles de la
(3) Dom I,. Vit.t.KcornT.'
Bruxelles
192t, m. XXIII,
p. 92.

un tnnmncrit
H. Kini.Mi\:
1 ierae, et sort

Sainte

Yirrue,

21I

h\
nous

sicle

offre

MAHUt :

une

faussement

damojscllc

l.A l I':UKMIK nouf.v.

variante

1res

accuse

d'avoir

Il

originale.

s'agit

eu un enfant

d'une

et le l'avoir

Condamne
re (tendue
aprs sa naissance.
au pied du gibet,
arme
et trangle,
elle invoque
Notre-Dame
son confesseur
de se rendre sa place en
de l.vesse (tic),
priant
son sanctuaire,
si son innocence
tait reconnue.
Ce qui advint,
fait

aussitt

(H'rir

en effet,

car,
une

jMMiduc
mourut

.trois

|r

fois,
fois

quatrime

les cordes
nvec

six

se rompirent

cordes

au col,

(1).
point
Une chanson
de la Basse-Bretagne
populaire
au profil
de Noire-Dame
de Folgoit,
lgende

facilit

avec

un miracle
laquelle
de Notre-Dame.

sanctuaires

H est d'ailleurs

noter
celle

empruntrent
S.

l'avocat

Yves,

Ciuerraud

(3).

tous

venons

de voir

les thmes

ancien
dj

visager
sance

s'agit

histoire

quelles
de notre

Tout

notre

ainsi

la

se localise

dans

les

lui

grandeur

tels

tour,

en

Bretagne,

s'est

comme
comport
il s'est fix le long des
dans tous
s'est dispers

prodige

: d'une

son

Il

nous

reste

nous

naquit

le plus

origine.

; mais

d'emprunt

sont

les hypothses

il

nous

capables

n'est

peut-tre
d'enest permis

d'expliquer

la nais-

thme.

d'abord,
avant

attestant

il est impossible
de savoir
comment
Celui
S. Cybard
l'attribue
qui

rcit.
qu'une

leur

la mme

reproduit

de moindre

part
il
et d'autre
part,
dvotions
dominantes.

fut

quelle

A la,vrit,

que

lgendaires

de plerinage,
sens grce aux

demander

merveille

la patiente

LES OIUGINES DU MIIIACI.F. nv PEMIU

routes
les

des saitds

que
ne

des pauvres
de PlouPgat(21, et S. Kgat, patron
Mais ce ne sont plus l que des cas erratiques.

IV.

Nous

que

de la Vierge

bien

et,

tout

il

semble

d'une

fort

mauvaise

probable

qu'en

inlerprlation

certains
textuelle,

cas

il

d'un

d'une Histoire
cinq
et Miracle
advenu en ta ville de Montforl,
(1) Discour*
lieues prs Henns, en Bretagne,
avec une Oraison A Xotre-Dame
de Liesse, Ren-

1588.

(2) Cli. OE n RO>CI:RE: S. ires,

P., 1925, pp. 107-108.
de Floulgql-Moysan,
<3) J.-A. QVI.MOS: Histoire
p. 17.

I.KS ORIGINES

DU .MIIUCI.E

2K(

ou d'une transposition
littraire.
Un vitrail
du
.grossissement
xvi* sicle de l'glise de Loquenval
reprsente S. Envol debout,
ross et mitre, tcna'nt un livre ouvert. Devant lui est un homme,
; le bourreau,
prs de la potence, se prpare
on
tirer la corde ; sur le phylactre
cjuc droule le suppliant,
lit : L'ng homme qui /usl mis en justice au Vieux March et
sans cause, |r
l'intervention
de
jug estre pendu tort
la corde

au cou

S. Armel...

renvoy

fust.

Le cahier

de cette

paroisse trgordans le trsor de

signale que l'on conserva

longtemps,
les chanes de ce condamn,
dont le saint
l'glise,
l'innocence
(1).
roise

Il tait bien

tentant

de majorer

ce rcit et d'en

fit reconnatre
faire

une inter-

du saint, non |s avant, mais aprs la |>endaison. C'est

d'ailleurs
ce que fait
et
Largillire,
pourtant
esprit
critique
avis, quand il semble y voir une preuve que S. Armel opra
vention

notre

miracle.

On dut

estimer

pas croire
est clbre

une

que les saints capables de briser les chanes

des prisonniers
avaient fort bien pu -les dlivrer
de In potence.
Ce pourrait
bien tre, croyons-nous,
ce qui advint S. Kulrope.
un cas o il nous semble bien difficile
de ne
Voici, d'ailleurs,
de ce genre
majoration
s'tre entirement
dvou

: S. Pierre

Armengol
des captifs.

au rachat
pour
il s'offrit comme otage
Aprs en avoir dlivr un grand nombre,
dans leurs
enfants fussent renvoys
pour obtenir
que dix-huit

pays. La ranon exige n'ayant

pas t verse, on le condamna
tre pendu : la sentence tait excute depuis six jours, quand
arriva.
On dtacha Pierre du gibet, et, comme il.vivait
l'argent
en Espagne. On lisait probableencore, il put rentrer d'Algrie
ment

dans

un

ne restait plus
qu'il
avant qu'il
soit pendu lorsque la somme requise
ce n'tait
pas assez merveilleux.
Le prodige
doit peut-tre

rcit

primitif

que six jours

arriva
; mais

S. Cybard
attribue
populaire
; mais il est
s'expliquer
par une exgse analogue
fort possible galement
qu'il
y ait eu au dpart quelque
pendaison manque.
Les exemples n'en
sont pas introuvables
et

'est
O)

que

prcisment
LinciLLinE:

la tradition

ce qui

Loquenval

arriva
et tei

dans

Saints,

le bailliage

Salnt-lirleuc,

de Roye.

1925, pp.

7-8.

Voici

210

IN

ce que l'on |H.ul

1G fvrier 1G35 :

MWII.I:

lire

m:

dans

i.\

HOIIKI:

IKI.INHK

les

du

registres

la

dit,

date dji

u Des lettres de grce furent accordes |var Sa Majest a Franois

soldat au rgiment du marquis de Brz, condamn par les
lllion,
officiers de ce rgiment tre pendu. Ces lettres de grce furent donnes sur le vu des procs-verbaux et certificats du prvt du rgiment,
des religieux Minimes qui assistrent lllion au supplice, le 23 janvier prcdent, des chirurgiens et officiers de sant de la ville do Rove,
constatant que ledit lllion avait t miraculeusement
garanti de la
mort par l'invocation
du S. Nom de Jsus, de la Ste Vierge et le
mrite des prires de Ste Anne, laquelle il s'tait particulirement
recommand, en sorte que les cordes dont il tait attach se rompirent
d'elles-mmes contre toute apparence humaine (1).
dvot comme
Imaginez
que ce condamn,
superstitieusement
tant de soldats de cette poque, ait invoqu
haute voix NotreDame de l.iesse. C'tait ncessairement
un miracle
de plus au
compte de la Vierge chani|>enoise.
Kn 1671, Klampes,- une femme
fut pendue et en rchappa,
infanticide,

pour
si bien que le roi estima
nouveau et qu'elle
mritait
sa

ne devait

point la pendre
(2). Il crivit au bailli d'Ktanipes

qu'on
grce

ic A Saint-Germain,
a Nostre

mort

condamne

le 25 fvrier

1G71.

et fal, estant inform

que la nomme Julienne
en la justice
de nostre
ville
Morinot,
qui a t condamne
d'Etampes
pour avoir delait son enfant, a est pendue et a est
rtablie
ensuite aprs avoir t excute, et que vous sollicitez
une

aim

un seconde
et la remettre
pour la reprendre
fois entre les mains de la justice,
nous vous faisons cette lettre
pour voits dire, qu'en cas que vous ayez obtenu ladite commisce que nous ayons
sion, vous en sursoyez l'excution
jusqu'
commission

fait expdier
nos lettres

nostre plaisir.
(1)

J.

CO.IBLET:

(2) DEITING
p. 219.

Hagiographie
Correspondance

de grce.

du

Dioc.

administrative

Sy n'y

d'.imleni,
sous

faites

149.
IV,
le rigne

faute,

de

Louis

car tel est

.Y/V,

1.

OiMGl.NE

DU

217

MIRACLE

le fait s'tait
M Nous ne savons point dans quelles conditions
dut son salut ; mais il est
produit, et quoi celte malheureuse
clair que des gens crdules devaient tre ports voir l une
du pouvoir cleste (1).
intervention
Un cas de ce genre
S. Cybard et lui avoir
rescap.
Dans l'une

a fort

bien

t attribu

au temps de
pu se produire
par le prtre qui assistait le

ou l'autre

hypothse, texte ou fait major, il s'agit

de la ralit au profit d'un saint'
toujours d'un embellissement
ou d'un sanctuaire. De plus, qu'il faille y voir une erreur pureou pieusement intresse, c'est, en toute hypoment involontaire
des simples pour le
et l'apptit
thse, un appel a la crdulit
Dans le cas prsent, cet appel eut un succs prodiet les
les rebondissements
gieux et nous ne pouvons qu'admirer
retentissements
de ses chos, tout le long des routes de France
et d'Espagne, durant douze ou treize- sicles de vie chrtienne.
merveilleux.

Cl) Kavm

: L'ilittolre

tt h Llgtnde

de S. Cybnrd,

p. 17.

CHAPITRE

VII

LES SAINTS CPIIALOI'HORES

Les saints
mains
images

que

l'on

reprsente

sont

portant
Pour

appels cphalophores.
de ce genre
des
traduisent

leur

tle

la lgende,
faits
rels. Au

dans

leurs

toutes

les

contraire,
des historiens

de la trop grande rptition

du fait, mme
le nient. Leur nombre,
dit le P. Cahier,
catholiques
arguant

croire
chose d'exorbitant,
et conduirait
(1). En fait,
aurait t quasi de fondation

a quelque
cette merveille

que
tous les saints

dca-

pits ne passent point

ter en un lieu choisi,
auraient

excut

affirm

maintes

Benot

XIV

pour avoir ramass leur tte afin de la pormais on en compte plus de cent vingt qui
cette marche prodigieuse.
Les Bollandistes
ont

leur scepticisme au sujet d ce miracle;

ils l'ont mme qualifi,
en termes exprs, de prodige suspect et
fabuleux (2). Nous ne contredirons
qui a t
pas leur opinion
nous le verrons,
non seulement
partage, comme
par nombre
de grands critiques
mais par
un pape, le clbre
catholiques
reprises

(3).

Nous n'hsitons

pas penser que l'on n'a jamais vu un dcafut-ce durant

pit ramasser sa tte et la transporter-,
quelques
non
est incroyable,
pas, non point parce que cette merveille
souvent
utilise
point mme parce
qu'elle a t trop
par les
n'a
mais
tout d'abord
lgendaires,
jamais t
parce qu'elle
atteste par des documents

dont

(1) Ch. CIHIER: Ltt Caractirtiquti

III, 106, Mali VI,
(2) .4.4. SS. April
Dei Beali/icaffone,
(3) De Smoram

la vracit

s'impose.

det Santi, p. 761.

36-38, oct. VII, 819.
lib. IV, p. II, cap. XXI,

n 4.

220

t\

MAIICK ni: i.\ I.FXKM>KMHIE

I. DK r.* rnK\nf:iii:
KlTE

? IMtGK

W(:K DK I.\ CPIIU.OPHOUIK :

? OU

MTAI'IIOHK

('e miracle
sommes

ne r^jMjiidanl
nous
pas une ralit' historique,
conduits nous demander d'o l'ide en est venue aux

ils procdrent
plus
lgendaires et comment
pour l'attribuer
de cent martyrs
parmi ceux |iii eurent la tte tranche.
Les merveilles
et nous l'avons prouv abondamfabuleuses,
ment,

ont souvent

compris,

pour origine un rite ancien

par recevoir une interprtation

a lini

qui, n'tant
miraculeuse

plus
(1).

le cas de trois martyrs cphaa) Exgse d'un rite ? Ktudiant

Marcel Hbert avait signal que
lophorcs de la rgion lorraine,
l'glise ou reposent les restes de S. Elophc est entoure par un
cimetire

et que la lgende de S. Kucliaire

mrovingien
en relation
avec le champ des tombes, autre cimetire
romain sis l'ompey,
d'o l'on a trs vraisemblablement

le met
gallotir le

Dans un assez grand nombre

de tombes
corps de ce martyr.
de ce champ sacr, on a trouv,
encore, la%tte
remarque-t-il
tantt aux pieds du
spare du tronc, place, tantt au milieu,
squelette et parfois mme plusieurs ttes pour un seul squelette.
Les fouilles opres Pompey, en 1849, ayant mis au jour plusieurs centaines de tombeaux,
les imaginations
firent travailler
et l'on parla srieusement d'un champ de martyrs.
Des fouilles

accidentelles

ont

sicles du
pu, ds les premiers
des trouvailles
analogues et leurs inven-

christianisme,
provoquer
teurs crier au martyre,
sinon au miracle.
Lorsque S. Auibroise
les corps des SS. Gcrvais cl Protais, dont les ttes
fit exhumer
n'taient
au-dessus des paules, il
pas leur place habituelle
ne manqua point d'en tirer argument
en faveur de leur martyre.
Les ouvriers qui, dans des temps anciens, dcouvrirent
des tombes o la tte tait place dans'les
mains ou sous le bras du
de
non seulement conclure
au martyre
squelette, ne purent-ils
ces disparus,
mais de plus leur prter notre miracle
?
L'ide de la cphalophorie,
dclare Marcel Hbert, a pu ou
aurait

pu rsulter

(1) P. SIUTIVES:

Eisaii

de l'interprtation
de Folklore

biblique.

du rite

(nolithique,

de la

OIIHil>K

iim

nu:

ilu cadavre...)
l'.v rite,
dcapitation
favoriser la ilifTusion
d'une
irinent
Prsente

5-Jl

en tous ras, ilcvait singuli (1;,

telle croyance

avec cette

plus vraisemblable
connus ont donn

d'autant
sage rserve, l'hypothse
jwralt
nombre
de cas, les squelettes d'in(ju'en
naissance n des canonisations
et a des inter-

miraculeuses,
Kn fait, dans le cas prsent, le rite de
prtations
la dcapitation
ou |>ost-uolithique
ne semble pas
nolithique
donn
avoir jamais
naissance la cplialopborie.
Lorsque
S. Mamcrl fait rechercher
a Vienne les corps de S. Ferrol et le
S. Julien, les deux premires tombes ne donnent
rien qui puisse
faire croire

que l'on soit en prsence de ces deux martyrs

; mais
i! n'en va pas de mme avec la troisime
: il y voit un homme
le corps sans blessure,
mais la
couch, les vtements
intacts,
tte coupe et tenant
presse sous son bras une autre tte .
et les assistants

Mamert

reconnurent

aussitt

le corps de S. Fermalgr la position de la

rol et la tte de S. Julien

tte de ce dernier
l'ide

d'attribuer

il.les

accueillaient

; cependant,
sous le bras de S. Ferrol,

il ne vint

a |>ersoiuie
de la cpha-

ces deux

dcapits le miracle
les clercs cl les moines qui contrent
(2). Et pourtant,
lophorie
le fait Grgoire de Tours on peut en juger par le reste du
rcit n'taient pas des gens qui reculaient en face des prodiges;
au contraire

avec

enthousiasme,

de toutes

bouches

et de toutes plumes.
Kn ce qui concerne les cas de S. Klophe et de S. Euchaire,
dont les corps furent tirs des cimetires
o l'on a rencontr
nombre

de squelettes dcapits, n'avons-nous

pas l un exemple
minemment
favorable
l'hypothse
le Marcel Hbert ? Ne
devons-nous

pas admettre
que le miracle
qui leur est attribu
a t suggr par la disposition
de leurs squelettes ou de certains
? Aucunement
I le rdacteur
des actes
squelettes gallo-romains
de S. Elophe, comme
content
d'emprunter

en convient

Hbert, s'est
le miracle
la lgende de S. Denis (3).
Les vies de S. Euchaire et de Ste Libaire n'ont fait a leur tour

que plagier

ou imiter

d'ailleurs

Marcel

celle de S. Elophe.

HBERT: Les Martyrs

ri
(1) Marcel
F.uchaire,
Ubaire,
ctphalophores
Elophe
a t reprise par A. STI-CEUIE!U : Pie
Rriuelks,
1914, pp. 19-23. Celte h)polhese
clan* Anzeiger fur Schweizfrlsche
Altertumsknnde,
Kephalophoren,
1916, pp. 75-79.
Le I.irre
des Miracles,
(2) GRGOIRE DE Toins:
I, 308-309.
II, 2e M. Rordicr,
(3) Marcel HBERT, foc Imtd., p. 23.

2W

t:>

MU;E

r>K t.\

l(r.r.\M:

IIOIIKI:

les squelettes nolithiques

ou gallo-romains,
dcapitation
ou rsulte de la dis|x)sitioii
soit d'origine
rituelle
assisequ'elle
du squelette, a pu trs facilement
suggrer l'ide d'un supplicia
ou d'un martyr
; mais il et fallu tout de mme une imagination
IA

non commune
Les fouilles

pour conclure la cphalophorie.

excutes a Soleurc en 1473 mirent

au jour trentede S. Victor et

sept corps que l'on prit pour des compagnons

de S. Ours, martyrs de la lgion thhenne.
S'il fallait en croire
chacun avait sa ttc auprs de lui, quelques-uns
la lgende,
contre

la

un |>ctit nombre
sur le milieu
du corps,
poitrine,
sous le bras droit ou prs de l'paule.
Tous les pieds
tendus dans la direction
de l'Orient.
rgulirement

d'autres
taient

Kn ralit,
on moins

les ossements

dplaces, avaient
sous le bras (1). Aucun n'avait
moins

t bouleverss,
roul l'une
sous

avaient

sa lte entre

et les tles, plus

l'autrel'paule,

ses mains

il est possible

; nanau thme

ait fait songer

que cette trouvaille
de la cphalophorie,
et utilis
flans la rgion,
dj connu
prcisment
pour d'autres martyrs de la Fgion thbenne.

et

citer un seul cas ou l'ide

donc, en fait, on ne pourrait
de notre
de trouvailles
miracle
soit sortie de l'interprtation
ont pu
funbres.
Tout ce que l'on peut accorder c'est qu'elles
Ainsi

le propager.
h) Eigdse d'une image ? Eusbe Salverte
de la cphalophorie.
-toute diffrente
contribuer

propose

une origine-

Au Moyen Age, dit-il, on se servait de calendriers en figures, seul

pour les peuples qui ne savaient pas lire. Pour
moyen d'instruction
exprimer qu'un saint martyr avait pri par la dcollation, on l'y reprsentait debout, supportant dans ses deux mains la tte spare de son
plus facilement cet
corps. Qn avait sans doute adopt d'autant
et par consquent
emblme que depuis longtemps il fixait l'attention
d'une reliles respects du vulg?ire, dans le calendrier hiroglyphique
gion plus ancienne (2).
aux statues et aux
Des calendriers, l'emblme passa naturellement
diverses reprsentations des martyrs. J'ai vu, dans une glise de Normandie, S. Clair ; S. Mithre, Arles ; cl, en Suisse, tous les martyrs de
la lgion thbaine,
reprsents avec leurs ttes dans leurs mains.
et Ug. Chrft. de ta Suisse, pp. 71 cl 6.
(1) D' E.-F. GELME: Tradition!
(2) Spli.ieru PERSIC*: Capricornus Decanus, III.

h\Bi;fcsE

n'i'M:

IM\<;K

'tA

Ste Valrie est ainsi figure Limoges sur les portes de la cathdrale
tt sur d'autres monuments. Voila certainement
l'origine de la fable
pieuse que l'on raconte de ces martyrs, comme de S. Denis et de
beaucoup d'autres encore,.. Pour faire natre celte lgende, il suffit
d'abord qu'un biographe contemporain et employ une figure nergique, mais dont nous nous servons encore ; que, jour peindre les
obstacles et les prils qui pouvaient arrter les fidles, empresss de
rendre aux martyrs les derniers devoirs, il ait dit que l'enlvement
de ces restes sacrs et leur inhumation
furent un vritable miracle :
l'altitude dans laquelle les saints taient offerts la vnration publique dtermina la nature du miracle, et autorisa dire que, quoique
dcapits, ils avaient march du lieu de leur supplice & celui de leur
spulture (1).
Kusbe Salvcrte, s'il et consult les Bollamlistcs,
qu'il ne cite
n'eut pas manqu
de se rallier
leur opinion,
jamais,
qui se
en effet l>caucoup de la sienne. La sphre persique
rapproche
contient
bien en effet, au troisime
dcan du capricorne,
un
emblme

(pie l'on dcrit ainsi

que la tte est entre ses mains
celte figure, dont nous ignorons
les vieux

calendriers

europens.
ble dans les calendriers
tudis

: demi-ligure
sans tte, parce
(2), mais on ne voit pas que
la signification,
Nous ne voyons
par ('erleux

(3).

soit passe dans

rien de semblaDans celui

que

nous lionne

le P. Cahier, la tiare, qui correspond

approximativement l'poque du martyre
le S. Denis, ne saurait suggrer
un personnage
qui porte sa tte dans ses mains (4). Au reste,
ces vieux calendriers

ne sont pas si vieux, les plus anciens remontent tout au plus au dbut du xv* sicle,
et nous avons, des
des saints cphalophores
ds le xir* sicle.
sculptures reprsentant
? Ainsi, bien qu'avec Salverte nous nous
c) Exgse littraire
du but, nous ne l'avons
soyons rapprochs
pas encore atteint.
L'ide
de notre miracle
bien tre d'origine
premire
pourrait
autrement
dit une invention
le rhteur. OKcolampade,
littraire,
religieux
(il mourut en 1531),
catholique
pass au protestantisme
est le premier,
notre connaissance,
qui ait cit et comment,
(1) K. S*LVPBTE: De* Reieneet occultes, 1, pp. 67-70.
t2) Di-rns:
Origine de loti* le* Culte*, M. Aiipul,
P., 1822, VII, 67.
Emblme*
(3) A. CEBTELX: Le* Calendrier
Paris, 1891, prnn<?
hiroglyphique*,
In*.
(4) Le* Caritctritlique*

des Saint*,

p. 166.

 ce propos, le faii)i'ii\
dans soit
|>assage <te S. Jean Chrysoslomc
llumfliv
sur les SS. Juvenlin
: comme des soldats
el Maxime
avec conliance

.s'adressent
trer

des blessures

a leur

lorsqu'ils
peuvent lui mona sou service, tic mme ces saints mar-

reues

se prsentant
mains, obtiennent

roi

le roi du ciel,
de Lui tout ce qu'ils

devant

tyrs,

avec leur tte entre

dfirent

leurs

(1).

ne peut s'entendre
qu'au sens (igur. Nous
lirons de mme, dit OEcolampadc,
que la Mre du Christ mon4rt son Fils le sein qui l'a nourri
ou que le Christ dcouvre
Due telle

image

ses blessures

son Pre,

(pie le ciel n'ait jamais connu des

Aussi bien, ajoute-t-il,
s|)eelacles aussi matriels.
je souponne
un semblable
motif
lorsque je vois Denis de Paris el Alban de
avec leurs ttes dans leurs mains ; car je
Mayencc reprsentes
me persuaderai

bien

de la vrit

difficilement

fut-ce durant
<lcapits marcbanl,
Celte figure de rhtorique,
dont

de ce conte de vieille, des

un trs court chemin (2).
nous ne saurions

trop admirer
[.es Pres nous

la fcondit,

en rappelle
d'ailleurs
une autre,
montrent
son Ame ou sa vie a son
parfois lp dfunt
prsentant
Dieu et son juge. Quelle est la plus ancienne
de ces figures
? je l'ignore
; mais il est bien certain que la forsymboliques
mule de S. Jean Chrysostomc
a pu donner aux artistes l'ide de
les saints dcapits avec la tte dans leurs mains
;
reprsenter
du moins,
l'avis du Bollandisle
llcuschen
dans son commentaire
des actes des SS. Maxime et Ynrand (-3). Le P. Cahier
estime que le passage de S. Jean Chrsysostome
nous donne la

c'est,

clef

des reprsentations
de saints cphalophores
(4) et le P. de
de Critique
dclare que la
Smedt, dans ses Principes
Historique,
source de ces lgendes se trouve probablement
dans le
premire
texte

la mtaphore
orientale
un
facilement
engendrer

prcit (5). Pour Marcel Hbert,

invente
a pu
par le grand
byzantin
(0).
miracle dans notre Occident

. (1)

Humilia

(2) Cil*
(3; .1.1.

in

SS.

Jucentinum

par J. Mot.iMs:
SS. Mai VI, 37,

Ilistoria

des
Caractristiques
de h
(5) frincipes
Critique
T\FS:
Les Saints
successeurs
HKBEHT,

3 dans

Majiminum,
SS.

P.

I-omain,

Imaglnum,

G.;
1771,

I..

576.
p. 370.

ln-4,

I).

(4) Les

(6) Marcel

el

/OC. cit.,

Saints,

Paris

historique,
des Dieux,
p.

16

1887,
l.lfgo,
I*., 1907,

p.

7G6.
1883.
pp.

pp.
123-24

191-192;

cf.

P.

S-

gps?-=-in- lll.l;

I.

Du

H.K iu:s

llKS )M\GES

f.Tl

IMU.HS DANS I.A FOIIMATIOX

Kl I.A PHOPAfi\TIO.N DB NOTHE MlltvCI.K

\lfreil
cle

l'invention
sur

saient
frappant

des dtails,

failles

ces

que
on

rapportait

le supplice

subi

crdule

l'esprit

lesquelles

une

|ge

: <<l.e symbolisme

; il crit

dans

n consacra

Maury

des ides guidait

et ces images,

du vulgaire.

avaient

qu'ils

le nom

de quelques-uns

s'arrte

h S. Genitour

de nos
du Itlanc

certains

niai IN rs

un

aprs

miral'artiste

tour,

ragis-

exemple

saints
leur

port

? Puis,

de la dcollation

souvent

a leur

Kn est-il

sur

dbites

noire

remarquable

et

d'aprs

tte aprs
avoir

cplialopbores,

plus
avoir

rap|>el
Maurv

n A propos de ce dernier,
une lgende,
voici ce que rapjiorle
dit-il,
de l'ancien
brviaire
de Tours.
Sle
qui parat lre une paraphrase
Manie et ses neuf (ils, aprs avoir abjur les faux dieux, taient venus
Tours recevoir
le baptme de S. Martin.
Ils retournaient
dans leur
le roi des Gotbs, furicuv
de leur conversion,
lys, lorsque
dpcha
au Blanc. Ils essayrent des
qui les atteignirent
des menaces pour les faire renoncer
leur foi, mais en
promesses,
vain. Alors les sicaires massacrrent
les neuf frres, l'un aprs l'autre
sous les yeux de leur mre. Genitour,
le second, aprs avoir t dcapit, prit sa tl dans ses mains et ayant pass la Creuse pied sec,
se rendit l'glise Xotre-Dame
o il trouva la porte ferme. Le |iorlier
cinquante

cavaliers

de l'glise
Le martyr,

tait

: Qui frap|>e ?
aveugle de naissance et demanda
faisant avec son doigt un trou dans l'|iaisseur
de la porte,
Sur-le-champ,
: Regarde, je suis Genitour.
les yeux de
rpondit
la lumire.
s'ouvrirent
En mmoire
de ce miracle,
on a
l'aveugle
X.-D. du Blanc,
perc dans le vantail gauche de la i>orte de l'glise
un mtre trente du sol, un trou o l'on va mettre le doigt pour
obtenir

la gurison
genre de mort

des ophtalmies
voulant
(1). L'artiste,
exprimer
le courageux
dfenseur
de la foi avait endur,
quel
avait plac, entre les mains de celui-ci,
sa tte, comme emblme de son
Le peuple, en prsence de ces reprsentations,
s'tait ht de
martyre.
conclure
que ces saints avaient rellement
port leur tie, aprs avoir
t dcapits

(2).

(1) I.KKM\C:
1842.
(2j A. Muni

Esquisse

ititoresque*

: Crovunrcs

sur

et Lftjenes,

le dpartement
pp.

187-189.

de l'Indre,

Chlcauroux,

22l)

>> MARGE 1> |.A

Les ItollandUtrs

I.OtMIE

1>0HE

n'avaient

du \i\* sijws attendu les critiques

cle |ur reconnatre
tenant
que les images des saints dcapits,
leurs tls entre leurs mains, avaient contribu
introduire
le
de la cphalophorje
crivait
pieuses. llenschen
Irait

i l.a coutume
pays,
qui
dans

s'tant

dans

en 1G88 :

r|>andue, dans les Gaules et dans d'autres

les saints
par des statues ou des |>eintures
tenant,

devant

on crut

mains,

la jioitriue,
leur tte
que ces saints avaient

vulgairement
ramass leur ttc aprs leur mort, et l'avaient
ils devaient tre un jour honors. Ce miracle
une

ou deux

fois

tout
qui a induit
l'admettre
d'aucun

le lgendes

nombre

grand

dans les Acla,

de reprsenter
avaient t dcapits,
leurs

un

; mais

ds qu'on
le monde en erreur,
saint

dont

porte au lieu o
peut avoir eu lieu

reconnat

le faux

on est en droit

les actes ne seraient

principe
de ne plus

pas l'abri

volume
soupon (1). Dans le troisime
d'avril,
publi
en 1675, o il traitait
de la signification
de certains
symbolique
pro|Ks du dragon abattu par S. Georges, le mme
emblmes,
de tout

llenschen

avait

tout
indiquait
lation (2).

dj

simplement

En 1098, Daniel
rian,

dclar

la tte (wile
par un martyr
le genre de mort, c'est--dire
la dcol-

Papebrocb,

que

commentant

le martyre

de S. llila-

crivait-:

Les perscuteurs
et saisi Hilarian
ayant surpris
prs de la
fontaine
de Fontsange
en lui tranchant
la
et l'ayant
martyris
tle, il ne serait pas surprenant
que des fidles, passant
par
hasard dans ce lieu ou mme y ayant t convoqus
par un appel
l'effet
de rendre au saint les derniers
miraculeux,
devoirs,
eussent lav sa tte dans cette fontaine.
Et, comme
parfois les
martyrs
mains,
mme

taient

reprsents

la postrit
la translation

sont les fidles

de son corps
Grce aux

dcapits,
portant
aura attribu
ignorante

leur
S.

tte entre
Hilarian

les
lui-

de sa propre tte en ce lieu, tandis que ce

qui l'y auraient apporte et ensevelie avec le reste

(3.
Bollandistes,

(1) AA. SS. Mail VI, 37, D.

(3) .M. SS. April III, 107, K.
(3) AA. US. Junii II, 543, A.

la fin

du xvn*

sicle,

on admettait

m
volontiers
t

avaienl
actes

et de

du

images
du

miracle.

la

S.

Denis,

vie

de

jamais

saint

des

Jean

de

dclare

sa tte

|>ort

n'en

2"7

emblmatiques

la source

n'a

martyr
actes

les

que

nul.: l>i:s |\|\(;ts

ses

dcapits

(jue le clbre
Les premiers

net
mains.

le peuple,
|KIS, dit-il,
In tte dans ses mains
pour

parlent

voyant

lui avait mis

sculpteur
la lui avait couj>e, imagina

montrer

llilduin

dit

qu'en
tradition

L'abb
saints
dans

populaire

(1),

Mnage

disait,

ont

qui
leurs

marquer

par

le tronc

seul

On

instruit

mme

principe.

allgue

mme

donc

le trop
une

principes

sur

le trait

encore

et ce

emprunt

a la

raison

pourquoi

les
tte

leur

les y ayent

reues,

comme

nous

qu'on
avaient

qu'ils

des

savant,

soutenir

pour

et que

(3) ou

le
ce

adoptent

avance,
et

cphalopbores

mythologie

sont

images

tablirait

sicle

(4).
la

repose

des

Piat

ce qu'il

de saints

copieuse

lesquels

de S.

le

a voulu

souffert,

de Ste Bologne,

nombre

dj

actes

; malheureusement

qui

porte,

portant

les actes

liste

qu'on

reprsentez
; c'est

traitant

intuitive

consquences

loin

nous

ou

optique
d'avoir

puis

ne

pas
possdons
les grandes
lois de ces

solidement

de formations.

sortes
Cette

situation

ce qui

concerne
avec

est vrai,
au

une

a beaucoup
notre

favoris

leur

vif

certaine

que

clocher

sont

Le

miracle.
rserve

de renvoyer
? (5).
cphalophores

saints

(1)
(2)
(3)
de S.
(4)
(5)
itla,

pas

grand

qu'un

le

que

la vue (2).
trop eboqu
si les Bollandistes
du xvni'

aurait

Ce dernier

l'interprtation

cher

de mort

n'est

: l.n

cot

l'imagine

corps

en fournit

Les

de

se

l le genre
d'un

du saint

de son

le P. Ghesquire,
Ilecke
commentant

P. Van

leurs

la \ie

sont
dcapits,
n'est
pas qu'ils

ne s'tonnera

comme

nous

mains,

mal

peuple

dans

rellement

l'avait

qu'il

des

traitant

l-uinoy,

tout

dans

saints

aux

la raction
cardinal

sans

fables

Les curs

autrement

Pitra

: N'est-ce

qui

nergiques.

en

anticritique

il

s'exprime,
dit-il,

point,
exception

dfendent
L'abb

trantous

les

les lgendes
Servires,

Liiwn:
De Dyonisio, I. I, |.. 78, cl TILLEWJM: .V. H. E., IV, 712.
Slenagiima, Mit. M Movunr,
P., 1715, IV, 103.
AA. SS. ocl.'l,
16, C. Voir aussi ce'que le m^rne l'tT crit au sujet clos actes
Chrysole dans les Ai. SS. Btlgii au 7 fvrier.
AA. SS. ocl. VII, 819.
Etude* fur In Collection de* Acte* de* Saint* par le* Rft, PP. Janile* BoVanParis, 1850, n-8, p. 146.

m27H

y.\

MAKUK IIK r,v I.<;KM>K IIOUKK

clans son Histoire

de S. Ililarian,
nous en fournil
un bon exemple. Prenant partie le P. Daniel Papebroch,
qu'il estime avoir
dcouronn
son saint, u les actes du volume de Juin, crit-il,
entre autres ceux de notre saint, sont un des fruits plis de sa
vieillesse

. Kt, aprs avoir

haut : Etonnante

rappel le passage que nous avons

cit plus
manire d'argumenter
! dit-il,
une
au sujet des traditions
|>ostrit de neuf sicles taxe d'ignorance
de sa propre patrie parce qu'il plall un historien
d'lever contre ce rcit un simple peut-tre (1) ! Plus loin, bataillant
contre
le P. Van Kcke :
Il allgue, crit-il, le grand nombre
de sainls cphalophores,
pour les dpouiller de leur glorieuse prrogative. Nous, nous allguons, comme lui, le grund nombre de ces sainls, mais pour conclure,
contre lui, que le miracle incrimin
n'est ni singulier, ni fabuleux.
Les cent martyrs qui marchent la suite de leur divin Hoi, |>ortant
entre leurs mains leur (t tranche, peuvent-ils
triomphalement
tre cent imposteurs ? Kt les nombreuses glises qui les honorent
ce titre peuvent-elles s'tre concertes pour une aussi monstrueuse
invention La pense seule de cette tmraire supposition nous parat
plus monstrueuse encore (2).

f\

Les lgendaires
valeur historique
P. Cahier

' la
la chose essentielle
toujours
Actes qui contiennent
de tels rcits. Le

oublient
des

avait rpondu

par avance celui-l

et bien d'autres

Que Dieu ait pu accomplir

cette merveille,
mme plusieurs
reprises, cela ne saurait tre l'objet d'un doute ; il s'agit seulement
de savoir si les peintres ou sculpteurs, en employant cette expression
tant de fois, prtendaient qu'on la traduisit toujours comme l'ont fait
souvent les crivains do lgendes, en prenant l'artiste au mot, comme
s'ils avaient eu transcrire de la prose toute pure,
H ne faut pas grand effort pour comprendre qu' une poque
d'enthousiasme
et de posie, ces ttes portes dans les mains aient
correspondu Ce que nous voyons dans maintes autres circonstances
sans jamais nous y tromper. Lorsque l'on nous peint S. Paul tenant
le glaive qui l'a dcapit, S. Laurent avec le gril o furent brles ses
chairs, S. Klienne aven les pierres sous lesquelles il fut bris, etc.,
HM.
,l S llilnrinn,
(1) I.. Smujim:
U's priMws qui
pp. 137-140. Upenitanl,
util une silcuso ciilliiro
lolohllii
cf. slib
liMorlipic
iiiccplnii
l'opinion
crlltr]iioJ
IlEcoimi!:
t)icl. du Oillr
P.. 1859, ln-8, p. 190.
enthotiqur,
foc cit., P., 1883, pp. 142-14:1.
(2) l SKimfciti,

BSISTANCK

lltS

I.UKMVXIHKS

'3*29

etc., nul spectateur n'a droit de se plaindre que l'on tende un pige
Il reconnat tout d'abord que cela quivaut quelque
sa simplicit.
chose comme les paroles suivantes : Seigneur, voil ce que j'ai souffert pour vous ; n'couterez-vous pas mon intercession ?
Consquemment,
qui s'tonnera si d'autres martyrs prsentent
leur tte Dieu avec un langage tout semblable ? La bonne foi des
gens qui ont ces peintures ou sculptures sous les yeux n'y est gure
si l'on veut s'entendre. Mais il est arriv qu'aprs
plus compromise,
les destructions de nombreux monastres, vers le v* ou le vi' sicle
surtout, bien des actes primitifs s'tant perdus, on les a refaits neuf
en se renseignant sur les peintures dont la porte n'tait plus suffisamment saisie (1).
La valeur
sible

aux

des figures
moins avertis

cphalophores
par les deux

sentent

S. Clair, l'aptre
du Yexin.
tte dans ses mains,
tantt tenant

est d'ailleurs

rendue

sortes d'images
On le voit tantt

qui

de la main

droite

sen-

reprportant sa
une pe

et de la gauche une palme (2). Les deux formes n'indiquent

pas
autre chose que la dcollation
il est fort probable
; toutefois,
propager la lgende qui nous monque la premire a contribu
tre le saint

son chef au lieu ofi il voulait

tre
aptre portant
inhum (3). Je connais au moins deux cas, ceux de S. Tremeur
et de S. Mlian qui, l'un et l'autre,
leur tte dans leurs
tiennent
mains, sans que
que la dcollation.

autre chose
prtendent
rappeler
Nulle lgende ne raconte qu'ils l'aient ramasse, ni effectivement
porte (4). Malgr les rsistances des lgenmmes de la mythologie
daires, les principes
optique sont considrs comme
bollandistes

leurs

des vrits

de l'heure

portance :
Que n'a-t-on

statues

pas

acquises (.1), et l'un des plus minents

actuelle n'hsite pas en souligner
l'im-

invent

|x>ur

expliquer

les

images

des

de* Saintt,
(1) Ch. C*H!Kn: Lc$ tlaritetriitliqur*
p. 766. Dan? le inoue sr-n, voir:
Comte IE GMUoL-titD
1>RS*IM--LSLIU:.\T:
Guide de l'An
chrtien,
P., 1874, in-8",
Calendrier
V, 248 ; alibi! Mil m:
normand.
P., 1800, p. 160.
(2) AA. SS. Mali, 11. 534.
Les fclili
247.
(3) Mgr Ctf.niM:
Bollnndhlet,
Mil,
et d'Haglog.
: Eual d'Iconny.
(4) J. GAt'LTifcn v Morm
bretonne,
pp. 84 cl 62;
rioiii l/>lil\ttu
: Vlet de Slnlt de Hrelaijne,
pp. 78 cl 61-63. .Nanmoins, dans un
album
i-fcetil : La Hretagne,
Paris, )/<? cl Nrurdcln,
P., 1930, II, 50, au-dessous
ilo la photographie
de l'cffllse
do Salnl-Tri'incur,
a Carlialt,
on |MHII tire cellenoie clplicitltc:
n Sous le portail,
statue de S. Tmneur,
sa letc dans sesimitant

mains, aprs sa dcollation.

t.et Xainti mterneim
de birnr,
(5) P. 5tivrm::
pp 122-130.

l'M

t>

saints

M.UIGE

i1 C'est videmment

les cplmlophores,
et l'on
suggrait,

qu'un
attribue

DE

LA

LCt.XUE

ttORE

le peuple
type

qui a cr la nave lgende

fort rpandu lui'
iconographique

une pareille origne la

gnralement
lgende de S. Nicolas et des trois enfants. Un symbole pris dans
le sens matriel cra tout un petit roman autour d'un trait de la
Vie de S. Julien. L'extraordinaire
histoire de Ste Livrade ne fait

que traduire
d'une image
L'invention

en langage
(1).
de notre

populaire
thme

l'explication

des singularits

est essentiellement

littraire

;'

mais

les images des saints cplmlophores

n'en ont pas moins
contribu
. sa propagation
et son succs. On peut
largement
encore en donner une preuve d'une force singulire
; certaines
variantes
de notre miracle,
dcoulent
trs vraisemblablement
des variations
mmes du type iconographique.
Certains
saints
cphalophores
passent pour s'tre mis en marche vers une glise,
vers une chapelle, ou plus prcisment
encore vers un autel o
ils dposrent leur chef sanglant.
De toute vidence,
l'imagier
<]uc l'on

a traduit

ainsi

entendait

simplement,
offrant Dieu

comme

S. Jean

montrer
le martyr
sa tte dcolle,
Chrysostome,
tel Boce |K>rtant
son chef jusqu'au
(2), ou
pied de l'autel
S. Aphrodise
une chapelle qu'il
avait
consacre luijusqu'
mme (3). Oyez la lgende

suivante

H Le bouircau qui venait de trancher le col de Ste Valrie, cl tout

le peuple avec lui, virent le corps de la bienheureuse martyre se lever
<le terre, prendre sa tte deux nains, et comme s'il tait encore plein
de vigueur et de vie, s'avancer d'un pas assur travers la ville et se
diriger vers le lieu o tait S. Martial. Le bienheureux aptre tait
de Saint-Etienne,
et il y offrait
all, ds le matin, la basilique
l'adorable sacrifice, afin d'obtenir sa chre Philothe la force et le
courage dont elle avait besoin pour consommer gnreusement son
immolation.
S'approchant de l'autel o S. Martial offrait la victime du monde
DfiLKHtvE S. J.: /.< L/gendei
1905, ln-12,
(1)11.
haglographiqiiti,
Brmellcs,
el Incline il
opinion
pp". 52-53. Depuis kjr le lv. Dclchayo a modifi celle premier*
esl surtout
d'ordre
littraire.
La Caraetido la ceptuloplioilo
penser que l'origine
dtt SS. dan l'Art In t.e Correspondant
(nov. 1928), pp. 493-494.
rljfiqufi
tu
Marlyrologtum
poclicum
(2) Ai. SS. Malt II, 694, tl Ocl. VII, 819 i Bnttuo:
Me. Iconogr.,
33 oct.; J.-l). BiGtrr!
Admiranda,
II, 409, n 43; I..-J. Gi:mtLT:
107 et 865 j Ch. CAMCH: CaracUrisItquti
de SS., 107.
l.et relit tlnUanditkt,
(3) Mgr Oinn:
XIV, 1G0.

RLE DES IMAGES

au l'ire Klcrnel, Valrie dposa doucement

corps s'tendit sur le parvis sacr (1).

531

sa tte ses pieds et son

sur la porte de la cathdrale

de
qui a reprsent,
sou pre spirituel,
Limoges, Valrie offrant sa tte S. Martial,
ainsi la reconnaissance
de la sainte envers
avait voulu exprimer
L'artiste

en mme
qui l'avait engendre dans la foi et la montrait
Le lgentemps offrant son chef l'Eglise dont il fut le ministre.
de la martyre a cru fort lgitime de
daire charg du pangyrique
le beau symbole (2).
dramatiser
Ste l'rocule traverse Gannat avec sa tte dans ses mains ; sans
celui

se soucier

des habitants

qui

et s'agenouille
lorsque le prtre

dans l'glise
messe. Puis,

de sorcire, elle pnitre

au bas de l'autel
pour entendre la
la traitent
donne

la bndiction

auv fidles,
son corps s'af-

chapper sa tte,
diffaisse et son me gagne enfin le ciel (3). Le dveloppement
une image semblable n la prfre, mais traduit certainement
cdente.
sa tte a l'voque du pays oi il a l
S. Gemmule offrant

ses mains

dfaillantes

sa tte une
que S. Denis remettant
nomme Catulla (5), en firent hommage eux aussi
le mme, seule varie la traLe symbole
demeure

assassin (4),
pieuse femme
l'I'glise.
duction.

laissent

de mme

reprsente en fait l'glise

L'vquc qui s'adressa Gemmule
de Milan. Quant a Catulla,
qui reoit le chef de S. Denis, elle
nom primitif
du territoire
lire son nom du Vicus Catulliactts,
Le moine de Saint-Denis
qui
qui devint le bourg de Saint-Denis.
femme, n'a song sans doute qu'
orner les actes du saint vque ; mais il n'en est |>as moins vrai
car les litanies de l'abbaye
en ont fait une
que Ste Catulla
est l'inventeur

de cette sainte

des Monu(1) K. S*L\r.KTE: Des Sciences oeenites, I, 03; Al.1.01:: Oescrii>lion

ments du e"{>nrt. de tii Hnute-Vienne,
p. 143.
L.-J.
Cit/f.n'nu tT : liiei.
Iconoyr..
(2) Sur ce miracle cl ses repr^cn!allon:
et les Emnillrun,
Kssni sur les Argentiers
1842,
|i|>. 024 et 80; AU)* Tr.tiEn:
p. 768; AA. S.S., ocl. VII, 819.
11. V; Cli. C.tmtn:
Oirnrlcri./i>ir,
l'etits
HollnnV.iittndrler
bourbonnais,
11, 330; Mgr Gtnn:
(3) J.-J. Moittrr:
llisl. tic S. Ililnrian,
dislcs, VII, 192, cl L. Stmvinn:
p. 144.
dclln Ciln...
II, 40", ti 10; 0. CSII.IM: ilemorle...
AttmirnnJa,
(4) J-II. ntGirrt:
703.
ci Sttfona nei secoli titusl, 1854, II, 334. 338, 370; Cl*. Cinttn:
Caraetdistiuaes,
tJnende de S. Denis, l'.nk
1908. In-S, p. 10 cl pi. IAI\.
(5) 11. MthTn:

E\

sainle

MAHGK

symbolise

(1).
martyr
Le ras de S. Goliard,
procd

d'interprtation

la

LA

LKUEMlK

chrtient

tiOHEK

recueillant

les

restes

du

voque de Nantes, relve encore du mme

de la lgende avait sous.
(2). L'auteur

l"lg.

les yeux,

DE

f>. Sainte

l'roculc

tout incite

le croire, une peinture,

unprobablement
la translation
de ses reliques.
Voici
triptyque,
qui reprsentait
ce qu'il en a tir :
Hincrtalttiiii
tir l'Ilitt.
enl/iiiul.
cl clrile de piin', P., 1739,
il) Abb l-mur:
IIM.
rtV ht Mlle el rfii hinr.
de l'nriti,
M. HotirIn-l,
1, 12-13, H I.K Mfivtii
non, I, 492.
1.2) A. Mu M: Cro.nmiY el Utjende,
Caracl., |>. *63.
p. 293; Cl. Ctnini:

OU

IlLK

DtS

IMAGES

'&I3

<i Lo barbares Normands, ayans massacr S. Uoliard,

laissrent
ron corps sfiar de sa leste parmy les autres morts, pour les faire
de son glise ; niais ncslrc Seigneur pourveut
bruslcr eu l'iricendie
d'honorable spulture -son saint Martyr par un estrange miracle :
car les Normands, estans prs de donner le feu la pile de fagots tt
meubles qu'ils avoient dressez au milieu de l'glise, le corps du
:>. Pontife Uoliard se leva sur ses pieds, et, tenant sa teste entre ses
mains, sortit de l'glise au grand estonnement des infidles, et alla
directement au faux bourg nomm de Riche-Bourg, situ sur le bord
de Ixjjre, suivi de grand nombre de Normands, curieux de voir quelle
issue auroit cette ineneille.
Estant arriv au bord de l'eau, il entra
dans un batteau qui s'y trouva miraculeusement
dispos, ayant deux
(lambeaux allumez de cost et d'autre, lequel monta la Loyre sans
aide de voiles, ny de lames, et estant arriv la Pointe, laissant le
canal de Loyre droite, entra dans la rivire de Mayne et se vint
arrcMcr au port d'Angers, sans que les flambeaux se fussent esleints
ni consommez, le long d'un M grand chemin, qui est de dix-sept lieues
de liietagne.
Le peuple d'Angers voyant ce batteau sans guide ny
pilote arrest au milieu du fleuve, courut sur le port voir que c'estoit,
,1, se doutant bien qu'il y avoit quelque chose d miraculeux,
en
donnrent avis n l'vque, lequel convoqua son clerg, except ceux
de Saint-Pierre qui ne s'y peurent si tosl rendre et alla processionnellement sur le port ; mais comme il voulut entrer dans le batteau,
il se retira du rivage dans la rivire,
demeurant au milieu sans
remuer. Les processions des aulres glises voulurent essayer s'ils ne
pourroient pas entrer ; mais le tnesme leur arriva. Enfin, les Doyens
cl Chanoines de Saint-Pierre y vinrent, et incontinent
le bateau s'approcha du rivage, dans lequel ils entrrent aisment et trouvrent le
corps du saint prlat, lequel ils envelopprent de beaux linges blancs
cl le portrent par la ville, chantans des hymnes et cantiques jusques
a leur glise et la l'envelopprent
en un riche drap de soyc, qu'ils
mirent dans un coffre de bols, avec deux plaques de plomb, el ayans
ferm le tout, l'enterrrent
et Dieu manifesta depuis,
honorablement,
la gloire dont il jouissoit dans les deux par les grands miracles qui
se firent a son Tombeau, par laps de deux cens cinquante ans qu'il
demeura sous terre, sans rstre lev (1).
On ne peut donc
ces saints dcapits
ministres

de la signification
de
symbolique
leur tte an Seigneur,
ses
qui prsentent
ou son Eglise. Kl nous sommes certains, en tout cas,

que le type
tt:
(1) ALbfctiT
m
ilo Kchlancl,

pas douter

de la dcollation

Iconographique
l.r*

(IU\D:
Brest

cl

I IVJI tjtn

Pari,

183",

Suint*

tir

ln-1.

>.

ht

Hrctagnt
AlUUS.

a contribu

Arinor<jnpt

pnisoM.

Mior-

234

|\

MMLI;I;

M:

l.\

I Yi.l.Mii:

propager et rpandre
mme i*i la rendre plus singulire

sniiimt'tit

II. l,i: c\s

IIOIIKI-:

celle trange lgende,

il plus merveilleuse.

in-: S. I)I;MS ur i.r.s I.IO;I:\III:S

parfois

vposroi.nisns

il ne faudrait pas exagrer le rle des images dans

Toutefois,
la cration et la propagation
l'onr interprter
de notre tlinie.
en fait rel une peinture
ou une statue de dcapit portant sa
tte dans ses mains, il fallait tout de mme une certaine capacit
d'invention
: or les inventeurs sont rares, et lorsque 1c romancier
n'est guid (jue par la folle du logis, il est liieu rare qu'il russisse
se faire prendre pour un historien.
un fadeur
L'image a t trs certainement

de propagande

une
souvent, on s'est content de dmarquer
lgende plus ancienne qui contenait dj notre trait miraculeux,
et alors l'image,
si toutefois elle existait, n'a servi que tic juslimais,

le plus

lication

ou d'argument.
Kn fait, les textes sont

antrieurs

aux images. Kl parmi les

textes c'est la Vie de S. Denis, premier voque de Paris, qui parle
pour la premire fois de noire miracle. S. Denis est certainement
le chef de lile et pourrait liien tre le modle plus ou moins direct
de tous les saints cphalophores.
Au \T sicle, Grgoire de Tours
dcoll,

savent qu'il n t
mais
la cphalopliorie
(11. Klle
ignorent
n'apparat
la seconde rdaction des actes du saint.

qu'avec
Mais examinons

et l'ordinal

tour a tour les trois versions

que nous en possdons (21. f.a premire,

sous le nom de (lltiriosar,
connue
remonte probablement
au \uc sicle. I,'auteur
inconnu
dclare
honntement

orales. Kl nou
s'appuyer surtout sur des traditions
le peuple ne parlait
pouvons en conclure (pie fort probablement
pas encore du portement de lle.
Les deux
sime,

autres

la seconde et la troic'est--dire
rdactions,
se contentent
de reprendre et d'embellir
la premire. On

I. 11. M. \N;H<I.
tjunuii'i.
(1) iiiuTtwi:
M: Tetris:
|> .'>2; Ciii'c.uim
i-rnncotiini.
I. 2*. Irait.
Il.il.licr,
ln-12.
I, 2">-2l.
C2J Sut n i1iwr-<'
\HJI- I.1V11 I.IAII.MH
rf'.t;u-li..n*,
: lihldi-s
ytir r.\l>t>n\c
<i CrV"/'"!'
llniit
P.. 1021. i:..ili.l
(iii'riirili./c/ilii'.
ili-S',
j.p, G-2$.

llhii-ihi
rrc Xuihl-

I.i-

Klif.

'.'.

Sninl

t:x<

l)enl<

s.

IIIAK

l'diiiiKv

un

vhi'f

23G

EN MAHGE

la seconde

DE I.A LGENDE

DOUE

et la troisime
l'ont
untiquissintus,
et sahttijeram.
du ix' sicle, par'
Rdiges vers le milieu
les moines
de Saint-Denis,
elles visent identifier
le premier
appelle
beatam

fie
vque
d'Athnes.
Chose

IJIicllus

Paris

avec

remarquahle,

S.

Denis

ces trois

l'Arupagite,

versions

ancien

vque

des Actes

parlent d'un
t le germe de
on lit : Les

a parfois pass pour avoir

la ephalophorie.
Dans la premire
(Gloriosac)
ttes de S. Denis et de ses compagnons
une fois coupes, leur
(1).
encore et louer le Seigneur
iangues semblent
palpiter
Avec le Libclius
la mtaphore
(seconde version)
antiquissimus
purent voir les yeux
Les tmoins de la dcapitation
s'amplilie.
mme

miracle,

qui

de la foi la langue du confesseur louer Dieu comme si elle et t

. Enfin, dans la troisime
encore vivante
version (Posl beatam)
le spectacle n'est pas rserv aux yeux de la foi, la tte est vivante;
tout le monde peut voir la langue remuer
et l'entendre
louer
le Seigneur.
progression
gne avec

Le fait mystique
est devenu fait historique
est remarquable,
et nous permet de constater

llilduin
lequel procdrent
renouvellement
de cette lgende.

et ses complices

(2). La
le sansdans

le

ce n'est pas ce qui nous occupe. Ce

Toutefois,
pour l'instant,
de la tte coupe qui parle, thme d'ailleurs
miracle
dj connu
de l'antiquit*
paenne, a-t-il t le germe du miracle de la cphacomme
l'ont souponn
Marcel
Hbert et Godefroi
lophorie,
Kurth
entire(3) ? Mien ne le prouve ; ce sont deux miracles
ment distincts.
Le miracle
de la tte coupe qui parle lui donnait

du relief

et le mettait

en lumire,
mais
la saisit dans ses mains

de l au thme

du

il
et la trans|K>rte,
corps qui se relve,
y avait un rude pas. Au reste, nous ne saurions oublier
que les
deux miracles
l'un et l'autre
dans les deux versions
figurent
aropagitiques.
Le thme du dcapit qui emporte
sa tte pourrait
fort bien
avoir t connu de nos moines. Il y a sans doute trs longtemps
de l'Asie oratiquent
ce tour de magie blanque les illusionnistes
chs.

Les chamans

ou sorcier.

'. ez les Yacoutes,

(1) Actrt SS., Ocl. IV, 927.

rf l'Egthe
tri
de tatlt.
(2) F., ftcimni:
Originel
(3; M. Hfiii-BT, loi-, tnn., pp. 16-18, il (1. Ktmm

les Bayas et les

P., 180, In-*, pp. 831-33.

t'Iiin
Il, 315.
/mnijiir.

LE CAS 1IE S. liMS

237

Khonds se. font couper la tC-te et remportent

sous leur liras, l.i'
Faust de la vieille lgende assiste nu lour semblable et empche
le chef des magiciens
sa
qui donnent ce spectacle de remettre
tte sur ses paules (l).'i.e
cas du magicien
de la cour du roi
Arthur peut se lire dans un manuscrit
du xiv' sicle (2). C'est le
plus ancien exemple que je connaisse, mais il est fort possible
que des histoires du mme genre nient circul ds le i\' sicle.
Nous n'en avons malheureusement
pas la preuve et, pour ma
penser, avec Otcolampade et plusieurs Itallaupart, j'incline
de S. Denis, sous l'influence
oistes, que les hagiographes
de cette
tte qui parle, ont d songer au fameux
passage de S. Jean
: Comme, des soldais s'adressent avec confiance
(jhrysoslome
leur roi lorsqu'ils
lui montrer
des blessures reues
[leuvenl
son service, de mme ces saints martyrs se prsentant
devant
/c Moi du ciel avec leur tte entre leurs mains, obtiennent
de lui
tout ce qu'ils dsirent. Les moines de Saint-Denis,
grands prdicateurs, pratiquaient
certainement
les Homlies de ce prcheur
la ii bouche d'or et durent lui emprunter
plus d'un trait.
en soit, les lgendes aropagitiques
et tout spciaQuoiqu'il
lement la Posl beatam, justement
qualifie iVAda fubnlosa (3)
ont eu un immense
Ililduin

fui

succs et une influence

le vritable

fication

; il sut d'ailleurs
son monastre. Ilincmar

prpondrante.
de celte audacieuse

responsable
trouver des appuis,

falsi-

mme en dehors de

de Reims, Odon de Ueauvais, Anastase

de Home furent pour lui mieux que des spectateurs bienveillants,
de vritables complices (4).
11 faut d'ailleurs
arriver au xvii* sicle pour qu'une protestation s'lve contre la lgende d'un S. Denis portant sa tte dans
ses mains. Jean de l.aunoy, si svrement jug par tant de catholiques, se contente de dire qu'il s'agit d'une traduction
populaire, d'un

emblme

de la dcapitation

().

La Ugenie
du Docteur Feml, pp. 120122.
(1) I'. Siurmts:
de ce lour a d Jouer un rle dans
(2) M. W. DCIMA lime que le soutenir
la gense du miracle de la ccphalophorie.
et Traditions
Cf. IJgendcs
d'origine
dans Gtnot'o, Bull, du Muse d'Art de Gtntee (1924), II, 271.
iconographique,
(3) .1.1. 5S., Oct. IV,' 792, el P. t., (M, 48.
l'Histoire
de. l'Aro/iau'iUsnic
au l\'
(4i P.-G. Tari O. P.: Contribution
sicle,
P., 1923, 111-8, qui met Ijien en lumire leur complicit.
llitdnini
dam Vfeiti,
l) J. ne Lu MIT! Ile .Itcoptoithls
Jmlielum,
II, 10, p. 898.

23S

i.\

Comme

nous
:iu

rserves

le vrai
le lotit
actes
liras
lit

l'a\oiis?

1098.

M:

pices

sorties

groupe

important
dans quel

a pens

n'hsite

march

point

quelque

esprit

seraient

puissance,
et

gloire

trainls

au

mires

gnrations

silence.

culte

un

aujourOn

rdiges.

seraient

d'autant
anciens,

plus
des

qu'

des

fondation

les

premiers
en

y gagner
leur

tour
mission-

premiers

une

y puiserait
La religion

en

splen-

et l'Kglise,

incomparables.
on ne
peut

cependant

pas les oublier

Les

historiens

tents

n'eurent
L'abb

rares

aucune

influence

Lebcuf,

chrtiennes

qui
de notre

et

bien

connaissait
pays,

de s'opfurent
conles

pre-

: La cri-

crivait

si

tait

le la seconde
race
peu usite au commencement
rois, et mme
depuis,
que l'on
pouvait
rpandre
quelles
on voulait
en fait d'histoire,
allassent
pourvu
qu'elles

rapprocher

du

Nolons

de Jsus-Christ

temps

et l'origine

particulires

les

sait

furent

d'Occident

le

leur

le saint et ses serviteurs

avaient
tout y gagner.
ces erreurs,

Chacun

n'a\ait

glises

euliu

profit,

qui elles devaient

et un rayonnement

entier

toutes

constituent

abb,

des temps
moins
loigns

les

opinions

iiunime-t-un

remonteraient

et en

de nos

temps

particulires

prestige

tique

pris sa tte entre ses

en cet tal, comme
on le

des glises

tout

poser

ait

qu'il

apostoliques.
ces sortes d'histoires

Le christianisme

deur

hagiographique
: Les (anciens)

Il crit

de lgendes

aptres.

naires

mer

(l.i.

plus vnrables
qu'elles
et que leurs
fondateurs

tireraient

la

tics

en *
cphalophories,
en 1701, dsigner

pas,

sur
ijit
lana
de sa tte coupe.

font

l'apebroch

de

celui

les origines

que

et

ainsi
aicopagitiqucs,
le l'ollicine
de ce puissant

lgendes

d'hui

HOHI'IC

nombre

grand

premier
porteur
ne disent
(de S. Denis)

Les

I.EMU-:

llutisclien

TilleiiKint

responsable,

et qu'il
ait
dans llilduin

i.\

\u,

d'un

sujet

10SS cl

llj,

MUti.i:

toutefois

lgendes

l'on

que

de Tours.

rat

qu'avec

S.

Denis

sont

traits

par

les

fondation

les

parmi

La merveille

noire
sept
qui

et ses compagnons,
lgendes

: M. n. /:.. i\.
ri
rlli.'l.
rrrltt.

aropagitiques.

712.
nV. !, l'nril,

I, 5t.

les

glises

(2).

piscopales

ne rencontre
ni

artsiennes,

pat le (irgoirc

.11 TitiiMoM
snr
,2; lliv.

des villes

la

miracle,

ni

dans

dont
nous
vques
nous occupe
n'appatels

du

moins

Toutes

qu'ils
ces

Vies

il.

Fiil.

lit.

Snhil

cvs

H.'iil-

m.

s.

l'i'iin-t

>:<'. I

10.M-s

.i

!<''!>' A iliimc

i::ilnlln

2-l<l

fc>

MAUGE

DE LA

ou ces Pussions appartiennent,

sorties des mmes
plumes,

I.GEMJ:

il est vrai,

CORE

au mme

cycle et sont

le groupe
et lorsque
dionysiaque
subit des variantes,
ceux qui en modifient
la composition
n'en
S. Lucien de Beauvais,
S. Yon de
renient pas l'inspiration.
S. Nicaise de Rouen, S. Plat de Tournai,
tous envoys
Chartres,
ont, aprs leur mort,

par S. Clment,
mains.
Arrtons-nous
donn

d'abord

S. Lucien

comme

port

leur

tte entre

leurs

de Beauvais qui, ayant t

; S. Denis dans le Libel-

le premier compagnon
las antiquissiinus,
et le Post bealam, devait tre le premier
a
bnficier
de la gloire de son chef. Odon de Beauvais jxnirrait
bien n'avoir
(1). En tout
pas t tranger a celte cphalophorie

cas. les

nettement
expressions des Actes de Lucien
rappellent
celles des Acla fabulosa. Toutefois,
il y a progrs, le saint |>orte
sa tte durant trois milles et traverse ainsi le gu du Thrain (2).
La lgende de S. Nicaise de Rouen et de ses deux compagnons
et Scrivicule,
a t crite d'aprs Hilduin
Quirin
; elle en fait
des disciples de S. Denis l'Aropagite.
Nicaise est venu de Rome
avec lui, il a t ordonn par S. Clment. Quirin
tait prtre et
Scrivicule
mandie

diacre.
; mais

Ils se vourent

ils furent

arrts

l'vanglisation
de la Norau dbut de leur mission et ne

dpassrent pas la rivire d'Eple, prs de laquelle ils furent marle nomme
tyriss. C'est seulement au xi* sicle que la tradition
de Nicaise, de mme que
vque de Rouen (3). La cphalophorie
sa lgende, sont en troite dpendance des Actes de S. Denis. Ils
ont le mme perscuteur Sisinnus,
maintes expressions des deux
rcits sont semblables. S. Denis et ses compagnons
sont dcapits
le 9 octobre. Nicaise et ses compagnons
sont martyriss
le 11 du
mme mois (4).
(1) IVG. TBKM, O. P., (OC cil., pp. 42-43; jur la cplialoplinrlc
de S. Lucien,
voir: Vi\c6\r
tin .REVI:
IX, 10; J.-B. Bvovrri:
Spcr. nul.,
Admltanrtn,
II, 408,
n. 24; TIILEMOVT: M. H. F.., IV, 537; K. SILVEIITE: tin
Selrncri
ocrnllet.
1, 69:
Ch. C*HIEH: tes Caracltristiquti,
du Dioche
d'Amiens.
763; J. CORBLET: Ifnijiogr.
tes Pel. Doit.. I, 312; voir auj| .41. SS. Ocl
II, 314; Mgr GIHH:
VII, 19;
!.. Di'cim:
Fa. Fp., III. 61-52.
(!) '. . KBEBT, loc. laud., p. 27. Sur la valeur des acles de S. Lucien, on peut
voir Luu.tr:
Les Vies des Srrfnt, M. ln-8, I), XX.
(3) L ICBESVE: tes Finies Fplscopaiu,
II, 202-201.
tri
cfn Vrin, F.trcux, 1913. On peut voir .1.4, SS.
(4) l.tr.ius:
premier Mnrlm
Mail II, 694 cl Ocl. VII. 819; f:h. r.mun:
tes CnrnrtfrUllqiitt.
p. 764; Mer Giiiuv:
tes Prlils Hollimilhtrt.
Ml, 263.

I.K

tlU.K

i:

A11K01'.\(.ITI(,H

Vil

Les Actes de S. Yon

vint d'Athnes
avec
prtendent
qu'il
S. Denis, d'o l'on peut juger, dit Tillemont,
qu'ils sont intrieurs Ililduin.
Tout le reste, ajoute-t-il,
sent aussi la fable des
derniers

sicles,
ses mains (1).

comme

ce qu'ils

disent

qu'il

jwrla

sa tte avec

celle de S. Lucien
Ajoutons
que sa lgende rappelle nettement
de Beauvais et celle de S. l'iat de .''niai.
De l'avis de Baillet,
c'est la mme histoire avec de menus changements
(2).
On joint

S. Yon, S. Hispadius
ne sont que le prolongement

souvent,

cphalophorie
mier et le reflet de son miracle

dont

l'histoire

de l'histoire

et la
du pre-

(3.

On peut faire rentrer

en effet dans le groupe clmentin
un
certain nombre d'aptres.
S. l'ial, prtre et martyr,
fut martyris
on ne sait trop quelle
veulent

poque.
Quelques-uns
S. Denis et Philippe
S. Nieaise de Reims.

Mouskes

ait t compagnon
qu'il
en fait un
contemporain

de
de

Et Al quart an (454 ?), si coin je pens

Sont li llungie issu de Htingrie ;
Si ont toute Gaille cxillie.
Car il en oient liu et aisse,
s'Ocisent a Reims saint Nieaise
Et clercs et lais communment
;
Dont Saint Piat de Bonivrnt (Rnvcnt)
Vint Tournai. Se li turent
Li mescraiit i dont irent ;
Mais quand il se vit a dclin,
A tout son cop (chef) trest a dclin (4).
Au

du Tournaisis
et l'r.it
passe pour l'aptre
raconte qu'aprs sa mort, il porta sa tte jusqu'
cinq lieues de
au village de Sclin ofi il fut inhum (5).
Tournai,
(1)
cli.

il

demeurant,

TILLEMONT:

M.

II.

,,

IV,
l.'nl.

452;
\,

VINCENT

I>K HKIIIIH:

Miroir

llulnrhl,
Ocl.
Ml.

llv.

X,
ri

P. DES XoEui
llv.
H.
SS.
VII,
819,
XXIII;
clmp.
VI;
Ch. CUmEH : te Caracttriilititiet,
p. 703.
Le$ Met du Sniiii,
I, XX cl V, 2e parlte,
(2) HtiLLKT:
|i. 0.
de S. Ilitarlim,
I.. .F.HVitiiM
: H ht.
(3) .1,4. SS., 0(1. Ml,
819;
\i. 144.
MOIMIKS;
rinife,
I, 14.
(4) l'Ii.
t;hrvnique
J-ll.
Iltnirrt:
h 42;
(iit\lItfmfrimtfrt,
XI,
36;
II,
400,
(5) P. DE XoEu,
IIILT:
tlicl.
489 cl 80.5 ; Ch.
Ciutr.n:
l.rt
704-765;
Iconoijr..
C.arnetfrUliquif,
J. COHHLET:
du
lliorhc
II.
IVI.
8l'J.
II. 314;
fis.,
<f'4ifni.,
VII,
Hagiographie

"l

i.\
li'i

enrle,

S. Lucien.
leurs

ri:

I'. ihcsquire,

ilu

KM dpendance
S. Chrv'olc,

de

la

\ie

galement

Il se rendit

a donn
celle

l'orgueil
Lu

ses Actes,

temps

11)

clmentine

des

de

voque

Ocl.

SS., Ftl>.
(2) M.
Les C.nrorllrMimi,

I.

Lige,
S.

SS.

de

prs

la capitale

de

accueillis

de

mme
la

dans

n'accorde

pas

pices

de la

la

Morinie

parmi

font
on

lesquels

Lucien

de Paris,

ou
el

d'un

Piolin

aptres

et

l'useien

remarquables

de Ncauvais,

de l'Aminois.

npoires

de

compagnons

les

missionnaires,

deux

littraire

de l!eau\ais,

les avait

plus

deux

: Denis

el nos

Lambert,

Les

douze

cpbalopbores

de Throuane

.,

de

groupe

cinq

l'un

(<i).

des

les

(4).

Lucien

l)om

estime

compris

et se rendirent

qui

auxquels

l'une

rle

Home

chefs

Geiilicn

Actes,

ronslittient

d'un

leurs

qui

historique,

l'influence

tianches

la %i11o

jusqu',

a mal

grand

de

ayanl

de S.

dans

P. fihcsquire,

qu'on

et S.

vinrent

qu'eux,

Leurs

().

I I.

de Paris

ils ramassrent

liadilion

S.

Denis

tles

Dcapit
ses mains.

I.e

encore,

de

lgende

le S. Hubert.

valeur

ce

le plu*

d'autorit,

Piat

de

\ieid

jou

la demeure

compte

sans

ont

l'Aniiiiois,

partie

d'ailleurs

d'ail-

t disci-

Ci).

palron

de

aurail

il

il a port sa tle
lieu de son niarvre,

de clocher
S.

la

lui,

aprs

il

celle-,

continu

apparat

de S, l'iat

mais

Leurs

Morinie

il''

(I).

Tournaisis,

('!),

mme

pas

l'ial,

inaivr

peu

\ ictorie.

iln

il est encore

cplinlopliorie
du

images

en

dont

S.

aptre

le Yerlinghem,

de domines

que

IIOHH:

Ii(illanili>lt>

ik'

compagnon
pk' le S. Di'iiis,
comme
son niait le, comme

nous

l I':I;I M'i:

l.v

cl lgende
ilpeniknl
ccphalophoiie
de Tillcnioiit
et de lluillel,
Col
l'avi*

celui

j);ir

Muet:

passe
Denis

pour

quelquefois
bien

el,

entendu,

avoir
on

le

11 c.

Il,

9-11;
p.

762;

J.-lt.
Mar

Ih.-..rr:
fiiYniv:

Idmirttmla,
1rs Priils

II,

408,

Bnllnndbta,

n" 22;
II,

C.li.
373;

r.imrn:
.1.1.

SS..

Oct.

F19.
VII,
(3) .1 I. SS. Rrlgii,
I, 131-141.
dr S. l.'/jrvsofr,
(4) lie
cicquo
Mlle.
1>?29, in-12.
Vciliiis:liciii,
(5) ViNTfAT
II, 407. n 9;

cl

inaihr,

aplrc

cl

Talion

de

Coniines

et

do

vt: IKIIVUS:
Miroir
J.-I.
IUGITTI:
Jtwlori>\l,
XII,
Adminmda,
14;
.1 I. SS. BW.,ii,
CaractCli. Ciment
I, 1(34; .1 I. SS., Ocl.
Vil,
819;
J. COHULKT:
Jn
Diotlte
ristique/,
702-703;
ti'.lmtVn,
If,
llnyinymiMe
313-316;
M. Hi'BrnT,
loc.
iuinl.,
p. 27.
I'HILIV:
;>. II., III.
536. Voir
ce qu'en
ilil
TILIIUOVT:
<0) Dom
Mmnircs,
SII/I/II.
IV, 44-457.
Ccsl
d'ailleurs
?i forl
a xoiilu
faire
remonter
leurs
actes au
que l'on
vill'
Jicrur
sicle,
100-167.
On
sans hc'silalioll,
11891),
XII,
Celtique
peu!
appuicr
les rsenes
des .Innl.
floll.
P8.
(1S93I,
XII,

11

Fi:.'.

11. -

(H

Sninl

l.i:

i:

li'lifil'Vi.Ilivl

l'u^oii'ii

cl

ptiiil

Vit'loi-ir

l'oniple alors nu nombre des sainls e|>linlophores (1). Les dooulahlissenl qu'il mourut vers l;i fin du vu" siineiits historiques
t'Ic ('2), On doil clone en roiielure
ne
(|ue ces fausse? traditions
S.s\, Ol.
(1,) II.
<2s !.. llu.lil>M-.:

I..-J. CriAi.iLiiii
Ml,
81:);
/Vis/,- (.j,i<,..,
101.
III,

: likl.

honwjr.,

:ili.

t.\

VII

Mll(iK

DU

I.Ki;l:M)l:

LA

IIOHKE

de la lgende le S. Denis ou le quelque

marcottage
uulre lgende du mme groupe.
la cphalophoric
nombre
Des aptres clmentius,
'tendit
sont

qu'un

du nord

de missionnaires
lation

la vie

termina

llesancoii
aucune

; mais
marche

rapporte
relevrent,
neuses,

des SS. Ferrol

les plus

prirent
sortirent

qu'aprs
dans leurs

dcol-

et

(1). I.a tradition

les deux corps se
supplice,
mains leurs ttes sacres et lumileur

aprs
leur

mort

de l'ampliithutre

lentement

la

de
Ferjeux,
aptres
documents
ne leur nttribueut

anciens

prodigieuse

cependant

de la France,

et du nord-est

la

et gagnrent

grotte qui leur servit de spulcre (2).

Celle lgende, dit le trs orthodoxe
M. Pidotiv,
fut sans doute
autres martyrs.
KUe a triominspire de S. Denis et de plusieurs
mais on voit que son origine
n'est pas
ph dans l'iconographie,
(3).

bien ancienne

C'est tort que A. Maury

(4). On ne trouve
lophores

met S. Firmin
rien

dans

au nombre

ses Actes

des cphani dans la

(5),

laquelle
Les images
du saint le
il renvoie.
debout, sa tte terre auprs d'un glaive (G).
le S. Livier, voque de Metz, n'a pas des traits bien

Dore,

Lgende

reprsentent
La figure

mme facilita le travail

des lgenforms, mais celte incertitude
daires (7). Voici comment s'exprime
son pangyriste
: S. Livier,
ne tomba pas comme un mort ; Dieu manifesta
tant dcapit,
sa foi par des miracles.

il)

1-1.

SS.

Junil,

III,

Thomas

f4) A. Mvnv:
{) .1.4. SS.,

Croyance

du

d'Amiens,
*ie
de S.
Baillet,

aprs
Ilrniln.

1720,

Gallia

des

ta

in-12.

Saints,

Ch.
P.,

CHIEH:
1891,

p.

DM.

189-216;
Arras,

763.

Iconogr.,

Caractris-

29-30.
in-12,

1908,

lims-Ie-Saulnler,

p. 293.
Christinna,

p. 23.
Les Caractristiques,

Les

pp.

Ch.

).
X,
1151-52;
Histoire
SLMO:

L.
1861,
85-86;
crit
la
actes
que

p.

762;

360

cl

GI\KBH:LT:

865;

Cli.

CUHBLKT:
de

S.

HagioFirmin,

tes
DTCHESNE:
Fastes
de S. Firmin
avalent

a>anb
des particularits
peu
dignes
mort
de Baillel,
de l'diteur
intt
exigea
qu'il
sur
les Vies
des
Recueil
de Lettres
critiques

CIRIEK:
(6) Ch.
Migne,
p. 219.
GitAKStriT:
(7) 1..-J.
tiques

345;

du Doubi,
Papal,
de Frar.che-Comt,

II,
d'Amiens,
martyr,
pretnier.
cique
Baillet
EpUcopaux,
111, 122-125.
et contenaient
bien
]ieu d'autorit
graphie

I,

Gographie,

et Lgendes,

VII,
51;
d'Amiens,

Sept.
Diocse

que le

c'est

8-10.

de
GIHNETUE:
DM.
Ch. THVRIET:
Irai.
tiques,
p. 762;
Pioon:
Vie des Sainli
(3,1 P.-A.
I, 41.
i2)

de ces miracles,

Le premier

de

Diel.
CIHIIII:

foi,
l'vequo
a la
un carton
du
Saints
tieur

Jconogr.,
Les

P.,

Caractris-

MISSIO.NYURKS

I.F.S

DU

N0HI1

'?!.">

martyr
prit s tl dans ses mains, comme un autre
f Parisiens,
S. Denis
cl, triomphant
/Vlro/tfiyiic,
/'/VIT
sous leurs yeux, il a port
ainsi le la cruaut de ses ennemis,
sur un long espace de chemin
ce
va propre dpouille
jusqu'
saint

qu'il fut arriv nu sommet de la montagne

Les Bndictins
de Saint-Maur
tre inhum.

o il s'arrta
cl l'rudit

pour y
M. d'Ar-

lc/i, conviennent
que le soldat l.ivier fut en effet vque comme
de In cphalophoric
S. Denis, mais soutiennent
ipie le iniracle
sans souci de la
qu' S. Denis et lui fut attribu
n'appartient
vrit

> (li.

des Vandales, Mayence tait dpourA l'poque de l'invasion

vue le pasteur ; S. Alhan vint de Home, o il lait exil, pour y
Ses travaux lui valurent
la haine
exercer le ministre
apostolique.
des gentils et il eul la lte tranche hors de la ville. Lue tradition

dit Mgr Ourin,

constante,
rapporte
que sa langue murde Jsus-Christ,
mura encore les louanges
aprs que son chef
eilt l dtach du Ironc ; elle ajoute que le martyr
ramassa sa
o il fut ensetl et la porta d'un pas ferme jusqu'
l'endroit
veli (2). Mais rien de plus incertain
et ses
que cette tradition
diverses

formes

ses rapports avec

(!). En revanche,
lgendaires
les Actes de S. Denis, dont elle reproduit
le double miracle,
sont
des plus certains.
une dernire
Donnons-en
preuve : le lieu de
son martyre avant de s'appeler
le Mont Saint-Alban
se nommait
Mons

Marlis, ou
l'a poire de Lulce

comme

Montmartre,

le

lieu

succomba

(4).

Des lgendes des aptres qui vanglisrent

le Xord et l'Est
des Gaules, le thme finit par gagner les passions de l'Ouest et
du Midi ; mais il s'agissait de personnages
secondaires et se rattachant parfois assez mal aux envoys des grou|>cs apostoliques.
Celle contagion
se comprend
d'autant
mieux que l'on sait avec
clercs ou moines,
s'imitaient,
quelle facilit les hagiographes,
se copiaient,
se pillaient
les uns les autres.

il)

Ahb

(2) Mgr
p. 761.

DE TrvsEiu:
fiiBii:

Les

Vie
Pelili

de

S.

Lifter,

fiofl..

Vit,

.V. H. F.., IV, 739-740.

(3) TILLEVONT:
PIOLU":
/\
(4) Dom
Il,
R.,
271;
.Sti/j;j.
lib. XXVI,
n. 34.

1885,
111-8, |>p. 55-56
martyr,
\'ancy,
205
CIHIKII : I.et
; Cli.
Carnctfibliqun,

\oir

MBII..O\:

.\nnn\e*

0.

S.

licncil.,

'IW>

MARGE

IN

S. Ausone

passe |)oiir

HE

l'un

LA

I.CKM>E

liOllK

des coinjKiguons

de S. Martial

rt,

le premier
Or, l'ange ilu Seigneur
vque d'Angoulme.
qui
assistait sa dcapitation
aurait ramassa la tte du martyr,
et,
aprs la lui avoir mise sur les bras, lui aurait dit : Suis-moi
et le saint le suivit durant soixante-quinze
pas, et dposa sa tte
ftii lieu lutine

o l'on

devait

ereuser son tombeau

(1).

S. Aphrodisc fut, nous dit-on, le premier voque de Hziers {2),

mais on ne sait rien de certain au sujet de sa vie et de l'poque
o il vcut. Le Martyrologe
des saints de France le met au nombre des disciples de Jsus et le fait venir en Gaule avec Serge
Paul, l'aptre de Narbonne,
que certains auteurs rangent clans
le groupe clmentin
('<). Dcapit a U/iers avec trois de ses
05, le corps du pieux martyr se releva
prit entre ses mains sa tle abattue, et, [tassant par
de la ville, la |iorla jusqu'
une |>etite cha|)elle qu'il

compagons,
de lui-mme,
le milieu

le 28 avril

evait consacre auparavant

sous le litre le Saint-Pierre
(4).
Adon crit, dans son martyrologe,
que S. Front, envoy par
S. Pierre, vint dans les Gaules avec un compagnon,
le prtre
Georges. Sa lgende est faite, en grande partie, de la lgende de
S. Fronton de Niliie, car auparavant
nous n'avions point d'histoire de l'aptre de Prigord.
Au reste, on ne le prsente pas
comme

un saint cpbalopbore
(5). Une lgende tardive, comme
pour rparer cette lacune,
prtend
que parmi ses nombreux
: Frontaise, Sverin, Svrien et Silain,
compagnons
d'apostolat
Elle ajoute : Mais, a l'instant,
Dieu fit
paratre,
par un prodige, combien il est glorifi par la mort de
<?es gnreux martyrs.
Leurs corps ignominieusement
abandonns se redressent et, chacun reprenant
sa tte entre les mains,
eurent

la tte tranche.

ils se mettent
versent

en chemin,
se dirigeant
vers la rivire qu'ils traen marchant
sur les eau.x, gravissent
la montagne
et

dons Anal.
HM.
(1) Passio S. .4uionii
(1888), V, 311, 7; AliM
d'Anyoulme,
An^roul^iiie,
1912, p 10.
Faites
(2) L. DICHES>E:
I, 198 el 292.
Eiiisco[<tiir,
LEBEIF : Dissertations
sur
(3) M>h
l'Histoire
ecclsiastique
50.
I,
(1) Du SUSSI:
Petits
Mgr Gitnn:
(5) L.

DICBESSE:

Marlrnl.
Boit.,
Les

Gallicanum,
V, 61.

Fastes

Eiiiscoiiaai,

11, 1111-1112;
11, 130-134.

Ai.

THICOU:

et
SS.

cuite

Marlii,

Les

Ectquei

de
III.

l'uris,
377;

i i:s u'iVriu . \<r. I.'OI t:si

arrivent
se mettent

n l'oratoire
h genoux

de Noire-Dame

217

ofi S. Front

lit, ils
priait.
et dposent leur Me au pied du saint voque,
une croix sur le pav de l'oratoire.
forment

et les quatre corps

(1).
S. Front les bnit et procde a leurs funrailles
A Gap, S. Dmlre,
qui nous est prsent comme un |tersonnage douteux par le Callia Chrisliana,
aurait, lui aussi, ramass

sa lte aprs sa dcollation

ses Actes ne
(2). Malheureusement,
sont qu'un dmarquage
de ceux de Dmtrius,
le clbre martyr
de Tliessalonique
de
(3), et tout porte a croire a une influence
S. Denis. On compte un S. Dmtre parmi ses compagnons
et le
Dmlre de Gap est un martyr
d'octobre.
dans l'esMitre, qui se fit, Aix, l'esclave du tyran Aviranus,
|Kiir de le convertir,
y vint de Thessalie. Dcapit, il ne tomba
le pouvoir
du Christ,
ramassa
point ; mais, pour bien montrer
sa tte et la porta l'espace de mille pas (4). Ce saint nomm Mitre
ou Domitre,
venu au monde que par suite d'une
n'est d'ailleurs
fausse lecture.

Il drive

du Dmtrius
de Gap (5) et
prcisment
la cphalodonc, de seconde main,
par consquent
emprunta
phorie de S. Denis. Le natalice de S. Dmtre de Gap, 25 octobre, concide,

un jour

prs, avec celui

de S. Mitre,

20 octobre.

Toutes

ces lgendes apostolicistes

dpendent,
plus ou moins
les unes des autres ; le plagiat n'cst-il
directement,
pas le grand
nous pouvons affirmer
? Ds maintenant
procd des lgendaires
et la dispersion de la cpbalophorie
est avant
que la propagation
tout l'oeuvre des clercs et le plus souvent l'oeuvre des moines.

GIFI\:
Les
Petits
voir
aussi
J.-H.
Bicvrr:
Boltandisles,
XII,
609;
(1; Mgr
le
n 18;
M.
819. Parfois
on ne parle
VII,
Admiranda,
II, 407,
SS., Ocl.
que
Silaln
de Prigueux:
dont
on
fait
alors
le premier
SiDisi:
Ann.
seul,
veque
au 2 janvier;
Ch. CVBIEH;
Les Caractristiques,
BuU.
de la Soc.
Coelesl.,
p, 765;
hist.
de Pirigord
et arch.
(1882),
IX, 281.
de Cap,' Gap,
J.-I.
DEPEHT:
Hist.
du Diocse
in-8,
1832,
(2) Mgr
hag.
grand
GIRIV:
Lei Petits
640.
Bail,
p. 13; Mgr
XII,
I, 277, note 2.
(3j L. DUCHESVE: Fastes Episc.,
E. SIIVEKTE:
DM Sciences
(4) .4.4. SS., Ocl. VII,
819;
occultes,
I, 68; Cit. CAHIER:
Pet. Boit.,
G. se MMTEVER:
GURI':
/.M
Caracl.,
Origines
p. 764;
Mgr
XIII,
367;
chrtiennes
de ta // Narbonnaise,
AU,
1925, pp. 17, 23 et 25.
chrit.
de la II' .Vorb.,
(5) G. E MUTEIER:
Orig.
pp. 32 et 37-38.

VIS

t:\

III.

l.'oHIil

ET I.K OOl T III'

l.c 1\ t'.alik'i',
donn

voulu

pas

merveilles
mieux,

Les pieuses

un

laisser

leur

pieuse

rivnlits

: Lorsque

relief

se sera

quivalentes
|xir suite d'une

POUIl I.K MKHVKII.I.KI'X

crit

saints

sont

1)1' II.OIIIIH

i:il,

PKI'PI.K

si judicieux,

<|iieli|iu's

n'auront

[IOHKK

VMItr.H r>K l.V IKr.K.MlK

cette

d'autres

norme,

en arrire,

patron

et
reproduit
(1).
rivalit

d'ailleurs

tradition

eut

contres

et le rcit
qui

l,

mieux

des

ordinairement

de

rivalits

Mais clerg
et moines
sont presde chapelles
et de sanctuaires.
merveille
du peuple
et s'entendent
exciter
que tous sortis
pour
du merveilles sentiments
et les passions
L'amour
populaires.
leux

et la gloire

tte

d'un

du

village.

fils

de

accepta

n'hsita

gure

Sans

vouloir

allons

sont

Benoit,

bien

nous

h le faire

en revue

patriotisme

bon

du

la

forgeron

n priori

admettre
coeur

dans

mnage

volontiers

reus

pouvons
de l>oii

la jrt

jamais

fait

le

que
miracle

notre

et

sien.

dmler

passer

du

l'appui

S.

avoir

aprs

gnralement

n'auraient

qu'ils

clocher,

Aussi

|K'uple

nous

du

exacte

une

du

suite

et des

peuple

de saints

dont

on

tte dans leurs

|K>rt leur
local et le got des croyants
jwur

moines,
dire

peut
bras

sans

le gros

meiveilleux.
Dans

doit

Paris,
son

Craune,

cles (2).

et
prdcesseur,
les Actes des Saints
pour
martyrs
On aurait
cru Paris dj trop bien

S. Denis
Au

pour

fait,

S. Lucien,
naire.

vingt-quatrime

sa cphalophorie
sans doute
aussi

vraisemblablement

illustre

montra

S.

l'Ile-de-France,

C'est

martyris

(1S octobre)

qu'on

dans

le

et

besoin

Beauvaisis,

la cphalophorie
tout

d'abord

s'est
S. Just

Heauvais,
n'est

pas trs

comme
loign

et

l'intrt
wiir

notre

multiplie
d'Auxerre,
Lucien,
de celui

(1) Ut Cnmcl. an SS., 766 67.

Amiranda,
11, 119, n. 47;
(2) J.-B. ntoiTT:
VICES: Ilht.
de S. llUurfan,
p. 144.

M.

de
qui

extraordipour

avoir

le jour

natal

passe

de S. Denis

SS-, Ocl.

l'illustre

possdait

faon

et dont

mira-

merveille.

l'on

cependant

de
qu'il

leurs
avec

partag

renouveler

d'y

de

vque
l'influence

VII,

(8 octo-

819;

L. SER-

l'onciKii.
bien qu'il
lue) (1). Toutefois,
le Dcauvais, il semble devoir
influences

lgendaires.'
du clocher

r>i I:IOI:IU.II
ail

t martyris

princi|Kilcmcnt

dans
noire

In banlieue

miracle

des

plus franc dans les exemStc Maxence, assassine par un jeune dbauch,
la tradition,
aurait, d'aprs
|>ort sa tte dans ses mains (j) ;
mais cette tradition
ne repose pas sur des documents
anciens (3).
L'orgueil
ples ijui suivent.

joue

un

'H9

rle

des pices
le miracle.
Il tait

relatent
locales, et fort tardives,
liturgiques
ncessaire la gloire de l'ont-Saintesurtout
Maxence. On honore Ste Maxence le '.20 novembre,
mais d'aucuns
Seules,

placent son jour natal au 11 octobre,

lirement .de celui de S, Denis.

ce qui le rapproche

singu-

S. Clair
louche

a t martyris
dans cette partie du Vexin franais qui
aux confins du diocse de Beauvais. On l'honore
a Saintlieu

lui-mme
choisi
aurait
qu'il
pour sa deravec S. Clair,
(4). On l'a plus ou moins confondu
vque de Nantes, et c'est tort, semblc-t-il,
qu'on lui attribue
Quant la marche miraculeuse
parfois l'piscopat.
qu'il est cens
C.lair-sur-Eple,
nire demeure

excuter

aprs sa mort, on ne manque pas de dire : Comme

il prit sa tte et... (5). Evidemment
S. Lucien,
les paroissiens
de Saint-Clair-sur-Epte
envirent
jwur lui la gloire du patron de
Barnais.
Un autre

Xaqueville
et qui serait
mort Saint-Clair-sur-Kpte
au ix* sicle n'est certainement
qu'un
doublet de l'apAtre du Vexin (0). Ils sont d'ailleurs
honors des
17 et 18 juillet
ce que cette
jours voisins,
(T). Rien d'tonnant
doublure

S. Clair,

ait galement

ermite

port

ou reclus

sa tte dans ses mains

(8).

(1) I'. DE .NtTM.mi,

IX, 80; J.-B. BICITT,
Joe. /nui.,
Il, 406, n 4; .14. SS.,
328, 358, 339, 340; A. MtiHv:
Ocl.VIII,
Croyances et Ug.,
p. 293; Ch. CIHIER:
de Barnais du xnr 3 sicle.
Caracl., p. 763, qui ci'e uti brviaire
*
(8) .1.1. SS., Ocl. MI,
819; Ch. CIBIER:
764; I.. SF.KVIRES: ////.
Corne/.,
N. Ililarian,
p. 144.
(3) Seul son cullc est anclenneinenl
atteste. Doni Pion;
Supp., P. fl., III, 456.
Zoe. taud-, 11, 409, n" 37; E. SLVERTB; Des Sciences occultes,
<i) J.-B. Bteirr,
I, 58 ; A. MI*RV: Croyance et Lgendes,
p. 293; I..-J. GIXIUULT : Dict. Iconogr.,
pp. 138 et 865; Ch. CUTTER: Les Caractristiques,
p. 762. Voir aussi .4.1. SS. lunii,
VU, 650 es Ocl., VII, 819.
(3) Mgr GrRK : Les Pet. BoU., VIII,
427.
(6) Amlie BOSQVET: La Normandie
et merveilleuse,
romanesque
P., 1845, p. 416;
E.-A. PICK>\: Vies des SS. du Dioc. de Coulantes
el d'Atranches,
AvrancTies, 1898,
II, 251-237.
Calendrier
(7) Abb MII.MS:
Sormand,
Paris, 1860, ln-8", pp. 45-46.
llhl.
Eeciis. de la Prorince
de Snnnaridie,
i8) Taifi**:
II, 201.

EN M A HUE HE h\

250

l.a S te (tuilerie
et mourir
ne d'un
l'histoire

DORE

dans h- diocse de ltajiu\

a AuTargis dans un village charlrain
(l,i, est galement
l>oulurage de la Quilerie gasconne dont elle a consent 5
l.a cphalophoric
tout en se dracinant,
ne dplaisait
i|iie

l'on

LGENDE

fait natre

loin de la !.
pas aux Normands,
Les SS. Maxime et Ynrand, dont la lgende s'inspire le celle
des SS. Faustin et Jovile de Urescia, doivent
certainement

de S. I>enis d'avoir
l'exemple
port leur tle dans leurs mains.
C'est du moins

l'avis

de l'abb 'J.-H.

Mesnel, qui nous a donn

un bon livre sur les saints du diocse d'Kvreux
(2). Toutefois,
nous sommes persuad que les gens d'Kvreux
n'taient pas fchs
de possder leur saint cphalophore.
Nicaise, voque de Heims, s'il faut en croire la prose de sa
fte, alla dposer sa tte sur un autel (3), Flodoard dit seulement
de parler en tombant
(4). L'Inque la tte du saint continua
fluence

de la lgende de S. Denis, dont la tte |>arla elle aussi

rmois
aprs avoir t coupe, est fort probable ; mais l'orgueil
son compte.
y trouvait
Le cas de S. Oricle, |wur tre attest par Flodoard, n'en est pas
plus assur (5). Ce dcapit, qui s'en va laver sa tte dans une
fontaine

avant de la |X)rter au tombeau qu'il s'tait prpar, travailla merveilleusement

la gloire de Senuc-en-Dormois.
Dans le Bassigny, Ste Bologne,
semble
vierge et martyre,
n'avoir

sa tte que sous l'influence

de S. Denis et de
S. Didier (6). Le Pre Van Ecke, qui n'admet
pas la ralit de
ce miracle, ne saurait nier qu'il est cher aux paroissiens de Grand
(diocse de Langres),
port

Les aptres
ne peut gure

Ferrol
douter

et Ferjeux ont fait cole Besanon. On

la cphalofit attribuer
que leur influence

du Dior, de Harem,
lot. ci/., p. 416.
(J) HERVIYT: lliit.
1, 11, cl A. Bostrr,
(2) AliW J.-B. MES\EL: Les Soin/ du Dioehe d'Erreur,
Eircui,
1914-1918, V, 46,
note 2; voir aussi p. 52.
(3) Ch. CIER: Les Caractristiques,
p. 764.
de l'Eglise de Reims, I, 6, . Ujoune,
(4) FLODOBO: llisl.
I, 41.
de VEgliie de Reims, l, VIII, M. Lejeunc,
I, 51. En dpen(5) FLMJOABD: Mit.
dance de Flodoard:
J.-B. BIBITT:
II, 409, n"> 40; ,44. SS., Ocl. VII,
Admlranda,
du Dioe. d'Amiens,
819; Ch. CIHIER: Let Carael., p. 764; J. CORBLET: Uagiogr.
II,
314; A. MEB\C:
Lgende dorie des Arenncs, Reims, 1903, pp. 159-61.
C<BIEH: Caract., 762; !.. SEIIVIRES: llisl.
de S. Hilarian,
(6)Ch.
pp. 141-42.

l/OHtil'EIL

jilioric

DU

LI.OCHtH

'201

S. Aulide

(1) et a. S. (iuiinain
('!) tous deux vques de
le premier
on ne sait quand, le second au V sicle.

Besanon,
D.IIIS le cas du

de
l'action
secon/l, il faut sans doute ajouter
S. Denis, en raison du voisinage de leurs (tes qui tombent
les
Mais comment
\) et 11 octobre.
ne |ws croire que les Francs<
Comtois avaient du got pour notre miracle
?
Dans le cas suivant, l'influence
de S. Denis semble assez seconde clocher, pr|>oiidrante.
Warnadaire, et la part de l'orgueil
liaire nous a donn
une vie de S. Didier de Langres
ds le
vu" sicle

; mais

il ne nous

dit pas qu'il ait jwrt sa tte dans

ses mains (;1). Par la suite, confondant
temps et lieuv, on prtendit qu'il avait t mis h mort en mme temps que d'autres
saints voques, dont Antide le Besanon (4). Seule la tradition
locale,

pour

l'honneur

du

|>ays langrois,

en

fait

un

cphalo-

phore (5).
Hien que martyris
assez tardivement,
le 12 novembre
657,
S. I.ivin passe pour un aptre de la Morinie (C). Les gens d'Alost
sans aucune preuve d'ailleurs,
fois dcapit
prtendent,
qu'u'-e
il marcha sans aide jusqu' son tombeau et y dposa son chef (7).
On persuada facilement
ces braves gens que leur patron n'tait
pas un moins grand thaumaturge
que celui de Corn in es le Grand.
Dans une remarquable
tude, Marcel Hbert a parfaitement
lucid le cas de S. Flophc (8). Le moine de Toul qui nous a
Les Prlili
842.
il) Mgr GLBII:
Rotlandisles,
VII,
Cli.
Ctmm:
408, n 29; .44. SS., Ocl.
i2)BtGTTt:
Admirando,
II,
VII,
819;
Les Caractristiques,
p. 763.
Les Fastes
TIM.EVOM-:
.V. If. E.,
(3) !.. DI-CHFSNE:
II, 183, surtout
Episcopaur,
Voir
aussi .1.4. SS. Mali,
XI, 540-542.
V, 212, 245.
M. H. E., XI,
648-49.
(4) TILLEMO>T:
et Lgendes,
(5) .14. SS., Ocl., VII, 819; A. Mirnv:
Croyantes
p. 293; Cli. Cnntn:
Les Caractristiques,
J. COBBI-KT: llagiogr.
du Diocse
II,
d'Amiens,
314;
p. 763;
t.. SERIBES:
llisl.
de S. Ililarinn,
du Diocse
de
MISGI\:
llisl.
p. 144, surtout
Lnngres,
p. 122.
Vie de S. Liv'in,
de Gand
et aptre
dit pays d'Alost,
(6) J.-J. DE SHET:
patron
Jean Coisw:
Hist.
de Tonrnay,
lland,
1857;
1620, p. 28.
Douay,
B*G*TTt:
Calendrier
(7) J.-B.
II, 410, n 45; REI^SBEBG-DL'HI.XGSFELD:
Admiranda,
Ch. C<BIER:
Les Caractristiques,
.4.4. SS., Ocl.
819.
II, 275;
hrlge,
VII,
p. 763;
HBERT : Les Martyrs
et
(8) Marcel
Euchaire,
Libaire,
cphalophores
Elophe
Bruxelles,
1914,
grand
J.-B.
Btctn':
Admiranda,

in-8.

C'est

II,
406,
Caractristiques,
p. 762, qui cite une
Ocl. VII,
J. COBBLET:
810;
llagiogr.
S. Ililarian,
AM>e
p. 144, et surtout
F.loplie,
1912, iu-12.

l'un
n 2;

des
les
connus
;
cphalophores
plus
.44. SS., VI, 812-815;
Ch. CHIER:
US
d'un
missel
de Cologne;
.4 4. SS.,
prose tire
du Diocse
L. SERVIRES:
d'Amiens,
II, 314;
I. LYQVE : Solimariaca
et S. Elophe,
Sainl-

EN

252

MIRGE

l>E I.A

l.Kl.lMil:

DUillK

comment
cont, sept ou huit sicles aprs r\uciucnt,
Klophe
le texte des
a \isiblcmcnt
ramassa sa tte sanglante,
dmarqu
Acta fabulosa de S. Denis (l).
Soulosse, oi'i mon tut Klophe, ne manqua
point de tirer le ce
d'ofi rivalit de clochers. I.iverdun
miracle une gloire tonnante,
a son tour qu'Kuchaire,
a l'onipey,
avait
prtendit
martyris
|K>rl sa tte un bout de chemin (2). Les actes de ce saint, nu dire
de Dum l'iolin,
ne mritent
(3) et n'ont t crits
|s confiance
que |>oiir glorifier,
Le mois d'octobre

(4).
l'oni|>ey et I.iverdun
est particulirement
favoris en saints replia-

avec Kuchaire,

: il n'en compte pas moins de vingt-sept

dont quatre
lophorcs
le 9, trois le 11, trois le 18, trois le 22, trois le 25. Or, chose
de Ste Libaire,
la soeur de S. Flophe,
le martyre
remanpiahle,
la soi-disant
de Julien,
en
perscution
dcapite Toul durant
mme temps que ses frres Kuchaire et Elophe, aurait eu lieu le
9 octobre, jour natal de l'aptre de Paris (5). Toul n'a pas voulu
tre en arrire de Soulosse et de I.iverdun
elle aussi,
et emprunta,
S. Denis, tant pour la gloire de Libaire
que pour celle de la
cit,

le miracle

du portement

(6).

Toute

la partie Nord-Est
fut partirulirenv.nt
de la France
inlluence
de S. Denis et du groupe clpar le rayonnement
menlin
; aussi bien les saints cphalophores
y sont-ils nombreux.
un bel exemple. La
et la rgion troyenne en fournissent
de Ste Tanche, dont la mort aurait eu lieu le 10 octodcapitation
de celle de S. Denis (9 octobre) (7) de
bre, d|iend certainement
Troyes

mme

celle

de

S. Balsme,

d'Arcis-sur-Auhe.

A lui

seul,

le

(1) M. HBERT, /oc. laud., p. 18.

Nancy, 1917.
(3) M. HBERT, loe. lau.,
p. 19; K. DIUKI. : Terre de Lorraine,
p. 59.
aux Petits Bollandisles,
(3) Demi r*iou\:
III, 305. Voir surloul : .14. S.S.,
Sjppl.
Ml, 323-233.
sur Vpiscopat de S. Enchaire
dans les M fin. de /
(4) Aug. DIGOT: Mmoire*
Socit Philomal.
de Verdun (1843), II, 73-107; Abli Muter
: S. Euchalre,
sa l'iV
et son Culte, Nancy, 1897; L. BIGOT: Monsieur
S. Eucltaire
de Liverdun
et tes Martyrs de Pompey, Nancy, 1932, ln-8.
(5) J.-B. BIGITT:
Admiranda,
II, 407, n 15; Ai. SS., Ocl. IV, 231, r-l VII, 819;
A. MAI-RT: Croyantes,
Les Caractristiques,
p. 293; Cl. CtHiErt:
p. 763; Marcel
HBERT, loc. cit.
lou(6) Marcel IlBEnT, I. /., p. 19. En ce qui concerne Ste Libaire, on Iroutcra
les argumenta
de l'cole
dire Iradilionnistc-,
dans M.-J.-Iconservairice,
j'allais
L'IItriLUEs:
Ste Libaire
e't les Martyrs lorrains
du IV sicle, Nancy, 1889, II, 37-70.
Les Petits Bollandisles,
(7) Ai. SS., Ocl. V, 123; Mgr fii-Jnn:
XII, 293.

SYNCriROMSMKS

IAUI1UHJK*

2TlJ

1-. I)cs Cucrrois

clans le mme
signale trois autres ephalophores
diocse le Troyes ; les SS. l'aire,
Saviuien
et Veneraiiil.
Chose
tous trois auraient
t martyriss
en l'an 210 (1).
iiii|>|mnte,
sans preuve n d'ailleurs
Celte affirmation
t reproduite
dans
une vie le S. Palroole
In

(Parre),

l'un

de ees trois

(2),

martyrs

dernier

exemple achvera de nous dilier sur l'mulation

tous les |ys de France. Le cas de S. Aventure
d'Aqui-

<jui gagna
taine est d'ailleurs

loin

d'tre

Mis a mort par les

mprisable.
Sarrasins, il saisit sa tte sanglante et se mit marcher a grands
du village o il avait vu le jour ; mais, ds
pas dans la direction
sa terre natale, il tomlm sur le bord du chequ'il put apercevoir
On et dit

min.

lui lguer,
qu'il avait voulu, avant de mourir,
avec son sang, ses dernires bndictions
est moins
(3). L'histoire
mais n'a rien de plus solide que la prcdente.
merveilleuse,
Don) Piolin estime que nous ne possdons aucun document
hissur sa vie (4). l.e rfllc d'aptre
de la Gascogne que lui
la tradition
locale, un chapiteau
qui le reprsente
priant sa tle, dans l'glise qui lui est consacre prs de Bagnressont les seules bases de ce rcit prodigieux,
de-l.uchon,
torique
attribue

La lgende de S. Denis,
des franaises,
ne laissa
Suisse et en Italie,
sder, parmi leurs
S. Placide,

embellir
tant de lgenqui contribua
son influence
en
pas de dvelopper

o maintes
saints

villes

tutlaires,

de S. Colomban

disciple

fondateur

de poss'enorgueillissent
un ou deux ephalophores.

et compagnon
de Sigeberl,
au pays des Grisons,
ayant

de l'abbaye
de Disenlis,
eu la tte tranche se releva de lui-mme,
prit sa tte, l'enveloppa
dans un linge et, aprs l'avoir
remise une femme de la concontinua

tre,

son chemin

(5).
qui l'attendait
ne pas songer
^Comment
Les habitants
de Zurich
rance,

(1)

Le

<2) Voir
<3j

Mgr

(4) Dom
E.-F.
ii)

soldats

P.

Dus
E.

S*L\EHTE,
GIRIX:
Pel.
Pious:
GEI.PIE:

la Catula

SH/./I.
Trad.

/.

Saintet

I.,

I,
VII,

P.
el

des Acla fabulosn

que S. Flix et S. Exupet Ste Rgula, sor.<r de

thbenne,

La

Roll.,

de son matre

auprs

prtendent

de la lgion

GIXHHMS:

se rendre

pour

69,

fol.

rhrliennr,
no'.c 4, <!

609;

E.

H. 223.
de la Suisse
Lfg.

Grenu:

Mgr

MUE:

33-34,

t'Irl

rttig.

B-,

chrl.,

p.

181.

38-39
Pet.
nu

cl
Boll.,
XII'

43.
I,
tiMr,

529-30.
193.

*S||
tN

?j|

MAIK.K

Ht

l.\

I.KiitNDK

IPOIIKK

S. Flix, aprfrs a>oir t mis a morl, se relevrent

et |>oi ternit
leur li'le dans leurs mains. I.e grand sceau du canton de Zurich'
reprsente ces trois patrons dans celte altitude (1).
et S. Ours, tous deux soldats de la lgion
coupour avoir ramass leur tle et l'avoir

A Soleure,

S. Victor

thhenuc,
passent
MIM'C dans leurs mains

durant

.M. Diiloiiicq,
toyens
l'auteur

qui aura rougi

leur
tmoignaient

une heure (2). In Soleurois, dit

de voir l'indiffrence
que ses concipatron, est lies vraisemblablement

de cette lgende ('!).

I.a lgende de S. Domuin de l'arme

le Soleure

s'inspire

de celle des saints

dj pour expliquer
qu'on en ait
fait un cphalophorc
(), et si l'on remarque
que son natalicc
est le mme que celui de S. Denis (9 octobre), on ne doutera pas
n'exclut pas, mais confirme
des saints d'Agaune
que l'influence
(4)

celle du grand
I.a clbrit
semble

bien

: cela suffirait

saint parisien.
de la lgende
avoir

contribu

des martyrs de la lgion thhenuc

au rayonnement
du thme de la

En face de reliques
les inventeurs,
nouvelles,
cphalophorie.
taient fort tents de les faire rentrer dans ce groupe connu. Rien
ne s'opposait
S. Maurice,

ce que l'on dcouvrit

quelque nouveau soldat de
lgion en avait compt des
puisque la fameuse

milliers.
On trouve
romaine
Soleure,

des martyrs
thbens (C) tout le long de la voie
qui allait de Cologne Milan en passant par Trves,
le Montjoux
et Turin (7) et dans toute cetteAgaune,

S*L*ERTE:
Des Sciences
GVNBIVLT:
Dict.
occultes,
I, 68; I..-J.
iconogr.,
CM. CIBIEH:
Les Caract.
des S., p. 762; S. Exuperance
ne se trouve
208-209;
pas mr
Vs *ceui
antrieurs
1240.
(2) t.4. SS., (VI.
VII, 819; Cli. CHIEH : Les Caractristiques,
p. 766; J. ConBinTr
du Dioc.
llagiogr.
d'Amiens,
II, 314.
Les Gesta Martyrum,
(3) A. DUFOCBCQ:
II. 35.
Les Gesta Martyrum,
178-179.
(4) A. DvrotncQ:
III,
BHIIZIO.(5) J.-B. BIGITTA:
Admiranda,
II, 409, n 32; .4.4. SS., Oct.
VII,
819;
au 9 Ocl. ; Ch. CtHtEn : Les Caractristiques,
Mnrtyrotogiurn
poeticum,
p. 762.
(6) Sur celte
lgion : Dom H. QCESTLI : La Martyrologes
historiques,
pp. 280-283..
et sur les groupes
voir
DE Catiptor:
Les Csars du ///
sicle,
qu'on
y rattache,
et P. AUUP:
Le Martyre
de la Lgion
III,
271, 275-276,
thtbenne,
P., 1888,
pp. 22-23.
BARBIER DE MOITAIET:
(Eucres
381. A Turin,
(7) Mgr
XIII,
compltes,
aprs
(1)

K.

sa dcapitation,
S. Second
ne porte
bien
pas sa IMe, mais celte
lle,
que detociec<lu Ironc,
continue
de louer
le Seigneur.
Dans les Actes de S. Second,
flguro
prei-isrment
S. Maurice.
Elude
sur les Gesta Martyrum
Albert
DIFOIKCQ:
romains.
P.,.
184.
1907, III,

IN SI ISSK KT K\

nous
rgion, galement,
tte dans leurs mains.
Dans

rencontrons

maintes

propager

cits, l'orgueil
mieux bouturer

ou

ITU.IK

des silnls

du
le

Vo.

clocher
thme

qui

a donc

leur

portent
travaill

a,

de la

cphalophorie.
facilement
des adeptes

trouva
I,'esprit de gloire des apostolicisles
ou des complices
dvotes ; elles n'taient
parmi les populations
rendit leurs patrons plus
illustres,
liicn
pas fAches que l'on
le rle des clercs et le la tradition
littraire
entendu,
prime de
successives
beaucoup le rle du |>eup]c dans les implantations
de ce thme miraculeux.
Cette tradition
littraire
revtait d'ailleurs souvent une forme liturgique
: hymnes ou proses se faisaient

facilement

des emprunts.

cette extraordinaire
mois d'octobre

IV.

expliquer

des saints

multiplicit

autrement

cphalophores

du

iMI.l'KNr.K

KT IIKS

Nous avons

Comment

dj

VIEUX

signal

DES
CUI/TES

THAUITIO.XS

OHA1.ES

roPlTAUlKS

l'influence

possible du thme du
sa tte sous son bras, mais on ne

magicien
dcapit, emportant
saurait oublier
le thme de la tte coupe qui |wrle, que nous
trouvons associ au premier
dans le Marlyrion
et les Acla fabulosa.
Cet autre

thme

n'est

chrtienne.
pas d'origine
Aprs que la
tte d'Orphe eut t jete dans les flots, on dit que, sur les eaux,
elle murmurait
encore un merveilleux
chant.
Ensevelie dans
l'Ile de I.esbos, o elle vint aborder, elle y rendit des oracles ds
l'|)oque de la guerre de Troie (1). La tte du fils de Polycrite,
celle du gnral romain Gabienus, aprs que leurs corps eussent
t dvors, se mirent prophtiser
(2).
Dans une lgende galloise,
la tte de Bran continue
converser
n'tait
(1)
104;
(2j
(3)
R'lig.

aprs sa mort et festoyer

pas dtache du corps (3).

avec les siens comme

si elle

En Scandinavie,

poss-

Odin

S. REISACH : La Mort d'Orphie,

dans Cultes, Mythes et Religions,
H, 87, 103de la Divination,
BOICHE-LECLEUCQ: Util,
II, 111-115.
W. DEOVM: Orphie
et l'Oracle
de la Tte couple.
P., 1925, pp. 2 cl 4.
A. REIMCB : Le Bile des Tilcs toupies
chez les Celtes dans Ree. de l'Hisl.
des
43.
(1913), IAVII,

250

fc.N M\RGE

TK

LA

I.GEVDK

DOHK

une tte parlante,

celle du sage Mimer,
avail fait
qu'il
enchsser clans de l'or aprs la mort du hros. Il la consultait,
et
les rponses cju'il en recevait taient rvres comme des oradail

cles (1).
M. \V. Deonna

estime

que c'est ce vieux thme, n de l'exgse

d'un
rite
l'auteur
du martyre
de
divinatoire,
qui a inspir
S. Denis (2).
L'anonyme
qui
rdigea la trs vieille
passion
|s y avoir song, car il faudrait admettre
qu'il amenuisa le thme en le rduisant une simple et modeste
Kn revanche, celle figure de rhtorique
liien
mtaphore.
pourrait

Cloriosac

avoir

ne semhle

veiller

contribu

de ce vieux

chez l'auteur

du Marlyrioii

le souvenir

thme.

en soit, il est liien certain que les hagiographes

en
Quoiqu'il
ont us par la suite avec une inconcevable
libert. Dans certains
<-as, ils

ne font

le trait tel que nous le

que reproduire
la lgende parisienne.
Ste Solange,
dcapite,
pi end
rapporte
entre ses mains sa tte sanglante
qui, par trois fois, vient de
prononcer

gure

le nom de Jsus (G). Avec plus ou moins

les chefs de Nicaise de Reims (4), de S. Hilarian
(6),

distinctement

d'abondance,
des SS. Kerrol

et Ferjcux
t dtachs.

(G) ont continu

a louer

le Seigneur

aprs avoir
Kn d'autres
Aussitt
ses mains

est sensible.
exemples, le progrs du merveilleux
S. Lambert
prend sa tte dans
aprs sa dcapitation,
Au bout de quatre mille pas,
et se met en marche.

parvenu dans le lieu o tant d'autres

martyrs avaient t tus,
il s'arrte et s'crie h haute voix : Les saints seront exalts
Ces saints martyrs
lui rpondent
: Et ils se
dans la gloire.
dans
rjouiront
d'eux (7).
Les bourreaux

leurs

tombes

; aprs

de S. Laurian

quoi,

s'apprtaient

Il s'tend
en

auprs

ricanant

lia Scleiicit
occulta,
P., 1829, II, 200.
(1) K. SiUKHTt:
\2) W. DEUVV, /OC. hitd-,
p. 0,
dit Herrr,
Piemrt
diSIrauruin,
1861, p. 292; F..-C.
Lgenda
(3) 1. VEILLIT:
Le Pin btnlehnn,
Dtcl. nf Ihe Vliaetri,
BnEwm:
P., 1908.
p. 170; II. IAMIUH:
In 12. pp. 33-36.
'i) Ktonoom,
I, 8. (il. I.i>jruni\
I, 41.
de S. Itilnttan,
ij| !.. StHMltit. : IIM.
p. 127.
Ci II.
III. 8.
SS., Junll.
fhevm:
Admlrmuhi.
(7)J.-B.
II, 409, n" 39; K^m'n
.Snyrnrfn, XXX, 295-299;
linu no: Mnrlyrvl.
au 20 juin;
Ch. Cmu-ii:
Curacl/r.,
p. 761.
/inrffcum,

LA TTE COITK

ramasser

Qt t PAIU.E

la tl du

martyr
quand,
son chef deux mains

27

coup,
Liurian
1rs
et se dressa siir ses pieds.

tout

saisit
prvint,
les .bourreaux
la fuite ; mais le dcaTous de terreur,
prennent
tenant toujours sa tte qui s'crie, avec la ^iv
pit les jKHirsuit,
d'un vivant : Arrtez, ne fuyez pas ainsi, recevez cette tte
que votre roi vous a command de porter Svillc (1)
Les bourreaux

de S. Antide

sont tellement

effrays

tte coupe du saint voque leur adresse la parole,

se percent
l'entre eux, dans leur fuite prcipite,
pres armes (2).

lorsque

la

que plusieurs
de leurs pro-

Stc Haude, la douce vierge armoricaine,

ayant la tte tranche,
la saisit dans ses mains et se rend dans la salle o se tiennent son
j)re, sa martre et son frre, ce frre mme dont elle avait reu
la mort. l)s qu'elle arrive en leur prsence, elle remet sa tte
sur son col et fait de vifs reproches la mchante femme qui
avait arm son meurtrier,
console longuement
et doucement ce
dernier,

puis,

lui ayant octroj

pardon,

rend Dieu son heureux

esprit (3).
La tte de S. Cadoc, vque de llnvenl
en Irlande,
n'est pas
plus tt tombe qu'elle demande tre remise sur ses paules ;'
et, cela fait, elle prononce un vritable discours (4).
Le plus beau cas de ce genre nous vient encore d'Irlande.
Les
du monastre de Magal, dcapits
quarante moines bndictins
dans le choeur de leur glise, se relevrent
aprs le dpart de
leurs
trent

bourreaux,

et, avant

de se coucher

|>our toujours,

chan-'

l'office

de l'Assomption
de la Ste Vierge (5).
Les hagiographes,
en mlant le thme de la tte coupe

qui

Piraiei
iltt litrry,
1864. |>. 120. Vitr
IJtjcndn
Clislcauruut,
(1) J. VKIIHT:
S. tlhnytii
encore J.-B. BtciTt:
Admnmda,
II, 408. n 26; Oiuin:
Optra, II.
t)ld.
348 cl G83;
CIWHUT:
348; .44. SS., Ocl. VIII,
Iconogr.,
819; I..-J.
C.h. Cmir.h:
dit hioe. d'Amiens,
llnglwir.
II,
l'nrfict/rifltfjtitt,
p. 763; J. CtmiiU.:
314.
Pel. Boll., VII, 342.
(2) Mgr C.tt.Mi:
(3) ALUKUT IE HR: Le Vies de* SS. de lu llrelngne
Armorique,
pp. 707-08;
boni LO>I*KU-:
Met dei SS. de Bretagne,
dclare que le
pp. 119-120. Ce dernier
Boni des fable si dnues de toute apparence, qu'on doll mettre
telles Intention
ces Actes au rang des plus misrables romans , p. 119. Celle Ste llamle, dont la
fcle (18 no\cmbre)
tombe le mme jour que celui d'une autre. Sic Aude trie a
Paris el dan- le dloccse de Mcaux, |iourrall
bien a\olr subi l'Influence
de .. IVnU.
Admtrandtt,
II, 407. n 19.
(4) J.-B. Itunm:
au
eistenieimc,
(5) J.-B. Biotrtt:
Admirandit,
11, 409. n. 41; Mrnolngiimim
14 aot; .4.1. SS., Ocl. VII, 819; L. Sr.ntitncs:
IIM. de S. Ililnrtm,
pp. 113-114.

'2'iS

K\

MUIUK

1)K

l-A

l.KUKMiK

pnrlo aux rcils de cphalophorie,

Insoucieux
entirement
clricale.

l'ont
de

DORK

Irait

avec une libert

la

xrit,
uniquement
ils n'ont pas hsit lui

de ce (jui plaisait au peuple,

f proccups
servir un mcneilleux
de contes de fes. C'est

dans

ce sens et

dans ce sens presque exclusif,

que l'on |>eut dire que ce thme
de la cphalophorie
est d'origine
populaire.
complmentaire
Nous retrouvons
une action du mme genre dans la christianisation des vieux cultes naturalistes
demeurs si vivaces durant
tout

le moyen
plus ou moins
tes campagnes

encore, sous des formes

ge et .qui, aujourd'hui
mal christianises,
conservent des fidles en mainl'amour
recules. Connaissant
passionn du peu-

il est facile de les lui faire

et combien
les prodiges,
faons de
recevoir, on pouvait prsumer que l'une des meilleures
christianiser
le culte rendu aux bois, aux sources, aux montaple pour

ces lieux sacrs le souvenir

gnes, aux pierres, tait d'attacher
La cphalophorie
merconvenait
d'un beau miracle
chrtien.
une oj)ration de ce genre. Au reste, ne fallait-il
veilleusement
en
miraculeuses
? Et pouvait-on
|ws un but ces promenadvs
: purger des restes du
un qui ft plus dign" d'un martyr
paganisme la terre de la patrie ?
On comprend
trs bien qu'une telle pense put venir au cur
trouver

eu mission
; on n'imagine
paroisse, voire h un prdicateur
pas un dvot de la montagne ou de la pierre, de la source ou du
le gnie tutlaire
le besoin d'en remplacer
buisson,
prouvant

d'une

La plupart
|>ort sa tte dans ses mains.
oi se propadurent s'oprer l'poque
nos lgendes, c'est-h-dire
du x* au
geaient et s'|KU!oiiissalent
xiv' sicle, prcisment
durant
une priode ou le clerg les
luttait
avec nergie contre les surconciles en tmoignent
et-il
par un martyr,
de ces christianisalions

vi\anccs

paennes.
Nous les passerons

rapidement

en revue.

S. Emygde prit son

a) l.cx montagnes.
Aprs sa dcapitation,
o ses discichef dans ses mains et le porta jusqu', la montagne
(1). De mme S. Just fit un demi-kilomtre
ples l'ensevelirent
pour

gagner

une iiiincnre

qui

devint

son tombeau.

.iifmtftindii,
II, 409, n. p. 3J; Itmwiii:
(1) J.-H. Bicitri:
331 cl 702.
riitn, MI 5 iiol ; Cli, Cinnii:
<:ractrittinuei,

Ce monti-

Mntlytntngliim

fnr/i-

CUBISTIAMSATIOS

l'OI't

LAIHKS

29

cille porte encore le nom de Tomlieau de S. Just el fut longtemps

annuel.
Le tout proche village o l'on
l'objet d'un plerinage
conserve les reliques,dit
saint, Le Monchel (Mons Celsus) en tire
son nom (1). Faut-il rappeler que le Mont de Mars aitjoiiid'Imi
dit Mont des Martyrs)
a t christianis
Montmartre
(autrement
?
par le supplice de S. Denis et de ses compagnons
dont les reliques reposrent longh) Les [lierres. S. Lucain,
de Paris, eut la le
temps sur le matre autel de la cathdrale
tranche. Elle ne fut pas plus tt abattue (pie Lucain se leva, la
une demiprit entre ses mains et la porta comme en triomphe
o il avait t excut ; il la mit sur une pierre
lieue de l'endroit
qui, en mmoire de ce grand prodige, a t depuis appele la
Pierre de S. Lucain (V).
font asseoir par trois
La pierre ofi les plerins de la louvaque
fois les petits enfants malades fut sans doute ensanglante
par
La tradition
la tte de S. Milford.
prtend qu'il avait t dcapit
mais qu'ayant
alors qu'il
avec un soc de charrue
labourait,
remis sa tl sur ses paules, le saint n'en avait pas moins continu son labour. Ce ne fut qu'aprs avoir ramen ses boeufs
la ferme (pie sa tle roula aux pieds de son matre et vint toucher
la pierre qui lui est consacre (-3).
Les parents de Sic Probe d'Irlande

lui

le
ayant fait trancher
col, la sainte ramassa sa tl et la porta sur une pierre que l'on
conserve encore. Cette curieuse relique atteste aux yeux de la
du prodige (4). La ville de Saiut-Gaudeiis
(Hauteson nom d'un jeune martyr
Garonne) emprunte
qui eut la tte
le
tranche dans le voisinage.
Aussitt aprs sa dcapitation,
vers le
saint enfant ramassa son chef et se dirigea rapidement
foule la ralit

il
mais, mi-distance,
(depuis Saint-Gaudens),
au bord de la route, dposa sa tte sur une pierre et se

Mas Sainl-l'ierie
s'arrta

du biot.
tfMiiilr*,
III, 161 cl 174 cl 108. imtf 1.
Ihyintjr.
(I) J. ContLtr:
246; J.-A.
Admtranda,
II, 408, n 30; 4.1. SS., Ocl. XIII.
il) J.-B. Bicim:
Hisl. phyt. tteile el motale de Pnrlt, 1821, I, 142; K. SIIURTK:
lin
DrLti-RK:
Sclencei occutttt,
I, 69; A. Mil i : Oo.nmcp el Lgende!,
|>. 293; I..-J. Ut *IUILT: Ijict. tcanoyr., p. 865; Cil. Ctnim:
Carnelfrliliquri,
|i. 703; fi.-C. Jlntwm:
blet, o/ Ihe Minuter,
l)kl.
rfc Commune
d'itre-rt-l.nlr,
|i. 1G9; K. I.tttuifc:
p. 178.
du Dior. d'Amieits,
III, 246 il 249.
(3) J. Contut;
/fitijfoi/r.
Wttl>:
llil.
de l'.lMiu.ie
.SM7nrriil-(fr-/.iin,
iM. Cahlnincl,
(4) boni Bolicrl
t)lc). vj Ihe Miracle, |>. 170.
Malhicu,
1858; E.-C. Bntwtn:

KV MMU;K E LA LGENDE DORE

2C0

reposa quelques instants avant

ilrc l'glise ou il fut inhum.
d'un

culte

de reprendre
Cette pierre

sa course cl d'atleitifut longtemps

l'objet

(1).

sur
l-a lgende rapporte
aprs son martyre
que S. Euchaire,
les bords de la Meurthe,
prit dans ses mains sa tte coupe et la
la distance d'un
la valle de Pompcy,
jusqu'
porta en sui\ant
dposa sa tte sur
un quartier
de roche, et s'arrta (2). Sur celle vieille pierre sacre
Main de
bizarres ont t nommes
dont certaines sculptures
S. Euchaire
, on a rig une croix qui porte le nom du saint.
H n'est pas douteux
que l'on a voulu consacrer ainsi au chrismille

tianisme

aux confins

s'arrta

; qu'il

un trs vieux

de Liverdun,

culte

|>aen (3).
fut
de S. Euchaire,

Mais
S. Elophe, frre
galement
dcapit.
ramassa sa
se leva, par la vertu du Christ,
le corps du martyr
la porta
durant
d'un
tte de ses deux
mille,
mains,
l'espace
sans heurt la colline qui |iorle
escort par les anges, et parvint
il
sa mort
il gravit
la montagne
qu'avant
avait choisie pour le lieu de sa spulture.
L, il trouva une pierre
la duret de la pierre
blanche et plate, s'assit sur cette pierre...
un sige
sous le |>oids du martyr
cda, s'amollit
; elle devint
son

nom.

dont

Ensuite,

abandonna

l que toute vie

fut enseveli (4). Cette
quelque culte paen, avant

|>erniit de s'asseoir.
le malheureux
Klophe et qu'il

la concavit

lui

C'est

de S. Elophe a ser\i, dit-on,

lorrain
ait russi la christianiser
que la lgende du martyr
Les martyrs
se sont tout
c) Le Fontaines.
cphalophores

chaise

ticulirement
serait

en droit

au voisinage
l d'un trait
On visite

de s'tonner

qu'ils

paret l'on

et aux

sources
aient

fontaines,
si souvent port

leur

tte

eau jaillissante
ou courante,
s'il ne s'agissait
destin h canoniser des eaux sacres.
lgendaire
d'une

encore

une fontaine

/., l'eiiti

qui

passe |>our avoir

317;

Bulletin

l.rt
Prlil
529.
tlnlIimilUle.
i2> M(tr Crtart:
XII.
far. tuurf.,
l/ltuu.ii:u
IIBKKT,
|3) Marcel
p. 11. I.'iilib
rlle
croix
ni HtSlt
Libatre..
Il, 237.
|ilorn>;

no

(1) Mgr

liicim:

aux

intresss

(5).

llnllnndirtet,

X. 346,

jailli

monumental,

sous
XI.IX,

54t).
Tait

aui'unc

.iMuii>!>

lof.
l-'.tntrt
utr
li*> .Wlet
tien Suints,
IlstriT,
tftitit.,
p. 10; lfc>in PITIM:
ilu saint
nous
d'une
fontaine
sous tu liilon
|>|>. 141-145,
t'ualeinent
parle
qui Jaillit
cl d'une
roche
s'ouvrit
le <Uro\xt
a cent
le poursuivaient.
pour
qui
qui
Inc. Inml.,
pp. 1112.
(5) M. IHur.RT,
(4j

M.ircrl

Cl'I.TKS

le bton

CHRISTIANISS

201

(1) l'un le nos saints cphalopho<jui a donn son nom au village

d'Holywell
tait jadis visite par des
source) dans le b'Iinlshire,

|Kistoral
res. Une source
(la sainte

NATURALISTES

de S. Livin

de plerins qui venaient y vnrer le lieu o avait coul

le sang de Ste Wenefride,
et une lgante chapelle
s'y leva,
au xv* sicle. Une prose raconte ainsi le fait :
milliers

liane

occidit

Caradocus,

ilujns argimiPiilo ici

Fous ebullit nutu Doi
libricalae
specici,
Quo l'uput prarcidilur.
Mira inult.i liic patrantur,
Cocci vident, muti fantur,
Moibi oinnes elugantur
Cuin fide petentiuni (2).
La source

auprs de laquelle Ste Solange dposa a tte porte

encore son nom cl les plerins pensent obtenir
les faveurs de lu
sainte en s'y lavant.
Des tmoins res|>cctables ont assist de
gurisons
(3).
On rapporte

se
que .Ste Sprie, avec sa tte dans ses mains,
rendit depuis le lieu de son martyre
la source prs de
jusqu'
laquelle on a
laquelle elle fut ensevelie. Celte eau jaillissante,
donn le nom de Fontaine
de Ste Sprie, coule encore dans un
caveau
Lorsque

situ

au milieu

S. Maurin

de l'glise paroissiale
de Saint-C.r (4).
d'Agen eut la tte tranche, son corps mutil

saiiiW cplinlo(1) Ch. OttitH:

i'.firacttrhtique,
p. 422. I>cs IOIIH de certains
ent n hapliser Ac* ruu'aiiios qui n'ont pas cl mise rn vl.-ipliores nnt d'ailleurs
ilon iu<c leur tiiiirl>ro:
Icllo la fontaine le S. Nlcalse, a Vaut, ou celle de S. Clair,
a Krl-ni.iln\ilto.
I,. t'i.tM:oi
titt>: Le Vullt
des Vonltilncs
en Seine-rl-Oise
dans i.'r/nmfjjio
des Anltqnilh
cl des iris (Drparl.
de Seine-il-Oie),
Versatile* ilDO), XXV.
pp. 135 il 131.
Les v.nrmlh\sl'v{Ht'si
sont rpu(2,i Cli. C*Hirn:
p. 420; les eau\ do celte fontaine
lecs lilcnfai-arite*;
K.-C. lloin: The Legenditry
Inre nj the Uni? ivels o/ r'.nijlnnd.
Met. o/ llie Virnrles,
p. 120; K.-C. Rn>:rji:
p. 170. D'aucun*
prtendent
quo KHI
Benon lui remit
sa !<Me ur le paules cl qu'elle
renl
a la \ie.
pero spirituel
: \it
de Sic Solange, p. 14; K.-C. Ilnfcvi.ii:
(3) Alili Oiboti.
tilrl.
nf llie .Uinitles, p. 170.
l'ri.
l'.liritltuhr
(4) Mm litf.m%:
lloll.,
KnnlHvmhutik.
Vil, 3*1; olr encore:
tl Mgtndei,
p. 107, cl A. Mu lit:
locale prilcn.l
Oo.riiurcj
p. 293. I.a tradition
niAnie que c'est la sainte qui M! jaillir
celle source pour > laier sa IMe i'iiatiI.. l>fc Xlssic
Les fontaines
en Limousin,
(flanli'e.
C.nlles, l'rati'ittes,
LSycndcs. dali<
Bull, arehtnt.
du l'.omilf
des Trarmur hisl. el sclrnl.
(189?i. p. 102.

26"2

EN MARGE

la reut dans ses mains

Militane (1).

DE L\

l.GEVDE

et la porta jusque

DORE

auprs de la fontaine

de la ville de Limoges,
S. Balsme, originaire
d'aprs le P.
de Saint-Amable,
Bonaventurc
vivait au v* sicle, et fut martyris par les Vandales, daiis la ville d'Artis-en-Champagne.
Kslanl dj dcoll, Dieu voulut manifester sa gloire, car aussitt
qu'il fus! abattu, il se leva et tenant sa tte entre ses mains, il commena a marclicr d'un pied ferme, devant ses ennemis durant un
mille de chemin. Ces bestes froces et cruelles, voyant que ce saint
{.s bravoit encore aprs sa mort, ne pouvant souffrir cet affront, le
prirent dererlief et le jetans dans un puits qu'ils trouvrent la rencontre, le louchrent ensuite de pierres et de terre. J,e corps du saint
demeura longtemps en ce lieu, inconnu aux liommes, mais chri de
Dieu. 11 lin plut enfin de le dcouvrir pour sa gloire et l'honneur du
Saint.
ii II y avait, en la cit de Limoges, la fille du prince gouverneur du
pals, qui estoit aveugle, t'ne nuit, accable de tristesse et de sommeil,
Xotre-Seigneur lui commanda de s'en aller en France, en la ville
d'Arcycs, et qu'elle trouverait l un puits bouch de pierres et de
terre, et que l'ayant fait nettoyer elle y trouverait un trs grand trsor... Klle arrive au lieu, le fait purger, trouve le saint corps et est
d'abord gurie par le moyen de l'eau qui purifia ses yeux. Ds lors,
ce fut une source de miracles et de prodiges, car les aveugles recevaient l leur gurison (2).
S. Lon de Careutan,
de Rouen (?) et |>atron de
archevque
Bayonne, eut la tte tranche sur les bords de la Arc. -Mais,
merveille

I l'endroit

o son chef vnr toucha

Le corps, dpourvu
tint debout pendant prs d'une heure ; puis, prenant son chef,
ou il voulait
tre
le saint le porta dans ses mains l'endroit
(3).
inhum

aussitt

une source abondante.

la terre jaillit
de sa tl, se

de II Soc. dei .Inffi/u.

de
II, 409, M0 31 ; Mim.
(1) J.-B. BIGTT! Adminmdit,
E. SIIAKHTE:
Des Sciencei
France,
111, 208-203;
otcullet,
I, 09j Mgr Gtnu:
Pel. Boll., XIII,
62t. La \ loi Ile sculpture
de l'abbaye de St-Maurin
qui reprsenta
le prodige a, sans aucun doule, contribu
a la popularit
de ce trait lgendaire.
du XII' tide, p. 193. Voir aus>l IliRntns:
WI'JI. rel. el mon.
Voir E. MLF.: L'Art
du blottit
d'Agen,
I, 130-132.
lit PMT-AVIBI.K:
du Limousin,
Annula
(3) P. BoiivorinK
p. 73.
el Acranchel,
II, 200. Voir
(3) E.-A. PIGEOM: l'ir dei SS. du bloc, de Cotihncei
eussl 1. CORULET: //m, rfii Woc. d'Amiens,
II, 314; Ch. Cmen; Carocl. dei SS.,
p. 763, etc.

CI'IULOPHORES LT FONTAINES

203

ii Prs de Chambon,
au nord du bois de
dans les Marches,
coule la fontaine
Ste Val.Mallo, non loin du rocher de l'Enfer,
romaine
a |
rie. Des restes de maonnerie
tmoignent
qu'elle
de pratiques
En perdant
son
religieuses.
un nom chrtien,
son crdit
n'en a
nom paen jK>ur prendre
aucunement
souffert (1). 11 existe galement
entre Chambon
et
Chnrailles,
un rocher dont le
Ahun, sur la roule d'Aubusson
flanc nu laisse suinter goutte goutte une source qu'on appelle
de tout

temps

les larmes
rocher

l'objet

de Sle

Valrie.

ainsi

pleure

depuis

la
D'aprs
que le chef

ce
croyance
populaire,
de Ste Valrie
y a t

de
d|)os. Limoges
possdait une fontaine
appele la fontaine
la Cave, ddie Ste Valrie, qui offrait un caractre non moins
merveilleux
au lieu
(2). On racontait
que cette source avait jailli
mme oi fut dcapite la jeune martyre.
Les marches en granit
de cette fontaine
des taches rouges produites
prsentaient
par
les veines d'oxyde
le fer ; on croyait
taient encore
qu'elles
teintes
qu'on
Une

de sang et le peuple des campagnes

venait y vnrer
les taches de sang de Ste Valrie (3).
appelait
fontaine

apparut

au lieu

mme

tomba

la

ce

tte de

Ste Osithe, et, depuis lors, elle a soulag nombre de malheureux.

De l, la douce vierge, aprs avoir ramass sa tte, alla frapper
la porte d'une glise (4).
Lorsque le sang du saint ou de la sainte ne fait pas jaillir
De l'une
source, il arrive frquemment
qu'il
l'ensanglante.
de l'autre faon l'eau acquiert
ainsi des vertus sacres.
Au lieu

mme

o le bienheureux

la
ou

Julien

fut frapp, dit Grgoire de Tours, est une belle et agrable fontaine,
qui donne en
abondance
les eaux les plus douces et dans laquelle
les perssa tte aprs l'avoir
tranche.
Ces eaux, ajoiitccuteurs lavrent
t-il encore, gurissent
(5). Depuis l'inde maladies
beaucoup
Hccherchei tur let PtupUs ciunhhvicensct,
(1) IHrutLos:
pp. 11-12; JOIIU.LTU"* ;
llitl.
de In Marche, t, B75.
Xoiieellct
du tenvrl
(2) l.ttHKvr:
de la Cour de Umoqri,
Ephimridet
1837,
p. 90.
(3) L. IHVIL:
el Lii/ende),
Par!" ri l,linoge,
A.'i'/m'jji'j manhntiet,
Suptrililinru
1879, pelil tn-8, pp. 3430.
(4) R.-C. Iloi'p.: The l.rgendary
Inre o) Ihe Hoir wclls o/ Engtiir.d,
p 74. In
faiiMrno erre encore, dit-on, dans ces lieux.
(5; le Lirre ,Ut Mit.irlci,
I, 311.
II, 3. d. II. l'ordier,
lt

EN MARGE

20-J

OK LA

LGEM1E

HO MEh

les bourreaux
n'ont plus besoin de
de la cphalophorie,
S. llilarian
ne porte sa tte sa mre'
procder celte lustration.
dans la fontaine
l'avoir
lave lui-mme
qui coulait
qu'aprs
veiilion

proclie du lieu de sou martyre. Cette fontaine ainsi consacre prit

et son eau limpide manile nom de Fontsangc (f'ons sanguinis)
feste depuis lors des vertus merveilleuses
(1).
se rend la
Dcumau, aprs sa dcapitation,
oi'i il avait l'habitude
de faire ses ablutions,
fontaine
pour y
laver sa tte (fy. De mme Ste l.ibaire lave son chef sanglant
Grandesima
dans la fontaine qui coulait au milieu de l'antique
Le saint

ermite

et la sanctifie

ainsi de son sang (3).

ces fontaines,
quelle que soit la manire dont elles
des eaux saludonnent
sont mises en rap|>oi'l avec le martyre,
S. Chrytaires ou les malades viennent
chercher la gurison.
seuil, aprs avoir |>or( sa boite crnienne Connues, eut grand
soif ; mais sa prire Dieu fit jaillir
une source o il se dsalToutes

tra.
pour

Depuis lors,
le plus grand

consacre
profit

par ses lvres,

des malades (4).

elle

coule

encore

o fut martyris
S. Kenelm a jailli une source qui
furent longtemps
|H)rte son nom et dont les vertus gurissantes
rputes (). A l'un des angles du cimetire de Saint-Pantalon,
A l'endroit

coulait jadis une source dite fonpetit village proche d'Aulun,

taine S. Symphorlen
et l'on y venait puiser de l'eau que l'on
faisait boire aux malades. Le saint martyr y avait apport sa tte.
Cette histoire m'a t conte bien des fois dans mon enfance, et

125-120. I.e
1IM. de S. IlUarlan,
pp. 123-129, surtout
(1) AIJM t. Smvitnu:
la traK-re r*|tcbroch
voit dan ce portement
tutrneuteut
et ce la\ajre de rlicf
du transport et du lavageluclion
dfigur
lgendaire d'un fait rel, un soutenir
II, 108. Rien ne le prouve, les lgendaire
ofttts
par le fidle; .14. S.S., Junll
ou
Ils talent fort capables d'Inventer
n'avalent
inem pas besoin de cello rsili.
tout au moins d'emprunter
de toutes pices.
II, 407, n 14; Cli. CIIER: Lei Caracthitllijuet,
(2) J.-H. IlicMTi:
Aimirann,
du btmhr
d'.lmtrnt.
II, 314; I.. SKntiiotms, for, rff.,
p. 762; 1. COIIBUT: Ilawnyr.
p. 144.
du /! dVfr, Nancy,
Stt Libalre
rf (ri Mrtyrt
forrufm
(3) M. J.-f.. I.iuiiitcn:
ri
Sollmntiac
1883, II, 32-33; M. IIIREKT, foc. loua*., p. 14, d'aprs I.. I.^fgtR:
S. Hlopht,
1912, p. M.
M-Elophe,
l'nlrnp. 169; fU:ivnr.iic-ni.M\GsiFi.r.:
(4) K.-G. ItiikWEn: DM. o/ Ihe Mitatltt,
ifri'rr brlye, t, 107.
fir
llintiiMi:
l.njm
n/ S. Ktiietm,
p. 62. Sur la rpInlopImrV
<o) K. Smw
du tiersotinaiie,
voir: i.'nfrnifur
Cfmrrh,
p. 2)2; .11. S.S., Orl. Ml,
/ Ihe .Inj/firnri
19; cli. Cuiti.n:
Cararlriitf'jifri,
p. 763.

LE

CULTE

DES EAUX

265

le P. Cahier

range le clbre martyr |Xirmi les cphalophores

(1).
sa {lassiou n'en parle pas et vers 18G0, il y avait trois
Cependant,
fontaines
le saint
que l'on donnait
jwur celle prs de laquelle
toait

t inhum

01*1S. Papoul,

Une source d'eau

(2).

compagnon

vive

de S. Saturnin,

coule encore
porta

au lieu

sa tte aprs

sa

('!).

dcapitation
Parfois

les martyrs
ont travers des rivires
et
cphalophores
leur passage en a sans doute chass tout jamais les ondines ou
les divinits
du gu. De vieux rcits florentins
nous
gardiennes
S. .Minit

montrent

pied sec aprs son suppassant l'Arno

la tradition
du Beauvaisis,
S. Lucien,
transplice (4). D'aprs
sa tte, traversa le Thrain (). Ste Bologne,
au diocse
latant
de Langres,
franchit
avec sa tte dans
je ne sais quelle rivire
ses mains

le corps de S. Genitour
(0).
Aprs son supplice,
ramasse son chef sanglant
et se met en route. Quand il est arriv
sur le bord de la Creuse, il entre rsolument
dans l'eau, traverse
la rivire, et vient frapper la chapelle de la Vierge (T). S. Dalmas venait d'atteindre
les bordg du Gesso, quand il fut massacr
avec vingt-neuf
de ses compagnons.
Ayant eu la tte tranche
d'un

coup

ovplrn

violent,

Dalmas

la

ramassa,

traversa

le

fleuve

et

(8).

S. Savinien,
H. sa poursuite

s'tant

chap|)

le rejoignirent
le fit
marcher

de sa prison,
les soldats lancs
sur les rives de la Seine. Alors

sur les eaux, qui

s'affermirent
Notre-Seigneur
sous ses pas. Mais ce qui rend le miracle
c'est
plus surprenant,
de l'autre
c&t et voyant que les soldats ne pouvaient
qu'arriv
passer, le saint obtint de Dieu le mme privilge
pour ses perscuteurs.
excution,

Ceux-ci

ne tardrent

le saint

martyr

pas lui cou|>cr la tte. Aprs cette

la vrit de cette parole du
montra

(1) P. CtaiF.n : Lti Cnract. dri SS., p. 765.

et ion Culte, Aulun, 1861, I, 227,
i2) Alibi Ch.-L. I)I\CT: .S. Symphorirn
de S. l'nponl,
(3) ItrnMET CE HIHVCSMLLF.: Mtamja coneernnni VMthi
pp. 00-01 tl 91-92.
(4) HIIOCCBI: Vile dcl SS. Florentin!,
I, 19, cl Ch. CtBicn: Cnracifristique,
Mit.
det Antiquit" de Beaurni), cil* pnr E.-C. nutwrn:
() lM\et:
/oc tmid., p. 27.
Mirnrlei,
p. 1G9; M. llttuiT.
(8) .11. SS., Ocl., VII, 819 cl 821; Cli. Ctmtii:
Oirwl.,
p. 762.
i") J. VKILLIT: Pieutei Lgendei du flrrr.v, p. 110.
dri SS. de Provence, AI, 1923, p.
l8) (Jlianolnc THOUS! Kphlmrtiei

n. 4.
P., 18J.
p. 7C4.
blet. /

49.

260

EN MARGE

DE LA

LGENDE

DOD.E

: Celui

qui croit en moi, vivra aprs sa mort i>, car il

se releva de terre et porta'sa tle l'espace de quarante pas, au lieu
ofi il devait tre enseveli (1). S. Silanus et ses trois compagnons
renouvelrent
et portrent
leur tte jusqu'
un sancce prodige
Christ

tuaire

de Marie, non sans avoir travers une rivire en marchant

sur les eaux (2). Lorsque
S. Albnn,
les mains charges de sa
une rivire,
les eaux s'cartrent
traverser
tte, voulut
pour le
laisser passer avec toute la foule qui le suivait.
Aprs cela, le
saint

se rendit sur une montagne

au sommet de laquelle
martyr
Dieu fil jaillir
une source pour apaiser sa soif ! (3). Citons enfin
le cas des SS. Ours et Victor et de leurs soixante-six
compagnons.
Tous

ces Thbens

furent

dcapits sur le |Knt de l'Aar,

aprs
I
jets dans les flots. Mais, A miracle

quoi ttes et corps furent

sans aller au fond
les supplicis,

de l'eau, nagent la recherche

de leurs ttes, les saisissent encore toutes sanglantes,
se dressent
sur les pieds au milieu
du rapide courant,
s'avancent
sur l'eau
comme sur un terrain
en bel ordre vers la rive,
solide, marchent
la remontent

indique encore aujourd'hui

de pas du pont, y prient avec ferveur pendant une heure presque entire,
lchent
et, se laissant tomber,
enfin leurs ttes, comme
s'ils voulaient
montrer
eux-mmes
qu'ils

jusqu'
une centaine

un endroit

avaient

ce lieu

choisi

passer le 30 septembre,
(4). Tout
Saint-Pierre
de la rivire fut oubli.

que l'on

|>our
l'endroit

ce que l'on

leur

tombeau.

Cela

mme

o s'lve

contait

auparavant

a d

se

la chapelle
des gnies

Ste Tanche pard) Les Bois el les Chrislianisallons

multiples.
courut
deux kilomtres,
sa tte dans ses mains, afin d'aller
la
oi les anges se chargrent
dposer auprs d'un buisson d'pines
de sa spulture
(5). Ce lieu, bien
leurs t consacr par une croix.

que fort

tardivement,

a d'ail-

l'el. RM.,
f. 390, ri
il) Mgr Grnii:
Il, 103J voir CI-MT:
Pnmplaorhtm,
T.. SALVEBT: l)ei Science occullet,
I, 69.
Ann.
2 J.inu.irll ; GoTHti.:
Vnut pro omnibut,
(2) Ntoisi:
Coeleit.,
p. 49;
Ch. CJSIER: Cnrml. det SS., 765.
E.-C. HOPB: The Legendary t.ore
(3) Cli. CHIB: Let f.iirud.,
f- *23, cl surtout
dans
cj 'he Holy W'elU o! Hngland, pp. 78-79. Il n'y
|>as Iraco do ephalophorio
le rcit primitif
de Bide.
Trad. el l.ig. thtti.
de la Suiue, pp. 65 06.
(4) Df E.-F. flELIH::
Pel. [toll., XII, 243-44; [ Xl.t.i'- Mtn.u.T] :
(5) .14. SS., Ocl. V, 123; Mgr litfmi:
de lltttlre,
mleie de la Ugcnde
Snlice deie. tl hUl. mr l'Egliie
de Sle Tanche,
1875. In 8, p, 1S.
l/llultre,

LE CLLTE

pas rare que la lgende

christianisation.
servi une multiple
11 n'est

visiter

non seulement

267

DES BOIS

d'un

saint

ait
cplialophore
Prs de Chartres, on peut
o S. Chon subit le mar-

la montagne
tyre, mais la fontaine miraculeuse qui porte son nom (1). S. Fingar porte d'abord sa tte coupe sur une montagne,
puis repart
s'en va
et se rend une fontaine o il lave sa tte, et finalement
chercher

plus loin

encore le lieu de son dernier

re|ws,

peut-tre

vers quelque petit bois sacr (2).

Il y avait dj longtemps que, portant sa tte dans ses mains,
Ste Noyale marchait,
accompagne de sa nourrice,
lorsqu'elles
arrivrent
dans un vallon solitaire.
Fatigues, elles s'assirent.
Du col de la jeune martyre trois gouttes tombrent,
et, aussitt,
trois

fontaines

de jaillir.
Quiconque est pur de pch
voir au fond les trois gouttes de sang.
peut encore aujourd'hui
La sainte enfona son bourdon dans la terre, il se transforma
en
et son
aubpine. Sa nourrice ayant plant de mme sa quenouille
limpides

ils se changrent
en hStres. Aprs avoir pri sur une
longue pierre, qui a conserv la trace de ses doigts, et dormi sur
une autre
la forme
reconnat
de son corps,
pierre, o l'on
Noyale, le lendemain,
s'engagea dans un chemin creux qui la
fuseau,

conduisit

au dsert de Ste Maluen.

A peine y fut-elle arrive
: C'est ici, nourrice
qu'elle s'cria
bien-aime,
que j'ai
choisi le lieu de ma spulture. Kl, merveille dernire,
On vit l'aubpine trembler
Pendant que la vierge trpassait (3).
La source, la pierre
celtique est christianis

et le petit bois sacr, tout le sanctuaire

grce la sainte et sa lgende fleu.ie.

tttit.
du Pioche de Chartre, II. 333; Mgr Guini.i:
(1) Sot-cntr:
Pel. Boll., VI,
377. et. Doin Piom;
du iilnl,
Suppl. Pet. HoH., Il, Hl ; lur ta cephalophorle
I..-J. GvKBtirL-r: Met. tconogr., toi. 151 et 863J Cil. OBIER:
Caracl., p. 762.
Ai.
SS. Hiberniae,
(2)Cotow:
I, 389; .4.4. SS., Marlll,
III, 459( voir encore
J.B. t!cm:
Admiranda,
II, 406, n 3j Ch. CAHIER: Caracliritllqaei,
761; AA. SS.,
Ocl. VII, 819; 3. COKHLIST: ltagiogr.
du Dlocise d'Amiem,
II, 314.
(3) F. CABIC: Contes et Ugende de Bretagne,
Parts, 1914, I, 14-15; cf. Ilom
LOUSMU: Vie dtt Sainli de Bretagne, d. Travaux,
Ch. Cimim:
t, LX1I1-LX1V;
Les Caractristique,
Inventaire
de VHagtofr.
p. "64; F. Du!
liturgique
brelnnne,
p. 185, noie 54. 11 f.iu>lr.ill cller encore le cas de S. Marcel (11 septembre), donl le
soutenir
est associ ?l un rocher, a un orme et a un fleme;
Marlyral.
Cnllic,
II, 11<M.

2GS

EN

MARGE

DE

Ainsi

s'u|>rrent maintes
paen. Des prcisions

culte

I.A

LGENDE

DORE

Christianisaticus
locales,

d'anciens
ou moins

plus

lieux

de

habilement

cousues aux histoires

et sanctifier
les fontaines,
de vieux cultes
Kn retour,
une nouvelle

de cphalophores,
purifier
contriburent
les bois, les rochers, les montagnes,
les sources,
les pues, en un mot, tous les lieux consacrs par
naturalistes.

les lgendes des saints cphalophores

en reurent
force et un nouveau prestige ; leur antiquit,
dj

recule par les fables apostolicistes,

sembla se
singulirement
confondre avec les origines mmes du sol et de la race. Une sorte
de halo de rve vint s'ajouter l'aurole des martyrs et en accrotre le ravonnement

VI.

RLE

TRAIRE

et l'clat.

PRPONDRANT
; LA

PAflT

DES

IIK

LA

MOINES

CONFUSION
DANS

L\

ET

DU

PLAGIAT

PROPAGATION

DE

LITNOTIIE

THEME.

Il est h peine besoin de faire remarquer,

ais de dterminer
qu'il n'est pas toujours
des traits
peuvent

le 1\ Delehaye,
l'exacte provenance

crit

Ils
s'est appropris.
lgendaires
qu'un
hagiographe
lui avoir t fournis aussi bien par la tradition
littraire

orale ; souvent mme, il peut avoir tir de

que par la tradition
son propre fonds, ce que nous serions tents de regarder comme
le rsultat d'une laboration
Ne faut-il
collective.
pas que ce
que tout un |>eup!e finit par dire ait t nonc d'abord
par un
et pourquoi
l'homme
individu,
qui, le premier,
trait
ne serait-il
lgendaire
pas l'hagiographc
plume ? (1).
Nous

nous

formule
qui

un

tient

la

Bien
au sujet d'ililduin.
expliqu
dcid embellir
et h majorer les miracles de la vieille lgende,
au miracle de la tle qui
aprs avoir donn toute son ampleur
d'une hymne ou d'un pangyparle, il s'inspira
probablement
sommes

la
rique qui utilisait
S. Jean Chrysoslome.
du tour du magicien,
(1)

H.

Iliiinm::

l.rt

L/IJ.

dj

belle

image

Peut-tre,
si toutefois
Ilmj.,

84-83

dont

l'invention

en mme
on le contait

temps,

remonte

se souvint-il

dj au ixB sicle ?

CONFUSION

ET

MAGIVT

LITTRAIItE

2P.I

lui qui introduisit

Mais qui le dira ? Kn tout cas, ce fut vraiment
notre thme dans la lgende chrtienne,
et nous devqns reconsi nous en jugeons par son succs, que cette
natre aujourd'hui,
fut un trait

de gnie. l'Ile rpondait

aux gots
d'abord
si ardemment
avide de merveilles
cl de miracles
:

initiative

du |>euple,
clic fournissait

aux prdicateurs
un thme impressionnant,
bien
capable d'assurer la russite d'une mission ou d'un plerinage.
l encore, la collaboration
est surtout
Toutefois,
populaire
dans l'enthousiasme
fut bien

de l'accueil.

l.a cheville

ouvrire

du succs

une collectivit

; mais la collectivit
clricale,
collectivit
influente
et disposant,
au

tivit

organise,
de la Renomme.
ge, de toutes les trompettes
De cette activit
nous possdons d'ailleurs

moyen

maintes

preuves
adapt, rema-

|K>sitives. Les clercs demi-lettrs

qui ont traduit,
les passiens, ont sur la conscience
ni, transform
d'un nombre considrable
de doublets.
Un partage
le dplacement
d'une fte, un synaxaire
lu y ont suffi plus d'une fois (1).
les saints cphalophorcs,
Or, parmi

collec-

la cration

de reliques,
ou un martyrologe
ni!>i

nous

rencontrons

toute

une srie d'homonymes

sont ns
qui, trs vraisemblablement,
de ddoublements.
Ainsi au 29 jamier
S. Sabinien
de Saint en Dauphin
l'aul-Trois-Chftleanx
et S. Sabinien
(on Savinien)
de Troyes en Champagne (2) ; au 7 fvrier S. Chrysole ou Chryseuil

dans

le

Tournaisis

et S. Chryseuil
d'Armarchevque
nie (3) ; au 10 juin S. l'rocle,
soldat et S. l'rocle,
voque de
Terni (4) ; aux 21 et 22 juin S. Alban de Mayencc et S. Alban
: au 9 octobre S. Denis de Paris et S. Denis l'Arod'Angleterre
furent longtemps
mais
confondus,
pagite qui, grce llilduiu,
qui, chacun de son cot, ont jKjrt leur tle dans leurs mains (5).
Notons encore, aux 17 et 18 octobre, S. Just d'Amcrre
et S. Just
du Monchel.

Bien

qu'ils

soient

commmors

a des dates diff-

Lei Ltijenitet
tl fc
lln<j., pp. 91-92; l.r Piaulant dn Mnrtrrt
(1) 11. t)n.mm::
tittlrairet,
Briisdlc,
iltnttt
1921, ln-8", pp. 441-42.
<i. Cf. 1. Contrer:
du Oinc. d'Amlrnt,
II. 314.
Haglogr.
Ut i.'r.-MrilI./iir.
(:)i .14. SS Januarll,
II, 937, 941, 943; Cli. Cimcn:
|>. 765.
Biott-r:
(4iJ.-B.
SS., Jimli.
1. 61; HHUMO:
MmXmnid,
II, 407, n 1G; II.
au ltr Juin, cl Ciairii:
Cnrucl., p. 763.
Mnrlytot.
poelieum,
\olr
J.-l). Bir.trrc
II, 406, ?i 1;
<Sj Pour S. l)otil l'Arfii|iagllc,
.Idiiiirnud'i,
I..J. nr*Miir:
/.<< Prlilt
!>'! iconogr.,
159 ri 865; Mr (ln'iin:
ilnllar.ititlrt,
Ml. 204.

270

EN .MMIf.E

liK

I.\

LGENDE

hOHE

on est en droit d'admettre

renies,
que S. Cran de Paris et
le premier
au '25 septembre,
St'Chron
de Chartres,
le second
au 28 mai, tous deux issus du mme patronyme
lalin Sanctus
de
(1). La lgende
au 10 juillet
(2) est dans la dpendance des
d'Avrilly
Actes de S. Domnin
de Parme au 9 octobre, dont nous avons dj
Il est bien difficile
d'admettre
indiqu l'origine.
que nous soyons
en prsence de deux personnages
; leurs actes sont
historiques
Ccrauiuis,
S. Domnin

d'ailleurs

constituent

un

autre

doublet

aussi incertains

La contamination

les uns que les autres.

calendaire,
j'entends
par l l'emprunt

d'une

lgende la lgende d'un saint que l'on vnre le mme jour,

n'a pas jou un moins grand rle dans l'expansion
de notre
thme. Au 1" octobre S. Piat et S. Nicaisc de Rouen, tous deux
du groupe clmentin
; aux 7 et 8 octobre Ste Osithe et Ste Libaire;
au 9 octobre,
outre S. Denis de Paris, S. Domnin
de Parme,
S. Elophe et S. Dcuman
; aux 11 et 12 octobre Ste Maxence et
Ste Esprie ; au 22 octobre S. Euchaire
et S. Lupien (3) ; aux
2 et 20 octobre S. Genitour,
S. Miniat, S. Dmtre et les quatre
de S. Front ; au 30 octobre S. Thoneste et S. Lucompagnons
diffrentes
certainement
cain, en deux
(4), se sont
rgions
la cphalophorie
en mme temps qu'une
emprunt
partie de
leur

lgende.

Ces exemples, pris

il est vrai, en saints

plus riche,
seuls cas de contamination

dans le seul mois

cpbalophores,
calendaire.
Est-ce

le
d'octobre,
ne sont pas les
Livin

qui a
Prin-

la cphalophorie
Principin,
ou inversement
emprunt
croire, qui l'a prise de Livin
? En tout
cipin, ce que j'incline
cas il est bien certain
de leur jour natal
que la communaut

a singulirement
d'un hymne
(12 novembre)
facilit l'emprunt
ou d'une prose et, par suite, du miracle.
De mme pour Ste Oricle et Ste Haude, toutes deux honores au 18 novembre,
le lendemain

du jour natal de S. Denis d'Alexandrie

une
qui provoquai!
sorte de rappel de son grand homonyme.
I.a tradition
liturgique
est d'ailleurs
troitement
lie la tradition
lgendaire.
n 47 ; .14, SS., Ocl. VII, 819.
(1) Cf. J.-B. Biomt:
Admltani,
II, 0,
>o!r J.-B. Btod-rc
Aiimirima,
II. 407, n 13.
(3) Sur S. Domnin
d'Atrilly.
.4.1. SS., Ocl. Ml,
0) Sur uellwrt
(Ulberlui),
819, cl IX, 693j J.-B. BIOIT:
Admirant}*.
Il, 409, n' 33, cl Ch. CIBIEM : Caract/rtillqntf,
p. 764.
voir
I>. ni: NiTdiBL;
COI. SS., I. \,
(4) Sur Thfonntf,
97; J.-B. Ilioim:
U>c. I,m., p. 765.
.l'tiiilrantfif,
II, 406, n 3; II. X.W, Ocl. VII, 819; Cli. Ctunii,

CEPHUXU-HORKS

l'ensemble

Dans
fication

anormale,
avec ses habituelles
et surtout

Itl

SYNCHHOMQl'KS

de ces cas de bourgeonnement

ou de proliil est bien vident que la tradition
littraire,
erreurs, ses fausses lectures et ses confusions

ses liberts

rle ;
invraisemblables,
joue le principal
bien que doublets et lgendes contamins
rendent raitoutefois,
son de bon nombre de prodiges,
il ne faudrait
pas croire que ce
sont l les seuls agents de cette multiplication.
Nous avons dj
comment
notre miracle
est li
signal avec quelque insistance
la naissance
nous n'y

et au dveloppement
des lgendes apostolicistes
;
reviendrons
pas. .Mais il reste nous demander
quels

les princi|>aiix
furent, aprs llilduin,
responsables de celte floraison de saints cphalophores.
signifie pour noua
Le dicton C'est un travail de Bndictin
non seulement
une oeuvre qui a demand un norme
labeur,
mais

une

une prcision,
une exactitude
toute scienhonntet,
Et c'est justice. Le grand Mabillon,
les laborieux
collec-

tifique.
teurs du vaste

recueil

de tous

les historiens

de la nation

fran-

littraire
de la France
aise, les savants auteurs de l'Histoire
et des grandes
histoires de nos provinces
: les dom Bouquet,
les dom Hivet, les dom
les dom
les dom
l'almct,
Plancher,
Vaisselle et tant d'autres
travailleurs
du xvn" et du
grands
XVIII* sicle
mritent.

n'ont

Et parmi

les
toutes
pas encore reu
nos contemporains,
comment
du Dictionnaire
d'Archologie

la vaste entreprise
chrtiennes
dont le dix-neuvime
Leclercq,
solidit,
Mabillon

volume

louanges
qu'ils
ne pas admirer

et de Liturgie
est en cours ? Un dom

lui

seul, en a rdig, avec quelle abondance et quelle

de l'histoire,
de
plus des deux tiers. Mais la conception
dom Leclercq, diffre du tout au tout de celle qu

chez les vieux

prvalait
Leurs anciens ne visaient

anctres
qu'

de leur

difier

; les saints
les vertus chrtiennes

eux qu'un
prtexte prcher
mations et les inventions
les plus audacieuses
point.
Les monastres

de l'ordre

famille

de S. Benoit

monastique.
n'taient
pour

ne leur rpugnaient
sont

particulirement
pas t inventes

en reliques du Christ qui, certes, n'ont

l'une
de Coinpigne,
par le peuple. A Saint-Corneille
riches abbayes bndictines
du |wss, on conservai!
riches

; les dfor-

des plus
l'un des

K>

272

MUIGK

HK lA

LGK.VDK

nOBKE

et Saint-Saule Noire-Seigneur
(1) ; Coulombs
son prpuce (3) ; Saint-.Mdard
de Soissons'
veur de Charroux,
l'une des larmes
de Vendme
une de ses dents ('}) ; la Trinit

Irois

suaires

qu'il avait rpandues sur Lazare (4). A l'abbaye du Bec llelluin,

on
de l'camp et dans celui de Weingarten
dans le monastre
montrait
(5). Ces Traudes
joutes" du sang du Christ
quelques
propos de
tort durement
pieuses, pie le cur Tliiers qualifiait
aux disciples de
la larme de Vendme, n'taient
pas particulires
S. Benoit ; mais il faut reconnatre
qu'ils en usrent largement.
on conserve pieusement
la sueur
Subiaco, autre merveille,
qui, a maintes reprises, coula d'une statue du saint fondateur de
ne
les montreurs
de telles
l'ordre
(0). Evidemment
reliques
au sujet de la vracit des lgendes
devaient
pas tre difficiles
dont ils les commentaient.
les saints et des miracles
Quelques
sans |ieinc,
tabliront
pourrait
multiplier
exemples,
que l'on
De ce que l'abbaye
avec laquelle ils procdaient.
de Ste Sophie
bndictine
d'Eschaw
est place sous le |wtronage
cl de ses filles : Sic Foi, Ste Esprance et Ste Charit (7), je ne
la dsinvolture

pas que les fils de S. Hcnolt sont les pres de cette

famille
n'ont
; mais je suis assur qu'ils
lgendaire
pas hsit
de la ddicace, comme
conter leur histoire au jour anniversaire
en chair et en os (8). Les moines
s'il s'agissait
de personnages
conclurai

accabl d'annes,
de Jumiges racontaient
jadis que S. Aichadre,
lui les plus
sentant sa fin s'approcher,
et craignant
qu'aprs
dans le relAchemenl,
conjura
fragiles de ses fils ne tombassent
le
le Seigneur
de les prserver de ce pril ; la nuit suivante,
du
pieux abb vit l'ange
gardien
silence l'immense
et paisible dortoir,
baguette 400 religieux
plongs dans

monastre,
et touchant
le sommeil.

en
parcourant
du bout d'une
Le lendemain,

bicl. det Abbaye, I'., 1856, ln-4, roi. 225.

(1) M. ne MovrnuMi:
l.et
Oicl. det Abbayet,
I*., 1856. fnl. 217-17:1 ; P. .mm::
i2) M. tiK MnvriuiMi:
cl let lmngct
Helifjttet
Uijendtdret,
pp. 171, 174, 179, 184.
I. III, S II, ilnti /'. /.., (II.M,
Sanctiirtim,
0) Giibh:hT nt NOGE\T.* lie Pigtwribut
roi. 651.
/.< Ilclibicl. det Abbnyct,
P., 1836. col. 775; I 1. Sii\tiu::
(4) M. BE Vtoyrno\i>:
Utjenditlrct,
tjttet el let marjet
pp. 111-127.
P., 1856. roi. 87, 288 cl 828; P. 8w(5) M. w. MO>HMD: Oicl. det Abbnyct,
TI\K, lof. cil,, pp. 151, 164.
col. 748.
(6) M. 1>KMO%THO>D; blet, da Abbayet,
cot. 271.
(7) M. BE MOMIOMI: DM. de Abbnyct,
ttrt bieitf,
l.et Sntnlt
tiiccettcurt
pp. H21-325.
(8; p. SI\TIES:

RLt

pendant

le cours

DES MLS

de l'Office

DE S.U>T

BENoiT

273

ces nombreux
divin,
leurs stalles, exhalrent

prdestins,
doucement
de moines l'heure

assis dans
majestueusement
: le premier
cent
leur me au Seigneur
Tierce, le second Sexte, le troisime Noues, et le quatrime
o les diffau premier chant des vpres (1). Cette invention,
rentes phases de l'office indiquent
?
que d'un sceau monastique
Peintures et sculptures
d'une

les temps,

n'esl-elle

pas mar-

disait-on,
glise constituaient,
le livre du peuple, condition
toutefois qu'on lui traduisit
les
ou symboliques.
Or, les fils de S. Benoit
images nigmatiques
ne rpugnrent
pas a cet office : j'en donnerai
pour preuve l'indes sculptures du tombeau de Ste Kushic, conserv
terprtation
dans leur, monastre
cette sainte

de Saint-Sauveur

de Marseille.

abbesse avait

t dpos dans un
ancien orn d'un buste du dfunt pour lequel il
C'tait un buste d'homme
imberbe
dont, par
avait t mutile. Voici la lgende qu'ils en ont

Le corps de

sarcophage
plus
avait t sculpt.
la suite,
tire :

la face

Kushic ayant appris l'arrive

des Sarrasins et craignant
que
la beaut de plusieurs de ses soeurs ne les expost la brutalit
de ces barbares, elle les exhorta sacrifier
cette dangereuse
beaut la conservation

le leur

pudeur,

et a se dfigurer
qu' leur inspirer

le

de
visage d'une manire qui ne Ml propre
l'horreur.
Kn mme temps, pour leur en donner l'exemple,
elle
se coupa elle-mme le nez, et toutes eurent le courage de l'imiter.
Les Sarrasins ayant donc enfonc les |x)iles du monastre, furent
d'abord

saisis de ce hideux

spectacle. Bientt leur passion frustre se changea en fureur ; ils massacrrent ces saintes filles, qui
furent enterres tontes les quarante
dans une mme chapelle,
dite de la Confession (2).
Les moines

de telles reliques,
qui inventaient
de telles lgendes et commentaient
ainsi les sculptures d'un sar? Au
cophage ne devaient-ils
pas s'intresser la cphalophorie
qui

montraient

bicl, des Abbayes, col. 416.

(1) M. lin MovrnoMi:
des Abbayes, col. 692. Il fatil ailmrllro
au molli
(2) M. HE MovmoM>: bicl.
colle Inlcrpralion
cl qu'ils
l'ont propa^nc,
car la premire
f|u'ils ont accueilli
itnm
Irace do celle lilslolre se Irouvc dan une nolo do Dont Chanlelou,
reproduite
le Aelet de leur ordre;
cf. Ed. LE flunr:
tlirll.
de la Gaule, II,
Inscrl/ilions
301, n, 3.

H.N MUICE

271

t>E r.A

I.KI;K\I>I:

HOIIKI:

ne comptait-il
point parmi les clbrits de.
reste, son inventeur
si fort S. Denis
le trait qui honorait
et pourquoi
leur famille,
voire mme d'autres
ne conviendrait-il
pas ses compagnons,
?
martyrs
En fait, il est facile
surtout

de

monastre

que le miracle
de S. Benoit h monastre

de constater

se propage
bndictin.

S. Lucien
de notre miracle,
les premiers qui bnficient
de
et S. Lucaiu avaient, S. Denis, des oratoires qui dpendaient
la grande abbaye (1). Il y avait en outre, h Barnais, deux monasParmi

l'autre
tres de S. Benoit, l'un sous le vocable de S. Symphorien,
sous celui de S. Lucien ('2). Aussi bien le Beauvaisis est-il riche
car il nous faut
en saints
ajouter ses deux
cphalophores,
vqucs un enfant,
divers autres.

S. Just,

une

recluse,

de Saint-Clair-sur-Kpte
Le prieur
Saint-Denis
(4) ; or, on nous apprend
cette ville, porta sa tte en ses mains.
Dans le Nord

de la France,

Stc Maxence

de l'abbaye
dpendait
que S. Clair, martyris

l'existence

de l'abbaye

et

(3),

de
en

bndictine

suffisamde Saint-Fuscien-au-Bois,
(5), explique
prs d'Amiens
ment qu'on ait rang les deux saints patrons, Fuscien et Victoric,
de Saint-Epvre-les-Toul
les cphalophores.
Le monastre
parmi
a vraisemblablement
devons
Libaire

donn

asile au moine

la cphalophorie
de S. Klophe
et de S. Euchalre
(G). Sans

de Toul

qui

nous

de Ste
et, par contagion,
de
bndictine
l'abbaye

que Ste Probe, qui

probable
le Laonnais,
n'aurait
jamais port sa tte
(7). Notons qu' Rouen, ou S. Nicaise fit !e
aprs sa dcapitation
mme miracle, les fils de S. Benot possdaient l'abbaye de Saint-

Sainl-Vinccnt-de-Laon,
vint d'Irlande
dans

il est bien

de. Pntit, I, 576.

Util, de lit Ville et du Dioche
(1) Abb It.tuvt:
c2) M. ne MOKTHOM), /oc. ril., col. 751 el 469.
I.
l'abbnje
fonde en son honneur
(3) C'est surfont
que S. Jusl tait honor.
do Ste Maxence s'est conserv firace au prieur
do ce nom, dpendance
mmoire
Abb REMET: S. Lucien et tel aatrei Satnli du Beaulo l'abbaye do S. Sjin|ihorlrii.
Barnais,
1895, III, 2 pari., pp. 491 et 649.
ratiii,
: Util,
du Dioe. de Parti, III, 383.
(4) Abb Uterr
et aurait t fonde par les moines
(5) Celte ibbaje. tait deui lieues d'Amiens
Vie de
de Barnais.
M. SE MOJIWW: t)iel. de$ Abbayet,
col. 318; voir BIIIAET:
S.S.. X, 2" part., p. 11; LEBEI: Util, du Mot. de Parti, I, 499-500.
(8) M. t>K MO*TBOM>: Diel. dei Ahbayei, col. 281.
K.-l'..
Inc. cil., col. 811; el sur le martyre
de la Sainte,
(.7) M. ni! MotTiunn,
BnEHtn:
t)icl. o/ the Miractet,
p. 170.

HLE

Ouen

DES

A Chartres,

(1).

HLS

lit

SAINT

o S. Chron

mains, nous avons deux monastres

phat et celui de Saint-Pre-en-Nalle
sous ses murs

BE.\OIT

27">

ramassa
bndictins
; l'un

sa tte dans
: celui

dans la ville,

ses

de Josal'antre

(2).

bndictine
de Verton,
deux lieues de Nantes, a
L'abbaye
bien pu fournir
le prodige accompli
par S. Gohard (3).
IJI cphalophorie
de S. Ausone ft certainement
l'oeuvre
des
ils de S. Benoit.

11 y avait Angoulme
et les annales du lieu lui donnent

tines,

If ur (4).
A Jersey,

on a ncessairement

dans

couine,

le monastre

qui

une abbaye de bndicS. Ausone pour fonda-

clbr

S. Hlier
son

[wrle

nom

sa lle
portant
(5). La clbre

fut construite,
sur le lieu o ce
abbaye de Saint-Alban
dit-on,
saint aptre fut dcapit (G), niais c'est videmment
l'un des
bndictins
qui la peuplrent
que ce saint patron doit la gloire
de la cpbalopliorie.
Un autre saint
le
cplialophore
anglais,
moine

aurait appartenu
l'ordre
de S. Benoit (7),
Justinien,
Sle Osithe fut bndictine
et abbesse (8,), Ste Wencfride
passe
aussi pour bndictine
et abbesse, on lui tlonna en tout cas l'habit de l'ordre
Ste Juthwara
bndictines
de leur

et une crosse dont

en lys (9).
s'panouit
et S. Kenelm
sont honors dans les deux abbayes
de Winchclcomhe
et leur histoire
est mle h celle

double

fondation

la volute

(10).

En Belgique,
le cas de S. Livin,
n'est-il
patron des Gantois,
de trois maisons bnpas suffisamment
expliqu
par l'existence
dans la ville et sous les murs de Gand, celle de la biendictines,
heureuse
(1)

M.

(2)
Ci)

M.

des Lazarcs et les abbayes

H MoiTmiNt:
tu MHMIIOMI,

(5)
(6j

M.

m MCI\TIINI>,
DE MONTIUIMI,
M-: MOM-HO\H,

M.

lit

(9)

Cli.

(4;

M.
M.

Marie

fiicl.

de

toc. cil.,
(or. cil.,
toc. cil.,
toc. cil.,

Mibnyei,
col.
49.
col. 806.
col.

cl.
410.

de Saint-DInndin

et de

G07.
20.

68.

367.
28.

lof.
MII>TIUIMI,
cit.,
ni Mtirtyr,
J.-li.
lUr.viT*:
(7) A/tpcnd.
Hcncicl.;
\ihmrtnln,
II. 409. h 33. il
J. CnnnLET,
Joe. cil.,
314.
Il,
Catendnrium
I. IV,
(S) KiMtKct:
nu 7 ocl.;
%olr J.-ll.
IIIGITT*:
Bcnccticlmmti,
n"
407.
CORCEH:
Snncli
Admirana,
II,
..-J.
GILM'17;
Il,
tlionytii
o/>p.,
348;
MILT:
DM.
455 cl 865;
C.li. CiniiH:
tconogr.,
C.arocl.,
VII,
p. 764; .4 1. N.S., Ocl.
J. Connt-M-,
foc. cil.,
810;
Il, 314.
(10) M.
V. 7i.

CBIKM:
K..-C.
r.nraet.,
p. 426;
tE MOKOXD:
tict.
det Ablarcn,

Butnm:
col.

Iticl.
865;

Cli.

n/ Ihe
Ctimn:

Miraclci,

p.

V.oruclirisli'iucs,

10.

27'!

IN

? (1). Un

Sainl-Uavon

LA

LKCk.VDK

ne saurait

clouter

MAItOK

DE

DOUE

que notre

saint

Saint-Hayon,
car on y clbra longtemps
sion eu son honneur
(2). Des membres de la famille

une

honor

ait t

procs-'
(le S. Adnl-

bnliatl, autre cplialophorc

flamand,
gouvernrent
l'abbaye
d'I lainages,
dicline de Denaiu et les deux monastres
non loin
de Douai.

Les religieux

bndictins
vocable
moire

du

de ces trois

de mme que les

couvents,
en Hollande,
dont l'abbaye
est sous le
d'Kgmond,
sa mde s'intresser
saint, n'ont
pu manquer

(;)).

S. tamhcrl,
cuVpie le Lige, n'a pas d aller au loin pour
notre prodige. Deux abbayes bndictines
: Saint-tauemprunter
rent et Sainl-l'ierre,
certainement
chant les hymnes eu
ont
son honneur

(4).

S. Mirai se, martyris

a Houen o les fi Is de S. Benoit en lirait
le patron de l'une de leurs abbajes,
ne put leur refuser de porter
s? tte en ses mains aprs sa dcapitation
(5). S. Oricle est sans
doute redevable du mme prodige,
sinon aux moines de Saintou de
bndictin
de Saint-Umy
Nieaisc, du moins quelque
Saint-Pierre
(0) car il n'y avait |ws moins de quatre abbayes de
cet ordre dans la cit de la Sainte-Ampoule.
A tangres,
S. Didier,
l'un de nos cphalopborcs,
semble devoir ce miracle aux moines
de l'abbaye
bndictine
de Saint-Pierre
(7). Dans le Massigny,
ofi fleurit
la lgende de Ste Bologne,
s'lve l'abbaye
de Poul'origine
langy (8). On est embarrass
|>our indiquer
prcise de
la cphalophorie
de S. Savinicn
Troycs,
car on n'y rencon: l'abbaye
de
pas moins de trois maisons de Saint-Benoit
le Moulier
de La-Celle-lcs-Troyes
et le monastre
Saint-lxnip,
trait

f.hritlinnn,
(1) liallin
80. 112 <l 416.

V,

174,

cl

V,

M.

861

ne

MOMIIOM>:

bicl.

dei

Abbayci,

Vi
de l'Hctlnagt,
Ilhina:
Lc$ Drnprleli
qui
p. 03. Les gens d'Alol
(2) K.-1I.
itc-<
son liislolro
de S. McAin,
nomalcnt
lrhnirnl
nl
1c patronage
apprendre
M. te MovrnoMi:
Dirl.
de .ibbnye,
3M.
liticdicllns
le ('randmonl;
sur S. Ad.itde Abbaye,
col.
Dirl.
240, 242, 261 ri 330;
'3) M. DF. MmTiioMi:
iHomt:
\olr
.4.1. .S.S. Mail
393 417 i .4.1. SS.. Frli.,
94, 298;
Ind,
II,
tclcch,
: SII/I/I.
l'cl.
Dom Pinut
Poil..
f.nracl.,
\dmiranda,
761;
11, 408. ti 20; CI>. CHICHI
1. 643.
4) M.
(5) M.

DE MimnoMi,
DE MoSTINlMl,

16) M.
t") M.

ne MnvrnoMi,

loc.

I>F. Mn>tun>i,
I>F. MU>TIIOM),

Inc.
loc.

(Sj M.

toc.
loc.

cil.,
cit.,

col.
col.

434-433

cl

584.

cil.,
cil.,

roi.

631.

col.

f>14.

cit.,

col.

637

662.
el

6:18.

629.

ni.K DKSni.s OK SAI>T BENOIT

de Troyes.

de Notre-Dame

'277

Kl comme

les abbayes rie cet ordre,

lieues de Troyes,
sont nom-

deux
Maintenay-Saint-I.i,
breuses dans la rgion Iroyenne,
on ne s'tonnera
encore fourni
quatre ou cinq cphalophores.
telle

ait

pas qu'elle

Deux monastres

Besanon : Saint-Vincent
et Saint-Paul
(1)
: S. Germain,
et trois saints cphalophores
S. Ferrol et S. Ferde Sainl-Symphoricit
jeux. A Metz, les deux abbayes bndictines
et de Saint-Vincent
(2) ont d chanter la gloire de S. Livier.
On |>eut galement
admettre
du moins ceux de Saint-Alban

que les moines de Saint-Benot,

de Mayence, travaillrent
la
leur |Kilron (:);. Dieu que Mayence

de S. Alban,
cphalophorie
soit une |>orte de l'Allemagne,
notre miracle
ne semble pas y
avoir obtenu
succs. S. Adalbert,
en
grand
qui fut martyris
Crusse et rapporta
sa tte dans ses mains en Pologne, tait bndictin

; ses frres

de l'aide

en Saint-Benotl

populaire

lui

pour

sans doute

n'ont

faire

pas eu besoin

o|>rer ce miracle

(4).

Le bienheureux

Kusbe, qu'un
|>aysaii dcapita avec une faux
et qui reporta sa tte jusqu'en
sa cellule,
la clbre
appartenait
de Saint-Gall
(). Les soldats de la lgion
abbaye bndictine
S. Flix et S. Kxuprance
et la soeur de Flix, Ste
thbenne,
a Zurich,
bien tre redevables
pourraient
aux bndictins
de Frawen-Mtlnster
ou

Rgula, martyriss
leur cplialopliorie
dont

rlheitiau,

l'.i

abbayes

taient

aux

S. Placide

de l'abbaye
Au Puy,

bndictine

de Rlieinau

la lgende

il)

M.

!>B MO\THOM>,

(2j

M.

I>K MONTHUM>,

loc.

cil.,

col.

(3)
leurs

M.

ne MnM-nnMi,
monastre
do

for.

ci/.,

28-29.

le

loc.

MMVNIOMI,

(4) IIIIIUT:
u>lr
II.
S.S.,
ij)

Cli.

rit.,
Met

(or.

de S. Marcel

det

<6j M. !; Mo%Tim\p:
/.
Mucm:
(7) l'.-K.
nus

616

cl

754

ri

I>c

lc<clio\c*licrg-cri-Ringaw,

Or sa passion
provient

se lit

prcisment

(7).
a bien

pu s'enrichir

de notre

810.
810.
l'alil)c

ilo
d;nu

Snlnl-.Mli.iti
le

Menu;

ilr|<nil.-iil
cf.
dioc'w;

d'ailM.

M:

104.

III,
April,
CIHIKII:
l.'ariir/.,

Sinchcrl
cl
.!.
njfcttt

fol.

fi/.,

de

portes de la ville (C). A

ramass sa tte et l'avoir

|wsse pour avoir

porte au lieu que Dieu lui avait prpar.
dans un manuscrit
des xn'-Miie
sicles qui
Disenlis,

de

.S.S'., X,
187;

2 |>.ii.,
|i.
J.-ll.
MtGvm:

201 i sur l.i c('|>li.ilo|>lioilc

.\dmtrmidn,
II, 408,

loc. cil.,
|>. 762; M. m. MnvnuiMi,
dei Mdtnyet,
licl.
310 ri 674-673.

du
Orltjinct
M. Ferdinand

apAlrc

21.

313-313.

nus
relnliret
hn<jioijrnidtli\\ict
de l)hcnlin,
Mottmtlcre
d.in Mcnnncu
l.nl,
P., lin.
|i|>. 31(1 cl l.

Source!

do col

Sn'mti
d'Ilist.

l'Incite
cl
dn Moyen

.VU HUE

IN

U<$

Limoges, jui porta

maisons bndictines

LA

IEUb.MiK

UOIIKE

le S. Yosi (1). Ste Valrie,

'

S.
fut
vnre
dans
sa tte
deux
Martial,

dans la maison

miracle

UE

bndictine

sous le vocable de Notresous le patronage de

Oame de la Bgle, et l'autre d'boinmes,
le saint cpbalopbore
.S. Martial (2). A Saint-Gaiidens,
qui donna
-son nom la ville, ne put tre ignor des moines de Saint: l'une

de femmes,

la
(3). Ste Procule,
abbaye de Saint-Benot
l'antique
patronne de Gannat, a pu entendre cbanter ses louanges Etreuil
dans une abbaye bndictine
peu loigne (4). Prs de la ville
d'Aire, o flou fit la lgende de Ste Quiterie, s'levait la maison
Etienne,

bndictine

de Sainl-Quitairc-du-Mas
(5).
S. Gniez, qui voisinait Arles avec les bndictins des monasleur doit sans doute
tres de Saint-Sauveur
et de Saint-llonorat,
*o cpbalopboric
(G).
Les moines qui inventrent
mais

notre thme ne s'en tinrent

pas l,

sa multiplication
avec une infatigable
ardeur, et par les procds les plus divers. Bourgeonnements
par
doublets ou confusions calendaires, emprunts ou plagiats lgenavec dsinvolture
tous les artifices utiles
daires, ils pratiqurent
dans leurs monastres
et l'on vit les cplialopborcs
se multiplier
travaillrent

du succs du
le voisinage de leurs abbayes, profitant
et de vingt lgendes apostolicisles,
utilisant
et
clmentin,

ou dans

cjclc
christianisant

les vieilles

traditions

paennes

en faveur

des pier-

res, des fontaines et des bois.

de
Nous |K)urrions
glaner d'autres preuves de la propagation
notre miracle dans le voisinage des monastres de Saint-Benoit
non seulement en France on n'achve jamais de telles recherches mais en Portugal et en Espagne ; d'ores et dj la preuve
nous semble plus que suffisante.
Les progrs de notre miracle et son introduction
les saints bndictins
et dans celles des martyrs
furent
qu'ils ne furent pas leur oeuvre personnelle,

il.i M.
<2j M.
*$) M.
<4) M.
<5) M.
;Gj

M.

H:

Mi>M\o>[>:

M;

MimiuiMi,

M:

MoMiiuM),
lu-: Mu>TnnM,
I)t Mn\ThnM>,
ni:

M.INIU,

itt
col. f'2'2.
Met.
Abbayci,
toc. rtl.,
col. 664-603
cl 49S.
toc. fi*.,
ont.
H22.
toc. cil.,
cnt. 259.
toc.
(or.

ri/.,
ri/.,

col.

6S.

cul.

092.

Va

dans les vies

locaux, lorscertainement

ni.K

M:S FILS HE SAINT BE.\OIT

279

par les enfants

du | vil liai die le Subiaco. Ne furent-ils

pas, pendant plusieurs sicles, grands rdacteurs d'actes fabuleux,
? On ne saurait dougrands dfenseurs de lgendes apostolieistes
fa>oris

ter qu'ils ont col|>ort et boutur notre miracle avec une inlaset l'on peut aftirmer
sable complaisance,
que la propagation,
l'immense
succs le la cpbalopborie
sont
l'panouissement,
avant tout leur oeuvre.
lement

bndictine.

S. Benoit,
L'tude

Celte tradition

Rendons

Csar ce qui

est

essentielCsar et a.

ce qui est S. lienoit.

de ce thme

fabuleux

des rites n'a eu qu'un

doit tre mise bois
nolithique
ralistes n'ont certes pas engendr
l'exgse

mais

est une tradition

ils ont

nous a

permis d'tablir
que
rle secondaire. I*a dcapitation
de cause. Les vieux cultes natule miracle

permis de le fixer auprs

d'un rocher ou d'une
source, en lui
favorable o ses racines se sont enfonces

de la cphnlopliorie,
d'un bouquet d'arbres,
un terrain
fournissant

profondment.
n'ont pas suggr

Les images, sculptures ou peintures,

mire ide de notre thme ; mais, en revanche,
nement favoris son expansion
et son succs.
invente, chaque reprsentation
une preuve ou en fournissait

la preelles ont certaiUne

fois

l'ide

de la cpbalopborie
en devenait
un tmoignage.
L'interprtation

de ces images, passant du registre symbolique

dans le domaine
littral ne pouvait manquer de donner des fruits prodigieux.
Les
contribu

ont
reprsentations
iconographiques
largement
engendrer des variantes littraires.
Mais le point capital de notre analyse, c'est d'avoir
montr
le rle pr|>oiulrant de la tradition
littraire,
propage, soutenue
et glorifie par des clercs, et principalement
par les moines bn car ces moines
dictins. Celte forme de la tradition
populaire
sont du peuple, non seulement par leurs origines,
et par leurs
celte
gots, mais, beaucoup d'enlre-eux,
par leur ignorance,
forme de la tradition
la plus visante,
|K>pulaire fut certainement
la plus agissante, et la plus efficace durant tout le moyen Age et
dbuts de l'Age moderne.
jusqu'aux
Il est indiscutable
toute invention
est l'iruvre
d'un indique
'
succs littraire,
vidu, il est non moins certain
qu'un
qu'il

280

EN MARGE

s'agisse

d'un

LGENDE

ou d'un

thme

conle,
collectivit.

d'une
grouj>e organis,
bien
form des cliapelles,
puissance
quelle fut leur
monastiques

UK LA

avant

DOHK

est avant

tout

l'autre

"d'un

Les jongleurs
d'autrefois
nos hommes
de lettres.
celle

compare

des

grands

ont
Mais
ordres

que, tout de mme, le succs de la

un terrain
: le mdiocre
tercphaloplioric
requrait
appropri
reau o abonde la sottise et la crdulit.
Je n'en disconviens
pas,
tout au contraire.
On le rencontrait
alors presque aussi frquemPeut-tre

penserez-vous

que dans le peuple. Une certaine culture

toute scolastique
et toute verbale, ne dtruit
clricale,
pas la crla sottise ; elle se contente de les disciplidulit,
pas davantage
d'accord
en
ner. Les chefs des grandes puissances monastiques,
ment

chez les moines

cela avec les voques, estimaient

beau rsidtat de maintenir
l'ordre

sans doute
public

que c'tait dj un
et la paix sociale.

une incomDe tels propos, pourtant

fonds sur une immense,
un doute chez quelque
mensurable
soulveront
ralit,
peut-tre
lecteur.
Kst-il possible que la crdulit
ait pu accompagner
une
thologique
parfois trs relle et trs tendue ? D'aucuns
seraient |>orts rpondre
sont
que les croyances mtaphysiques
aussi une forme de la crdulit.
Mais ne voyons-nous
pas encore
au MX* sicle je me refuse excursionner
dans le xx* ne
voyons-nous
pas, dis-je, de dignes curs, ayant reu, non seuleculture

ment

une srieuse

instruction

secondaire

l'tude
thologique,
qui comporte
dfendre
les
toire ecclsiastique,
blables

avec une entire

naf que certains clercs

de S. Hilarian
lophorie
Par ce miracle

bonne

fol

du moyen
:

tonnant,
achve

la tte l'islamisme,
les chrtiens
patrie, raffermit

et une longue

de la philosophie
miracles
les plus

formation
et de l'hisinvraisem-

? L'abb

Servires, non moins

ainsi la cphage, commente

le saint

tranche lui-mme
martyr
dans sa
la conversion
des infidles
dans leur

acquitte

envers

une

sacre, et fonde dans l'glise de Perse, sur

ses propres ossements,
de religion
et de
un centre rayonnant
s'obcivilisation.
Un si grand dessein de la Providence
|wuvait-il
et nul prodige poutenir autrement
que par un grand prodige,
mre

vait-il

la dette la plus

foi,

mieux

servir

un tel dessein

CBDULll

H Ricaner

au sujcl

de ce miracle,

de nos origines
ce serait
fondement,

PRTRES

281

ce serait donc

l'hisignorer
sur le mme

toutes tablies
chrtiennes,
insulter
la misricorde
divine,

toire

mesurer

DE CERTAINS

la grandeur

des oeuvres de

ce serait

Dieu Ptroitesse

de

nos

(1).
pauvres conceptions
Cette flamme oratoire, cette ardeur apostolique,
cette foi dans ~"
la ncessit des prodiges pour conqurir
l'me des simples, pro en toute honntet
et l'audace de
longent
l'esprit inventif
rsolus qui fabriqurent
ces hagiographes
ou empruntrent,
sans
vergogne,
collectivit

au profit

de nou\eaux
admirable

clricale,
collectivit

la grande
de
instrument

merveille.

hros,

La

transmission,
la source et le

est en ralit
puisque
enseignante,
fleuve de la tradition
Le peuple n'est gure que le
populaire.
terrain qu'elle arrose ; mais point d'arrosage,
et nulle floraison.
Les mille fleurs qui en closent auraient
grande chance de se
fltrir
taient

et de disparatre
de couler.

jamais,

si la source, et le fleuve

s'arr-

la tradition
n'a gure plus de conOrdinairement,
populaire
sistance et de fermet dans le peuple abandonn lui-mme,
que
On fait et dfait l'opinion
avec une rapidit dconcerl'opinion.
tante, les hommes
dition tout court,

et les politiciens
la tradition
religieuse,
d'Etat

le savent

bien.

La tra-

la tradition

populaire,
les propos, les

sont des sortes de personnages inconsistants,

dont
contes, les rcils changent avec la couleur des nues,
du vent et la volont des dieux.

la direction

imo AtyiniH'hlaHon
lotilr
(1) \V\*\. et S. IUlarlan,
p. 140. Ol Irome
dans l'ouvrage
de l'Ahlii
clin' le DaiiiMaln : Snlntt IJbaire
I.'lltniir.n,
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H-lnlitaLte
tl le ilnr-

282

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Schwei:erisclie

Alterlnmsktwde,

CIIAPITHK

VIII

DE I/INCORHUI'TIBILITI
DES CADAVRES
COMME SIGNE DE SAINTET
LES CAS DK S. GAUD KT DE STE CATHKIUM-: (1)

Les bizarreries
tations

de la nature, uu tout simplement

ses manifesinaccoutumes
ont
souvent pass pour des miracles,

mme

d'en

Il ne pouvait manquer
parmi les peuples civiliss.
cire ainsi pour les circonstances
plus ou moins merveilleuses

qui

ou singularisent
le cadavre. L'imagination, presque toujours branle par tout ce qui regarde le monde
spulcral, devait agir clans le mme sens.
Chez les anciens, c'tait une croyance reue et rpandue que
accompagnent

la fracheur

la mort

d'un

de la saintet ou
tmoignait
du dfunt.
Ainsi pour Alexandre
de la quasi-divinit
: Il y
avait dj sept jours que son corps iT|>osait sur un lit de parade,
sans qu'on lui eut rendu les honneurs
tous les soins
funbres,
prolonge

cadavre

tant employs aux affaires publiques

et pourvoir
ail gouvernement de l'empire.
Or, il n'y a |K>int de pays au monde ol les
chaleurs soient plus excessives qu'en Msopotamie.
Elles font
en rase campagne
; et
|)rir les animaux
qu'elles
surprennent
le soleil

y est si ardent

qu'il

brle

comme

un

feu.

D'ailleurs,

voir surtout
J.-B. I*G*TTA;
dos cadavres de* saints
(1) Sur rincorruptitdlilt'
.Wmlrunn
Orhis Chrittitmt,
169-j, In-P, I. Il, pp. 480 a 472. qui cite pli,s do '.rois
mit rtrmples,
et l'Adh^ I.KBi.t F : Oe Vtncorritptibiiitf
det C.orpi dans ta Terre, in
Vnri/tft
rt'un Snninl,
I., 1752, t. Il, 2 partie.
Mal., ;<hu. ri litl. ou Rrchcrchct

284

EN MVnr.E

DE I.A

licEVOE

DORE

l'eau

y est fort rare, aussi I>ie11les habitants du pays la carhi'iitils auv trangers et la gardent toute pour eux. Cependant, quand
on vint a visiter le corps, on le trouva sain et entier, sans aucune
laclic, cT mme ayant le teint aussi frais et aussi vermeil que
s'il et t en vie ; tellement que les Egyptiens et les Chaldcns,
n'osrent d'abord y nul Ire la
qui avaient charge de l'embaumer,
main, croyant qu'il respirait encore (1).
En creusant
d'lever

les fondations

sur le mont

faitement

conserve.

du temple que Tarquin avait drid

Tarpicn, on trouva une tte humaine parCette

merveille

dit
clairement,
dsignait
Tite-I.ive,
; et celte interprtation
que l serait la tte de l'Empire
fut confirme
par les devins de liome et par ceux qu'on avait
fait venir d'Etrurie.
Depuis ce temps, le mont fut nomm Capitale, du mot latin

I.

qui veut dire tte, chef (2).

capul,

L'OPIMOX

POPULAUlK
DANS

Parmi

les catholiques,

IT

CELLE

DES

SAVANTS

1.13 CATHOLICISME

la dcouverte

inattendue

d'un

corps
incorrompu
provoqua presque toujours un moi. Au xv' sicle,
Franco Sachetti de Florence crivait : D'une part, nous dirons
meurt excommuni,
son corps reste intact sans
que quiconque
se corrompre
; et, d'autre part, nous refuserons d'admettre qu'un
cadavre qui ne se corrompt
pas est un corps saint. Cette idoltrie
va si loin qu'on abandonne
les saints vritables pour les saints

de contrebande.
Trois

italiens de la fin du xve sicle : Infessura,

chroniqueurs
Matarozzo et Mantiporto,
en rapportent
un exemple typique (3).
Le 14 avril 1485, sous le pontificat d'Innocent VIII, des ouvriers
occups extraire du marbre l'endroit de la Via Appia appel Statuariuin, dcouvrirent trois tombeaux antiques. Deux d'entre eux
X, 10, d. Nsard, p. 353.
(1) Qnvre-CrncE,
De lingtta
Uttlna,
(2) TITE-LIVE, I, 55; Denis D*I*LIC*KY.SSE, Ifl, 69; Vtm>\:
24.
nul., XXVIII,
V, 41; PUNE: lltit.
Paolo Pompilio
en a rdip une rotation aussitt aprs l'vne(3) l/humaniste
ment. Cf. Mgr MERCITI : Paolo Pampilio
e la scoperta del cadavere intatto mW
dlia po/itr/.-ia Academia romarin di archeologia
Appia nel 14S5, dans Rendiconti
(1925), Ht, 25-43.

I.'OPI\IO\

rorininE

2*Ci

liaient des spultures de famille ; dans celle des Tulljens, on trouva

un sarcophage de marbre blanc qu'on ouvrit. Quelle ne fut pas la
stupfaction des ouvriers en y apercevant doucement tendu le corps
frais d'une jeune fille ! F.lle paraissait avoir de quinze a seize ans. Les
jeux grands ouverts semblaient regarder. Ses cheveux sombres, partages au milieu du front, taient relevs par derrire en nu chignon
fait de nattes ; quand on la souleta, on sentit que les membres taient
souples comme dans la vie. I.e bruit de ce miracle se rpandit avec;
une rapidit telle que, le jour mme, plus de vingt mille personnes
se rendirent en plerinage la voie Appienne pour contempler le merveilleux visage de la vierge romaine. Le lendemain, la foule enthousiaste souleva le lourd cercueil et le porta en triomphe jusqu'au Capitule. Innocent Vllf, inquiet de l'motion populaire et de celte adorafit drober nuitamment
la jeune morte, qu'on
tion quasi-patenne,
ensevelit en secret dans un lieu que nul, depuis, n'a dcouvert (1).
En

du prieur
dmolit
l'glise
lorsqu'on
dans
prs de Pont-de-1 'Arche, on dcouvrit

1800,

Amants,
un cercueil
vation

de plomb,
o l'on trouva,
dans
le corps d'une des anciennes
parfaite,

Souvr

des
un

deux
caveau

un tat le conserabbesses, Aune de

une fosse au fond

On jeta le corps dans

(1630-1651).
<le laquelle le hasard voulut que le cadavre restt debout. Cette
la fracheur
de cette momie,
tonnante
circonstance,
frapprent
les spectateurs qu'ils crirent au miracle.
Chacun voutellement
lut avoir

des reliques de la sainte. On arracha son voile, sa robe

t jusqu'
son dernier
dans
vtement
; son corps fut abandonn
un tat de nudit complte (2).
II est bien

certain,
malgr
de gens qui
corps de nombre
sont conservs entiers durant
Le pape Boniface
bablement
jamais.
dcouvert,

apparut

VIII

celte
n'ont

commune,
opinion
que les
pas men une sainte vie se

les sicles.

n'a

pas t canonis et ne le sera prol'an 1G15, son corps ayant t

Cependant,
dans le mme tat que s'il
venait d'tre

choisies, d. Lisait,
P., 1879, pp. 197-198. Voir aussi
11) F. SICBLTTI: ioutelles
Les Dlices de illalie,
Leldo, 1709, III, 68-69. Le savant Th. Rtisiin
place lorl
cet vnement sous le pontifical
do Sixte IV. De incorruptione
Araucadarerum,
s'esl Inspir de ce fait dans La La.n/.e de Tullie,
eioni, 1651, pp. 62-63. Brizeui
cf. OEuvres, d. A. Dorchaln,
IV, 93-101 cl 386-387. Les mdecins pensent que 1*
avait l embaume, cf. L.-C.-K. Ginv:
De miraculis
morluocorps de Tulliola
rum, p. 974.
L'.4rl proJane VEglise (France),
(2) II. HE JOLIMOST: cit par G.-J. WiTuncsu:
P., 1908, grand in-8, p. 216, note 1.

2iS'J

l:\

entend

M\H<;I;

m:

i.\

I.K;KM>I:

HOIIKI;

l,c corps de l'atiUjKipc

Pierre de l.uiie, connu sous
h: nom de Benoit -Mil, s'est conserv sans se corrompre
jusqu''
la iin du xvme sicle. Peut-tre est-il encore aujourd'hui
dans le
mme Mal (2).
Dans

(1),

inainls

on prtendait,
pays catholiques
des gens |>our soutenir
encore
que

trouverait

et l'on
jadis,
les corps des

excommunis

ne pourrissent
pas en-terre (")).
Au reste, ta nombre de lieux, l'incorruptihilil
est, au conou tmoigne
traire, considre comme une preuve de sorcellerie
d'une vie criminelle.
Les morts qui passent pour se nourrir
du
tels les vampires,
si connus en Hongrie,
eu
sang des vivants,
sous le nom le VroucoBulgarie et dans toute l'Kurope orientale
un
laques, gardent la souplesse de leurs memhres et conservent
de l'Orne,
on tait persang vermeil (4). Dans les campagnes
suad, il y a quelque cent ans, que le diable ne laissait pas se
dcomposer le cadavre d'un damn dont il voulait faire un loupgarou (5).
Chez les Kythnibtes,
un cadavre qui rsiste la dcomposition
une indicible
Il atteste un tre redoutable.
terreur.
provoque
il n'y a que les plus vils criminels
qui ne se dcomposent pas. Ce sont ces sortes de gens qui, une fois morts, deviennent des croquemitaines
d'outre-tombe
et dvorent
les petits
Pour

cuv,

comme dans l'Ile on pratique

la double
bien,
des chairs, il
spulture et l'on relve les os aprs la disparition
se fasse entirement
est fort important
que cette dcomposition
enfants.

Aussi

et le plus vite possible. C'est pourquoi,

quelques jours aprs la
mort d'un des siens, le villageois
va trouver
le pappas cl lui
demande de dire des prires afin que le cadavre du dfunt tombe
en poussire rapidement,
et surtout ne se momifie
pas (0).
Au xviue sicle, les Grecs taient encore persuads que les corps

il)
$)

RtiMi.Di-s:
Recherche

AJ

.-mu.

1303.

sur les Miracle,

Londres,
1773,
in-12,
p. 44.
GtRMivc:
De vraciilis
Oom
A.
Dresde,
mortuorum,
(3) J.-C.-F.
1701,
p. 95G;
CALVKT:
Traitl
sur let Apparition
de Esprit,
P., 1751, l. II, pp. 122-130.
A. CALMET:
Trait
ur le Apparition
de Esprit
et sur le Vampires
(4) Dom
on le Revenant
de. Hongrie,
de Moravie,
LE>G!.ET-niTBE5NOYr
etc., 1751, II, 66-70;
Trait
hist.
et dogm.
ur let Apparitions,
Visions
(1751),
H, 173-177.
hislor,
cl adrnin.
du dpartement
de l'Orne
(5) Annuaire
1809,
statistique,
pour
P., 1809, in-12,
p. 107.
te Folklore
de l'Ile
de Kylhnios,
(6) II. IIUTTTCOEIB:
Bruxelles,
1898, pp. 33-34.

lACOMMl

\IKS

I:T

i:mtll\KI.<

'287

ne se corroin|>onl
cl (pie leur
pas, mais s'enflent,
Aussi bien dans le parpeau se leud comme celle d'uii tambour.
tamler |K)|)ulaire tle tels,corps
s'ap|>claicut-ils
loti/ii c'est--dire

cuommunis

Itour (1), On croil encore, eu Dulgarie,

que le corps des criminels,
ne se dcom|>ose pas dans la terre ('2). Mme en France, l'incorla preuve
du cadavre est parfois considre
comme
ruptibilit
vie de sorcier

d'une

ou de criminel.

In

certain

Lelclon,
qui fut
le 1" f trier
181!i,

excut comme
passait |ur
les gendarmes

assassin fi Nogenl-Ie-Holrou,
avoir us frquemment
de sortilges.

Kl, disait-on,
n'avait
]>erdu son

jamais pris, s'il

Au reste, son pouvoir
livre de sorcellerie.
magique ne l'avait pas
abandonn
releva
tout h fait, car, vingt ans plus tard, lorsqu'on
la tl place entre les jambes,
son corps, facile a reconnatre
il n'avait
'

subi

ne l'auraient

aucune

altration.

Bien

mieux,

rass en vue du Supplice,

barbe, entirement
d'une faon extraordinaire
(3).
sicles semble avoir
I.e clerg des premiers

et sa

ses cbeveuv
avaient

pouss

souvent

partag
de ce genre. 11 n'est pas douteux que la canonisation
les opinions
de S. Nazaire est due, en grande partie, l'tal dans lequel on
a dcouvert
ses restes. La tte dtache du tronc tait parfaiteet le sang dans un tel tat de fracheur
qu'on
a la
l'et dit vers le jour mme. S. Ambroise,
qui prsidait
n'tait pas moins persuad de la valeur de ces signes,
recherche,
(4).
que le peuple qui l'applaudissait
ment

conserve

il y eut toujours
Cependant,
l'oeuvre de la nature
discerner
dbut

de l're

chrtienne,

attribue

des esprits clairs

qui
en de telles merveilles.

surent
Ds le

commentant
Platon,
Tertullien,
qui
d'un cadavre une certaine
prsence

l'incorruptibilit
de l'me, crivait
: La qualit de l'air peut avoir arrt la disair plus
du corps. Kn effet, ne se peut-il
solution
pas qu'un
sol plus imprgn
de sel, que la substance du
brlant,
qu'un
plus
corps elle-mme,
eussent enlev d'avance

dessche, enfin que le genre de mort

la corruption
tous ses lments ? (<">.

les Appuritinn.*,
Vision,
hist.
sur
: Trait&
et a(jm.
(1) .RNGLtT-IH'FaPS\oY
11751), U, 177.
noie
P., 1875,
bulgares
indites,
p. 283,
'2) A. DCHON: Chansons
popul.
p. 336.
316.
dans Rf.
es Trad.
XWII,
(1912),
M) K. PKTIGW:
Litelan,
popul.
33.
Ambrosii
miel.
32 cl 33 dans P. h., XIV,
U) l/a
l'aulino,
de Gonoude,
51, Irail.
t 641.
(5) TF.RTI'I LIES : De l'Aine,

clc.
1.

rt

K>

HHS

Au xvne sicle,
tudi longuement

MAHGE

DR

l.\

IKLCMiK

HOIIK

un savant

a
jsuite, le 1\ Thophile
Itaynaiicl,
les causes naturelles
Je ce phnomne
(1) ;
sicle, l'abb I.cbeuf. Ce dernier conclut ainsi

Ho mme, au \vm'
-son travail
: On voit

donc

qu'il s'en faut bien

de la saintet d'un personnage

marque assure
son corps non corrompu
temps
chaux

dans

la

terre

et mme entier, quoiqu'il

et quoiqu'on
y ait mis

que ce soit une

que de trouver
ait rest longmme
de la

(2).

L'un

des plus minents

bollandistes
contem|)orains
brment
: <cTout le inonde sait de nos jours quoi
(3).
sur ce signe miraculeux

crit

dli-

s'en tenir

la fermet et l'unanimit
des savants, ce
Toutefois,
malgr
H ne
signe a favoris ou mme provoqu maintes canonisations.
era donc pas sans intrt de dresser un rapide inventaire
des
cas o celte singularit
a t considre comme une preuve du
soin et des gards de Dieu pour le corps de ses serviteurs d'lite.
Avant d'essayer un classement, qui visera plus la commodit
car les facteurs qui peuvent contribuer
la
qu' la rigueur,
conservation
d'un mme corps sont souvent multiples,
on voudra bien noter que, dans le rcit d'une trouvaille
de corps incorrompu,

il y a presque toujours
tait aussi frais
dit-on,

corps,
vous pouvez
exagrations

lire
toujours
du constat,

d'un
accompagn
ment qui s'opre
exemples

dformation

et grossissement.
Le
de la mise en bire ;

qu'au jour
: tait beaucoup
qui

procs-verbal,
mme parmi

moins

n'est

jamais
il y a un

les tmoins

frais.

Outre

les

ou

presque jamais
de grossissetravail
et dont

voici

deux

n Lors de la prise de Prouse par Totila, le terrible comte fit conduire le vnrable vque Herculanus sur les murailles de la ville,
lui trancha la tl et lui fit couper aprs sa mort, la peau depuis la
tte jusqu'au talon, en forme de lanire. On jeta ensuite son corps
par-dessus la muraille.
Quelques personnes, par pit, runirent la
lte coupe au corps et l'ensevelirent
avec un petit enfant mort

(1)

Th.

R*\\*l*D

S..J.

lie
l'Incorruptibilit
2 part.,
p. 397.
Boll.
(1921),
<3) Anal.

i2)
1. Il,

: Oc

incorruptione
rfff Corps
dans

XXXIX,

1G0.

cadacerum,
ta Terre,

Arausoni,
dans

Yttricth

1631,

56-128.

in-12,

hstor.,

I\,

1752,

L'OI-IMON

HKS ,*\ VMS

iMl

t:\TIIOLIQl'M

prs de l. Quarante jours aprs ce carnage...

qu'elles trouvrent
ceux qu se rappelaient la sainte vie de leur \quc cherchrent
o
sou corps avait t enseveli, afin de lui donner une spulture digne
de lui. lorsqu'ils
creusrent A l'endroit
o il avait t enterr, ils
trouvrent le. corps de l'enfant qui avait t mis a\ec lui quarante
jours auparavant, tout corrompu et rempli de vers, tandis que le corps
de l'vque tait conserv comme s'il venait d'tre enseveli le jour
mme ; et ce qui causa encore plus d'admiration,
c'est que la tte
Hait tellement unie au corps qu'elle ne paraissait pas avoir l coupe
et qu'on n'y voyait aucune cicatrice. Ils tournrent le corps et cherchrent si on pouvait y dcouvrir quelque trace d'incision
; mais ils
le trouvrent si entier que le fer semhlnil ne pas y avoir touch (1).
L'embellissement

est ici

patent.
de l'ouverture

Voici

un autre

cas o

il

ne

de la tombe de S. Komuald,
pas moins. Lors
fondateur
des Camaldules,
440 ans aprs sa mort, on trouva son
absolument
comme
s'il
corps entier et, dit-on,
incorronipu,
venait de mourir.
on se voit oblige d'ajouter
Toutefois,
que des
l'est

mains

peu de temps aprs, ayant voulu

conserv
tomba
en
subitement

sacrilges,
le corps si bien
A moins

un nouveau

d'admettre

que ce corps si bien

moins noirtre
?

conserv

Le corps de S. Hubert,
seurs, enseveli le 30 mai
825.

emparer,
(2).

poussire

cela ne suppose-t-il
pas
une momie
plus ou

miracle,
ressemblait

vque de Lige
727, fut retrouv

et patron des chasintact en 743 et en

depuis ? Je ne sais ; mais les paysans

croient
;
que ce corps est aussi frais que le jour o il est mort
que sa barbe n'a jamais cess de crotre et que, ebaque anne,
le jour de la Saint-Hubert,
le sacristain
lui rase le menton
(3).
Qu'en

est-il

s'en

advenu

H. DE LA CONSERVATION DUE A L'AIR

L'air
breux
air

contient

non seulement

microbes

qui sont
ou trs froid

trs brlant

ou AU TERRAIN

de la vapeur d'eau, mais de nomde trs actifs agents de corruption.

Un
permet,

au

contraire,

aux

corps

(1) GRGOIREIE Gm\t:

Dialogues, III. 13, Irai]. E. Cartier, I., 1873. in-12, p. 192.
.idmiranda,
(2) J.-B. Buurr:
II, 461, n. 25.
Contribution
au folklore
de la Belgique, P., 1892, in-12, p. 80.
<3) A. lltnoe:

K\ utitcK

'2M

do M' conserver

inorls
anciens

n'ignoraient

m: i.\

i Kiii.Mn: IMIHKK

fort

sans se corrompre,
les
longtemps
en tmoigne
:
pas celle vrit et IViiisinias

Je ne (lois pas oiiicllre ici ce qti'Aristarque,

mon antiquaire,
me
conta comme une chos<' arrive de son temps et dont il avait t
tmoin. F-oisque les K.lens firent rparer le temple de Junon, dont la
vole uuinoait
ruine, on trouva, entre la voille et la couverture, le
cadavie d'un
homme arm en guerre et mort de ses blessures :
c'tait apparemment un de ces F.lens qui soutinrent le sige contre
les Lacdinoniens dans l'Allis
; cet homme perc de coups s'tait
Iratn l et v. avait rendu l'me, Quoi qu'il en soit, depuis tant d'annes son corps s'tait conserv entier, par la raison, connue je crois,
que dans celte cache, n'tant c\[>os ni au chaud ni au froid, il avait
de l'air (1).
|KII souffert de l'impression
La (lessicalion

dans un air chaud

ou brlant

la pluexplique
part des cas de ce genre. Kt l'on doit noter que les centaines de
cadavres qui peuplent
les catacombes
des Capucins
Palerme
n'y sont d|>oss ou suspendus qu'aprs un sjour plus ou moins
prolong dans une faon de couloir o souffle presque continuellement une sorte de sirocco d'un rare pouvoir
desschant (2).
Les Pres du dsert, solitaires
de
ou anachortes
d'Egypte
Moschus,

exemples le cette sorte de merveille.

au dbut du vu* sicle Jrusalem,
en cite

si entier'

Il nous parle de l'erspirituel.

sept ans passez estoit le corps
le mme jour et d'un autre saint

Syrie,

fournissent

maints

qui vcut
plusieurs dans son l'r ou Verger
mite Jean l'Humble
qui aprs
(pie s'il

anachorte

qui,
dans sa caverne
sion d'tre

vivant

fut

mort

mort

depuis quinze ans, tait rest agenouill

sans se corrompre
encore l'impreset donnait
(3).

corps saints comme celui de S. Spiridion,

(pie l'on
encore a Corfou (4) assis sur une sorte de trne, ont d

Certains
voit

V, 20.
(1) PusiNUs,
(2) Je dois celte observation
noter
d'ailleurs
Paenne,
qu'a
fiantes.
affinne

Ed. 1-OCI.HO: L'Ile

mme
qu'autrefois,

l'obligeance
des cadavres

rieoltfe,
avant

le
ont

M.
t

P., 1877, in-12,

de les suspendre,

Il faul
Morlillel.
dans des sources
ptriplongs
p. 183 et sq. I.ENGLFT-I)i;FnF.sNo
a une vidange
du
on procdai!
Adrien

do

Traite
hist.
et dognt.
des Apparitions,
etc., I, XXXIV.
Visions,
corps.
de Jrusalem,
du S. Pre
Louvail),
POPHHOMTS,
(3) Le Pr spirituel
patriarche
de Mosrms,
l'a
ch. 87 et 89, ft. 57-58;
en ralit,
cet ouvrage
serait
1598,
qui
itdi
au patriarche
Sophronus.
Orbis
J.-C.
HF.KIOC mHictTTC
Arlmiranda
Il, 4G8, n 157;
Christian!,
(4) J.-B.
Der heiii'jen
ch. I.
SicnsEx:
1913, in-8,
Spiridion,
Leipzig,

DE

Mil)ir

LA

une dcssicalion

COVSKIIVATIOX

par l'air

1)1.'E

chaud,

3'H

L'AIU

peut-tre

facilite

par un

traitement

pralable.
l'action st11 est a. noter que dans les pays du soleil brlant
rilisante de la lumire joue un iiMe des plus favorables. Clic/ les
et
vid de ses intestins,
le radavre,
(iuaiiches,
soigneusement
('lait longuement
bourr de plantes aromatiques,
expos au soleil
Je plus ardent (1).
reste virulente
Alors rjue la spore charbonneuse
aprs 124 jours
absolu et aprs 37 jours dans l'acide phnique h
dans l'alcool
p. 100, elle j*nt tre dtruite au bout de deux heures d'insolation.

I.e bacille

de Kocli

et bien d'autres

sont tus rapidement

la lumire (2).
par l'exposition
chose qu'une stn'est autre
de la viande
Le boucanage
rilisation
par les rayons solaires. Dans certains pays, comme le
Prou, la momification
s'opre souvent de faon spontane
l'action combine de la lumire et de l'air chaud (3).

sous

leur incorruption
dpend
qui sont inhums,
Certaines
en partie de la nature du sol et des sels qu'il contient.
les corps, de mme que le sel de cuisine conterres conservent
Quant

aux morts

certains
serve les viandes, ou le sucre les fruits. Bien mieux,
sols humides qui, premire vue, devraient favoriser la putrfacen dissolution
des salptres ou d'autres substantion, contiennent
ces minrales qui s'insinuent
dans les chairs et les embaument en
quelque sorte (4). C'est, crivait l'abb I.ebeuf, ce qui se passe
tous les jours, Toulouse, ou l'on trouve souvent des corps qui
dans la terr sans qu'ils s'y soient
enfouis
ont t longtemps
dans le clotre des Cor; ce qui arrive particulirement
pourris
deliers, d'o le fossoyeur les relire pour les faire scher dans
le clocher d'o il les porte ensuite dans la fameuse cave o les
curieux

vont

les voir,

rangs sur leurs pieds le long

des murail-

Jri Embaumements,
lliiloirt
Pari, 1838. in-8. pp. 61-64.
(1) J.-X. GI:.ML:
mon excellent ami le Dp Potel, pour ce*
(2) J'adresse Ions mes remerciement
prcisions, que je .lui dois.
De miruruiu
Dresde. 1709, p. 909.
morluornm,
(3) L.-C.-F. CUnvivs:
h la conservation
des cadavres se toin(4) Un des mlanges les pins fa\oraMcs
de l'Embaumement,
J.-W (A\>4L:
Uhloire
pose de sels de niire e! d'alumine.
Taris, 1838, in-8, pp. 283-293, 313-319, 327-332.

20*2

r:N MWti.K

HE M

les > (1).

Le corps de la belle
restes de beaut (2).

IXi.YMiV,

l'aula

HOIU'E

y conserva

longtemps

des

Les jwys mridionaux,

eu raison mme de la scheresse du
sol et des sels qu'il contient
se sont montrs
frquemment,
particulirement
des corps inhums.
propres la conservation
Si le corps que l'on dcouvrit,
en 1187, dans un oratoire
de
Tarascon n'avait pas t conserv, on n'aurait
peut-tre pas song
l'altrihuer

a Sic Marthe,

de l'inscription
sol provenal

Fig.

On

en

malgr

et peut-tre
surtout
cause
: Hic Marihn Jacvl ; mais le

qui l'accompagnait
avait liicn fait les choses (3).

12. l.cs momies

fournirait

ilu caveau

de l'Eglise

Salnt-M'cUet

d'autres

exhuma
tmoignages.
Lorsqu'on
Ste Roseline, prieure de la Chartreuse de la Celle-Roubaud,
cinq
ans aprs l'ensevelissement,
on put constater
la merveilleuse
conservation

de son corps,

ses yeux (4).

Si les catacombes

et surtout

de l'glise

l'admirable

Saint-Michel

intgrit

de Bordeaux

de
ren-

semble favorable la
(1) Abb LEBEUF, loc. laad., p. 390 Tout le sol toulousain
conservation des cadavres, car on trouve des momies naturelles non seulement dans
les cimetires et l'glise Saint-Nicolas,
le Muse, mais dans le clotre des Carmes,
les souterrains des Jacobins et des Cordeliers. J.-X. GANSAL: Histoire des Embaumementi, Paris, 1838, p. 45.
(2) Mm* DESJIOEBS: Lettre historiques, t. I, cilc dans Recherches sur !> Miracles,
Ixmdres, 1773, p. 16.
Pet. Bol!., IX, 104.
(3) Mgr Gvimi:
(4) TnotCBE: Ephm. des SS. de Provence, I, 58.

BKS TKHHKS

Ql I COVSEH\t\T

LS

M0IIT5

2"Jtl

conservs (1), c'est

plus le iR'iile corps
|>;ufaiU'iiU'iit
du sol particulirement
sec qu'il
faut l'atgalement l'iulion
de mme l'intgrit
tribuer (2), Ou |>cut expliquer
des corps du
Carcassonne
bienheureux
Hante, inhum
(3) et de Sle Foy
forment

Conques (-1).
Les rabbins prtendent

transfr

de
d'haac,
que les corps d'Abraham,
de Myriam
et de Benjamin
Jacob, de Mose, d'Aaron,
chapprent a la corruption
(). Quoi qu'il faille |>enscr de cette affirmation du Talmud,
il est bien certain que le sol sec et chaud de la
Jude

et de la Palestine

\ation

des

cadavres.

dut

favoriser
la conserfrquemment
et Sozomne
citent le cas du
Xicphore

Zacharie dont le corps fut retrouv

entier longtemps
prophte
aprs sa mort (C). On ne saurait s'tonner
que le corps de Ste
ait t retrouv,
Marthe, la mre de S. Simon Slylite,
quelques
jours aprs sa mort, en parfait
On rencontre
frquemment
La scheresse de l'air,
Egypte.

tat de conservation
des

momies

(7).

de

sable

en

la prsence assez frquente

du
la siccit d'un sol sablonneux
surtout

nalrum

dans le sol, mais

sont minemment
favorables
Moschus

rapporte

que l'abb

l'abb

la conservation

des cadavres

(8).

Grgoire de Byzance et son disciple,

morts de soif dans une le de la Mer

Grgoire Pharonitc,
Rouge, se sont conservs entiers (9). Le fait ne dut pas tre rare
parmi les Pres du Dsert : citons du moins le cas de S. Ililarion
sur l'autorit

de S. Jrme

(10).

Nous avons

dj parl de la clbre ncropole

la conservation
de cadavres y est un fait

Sicile,
trois ans de spulture,

on

retrouve

intact

le

de Palerme

en

frquent.
Aprs
corps de frre

du Midi de la France, P., 1811, IV,

(1) MILLU:
Voyage dans les Dpartements
633.
un certain
rle. J.-Y (iivv*l>*.
(2) Les sols de for semblent mme
y jouer
Ilisl. des Embaumements,
P., 1838, p. 51.
(3) Mgr Gvtnn : Pcl. ttoll,
XIII, 524.
(4) P. AIFABIC: Lit Chanson de Ste Foy et les Croisades, P., 1924, p. 4.
lie miracalis
t) L.-C.-F. Gnvi\>:
Dresde, 1709, p. 947.
morlucrum,
(6) NICPKORE: Mit. eccls., 1. XIV, cap. Mil,
Irad. D. Hangart, P., 1587, II, 755;
SOKI*E: Htst. ecclis., IX, 1.
d'Emhe
et la \ le de Ste Marthe, dans Anal. Roll.
(7) P. PEETERS: S. rhoiivn
(1927), XLV, 273.
Histoire des Embaumements,
(8) J.-N. Grau:
P., 1838, pp. 25, 55 et 85.
i9) Le Prt spirituel, cil. GXXI, Irad Pa*quier-I\>rerij.'e,
1598, f. 80.
I/imain,
cli. XXXVIII.
(10) JRME: Vie de S. Ililarion,

',". 1

I \

MWiGK

lil.

I t

I KI.IMIK

noiir.i:

le Syracuse,
enseveli dans la province
le Saint-\ngi;li.
Dans le monastre le Saintc-Claire-N'aeli,
on conserva longtemps
le corps le la vnrable Tlioniasie,
l'uni' le*
dans son intgrit
Basile

anciennes

nhbesses iln couvent

Fijf.

13. Calacombc

Ce pouvoir
conservateur
Italie. On eu citerait cent

(1).

des Capucins

les terres

n'est

Paenne

gure

moins

rare en

Kn Etrurie,
Ste Oringa,
le
bienheureux
le Cortone (2). Dans la
et Ste Marguerite
Ugolin
seule ville le Manloue,
on jieut relever les corps ilu bienheureux
du vnrable
le Mantoue,
du
bienheureux
Failli,
J.-liapliste
voMare Marconi,
du bienheureux
Jean Boni, de S. Anselme,
exemples.

Osanne Andras, des bienheuque de Lucques, du bienheureux

reuses Paulc Montalda
et Archangle
de Hironymis
(3). Citons
encore Ste Marie-Madeleine
de Pazzi Florence (4), et Ste Cathe Bologne.
Le corps de cette dernire a subi une vritable
nous dit-on,
il s'est conserv frais ;
momincalion
; longtemps,
la peau presque noire est dessche sur les os (5).
prsentement,
rine

(1) J.-B.
(2) J.-B.
(3) J.-B.
Vie de Ste
(4) J.-B.
1.5) Mgr
ii 19D.

(oc. Ituul,
PtuiTtt,
11, 467, il" 129, H II, 470, n 200.
(oc. tmid., Il, 460, n 13; 11, 465, n 115; 11, 4G9, n 172.
B\G\TTI,
Admiranda
Orlris Chrhlhni,
Bicvrrt:
II, 471. nM 201 i 205; P. CEMUI:
de Pn.-.-i,' II, 202-203 el 231-32.
Magdchine
foc (<md.. Il, 471, n 206.
BGtTTi,
Pel. Holl., III, 330-332, cl J.-ll.
(oc laud..
GIKHI>:
Ittctni,
H, 470,

I>I.S IKHIUS

gll

ItS

lX>VSKH\fc\T

MOHTS

2'X>

Hien |iie, durant un espace de trois cents ans, le corps de

S. Jacques de Hvagna ft dcouvert trois fois, on le trouva toudivers
de spuljours sans corruption,
maigri?
changements
ture (1), sans doute s'tait-il momifi dans la premire. De mme
les corps de .Sle Kose de Vilerhe et de. Sic Catherine de Cues.
Ce serait la suite d'un incendie que les chairs de la premire
sont

devenues

ce peut tre galement

l'effet d'une
noirtres,
On nous dit bien que le corps de la seconde
longue momilication.
avait t tout d'abord plac prs d'un aqueduc ; mais il ne s'ensuit pas que l'glise o il reposait
n'tait point
parfaitement
sche ('J;. L'histoire
de Sle Ccile n'est qu'un roman pieux ; mais
le corps qui passe pour tre le sien tait encore incorrompu
en
1599, cl, bien qu'il semble avoir t dplac, n'a jamais quitt
le sous-sol de Home (3).
L'Espagne a connu sans doute bien des cas analogues,
de S. Julien de Cucna en Nouvelle-Castille
(4.).
Il est d'ailleurs
que l'action
aseptisant
devrait-on

fort possible, comme le pensait

de certains sels compense l'humidit

les

favorise

cadavres,

expliquer

ainsi

gieuses hospitalires
cimetire de Qubec(5),

Lebeuf,

du terrain, et,
conservation.
Peut-tre

leur

l'intgrit
enterres depuis

l'abb

tel celui

du corps
des trois reliplus de vingt ans dans un

et la conservation

du corps deS.Othmar,
rformateur
de Saint-Gall,
dont le corps, enseveli dans une le
du Rhin, s'y conserva entier durant dix ans (C), ou mme celle
du corps du bienheureux
llermann
Joseph, enseveli dans un terrain

marcageux,
aprs la spulture

et retrouv

absolument

sept semaines

(7).

Les Petits Bol/., X, 164.

(1) Mgr Ci tins:
(2) Mgr GIRW, toc. cit., X, 484, cl XI, 111.
(3) F.-G. Ilotnict:
Biog. Dict. o/ ihe SS., 277;
H, 66 cl 65.
(4)
(5)
(6)
O)

intact

I.. DCCHEME : Liber

Mgr GI-RIX: Les Petits Bollandistea,

II, 90.
AIJM LEBEIT: Varits historiques,
H, 1 a, |ip. 383-3S9.
Lg. Lh.rle, c. 185, p. 862, Irad. Roze, III, 505
J.-B. B(OTT, loc. lau., Il, 461, n 33.

Pontifiealh,

KN

2<.Hi

III.

Les anciens
corps

plus

l)K

MMIiiK

I.A

I.V

CONSKIlV.VriON

savaient

apte

HK

I.cKMiK

UUK

DOIlf.K

AU

K.NKK

IIK

MK

aussi

h rsister

que le genre de vie peut

h la dissolution.
Animien

rendre

le

Marcellin

rap|K>rte que Sajwr, roi des Perses, avait perdu trente mille coniItattanls durant les soixante-treize
avait passs devant
jours qu'il
Ainide.
l& dmouslralion
en a t faite depuis par Diocnc, tribun dos
notaires, qui a pu facilement vrifier le calcul ; car dans les cadavres
et l'altration
l'affaissement
des
romains, ajoute Ammien Marcellin,
hairs est si rapide que pas un n'est reconnaissante au bout de quatre
jours ; tandis que ceux des Perses semblent acqurir la duret du
sensible. La cause en est dans leurs
bois, sans aucune dcomposition
habitudes de'vie plus temprantes, et dans cette constitution
sche
qu'ils doivent l'atmosphre brillante de leur pays (1).
L'abb
culire

Leheuf
certains

n'ignore
corps.

pas le rle
Il crit :.

de cette disposition

parti-

On sait que, dans les hommes, la qualit du sang et des humeurs

varie en bien des manires ; soit que cela vienne des parents dont
ils sont ns, ou des aliments dont ils sont nourris, ou des lieux qu'il
ont habits et de la qualit de l'air qu'ils ont respir, ou des contentions de l'esprit qu'ils ont eues et qui ont drang les digestions et
les excrtions naturelles, ou enfin de certaines maladies dont ils ont
t attaqus. Or, par tel de ces moyens que ce puisse tre, s'il arrive
dansqu'un sel acide, austre, vienne dominer extraordinairement
le sang et les humeurs, c'en est assez pour que les fibres des chairs,
et celles des parties
tendineuses,
membraneuses,
cartilagineusesimprgnes de celte espce de sel deviennent plus fermes, plus serres, et mme comme racornies, ce qui, en mme temps, leur donne
moins de facilit a se corrompre.
Celle cause naturelle de l'incorruptibilit
d'un corps, parait sensiblement dans le paon qui est un oiseau naturellement
mlancolique
et qui se plat tre seul sur les loits des btiments,
dont la chair
ne se corrompt pas comme celle des autres animaux, ainsi que je l'ai
moi-mme
en
; car, ayant lu dans S. Augustin
expriment
qu'il
avait fait l'exprience et sachant que d'autres l'avaient
fait comme(1) AVVIKI
Kniliaiimriurnti,

MtncELLii,
XIX, 0, M. Mord,
Palis, 1838, ln-8, |i. 24.

p. 118;

J.-X.

fimii;

Histoire

les

IH

OKM1K

l>K VIK

5U7

lui, je mis, il y a six ans, un morceau de la cuisse d'un |uon dans

mon cabinet, o elle est reste jusqu' prsent sans se corrompre,
el durcie comme du bois (l). Tel tait
>'tant seulement.dessche
roi de Caslille,
apparemment le corps de Henri III, dit l'Impuissant,
dans son Histoire d'Espagne, tait
lequel, ce que Hit Mariana
devenu si maigre el si sec qu'il ne fut pas ncessaire de l'embaumer
aprs sa mort |>our le conserver.
Comme c'est cet acide dominant dans le sang el dans les humeurs
qui produit naturellement
cet effet, et qui forme ce que les Anciens
nommaient un temprament mlancolique,
il s'ensuit que cela doit
plutt arriver aux personnes qui, par l'exercice violent de leur esprit,
leurs austrits et leur retraite, dissipant davantage les parties spiri lui faire prendre ou au inoins ;\
tucuses de leur sang, contribuent
augmenter cette qualit |>artirulire (2).
Nous avons

un exemple de ce type dans celle pauvresse bretonne

vie de mendicit,
fut
qui, aprs une longue
enterre dans le reliquaire
du bourg
d'Klven.
ou
Cinquante
|>cul-tre

soixante

ans aprs la mise en terre, son cadavre fut trouv dans

un parfait tat de dessication
et le |>ciiple, qui avait oubli son
la petite sainte. Depuis, sa chsse (car on la
nom, la surnomma
mit

alors

dans

qui implorent
el d'offrandes

nue chasse)
sa mdiation,
de tous genres

est constamment
emplissant

sa

entoure
chapelle

de geiu
de coiffes

(3),
On ne devrait donc |ias s'tonner
si le corps du cur d'Ars,
ce que j'ignore,
s'est conserv incorrompu.
C'est le type de cette
ardemment
de jenes
vivant
et de
tristes,
espce d'hommes
macrations.
Il ne faut pas mme croire que la chaux mise sur ces sortes de
corps, dit l'abb Lebeuf, doive les faire plutt dissoudre et corrompre;
elle n'est propre, au contraire, qu' rendre plus fixes et moins solubles les sels qui contribuent
empcher leur corruption
; ce qu'il
est ais d'observer aux murailles qui soutiennent les terrasses ou qui
forment des votes exposes l'air au travers desquelles il exsude un
salptre tellement fix par la chaux contenue dans le mortier de ces
sont dj cites par L.-C.-F.
(1) Des espenences
fin*>\\:
De miraanalogues
rulis morlitorum,
pp. 961-962.
loc. Und., pp. 962(2) Ablic I.tBEL-r, le. cit., pp. 394-395; cf. I..-C.-F.
flinvtvi,
!VJ3.
de In Brelagnt,
(3) FRVINVILLE: Antiquits
Finistre,
p. 233; R. t.nr.ri.uRE :
Les SS. el l'Organisation
chrl. primitive
de l'Armorique
bretonne,
Rennes, 1925,
p. 230, note.

298

EN MABGE

murailles qu'il est uiqiossiblc

je l'ai prouv (1).

DE LA

LGENDE

DORE

de le faire fondre dans l'eau ainsi que

employe dans certains modes H'embaumeinent

et non sans succs (2). On a vu des corps saints sur
Lors nie
lesquels la chaux parait avoir agi trs favorablement.
La chaux

est d'ailleurs

le 2 dcembre
S. Franois-Xavier
1552, son corps fut
mourut,
cl
mis dans une caisse assez grande, la manire des Chinois,
de chaux vive alin que les chairs tant
cette caisse fut remplie
les os Coa. Le 17 fvrier
tt consumes, on pt emporter
le cercueil pour s'assurer que les chairs taient
155-3, on ouvrit
en cendre, mais lorsqu'on
et enlev la chaux de dessus le visage,
on le trouva frais et vermeil comme celui d'un homme qui dort.
plus

Le corps tait tout entier et sans aucune marque de corruption.

On coupa, pour s'en assurer davantage, un peu de chair prs du
une odeur
genou et il coula du sang. Le saint corps exhalait
Transport
par mer Malacca, il y fut enterr le
Ayant t trouv encore une fois frais et entier quelques
Goa et enseveli dans l'glise
plus tard, il fut transport

agrable.
22 mars.
mois

Saint-Paul

le 16 mars

1554. En 1612, lorsqu'on

voulut en dtacher le bras droit pour l'envoyer
Rome, le corps tait toujours
flexible et color et le sang coula (3).
11 y a tout lieu de croire
aux Indes,
on
Nanmoins,

pied

bien
crut

que l'aptre S. Thomas ne mit pas le

l'y fassent mourir.
que divers aiwcryphes
avoir trouv son corps en 1623 dans le

; il tait couvert d'un ciment fait de chaux

golfe de Coromandel
et d'urine
(4). Au reste, nous pouvons cilcr un cas on l'identification ne saurait faire de doute.
Le corps de Ste Thrse avait t recouvert de chaux. Mais,
comme il continuait
d'en
sortir une trs bonne
odeur, il fut
dterr neuf mois aprs, trouv entier, mme flexible et maniable comme

il avait t aprs sa mort. La dernire translation,

qui
en fut faite prs de deux sicles plus tard, eut lieu le 16 octobre
1760. Toujours
flexible, et exhalant encore un parfum dlicieux,
(1)
(2)
(3)
(*)

AIJM I.EBBIT, toc. cit., p. 3.

J.-N. GA!mL: HUloire
it l'Embaumement,
Pet. BolJ., XIV, 43.
Mgr CvtKLi:
dt l'Embaumement,
J.-N. Gunut:
Hiiloire

P., 1838, p. 233.

P., 1838, pp. 131-132.

DU

GENRE

DE MOB.T

299

la dpouille
de la sainte fui |>are de riches habits,
mise dans
une chsse d'argent,et
enferme elle-mme
dans un tombeau de
Ce saint corps est aperu de tous les points de l'glise
jaspe
et semble adorer le Saint Sacrement (1).

IV.

CONSERVATION DUE AU GENRE DE MORT

Aprs avoir

de la foudre, Pluparl de maints effets singuliers

tarque ajoute : Ce sont l des phnomnes
qu'il est permis de
croire et de ne pas croire. Mais il en est un plus trange que les
autres et que personne de nous, en quelque sorte, n'ignore
: c'est
que les corps de ceux qui ont t tus par la foudre demeurent
avant de se nourrir.
Comme gnralement
on ne veut
longtemps
ni les brler ni les enterrer,
et qu'on les laisse l aprs les avoir
entours d'une clture,
on les voit qui restent parfaitement
conservs ; et ils donnent
un dmenti
la Clymne
d'Euripide,
disant

de son Phaton

Au fond de quelque abme, hlas 1 sans spulture,

Mon enfant bien-aim des vers est la pture.
Ainsi

je crois que le soufre (tbios) a tir son nom de la ressemblance de son odeur avec celle dont s'imprgnent
si profondment les corps frapps de la foudre, lesquels sentent le feu et
dgagent

des manations

pense, que les chiens

ps du ciel (2).

trs

C'est pour cela, je

pntrantes.
et les oiseaux s'abstiennent
des corps frap-

Les dires du grand moraliste doivent tre accepts sous rserve,

car ses affirmations
ne sont pas toujours vraies ; niais il est exact
ne se corrompent
lenque certains corps
foudroys
qu'avec
teur (3).
Parmi
sement

les hommes
nerveux

le bouleverviolente,
la mort rend peutaccompagne

qui prissent

et sanguin

qui

de mort

Pet. Holl,
(i; Mgr Gui.m;
XII, 378.
Irai). V. IWlotaud,
i.2) Sympudaqua,
III, 290-291.
IV, 2, dans OEucrti
moralti,
momlfle
les corps qu'elle
(3) Sur le rle de la foudre qui, laiilol
frappe, et tantt
en nclhe la corruption,
olr I..-C.-F. Ginvivr,
loe. cil., pp. 969-970.

300

EN MAI\GE

tre certains

DE LA

LGEMiE

POHE

d'enlre

eux plus capables de rsister

Ou en cite du moins des cas assez nombreux.
Je ne reviendrai

pas sur l'histoire

Pausanias, et qui

rapjiorte d'aprs
vorite et le toit d'un

de ce soldat

la corruption..
Klen,

demeura

que j'ai
entre la

longtemps
sans se corrompre,
mais il me faut

temple

le cas du soldat allemand,

mourut d'un coup d'arquebuse
citer

dont

parle Simon Goulart,

qui
le 2G dcembre 1604. Du 30 d-

cembre

au 6 janvier
1G05, il sortit tous les jours de la plaie du
ce mme cousang vermeil et frais et, aprs une interruption,
lement reprit avec abondance
le 13 fvrier pour
cesser alors
lout--fait.
Pendant

ce temps

l'habitude

de ce corps tu fut toute telle

de
jusques au tombeau une couleur
avec certaine grosse veine pleine de

vivait, ayant
que lorsqu'il
face rougeAlrc et vermeille
sang au front sans apparence

de putrfaction
en tout
aucune,
ce cours de semaines, sans puanteur
ni odeur
Il
dsagrable.
avait les doigts des mains mois et mobiles,
flexibles,
charnus,
la chaleur

peu change except que sur la dernire

semaine, un peu devant qu'tre enterr, les bouts des pieds, des
mains et autres extrmits commencrent
c\ prendre une couleur
naturelle

plombe (1).
Ce fait surprenant
mit en moi non seulement le peuple, mais
les sa\anls.
In mdecin,
lui consacra coup
Iforstius,
Grgoire
sur coup deux ouvrages (2) ; et l'Acadmie
de Vienne, consulte,
dclara

qu'il
heureusement

n'y

avait rien

|s demand
comme ayant

tre considr

l que de naturel.
Elle ne s'est malsi le fait mme du meurtre
pouvait
eu quelque

Induence

sur cette con-

servation.
On |KMirrait citer d'autres exemples.
Ainsi, vers 1G00, M. de
la Vise et son domestique ayant t assassins a Paris et enterrs
sur le lieu du crime,
leurs corps, un an aprs, furent trouvs
entiers

et forts

Quoi qu'il

reconnaissantes

(3).
en soit de ces divers cas el du principe

lui-mme,

Trsor d'Histoires
admtrnhlcs
et inc'mnrabUi
de notre temps,
(1) Simon (HIIMHT:
I. <, pp. 85-87.
Centre,
1629, III. 101. Vnlr d'autre cm il,m J.-N. Gttiit.,
duritre jiossit,
llonsnn:
(2) Grporlui
.Srcpsf* an cornus litunnnum
ftosl mortem
rt erurntalione.
nnturnli
eonserentlone
1600, ln-8, el De endneerum
Wllleinberg,
Wllleinberg.
1608, ln-8.
Histoire drs Emlmimrtnenls,
P., 1838, p. 52.
(.1) J.-N. Omit,:

ni'

bien des corps de martyrs

Cent
qui parut insolite.
corps fut trouv
ches que le jour

GEMIE

UO 1

DE VIE

la corruption
d'une faon
ans aprs la mort de Ste Bcrlhe,
son
aussi beau et aussi entier,
ses plaies aussi frarsistrent

de son martyre
(1).
exposa le corps du bienheureux

liobola,
ans s'taient

Lorsqu'on
par les Cosaques

immol

Janoff,
couls
quarante-cinq
avait cess de vivre.
Le corps
de
tait . sillonn
depuis qu'il
mille blessures dans lesquelles
on voyait un sang frais encore ;
les chairs taient restes molles et flexibles,
et ce cadavre rpanla plus suave (2). S. Aure, vque de Mayence, et
Ste Justine,
sa secur, massacrs par les Ariens,
exhums
longencore tout couverts de sang,
temps aprs leur mort, apparurent
mais fort beaux (3).

dait

l'odeur

A l'ouverture

du

cercueil

de

S. Boleslas,
assassin par son
trois
frre, le corps tait aussi entier qu'au jour de l'inhumation,
ans auparavant.
Il lui manquait
une oreille
seulement
que Prila soeur du saint, avait trouve la porte de l'glise o
mislave,
il avait

t tu (4). \& corps de S. Pierre de Vrone, assassin par

un ennemi de l'Inquisition
et des Inquisiteurs,
fut retir de terre
un an aprs son ensevelissement
sans
; il tait sain et entier,
aucune

mauvaise

odeur

(5).

On (RMinait
multiplier
profit, car je ne conois

ces exemples (0) ; mais ce serait sans

d'aflirmer
pas de cas crucial
permettant
et par
organique,
produit
par le meurtre

que l'branlement
l'espoir du ciel, modifia

les humeurs

dans un sens favorable

la

conservation.

de llrlmt,
IV. 47, d. l-ejcune.
(1) FLOWHKD: Hist. dt l'Eglise
Il, 513; !>. GI1.11: JVI. Itoll.,
V, 199.
.Vo/irc hislnr.
inr
le H. \ndr
1\. 1854, ln-12,
(2) Cf. M P. OUV>T:
Bnbotn,
70-73. Co corps, toujours
est aujourd'hui
a Home, la
pp. 2-3 cl surtout
Inlail,
suite de ngociations
difficiles
entre
les So\lets
el la Commission
do
pontificale
secours aux enfants russes. Oritnlalia
Chrisliana
(1925), I. IV, fasc. 1. tes pripties
de celte translation
du roman. J. SIMOV dans Anal. Hotl. (1927;. \I.V,
tiennent
407.
(3) Mgr GVRIX: M.
Holl., VII, 101-102.
l'el. Holl., XI, 479.
(4) Mgr Gt/iii*:
(5J Ln Ugtude
dorie, Irad. Roze, II, 21.
S. Colmaii il S. A(|ul(G) On peut loir encore dans HIGITT les cas de S. Vincent,
Il, 461, n"' 35 ri 38, et II, 409, n 170. Bien enlendii.
il ne faut
lin, foc. Imid.,
dans nombre
de tics de in.irltis;
pas oublier
lgendaire
que le fail d. purement
cf. Abb Mtn.Ln-r:
Sotke dett. et hitl.
tur VE<ili*c de l'Unitre,
de ht Lgende
mirie
de Sle Tanche, l.'llullie,
1875, in-8. p. 18.

30"2

EN MARGE

DR

V.

11 est arriv,

HE I.A

maintes

fois,

LGENDE

POHK

r,'EMBAUMEMENT

que l'on a t fi-ap|v par la conon ignorait s'ils avaient t embau-

de corps saints dont

cette ineorruption
ms,- ce |u n'a pas empch de considrer
comme surnaturelle.
Au dire de Grgoire de Tours, un orage,
dmoli
la vote de la basilique
de Saint-Vnrand
en
ayant

servation

On y
brisa le couvercle
d'un ancien sarcophage.
Auvergne,
\il couche une jeune fille aussi intacte de tous ses membres que
si elle eut t tout rcemment
retire d'entre les vivants du sicle;
sou visage, ses mains,
chevelure
tait d'une

ses autres

membres

taient

entiers

et sa

vrai,

considrable
il est
longueur
; je crois,
avait t embaume avec des aromates.

d'aucuns

ce corps comme celui

cause de la blancheur

ajoute-t-il,
qu'elle
considrrent
Beaucoup
prtendirent,

d'une

sainte

et

de son habille-

de soie, qu'elle tait dcdc dans sa robe de baptme. La

femme du comte de Clermont
tait sans doute parmi ceux qui
aintl : comme on avait laiss le corps dcouvert,
la
pensaient

ment

morte

lui apparut et lui demanda

de faire recouvrir
au plus vite
le sarcophage
la vue, car la comtesse
si elle dsirait
recouvrer
tait

a\eugle.

vigueur

Klle

le fil

(1). Lorsque
S. Germain,

et ses

Charles

leur

yeux
reprirent
le Chauve lit ouvrir

le tombeau

ravant

il y truma
vque d'Auxerrc,
qu'au jour de la dposition,
plusieurs
et ce
avait t embaum
; mais le corps

dit-on,

le fit embaumer

reposait
aussi entiers

de nomeau

ancienne
ou

ses membres
sicles aupanous
prince,

(2).

du corps de
On s'est beaucoup
extasi sur la non-corruption
reine de France, pouse de Clovis II ; mais comSic llathilde,
ment pourrait-on
assurer que cette dpouille
pas
royale n'avait
(1) De la Gloire
411-413.

dn

l'.onjnttutt,

d'.iuietre,
(2) Me lie S. Germji/i
lei Verlus...
Dom VinLc:
ta l'ir,
Pet. Bull.,
p. 143; Mtir C,i-t.nn:

3, il.nn

Le Litre

det Mlraiiet,

par lo pr-lrc GnsT*>t:i-:,

du grand S. flermoln,
fe.
IX, 144.

h\.

Boulier,

II,

1874. i. 188;
l.yoi,
ri' Iiirerre,
I'., 1656,

DE L'fcMBAUMEAltM

303

t embaume ? (1). Ste Wereburge,

fille de Walfre,
roi des
MarMerciens, se trouve dans le nrfme cas (3). La bienheureuse
famille
guerite de Savoie, issue d'une
rovale, a, sans aucun
bien que, sur sa demande,
doute, bnfici-dc
l'embaumement,
on l'ait tout d'abord dpose dans la crypte commune.
On cria
cependant au miracle (3).
ans aprs sa mort, on ouvrit
le tombeau
Lorsque, trente-six
de S. Edouard le Confesseur, et que l'on ne constata pas de coron y vit une preuve de sa saintet (4). Ceux qui admiruption,
ainsi oubliaient
il avait d
qu'ayant t roi d'Angleterre,
tre embaum.
Le corps de S. Sigebert,
roi d'Austrasie,
fut
trouv sans corruption
plus de quatre cents ans aprs sa mort (5).
S. Wladimir,
duc de Moscovie, considr par les Russes comme
de leur nation,
fut trs vraisemblablement
embaum
l'aptre
raient

en juillet
1014. Cependant, en 1G36, son corps^
mourut,
ayant t trouv intact, on voulut y voir'une
preuve de sa saintet (6). S. Olaf, premier roi chrtien de Norvge, prit dans une
bataille (1030). Un au aprs sa mort, son corps, qu'on
avait
lorsqu'il

tait parfaitement
conserv et l'on racontait
embaum,
que sa
barbe et ses ongles avaient grandi, comme s'il n'avait pas cess
de vivre. Son biographe
prtend mme que l'on put les couper
h plusieurs reprises (7).
Ste Elisabeth de Hongrie
mourut
le 10 novembre
1231 et fut
canonise le 1" juin 1235. Lors de la translation
du corps de la
de
sainte, le 1" mai 1236, il fut trouv entier, sans apparence
et exhalant un dlicieux
Fort vraisemblablecorruption
parfum.
car la chilsse dans laquelle on le
ment, il avait t embaum,
inonde
d'une huile
plaa pour l'exposer
tait, le lendemain,
qui rpandait

un parfum

semblable

celui du nard. On vit, dan

l'cl. Iloll., Il, 137.

(1) Mir GvtMf.
i2> J.-H. Hiciiti:
.lilmiranda,
II, 461, 24.
(3) Mgr P. C.tf.Mi: l'el. Bnll., XIII, 643.
O. H. : PHerinmjes
(4) Tliio|ihi1e
1890, I, 300.
mmuuilquit,
Avignon,
(5) J.-B. Blcirri:
Mmirnniin,
II, 461, n 23; Dom BIVDOT: Did. hag., 683.
(fi) F.-O. HoLwic:
Biogr. DM. o/ Ihe SS., 1041.
I?) .4.4. SS. Julii Vit, 120-121; X. Minuit*:
Kir le .Wd,
Ullrei
II, 41; Mgr
Gitni.i:
PcliU Boll., IX, 121.

p.

ES

301

MARGE

LA

LGENDE

de nouvelles
particularits,
reine (1).
la douce et charitable

ces diverses

DORE

preuves

de la saintet

Les corps des princes et des rois n'taient

pas les seuls
embaumt
fut souvent rendu a des
; le mme honneur
A des voques, des fondateurs
d'ordres
ou de monastres,
chefs de religions
ou de congrgations.
les
Citons, parmi

de

qu'on
|>apes,
des

pa|M?s
et Gr-

dont

les corps furent

retrouvs
VII
intacts,
Grgoire
les patriarches,
S. Nicphore
de Constantinogoire X, et parmi
faudrait-il
ainsi la conservation
du
ple (2). Peut-tre
expliquer

corps de S. Arnoux,
vque de Gap ; de S. Drausin,
voque de
Soissons (3) ; de S. l'iat, vque de Tournai
^; de S. Cutbert,
(4) ; de S. Eloi, vque de Noyon (5) ; de
que de l.indisfarne
S. Rmi, voque de Reims ; de S. Hilaire,
; du
vque d'Arles
bienheureux

Albert

le Grand, vque de Ratisbonne

(G). L'hypoihse ne semble pas moins plausible
en ce qui concerne S. Odilon,
abb de Cluny (7) ; Sic lerthe,
abbessc du monastre
premire
du clbre couvent de Trol/.ka
(8) ; S. Serge, fondateur
d'Avenay
en Russie (9) ; S. Aiitbelme,
; le
prieur
gnral des Chartreux
vnrable
Csar de Rus, fondateur
de la Congrgation
des Pres
de la doctrine
que celle

(10). Il est, en tout

facilita la reconnaissance

incorruption

L'odeur
n'est

chrtienne

suave

se dgage

qui

souvent

qu'une
dans une caisse troite
servent

longtemps

preuve
o l'air

leur

du

tombeau

cas, bien certain

de leur saintet.
de certains

saints

d'embaumement.

Les aromates,
tic se renouvelle
pas, con-

limit

parfum.

Kn 1337, lorsqu'on
voulut
rdifier
PisSaint-Jean
l'glise
un cercueil
de plomb
sur lequel on |>ouvait
toie, on dcouvrit
lire : Alto ;>farofjt>x Pistorien.
Le corps de cet voque, parfai0) Mpr
(2) J.-ll.

I'. ftfun:
llioiTT:
P. Olnn:

l'el.
.Irfni.,
/Vf.

004-303.
//.,
Mil.
Il, 469, n 168 ri 109; 11, 462, ri 48.
Hnli,
XI. 23; III. 168; Cnrlnlmre
de S.-l).

de Chnrlret,
C-i) Mjrr
II, 198-200.
(4) K.-O. Ilur.nr.rr.:
(;/. tlicl.
o/ Ihr SS., 248.
8r.nu:
film- S.S. (1880), Ml, 61.
Irfm., l|. 400. n 7, il'apres
(5) J.-M. Ilir.n-ri:
lifni.,
II. 462, n 47; 464. ri 82; 463, n 102.
(6) J.-l). Ilinnri:
Vntrndrttr
(7) J.-J. Mimrrr:
bourbonnais,
I, 119-120.
//lf. de IKrilhr
de Hehm,
IV. 47. M. Ujcunr.
(8) t'ixiwiirtri:
Il, 61314;
Mftr P.
C.tfmi:
/Vf. Hall., V, 199.
Lrllret
tur la Ifntsie,
i9) X. MiiiMim:
P., 1831, |>. 234.
(10) Mjir

P. CIKIHX:

/Vf.

Iloll..

Ml,

381, cl

XV.

.300.

DE L'EMBAUMEMEM

SOTl

une odeur suave et l'on en conclut

conserv,
dgageait
sa saintet, car si l'incorruption
naturellepouvait s'expliquer
tait "pas de mme,
de celte
odeur
ment, il n'en
disait-on,
tement

cleste (1).
On lit dans
chant

Flodoard

ancien

un

tombeau

une histoire
dans

assez singulire.
l'glise Sainte-Hlne

En cherde Reims

pour y placer un mort de noble famille dcd sans sou ni maille,

un cercueil qu'on ne put ouvrir.
on dcouvrit
On russit cepenil en sortit une odeur trs douce et l'on
dant l'entr'ouvrir,
conserv cl couvert d'habits saceraperut un corps parfaitement
dotaux.

L'exacte

et solide

fermeture

du cercueil,

l'odeur

suave

de supposer qu'il s'agissait l d'un

qui s'en dgageait permettent
de marque que l'on avait embaum.
On ne dcouecclsiastique
vrit rien son sujet ; mais ce personnage
bientt un
apparut
prtre de la paroisse.
11 lui recommanda d'aller dire l'vque de faire transporter son
l'endroit
o il fallait
corps dans l'glise. Il n'oublia |>as d'indiquer
le placer, lui raconta quelle avait t sa mort, quelle en avait t la
cause, et celle de son voyage. H lui dit qu'il tait Ecossais de naissance ; qu'il se rendait Rome pour prier avec ses compagnons
lorsqu'il avait t tu par des brigands sur les bords de l'Aisne, que
son corps avait t apport par ses compagnons et enseveli dans ce
lieu. Il lui fit connatre aussi qu'il s'appelait Mrolilan, et pour qu'il
ne l'oublit
lias, il lui ordonna de l'crire. Kn mme temps, il se
baissa et, prenant un morceau de craie qui se trouvait l par hasard,
il le donna au prtre, en lui recommandant
d'crire son nom sur
un coffre plac prs de son lit. Il sembla au prtre qu'il prenait la
craie et crivait le nom. Comme il mettait R au lieu de L, le saint
l'avertit de corriger cette faute, et le lendemain, on trouva ce nom
crit de telle manire que le prtre assura (pie jamais il n'aurait
pu
l'crire ainsi de jour et tout veill; Averti de ces rvlations, l'vque
fit rparer l'glise,
mais sans y faire transporter
le saint. Aussi,
arriva-t-il
peu de temps aprs que dans celte mme glise, il donna
sa dmission de l'vch (2).
Quoique
pas d'autre

toute

cette histoire

et-le

rvlation
gnrnnlie
qu'une
reut pas moins un culle dans l'glise
(1) J.-lt.
(2.i Util.

nom

de Mrolilan

n'eussent

le corps n'en
o il fut
Snint-Symphorlcn
particulire,

lac. ditirf., Il, 409, n 159.

Iluatrt.
<te VKtjlitr
le Itcinu,
IV. 48, iM. bjrmii-,

II,

618-619.

iWti

K\

MARGE

DK

I.A

I.GKMlK

IIOHK

de
dpos plus lard. Il est probable qu'il ne se ft rien produit
semblable
s'il n'avait pas t embaum ou s'il n'avait
pas prsent celte extraordinaire
conservation.
Dans son Histoire

de l'abbaye cl de la terre de S. Claude, Dom

on ne sait
lienolt crit : Le tombeau de S. Claude fut ouvert,
dans quelles circonstances,
ni en quelle anne prcise, vraisemblablement
vers l'an 1160, ainsi qu'on
de
peut le conjecturer
indices et comme
plusieurs
O merveille
I le vnrable

des historiens.
pens la plupart
corps fut trouv entier et sans coret t confi i\ la terre prs de cinq sicles

ruption,

l'ont

quoiqu'il
(1). Or, Dom Benoit s'tonne bien tort, car la vie
auparavant
la plus ancienne que nous ayons du saint, qui remonte prcisment au xne sicle, atteste qu'il fut embaum (2). C'est ainsi que
trop souvent on crie au miracle.
faisant partie de la Commission
lors de la translation
de ce corps
conception

de 1754, dclarrent
que l'incorruptibilit
prs de douze sicles tant au-dessus de la

pendant
de leur art, ils ne pouvaient
la contempler
qu'avec
comme surnaturelle
et miraculeuse
! (3). Fividem-

admiration,
ment, de tels savants

jamais entendu parler de l'Egypte

Au reste, on ne saurait oublier
que les Protes-

et de ses momies.
tants
tt

Mais il y a mieux ; les mdecins

les reliques
charge d'examiner

assuraient

n'avaient

avoir

brl

t bien embarrass

VI.

Dans cette revue

le corps de S. Claude et que

pour tablir qu'ils en avaient menti.

CoNSKIIVATlON

HT

l'on

CANO.MSATION

faire de
pas prtendu
la recherche exprimentale
ou tic la mdecine
lgale rtrospective. Ce sont l jeuv de prince.
La physiologie

appartient
l'homme
de laboratoire
et exige des constatations
directes que
ne fournissent
|>eu prs jamais les documents
et,
historiques
a fortiori,

les rcits

(1) IVJIII HKVJIT: llitl.

(2; A i. s.s juuii

rapide,

nous n'avons

hagiographiques
de VAIihnye

et de h

trop
Terre

souvent

de S. Claude

orns

(1800),

d'inci-

I. 519.

i, mo, il 11.

Dits, tur l'Abbaye

de S. Chude, <iW par lc Pnur.
(3) CnnuTi;
>,H-\ it n : Me de* SS. de Fmnche-Comlt,
I. 31(1.

DU SLV. S. Kiitv

COVSKKVATIOV

ET

CAV0MSATI0V

oU7

dents lgendaires. Il fallait cependant tenter de montrer

la comdes corps morts, afin de faire
plexit des facU ..rs de conservation
bien saisir la totale impossibilit
d'attribuer
un semblable phnomne une note miraculeuse,
mme |>our ceux qui croient a la
possibilit

gnrale
comme

de constater
nous l'avons

scientifiquement
vu, n'a jamais

des miracles.

fait de l'incord'un corps un signe certain de saintet ; il est sans

ruptibilit
doute inutile
de rappeler la prudence d'Innocent
VIII en face
du corps de la jeune Romaine ou celle de Grgoire de Tours, en
L'Eglise,

conserv d'une jeun'e

prsence du cadavre merveilleusement
chrtienne.
Et voici comment
l'abb I-ebeuf terminait
le petit
trait que nous avons dj cit plusieurs fois :
Concluons donc que deux choses sont ncessaires pour que l'ind'un corps soit une marque assure de saintet. Il
corruptibilit
faut en premier lieu que la personne dont le corps se trouve en cet
tat ait vcu dans une grande pit, el mme qu'elle ait fait des
actions de vertu qui soient en quelque sorte au-dessus du commun...
H Et comme les jugements des hommes sont souvent trs diffrents
de ceux de Dieu, parce qu'ils ne voient (pie du dehors, il est encore
ncessaire, pour n'tre pas tromp dans celte occasion d'incorrupticonfirme par d'autres miracles,
bien
bilit, que le Tout-Puissant
examins, et bien avrs, que ces premiers prjugs de saintet sont
d'une certitude hors de doute (1).
Ainsi

d'un corps ne fournit qu'une prdonc, l'incorruption

En revanche,
de saintet.
on considre
volontiers
somption
cette manifestation
comme miraculeuse,
lorsqu'il
s'agit du corps
d'un personnage canonis.
Le P. Th. Raynaud

un chapitre aux safrits pour

ne fut constate qu'aprs leur canonisa-

consacre

tout

lesquels l'incorruption
tion (2). Ses exemples sont tirs de Sozomne, de Grgoire de
de Dde, de Walafrid
Strabon, des Actes
Tours, de Nicphore,
des Saints et des histoires ecclsiastiques
les plus rputes. On
pourrait
Aprs

la liste.
en allonger considrablement
quoi, il traite, dans un autre chapitre,

(1) Al.bd |j*Ei-r:

YarUttt,
II, 2 |.arl., |>|>. 397-303.
loe. cil., th. VIII, pp. 341-271. Voir
(2) Th. Dinitti,
Tt us: De ta Gloire ei Confcueun.
102, fil. Dordier,

des pieux

en parllrulkr
III, 104-10".

per-

GULCOIH MS

'.H)8

K\

tiE

MAIIUE

I.A

I.UKMiK

UOHK

sans que leurs

les corps ont joui de ce privilge
reliques aient reu un culte officiel (1).
Mais il et fallu en consacrer un autre aux corps dont l'incorde la
avait valu leurs anciens possesseurs les honneurs
ruption
canonisation.
sonnages

dont

est ne presque tout entire de la

Ixi lgende de S. Amadour
d'un corps iiicorrompu
dans les rochers du Quercy.
dcouverte
sa famille
En 1100, un habitant
du pays ordonna
d'ensevelir
sa dpouille l'entre de l'oratoire
de Notre-Dame
; mais, peine
et-on creus la terre qu'un corps apparut merveilleusement
conl du corps d'un
serv. On en conclut
s'agissait
pieux
qu'il
mort il y avait longtemps
et surnomm
Amalor
ermite,
rupis
de la roche). Mais, en raison de son intgrit
miracuou de
leuse, on eu fit un saint, sous le nom de S. Amator,
S. Amadour
(2). Ce n'est que beaucoup
plus tard (143T) qu'on
(amateur

au Zache de l'Kvangile
(3).
Deux ans aprs la mort de S. Brachion,
on voulut
relever ses
restes afin de les lrans|)orler
dans le sanctuaire
dont il avait

l'identifia

commenc
vnrable
l'avait
saint

l'dification

apparut
abandonn

aussi

; mais,
frais,

la veille.

dans les monastres

a l'tonnement
aussi

Ds lors,
de Ment

bien

gnral, son corps

conserv que si la vie

Brachion

fut honor

et de Pionsat

comme

(4).

Le corps de S. Quentin demeura (dans la Somme o ou l'avait jet)

durant cinquante-cinq
ans, jusqu' ce que, sous l'empire de Constance et de ses frres Constantin et Constant, une dame de Home,
nomme usbie, qui estoit aveugle recrut, dit-on, commandement
d'un ange de le venir chercher, avec l'assurance de recouvrer la vue
selon
quand elle l'aurait dcouvert aux peuples. Klle trouve l'endroit,
les marques que l'ange lui en avoit donnes ; el, aprs qu'elle se fut
mise en prires, le lieu commena s'agiter et l'on vit, disent les
Actes, le corps du saint monter du fond de l'eau et nager jusqu' ce
qu'il pust stre reeu par ceux qui estoient au bord. Sa teste sortit
aussi d'un autre endroit et nagea sur l'eau jusqu' ce qu'elle se fust
(or. laud., th. IX, |.|>. 275-294.
(1) Th. nmiin,
tall. |ia*eo r-n pro\crhc,
el l'on HUal : Ceci eut entier
\2) Colle conwrtftlIon
tomme
le cnr/.s le S. AinrJotir,
eu Mcn : It eut en chair et en on comme S. Aiiutc' te Zoctu'e tle VF.vann.ite, dans Huit. Sr.e. on-ltc'ol. de
dotir, K. RrN\ : S. Amadour
la Carrhe,
l.a ktijende
de S. Amadour,
1893, |i|i. 84-88; E. lki'ii:
|>|i. 3 cl 12;
Pet. fioll.,
X, 235.
Mpr Grnn:
de S. Amadour,
l.a Ugnie
(3) K. lUw:
pp. 20 cl 33-52.
I, 247-248.
(4) S.-M. MOSMKH: /.< SS. d'Aurtranr,

CONSERVATION

tT

CANONISATION

WJ

rejoinle son tronc. On assure que ce saint corps n'avoit.pas la moindre marque de corruption, niais, qu'au contraire, il avait une blan, heur toute extraordinaire et une odeur trs agrable (1).
les particularits
de celte translation,
singulires
que
croire (2), on est en droit de
juge assez difficiles
d'un corps dormant
prsumer que l'inrorruption
depuis longtemps sous les eaux et soudainement
rapparu a donn penser
Malgr
Tillemonl

avec celui
qu'il s'agissait du corps d'un saint. De l l'identifier
de S. Quentin,
dont le corps avait t jet dans le fleuve, il n'y
avait qu'un pas.
Le bienheureux

Boni face de Savoie, vque de Bellcy et (le

mourut en son pays et fut
Valence, archevque de Cantorhry,
enterr dans l'abbaye
de Hauleconiiic
vers la mi-juillet
12T0.
Il fut trouv sans corruption
prs de trois sicles aprs sa mort
(sans doute

avait-il

Ce fait extraordinaire,
dit
embaum).
Mgr Gurin, joint plusieurs miracles obtenus par l'intercession
de ce saint prlat et aux souvenirs de ses vertus, le rendit l'objet
de la vnration
des fidles. Ce culte ne fut approuv que longt

temps aprs, le 7 septembre

1833, par le pape Grgoire

XVI 0).

Germaine Cousin fut enterre en 1601, dans l'glise paroissiale de

l'ibruc, suivant un usage frquent cette poque. Toutefois, sa place
n'eut rien qui la distingua des autres, et ne fut marque par aucune
inscription. Le souvenir de ses bons exemples et de ses vertus ne prit
point parmi les habitants. Mais ceux qui l'avaient connue disparurent |>eu peu ; et l'on oublia la place o elle rcjiosait. Or, en 1611,
le sonneur se disposait creuser dans l'glise la fosse d'une de ses
parentes et avait peine let le premier carreau qu'un corps enseveli
se montra. Aux cris que poussa cet homme effray, quelques personnes venues pour entendre la messe accoururent ; elles virent que
le corps tait fleur de lerre, et que l'endroit du visage, qui avait t
louch par la pioche offrait l'aspect de la chair vive.
Tout le monde vint voir et ce fut en prsence de presque toute la
.paroisse que ce corps fut dcouvert entirement. La chair paraissait
flexible et molle en plusieurs parties, les ongles des pieds et des mains
taient parfaitement adhrents ; la langue me'mc et les oreilles, dessches seulement, taient conserves comme le reste. f,cs mains
il)

Tiu.tMo.st:

M.

II.

F...

I'.. 1701. IV, 3.

realo
l< f.il.
se euilcnte
de dire
tira
de
1,2,1S. OiH-it.
qui
|u'Kiiljio
le roi|ts
de S. (Juonlirt
1 IVii'<'tr.i
sur la tnniilaijm?
pruclmtne.
Spilfttitim.
Ht fuis:
l'ei.
403.
<3)M(tr
III,
Hnll.,

ihi-ro
Y,

193

olU

1-N

Ht

MAKOr:

I.A

HOUl'.t

LoLMit

forme d'u'illcls
cl tl'tjii
un petit cierge et une guirlande
de
une diffoimil
tu remarquait
et le ton
des mains,
seigle. A l'une
des cicatrices
; ces signes, tous les anciens
publirent
poilail
que
morte depuis quarante-trois
c'tait
l le corps de (lennaine
Cousin,
et il > fut laiss
ans. Ou le plaa debout, prs de la chaire de l'glise
dans la iiinie
situation,
expos la Mie de tout le inonde jusqu'
tenaient

ce qu'un
nouveau
miracle
donna lieu de le placer plus dcemment.
avant demand
La dame Marie de Clmcnt-lirus,
qu'on
loignt
d'un
ulcre au sein, et l'enfant
ce corps de son banc, fut afflige
.Noble l'ranrois
tomba trs gravement
malade.
de
nourrissait
qu'elle
lieau regard, son poux, estimant
a\ait
que la sorte de inpris qu'elle
bien en tre la
montre
pour le corps de la -i',nte
bergre pouvait
cause, elle lit amende honorai '.c u la sainte . Mlle gurit aussitt et
son enfant fut sauv. Le corps de la bienheureuse
tierinaine
Cousin
Tut alors plac dans une caisse de plomb et dpos dans la sacristie.
Pierre bufour,
vicaire gnral, visitant
la paroisse eu 1(101, s'tonna
de voir un cercueil eu pareil lieu. Un lui raconta la vie de (criuiiiiic,
la dcouverte

de son corps, les grces et le miracle

obtenus
de Marie Clment.
On ouvrit
depuis la gurison

intercession
veau le cercueil,
ment

le corps

tait

flexible

iulael,

toujours

par son
de nou-

et admirable-

conserv.

On ouvrit
aiivi
naine cl o elle

la

fosse d'o

avait

I ne premire

enqute

on

avait

lire

la

Bienheureuse

(ier-

t remplace
Les restes en
par sa pareille.
taient briss et dcomposs.
On ne pouvait donc plus douter,
conde IMeii que la
clu! Mgr (iiirin.
que c'tait
par la sainte volont
de Sic tierinaine
comavait t prserve de la conuptiou
dpouille
mune (1).

lit

suite

pas, par

inaine

fut

il y avait

enfin

ofi

le roi

mort

le sou

son

l'on

corps

En

l'assil,

(1) Mur

d'une
(in*nu:

f.2; S, (ini.ir:

et politique

: tier-

chassa

qui

pour

les

analogues.

prtres

catholiques,

est en grande

s'tre

En

des faits

conserv

vnration

intact

dans

Afoysaprs la
bien

; aussi
une

lie

du

lac

('<?>.

Chine,

sicles,

se produire

Sosiicos,

pre

passe

de Daniba

civil

le 7 mai 1S4. .Mais en fait,

par Pie l\
lui rendait
un culte publie.
qu'un
a pratiqu
ou le
la vnration
des mnes

il dut

les inorls,

siuie.

(l'ordre

n'ahoii-

batifie

longtemps

Partout
culte

le circonstances

en 1700,

commence-

canonique,

le culte

ferveur
M.
Juurnat

/<.,..
d'ttti

des

anctres

universelle,
Ml,
St'jour

a joui,
on

durant

de

longs

certainement

trouverait

4M'J.
eu

IbymittU,

!\,

s.

tl.

(.t^ii;,

in-S',

|>. 2'fJ

C(J\M.I1\

mainls

personnages

raison

do

aliriue
linl

qui
consenatioii

la

que

ont

les rliilie'ns

lu

|KI-

WIUN

l'iiiilriir

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Cime

d'Or,

tuolnie

de

M vaille

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iilililis

liuiMin:
\\->n\icnv\\\:

l'oris
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Ln Cliinr

de

aprs

di' l'Inde,
les |ilus

alilis

TliiUel,

{',,

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leur

iln !n Ciiiu:

l>si.
I'..

en

dpouille.

On

lit

f.

maiiifesyacn'c

imniliujiir

il'Cl'

dans

un

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collNelil

un

la
penl \oir
On la croirait

monastre,

p.

ni'

tiimt,

\nli's,

du

d'lioiiiiiiai.'es
k'iir

Sur

(1>.

Au rntjwnl

les slalues

des iiniielis

lin

un supplinihl

chinois,

fl

SU

< VVl\IS\IIO\

stii|>ioiiatite

du iilul

piiMiii
l'un

rein

caihurique

l-*i/. t I.

O 1//,

11

2V1.
cl. (IWU

. |.|..

Ml

il

11*

312

EN

!.e |ilerinagc
Cleste Kmpire.

MMUiK

liK

IV

I.V.E.MH:

iJc Kieou-liou-cliaii,
Environ
reul mille

HOIIKK

est l'un

les plus clbres du

plerins s'y rendent chaque
a*nnc. De Nanking mme, les plerins sont fort nombreux. Tout
ce inonde se rend au tombeau de Ti-Tt'ang,
pour lui demander
de le garder

des supplices des enfers.

On ne sait rien de certain sur ce personnage

; les auteurs chini sur son lieu d'origine

;

nois ne sont d'accord

ni sur son nom,

les uns et les autres prtendent

qu'il tait Fils de roi

devint bonze.

cependant,
et reut le nom de .Mou-lieu,

lorsqu'il
vcu au vin* sicle de notre

H aurait

re, et aurait termin sa

carrire l'ge de 99 ans. Au moment de sa mort, dit la lgende,
il runit ses disciples,
leur fit ses adieux, se plaa les jambes
croises dans une urne funraire,
Le roi suprme
et mourut.
(du Ciel et des Knfers) le promut alors la dignit de Roi des
entrailles
de la terre, et les dix rois infernaux,
dont il devenait
ainsi le suzerain, vinrent
lui prsenter leurs hommages.
Nous sommes videmment
en pleine fable ; mais, d'o "ientelle

? Voici

ce qui semble fort probable : quelques annes aprs

ayant ouvert l'urne qui contenait ses restes mortels, on

sa mort,
trouva son corps frais et vermeil,
comme aux jour de sa vie,
ses os mobiles, ses membres flexibles, ressemblant une chane
aux

anneaux

d'or

; de l lui vient le nom de King-Ti-Ts'ang,

l'or des entrailles
de la terre, dont on fit Ti-Ts'ang-Wang,
Matre des entrailles de la terre (1).

le

Celui

qui avait rsist la corruption

paraissait tout indiqu
pour protger contre les suites de la mort ; il reut un culte qui
se dveloppa rapidement
et la lgende vint ensuite satisfaire la
curiosit
crmonie

de la multitude

et contribuer

dont on lui attribua

l'tablissement

de la

l'institution.

Il faut se. borner. Nous pouvons dj conclure qu'en certains

cas la conservation
extraordinaire
des corps de personnages plus
ou moins connus fut le point de dpart d'un culte et provoqua
la canonisation

ou mme, comme en Chine, la dification.

ne nous reste plus qu' examiner un petit groupe de saints.

(1)
VI,

11. DOU S.
161-162

J. : Recherche*

sur

les

Superstitions

en

Chine,

Sli.ing:li;t,

Il

1914.

I'\

VII.

KT

I.K3

CAS

DE

STK

PKIKHIMf.K

l)K

S.

CHINOIS

(IAUD,

V^QITK

(IATHI-IU.NK

313

ll'KvMKI

X,

II'.VI.EVAMIUIE

l.e P. Delehaye reconnat

que, parmi les culles rendus aux
ceux-l surtout appellent
des rserves qui ont
anciens martyrs,
une rvlation
de relipri\e ou une invention
pour origine
l'Kglise qu'elle s'est gnques (1). On doit rendre celle jusli'c
fort dlie des apparitions
ralement
et des rvlations
prives ;
nanmoins,
par la force des choses, elles ont parfois provoqu
des cultes sans aucun fondement
Il a suffi qu'elles
historique.
soient associes des trouvailles

de corps plus ou moins bien conserve ou prsentant

des apparences un peu singulires.
Les corps dits de S. Gervais et de S. Protais, dcouverts
par
S. Ambroise la suite d'une vision ou. d'un pressentiment,
furent
honors

comme

des corps de martyrs en raison du sang toujours

les recouvrait
de
encore (2). La date de la spulture

visible

qui
ces trs anciennes

dpouilles

tait

antrieure

au christianisme

on se trouvait
rouge,
renne,

l en prsence de squelettes ensevelis avec de l'ocre

selon le mode prhistorique
praiiqu depuis la priode du
jusqu'au
plein Age du bronze (3).

du temps, les rcits mmes de ces sortes d'invenLa plupart

Il arrive souvent que la troutions sont dforms ou embellis.
vaille
nous

ou les apparitions,
comme
du corps prcde l'apparition
l'avons
vu lors de la dcouverte
des restes de S. Mroli-

lan (4), cependant

la lgende renverse
facteurs. En ralit, la dcouverte d'un

ordinairement

l'ordre

des

durant
corps incorrompu,
le haut Moyen Age, ne manquait
gure de faire supposer qu'il
aide parfois
saint. Et l'imagination,
s'agissait du corps d'un
du rve ou de quelque
se chargeait
ensuite d'identifier
vision,

rff Unrl.vr, Bruxelles,

1912, pp. 464-465 ;
(1) P. II. DKLHHHK: /.M Oriij. du l.iilfp
oir aussi pp. 88-109.
toc. laud., pp. 90-94. Le cufcc de ces deux personnages a 616
(2) P. H. IlELEHiiK,
du pape Pie IX, en 1873. Mgr B*HBIF.R IIE MOST.T:
confirm
par .une lmlle
CEurr,
IX, 452-457.
det 3/ar/vn
*> ri'(ii. rt Prorata,
dans Coenobitim
(3) M. IIKSF.HT : L'Invention
(1913), VI, 33-42.

(4J r/>wnni>, IV, 47.

311

fc\

MAHGE

tih

IV

I tt.KM'K

lu |>crsonnage. Cela fuit, les lgendaires

Mien n'est
|K>iir lui trouver une histoire.

I.OHl'l:

n'taient
difiant

pas en |wiiie
comme de lire,

de Tours, le rcit de l'invention

du corps de
dans frgoire
S. Ursin, premier
tait
vque de JJourgcs (1). Son souvenir
<<dracin (2), lorsqu'il
apparut en songe a un
compltement
certain Auguste, al>b de la basilique
Sainl-Symphorien.
<c Creuse en terre et cherche

mon

lui dit-il,
L'autre

corps,
de cette ville.

car je suis
:
rpondit

le premier vque
Ursinus,
O irai-je, et o chercherai-je
en
ton spulcre, quand j'ignore
quel lieu lu as t dpos ? Mais Ursin, lui ayant pris la main,
a l'endroit
le conduisit
et dit : Mon corps est sous ces racines
de vigne

(3).
fit la sourde

inform,

L'vque,

Germain,
archevque de Paris,
lui apparut aussi. Il dcida, d'accord
lieu indiqu.
Le corps s'y trouvait
l'avait

mais

oreille,
tant venu

pas entam.
: ta mmoire
exemple

le bienheureux

voir

l'abb, S. Ursin
avec l'abb, de creuser au
intact,

la

putrfaction

ne

mme

Autre
sement

mais

de S. Mallose

s'tait

l'on

religieuses restes.

o reposaient
ignorait
Un vque, ayant fait construire
une basilique
en son honneur,
demanda une rvlation
ce lieu sacr ; un
qui lui fit connatre
diacre
l'on
l'on

conserve,

obtint
dcouvrit,
cherchait.

construite

cette faveur.

On creusa, suivant ses indications,

et
entier et sans corruption,
le corps du saint que
Bien entendu, on le transporta
dans la basilique

en son honneur

(4). La lgende a d renverser l'ordre

des vnements
; la dcouverte du corps a prcd la vision, ou
fut imagine
une identification
pour justifier
qui, sans cela,
de preuves,.
manquait
Dans le cas de S. Valerius,
demande au saint d'indiquer
miracle

opr, on ouvre

premier
vque de Conserans,
son spulcre par un miracle.

le cercueil

et l'on

constate

on
Le

que son corps

(1) De la Gloire det Conjessears, 80, M. Dordier,

III, 62-67.
A. Hoirsicle, lanlol du troisime;
(2) On date son piscopat Uniot du premier
TI.I : L'Apostolkit
de ses
det Eglisct de France, 2e ta., pp. 240, 259-260. L'invention
reliques serait du milieu du vr* sicle.
(3) GRGOIRE DE TOURS, loe. cit., pp. 61-65.
63, M.
(4) GRGOIREDE TOURS: Gloire det Martyrs,

Bordicr,

I, 176-179.

IIKi:ITS

ItlItMllIlUS

315

est k peu prs intact (l). I)e tels rcits, comme celui
tion du corps de S. Lucien ('J) sont de pures lu-lions.
les histoires
?
suivantes
Mais, comment
qualifier
ta

dcouverte

rapporte

du corps du saint prophte

en ces termes |wr Sozomne
:

de l'inven-

Zncharie

nous a t

Il y avait, aux extrmits du territoire

ville de
d'Lleuthcropolis,
l'hnicie, un bourg nomm Casar de Zacharie, o Calinre tait
fermier : il tait fidle son matre ; mais fcheux et injuste, mme
aux autres. Malgr ces mauvaises qualits, le Prophte ne laissa |>as
de lui apparatre et de lui dire en lui montrant un jardin : Touillez
en cet endroit deux coudes de la haie, le long du chemin par o
l'on va la ville de Hillireman.
Vous trouverez deux cercueils, un
de lx>is et l'autre de plomb qui couvre le premier. Il y a proche, une
bouteille de verre pleine d'eau, et deux serpents d'une mdiocre grandeur, fort doux et qui n'ont point de venin. Oilmre, ayant fouill
a l'endroit qui lui avait t montr et ayant trouv les deux cercueils
l'un dans l'autre, vit le prophte vtu d'une robe blanche, ce qui
me fait croire qu'il tait prtre... Au reste, bien qu'il y et plusieurs
sicles qu'il tait enterr, on le trouva encore entier, ras de fort prs,
le nez droit, la barbe un |u longue, la tte courte, les yeux enfoncs
et couverts des sourcils M (3).
Un

trs dvot la Vierge,

avait beaucoup
aim le
religieux,
sacristain
du couvent
un
qui s'tait
noy aprs avoir commis
de ses prires il obtint
de la Vierge
pch grave. Par l'insistance
arracht
l'enfer,
ce malheureux
Marie, non seulement
qu'elle
mais qu'elle
l'abb
dtermint
et les moines
recevoir
enlin
dans leur communion
celui dont ils considraient
l'me comme
dfinitivement

perdue

H Mon fils, dit-elle, je vais mettre fin tes larmes. Dis de ma part
ton abb, que s'il trouve intact et sans corruption
le corps du frre
dfunt, qui, depuis si longtemps, glt sous les eaux, qu'alors au moins
il me croie et m'obisse. ...On alla au lieu indiqu pour voir et
constater... La mme puissance divine qui avait fait dresser comme
tin mur les eaux de la mer Ronge, avait d'une faon admirable, susdes Confesseurs,
Ci) De In Gloire
84,
tels
nages Incontestablement
historiques,
furent
exhums
un
ou reurent
Tilerbe,
conservs
sans
que leurs corps s'taient
203, X, 4S4.
Pel. Boll,
.2) Mgr Crnu:
I, 181-185.
e l'Eglise,
1. IX,
(3) SOZOMNE: //M.
Ht, 527-528.

d. Bordier,
76-79. Certains
III,
personS. Sigebert,
rot d'Austrasie-,
Ste Rose do
culte a. la suite d'une apparition
et parc
Mgr GVRW: /Vf. BoV., Il,
corruption.

ch.

XVII,

trad.

Cousin,

P.,

1686,

in-12,

m
31G

tx

MAH'.K

M;

IV

i t(.KMn:

I>OIU'K

pendu au-dessus du corps, lis eaux courbas eu la forme d'un |>oiit.

Sous relie crypte de cristal, le cadavre gisait, dcemment tendu sur'
une couche de galets secs ; il n'tait aucunement
sans
mouill,
odeur et sans corruption...
Attirs par le bruit d'un prodige si nouveau, les voisins se runirent
au monastre, tous se flicitant.
Il n'y avait plus aucun doute possible, l'me du sacristain avait t
arrache au supplice, car c'tait l, intact et sans puanteur, son
cadavre demeur si longtemps sous les eaux (1).
|>oiirrait bien n'avoir jamais exist ;
on moins bien conserv, que l'on a
le nombreux
clercs ont constitu
uni-

S. Gaud, voque d'Kvreux,

en tous cas, le corps, plus
baptis

ainsi

et auquel
avec l'aide du

temps, semble bien n'tre qu'un

corps
Kn 15SC, Claude de Saincles, charg de la correction
anonyme.
du brviaire brocien,
crivait : On ne sait de S. Gaud, vque
manusd'b'vreux,
que ce qui se lit dans les anciens brviaires
lgende

crits.

il se fit ermite et se
Aprs avoir abandonn
l'piscopat,
btit un petit oratoire
de Saint-Pair-sur-Mer,
prs du cimetire
au pays de Coulances ; il y fut enseveli, et, quelques sicles plus
tard, on y retrouva ses restes (2).
de ce corps bienheureux
nous dit-on,

remonte,
l'anne
1137 et la vie du personnage ne nous est connue que
par une lgende qui occupe les derniers feuillets d'un brviaire
local du xive sicle (3). l'n des ouvriers
aux
qui travaillaient
L'invention

fondations

d'une

tour

destine

paroissiale,
pera l'improviste
laissons parler le vieil auteur :

recevoir
un cercueil

les cloches

de l'glise
avec son pic ; mais

LEON VIL Par le trou, il sortit tant de fume odorante que

tous ceux qui taient dans l'glise se crurent imprgns d'un parfum
cleste et pouvaient peine s'apercevoir les uns les autres. A celte
nouvelle, tous ceux qui taient sur le march, et tous ceux qui taient
venus pour plaider devant la Cour de justice de l'abbaye du MontGuilSaint-Michel,
presss du dsir de voir, se htrent d'accourir.
laume Piquer, le premier, regarda a l'intrieur
du cercueil, y intro(1) J. NOTBOMB S. J. : La Llg. de Aoslrc-Dame,
1924, in-12, ].p. 157-159.
Bnuelles,
Musum Boitant!., libr. liturg.,
B. 126, partie d'hiver
EbroUeme,
(2) Breviarlum
seulement,
Sanctorale, f 37; Abi> J.-B. MESXEL: Les SS. du D/oc. d'Evrcux,
Evreu\,
1912, II, 11.
de la Bibliothque
fonds du chapitre,
n 12; J.-B. MES(3) Manuscrit
d'Evreut,
HEL, toc. cil., pp. 51-65 et 138-110.

siMvruui),

M\IK

D'\HKUX

317

duisil la main et relira une llc de mort. Pendant qu'il la tenait des
deii\ mains, tous ayant les yeux fixs sur lui, il aperut .quelque chose
de liquide et de luisant comme le vif argent.
l'cl le surprenait bien un
I.rov Mil.
peu. A la demande du
grand nombre, il remit la tte sa plare. Puis, prenant une chandans le cercueil pour mieux voir ce qu'il y avait
delle, il l'introduisit
l'intrieur.
Fouillant partout du regard il vit un mort gisant, ayant
encore de la peau et des chairs la partie infrieure du corps. Alors
le mattre-maon,
ordonna de rompre la
lloger de Jlautc-Maisonrelle,
pierre qui fermait Je cercueil. Klle tomba d'elle-mme au fond de la
tranche avant que l'on n'y et touch. /intrieur
se trouvant mieux
clair, en regardant, ils aperurent sous la tte du mort, une pierre
d'un pied. Roger, la regardant et l'essuyant avec sa tunique, vit qu'il
y avait des lettres dessus et il la montra a Pierre et aux autres clercs
qui taient la pour qu'ils la lussent.
I.KOX IX. Ils restrent longtemps se demander les uns aux
autres ce que ces lettres pouvaient signifier.
Matre Koberl d'Avranches survint, il regarda la pierre, il expliqua l'inscription
en leur
disant : Quels doutes avez-vous sur la lecture de ces lettres ? Il y a
Hic requieseit Beatus Gaudas (Ici repose le Bienheureux Gaud). n Ce
qu'ayant entendu les assistants se rap|>elrent les rcits de leurs vieux
parents touchant l'existence ici-mme, sur la petite colline au bord
du cimetire, d'un moutier (chapelle) consacr sous le nom de ce
saint, l'endroit o, comme ils l'avaient eux-mmes appris de leurs
aeux, il avait men la vie rmilique aprs avoir spontanment abandonn le sige pontifical U'Evreux (1).
Celte

fume

ces restes de peau et de cliair

sur la
odorante,
du squelette, font penser un corps embaum
;
partie infrieure
en tout cas, cette double
circonstance
suggra aux inventeurs
qu'il s'agissait de la dpouille
la pierre trouve sous la tfte
Hic

Bealus
requieseit
invention
lgendaire.
n'en

retrouve

d'un

saint

(2). En ce qui concerne

du mort

elle
Gaudus,
En 1664, lors

et portant
bien
pourrait

:
l'inscription
n'tre
qu'une

de la seconde

on

pas trace, et, ce qui est bien

tait plus qu'un vague souvenir (3).

invention,
il n'en
singulier,

res-

(1) J.-Ii. MESM^L, loc. Inud., II, 62-&V

conservalion
sont encore continua
de
cl.celte
(2) Ce parfum
par le procs-verbal
ne s'agisse d'un
l'invention
de 1664, a moins qu'il
aulre corps, car il no restait
alors aucun vestige apparent
de l'ancienne
et l'on cherclia
un peu on
spullure
liasard. J.-B. MESNF.L, loc. fond., II, .16 et 121-123.
(3) J.-B. MFSVFI,, loc liuid.,
p. 101.

318

l:\

MtUfiF.

M:

I.

l.fciKMiE

l>OHK

i|iie ce n'est |>as la leclure de ladite iuscripilu |x)pulairc,

mais le parfum des
lion ijiii veilla l'imagination
les chairs lit [n'user qu'il
aromates et la partielle
iiieorriiption
J'incline

h noire

d'un

Quant aux rcits de leurs vieux parents, (|ui

eu mmoire <|uel<|ucs-uns d'entre eux, ils s'cartent
de la vrit historique.
considrablement
s'agissait
reviiirenl

saint.

ofi s'levait
D'aprs de vieilles chartes, les ltairx-Sainte-Croix
le sjour le notre saint, s'apjadis un ermitage <|ui fut, dit-on,
ce <|iii signifie le Woii ou la
pelait, en ralit, tiautl-Suiide-Croir,
le Hardi remit a l'HtelForet Sainle-t'.mir
(1). KII 1^77, l'hilip|>e
Dieu

d'Kvreux

une

rente

de vingt et une livres tournois,

due
pour fermage per|>luel des lieux si o/>nd Le (imil, /iro/ic hemnitagium ii>sius loci. Kn mars 124G, le saint roi donnait l'abbaye
de La XoC quarante-cinq
acres de terre dans la fort d'Kvreux,
bate Marie de Gamlo, ce qui signifie auprs
jurta hwmitagium
de Notre-Dame
de l'ermitage
de Gaud ou de Notre-Dame
de la
car en b'108, Matthieu
Fort (2). Mais ce nom n'est pas dfinitif,
des Kssarls octroie au chapitre d'Kvreux
la dme des terres noudans plusieurs endroits de la fort d'Kvreux,
circa c<i/7/nx sen heremitagin
de Caudo Sanclae Crucis.
Par la suite, cet ermitage
devint
la chapelle
.Sainl-Gaiid,
vellement

dfriches

est dsign
dans le brviaire
de
1587 Qh ; mais il devait y avoir beau temps que, dans le peuple,
on l'appelait
couramment
chapelle de Gaud ou chapelle de Saintc'est

ainsi

du

moins

qu'il

et l'on

vque

la charge piscopale
ce corps
vivre en ermite. Aussi bien, lorsqu'on
dcouvrit
un
dans un lieu on s'levait,
disait-on,
incorrompu
consacr sous le nom de Saint-Gaud,
on n'hsita
pas
ce corps inconnu
avec celui de ce saint hypothtique,

pour y
a demi
moutier
identifier

expliquait
de ce nom qui

celte dnomination
avait

|wr

l'histoire

d'un

Gaud,

abandonn

qui aurait d' s'appeler en ralit le Saint Bois ou la Sainte Fort.

mais
On a fait de S. Gaud un des premiers vques d'Kvreux,
Fortunat
ne connat ni S. Gaud, ni ses reliques et l'on ne saurait

(1) l-os formrs Gant], Omit ou OtmU, que l'on rencontre

le l'allemand
]YalJ,
du bas Inlin Wnldim, lire lul-m^me
(2) J.-M. MKS>FI, IOC. lau., Il, 50-51.
(3) J.-B. YIESNFL, IOC. lau., Il, p. 43.

indiffremment,

\Iennont

SAI.NT cun,

\Agtt

Ul'J

It'WttUX

ail sig nu rang que lui assigne Robert le Toriiju'il

tout aussi impossible
de lui en assigner un
gny. Il est d'ailleurs
du soiautre avec quelque probabilit
(1). I.ors de l'invention
disant eorps de S. Gaud, la tradition
aflirmail
populaire
qu'il
admettre

avait t vque, et S. Gaud n'a probablement

pas d'autre appui
pour figurer dans les listes piseopales du su" siele (2).
Ksl-ee bien ainsi que les choses se sont |>asses ? Je ne voudrais

jws

mais celte version semble

l'affirmer,
que celle du brviaire broTcicn.

beaucoup

plu

probable
mrite qu'on
Kntro tous, le cas de Ste Catherine d'Alexandrie
exemple de canonisation
s'y arrte. On y verra un merveilleux
monacale et de travail lgendaire.
sont sans
Les Actes de la vie et de la morl de Ste Catherine
fabuleux. Tous les grands critiques
aucune valeur el proprement
en tombent
d'accord.
Baroriius crit : Quelque
catholiques
regret que nous ayons de ne pas trouver dans Kusbe les actes
cela ne nous fait pas nanSte Catherine,
martyre
moins tant de peine que de voir un conteur nous en composer
fidles qu'ils sont plus amples (3).
moins
qui sont d'autant
Le Nain de Tillemont
dclare : Quoi qu'il
y ait aujourd'hui
il faut reconnatre
qu'il
|)cu de saintes aussi vnres qu'elle,

de l'illustre

sicles
en a gure eu de moins connues dans les premiers
d'avouer
qui ont suivi les ]>ersciitions et nous sommes contraints
que nous
que nous n'avons
pas un seul point de son histoire
puissions dire tre assur (4). M. de Launoy avait ray le son
n'y

et pour montrer
vierge et martyre,
foi, tous les ans, au jour de la fte de
qu'il n'y
celte sainte, il disait une messe de Requiem (5).
On commena
d'un
parler d'elle, dit Raillet, a l'occasion
de Sina
corps trouv la fin du vin" sicle dans la montagne
calendrier

en Arabie.

Ste Catherine,
aucune
ajoutait

Les chrtiens

du pays...

lui

rendirent

les honneurs

II, 227, noie.

(1) !.. DICHESXE: LU Faitei piscopaur,
(2) J.-B. MEKEL, toc. laud., II, p. 109.
Ann. 307, n 33.
_ (3) Binosiis,
les apprciations,
(oues
(4) SI. II. E., 2 d., Pari?, 1702, V, 447. On trouvera
de Butler,
do Gretser, de Basnage, dans
dans le mmo
sons, do Papebrocli,
uni der
von AUxandrim
der Legenden der II. Katharina
H. K\CST: Gcschichte
II. Maria Aegyptiaca,
Halle, A. S., 1890, pp. 189-193.
(5) M. DE VALOIS, qui rapporte le fait, dclare l'avoir appris de la propre bouche
de celui qu'on nommait
le Dnicheur de Saints: Valesinna, P., 1695, p. 36.

y^O

II'IIII

fc\

MvRGK

lit

l.V

I.GKMiK

liOSF.K

culte

chez les Grecs avec le

religieux
qui |wssa inconlincnl
(1), c'est--dire
nom
uoun-au
ilM/cri/iri/ie
pure ou sans
lche Ci), (aei toujours,
Salhar = pure).
c'tait le cas ne
Lu corps non corrompu
pouvait tre
<|iie celui d'une crature jnire ou iris lche (3).
dette Iroimiille
et celte invention
verbale ne furent pas le fait
lu |>euple, mais plutt
l'oeuvre des moines.
L'oraison
de la
fte (4) prtend que ce corps saint fut transport
par les anges
<l'Kgypte en Arabie ; mais il ne s'agit
que de l'interprter.
Les anges dont on
parle ici, taient-ils des esprits clestes ou
les moines ? Le Pre Cahier rpond : 11 est reu dans le
langage de l'Kglise
grecque que l'habit
monastique
s'appelle
(5).
nnglique
que cette dpouille

vlement
blable

au Sina.

Cette histoire

s'en assurer,

il suffit

Au reste, il est infiniment

vraisemne fut pas trouve en Kgypte, mais

de translation
de la lire

n'est qu'un

roman

; pour

Vers le vine sicle, Dieu fit connatre au suprieur du couvent du

SinaT, homme bon et M'aiment pre de ses moines, qu'un trsor prcieux |)oiir l'Eglise entire d'Orient et d'Occident tait cach dans les
montagnes voisines, qu'il et h le rechercher avec ses religieux. Partis
la dcouverte, ils rencontrrent, dans une caverne fort leve, un
vieillard inconnu qui leur dit : Et moi aussi, j'ai t plusieurs fois
averti de chercher ce trsor de l'Eglise de Dieu ; mais j'ai craint que
ce ne fut un artifice du dmon pour me faire sortir de ma retraite.
En votre compagnie, je ne crains rien. Allons sur celte haute montagne o j'ai souvent vu briller une lumire ; elle doit avoir, au sommet, quelque chose de divin. Il leur montrait le plus haut pic de
la pninsule, le djebel Catherine, situ peu de distance au sud du
Sina. Xos moines avaient toujours considr cette montagne comme
inaccessible. Ils parvinrent cependant avec beaucoup d'efforts a gravir
(1) HULLET:
du culte
avant

VI'M
le

dei SS., nom.

Xe sicle:
Anal.

d.,

P..

Bell.,

XI,

1733,
153.

VIII,

178.

Aucun

vestige

rerlain

hlor.
Gt'n:
Pet.
I.2J Dictionnaire
portatif,
P., 1760, I, p. 160;
Mjrr
Holl,
536.
XIII,
Sur les di\erscs
de Aikaterina
et son lymologie,
voir H. KVVST, loc.
w(3)
graphies
surtout
176. I.c P. VvisDERsi'ErTE*
S. J. propose
do voir
d.in*
<it.,
173-178,
pp.
la toujours
un surnom
Calherilic
de gloire
de la vierge
dont
Dorothe
pure
Eusbe.
Ste Catherine,
et martyre,
a le lire
parle
vierge
p. 5. Mais on sent bien,
er, soit do toutes
ces discussions,
<iue la conviction
n'y esl pas: Quoi
dit-il,
qu'il
h,1te de mettre

un lerine...
j'ai
.auxquelles
au 25 novembre,
sivieme
(4) Breiaire
Romain,
leon.
^
<5) Cararlcr.

des SS.,

p.

743

cl

note

10.

SAINTK I:AIIII:IIIM:

II'.VI I:\\M>IUK

'.fil

le sommet, et ils y trouvrent le corps d'une vierge san* corruption,

dpos dans un creux du rocher. Nul doute que ce ne tut le trsor
promis. Us se mirent en prires, remerciant Dieu et lui demandant
de leur manifester le nom et les mrites de la mainte. Et voici que,
pendant leur oraison, un autre vieux solitaire arriva en gravissant les
rochers :
Mes frres, leur dit-il, le Seigneur m'envoie vous dire le nom,
la vie, les mrites et la gloire de cette vierge, comment les anges
l'ont transporte ici et. l'ont garde jusqu' ce jour.
Puis, il leur ordonna de transporter le saint corps dans le monastre de Sainte-Marie au Buisson-Ardent ; car, ajouta-t-il, on viendra
des extrmits de la terre vnrer ce pieux dpftl. Il baisa dvotement
le corps et, descendant rapidement la montagne,
disparut
pour
toujours (1).
dans la roche du djebel Catherine oi fut
dcouvert le corps de la sainte pure et sans tache l'empreinte
pas sur le Sina ?
qu'il a laisse (2) ; mais que ne monlre-t-on
aux yeux du
Ce sont ces identifications
qui sont miraculeuses
voyageur occidental (3). Monconys crivait dj : Il y a bien
On montre

encore

une lvation

longue et troite sur la roche, mais de la prendre

et les
l'estomach
pour la forme d'un corps et d'y reconnoislre
en forme plus des trois
il faut que l'imagination
mamelles,
quarts (4).
que ce culte fit de si grands et si rapides progrs
qu'il tait dj rpandu dans presque toute la Grce ds le commencement du x" sicle ; il avait envahi toute la chrtient ?i la
11 n'empoche

fin du XII* sicle.

un meilleur
Et je ne saurais fournir
immense et toujours croissante popularit
:
chanson populaire de la Franche-Comt

tmoignage
qu'en

de

rappelant

son
cette

Sainte Catherine
Etait fille d'un roi ;
Son pre tait paen,
Sa mre ne l'tait pas ;
Souc.
el chrtien*,
SinaJ
cl Syrie.
p. 28, noie
(1) H. P. JIIXIES:
hibtiquea
et moralis
Terrt
Sanclae
eiueidatio,
voir
F. Qu.tnESMivs:
Historiea,
theologica
De llinere
Tcrrae
Sanelac
LCTOLPEI:
liber,
p. 6S.
1639,
II, 997;
verpiao,
pp. 1SS-158.
(2) II. KSUST, loc. cit.,
el dans l'.lrahic
1915, p. 1GS.
l'ilrie,
XcuchStcI,
(3) I.. C RT: AU Sinat
et Pari?,
des Voyages
de MT de Monconys,
1677, I, 237.
Lyon
(4) Journal

2, rt
Ani-

:3'2

r.\ Mtitiii:

ni: i.v i.t;t:M>t: I>OIU:E

Mon Dieu, lu'l.is

Sancla Calliarina !

Son |>re tait'paen,

Si mre ne l'tait |>as ;
In jour dans sa prire,
Son |Hie la trouva,
Mon Dieu, hlas I
Sancta Calliarina I
(n jour dans sa prire,
Son pre la trouva,
Que faites-vous ma lille ?
(.lue faites-vous donc l ?
Mon Dieu, hlas !
Sancta Oatharina !
Que failes-\ous ma lille ?
Que faites-vous donc l ?
J'adore un Dieu, mon pre,
Que vous n'adorez pas.
Mon Dieu, hlas I
Sancta Catharina !
J'adore un Dieu, mon pre,
Que vous n'adorez pas.
Il tira son grand sabre
La tte lui coupa !
Mon Dieu, hlas !
Sancta Calliarina ! (1).
Comment

donc

se produisit

une

telle

une

naissance,

telle

un tel panouissement
?
expansion,
Il ne s'agissait,
dit Baillel,
une' sainte qui
que de connatre
s'tait attir tant de vnration
en si peu de temps. On entreprit
donc

d'en

faie une histoire,

pour satisfaire
ples ; et l'on eut recours l'art de feindre,
(2).
matire
La plus
ixe sicle,

ancienne
et l'oeuvre

rdaction
d'un

Brcuo\ : Chnnts
(1) Mai
populaire!
pp. 172-173.
178.'
(2) Lct Vies ilet Saintl,
VIII,

de ces Actes
certain
de

la dvotion
pour

de la fin

serait

Athanase,
la

des peude la
y trouver

Franche-Comli,

qui
P.,

se

du

qualifie

1878,

in-12,

SAINTE CWIIUUNK

II'AI.KWMHIIK

Ii?3

domestique de Ste Aicalerine

, alin de donner du crdit ses
fictions. Mtaphraste n'a fait que l'abrger,
son
contrairement
habitude (1), el c'est celle version que l'on retrouve 5 pcii de
chose prs dans la Lgende dore, puis dans Surius (2).
Ce ne fut

point

l, d'ailleurs,

de Catherine.

la dernire

tape de l'Iiisloire
du
compltement
l'pisode

Voragine
ignore
si largement
mariage mystique,
dvelopp
de la sainte par S. Vincenl Ferrier.
La sainte

dans le pangyrique

ne se contenta

l'aurole
blanche
point d'ajouter
des vierges l'aurole
verte les
rouge des martyrs,
puis l'aurole
docteurs, elle conquit encore avec le temps la grande gloire mysne suffisaient
tique. Et comme si ces enrichissements
pas, on
de reliques qui ne
allongea sa lgende de diverses translations
sont pas moins fabuleuses que son histoire (3).
Le cas de celte illustre
sainte parat donc bien
tout : son nom et son culte, l'invention
d'un

net.

Elle doit

corps inconnu.
Les lgendes de sa translation
et de sa vie ne sont que des fables
pieuses, qui prirent racine dans un spulcre anonyme.
Ce fait exceptionnel
dans le culte chrtien s'explique d'ailleurs
et par l'tonncment
parfaitement,
de
qu'ont
toujours
produit
semblables trouvailles
et par la propension
vnrer
populaire
les reliques pour en obtenir
des bienfaits.
Il s'est produit
un
certain
nombre
de canonisations
analogues,
malgr
l'Eglise,
ses oppositions
et ses prudences, qui ont,
malgr ses interdits,
du moins, empch des centaines
lui doit cette justice.
Il est infiniment

probable

de cultes de mme farine

: on

que le thme esl n d'un ou de pluen miracles.

Au
vridique
interprts

sieurs cas d'incorruption

cours des sicles, quelques faits rels plus ou moins majors ou
surnaluraliss
suffirent
crance des centaines
pour donner
(1) BllLLET, MU,
(2) On trouve la
PP. Bndictins, P.,
traduction de l'abb
(3) La translation
de la Trlnil-au-Monl,
Reliques ronennaises
357-358.

178.
Iraduction
de Sinus
dans Les Actes des Martyrs,
d. par les
1859, III, 503-521, et pour la Lgende dore, on peut voir la
Hoze, P., 1902, III, 373-388.
des reliques de Ste Ca-therine dans le monastre- bndictin
Rouen, n'a pas d'objel
plus rel. Voir R. FAUTIER: Les
de Ste Catherine d'Alexandrie,
dans Anal. Boll. (1912), XU,

:j"2l

|.\

d'histoires
nombre

MMIf.K

inventes.

I.

I.c thme,

I.i.h.MHJ

une

fois

DORE

hien

tabli

el mis

au

n'a pu manquer
d'inclassiques,
fluencer des observateurs
enthousiastes
<|ui, sur de faibles indide proclamer
d'un corps plus
ces, s'empressrent
l'incorruption
ou moins bien conserv. A son tour, la ralit mal observe et
mal dcrite n'a pas manqu d'accrotre
l'assurance
et les possibilits

des traits

HK

miraculeux

des lgendaires.

l.'Kglise,
d'indulgence
comme en

malheureusement,
; de sorte qu'ils

beaucoup
dpens de la vrit.

leur

a toujours

montr

beaucoup

ont trop souvent, dans ce domaine,

le merveilleux
aux
d'autres,
multipli

TROISIME

PARTIE

SURVIVANCES

THOtSI&M

PARTI

SURVIVANCES

IX

CHAPITRE

LE

MIRACLE

1>E L'APPARITION'

RELATIONS

DES

DANS

EAUX

AVEC LA LITURGIE

SES

(1)

dsireux de conserver
Nous savons que le peuple calhuliijnc,
de pagales pratiques anciennes,
plus ou moins imprgnes
sous le couvert des saints,
nisme, n'a pas hsil les continuer
dt-il

mme

pour cela recourir des personnages entirement

lgendaires. La |>erpluit des rites, on l'a dit souvent, est quelentrana
cl leur quasi-iiidestructibilit
que chose de prodigieux
un renouvellement
des lgendes qui servaient a les juslilier.
ncessit ne s'est pas impose seulement an peuple, mais
aux gens d'glise. Au reste, un trs grand nombre de clercs ou
de moines taient anims d'un pragmatisme
dvot fort exclusif
et ne souponnaient
mme |>as que la vrit historique
put avoir

Celle

les droits

faire valoir.

donc pas nous tonner

des saints plus ou moins lgen-

Nous ne devrons

si ces mmes hommes

ont utilis

daires pour draciner

des cultes antique.

dans la fift'ii*
(1) Ccl essai, publia il'alranl
1D12, |vp. 265-291, a reu Ici des corrccllon il

de l'l'htrenitJ
d'imporlatilc!

de Hrutrllei,
addition.

jamler

EN

32$

MARGK

IIK

l..\

l.UbMlK

IlOBK

que nous allon

n'est qu'un cas entre vingt
tudier dans ce chapitre,
autres,
la faon
mais il est tout particulirement
propre nous montrer
assez lieu scrupuleuse dont certains moines opraient.
Le rite de
n'aurait
libation,
pu revtir
qui est au dpart de la crmonie,
La cliristianisatiuii

ou la canonisation

rituelle

sans la complicit
du clerg ; et les adaptain aspect miraculeux
le miracle
tions lgendaires qui ont servi justifier
apparaissent ici comme des rcits d'origine
nettement, j'allais dire exclusivement, clricale.
les rapports du miracle de
des eaux non seulement
avec le culte de certains
l'apparition
avec celui des SS. Abdon et Seniien,
saints, et en particulier
mais a\ec les di\erses liturgies
chrtiennes.
Nous allons

L'tude

examiner

tour

tour

du miracle

de l'apparition
des eaux dborde un peu
notre sujet ; mais il l'clair vivement
; aussi bien n'avons-nous
pas cru devoir en exclure la partie qui n'intresse
pas directement la migration
et le dveloppement
de la lgende hagiographique.

I.

I.K

Le UoussiUon

GHOUPK

DU

est une lerre

les lgendes y sont encore

encore.
M. le cur
volume

Jl'tt.t.KT

doyen
o il attirait

01!

fertile

vivantes,

PTIU.MP.N

CillOl'PI

en lgendes et en miracles,
des miracles s'y produisent

d'Arles-sur-Tech,
sur
l'attention

a publi,
le miracle

en

1910,

de
permanent
les restes des SS.

l'eau

qui sourd du sarcophage ofi reposrent

Union et Sennen. Il nous a galement cont de nouveau

curieuse

lgende d'Arnulphe,
ques sacres (1).
Mais, comme il a rduit
merveilleuses

le soi-disant
et attnu

certaines

la trs

de ces reli-

inventeur

circonstances

de l'ancien

en a laisse Mrime.

un

rcit, je donnerai la version

Klle est incontestablement
plus

que nous
fidle :

il fntil savoir qu'autrefois, je ne saurais dire prcisment a quelle

|)0(|iip, le territoire d'Ailes fui infest d'une grande quantit de btes
Aliln*

(1)
.'

i,

OiotJOE:
.Vlolplic
de 1-50 |.|i.'
1910, ln-8"

llinloirt

dit

Martyre

Jet

SS. Abdnit

ri

Stnnrn,

l'crjil-

I.K uuoi'i'K

I>K JI il I.KT

'SW

froces, lions, dragons, ours, etc., qui inangoaicnt les besliauv et les
lioinmes. La peste vint encore ajouter aux maux <jui affligeaient la
contre. Un saint homme, nom ni Arnulphe,
rsolut d'aller chercher des reliques Home pour gurir l'pidmie
et chasser les animaux froces. Pendant longtemps ce fut l'unique
remde dans toutes
les calamits. Arriv Home, Arnulplie exposa au Saint-Pre la misre
de ses concitoyens et lui prsenta sa requte. Le pape, touch de comavec bont, it lui permit de choisir parmi les
passion, l'accueillit
reliques conserves Home, exceptant toutefois celles de S. Pierre et
d'un certain
nombre de saints, dont il et t imprudent
de se
dessaisir.
Arnulphe tait embarrass pour se dcider ; aprs avoir pass tout
un jour en prires, il s'endormit
et eut un songe dans lequel deux
Abdon et
jeunes hommes lui apparurent : Nous sommes, dirent-ils,
Seniieu, saints tous deux. De notre vivant, nous tions princes. La
a Rome, et nos
l'erse est noire patrie. Nous avons t martyriss
corps sont enterrs en tel lieu ; exhume-les et |iorte-les dans Ion pays,

ils feront cesser les maux qui l'affligent.

Le lendemain,
Arnulphe, accompagn d'une grande foule du peuconvenables, fit
ple, et suivi de travailleurs
|>ourvus d'instruments
fouiller l'endroit
indiqu. On trouva bientt les corps des deux jeunes
gens, parfaitement
conservs, reconnaissables pour saints l'odeur.
Il les exhuma en grande pompe, et se dis|>osa les emporter. Arnulphe
tait un homme prudent ; il pensa que, pendant le long \oyage qu'il
avait a faire |>our retourner dans son pays, il pouvait tramer bien des
le trsor qu'il
gens qui voudraient
s'approprier
portait, car on se
faisait peu de scrupule alors de s'emparer, mme par force, des reliques de vertus bien constates. Pour dtourner les soupons, il mit ses
saints dans un tonneau, enferm dans un autre beaucoup plus grand,
qu'il remplit d'eau. Ds qu'il fut en mer, les matelots firent un trou
au tonneau, croyant qu'il contenait du vin ; mais, s'tant a|ierus
qu'il n'y avait que de l'eau, ils ne poussrent pas plus loin leurs
recherches. Je passe rapidement
sur les vnements du voyage, teni|>les apaises, vents favorables et le reste. Arnulphe,
dbarqu a
Reuss avec ses reliques en double futaille, entendit toutes les cloches
sonner d'elles-mmes
et se garda bien d'expliquer
la cause de la
merveille.
Le chemin de Reuss a Arles tait alors extrmement
mauvais et
pratiquable seulement |x>ur les mulets. Le tonneau est donc charg
sur un mulet, et le saint homme, avec un guide, se met en route.
Dans un sentier dangereux, Iwrd d'affreux
prcipices, le muletier,
homme grossier et brutal, crut qu'il fallait donner du courage a sa
hle et lche un gros juron. .Soudain, le mulet tombe dans le pr
On juge du dsespoir d'Arnulphe.
Retrouver le
cipice et disparat.

330

E.\

MAHGK

HK

I.A

I.GKMlK

IlOHK

mulet tait inqiossiblc ; retourner Koinc CM qute d'autres reliques

ne l'tait pas moins. II prit le parti de poursuivre sa route et de rentrer dans sa ville natale. Quelle est sa surprise et sa joie en rentrant
sonner les cloches et de voir sur la place de
Arles, d'entendre
l'.Kglise, tout le peuple genoux entourant le mulet et son tonneau
qui avait dj opr la gurison des pestifrs et fait dguerpir les
lions et autres btes froces.
tira d'abord les saints de leur tonneau et quant l'eau,
Arnulplie
il la versa bonnement dans un tombeau vide pour s'en dbarrasser,
o un lpreux, qui vint s'y laver fut guri dans l'instant.
D'autres
malades vinrent bientt constater la vertu de cette eau miraculeuse.
Avertis de sa proprit, les moines du lieu la renfermrent
avec soin
et n'en donnrent plus que jour de l'argent. Kllc route encore vingt
sous la fiole ; mais on n'en donne pas tout le monde. Il faut on
demander en catalan pour en obtenir, et pour avoir parl gavache
j'ai eu le chagrin d'tre refus (1).
mais M. le cur d'Arlesles moines ont disparu,
Aujourd'hui,
sur-Tech
continue
de distribuer
des fioles de celle eau salutaire
bien

pas catalan j'ni t plus

que ne parlant
Mrime,
('elle eau, notez-le bien, ne doit plus
contact des restes des saints ; mais son origine
car elle sourd, nous dit-on,
de la pierre mme du
et.

c'est

heureux

que
ses vertus air
surnaturelle,
;

sarcophage

de l'eau

engendre
|wr la pierre.
SI. le Doyen
sainte
ne sait
vient celte
|s, lui, d'o
tombe ; mais, ce mystre n'est rien, dit-il,
auprs de l'autre
depuis neuf sicles plane sur la destine de cette
car l'nigme
de son origine historique
se compierre vnrable,
d'une
seconde
autrement
plique
nigme
impntrable...,
de cette eau qui reiiatt toujours
dans ses entrailles,
car,
l'nigme
mystre

enfin,
touch

qui

il

le Tout-Puissant
le reconnatre,
ce tombeau,
de son doigt et y renouvelle
incessamment
le miracle

la Pierre

faul

s'assurer

tombe.

qu'aucun
il ne trouva

Or,
1762 par Dom

Canlgou,

de

du Dserl

Douteriez-vous
vint

(!}).
du fait ? Dj, en 158T, un visiteur

l'a

conduit
rien.

secret

n'amenait

Une visite

Jacques de Bombes,
sans autre rsultat.

semblable

abb de

apostoliqtre
l'eau dans la
fut

faile

en

Saint-Siarlin-du-

lS).
(1) P. MMME: Sotei d'un Voyage dant le Midi de h France, t>., Kounilcr,
une hllolro i!c la lr.in>la1ion
tics reliques ilmu
In-8", pp. 419-423. On tromera
ad Marconi llispankmn,
DILUE!
1443-53; .4.4. SS. Julll Vil, 150-62.
Apptndix
(2) Ad. CntsTHE, toc. cil., f. 79.

I.KS

SS. AHDON KT SKVNEN

331

TouDepuis lors, il est vrai, il n'y a pas eu de visite oflicielle.

tefois, vers 1848, l'eau venant se perdre insensiblement
par
de la tombe, on souleva
une petite fente la partie infrieure
celle-ci

une hauteur

lement

la boucher

de 0"',75 pour pouvoir

travailler
plus faci. Aotts ai'ons vu, dit M. l'abb
.lavai,

dix
la paroisse avec nous, durant
que les deux pierres taient intacjours qu'elle resta suspendue,

extrieur.
tes et sans aucune apparence de conduit
alors

cur

d'Arles,

et toute

Mais les libres-penseurs

sont singulirement
exigeants, ils voudraient bien s'assurer qu'il
n'y a rien en dessous, et l'opration
d'hier, il faudrait la renouveler aujourd'hui
pour la recommencer
demain... et chaque jour le lourd sarcophage devrait tre boulevers
pour les convaincre. On comprend qu'on ne puisse s'imposer une si
rude tche, mme pour faire plaisir des libres-penseurs (1).
Cependant, M. l'abb Craslre ne redoute pas la lumire : Qu'on
nous la fournisse, enfin, cette explication
attendue depuis des sicles ! Nous serons le premier nous y rallier de bonne foi, et nous
renoncerons bien volontiers croire ce miracle.
ii Nous sommes mme tellement dsireux de voir dfinitivement
clairci un mystre si troublant
|x>ur l'diue des libres-penseurs,
que
une
nous avons djios chez. M. de No'll, notaire Arles-sur-Tech,
francs qui sera attribue celui qui, le premier,
somme de mille
la prsence de l'eau dans le sarconous expliquera, naturellement,
des eaux pluviales ; 2 soit
phage : 1 soit par suite de filtrations
de la pierre ; 3" soit par une canalisation
par l'effet de la capillarit
secrte pratique dans les murs ou dans les sii|i|>orls ; t soit en
fournissant la preuve que les prtres, dans les sicles passs, ont
introduit de l'eau dans la tombe par eux-mmes ou par des agents...
ou qu'ils en mettent encore prsentement
; 5" soit enfin par toute
autre cause reste insouponne jusqu'ici.
Kvidemment,
on ne se contentera pas de simples affirmations,
les mille francs seraient en vrit trop faciles S gagner (.2).
(1) VI. CntsTHE, ht. cil., |i|i. 85-80.
a propos rcemment
une nou\2) Ad. CiUM-nK, lof. cil., p. 90. M. Uliuero
velle explication.
\A <loitil>c jouerait
le rle ilo condomalour
do l'humidit
Atmoset l'eau miraculeuse
le cette condensation.
sentit !c produll
Celle Ingphrique,
nieuse solution
ne saurait julifler
le dbit norme tic t.i lontljc (400 litres par jour
ri mo.veniie ci quand II te faut 800 litres).
Il jr a d'ailleurs
un nuire fait gnant ;
M. Oltvlero,
avant, analvs l'eau du sarcophage,
lut a trouv le mmo titre li>dronie l'eau de la ville, soll 8. Ce n'est donc pas une eau do cniidcnliiomlrlquc
s.illon pure. Cf. Oi.nlPim:
l.e W.nliVc de ta Sainte Tombe o".trfei-jiir-Tiv/i,
dans
lliillclin
de lu Soc.
tP \r\
VIII,
217-220;
(1928), VU srie,
".inlh*oiiologlr
ItiMiiLt:
mmo njel et mmo recueil, pp. 220-221; II. tu; VvniGW : Condcn.su/iotu
iirriihV
on Mytlijtcnlton
du Journal
? dam Fi-uf/tclon
de iWafs,
30 aot 1928.

332

i;\

JUIIGK I>K i.\

I.I;K.\HE DOUE

Nous ne rpondrons
|ws au dli de M. le Doyen d'Arles-sur-.
Tech, chacun jK>urra choisir dans les explications
qu'il propose,
en attendant
ait cru devoir procder une.vrique l'Ordinaire
fication

Ce rle, nous allons le voir, appartient

l'vque et non pas aux laques, fussent-ils

libres-penseurs.
Le miracle qui se produit dans la tombe des SS. Abdon et Sennen a eu de nombreux
dans le |>ass et ce qui nous
parallles
intresse

du

du prodige
pas tant la sincrit
que la
ralit du fait matriel,
et les rapports du prodige, frauduleux
ou
non, avec le culte des saints, avec la fte des SS. Abdon et Sennen en particulier.
Nous voulons
l'enchsser
dans
simplement
une

ici

miracle.

ce n'est

srie de miracles

rapiwrls

de certains

afin de mieux
semblables,
miracles
rituels avec le culte

faire

voir

Tes

des saints, la
on les commente.

et le d\eloppement
des rcits dont
migration
Mien n'est plus incertain
que la lgende des SS. Abdon et Setihistoire
nen, et rien n'est plus apocryphe
que l'invraisemblable
d'Arnulphe,
ces martyrs

fondement

de tout

Les actes de

ce merveilleux.

liai Met, sont fabuleux

et composs par
un homme cpii ignorait
l'histoire
de son temps (1). Quant a
leurs reliques, elles demeurrent
caches, et le seraient
longtemps
persans,

dit

ne les avaient rvles sous Consencore, si les saints eux-mfmes

tantin (2). C'est une garantie bien incertaine
qu'une rvlation
la valeur,
et, lors mme (pie nous en admettrions
particulire
comment
oser soutenir
de ces saints ont t
(pie les reliques
les montra
lorsque l'on sait qu'on
longde S. Mettant, et (pie
temps aprs a Soissons dans le monastre
les Huguenots
les y brlrent
; pic Florence, ds l'an 370, prtransportes

tendait

Arles,

les |wssder entirement

S. Marc de Home les conserxe

et le prtend encore (3) ; que

menues
sauf quelques
toujours,
et n'a cess de les honorer
depuis Grgoire IV ? (4).

parcelles,
Dom Marlnc

est
en 1717 : L'glise l'Arles-sur-Tcch
prtend y avoir les corps des SS. Abdon et

crivait

oh
ancienne,
Sennen, et nous avons
fort

des titres

I. Ml.
SX.. P., 1704, in-8".
|>. 51.
I. III,
M. . /:., /'.. 1704. ln-4,
(2) TILI.KWI\T:
|..
I. III.
(3) TiLt.f.MciNt,
|>. 329.
I. II.
Kl/ni.
d'irch.
rlirtl..
(4) II. MtniUM.Hi:
lie In t'iutltm
et Snhlr
Union
ri
Kolkr
/irnuin*
,1 I iltrrt-hi-Faye,
S. M,,loi,
1807, ln-18.
lUjnii:
|<|>.
(1)

Met

trouv

qui

qu'il

prouvent

y a

<!rt

:)29.
|>. U3;
Srnnrn
40 40.

iiiludl
ri

ittr

Mil'
Ir

I'.OIIIUT:

l'rlriinmjt

de

LE

SANCTIA1HK

ll'.Mll.KS-Sl

ll-TKCII

tj

(1).
plus de sept cents ans <|ii'on esloit dans celte croyance
il est bien clair qu'il
sans fonToutefois,
s'agit d'une croyance
du diocse, s'il tenait compte de l'incerdement et l'ordinaire,
lilude
devrait,

de la soi-disant
pour

viter

translation
une

pratique

une enqute (2).

Au reste, le jour o Mgr
doute et dcidera
quelque
du miracle,

il pourra

est la base du miracle,

la soumettre

superstitieuse,
qui

de Perpignan
de procder

s'autoriser

sentira

s'lever

l'examen

de vnrables

en lui

canonique

modles.

Le sareophaye de Liano. Connue S. Charles, dit le docteur Jussano, faisait la visite de l'glise de I.iauo sur la rivire do Gaule, il
apprit qu'il y avait, proche de celte glise, un tombeau de pierre qui
renfermait des reliques, qu'on honorait comme de vritables reliques
de saints. Car le bruit tait qu'une nuit, la veille de S. l'icrrc-auxl.iens, il tait sorti une si grande abondance d'eau que tout le cercueil en avait t rempli.
Et quoiqu'une
do pergrande multitude
sonnes des lieux circonvoisins
y fussent accourues irour prendre de
cette eau, la liqueur, nanmoins, n'tait aucunement diminue, mais
la tombe en tait toujours aussi pleine... Ce cardinal,
qui avait un
fort grand resiwct pour toutes les reliques qu'il rencontrait,
voulut
voir celles-ci rt les examiner, afin de |>ouvoir ensuite en recommander
la vnration au peuple. Ce qui fut cause que
plus particulirement
l'on commena il dite en proverbe : Que le cardinal Honomie ne
laissait en repos ni les vivant ni les morls, Enfin, il rsolut de
visiter ces reliques et il s'informa
d'o elles venaient. Mais, ne |K>Uvant rien dcouvrir de certain, cela le fit entrer en sou|>on de quelque
il commena vider l'eau
tromperie du dmon. Pour s'en claircir,
du cercueil et mettre toutes les reliques sec ; puis il les donna
a garder trois prtres fidles, la nuit mme que l'eau avait accoutum d'en couler. Cependant, il ne parut aucune liqueur et il reconnut
aussitt la fourberie. Si bien que, pour remdier a ce mal, il enterra
les reliques et le cercueil afin qu'aprs cela, personne n'ait occasion
de les honorer (.')).
lillcrairt
de deur Hctit/iciiT
(1) Vordije
bintdiclim,
I'., 1717, ln-4, II. 61.
foift le sanctuaire
ma seconde visite cul Heu
d'Arles-sur-Tech;
(2) J'ai vlsl drui
en juillet
une ofTrande,
un flacon le l'eau
191,1. J'en al rapport,
moyennant
miraculeuse.
Ix*s tiens du pays a qui j'ftl demand ce qu'ils
pensaient de l'origine
de l'eau dans la toml>e, ne se sonl pas gns pour me rpondre
rsl introqu'elle
duite par fraude.
Je n'entends
m tirer
aucune
c'est
un Tait que je.
conclusion,
li>re bnvolement
aux enquteurs
diocsains.
dr Vendeur,
binerlalion
mr
h Slf I-i.rme
Aln<ler(3) Cll par J.-ft. Tntnis:
Tritilt
ilam, 1751, tn-12, t, 103 195 J cf. Ibid.,
Il, 397-399, et l.u floici::
rfoj/imil.fif*
"ir
let /ou.r Miractci,
t. I. (l*arl), 1749, ln-4. p. 72.

I;.N MAHUK

331

m:

I.A

LKUKM>K

DOUE

bourLe sarcophage de S. Dsir. Le P. Fodr, annaliste

n'a pas t imprim
en entier (1),
dont le manuscrit
guigifon,
mais cpii est cit, du moins
pour cet endroit,
par Lecourbe,
celui-l de la ville de Lons-le-Saunier,
autre annaliste,
et non
attrigalement (2), raconte que la crdulit
imprim
populaire
buait au sarcophage vide de S. Dsir une vertu merveilleuse
;
celle du 20 au
la nuit qui prcdait la fte du saint, c'est--dire
le sarcophage,
au fond de la crypte
27 juillet,
qui se trouvait
se remplissait
d'une eau miraculeuse
le l'glise de Saint-Dsir,
dont chacun,
avec empressement,
allait
puiser un peu. Cette
eau tait bonne surtout
pour les maux d'yeux (3). Or, Fodr,
au dire de Lecourbe, qui eut son manuscrit
entre les mains, dit
que le prieur des Bndictins
qui desservaient l'glise et dont le
monastre
lui a\oua que depuis longtemps
le
tait contigu,
miracle ne se produisait
les religieux
plus ; c'taient
qui remplissaient la cuve d'eau pendant la nuit.
Celte confidence
1009,

lors

croyance

du

fut

recueillie

par le P. Fodr, vers 1U08 ou

fil alors en Franche-Comt.
La

voyage
qu'il
au miracle tait gnrale.

de
Cependant,
l'archevque
devoir intervenir
et, en l'an-

de Hye, crut
Besanon, Ferdinand
ne 1(510, ordonna
aux religieux
d'avertir
le peuple
sanclilie
n'avait
une origine
par le tombeau
point
relle (4).

que l'eau
surnatu-

On est autoris
nand
lettre

penser que ni S. Charles Horrome, ni Ferdide Rye n'auraient

crit au cur-doyen
la
d'Arles-sur-Tech
d'approbation
qui prcde son petit volume.

Ces trois
gnes.

premiers miracles foi ment un groupe des plus homoet

Les deux d'.iiiers
ont, il est vrai, cess le se produire

fie
hhlor.
cl topogr.
des Convenu
de VOrdre
(1) Jacques Fonn: Sarralton
S. Franois,
l.yoti, P. tligaud,
1019, ln-4.
(le lit-courbe
cM a la bibliothque
de l,ons-lc-Saulnlor,
fonds
(2) I* nianu<crll
des manuscrits,
sans numro
car ce. fonds est si petit qu'il
esl constitua
d'ordre,
peu prs tout entier par une mauvaise copie do La Pucete, de Volfaire,
fail
du vivant de l'auleur,
de Rougel
de l.lsle ri par te msdit.
par les manuscrits
(courbe.
lardl\eincnt
cette tradition,
(3) Cil. Ttxnier,
qui a recueilli
dale, mai* a tort,
la rdaction du I. Fodr de 1628 i cf. Tradition
el dit
popul. de ta Itaulc-SnAne
Jura, ]>., 1892, ln-12, pp. 230-211.
uVi SS. de Franche-ComU,
PIDOUJ: 'lie
1908, ln-12,
Lons-lc-SaulnW,
(4) l'.-A.
conserve dans la cryple de IVllse le n
I, 88. I.a cuve de S. Dlr est toujours
ru l'an de grce 1925.
nom, o j'ai pu la voir ri la loucher,

LONS-LK-S.U

LMLll

33.>

est permanent,
tendis <pie les deux autres n'laicnl
d'Arles-sur-Tech
dut se produire
Jadis, le miracle
le jour d la fte des SS. Abdon cl Sennen. Aujour-

le premier
qu'annuels.

uniquement
d'hui
encore,

ce jour est, par excellence,

le jour du miracle.
le jour de la fte
fois, dit M. A. Craslre, notamment
on a tir de ce tombeau
qui tombe le 30 juillet,
plus

Plusieurs
des saints,

qu'il n'en
Nous pouvons

d'eau

(1).
|>eut contenir
admettre
que, dans

les trois

cas,

le miracle

n'tait

noter, les
Mais, chose plus importante
que priodique.
peu de chose prs, concidaient.
11
temps de celle priodicit,
avait lieu, Arles-sur-Teeh,
le 30 juillet
; I.iano, dans la nuit
celle mme qui prcdait le jour de S. Pierre-auxdu 31 juillet,
dans la nuit du 'H> au 2T juillet.
Liens, et, Lons-le-Saunier,
Celte unit de date nous |>ermet d'infrer
que nos trois miracles ne sont pas indpendants
les uns des autres et qu'ils se rattachent

sans doute

aux

rites

Les restes des SS. Abdon

dans

une

Le prtre

nomm

mme

et Sennen

fte ancienne.
furent

dposs Rome
un
qui renfermait

de Pontien
chapelle du cimetire
Ce baptistre,
avait
une
(2).
d'ailleurs,
le sacrement
assure-t-on,
y avait administr,

baptistre
S. Pierre
tme.

d'une

Pontien,

Kusho

y avait

baptis
tait sorti

et le nophyte
deux paennes, Adria

lgende.
du bap-

un

jeune paralytique,
guri des eaux saintes,,
et Paulina s'taient conver-

ce que voyant,
ties au Seigneur et avaient reu leur tour le baptme de la main
du pape Etienne. L'eau alimente
par une source cache y coulait limpide

et intarissable,
ce qui la rendait tout fait propre au
(3). Or, c'est prcisment
celte eau
baptme |ir immersion
merveilleuse
les reliques de nos SS. Abdon
qui servit immerger
et Sennen
sur-Tcch

dans

les soldats
(1)
i,3)
(3)
I4J

qui

les transporta

de Home

a Arles-

(4).

Il courait
analogue
S. Pierre

le tonneau

Pontien une lgendepeut-tre sur l'eau du cimetire

celle que l'on
de
. propos
du sjour
rapporte
dans la prison Mamertine,
S. Pierre, ayant converti
Processus

et Martinianus,

Ail. CllOTIil,
Inc. ri/., |l. 81.
II.-M. MiHiuunn:
Minrnh
if'.lnli.
Ail. Ciu*Tnr,
loc. cil., p. 42.
Ail. CimniK,
foc. ci/., p. 83.

r/iil.,

manquait

I'.,

1900, in-8,

d'eau

11, fi:).

pour

le

330

l.\

tout

Mais,
baptiser.
roche (1).
Ainsi

l'eau

MMKiK

coup,

de Liano,
Il est plus difficile
leux miracles et celui
totale

1.A I.CH-MlE

DOI1KK

une eau abondante

miraculeuse

miraculeuse

rance

liK

il'Arles-sur-Terli,
se trouve en relation

de la

de mme

que l'eau
avec S. Pierre.

de saisir

trait
quelque
de S. Dsir. l.a raison

o nous sommes

s'coula

d'union

entre

ces

en est dans l'ignode la vie du saint comtois.

Notons

que S. Dsire passe, dans la lgende locale, pour avoir

beaucoup de nophytes dans la fontaine qui |K>rle encore
de Fontaine
de Home (2). Le miracle de Lons-le-Saunier,

cependant
baptis
le nom

de mme

et de Liano, pourrait
donc
que ceux d'Arlcs-sur-Tech
bien avoir aussi son origine
Kome
et n'tre qu'une
copie
rituelle
d'une crmonie
jadis, soit dans le
qui se pratiquait
cimetire
soit la basilique
de Saint-1'ierre-s-Liens.
Pontien,
Il

d'ailleurs
parat fort vraisemblable
pie S. Dsir (27 juilles SS. Abdon et Sennen
let), le saint de Liano
(31 juillet),
oui d tre associs ou substitus S. Pierre, dont la
(30 juillet)
fte tombait
le lrr aot et avec lequel ils sont tous trois en relation

par diverses

particularits.

II. I.I-: r.noipi

II'AMIH.
YlNAMA

ET

: S. GEOHGKS ET S. MAUC,
RolllCAI.IA

Avant

ce que fut la crmonie

d'essayer de dterminer
qui
est a la base de notre miracle,
il nous faut aborder
un autre
ses liaisons
groupe de faits ou il sera plus facile le reconnatre
avec d'autres
celle

rites.

Nous le retrouvons

fois, sous le patronage

d'abord

en Orient

; mais,

de S. Georges.

Dans l'acro|>ole de 'Volos se trotnc une grande citerne

carre,
creuse dans le roc, ofi l'on remarque une enceinte circulaire
grosircmriil
construite en pierres cimentes. IA se fait, chaque anne,
un miracle clMire dans le pays. La foule, un jour fix, monte sur
l'acropole, cl 1rs prtres grecs lui font voir l'enceinte circulaire remplie d'eau, par une grce spciale du Seigneur. l,e miracle dure vingtquali-c heures, pendant lesquelles les fidMes se succdent sur la monmi. 68.
Annal.
Krcl.,
(1) lluioMis:
une
seulement
dr limite ne jalllil
(2) lit Fontmnr
|itu au ilc-lior*. Elle nlitnctilo
sorlo tic |mll*
tirs llneilicllm
ilcwnu
la. t'rfec'
MI foin! de la cave itn cumehl
turc.

I.K cnoii'E

u'AVRIL

33/

l'eau disparat.
Le secret des prtres
lagtie. A bout de ce temps,
& pntrer.
A quelques
n'est pas difficile
pas de la grande citerne carest troite et circulaire,
niais
re, on en voit deux autres dont l'entre
sans doute avec la
; elles communiquent
qui vont en s'largissanl
souterrains.
Leur forme,
premire
par des conduits
qui les protge
de l'eau pendant
contre les rayons du soleil, leur permet de conserver
de l't sans (pie la foule puisse l'apercevoir
les chaleurs
cause de
et de l'obscurit
la pelitesse de l'ouverture
qui en rsulte. Ces citernes,
bien pourvues,
aliiiieulent
facilement
leur voisine qui parat se remL'uc chapelle
protge
plir par miracle.
grecque,
par deux chnes
circulaire
verts, s'lve prs de l'enceinte
pour attester la saintet du
lieu ; mais la dvotion
des fidles a sans doute diminu,
car elle tombe

en ruines.
Le miracle

de

; on

grecque
notamment
voir

l'eau

le

retrouve

dans

les

fi Totirnefort.
se voit

la

carre,

sans

doute

(1J

[louces

anglais

l'a

de largeur.
deux
Ces

d'un

dans

lui

atteste

de

le miracle

Mzires
nous

le miracle

le

et

firent

et de la cha-

d'une

construction

petites

dimensions.
pieds

que

cinq

huit

pouces

se trouvent

donnent

que

et la

tait

Grce

les

(2).

ne

savons

la

carre

pieds

mme

de l'Kglise

prtres

quarante-huit

enceinte

faire

des

trente-trois

de S. Georges,
que

citerne

donne

sur

cette

; mais

religieux

d'Alfred

monastre

le ce grand

et

servent

qui

de Volos

Tourneforl

dilice

de

parties

soubassements

longueur,

constatations

du miracle
dait

de

des traditions

plusieurs

de la grande
des

un

une

de l'Archipel,

mesure

C'est

citernes

iles

Irace

cire

dans

Prs

pelle,
Dodwcll

semble

la

date

le sanctuaire

savoureuse

bien

pas

ici

sous

dpende
relation

le patronage

martyr,

de S. lieorgcs
l!a)sami
est A quatre milles
d'Atnorgos,
de l'Ouest,
tout auprs d'un
fruijmit
verger d'arbres
en terrasse, a la tte d'un |>o!ager arros par une petite fontaine,

La chapelle
gauche du
tiers

parmi des vignes

la demeure
d'un

pour
parut charmant
la chapelle
n'ait que quinze pas de
Papas. Quoique
en trois nefs
long sur dix de large, elle ne laisse pas d'tre divise
comme si c'tait
une grande glise ; mais
par de bonnes murailles,
les nefs des cts sont si troites qu'il
n'y saurait passer qu'une
personne

de front

est a gauche
(1) tloimm.:
(2)

A.

Mtii:iii::

bien

cultives

: le lieu

nous

; on entre dans la rhapelle

; et, comme nous dcouvrmes
I Tniir
Mt'm.

Ihromjh
rur

le

I. Il,

Gniw,
Vlum

ri

llhm,

par le coin de la ne qui

d'abord
une source d'eau

|. 01.
I'.,

18X1,

in-8".

|>. 5.

338

KN

M.Utr.K

HK

I.

I.uKMiK

I1OI1K

vis--vis

de la jtorlc,
nous jugemes
bien que le prtendu
miracle
n'tait
expliquer.
Cette source,
pas difficile
qui esl fort petite, se
rainasse dans un rservoir
long de cinq pieds quatre pouces, sur deux
pieds huit pouces de large ; l'eau n'y tait pour lors qu' la hauteur
un pied ; six pas de l, au bas d'un
d'environ
cabinet
pratiqu
dans la mme nef, est enterre fleur de terre cette urne si clbre
comme
de l'Archipel
l'oracle
que l'on vient consulter
; c'est un vaisseau de marbre presque oval, haut d'environ
deux pieds,
large de
seize |>ouces, dont l'ouverture,
qui rst ronde et de huit
|KDUCCS de
se ferme avec une pice de bois arrte
diamtre,
par une tringle
pose en travers.
I.c cabinet

est ferm

avec plus de soin

argent pour faire dire

et ne s'ouvre

qu'aprs
qu'on
a donn quelque
des messes ; nous n'y mande dcouvrir
l'urne
et de mesurer
qumes pas et nous cames le plaisir
l'eau qui s'y trouva sept pouces neuf lignes de hauteur
; mais il ne
nous fut pas permis de fouiller
le fond de
plus avant, ni d'examiner
l'unie
tout couvert de limon.
Le Papas nous dit seulement
que c'tait
la hauteur
ordinaire
de l'eau
de nous faire com; nous le primes
en quoi consistait
donc ce grand
miracle
: C'est, dit-il,
prendre
que
l'eau hausse et baisse plusieurs
fois dans l'anne.
On rpliqua
se
qu'il
pouvait faire que la dcharge du rservoir,
qui est tout auprs, plus ou
moins abondante,
de la terre et s'imbibt
insensipasst au travers
blement
dans ce marbre pais seulement
d'environ
un (wncc et peuttre
l'urne

fl dans

le fond

fond

pour la bien
de ce vaisseau

nous

r|>ondre

: ce lieu

est

fort

examiner,
n'est que

car

le l're

que c'tait

obscur

et

il

Richard

de

Le
l'argile.
l un grand
miracle.

faudrait

vider

soutient

Papas

que le
se contenta
de

Nous

le primes
de nous dire s'il tait vrai que l'urne
se remplit
dans l'espace d'une
demi-heure
et qu'elle
se vidt visiquelquefois
blement
fois le jour,
en pareil
plusieurs
temps ; s'il tait vrai que
dans un moment
on la vil si pleine que l'eau regorget
et
par-dessus
moment
si sche qu'il
ne parut
qu'un
aprs elle devint
pas qu'il
y
et de l'eau. Le bonhomme,
qui se mfiait de nous et qui n'tait
pas
si sot qu'il
le paraissait,
nous r|K>ndit que nous n'avions
qu' rester
un |>cu de temps |>our voir ce qui en srail, que |>our lui il ne l'avait
vue ni tout fait pleine,
ni tout fait vide ; mais qu'il
arrijamais
vai! par miracle
et par la vertu du grand S. fieorges qu'elle
se haussait
et se baissait

dans

venaient

que d'entreprendre
si l'eau tait plus

considrablement
consulter
l'urne
avant

d'importance
naire ; que

taient
|>our

malheureux

nous,

nous

devions

la mme

nous

anne

flatter

; que

ceux

quelques
basse qu'
de toutes

qui
affaires
l'ordi-

sortes

de

n'tait
; nous
prosprits,
parce qu'elle
pas baisse notre arrive
restmes
environ
deux heures aux environs
de 1.1 chapelle
dcrire
ries piaules
ou manger
des raisins,
dtachant
de temps rn temps

I.K WIHVC.I.i: hK voi.os

Xi'J

de nous, la bougie lu main, [>our voir si l'eau moulait

on
notre sonde, qui tait un
; niais elle rpondit
toujours
bton marqu
la hauteur
de sept iiouccs neuf lignes.
tout
Enfin,
bien considr,
nous crmes qu'il
fallait
nous eu tenir l'explication
donna
notre valet : c'tait
un garon
de fort bon sens qui,
qu'en
nous croyant
concevoir
embarrasss
ce mystre,
sans recourir
la
de l'eau au travers de la terre cl du marbre,
sans parler
transpiration

quelqu'un
descendait

de S. Georges ni de la Vierge Marie, nous dit d'un grand sens (sic)

entretenir
froid,
sa marmite
de
que le Papas avait bien la mine,'pour
vider et de remplir
celte urne de l'eau du.rservoir
avec la cuiller
de
son pot, lorsqu'il
se prsentait
des gens qui voulaient
tre tromps,
connue

le sont

la plupart

na\cl

nous

de ceux

qui

clierclicnl

des choses

merveil-

leuses.
Cette

: nous nous retirmes

en remerciant
le
rjouit
il entendit
clats de rire, il se douta
Papas ; mais, connue
quelques
bien que nous manquions
de foi |K>ur l'urne
et courut
aprs nous
de cette merveille.
pour nous faire un conte qui pt nous convaincre
Un vque grec, dit-il.
cousu de sequins,
Conslanlinoplc,
allant
dans le dessein d'obtenir
voulut
quelque
plus considrable,
dignit
consulter

l'urne

jwur savoir si son voyage serait heureux

; mais il
la trouva presque vide : chagrin
de cette aventure,
il passa quatre ou
; le Papas, qui le voyait fort triste,
cinq jours prier et a soupirer
s'avisa
de mettre
une bonne
;
pieusement
pote d'eau dans l'urne
mais il fut bien surpris
venant 5 la visiter
avec
lui-mme,
lorsque,
il ne trouva pas l'eau plus leve qu'auparavant
: on redoul'vque,
bla les prires au grand S. Georges ; on fut mme au grand couvent
la Vierge d'envoyer
de l'eau
conjurer
; le croirie/.-vous,
Messieurs,
continua

notre

trouvant

rien

avec un air plein de confiance,

l'eau s'y trouva
l'ajus,
un beau matin grande
mesure ; l'vque
partit
aprs mille actions
de grces, et ne fut pas arriv a Paros, qu'il
avec une extrme
apprit
tait Amorgos,
c'est--dire
dans le
joie que, dans le temps qu'il
la mer tait couverte
de corsaires
temps que l'eau manquait,
qui, ne
a piller,
avaient
fait voile,
les uns vers la More, les
autres vers le golfe de Thessalonique
t C'est bien connu,
ajoula-l-il.
notre sainte urne favorise
les armateurs,
soient chrtiens
ou
qu'ils
barbares
le monde
viennent
consulter
le
; ils font enrager
lorsqu'ils
S. Georges : c'est
de Scrpha,
pas S. Michel
Ile. Aprs tous ces beaux

grand

le vrai

de la
gnral
comme
le prtendent

discours,
de tte, nous

milice

cleste,

et non

les caloyers de cette

nous ne rpondions
que
auxquels
les
nous sparmes
fort satisfaits

j>ar des inclinations

uns des autres : le Papas de nous avoir cont son histoire,
et nous
d'avoir
connu la supercherie
des peuples
des moines
et la simplicit
abusent dans les pays d'ignorance
et de superstition
qu'ils
(1).
(1) l'imm
pp. 2)0-^40.

III Toi fixeront : Hrtalion

I.c culte le S. Gcorgw,

d'un Voyant tin treml,

I'., 1717, Iti-l,
en Grce, connat un miracle analogue;

t. 1,
Pou-

i.\

Voila
%icille
conlre

\mti;K

I>K I.

I:I;KM>K

HOIIKK

: Sous l'Aulnaye,,
; revenons l'Occident
on reti^rentillioimnire,
prs de l.a tkdle-Sainl-Avnnt,
In fontaine Saint Marc.
pour

l'Orient

A ce fous, un |iclei'inage se rendait cliai|uc an, au jour de la saint

Marc. Ancienne tune sacre, elle avait |>ass, sans transition,
du
culte gallo-romain
au rliristiaiiismc
; lors du plerinage anniirl, il se
1
un
miracle
renouvel
lous les douze mois.
produisait
Au moment de la bndiction de la source gurissante et renomme, ds que le cur de la (lelle-Saint-Avant
plongeait le bAlon de la
croix |iaroissiale dans l'eau, le niveau de la source baissait aussitt.
l'A tous les assistants de se pencher sur l'eau, d'en recueillir,
d'en
asperger leurs tls et signer leurs fronts.
dcouvert des mdailles et des pices
Or, en 180(5, aprs a\oir
romaines, on retrouva les vestiges de tliermes romains ou galloromains au-dessous de la fontaine Saint-Marc.
I.es fouilles mirent jour un hvpocaustc (ou fourneau calorifre
avec tuyaux et systme tubulaire permettant
de chauffer plusieurs
appartements) et un canal conduisant a ces bains les eaux de la fontaine dite de Saint-Marc.
miracle de la bndiction
de la source,
Or, dans le traditionnel
1? canal jouait le premier rle. Ds que le cur plantait le bton de
la croix dans la source, l'eau baissait, car quelqu'un,
en secret,
dbouchait le canal retrouv en 18G6 et dtruit en partie depuis (1).
Les liturgistes
nies le S. Marc,

s'accordent
catholiques
une substitution
voulue

]K>ur voir dans les litaaux Hobigalia (2).

On lit dans Ovide : Au moment o avril n'aura plus que six jours,
le printemps sera au milieu de sa course. Xe cherchez plus au ciel,
l'a dcouvert
En prenait!
un dfil
suit
quewllo
inopinment.
passer
qu'on
pour
de Caravansrail
a Saint-Georges,
situ
ou plutt
dans les entrailles
cach
village
de* montagnes,
a Irois
cents
rmiron
de ce hameau,
toises
sorti
d'un
aprs lre
ra\in
ou
monte
vers
une
ddie
a S. Georges,
de
profond,
petite
chapelle
prs
on voit jaillir
des flancs
nus et calcaires
de la montagne
des sources
laquelle
qui
sortir
sonl

des

tant
tes fentes
elles
rochers,
par lesquelles
ces eau\
moine
nous
raconta
taient
s'chappent
que
chaudes
a minuit,
fte du patron
de son glise.
Cela
nie rappela
du cardinal
nouveau!
tant pch,
nous
Itessarion;
l'adage
que les miracle
peuvent,
douter
de ancien
aussi bien prouv.
PUIQIEVILLE:
de
taient
faire
qui
Vovagc
la Grce,
Paris,
1826,
in-8,
II, 237.
ROICK:
Trnit.
de Loches
(1) Jacques
It/gion
popnl.,
(Indre-et-Loire),
P., 1907.
ln-12.
pp. 64-65.
cl Baisons
de la Lituryic
P., Migne,
C2j A. PvsciL:
in-4,
Oriij.
catholique.
18*4,
paraissent

mme
pores
peu
apparentes.
le jour
de la

des
Un

l>i < IIKS>K : Oriif.

du Culle
p. 751;
Mgr
dilinn
est de 1889);
P. IJJI:
Hec. d'ilist.
II.
liHimit:
Lg.
1905,
hagiogr.,
pp.
Irod.
tique,
Bund,
P., 1900, p. 264.

chrt.,
1909,
et de Littr.
202-203;

II.

in-8",
relia.
Kni.vtn:

276

(ta prendre
t. VII,
(1002),
p. 361;
L'inne
ecclsiasp.

I.\

lOMUVK

:lll

SUVI-VHIIC

le blier

lille d'Alliainas,
des astres pluvieuv
se l\ont l'Irnd'Jlcll,
ri/on ; lo C/IIVI vient le i>artiitre, A jiarcil jour, comme jo ICM^IKIIS de
Itoine, je rencontrai,
Vmieiiliiiu
au milieu
du chemin,
un cortge
o tous taient \<?tus de blanc : c'tait
le flani'inc qui se rendait
au
lois sacr de l'aiilii|ue
les entrailles
llohigo
|K>ur livrer aux flammes
d'ime

d'un chien. Je m'approchai

brebis, les entrailles
aussitt
|H>IIIlre tmoin de la crmonie.
Qiiiiinus.
Ton flamine,
ces
pronona
paroles : Fatale desse de la rouille,
pargne les Mes unissants ; |KTmets leur tige |iolie de se balancer au-dessus du sillon
; permets aux
moissons qui ont prospr sous l'heureuse
influence
de constellations
de crotre

ce que la faux puisse les moissonner.

Ta
jusqu'
Les \ents et les pluies sont moins funestes aux
puissance est grande...
trsors de ("res...
Vu lieu de l'attaquer
aux tendres moissons,
ronge
le dur fer et dtruis
tout d'alwrd
ce mtal destructeur
; ne vaut-il
propices

.\.. Itesl>as mieux que tu dvores les pes et les javelots homicides
bnir ton
pcclc donc Crs et que le cultivateur
puisse
toujours
absence en l'adressant
ses voeux I Il dit : sa droite tait un tissu
grossier a longues laines, une coupe de vin, une cassolette d'encens.
I.e flamine rpand sur les flammes le vin, l'encens,
les entrailles
d'une
brebis

et (je l'ai
obscne.
On

vu de mes yeux)

me demandera

sacrifice

cette

|ioiirquoi
demand

? Je l'avais

les intestins
victime

nouvelle
au

moi-mme

d'un

revissants

offerte

flamine

chien
ce

dans

et

voici sa
celle cons-

r|K>nse : u II est au ciel un chien nomm Icarios ; quand

se met en mouvement,
la terre, dessche, est en proie
tellation
une soif brlante
; la moisson mrit avant le temps. C'est en mmoire*
de cet astre fatal qu'un
chien est aussi sacrifi sur l'autel
; c'est son
nom seul qui le condamne
prir (1).
Les Pobigalia

de deux

prcdaient
parait

taient

avoir

hrit

taines

provinces
sur
consultation
le jour

nais,

interrogent
vin

de

ma live

des
de
la

tourne

un

et l'antre

notre
fte.

vignerons

les

qui
S.

Dans

Marc
cer-

connatre
Cette

il'Ainay-le-CliAtcntt

l'avance

se fait

interrogation

serr

si la rcolte

fans le livre

de la question,

Muni,
917 il
p.,

p.

619.

st\., M. NNar.l,
1908, in-10,
p.

|i. 61S
79.

du

au moyen

des Evangiles.

la rponse

(3).

UtiDE:
fil.
Faslet,
IV, 931-932,
rnroro
OMDB : Fastri,
IV.
(2) Voir
bourbonnais,
OiJ K. PKFIIIT: Folklore

(1)

les

cordon

au moment

Et

(2).

Yinalia

alors
une vritable
pratiquait
du vin. Dans le Bourbonrcolte

Marc,
pour

aux

on

France,

S.

avril

de l'une

prochaine

la

associes

: 23-25

traits

ou mauvaise.

clef attache

Si la clef

jours

l'Evangile

sera bonne

d'une

troitement

est affir-

il'i

K\

\nnt.K

fit:

l.\

I.t.HMlK

An reste, les Itobigalia

|Tciincs,
n\oir t une sorte de prolongement

|iOHKK

elles-mmes,
les Yinalia.

semblent

bien

dont
I.'Icarios,
le sacrifice
d'un chien en ce jour
|>arle Ovide pour expliquer
nvait une lgende assez significative
h cet gard : Icarios,
pre
Hacchu, le dieu, |>our
d'Krigone,
ayant donn l'hospitalit
lui enseigna la culture de la vigne. Icarios fit boire
tcom|>eiise,
de la nouvelle
aux bergers de l'Attique,
ceux-ci s'eniliqueur
et, se croyant empoisonn*,
ils turent Fcarios et le jetrent dans un puits.
tmoin
du meurtre
Mrn, sa chienne,
de
son inatlre, en mourut de douleur.
Krigone se |>ciulit. Tous trois
furent placs parmi les astres : Icarios, sous le nom de Booths ;
vrrent

Krigone sous celui de la Vierge

lation de la l'anicule.

; la chienne

forma

la constel-

Cette lgende est videmment

greffe sur des crmonies
ayant
les chaleurs excessives qui nuiraient
la
jxiur but de dtourner
croissance de la vigne et l'abondance
du vin.
l-a fle de S. Georges, mme en Occident, a conserv des caractres analogues.
Dans les |wys vignobles
des environs
de Monta Marmignolles,
Hure, il est tout spcialuon, ft Disertines,
lement

invoqu contre les geles. Dans ces diverses paroisses et

avant la messe qui se chante au jour de sa fte, l'on adjuge au
la seret dernier
enchrisseur
le droit d'offrir
plus offrant
viette M. saint Georges.
Avant de |>oilcr S. Georges a la procession, une jeune fille, choisie
par l'adjudicataire,
prend la fine serviette que lui offre ce dernier ;
flic en essuie d'abord les pieds du saint, puis la procession se met en
marche aux. cris de : Vice Monsieur saint Georges, nos vignes n'ont
pas gel (sic), vive Monsieur saint Georges, el les rhanleurs
rpondent : sanele George, ora pro nobis.
De retour et avant de rentrer l'glise, on dpose la statue du saint
sur la place, devant un grand bassin rempli du meilleur vin, et les
de la serviette, s'empressent de taveljeunes filles,, avec l'adjudicataire
les pieds de Monsieur saint Georges, puis les jambes et les sabots du
cheval sur lequel il est mont ; tout le monde s'est agenouill ce
moment, puis l'on rentre l'glise, on y chante vpres, et le soir l'on
boit et l'on danse beaucoup aux vivats mille fois rpts de : Vive
Monsieur saint Georges !
Mais si les >igns ont gel au printemps,
personne ne se prsente
aux enchres de la serviette, le jour de la fte, et pourtant quatre

wffrn^
MONSIKLH

SAINT

CLOIKKS

;t|:t

jeunes gens de la |>aroisse oui descendu le saint |iour le |K>I1er a la

procession qui doit avoir lieu ; elle se fait sans enthousiasme ; IMS un
seul vivat ne se fait entendre ; la foule devient houleuse et, quand elle
dfile devant la statue,' chacun lui dit ironiquement
: Fa:e: ly ilon
voire son n'ouvrge que M'sieu saint Georges.
l'uis, avant d'entrer l'glise, on approche un grand baquet d'eau
et on essuie les pieds de M'sieu saint Georges a\ec un chiffon le toile
grossire et on crie luc-telc : Ouess ben bon pr /y co saint, o ht
laiss jaler nout vignes (1).
Chez les Finnois,
la fte tic S. (ieorges tait chme. H n'tait
ou le faire du bruit. C'est pourpermis personne de travailler
frotts d'huile
ou de bire.
quoi les gonds des portes taient
ces pratiques
avaient pour
la foudre des
but d'carter
rcoltes. On se runissait
dans les bois pour faire des libations
de lait. Enfin,
dtail caractristique
: il tait permis
de s'eniToutes

vrer (2).
Il

nous

faut

donc

de la
que l'association
et de la fte de S. Marc dans le christianisme

S. Georges
|>ond l'association
nisme

admettre

des Iiobigalia

et des Vinalia

fte de
corres-

dans

le paga-

dans

de sem-

romain.

Mais quelle est la signification

blables ftes ? Il a certainement

de notre

miracle

prsent un caractre oraculaire

et prsag l'abondance
ou la mdiocrit
des rcoltes prochaines
;
mais ce n'tait
d'un rite
secondaire
dj l qu'une
application
Les ftes des 23-25 avril
tendaient
essentiellement
plus ancien.
un

double

but

: dtourner

des moissons

les flaux

de toute

nature

: rouille,
brlantes,
gele, chaleurs
grle, et attirer sur
les mmes rcoltes les pluies fcondantes.
Verser de l'eau dans
une source sainte, dans une vasque sacre ou dans un tombeau
un rite de pluie.
indiscutablement
vnr, constitue
Provoquer
la soudaine arrive de l'eau dans ces mmes puits devait avoir et
avait la mme efficacit.
Cette crmonie
a d s'accomplir
longdu rite tendant
sans cesse
temps sans mystre,
puis, l'efficacit
se dprcier,
les prtres,
sous la pression
du populaire,
toufinirent
jours avide de merveilleux,
par laisser croire une prodans Rer. des Trad.
(1) F. KnoT,
Lu Duc:
La Finlande,
(2) Lfouzo.i

I, cxx.

popul.
(1901), I. XIX, p. 476.
ton Histoire,
la Mythologie,
P.,

1816, n-8",

MAnGK

F.N

311

iluclioii

I>E

I.V

lEf.EMlK

de l'eau.

surnaturelle

DOUE

I.e rite

eu

d'abord

un rle

en un rle oraculaire'
peu a peu, s'est transform
l'oracle
lui-mme
s'est mu en simple miracle,
et, finalement,
tout juste propre a surprendre
la bonne foi des gens crdules.
magique

qui,

I.I date de ce miracle

d'ailleurs
se dplacer quelque
pouvait
des circonstances
naturelles.
C'est ainsi

peu afin

de s'adapter
des eaux se fait au Liban,
que l'apparition
de mai, tt sous le patronage
de S. Abdon.

le premier

dimanche

L'glise archipiscopale d'Edan, crit le R. P. Boucher, est situe

au pied d'un grand cornu, haut et droit rocher, qui n'a pas une charrete de terre seulement et nanmoins est revtu et couvert de cinq
six mille cyprs, qui font hrisser celle roche, et obscurcir les nues
dans lesquelles ils se cachent et se perdent.
Jamais je n'ai rien vu qui soit si effroyable
el agrable tout
ensemble, que cette roche cipressine du pied de laquelle sort une
source vive qui donne la vie, l'tre et le nom au fleuve Rossena qui,
tous les ans sans faillir
dborde par une vertu divine le premier
dimanche du mois de may, qui est le jour et fte de S. Abdon, patron
de l'glise d'Eden, commenant
son dbord lorsque l'on commence
la sainte messe dans ladite glise, et verse des eaux en telle quantit
qu'elle grossit et enfle tout ce petit fleuve trangement et baigne
toutes les terres adjacentes dont je vis l'exprience lorsque j'y allai ;
ce qui occasionna Monseigneur Georges l'Amir,
archevque du dit
lieu, de me raconter cette singularit telle que je la viens de dcrire
(1).
sommairement
Ce dbordement

du Rossena fait ncessairement

priodique
penser au Nil et S. Abdon semble bien jouer ici le rle d'Osiris
en Egypte. Le caractre liturgique
de la fte libanaise drive videmment de son rle naturaliste
et secondaire ; le caractre sacr
de la fte du Nil drive

le mme

de la ncessit

des

priodique

de fcondation.

crmonies

le miracle
au moyen d'un systme d'cluse
Rgularisait-on
c'est possible.
On ne pouvait,
en tous cas, que le placer
de la crue

l'poque
le corps

d'Osiris

ossements

(1)
{(\.

R.

P.

du grand

tait

de l'Abdon

BOUCHER:

Roucn-Ourel,

1735,

Le

immerg
libanais

Bouquet
in-12,

|>p.

fleuve

africain.

Durant

dans ses eaux.

lors

ou
sacr
505-506.

le

du

Voyatje

Fut-ce

dbordement

de

la

Terre

la crue,
le cas des
du

Saint*

Ros-

(1612}.

I.K

>ena ? Je ne sais ; mais

MlKtCl.K

1)1'

LIBAN

.'I5

l'on

si l'histoire
|ieut se demander
des reliques
en deux tonnes pleines d'eau lors
l'immersion
dans le sol de Home, n'est pas un souvenir
leur dcouverte
quelque rite de ce genre.

de
de
de

Ce qu'il
c'est que le culte des SS, Abdon
et
y a de certain,
Sennen est un culte agraire
en troite relation
avec les rcoltes
sur pied. Le Bourbonnais,
o plus de quarante
glises ou paroisses sont sous leur patronage,
lui seul qu'on les conattesterait
sidre comme

de grands protecteurs
des crales et des vignes (1).
La fertilit
de la terre dpend des eaux et de
et la fcondit
leur renouvellement.
d'une faon plus
Or, comment
l'expliquer
ou la vertu des
divine
frappante
qu'en faisant clater l'nergie
saints au coeur mme

III.

des lments

LES LITANIES CHRTIENNES DE FIN JUILLET ET LEURS

HEI.ATIONS PAENNES : \I:PTIJV\I.H-1'YIIIU\\I.IV

Le miracle
l'eau

dans

nigmatique

de l'apparition
ou de la disparition
miraculeuse
de
une tombe sacre la fin de juillet
moins
paratrait
si nous pouvions
le rattacher
quelque
litanie
voire quelque
litanie
paenne.

chrtienne,
Les litanies
du peuple

sont

o l'on

des processions
solennelles
du clerg et
rcite des prires et o l'on porte des images

afin d'obtenir
des grces temporelles
religieuses et des emblmes,
telles que l'abondance
des rcoltes,
la fcondit
des troupeaux,
la sant et la prosprit
des peuples. Les litanies taient trs frLe Pape avait l'haquentes dans la Rome chrtienne
primitive.
bitude de se rendre, en cortge solennel,
de sa demeure aux diffrentes glises de la ville o l'on faisait halte. De l vient l'expression

de Statio

encore

en usage dans les missels.

aujourd'hui
Mais, dans le cours des ges, cet usage s'est perdu. Quelquesunes seulement
de ces litanies
sont devenues des lments
fixes
du culte, savoir les litanies
majeures ou litanies de S. Marc et
les litanies mineures
(2).
plus connues sous le nom de Rogations
J.-J. MOHET:
(2) II. KELLMHI:

(1)

Calendrier
L'Annie

baurbonnm,
ccct/siaslique,

II,
P.,

45-156.
1910,

pclil

iu-8,

p.

203.

>v

"3I<>

M\nr.K

tu:

i.\

I.GK\M:

HOKK

Il est donc" for possible- qu'il y ait eu jadis Home des litanies
a lin juillet
directs font dfaut. On cl; mais les tmoignages
un groupe de (tes,
brait, a cite mme date, dans le |wganisme,
mal

fort

malheureusement

connues,

mais

qui

rappellent

cepen-

traits les Yinalia

et le Robigalia
par plusieurs
paennes ;
et des Furrinalia.
je veux parler des A'f/i/ii/m/i
On a vainement
le sens et la fin des r'uressay de dterminer
dant

rinalia

la seule

voie

A l'poque
de la
(1).
tymologique
a Argos, une fte mi-triste,
on clbrait,
Canicule,
mi-joyeuse.
On y expiait la mort de Linos, fils de Psamath et d'Apollo,
qui,
aurait t dvor par des
maternel,
expos par son grand-pre
massacre des
chiens. Kt l'on pratiquait
en ce jour un vritable
par

(Kunophontis).
On y clbrait
en mme temps la fte
des brebis (Amis) au milieu desquelles Linos a>ait t lev, et,
le mois fut appel, Argos, le mois des brebis ou Arnios (2).
chiens

La concomitance
lia

nous

celle-ci

permet

de cette fte grecque et de celle des Furrinad'infrer

les rites
dans
qui se pratiquaient

(3).

le 26 avril, au lever
Aprs avoir offert des chiens en sacrifice,
de la Canicule,
son influence
redoutable
sur les
pour combattre
moissons
on offrait
encore un semblable
sacrifice
le
futures,
25 juillet,
le jour des Furrinalia,
afin de conjurer
de
l'action
cette toile malfaisante,
alors son exaltation.
Festus appelait
la fte de Furrina,
non point furrinalia,
mais furnalia
et peuttre pourrait-on
voir dans Furina ou Forina une forme de furna
rapprocher
de jurnus
ou de fornax,
fournaise.
Furrina
signii la brlante
et dsignerait
fierait simplement
la Canicule (4).
On < mprend alors que Cicron ait pu tre induit
par les usages

Cl) J. MIRQIAUDT:
The Roman Festivals,

Le

Culte

chez

les Romains,
I, 241-243; M. WAHI>E-FO-LER:
London,
1889, p. 124.
V, .4rnis,
19; PAUSASHS, I, 43; cf. DAREMBEBO et Stct.io:

Narrt.,
(2)Cosox:
I, 438.
l'poque
de la
(3) Pline remarque
que la rage attaque les chiens prcisment
canicule.
63.
PLI>, VIII,
Forinae
'doit tre identifie
aui nyinplies
(4) P. GH'CLEH
pense que Furrina
dont on > retrouv
le temple sur le Janicule.
Le Sanctuaire
P.,
syrien du Janicule,
ne me
1913, ln-8,
pp. 20, 59-60, 70-71, 95-96, 117-118, mais celte identification
disRien n'empche
Furrncs
paratt pas s'imposer.
qu'il
y ail eu des nymphes
tinctes de Furina

n'MitiNAi.u

munies tic la fte rapprocher

rantes (1).
Les t'iirriiinlia

cette desse des Furies

;U7

ces dvo-

taient

prcdes les Xei>Umaliu (33 juillet)

(2)
durant lesquelles ncessairement
on intercdait
auprs des divinits de l'eau et des sources
attnuer
la chaleur et la
pour
scheresse qui sont ordinairement
de rgle
lorsque le chien
triomphe dans le Ciel, Kt je serais tent de faire remonter cette
fte la liturgie
d'o naquit notre miracle chrtien des 30-31 juillet. Au dire de Tite-I.ive,
il arriva qu'au temple de Neptune, situ
au milieu du cirque Flaminius,
l'autel du Dieu avait t inond
de sueur (3). Cet autel paen, qui produit de l'eau, ne
rappelle-t-il
pas nos sarcophages chrtiens ? I.e groupe Ncptunalia-Fwrinalia
aux 33-35 juillet,
aux 33-35 avril,

est une sorte de doublet des Yinalia-Robigalia,

et j'inclinerais
croire que nos ftes de juillet
les secondes Ambarvahs,
prcdent exactement
que l'on place
la fin de mai, sans motif suffisant. Nous savons
ordinairement
que les premires
baient l'poque
certain
Italie.

les Uabigatia et que les secondes tomdes moissons, et nous ne sommes pas moins
n'a jamais coup les bls au 39 mai, mme en
suivaient

que l'on
Ecoutons Virgile

Que toute la jeunesse des champs vienne avec loi adorer Crs ;
offrez-lui des gteaux de miel dlays dans le vin et le lait, que la
victime charge d'esprances soit promene trois fois autour des moissons nouvelles (noms jragei) et que tout le choeur champtre l'accompagne en triomphe. Appelez grands cris Crs dans vos demeures ;
et que personne ne mette la faucille dans ses bls mrs (maluris
aristit) avant que, le front ceint d'une branche de chne, il n'ait,
joyeux danseur, saut d'un
de
pied rustique et entonn l'hymne
Crs (i).
A ces litanies
d'opposer

paennes, rien d'tonnant,

donc, si l'on a tent
des litanies
chrtiennes,
peut-tre mme les litanies

(1) Celte hypothse,

Furina
en Furie,
fut adopte par l'opiqui transformt!
nion populaire.
Cf. GAUCKLER: te Sanctuaire
syrien du JanicuU,
P., 1912. in-S 1,
23.
p.
du 23 juillet,
(2) Sur les Xeptunalia
voir ce mot in DANEMBERG et SAGUQ;
M. ALBERT: Castor et Pollujr,
/eux
pp. 60-83; A. PIGCMOL: Recherches surles
romains, P., 1923, p. 60.
11.
(3) TITE-IJE,
XXVIII,
(4) VmciLE: Giorgiqncs,
I, 343, 349. d. M-ard, 189.

EN MIRCF.

348

M:

|.A

I.CNDK

[lOllK

en tous cas, que

Il est remarquable,
a\oir transfr louis restes dans une glise du
l'on ait prtciiflu
su pratiquait
la litanie majeure.
S. .Marc, o prcisment
Il est
a prsumer qu'il > eut lieaucoiip
d'autres tentatives analogues,
des SS. Ahdon

dont

el Scuiicii.

les traces ou le somenir

ont

aujourd'hui

totalement

dis-

paru.
la pluie,
Dans la plupart des litanies institues alin d'obtenir
il fut jadis d'usage de promener quelque dragon que l'on jetait
aux Rogations ; il
ensuite l'eau. Ce rite de pluie se pratiquait
se pratiquait
Guillaume
Cassin,

Durand,
explique ainsi

temps du pape l'lage,

que les eaux montrent
ple de Xron.
serpents parmi
ou la respiration
ou enflure

de S. Marc ou de S. Georges.
suivant en cela Paul, moine
du Monldes litanies de S. Marc : Du
l'origine
il y eut une telle inondation
dans l'Italie

aussi aux litanies

du temfentres su|)rieures
jusqu'aux
de
Alors, par le Tibre, remonta une multitude
lesquels tait un immense dragon dont le souffle

l'air, d'o rsulta

corrompit
de l'aine. De tous cts mouraient

la peste inguinale
subitement
ceux

qui taient atteints du flau. Alors, le pape Pelage prescrivit

Mais pendant la procession,
tous un jeune ou une procession.
le pontife mourut
lui-mme
avec soixante-dix
autres. Grle Grand, lui succda et ordonna que celle
goire Ier, surnomm
litanie ft pratique dans tout le monde chrtien. C'est pourquoi
elle est appele grgorienne
ou romaine (1). Le fameux
Graouilli
tions

de Metz fut longtemps

et de S. Marc.

Rien de

processionn

aux jours

des Roga-

a la fin 'de juillet.

11 ne faut pas
dira-t-on,
oublier la Tarasque que l'on promne au 29 juillet
siir les bords
du Rhne en mmoire
du dragon dont Ste Marthe dlivra les
territoires
d'Arles et d'Avignon
(2). Mais quel rapport avec les
pareil,

SS. Abdon

ei Sennen

? Il existe une lgende

et Martha,

fils et fille

d'empereur,

originaires

des martyrs Maris

de Perse, qui fut

liv. VI, ch. XII, trad. Barthlmy,

(1) G. DUHAND : national.,
IV, pp. 271-275.
le lombeau
de S. Concorde,
(2) On conserve a Arles, en l'glise Saint-Honorat,
r. d'Arks*, dcd au n* sicle. Or, ce tombeau se Irouve rempli
d'eau au plein
d la lune. CSITEUPI: Martyrologe
au 16 janvier, ei C. LEBER: Collection det meill.
de celui
Diisert.,
IX, 409-110. Dans Leber, on rapproche mime ce fait merveilleux
nous Ignorons la dale de la fle de S. Concorde
d'Arles-sur-Tech;
malheureusement,
et mme si on l'a jamais solennisoe.

uiuuwm

;tl'.'

inspire
par la lgende des SS. Abdon et Seniien (1), et par des
souvenirs
(2). Enfin, S. Pierre, associ au\ miracles
provenaux
de l.iano el d'Arles-sur-fech
et par suite aux litanies du 80 juilCertains liturlet, joue j>arfois un rle dans.les litanies d'avril.
en effet, que les litanies
de S. Marc se clgistes prtendent,
braient k cette |que pour commmorer
du jour
l'anniversaire
o le premier des Aptres, entrant dans Home, tait venu appeler a la ville ternelle la dignit inamissible
de capitale suprme
la chrtient

de toute

IV.

I.K

.MIIUf:I.K

(3).

IIK

l)KS

l.'APPAIIino.N

PAlUCll.lfcllKMF.NT

KU'X
A

KT

I.K

MITE

H\P1ISMM,,

P.AQURS

Au pied de la ville d'Alexandrie

de l.ycie, au chteau de Cdd'une seule pierre qui se rembrat, il y a des fonts baptismaux
d'eux-mmes
le jour de Pques. Celte eau y demeure
plissent
Si
jusqu'au
jour de la Pentecte,
aprs quoi elle distrait.

s'assurer

de ces deux

doute

quelqu'un
a pas loin

d'ici

aux lieux

de leur vrit

dclare

miracles,

il n'y
Moselius,
et il lui sera facile de

o ils s'oprent

(4).

S. Marcellin,

obtint
du Seigneur que le
vque d'Embrun,
tous les ans
baptistre
qu'il avait fond dans sa ville se remplit
d'eau vivifiante,
le jour du samedi saint, et qu'il demeurt plein
encore
pendant toute la semaine de Pques. Ce miracle persistait
au

temps

d'Adon,

de Vienne,

vque

qui

en a rendu

tmoi-

(5).

gnage
Jadis,
tecte,

Tridon,
on donnait

transparente

en Italie, aux Vigiles de Pques et de la Penle baptme avec une eau merveilleusement

qui jaillissait

des fonts

spontanment

(6). Ce mira-

Cul.
Mail.,
P., 1900, I. 1, pp. 231-232.
(1) A. DLFOI-BC'J:
Les SS. tuccess.
det Dieux,
P., J906.
(2) P. SAl.vnrVEJ!
GIIH>GER:
L'Annie
t. Il,
(3) Dom
Liturgique,
Pqu<*.,
pp. 426-427.
Pratum
c. 35.
(4) Moscms:
ipirUuale,
cap. 215; cf. FLEURI : Iliti.
eccls., 1. XXIII,
GRGOIRE
DE TOURS:
Gloire
des Conf.,
(5) Marlyroi.
gallicanum,
I, 220;
60;
<l.
Dom
RIVET:
H. L. F., III,
J.-I.
DPRI:
lliti.
du Dior,
de
46, et Mgr
hagiol.
Le miracle
se produisit
d'abord
le jour
di 1 Nol.
Gap, Gap, 1862, pp. 68-69.
(6)
XVI,

BERCBORICS:
Ep!l.

XXXIII.

Bedactor.,

moral,

lib.

XIV,

cap.

XXX;

CISSIODORE:

Yar.,

J,

^ISA*

Clfl

rie

IC\

MAHCfc

IUi

les sources

se produisait
Lusilanic.

glorieuse

1.1

IGKMIK

POHKE

en

galement

Espagne,

dans

la

une piscine de
d'Osser (I),
On voil, au lerriloiro
prs Scullc,
srupllure antique en forme de croix cl faile de marbres divers, admirablement travaills. Les chrtiens ont lev au-dessus un difice d'une
grande bailleur et parfaitement clair. lorsque l'anne est sur son
dclin, et au jour sacr o le Seigneur, en prsence du tratre rempli
de confusion, donne ses disciples la cne mystique, les citoyens se
rendent dans ce lieu, prcds de leur vque et aspirant d'avance les
manations d'un atome sacr. Aprs les prires rcites |r le prtre,
ils font sceller les |rtes du temple avec des cachets pour attendre la
manifestation de la vertu divine. Le troisime jour, qui est celui du
Sahltal, lorsque les |x>pulations accourent en ce lieu pour tre baptises, l'vquc s'y rend de nouveau a\cc les habitants et, aprs avoir
fait l'inspection des cachets mis sur les jwrtes, il ordonne qu'elles
soient ouvertes. Chose admirable : la piscine qu'on avait laisse vide
se trouve aussi emplie que le boisseau l'est par le bl qui comble ses
bords, et l'on voit le liquide s'agiter a et l, sans se rpandre d'aucun
ct. Lorsqu'il a t sanctifi par des exorcismes et qu'on y a jet le
chrme, tout le peuple y puise par dvotion, et chacun en remplit
un vase qu'il remporte au logis pour son salut, aussi bien que pour
protger son champ et ses vignes par la plus bienfaisante des aspersions. Kl, quoique l'on y puise, sans compter, une multitude d'amphores, celle eau ne diminue jamais. Au premier enfant que l'on y
plonge, elle reprend son niveau et, quand tous y ont t baptiss, les
d'elles-mmes,
eaux, se retirant
disparaissent par une voie qu'on
ignore, aprs tre apparues d'une manire galement inexplicable.
hodgisile (2), le roi de ces pa;"s voyant le miracle qui se faisait
jwr ces sources consacres Dieu, se dit en lui-mme que c'tait l
un stratagme des Romains (car ils appellent Romains les hommes
de notre religion) et non l'effet d'une verlu divine. Aussi, l'anne
suivante, tant arriv sur les lieux, il fit mettre sur la porte de l'difice
ses sceaux avec celui de Pvque et plaa des gardes alentour, afin de
dcouvrir si, par un ingnieux artifice, quelque complice de la supercherie ne faisait pas arriver l'eau dans les fonts. Il fit la mme chose
une seconde anne. Une troisime anne, il runit un grand nombre
d'hommes et fit creuser des fosss autour de la basilique pour s'assurer si les eaux n'taient pas amenes par des conduits cachs. Ces
fosss avaient vingt-cinq
pieds de profondeur et quinze de largeur.
Cependant, l'on ne trouva rien de cach en terre. Arriv au terme d

(1)

D'aucuns

(2)

Wrs

dw-nt

l'anne

548.

d'Ossel.
Voy.

GKKGCUHE:

Uisl.

Eccls.,

liv.

III,

cliap.

XXX.

I.KS

F.AIX

l'ASCUKS

Xil

5.1 \\c, par suite, je le crois, de l'indiscrtion

de cette recherche, il
ne mrita pas de voir une quatrime fois l'anniversaire du jour ol ce
mystre s'accomplissait, .lui qui avait eu l'audace de vouloir sonder
lis Minires de la vertu divine (1).
On sait que la fixation
du jour le la fte de Pques ne se lit
pas sans difficults.
Depuis le Concile de Nice, c'est une fle
mobile qui se clbre le premier dimanche
aprs la pleine lune
du printemps.
mme aprs la
qui suit l'quinoxe
Cependant,
dcision du Concile,
il y eut, dans diverses glises occidentales,
des tentatives
le
pour en faire une fle fixe que l'on clbrerait
21 ou le 25 mars.
Notre

miracle

Ce fut l'usage quelque temps dans les Gaules.

fui utilis, du moins en certains cas, la des-

de cet usage : L'anne 565, crit encore Grgoire

de
Tours, il y eut doute sur la Pque. Dans les Gaules, nous, avec
la sainte Pque le quatorbeaucoup de cits, nous clbrmes
truction

zime jour
Espagnols,
des d'avril

des Calendes

de mai

avec les
(18 avril)
; d'autres,
le douzime jour des Calentinrent
cette solennit
ces fontaines,
(21 mars). Cependant,
qui, en Kspagne,

se remplissent
de Dieu, se trouvrent
par la volont
remplies
le jour de notre Pque (2). Grgoire de Tours attache d'ailleurs
ce miracle
de
beaucoup d'importance
jxjur la dtermination
la date de la Pque, car il y revient : Sous avons pris soigneusement des informations,
dit-il, et les fontaines,
qui, en Espagne,
se remplissent
se sont trouves remplies
le
miraculeusement,
jour que nous avons choisi pour notre Pque (3).
vque de Lylibe,
grand ami de S. Lon, assure
qu'il y avait de son temps, en Sicile, dans de hautes montagnes
et des forts paisses, un petit village nomm Meltines,
o tait
une glise btie fort pauvrement,
mais dont les fonts baptismaux
Pascasius,

se remplissaient
d'eux-mmes,
a l'heure du baptme solennel,

de Pques,
sans qu'il y et ni canal, ni tuyau,
ni aucune eau voisine.
Aprs qu'on avait baptis le peu da gens
l'eau s'coulait
comme elle tait venue, sans
qui s'y trouvaient,

avoir

aucune

tous

les ans,

la nuit

dcharge.

Gfoire
{1} GncoiRE CE Toins:
ONSE: De Baptismo,
103-106.
(2) Util, tcclit.,
V, 17.
(.3) llisl. eccUi., X, 23.

det Mari.,

I, 24-25;

Ilist.

ecch's., VI, 43j cf. HIIHE

EN M.UIGE

;t"2

DE I.A

LEGEMlE

DORE

sur le jour
417, il y .'Ut des difficults
auquel ou
<le\ail clbrer la l'que ; quelques occidentaux
en Firent la fte
le '.'')le mars. Le prtre de Mellines \oulut,
suivant
l'usage,
li,-i|>lisei cette nuit-l ; mais il attendit l'eau inutilement
jusqu'au
L'anne

soir

; elle ne \inl |ioiul, et ceux qui devaient tre baptiss furent

on prtendit
obligs de se retirer sans le sacrement ; cependant,
les fonts furent
22 avril,
juc la nuit du samedi au dimanche
d'eau a l'heure
du baptme,
d'o l'on
conclut
remplis
que
ceux-l

s'taient

lrom|>s

i]ui

avaient

clbr

la

PAque le

2 mars (1).
Dans les annes o Pques tombe le 23 ou mme le 25 avril,
vclle fle concide avec nos litanies de S. Georges ou de S. Marc,
cl il est fort |ssihle,
par suite de celte concidence,
qu'il y ait
eu emprunt.
J'incline
le penser. Ne promenait-on
pas un dragon Iteims dans la procession de la fte de Pques (2). Mais
comment
expliquer
que notre miracle, associ durant les litanies
de juillet et d'avril
a des rites de fcondit et plus exactement
des rites de pluie, se trouve ici eii relation avec des rites d'initiation ? Les rites d'initiation
ont souvent concid avec les ftes
saisonnires
par une
rWhmait

et particulirement
sorte de besoin de

la vie de l'homme

avec

les fles

du

;
printemps
communion
avec la nature, on
sur la vie de la terre et l'on fixait les

laies importantes
de ses transformations
entre tous o la nature se renouvelle.
tantt

aux moments
Les rites

des rites de pluie et de fcondit, tantt

fication et d'initiation.
Nul doute, d'ailleurs,

solennels

sont
d'aspersion
des rites de purique l'on ait pra-

N'avons-nous
tiqu des rites de ce genre dans nos litanies.
pas
vu que l'eau du tombeau des SS. Abdon et Sennen provenait
d'un soi-disant
baptistre de S. Pierre ? S. Dsir ne passe-t'-il
pas pour avoir beaucoup baptis en la fontaine de Rome ? voil
Mais nous avons pu noter qu' la Cellepour la fin de juillet.
au jour de S. Marc, les assistants se lavaient dans
Saint-Avant,
la source o se produisait
le miracle.
Les Nestoriens baptisaient
le jour

de la fte de S. Georges (3).

(1) Cf. PASCH4SIIS: Epistola ad Leonen Ponti/icem

apud Epistotae S. Leonis
Episl.,
63; BALLKIM, t. I, p. 607.
et Survivances,
(2) BtRE>cER-FRiiD:
Supertlitions
I, 235.
au Sacrement de Baptme, P., 1881, ln-8, I, 492.
(3) COBBLET: llht.

post.

Il:

MIIIM

11 m:

r\i.n

i:*

H'C

clbrs en Orient paiNol i'| l'Kpipliauic

fuient
longtemps
lles aspersions
vritables
ablutions
solslilialcs
rituelles,
ipii
les plus accentus.
V.e fui oui
avaient un caractre saisonnier
les jours le baptme ilans le nombreuses
glises
(11. Vous y retrouvons
locales, tant orientales
qu'occidentales
de Tours, ce n'tait
noire mirarle.
galement
D'aprs (rgoire
h Pques que s'emplissait
le baptistre
d'Kmpas prcisment
galement

brun, mais le jour de Nol et le jour de la ('ne du Seigneur (2).

Moschus raconte que le baptistre de Soruba, prs de Caenopoli
miracu(More), dans l'ancienne
province de l.ycie, s'emplissait
leusement

en trois

beures, le jour de l'Kpiphanie,

en autant de temps, lorsqu'on

plissait visiblement
le baptiser (*!).
I^a relation de notre miracle
le l'Kpipbanie
jour en relation

et se dsemavait

cess

avec des rites de baptme au jour

est donc indiscutable.
Voici maintenant
ce mme
avec les

rcolles.

Dans la grotte
de Sassenage
sicle : On voit deux creux

(Isre), dit un vovageur du xvm*

ronds mdiocrement
proronds
que la nature a faits dans un
roeber solide ; ils sont vides [tendant toute l'anne ; mais, le jour
les Rois, l'eau y entre travers le roeber, quoiqu'il
n'y ait ni
il n'y
trou, ni crevasse, et le lendemain,
lu voisinage connaissent,
la quantit
chaque anne, si la rcolte
ces cuves annonce la fertilit
et une
jamais

longue
(4).

exprience

parait plus; les habitants

de l'eau qu'ils reoivent
sera bonne ou mauvaise
; l'une tfe
du bled et l'autre
fait

voir

qu'ils

celle des vignes ;

ne s'y trompent

notre miracle,
tour tour associ des rites producAinsi,
teurs de la pluie et de la fcondit,
a des rites oraculaires
ou
des rites de purification,
se retrouve sous ces diffrentes
formes,
aux mmes

Que ce soit au solstice d'hiver

l'quinoxe
du printemps,
Nol (Epiphanie)
ou Pques,
aux litanies
d'avril
ou de juillet,
nous retrouvons
toujours
mme miracle associ aux mmes
rites. Le miracle
n'est
qu'une

dates saisonnires.

ou
ou
le
ici

exgse de rites trs anciens.

(1) J. CORLET, lac. cil., P., 1881, in-8, I, 481-487.

(2) De Glor. Con/., 69, d. Bordicr,
P., 1862, H, 37.
314.
(3) MOSCHCS: Pralum
ipirilualt,
(4) C. Jonim:
Voyaget hist. de l'Europe,
P., 1693, in-12,
du Dauphin,
I, ch. 13, rapporte aussi celle tradition.

I, 262;

CBORIEB: llisl.

3T>1

EN

MAHGE

LA

DE

LGENDE

DOREE

V. LA DIVINATION PAU L'EAU MONTANTE. L'OIIHALIE

sation

ou plus exactement
son utilivolue ncessairement
avec
originelle,

tantes suivant

prsente des variations

imporet les races. Le rite de verser de l'eau

La forme

d'un

primitive

rite,

ou sa signification
le temps ; de plus, cette volution
les milieux

dans une vasque ou dans un gouffre sacr se retrouve dans tout

l'Orient
en relation avec le mythe du dluge ; il
mditerranen,
a donn naissance, en maintes rgions, au miracle de l'eau qui
la vasque
et par suite miraculeusement,
d'elle-mme,
remplit
en mme temps en rite
ou le gouffre
sacr, et s'est transform
il a fini par
divinatoire
; mais, taudis que dans le christianisme
: le hapme ; dans le paganisme
s'adapter un rite d'initiation
Dans un lieu
il s'est transform
en ordalie.
grco-asiatique
et Hyblos, tait
Aphara (Afka), qui est entre llliopolis
un temple de Vnus auprs duquel il y avait un tang qui resPrs du temple
a une piscine faite de main d'homme.
semblait
nomm

et dans

les endroits

voisins,

on

voit

un feu

semblable

une

aux
ou un globe, toutes
les fois qu'on s'y rassemble
notre temps
jours marqus pour cela. Ce prodige a dur jusqu'
celte assemble appor(ve sicle). Tous ceux qui se trouvaient
lampe

taient

en don Vnus

des ouvrages
ou de quelque

de lin

ou de byssus,
jetaient ces offrandes dans
la desse, les toiles allaient

et d'argent,
des toiles
autre matire prcieuse. Ils

: si elles taient agrables

l'tang
au fond de l'eau, de mme que les
de mtal ; si, au contraire,
elles ne lui plaisaient pas, les
de mtal, de mme que les toiles, nageaient au-dessus
L'anne qui prcda la ruine de leur tat, les Palmy-

ouvrages
ouvrages
de l'eau.
rniens

d'or

s'tant

assembls

en ce lieu, le jour de la fte, tous les

dons d'or, d'argent
dans l'tang,
en
ou de toile qu'ils jetrent
l'honneur
de la desse, allrent au fond ; mais, l'anne suivante,
tous les dons nagrent
qui fut celle de la chute de leur empire,
(1). M. Rouvier a retrouv le vritable
emplacement
du bassin avec les canaux qui amenaient
l'eau. On conoit aiscombien
il tait facile au collge sacerdotal de prament, dit-il,
sur l'eau

(1)

ZO*IMK:

7/isl.

rotnaint,

1. I,

in-fnf.

L EAU

MO.\TA>TE

3r>5

toutes

espces de fraudes, prises pour de vrais miracles

du vulgaire,
artificiel
tabli
grce au rservoir
par l'ignorance
dans le voisinage du temple (1). 11 suffisait, en effet, d'une brusliquer

que lvation des eaux dans l'tang pour que toutes les offrandes
fussent rejetes la surface. Mais nous n'avons ici qu'un simple
rite divinatoire
; de mme, Dinos, o les eaux se prcipitaient
tlans

le gouffre
D'autre pari,

sacr lorsqu'on
y jetait les offrandes.
nous connaissons
plusieurs cas o le mme rite
divinatoire,
qui ne donnait
primitivement
que des oracles relaindividuelle
ou collective,
tifs la pros|>rit
s'est mu en
ordalie.
D'aprs le roman d'Achille
Tatius a Aphrodisias,
la jeune
Tille souponne d'avoir
failli l'honneur
se soumet l'preuve
par l'eau du Styx. Elle entre dans une source dont l'eau lui

mi-jambes.
Klle porte au cou une tablette
est inscrit son serment. SI le serment est vridique,

arrive

sur laquelle
le niveau de

l'eau

ne change pas. S'il est faux, l'eau indigne lui monte jusla tablette mensongre.
en
qu'au cou et va recouvrir
Toujours
une rivire
Bythinie,
qui avait reu le nom d'Horcos,
passait
pour se jeter avec violence
tourbillons.
On admettait,

sur le parjure
il est vrai,

et l'entraner

dans ses

y avait
moyen
d'chapper
par la fuite ; on n'en croyait pas moins que ce serment tait la plus redoutable
des preuves (2). Mais la coutume
d'Aphrodisias
(3)
rappelle bien mieux encore celle que Porphyre
dcrit chez les Indous et qui se retrouve
dans le vieux code
qu'il

faisaient traverser,
aux parties,
( 68). Les Brahmanes
Pour le juste, l'eau restait au niveau norl'tang de l'preuve.
mal : elle lui atteignait
le genou. Au coupable, elle allait jusqu'
la tte (4).
tchque

Dans le christianisme,
l'volution
du rite a t surtout influence par l'ide de purification
; dans le paganisme,
par l'ide de
Arlcs-sur-Tech,
on ne se souvient
justice.
Aujourd'hui,
plus
des eaux originaires
du baptistre
gure de la valeur purificatrice
des Catacombes
(I)
(.3)
(3)
(4)

; on se contente

de venir

D' J. Rot'Ei<:
l.i Temple de Vinut
i/ka,
Aumn
dan Emlalhe,
ad. 111, II, 751; FOU
Sur le Slyx, dans STOBE: Ftcli.
pHyt., I, 3,
0. Gwti : L'driatie
dan$ lo Orete prtmitiee,

y puiser

un lixlr

Pari. 1000, lti-8", p. 30.

111, 693, I. 43.
p. 56.
1'., 1904, ln-8, p. 79.

sou-

E.V

X>)'>

verain
tuaire
mans

MAHGE

DE

LA

I.UEMlK

DOUE

vritable
les maladies,
panace. Le sancen ruines
les musuld'Afka est maintenant
; cependant,
viennent
encore la source
du pays, qui sont Metoualis,
contre

toutes

sacre qu'avaient
capte les prtres, pour y laver les enfants
aux
malades et les fivreux (1). Les uns et les autres demandent
de leurs misres ; les uns et les autres
eaux saintes de les puriller
du sort la clmence et la justice des
y appellent de l'injustice
saints : 0 SS. Abdon

de nos infirmits.

et Senuen

1 Ste Vnus d'Afka

! ayez piti

Il est temps de jeter un coup d'oeil en arrire, sans nous laisdes rites, leurs multiser entraner
plus loin par la fcondit
La chute de l'eau
miraculeux.
et leurs bienfaits
ples utilisations
magiquement
le semblable.

provoque
engendre

la chute
Pour

de l'eau,
accrditer

puisque le semblable
de ce rite
l'activit

de verser l'eau dans un bassin ou

on a imagin
lmentaire,
de l'eau de chute l'eau dj
dans une source, l'association
l'action
magique ; le bruit de l'eau
capte par la terre renforant
un pouvoir
L'actombant dans l'eau a ncessairement
d'appel.
ainsi renforce,
il ne s'agissait
ti\it
que de la faire
magique,
en des temps fa\ornl>les
; au dbut de l'anne ou du prinle moment
ou l'anne
initiale,
recommence,
temps. L'heure
celui o la verdure va reparatre
sont des instants de choix pour

jouer

veut que ses bienfaits se rpandent sur

toute a |)riode oft la terre donne ses fleurs et ses fruits ou mieux
sur l'anne entire (2). De l les crmonies des primitifs
et du
l'action

magique,

si l'on

antique au dbut de l'anne ; de l les Vinalia et les

l'n rituel semblable
ne parait pas moins opportun
Itobigalia.
lorsque vient l'heure terrible oft le grand soleil d't s'associe aux
paganisme

; de
|wur desscher et brler toute vgtation
l encore tant de crmonie*
estivales ; de l' les Neptunalia-Furrinalia.
11 est facile de comprendre
que de telles crmonies
qui
remontent aux premiers ges de l'humanit
seront presque ind-

nslres malfaisants

racinables, tant que la conception

rera le privilge
d'une minorit.

du monde demeuscientifique
Aussi bien ne pouvons-nous

lue. cil., p. 31.

(1) W 1. Rumen,
l.ri Sntlons ilt Tempt ri d'ElernlH
rfin
(2) I'. Su\rnt:
l.in Hrvut 'HM.
rfci RrU.jfant
86-90.
'1919), I.XXIX,

lit nii'ilt

ri

lu teluiUm,

L'EAU MOMA.NTE

nous tonner

si ces crmonies

3J7

ont survcu

en quelque

manire

dans le christianisme.
Le rite de libation

a pu se dissimuler,
masqu ou transmu en
mais la monte de l'eau dans un gouffre,
dans une
miracle,
n'en est, nous le savons, qu'une
citerne ou dans une fontaine
Que ce prodige
consquence.
miracles
:
son tour d'autres
initiatiques,
Les rites

c'est

la logique

magico-religieux

surnaturels,
personnages
entire
prire, la liturgie

de l'eau

montante

ait engendr

ordalies,
horoscopes,
purifications
mme de la magie.
des
s'adressent
ncessairement

divinits,
dmons, anges ou saints, la
ne prennent
tout leur lan et toute leur

force que si elles invoquent

des personnages dfinis auxquels on
peut parler comme un ami ou h un pre. La foi est une confiance et la prire
aussi.
enfin que le personnage
Ajoutons
n'importe
gure ; ce peut
tre Bacclius,
ou Vnus ; les SS. Abdon et Sennen,
Neptune
S. Georges ou Jsus. 11 n'importe
moins encorepas davantage,
peut-tre,

que leur
ou justifie

vie soit une histoire

vritable

pourvu qu'elle
du rite.

en quelque faon les miracles

explique
le
leur vgtation
Sur le sol, o les rites dploient
persistante,
et ceux-ci leur
fleurissent
miracle et la lgende ncessairement
vie.
le sol ou les rites puisent leur imprissable
tour fcondent
Ainsi tout la fois s'ternisent
la lgende, le miracle et les rites.

CIIAI'ITRK

LES SORTS DES SAINTS

ET LEURS

MODELES

PAENS

de Du Cange sur les Sorts des Saints,

ludes qui onl t consacres ce sujet depuis
semblaient
bien
avoir puis la matire (1).

Les savantes recherches

cl les nombreuses

ce grand rudit,
M. Richard
de M. Alfred
Mais au jubil
en l'honneur
Lois)',
courante sur l'origine
Ganszyniec n remis en question l'opinion
A son avis, on les aurait confondus
paenne des sorts bibliques.
avec les Sorts

tort
revenir

sur celte

des Aptres.
11 ne sera donc pas inutile
de
et bien des lecteurs ne seront sans
question,

ici
pas fchs de trouver
curieuses mthodes divinatoires.

une

doute

L\

|I.'

IIIIAI'SODOMANCIK

xorfrs

C'tait
l'ouvrir

llomericac

CI1KZ

histoire

I.KS

lilIKCS

et sortes

d'nsemble

HT I.KS

RoMU.NS

de ces

Wrgilianac

chez les Grecs et les Romains

un usage trs rpandu
au hasard un livre considr comme inspir et de tirer
se prsentait la vue une interprtation
l'avenir.
grecque regardait
L'antiquit
K
seulement
les recueils d'oracles attribus

du premier jwssage qui

propre faire connatre
comme
Orphe

(1)

four

inspirs non
ou Muse, mais les enivres
ta

lilMIogral'lilc

ilti

sujcl,

\olr

a la

de grands
fln

le celle

potes nationaux,
(Itiik.

300

EN MARGE

DE LA

LGENDE

DORE

Les ehresmologues
Homre, Hsiode, Euripide.
parlaient,
de l'a\eu de tous, au nom des dieux. Quant aux potes, n'taientils pas les organes des Muses et n'assuraient-ils
pas recevoir
connue

? On ne faisait d'ailleurs
aucune diffiinspirations
cult pour le croire : le rythme des vers, qui en fait .un chant,
les apparente troitement
aux incantations
et aux oracles. Perleurs

d'elles

sonne ne doutait

que la |K>sic dcoult

surtout les crits d'Homre,

d'un

jaillissement

divin.

le pote par excellence,

celle espce de consultation,
d'o le nom de
qui servirent
sortes Il orne rime. L'Iliade
et l'Odysse sont remplis d'un grand
Ce furent

de traits

nombre

de religion

et de morale,
et contiennent
une
de sentences et de maximes
p
d'vnements,

varit
prodigieuse
aussi n'cst-il pas tonnant
de dessein form, on ait

qu'en y jetant
cru y trouver

les yeux, par hasard ou

des prdictions
ou des

conseils.
Le plus ancien tmoignage
les dieux nous
d'interroger

oi'i l'on
vient

fasse allusion

cette fao

; Onomacrite,
de Muse ; mais, nom-

d'Hrodote

avait fait un recueil des oracles

dit-il,
tre assur qu'on y dcouvrirait
facilement
l'annonce
de la destruction
des Iles voisines de Lemnos, il y avait insr un oracle
dans ce sens. Pris sur le fait par Lasus d'ilermione,
il fut chass
d'Athnes
Pisistrale

par l'un
(1).

des sept sages de la Grce, Hipparque,

fils de

Ce genre de divination
n'tait pas seulement usit jwr le populaire ; les plus grand personnages de l'antiquit,
ceux principalement qui aspiraient
gouverner
ne
et mme les philosophes
le mprisaient

point.
dans sa prison,

Sociale,
met dans la bouche
.l'arriverai

entendant

d'Achille
le troisime

rciter

ces vers qu'Homre

:
jour

a la fertile

l'hlie

(2),

dit sur-le-champ
: je n'ai plus que trois jours vivre. H jouait
sur le sens qui\oquc
du mot phtie qui, en grec, signifie
la
fois le pays de Phlic et la corruption
ou la mort. Cetle espce

(1)

ll.FiniHiTt;

il}

IliiHlf.

IX,

Ithhtrti,
3G3.

Vit,

0.

SOHTKS

fut
de prdiction
prsence d'Esehine
Le destin

d'autant

IIOMEMCAE

moins

et se ralisa

de Brutus

lui

361

oublie

effectivement

eut

qu'elle
(1).

par un prsage. Comme il

de Csar, l'anniversaire
de sa naisun vers grec, le premier
qui s'offrit

Mais le sort et l'Iicbtis

ont dcid ma perte (2).

Ce fut, en effet, Apollon,

dont Csar et Antoine
le nom pour mot d'ordre la bataille de l'hilippes,
contre

Brulus

en

fut annonc

clbrait,
aprs le meurtre
voulait citer
sance, et qu'il
fut ce vers d'ilomn
sa mmoire

ses traits

lieu

avaient
qui

pris

dirigea

(.3).

Ces deux exemples de cldonismc

des vers d'Homre,
utilisant
d'ailleurs
o
l'habitude
apports comme
par basard, trahissent
l'on tait de consulter
l'oeuvre du grand aveugle.
A la suite

de Rabelais, on cite habituellement

dont on peut se demander
s'il n'aurait

exemple,
par ce grand

homme

si son rgne
l'Homre
:

serait

un

troisime

pas t forg

Macrin.
curieux
; l'empereur
d'apprendre
tomba sur ces deux vers
long et heureux,

de jeunes guerriers vous pressent furieusement

Vieillard,
El vous tes menac d'une triste vieillesse (4).
De, fait, ajoute Rabelais, il estoit vieux, et
ayant obtenu
un an et deux mois, fut, par.tllingabalus,
pire seulement
et puissant, dpossd et occis (6).
Les Romains

pratiqurent
ils consultaient

Grecs, mais
ou Virgile.
Les sortes
courant
comme

la
leurs

rhapsodomancie

occupaient

l'envi

l'emjeune
des

propres potes, tels Claudien

talent d'un usage bien plus
: Virgile,
et cela se conoit

Virgitianae
que les sortes Ciaudinae
avait cr un inonde
Homre,

et la morale

tout

une place minente

entier.

La religion
dans l'Enide
et les

Met du Philosophe!,
(1) Dlogene l.tnitt:
Il, IV, 12. D'aprs une al.Ire leislon,
c'est une feinmo d'une
rare beaut qui, dans un songe, aurait appel S*rale
par
nn nom, et lut aurait cita ce \er* prophtique.
() J/inoV, XVI, 849.
Mtvixt:
Uct f'oil cl Jet l'umlet
I. I, r. VI, I f.
(3) Viilrre
infininihtt,
103.
(4j llindf,
VIII,
des ior(.
|5) Il m MIS, II, 10, d. besmarela,
I, p. 462, cite ces trois etriuplc
Voir aussi f RES>KL: Sltchtnhes
hitl. tur in Sorti, p. 289, qui renUomhiqiift.
>"l* .1 Lainprlde,
mais a torl cl sans rfrence prcise.

302

EN MARGE

CE I.A I.V.IM>E

IlOrtK

individuelles

avec l'histoire
ries oris'y confondaient
ou rurale,"
gines d'un peuple. Qu'il s'agisse de la vie guerrire
ou des nueurs prives, ou tait sur de trouver,
du gouvernement
aventures

dans l'oeuvre

la
virgilieime,
dont on avait besoin.

l'oracle

rgle ou la

maxime,

ou

plutt

Nous ne savons rien des consultations

; mais l'hispopulaires
toire des empereurs romains nous permet de nous faire une ide
de la vogue de cette pratique. Adrien, tribun de la'secondc lgion,
de Trajan son
inquiet de savoir quelles taient les dispositions
gard, et s'il le dsignerait
pour son successeur,
les sorts reut cette rponse :

ayant

interrog

Mais quel noble vieillard parait dans le lointain,

L'olivier sur le front, l'encensoir la main ?
A cette barbe blanche, ce maintien auguste,
Je reconnais Numa, prtre saint et roi juste,
Qui, crateur du culte et fondateur des lois,
Passa d'un toit obscur dans le palais des rois (1).
Comme

nous ne sommes |ws difficiles sur les choses qui flattent

nos dsirs, quelques lgres convenances qu'Adrien
trouva dans
ces vers avec son caractre, ses inclinations,
le got qu'il avait
et pour les crmonies religieuses
le rassu|x>ur la philosophie
dans l'esprrent, et si l'on ajoute foi Spartien, le fortilirent
rance qu'il avait de parvenir
l'Kmpire
(2).
Svre (3), qui devait pour
J,ampridc rapporte qu'Alexandre
lors tre trs jeune, puisqu'il
n'avait que treize ans lorsqu'il
fut
nomm

avec ardeur a l'tude de la phiempereur,

s'appliquant
losophie et de la musique, Mamme sa mre lui conseilla de faire
plutt son occupation des arts et des sciences ncessaires ceux
les hommes.
Alexandre
se conqui sont destins a gouverner
forma d'autant plus volontiers
a cet avis qu'avant
consult Virgile sur le sort qui lui tait rserv, il crut y trouver un prsage
assur de son lvation
(1) EnMt,

(1) SurvtiEi:
(3) ItMpmriF:

k l'Empire

dans ces vers fameux

108:
Qui proctit ille aulem ramii fni;;nl.< ollrn
Cncra ferens l twtco crtnrt,
tncnnaqtie mrttla
nrbtm
Rtgli Romani;
primai
gui Itaihnt
Curihm
tl pnuprrt
Itrrn
Funiabll,
partit
Mtttai
in Imptrium
magnum...
HUloIre Atigmlt:
Artrn, c. 3.
Itktnlre
AIcTim're Strfrr,
c. \i.
Annuit:

VI,

soins

MHc.u.MAs

I-!63

D'aiilres

avec plus d'art (cdons-leur

cette
Coloreront
la toile, oti d'une habile main,
Feront vivre h marbre et respirer
l'airain.

gloire)

souviens-toi
de rgir l'Univers.
Toi, Romain,
Donne aux vassaux la paix, aux rebelles des fers ;
Fais chrir de tes lois la sagesse profonde
:
Voil les ails de Home et des matres du monde ! (1).
Claude
sulta

le Gothique

la Fontaine

r|>oiise

Trois

on le divin

d'Aponc

sur

devenu

Claude,

ce qui

empereur,
; il reut

le concernait

concette

ts le verront

rgner

sur le Laiium

(U).

Rt celle-ci, |wur ce qui regardait

le sort de ses descendants
:
11 n'y aura /tas de bornes leur grandeur,
ni a la dure de
leur puissance (3).
Enfin

Claude,

dsireux

de s'associer

son

frre

dans
Quentil
oracle cette troi-

le gou\ernenient
de l'empire,
reut du mme
sime rponse virgilienne
:
Le* destins ne feront que le montrer
au monde
Trballius
donne

dont
nous
l'ollion,
comme une preuve dcisive

tenons

ces

de In divine

(4).

dtails,
mission

nous

les

de Claude

et de ceux de sa race (5).

Intress

par ce sujet, Rabelais nous cite encore le cas de Clodius Albin

d'entendre
sa bonne adventure
,
qui, soucieux
reut cet avis (6) :
Ce chevalier, grand tumulte advenant,
L'Fstat romain sera entretenant,
(1) Enide:
Etendent
alii tpirantia
molliii*
aerit,
Credo eqitident,
etc..
Tu regere tniperio
mmento
populos Romane
Marc tibi erunt arien...
(2) Enide, I, 2(15:
Tertio, dtim
Latio
etderit
aestas.
retjntinteni
(3) Enide, I, 278-279:
llis ego nec mlas rerum ne tempura potio;
sine fine dedi...
Intperinnt
(4) Enide. M, 870:
Ostendent terris hune iantum
joins, netjite iillrtt.
Viande, 10, (i. Msard, p. 661.
(5) Histoire
agmle:
Le finrgantua
el le Pantagruel,
(6; KtMMu:
III, 10, M. IH-MiiarcU
1. 4G3; cf. Histoire
f.lodim
, td. NKinl,
iuguste:
Mbin,
|> 404.

tl

Rathery.

3G1

DE LA

E.N MAHOE

Des
Et

Carlliagnes
des Gaulois

victoire
s'ils

LOtNDt

aura

se montrent

IlOllE

Iwlle
rebelles

(1).

n'en pas douter,

exemples dmontrent,
que par
un prsage forsorts Virgiliens,
on ne dsignait
pas seulement
un vmai,
mais les rponses obtenues en allant consulter
tuit,
en quelque sanctuaire,
tel celui de la Fontaine d'Apone.
l'oracle
Ces divers

? La longueur
se pratiquait
celte consultation
de cerl'utilisation
de vers assez distants d'un mme
rponses,

Comment
taines

passage, donnent
de l'Enide.

penser

que l'on

se re|K>rtait

au texte

mme

dans une urne,

pense que l'on prenait,
l'indication
des vers du pote slectionn
les sorts qui portaient
de nom(J'avance (2). Si je comprends
bien, l'urne contenait
M. R. Oanszvniec

breux

morceaux

de parchemin
et le consultant
devait

portant

de Virgile
tombait
sous la main.

y puiser

petits

On

pouvait
drouler
l'un

tout

aussi

bien, aprs
des nombreux
volumina

tous quelque extrait

le premier
qui lui

l'avoir

choisi

au hasard,
l'Enide
contenaient

qui
le passage oraculairc.

On
avec une baguette
conoit galement
que l'on pouvait en jetant les ds dterminer
h livre et la colonne,
voire le vers o l'on devait se rejxjrter.
dans ses
Au reste, nous verrons plus loin que S. Augustin,
et, de loin,

indiquer

a n'en pas douter,

indique,
tation se faisait de son temps, en droulant
blmer l'abb
Aussi bien ne saurions-nous
Confessions,

qu'une telle consulles pages d'un pote.

Du Hesnel et Bouch-

pour
qui ont pens que c'tait l le procd habituel
les Sorts (3). Il suffisait de se rendre dans le sancluaire
oracle, et, aprs l'avoir
pri, d'y ouvrir Homre ou Virgile.

Leclercq,
consulter
d'un

L'habitude

d'interroger

vcut-elle

les dieux

au moyen de l'Enide
du paganisme
? La chose est fort

sur-

la disparition
posle moyen ge, on plaait
Durant
sible, je dirai mme probable.
volontiers
et les S)billes
ct d'Isae. L'ode a Pollion
Virgile
(1) V.niiJe,

Vr,

1.2) CimwtMEc:

858:
llle rem ttonumiim
mngno turbanle
Sbtel tquen, ele...
lu
Sorlci
dans Juhll
Sanelutum,

tumiillu
en l'Honneur

le M.

50.

III,

(3)

\.

ltmciii'.I.Etlffic'}:

llhl.

de M liivlnnlion

dnim

l'AMii/nit,

I, 190.

I.ul'f.

SOHTS

considre

MIllilLIKVS

olM

comme

une prophtie
et
messianique,
l'Enide,
qui chantait les origines de la ville des paj>es, scmhlait
avec l'Ancien
entretenir
Testament.
quelque'parent
Nous trouvons
des allusions
aux Sorts des paens dans les
[ut longtemps

de geste, mais sans indication

sur la faon dont on les
sur le
(1). Du silence des potes et des romanciers
interrogeait
sujet, pendant presque tout le moyen ge, doit-on conclure que
chansons

les sorls

Yirgiliais
des sorts

de la Henaissance

? (2).
profane
bibliques
nous en fournissent
surabondamment

ne sont

imitation
qu'une
Les humanistes
et Rabelais

la preuve ; connaissant
la tradition
c'est elle qu'ils
se
parfaitement
grco-romaine,
La mthode utilise par l'antiquit
rfrent.
pour cette consulleur

tation

a sembl

cire celle

pratique
pour les sorh
ils n'eussent pas manqu

mme

avait
que le christianisme
Si on leur en et fait grief,
bibliques.
de rpondre
: toutes les hyjiothses que

l'on

une sorte le lecture

peut faire se rduisent essentiellement
faite au hasard d'Homre
ou de Virgile,
et l'analogie
de tous ces
dont on tenterait de
procds domine de beaucoup les variations
faire tat.
Voici

donnant conseil a Panurge :

celle que dcrit Pantagruel
<i Or, voyez ce que vous ferez si bon vous semble. Apportez-moi
les ceuvres de Virgile,
les ouvrant,
et, par trois fois, avec l'ongle
le
entre nous convenu,
explorerons
|>our les vers, du nombre
mariage (3). Rabelais dcrit trs vraisemblablement
une pratique courante
; on peut mme se demander
si cet ancien moine n'a pas tenu le vieux pote lorsqu'Amy
le

sort

futur

de votre

au couvent
de Fontenay-le-Comte
en
Cordelier,
qui sjourna
Quand il
mme temps que lui, consultait
les sorts virgiliens.
l'embche
explora, dit Rabelais,
pour savoir s'il chapperait
les farfadets,

il rencontra

ce vers (4) :

Laisse soudain ces nations barbares

Laisse soudain ces rivages avares.
Le U6U du Siirnalurtl
don le ChanioM
c ytsle,
(1) A.-J. Uicv>:
104 tl 179-180.
tri
Sorlet inncloruni,
III, 50.
(2) h. (jivsiiMic:
I'.
III, 10, 61. cllfe,
1837, I, 0-461.
(3) RIHELIU,
Ml, 44:
(4) trufiilr,
//ru
/ luge crut/c/ri
lertax, fityc titun iiritruiti.

V., 1926,

300

EN MAnGE

DE I.A

LGENDE

DOUE

Puis cschappa de leurs mains sain et saulve (1).

dans ces deux passages, d'un simple jeu d'humaniste
S'agit-il,
ressuscitant une coutume dsute ? Ce n'est pas impossible,
mais
que penser alors le ces lignes de Cardan ?
ci Les sorts Virgiliens
sont connus de tous,
sonnes croient
Vraie

encore

l'Italie

pour

aussi pour
lord
d'Oxford,
un

la France,
Dans une visite
l'Angleterre.

et |ur

sans doute,
thque
consulter

renferment

qu'ils

et quelques
|>crune part de vrit (2).
celle observation
l'tait,

Falkland

et Charles

I"

curent

la Bibliol'ide

de

vnrable

de Virgile
; et nous savons
exemplaire
mme que les passages sur lesquels ils tombrent
une
offrirent
concidence
avec la siIuntion
remarquable
prsente du roi et les
malheurs

qui devaient le frapper (3).

Du v' au .\vi* sicle, l'Kglise
ne cessa pas de lutter contre les
amateurs de sorts |wens. Nous allons l'tablir
par de nombreux
textes ecclsiastiques.
Mme longtemps
ils n'avaient
aprs le xvi\
pas entirement

disparus ; je me souviens que sur les bancs du

le mes camarades se servaient
encore de
quelques-uns

collge,
leur Virgile

dans les cas qui les

pour prendre une dtermination
embarrassaient.
Vous direz peuliMre
"lie c'tait un jeu, il y avait
bien l quelque chose de plus ; c'tait indiscutablement
une survivance.

$ II. LA BiBi.roMANcn: PAUMI I.KS CIIHTIRNS ou LES soms

DES

SAINTS

nt'

V*

SlfecI.E

A LA

UN

1>U IX*

dans le christianisme,
ce
Malgr la vogue des sorts virgiliens
ne fut lt qu'une
lia Bible n'tait-elle
pratique
exceptionnelle,
III, 10, cd. cile, I, 464-461.
(1) nmims,
I. lit, p. 223.
(2.) De SKpicntia,
(3) DISHIF.LI: AmtnUiet
II, 35, qui rensnie a VEn/Ute
0/ lilcrnlure.
IV, 614, cl
XI. 152
cl MryiUanae,
au dire d'Alfred
renient
eux(4) t.ct snrtet liomercae
Maury,
mmes un reste de la mthode divinatoire
sous te nom
par tes Hbreux
pratique
do Ralh-Kol.
A. Mttmr:
la Magie et l'.4troloj;
rfo/11 V.inllquiti
et te Moren Age,
On ne sait pas au juste en quoi
P., 1860, ln-8, p. 156, noie 3. <;Vsl 1.1 une erreur.
con-lstaii
ce mode de dlilnatioii,
mais l'opinion
la plus tralscinblabte
en fait uns
sorte d'rlio
ou de parok' jaillissante.
Vicounotx
: V inth-Kol,
dans likl.
de Vt
liihlr,
p., 1895, tn-V>, t, 1506-1507.

LA

BIBL10MA>CIE

'M/

et n'ofpas la fois un livre inspir et un recueil de prophties,

friiit-elle
le la vie des rgles,
pas |wur toutes les circonstances
des sentences, des a|K>phtcgmes,
voire des allgories
et des paraboles? La bibliomancie
devint
une pratique
courante
chez les
Grecs et les Romains

devenus

chrtiens.

Ce furent

le

surtout

les Evangiles et les Actes des Aptres qui remplacrent

Les chrtiens
d'admil'Odysse et l'Enide.
y trouvrent

Psautier,

l'Iliade,
rables rponses qui toutes, promesse ou menace, les tournaient
vers Dieu. Nous en rencontrons,
ds le uT sicle, de nombreux
alors que le paganisme
tait encore, en Afrique
et en
exemples,
Europe, en pleine vitalit.
Ds le v* sicle, S. Guudin de Brescia,
dclare que les Sorts font partie de l'idoltrie

en 420,
mourut
qui
: Parles hlololatriae

sunt atiguria
et .sorte* (1) et le pape Glase, en 494, met au nombre les a|x>cryphes un livre qui portait le titre de Sortes Aiiostolontin
au juste que ce livre
? Nous l'ignorons,
(2). Qu'tait-ce
mais tout

le monde

est d'accord

|>our penser qu'il

un certain nombre

ouvrage ou l'on avait group

sentences tirs du Nouveau Testament
des Actes des ApAtrcs.
double
Cette
condamnation

et plus

indique

assez

s'agissait d'un
de traits ou le
particulirement
nettement

que,

le v' sicle, du moins en Italie, dans le pa\s de Virgile,

entama la lutte contre des procds de divination
l'Eglise
qui,
sous un couvert chrtien,
des pratiques
perptuaient
paennes.
il nous faut observer que l'tat d'esprit
des vques
Toutefois,

durant

n'tait

pas le mme dans tous les pays. Nous pouvons en juger

par ce qui se passait en Afrique.
S. Augustin
admettait
l'usage des sorts dans les cas embarrassants.

tirer

Dans un temps tic perscution,

il autorisait
nu sort ceux qui sortiraient
de la ville. C'tait

de s'en remettre

h Dieu

les sujets les plus nces|>our distinguer

le mailvre
et les mieux prpaies souffrir
()).
ce grand homme estime (pie |wiir viter tonte

saires l'Eglise
Ailleurs
encore,
il)

Trml.

4 I.ccl.

de Etui.,

: Concilia,
(2) Linn
410. Sur le dcret
de
|I|I. 040 011.

(3,1 Efitlula,

180.

les prtres
une faon

IV.

lil

1203;
tolr
Celaw,

|>.ir TIMF.II:
cr. Ftktiu.its:
llf.rI'I.-l.pct

Ttnilt

dci

I, 210.
.s*>i;.rr>filiii>.
Co./<'.r Aimer.
S. '/>.<(.. I. 1:W;
II.
c/r. Conrilet,
II. 2 |url.,
KKOJ : llltl.

-WS

EN

MARGE

de (H'isonnes
acception
recourir
au sort (1).
D'une
enclin

on

DE

LA

|ieut,

LEGE.VDE

dans

liOKLI.

l'exercice

ce saint docteur tait

gnrale,
des sciences divinatoires.
Comme

faon
l'tude

de la charit,

singulirement
un vieux mde-

de l'astrologie,
de le dtourner
et de
s'efforait
Jui persuader
il lui
que c'tait une science vainc et trompeuse,
des sorts et les succs de
objecta certaines
rponses vridiques
certains
Le vieillard
lui r|K>ndit : Si quelqu'un
astrologues.
cin

de ses amis

ouvre

le livre

d'un

pote, dont le dessein tait trs loign des

sujets pour lesquels on le consulte au hasard, il arrive assez soutombe sur un vers qui
vent, par une trange rencontre,
qu'il
semble se rapporter
aux questions dont il s'agit. Mais il ne faut
pas s'tonner

si l'esprit
de l'homme,
pouss par quelque instinct
plus lev, et sans savoir ce qui se passe en lui-mme,
peut, par
hasard et non par science, rpondre quelque chose qui s'accorde
aux

actions

et l'tat

les affaires

de celui

qui

l'interroge

(2).

ne se laissa point persuader, et lui-mme,

Augustin
demi-converti,
mais encore tout emptr dans ses anciennes
les
consultera
les Epltres de S. Paul pour y dcouvrir
habitudes,
intentions
de Dieu son gard. 11 crivait
:
Ce|K'iidant,

Comme je pleurais trs amrement, dans une profonde affliction

de mon coeur, j'entendis sortir de la maison la plus proche une voix,
comme d'un jeune garon ou d'une fille, qui disait et rptait souvent
en chantant : Prenez et lisez, prenez cl lisez. Je changeai soudain
a penser en moi-mme si les enfants ont
de visage et commenai
.accoutum de chanter, en certains jeux, quelque chose de semblable ;
et il ne me souvint point de l'avoir jamais remarqu. Ainsi j'arrtai
le cours de mes larmes, et me levai sans |>ouvoir penser autre chose,
sinon que l)ieu me commandait
d'ouvrir
le livre sacr et de lire le
premier endroit que je trouverais, car j'avais appris que S. Antoine,
tant un jour entr dans l'glise lorsqu'on lisait l'Kvangile, avait reu
comme particulirement
adresses lui ces paroles qu'on en lisait :
Allez, vendez tout ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, vous
aurez un trsor dans le Ciel, venez et me suivez , et que, par cet
oracle, il fut dans le mme moment converti, vous. Je retournai
donc aussitt la ofi Alvpo tait assis parce que j'y avais laiss le livre
(1) De Ooctrina
<fc Supcrufifiom,
I?) Confruhnt,

le? ttftu
ItU1* dan*
clitUti'tiitt,
I, 28. On Iruincra
I, 234-235.
IV, 3. M. Ch.ir|*nlkr,
P., 1803, |>. 100.

TRIEUR: Ttmlv

SAINT

AL'CL'STI.N

oGV

de l'aptre. Je pris le livre, je l'ouvris, et, dau's le premier endroit

que je rencontrai, je lus tout bas ces paroles : Ne vivez i>as dans les
festins et dans l'ivresse, 'ni dans les impudicits et les dbauches, ni
dans les contentions et les envies ; mais revotez-vous de Notre Seigneur Jsus-Christ, et ne cherchez contenter votre chair selon les
plaisirs de votre sensualit. Je n'en voulus pas lire davantage, et
aussi n'en tait-il pas besoin, car avec celte pense, il se rpandit
dans mon coeur comme une lumire calme qui dissipa toutes les
tnbres de mes doutes.
Alors, aprs avoir inarqu cet endroit du livre avec le doigt ou je
ne sais quelle autre marque, je le fermai, et, avec un visage tranquille,
je lis entendre Alypc ce qui m'tait arriv. Lu, de son ct, me
dcouvrit ce qui se passait en lui. Je le lui montrai et, considrant
avec attention ce qui suivait dans ce passage quoi je n'avais pas pris
garde, il trouve ces mots : Assistez celui qui est faible dans la foi.
Ce qu'il prit pour lui, et me le dclara aussitt, et, fortifi par cette
exhortation, rans hsiter ni retarder, il se joignit a moi par une bonne
et sainte rsolution fort convenable ses miEurs, qui, depuis longtemps, avaient t sans comparaison plus pures et plus rgles que
les miennes. De la, nous allmes trouver ma mre, et lui ayant dit
ce qui tait arriv, elle s'en rjouit (1).
Enfin, une fois converti et devenu pasteur d'Ames, S. Augustin
ne condamne
les sorls. Voici ce qu'il rpond
pas absolument
ce sujet :
Janvier, qui l'interroge
J'aime

voir

mieux

le peuple chrtien
dans les
lire l'avenir
Evangiles, que de le voir consulter les dmons. Les oracles divins
ne concernent
que l'autre vie et il ne convient
pas de les appliquer au nant de la vie prsente et aux affaires du sicle (2).
des dmons, il vise,
Lorsqu'Augiiftin
parle de la consultation
les sorts en usage dans les temples du paganisme,
videmment,
et reconnat
donc pleinement
leur entire
similitude
avec les
sorts

De son

bibliques.

sans doute, interrogeait-on

les
procds que les anciens employaient

temps,

Evangiles
par les mmes
Homre ou Virgile.
Le vieux mdecin qui cherpour consulter
chait a persuader Augustin
de la vanit des sciences divinatoires
lui disait
Si enim

fl)
(2)

encore
rie ixiginix

Contrition,
I.V.
Hpisl.,

Vltl.

: H Si quelqu'un
porlae

12.

rl iiiiiiinriiim,

M.

cujiis

Ui.it|-nticr,
c. 37, il.im

consulte

les pages d'un pote :

longe aliml canenlis olque

piam

t\,

1865,

O/wrrt,

ln-12.

l'ari>,

|.|>. 297-299.

1679,

In-f,

I,

1U

370

t>

HK I.\

ma;

I.HKMIK IIOKKI.

cuin forte qui constijil...

ouvrait au
pas, en effet, que l'on
livre ?

inlcndentis

Si un homme

comme

Ce passage ne suppose-t-il
hasard les |>agcs mmes du

S. Augustin

montrait

une telle

bienveil-

on |>eut imaginer
ce que
|)our les mthodes divinatoires,
des chrtiens de son temps, et leur inclination
fut la crdulit

continuer
les pratiques
paennes de ce genre.
lance

Au reste, l'Orient

du \" sicle nous

montre

le mme

tat d'es-

par la
pas s'enqurir
volonts
telle Ste Marthe,
mre de
divines,
S. Siiuou Stylite (l). On lit dans la vie de S. Daniel Stylite,
qui
vivait sous les rgnes de Lon et de Zenon, que les parents de ce
prit (pie l'Afrique.
voiv du sort des

fameux

n'hsitent

l'ge le cinq ans un saint Abb,

afin qu'il lui imi>osAt un nom ; que cet Abb leur ljKjndit
que
sur ce qu'ils dsice n'tait pas lui, mais Dieu prononcer
raient ; et qu'ayant
ordonn l'enfant
de prendre un des livres
qui

solitaire

Des saints

taient

hasard,
divine,
au saint

le menrent

sur

non par
cet enfant
lui avait apport,
l'autel,
dit l'auteur dont ce rcit est tir, mais par une inspiration
le livre du prophte Daniel.
Ceci ayant fait comprendre
Abb

que la volont de Dieu tait que le jeune enfant

fut appel Daniel, il lui avait donn le nom de ce prophte (2).
Les moines pratiques sont courantes dans la Gaule du v" sicle :

Xoi> seulement on employait les seuls des .Saints pour se dterminer

dans les occasions ordinaires de la vie, mais mme dans les lections
des voques lorsqu'il y avait partage, ta \ic de S. Agnan fait foi que
c'est de cette manire qu'il fut nomm vque d'Orlans. S. Kinrrtc.
qui occupait le sige de celte ville sur la lin du i\' sicle, se tromant
accabl de vieillesse, et voulant le dsigner j>our son successeur, le
clerg et le peuple s'opposrent vivement ce choix ; S. Kuvcrte prit
la parole et leur dit : Si vous voulez un vque agrable a Dieu,
sachez que vous devez tnellre Agnan a ma place. Mais |>our leur
faire connatre clairement que telle tait la volont de Dieu, aprs
que ce prlat eut indiqu, selon la coutume, un jene de trois jours,
il fit mettre d'un rot sur l'autel des billets (brtvia), et de l'autre les
Psaumes, les pllres de S. Paul, et les Evangiles. Ce que l'historien
appelle ici brevia, c'taient des billets sur chacun desquels on crivait
le nom d'un dos candidats ; S. Kuverle fil ensuite amener un enfant
qui n'avait |>oint encore l'usage de la parole, et lui commanda de
nintrit
S. Srinennlt
(1) Vif S. Murlhn/
(2) t)u RKMH., I. t., p. 297.

Jim.

Slvl..

w> 5*.

I.KS

SOHTS

liKS

SAINTS

ES

GALLE

371

prendre au hasard un de ces billets ; l'enfant ayant obi, il tira celui

qui portait le nom de S. Agnan, et se mit crier haute voix :
Agnan est le pontife ,que Dieu vous a choisi. Mais S. Euverte,
continue
l'historien,
pour satisfaire tout le monde, voulut encore
les livres saints ; le premier verset qui se prsenta dans
interroger
les Psaumes fut celui-ci : Heureux celui que vous avez choisi ei pris,
il demeurera dans noire temple (1) ; on trouva dans S. Paul ces
mots : Personne ne peut mettre un mitre fondement que celui qui a
t pos (2) ; et enfin dans l'vangile ces paroles : C'est sur cette pierre
que je btirai mon Eglise. Ces tmoignages parurent si dcisifs en
faveur de S. Agnan, qu'ils lui runirent tous les suffrages, et qu'il fut
plac aux acclamations du peuple sur le sige d'Orlans (3).
Ce (lui

se passait sur les bords de la Loire, se retrouvait

sans
<loute en bien d'autres
pays de la Gaule ; c'est lu moins ce que
nous permet de supposer
le \>i*
canon
du Concile
de Vannes (-402). Il s'exprime
ainsi :
Les Sortes
sont

saiictormn

dfendues.

.
l'Kglise
Au dbut

Les

et autres

clercs

manires

s'\

qui

de scruter

adonnent

sont

exclus

du vi'

sicle, en 500, le Concile

d'Aide
condamnation
canon :
par son Mil'

la mme
S'il

se trouve

des clercs

et des laques

qui,

l'avenir
de

renouvelle

sous le voile

de la

et au moyen de ce qu'ils
les sorts
faussement
religion,
appellent
<les Saints, quas inenliunlur
sortes sanclorum,
exercent l'art de
la divination,
et promettent
de faire connatre
l'avenir,
qu'ils
soient exclus de l'Eglise
; que tout clerc ou laque convaincu
l'avoir

enseign

ou exerc cet art,

Mais cette rprobation

la mthode de divination

(4).

soit excommuni

ne vise pas tant les Sorts des Saints ou

que la volont d'en vivre ou d'en faire

un mtier.
Le premier
Concile d'Orlans,
en 511, ne condamne
pas seulement les professionnels,
mais ceux aussi qui les consultent.
On
lit dans son xxx' canon :

dt

(1)

/'timiri,

i2j

(3)

Ile

III.

r.'orifilhfriil,

l.harlrei,
(4) l.itme:
p. 097.

6.

IAIV.

ROMI,
p.ir

lac.
II,

Conri).,

11.

Inml.,
C 57.
IV,

|>p.
1390;

293-290.

lli'fuM.irtfiirq:

cl'.ipis

lliu/t:
llitt.

Oij./fnl.,
rfc<

II.

Concilei,

J rr

la;
II.

2*

p,

372

E>

Soient

MV11GK

cxconiniuilis

|1K

l.A

I.GKM'K

IlORK

ceux

les divinations,
les.
qui observent
augures ou les sorts appels faussement les sorts les Saints (1).
la pralique
continue
d'avoir
cours dans les milieux
Toutefois,
les plus instruits,
voire les plus religieux
:
C'est ainsi encore que Ste Consorce, fille de S. Kucher, mort vque
de Lyon vers l'an 523, arrta les poursuites d'un jeune homme riche
et puissant qui voulait l'pouser, quoiqu'elle
eut form la rsolution
de prendre le voile ; mais comme elle ne pouvait refuser celte alliance
sans adirer quelque perscution sur elle-mme et sur sa famille, Sle
Consorce demanda sepl jours pour prendre son parti. Ce temps qu'elle
passa dans le jene et dans la prire lant expir, le jeune homme,
accompagn des plus illustres matrones du pays, vint la trouver pour
savoir sa rponse : Je ne puis, lui dit-elle, ni vous accepter, ni
vous refuser pour mon poux, tout est entre les mains de Dieu ; mais
si vous l'agrez, allons l'glise, faisons-y dire une messe, |wsons le
livre des vangiles sur l'autel, et, aprs avoir fait ensemble une prire
ouvrons le livre et apprenons la volont de Dieu dans
commune,
le chapitre qui se prsentera le premier. La proposition
ayant
sainte Consercc lut ces paroles : Quiconque aime
paru raisonnable,
son pre et sa mre plus que moi, n'esl /ms digne de moi ; sur (moi.
pntre de joie, elle dit au jeune homme qu'elle ne pouvait tre son
|K>usc et qu'elle allait se consacrer, selon ses premires vues, au
service de Dieu (2).
On avait
si l'on

volontiers

devait

recours

des saints

un plerinage.
S. l'lroc,
la visite de Lieux
entreprend
: Eril

Scpulchrum

de Tours,
(irgoire
que
sainis, nous fait connatre
et nous

sorts

faire

Ics, au vi* sicle,

lu ce passage d'hae

tions,

aux

ne voyons

l'Eglise

IV.

1409;

Saints

gloriomm
a plac au

aprs avoir

(3).

son pre, Clotaire I", et, se trouvant

et demanda a l'vque S. Tetrian ce
Les clercs ayant |K>s trois livres sur
ri les Evangiles, prirent le Seigneur

IICrM.6-t.Ki.LF.nc4:

Mit.

rfr i.i>rin7r>,

lta Consorliae, r. 9, ihiu

.Ici.
p. 293, d'n|>ri'i
U!*I F. Tronc:
Kphm. da .S.S. de Protrncr,
401.

de ses

nombre

plusieurs
exemples de ces consultanulle part qu'il les dsapprouve
:

Chramne s'tait rvolt contre

Dijon, entra dans la basilique
qu'il pensait de ses desseins :
l'autel, les Prophtes, les Aptres
(1) l.ttmK:
r.nnril.,
|i. 1014.
(2) Du IUVML, I. I.,
S. Hene., I, 24?J \olr
1. 00.
i.'i) .4 1. SS., Jmili I,

pour savoir
abb en Cornouail-

II,

2" p.

Sancl. uni.
AU, 1923,

I.KS

SORTS

DES

SAINTS

E\

G.U

-i7'i

l>;

de nonlrer ce qui arriverait Chramne. et de dclarer par la puissance divine s'il devait russir, ou du moins s'il rgnerait ; en mme
temps, ils firent une convention, savoir que chacun d'eux lirait a la
messe le passage qu'ils auraient trouv la premire ouverture du
livre. Ayant donc ouvert le premier de tous les livres des Prophtes,
ils trouvent : J'arracherai de l mes ceps et ils seront dans la dsolation ; au lieu de porter de bons raisins, ils n'ont donn que de
mauvais fruits (1). F,c livre de l'Apotre avant t ouvert, ils lurent :
Vous savez bien, mes frres, que le jour du Seigneur Viendra comme
un voleur dans la nuit, lorsqu'ils
auront dit : Paix et scurit, la
mort fondra sur eux tout d'un coup comme les douleurs de l'enfantement sur une femme, et ils ne pourront l'viter (2). Knfin le Seigneur dit par son Evangile : Celui qui n'coute pas mes paroles est
comparable <) un insens qui difie sa maison sur le sable ; la pluie
est tombe, les torrents se sont prcipits, les venls ont souffl contre
elle avec violence et elle s'est croule et la ruine a t grande (3).
Toutes

l'es rponses parurent fort menaantes et furent regardes comme des prdictions
de la mort tragique
de ce prince
infortun
(4).
Grgoire de Tours, bien loin de nier la valeur et la lgitimit
des sorts des Saints,
oracles paens,

oppose

leur

certitude

aux

mensonges

des.

Mrove, crit-il, racontait

beaucoup de crimes de son pre et
de sa martre, et quoiqu'ils
fussent vrais en partie, Dieu, je crois,
n'approuva pas qu'ils fussent divulgus par un fils, comme je l'ai
reconnu par ce qui arriva par la suite. En effet, un jour qu'il m'avait
invit sa table, tandis que nous tions assis l'un prs de l'autre, il
me demanda instamment de lui lire quelque chose pour l'instruction
de son anie. Ayint donc ouvert le livre de Salomon, je pris le preinieiverset qui s'oflrit ma vue ; il contenait ces paroles : I.'uil qui
regarde son pre en face, qu'il soit crev par les corbeaux des valles (5). Il ne comprit pas, mais je considrai ce verset comme mis
sous nos yeux par le Seigneur.
A la mme poque, Gonlran envoya un serviteur vers une femme
qui avait un esprit de pythonisse, afin qu'elle lui dcouvrit ce qui
devait lui arriver. Il affirmait,
d'ailleurs, qu'elle lui avait annonc,
avant l'vnement, non seulement l'anne, mais le jour et l'heure o
(I)
i2>
(3)
(4)
(3)

hnle, V, 4.
I. Thni.,
\, 2-3.
20-28.
Mallh., \,
llttl.
F.cctit. du Franc,
17.
l'rtivrrhen,
V\\,

l\,

10. M.

IVmll<-r,

I. Ittl-ll.

M7

KN

DE

MAROC

I.V

l.KOKMiK

I'OHKK

un

elle lui rpondit

: Il doit
seruteur,
mourra
celle anne, et que le roi Mrove,
arriver
que le roi Chilpric
de ses frres, sera inatlre
de tout le royaume.
A l'exclusion
Tour loi,
tu seras cinq ans duc de tous ses Etals ; niais la sixime anne, dans
inou r.iit

l'ar

Charibcrt.

de la Ivoire, la droite (gauche)

par la faveur du i>euple, la grce de
de ce inonde vieillard
et plein de jours.

l'piscopat,
puis tu sortiras
cela a leur matre,
de retour,
eurent
rapport
Quand les serviteurs,
de vanit,
comme
s'il eut t dj install
.aussitt
celui-ci,
gonfl
dans la chaire de l'glise
de Tours, vint me dire cette prdiction.
Je
une

des Gaules, situe sur

de ce fleuAC, tu obtiendras

cit

le bord

me moquai de sa folie en lui disant : C'est Dieu qu'il faut demander ces choses, ou ne doit point croire aux promesses
du diable ; car

i! fut meilleur
ds le commencement
et il n'a jamais dit la vrit.
cette pr(iontram
ne manqua
Nanmoins,
pas de faire connatre
Mro\e.

Cependant
ne s'en rapportant
celui-ci,
pas la
de S. Martin,
savoir le
p}thonisse,
plaa trois livres sur le tombeau
les ltois,
les Kvangiles,
et passa toute la nuit en prires,
Psautier,
demandant
lui montrt
ce qui arriverait,
et
que le saint confesseur
ou non arriver
au trne.
s'il pourrait
<pie le Seigneur lui fit connatre
diction

trois jours
ses jenes, ses veilles et
Ensuite,
ayant continu
pendant
ses prires,
il s'approcha
de nouveau
tombeau,
prs du bienheureux
et ouvrit
un des li>res, qui tait celui des Mois : Or, le premier
verset
tait celui-ci
: Parce que vous ave:
de la |iage laquelle
il l'oinrit,
abatithnn
le Seigneur
votre Dieu, pour courir
aprs des dieux tranmarch
droit
devant lui, le Seigneur
votre Dieu
gers et n'nvct
point
vous a livrs

entre

les mains

de vos ennemis

le
(1). Dans le Psautier,
verset qu'il
fut : C'est en punition
de leur perfidie
Iroma.
que vous
leur avei envoy ces maux
: vous les avet renverss
dans le temps
dans la dsolation
? Ils
s'levaient.
Comment
sont-ils
tombs
qu'ils
tout coup, ils ont pri cause de leurs iniquits
(2).
manqu
Il trouva ceci dans les Evangiles
: l'on*
snvei que la Pque se fera
dans ileux jours,
et que le fils de l'homme
sera livr pour tre cruil pleura longtemps
sur le tomcifi ('!). Confondu
par ces rponses,
beau du bienheureux
(4).
pontife
ont

Pour
plus

les sortes

lgitimes,

doivent

tre
ils

bibHcae,

rejels,

(1)

III.

'1)

Pimimei,
llifl.

il

n'en

a Dieu.
pour

procd

qui
est

pas

/liistorien

lui-m^me.

de
des

I.cudarle,

2.

XX\I,
itrt

franc,

V,

14,

cil.

Hordicr,

de divination

s'adressent

18-10.

IAXII.

frelh.

l un

9.

IX.

/foi.,

(3) Marlh.,

recours

c'est
lloinrricao

mais

s'adressent

pas y avoir

(4)

de Tours,

Grgoire

I, 228-231.

inix

mme

des

dmons

des

sortes

Francs

n'hsitait

comte

de Tours,

I.'LECTION

DES YQUES

375

le perdre dans l'esprit

de Frdgonde,
avec de mauvais desseins contre lui.
cherchant

viril

a Tours

ci Apprenant

dans l'oratoire
cela, cril le saint vque, j'entrai
et je pris le livre des pomes de David, pour y trouver,
en l'ouJe tombai sur ceci : 11 les a
vrant, quelque verset consolateur.
fait sortir avec l'esprance et ils n'ont pas craint, et ta mer couvert leurs ennemis (1). Pendant
ce temps Leudarte et sa suite
s'taient
bateaux.

embarqus
Le barque

sur le fleuve,
qui

ft chapj) la nage,
pagnons (2).

dans un jwnton form de deux

Leudarte s'enfona,
et s'il ne se

portait
il et peut-tre

pri

ainsi

que ses com-

Quelques annes avant la mort de Grgoire de Tours (f 695),

le Concile d'Auxerre
canon :
(578) dclarait en son quatrime
On ne doit pas pratiquer
les sorts des saints, ni faire attention
ce qu'on fait avec du bois ou avec du pain (3).
Cette dfense visait-elle
des sorts dans les lections
l'usage
piscopales, c'est peu probable. En 599, par son troisime canon,
le Concile de Barcelone n'hsite pas l'approuver
:
Quand le peuple et le clerg auront donn leur suffrage
deux ou trois

an mtropoqu'ils
prsenteront
litain et ses suffragants assembls; ceux-ci, aprs avoir employ
le jene et la prire,
a Dieu de dcouvrir
sa
pour demander
le sort ; et celui des deux ou trois sur qui le
volont, jetteront
sort tombera
sera lu et recevra la conscration
piscopale :
Que)n sors,
dterminante
let (4).

sujets

proeeunte

capables,

episcoporum
benedicti
monstraverit,

Christo
jejunio,
conscration!s

Domino
accnmu-

Ce procd tait ordinairement

emploj
par les schmatiques
nestoriens et jacobites lorsqu'il
y avait contestation
|>our le choix
d'un nouveau
Voici comme on procdait
alors dans
pasteur.
l'lection

du Catholique
ou patriarche
des Nestoriens : les noms
des trois qui avaient le plus de voix taient crits dans des billets
63.
(1) fiaumti,
I.XXVII,
ecclit. des Franct, V, 50, lr.iJ. Bordier,
(2) llitt.
1, 285.
loc. Uni,
(3) LBE: Concilia,
V, 938; Il^reii-LcLKRCQ,
1909, III, 1" p., 216.
(4) l.*s:
Concilia, V, 1605-1607; nom CAL*ST: tHssetl. ir le* Elections par le
Sort, dans Sainte Bible, 6. de Vcncc, P., 1822, XXI, 381. La traduction
rtonnte par
Util, det Cne., III, 1" p., p. 237, cl Insu'ilsantc.
HfrEU-l.ccLEncg:

37'!

EN'

IlK

MnCE

LA

DOUE

LGENDE

un quatrime
on sur des ballottes, on y ajoutait
qui tait le nom
On les mettait sous l'autel ; et, aprs avoir clde Jsus-Christ.
Dieu qu'il
br la liturgie
dclart sa
dessus, pour demander
on mettait
les noms dans une boite, e* on les faisait
volont,
Celui dont le
tirer |>ar un jeune enfant encore dans l'innocence.
Si on tirait
nom tait tir le premier tait proclam Catholique.
d'abord

le nom

on regardait
cela comme
de Jsus-Christ,
d'aucun
l'lection
que Dieu n'appromait

une

des
preuve certaine
trois autres.
trois, et on revenait aux suffrages pour en nommer
Celle manire le dcider |wr le sort des lections
contestes
tait aussi en usage Alexandrie
parmi les Coptes ou Jacobites.
On appelait
L'usage
rapporte
grands
prendre

cela le sort du sanctuaire

des sorts tait

d'ailleurs

(1).
Cedrenus

aprs avoir
remport
des Perses, ne sachant

llraclius,
l'empereur
roi
avantages sur Chosros,
que

ses quartiers
d'h'ner,
purifia
il ouvrit les Evangiles
qu'ensuite

jours,
aller hiverner

en Orient.

gnral

son

arme

durant

et y dcouvrit

qu'il

de
oi
trois

devait

en Albanie

(2).
Vers la fin du vne sicle, S. Thodore, archevque
de Cantorbry (f (>!)0), impose une pnitence de quarante jours h ceux qui
se sont servis du sort, soit dans des labletles, soit dans des livres,
soit dans d'autres choses, pour dcouvrir
les larcins : In iabulis,
vet codicibu.i,
excommunie
Saints

aut aliis,
ceux qui

: Auguria

Et il
requirenda.
les augures et les sorts des
pratiquent
vel Sortes quac dicunlur
fahe Sanctorum
(3).
la coutume
ainsi l'avenir
d'interroger
est, ?i la
forte

furla

non

sunl

En Belgique,
mme poque, d'un

usage frquent.
l/auteur
de la vie de S. Hubert, voque de Lige, parle de celte
comme d'un expdient
pratique
auquel on avait ordinairement
recours, |>our savoir si tel dessein qui paraissait inspir du Ciel,
l'tait

vritablement.

(Jtielqucs personnes distingues par leur pit eurent, dit-il, diffrentes rvlations qui leur ordonnaient
de tirer le corps de saint
Hubert du lieu o il avait t inhum, pour l'exposer a la vnration
Je ta
(1) IIKMIDOT:
Ptrpltuilt
cli. IX, p. 297.
I. t., p. 297.
HHML,
() l)iTrait
les Siijirrifitini,
(.1) Tninn:

Foi,

I.

IV,

I.

1, 240-241

I,

rh.

VII,

p.

56,

et

1.

IV.

INTERDICTIONS

PI 1 Mil'

ET

VV

l\'

377

des fidles : mais, voulant s'assurer de la vrit de ces rvlations, ils

eurent recours a un moyen qu'ils avaient coutume d'employer en
pareilles renconlres, igitur ad arnica sibi subsitlia se vertentes ; ils se
consacrrent un jeune de trois jours, et aprs les avoir j>asss en
prires, ils placrent sur l'autel le livre des vangiles et le missel.
A l'inspection du premier, ils eurent la satisfaction de tomber sur ces
mots : Se craignez point. Marie, vous ave: trouv grce devant le
Seigneur : et le second leur offrit ces paroles : Dirige:. Seigneur, la
voie de votre serviteur.
Cette preuve avant russi d'une manire si favorable leurs
-oulinils, le corps du S. voque fut exhum et plac un grande
et l'une mulpompe devant l'autel en prsence de ('nrloman,
titude innombrable
de peuple. Ceci se passait le 3 novembre
743 (1).
La mme crdulit

et les mmes usages continurent

de rgner
dans tout le Nord de l'Europe,
si nous en jugeons par les dcrets
des synodes ou des veques publis a cette poque.
Dans la
seconde collection
des statuts de S. Jionifacc
en
promulgus
:
747, le canon 33 fulmine
i Si un jirlre ou un clerc s'adonne aux sorts, il sera passihlc
des peines canoniques.
En 790, les Capitulaircs
de Charleniagne
renouvellent
celte interdiction
:
Que personne n'ait la tmrit de prdire
l'avenir
ou par
l'saulier
ni par
l'Evangile,
quelque manire
soit (2).
Vu ix"

sicle,

Hiticmnr

traite

mme

de

sorciers

encore

par

le

ipte

ce

ceux

qui
font profession de prdire l'avenir
par les sorts des Saints (3).
Dans sa lettre aux veques de Uretagne, le pape S. Lon IV
assure que les sorts qu'ils pratiquaient
dans leurs jugements
ne
sont attire chose que des divinations
et des malfices ; et aprs
avoir dfendu mme de les nommer parmi les rhrlicns,
il veut
qu'on

en retranche

absolument

peine d'excommunication

l'usage,

et il

les dfend

sous

(4).

c. 13; Dr RKMEI., Inc. Imt., pp. 291-293. Voir

(1) Joins: Vit* S'llnhrrll,
Nui F, ttnnj une noie sur l<- I IV .lu J cttpttuMre,
it<- 789 l"90i.
(S) t'nnT: Monum. Gtnn..
\cp. I, p. 08.
it.ins Openr, I'I. Sirtiion<l.
1G43. t. G35.
(:() tti>cmn : De rivnrl f.nthnr.,
Trait et HupertUHnn, !, 241.
(4i Tmtm:

aussi

378

EN MAHGE

Durant
encore

DE I.A

LGENDE

DORE

celle mme

priode, du 111eau ixe sicles, on consulte

les sorts des Saints d'une autre manire qui participe
la

fois de l'orneri
ne font

rien

et de la rhapsodomancie.
Les chrtiens,
autre chose que suivre l'antiquit.

l encore,

Aprs que Rome eut t ruine par les Gaulois, le Snat dlibrait si l'on devait la rebtir ou passer Vies. En ce moment
revenant de son poste avec ses cohortes,
mme, un centurion,
cria dans la place des comices : Porte-enseigne,
plante le drapeau ; nous serons bien ici. A ces mots, qui arrivrent
jusqu'
le prsage ; et
eux, les snateurs rpondirent
qu'ils acceptaient
le projet d'aller
Vies fut aussitt abandonn.
s'tablir
Valre
Maxime,
qui nous rapporte ce fait, ajoute : Les dieux regardrent, sans doute, comme un opprobre que l'on changet pour le
misrable nom de Vies le nom de celle Home dont les plus heureux

(1).
auspices avaient marqu l'origine
taient la mode, la Fortune
de
Lorsque les sorts virgiliens
Preneste se servait parfois, |ur rpondre,
des vers mme de Virde son terrible
Svre, menac |r la jalousie
gile. Alexandre
en entrant
cousin
le
dans son temple,
entendit,
llliogabale,
mot

mlancolique
du destin,
rigueur

(2) : Si tu parviens
(3).
tu seras Marcellus

d'Anehise

forcer

la

Dans les deux

Eglises, la grecque et la latine, en vertu d'une

on regardait comme un augure, ou 'comme
croyance analogue,
une dclaration
de la volont du Ciel, la premire parole de la
Sainte Ecriture
l'glise au moment o l'on y
qu'on chantait
pntrait.
Ainsi

voyons-nous,

dans les Confessions

de S. Augustin,
que
engag dans les liens du

S. Antoine,
qui, pour lors, tait encore
entires'il les romprait,
monde, et balanait
pour se donner
ment Dieu, tant entr par hasard dans l'glise lorsque le diacre y prononait
ces mots : allez, vendez tout ce que vous ave:,
donnez-le

aiur pauvres...

venez,

et me

suivez,

se les appliqua

I. 5.
(1) VALEHE MAXIME: Des laits et Partes mmorable*,
883.
(2) Enide, VIII,
Aleiandre
t. Ce mode do diiination,
(3) LtxpniDE:
Siclre,
qui lient du prsage,
arriest d'ailleurs
universel.
Un eumple
mire
tngl autre: au Tibet, lorsqu'une
te dernier
ve Inopine
une lecture ou une rcitation,
paroles prointerrompt
J. DICOT: Le Pole
une Indication
sur le deslln de l'arrivant.
nonce* fournissent
lib/lnin
1'., IMS,
ln-8, p. 119, imln 2.
SliUrepo,

LKS SORTS AL'

M*

SILCLE

379

si le Ciel les lui

et adresse. De ce moment,
il
renona au monde, pour se retirer dans la solitude (1).
Si l'on en croit -Wtaphraste,
S. Cyprien tait si persuad que
Dieu manifestait
ses volonts par celte voie, qu'il
quelquefois
y
aussitt,

avait

comme

souvent

recours

; c'tait

pour ce saint docteur un heureux

trouvait
prsage lorsqu'il
que les premires
paroles qu'il enteno il mettait le pied dans l'glise,
dait l'instant
avaient quelque rapport avec les choses qu'il avait pour lors dans l'esprit.
On tait tellement
port voir quelque chose de divin dans
ces sortes de rencontres
qu'il n'en fallut qu'une semblable
pour
faire

tomber

l'opposition

formait
par
celle

qu'une
partie
vqus l'lection

avec quelques
le plus grand
nombre
ville.

Cette

le sige piscopal
de
remplir
mis beaucoup
de chaleur
dans

du

aprs lui racontent

que
pu percer la foule |x>ur aller . sa place, un
le psautier, et y lut ce |>assage qu'il rencontra
livre : l'on* avez tir la louange de la bouche

des enfant, pour dtruire

inimicum
et defensorem
cienne version
italique.

l'ennemi

et le dfenseur ; ut destrua.i
: car c'est ainsi qu'on lisait dans l'anComme

le mol

de l'voque,
chef du parti
que Dieu avait permis la lecture
ennemis du Saint ; et h l'instant

contraire

nom

son lection

peuple de Tours
de S. Martin,
romin

division'ayant
Svre et Forlunat
Stilpicc

les esprits,
le lecteur n'ayant
des assistants prit
l'ouverture

pour

du

de dfenseur,
S. Martin,

de ce verset pour
tous se runirent

tait

le

on crut

confondre

les

en faveur

de

(8).

Je ne dois

pas omettre

nous a conserv

ici un exemple assez singulier,

de Tours. 11 raconte que Clovis,

que
mar-

Grgoire
chant contre Alaric
roi des Vlsigolhs,
avec son
et se trouvant
Aime sur le territoire
de S. Martin de Tours, envoya quelquesuns de ses gens la basilique du Saint, avec ordre de voir s'ils
ne pourraient

lui

en rapporter
augure,
quelque heureux
les chargea de prsents
mditait
pour l'entreprise
; qu'il
qu'il
au tombeau
du Saint, et qu'en mme temps il
pour les offrir
adressa cette prire a Dieu ; Seigneur,
s'il vous est agrable
que je punisse cette nation impie et ennemie de votre nom, faites
point

(1) i.'tm/eulom,
l.
VIII.
Si'Wnf.:
(2i Sul|ilre
Vit it

S. Mnrlln,

I. P.

380

t.\

MAHCE

DE LA

LCE.NDE

DORE

briller

mes yeux quelque signe qui m'assure que telle est votre
volont. Or, peine ceux qu'il avait chargs de celte commission eurent-ils

touch

le seuil de la Basilique,
qu'ils entendirent
: Vous m'avez envice verset du l'salmiste

le primicier
entonner
ronn de force pour la guerre, cl vous avez abattu sous mes pieds
ceux qui s'levaient
contre moi (1). Charms
de ces paroles,
au tombeau du
aprs avoir remis les prsents qu'ils
portaient
au Roi un augure si favoSaint, ils se pressrent de rapporter
rable. Clovis en fut combl de joie, et lorsqu'il
en vint aux mains
avec Alaric,
arien (2).

il

Zoiiare

rem|iorta

une

victoire

complte

sur

le prince

assure

dans une cir(3) que l'empereur

Diogne,
constance peu prs semblable
. celle de Clovis,
reut de la
mme manire un augure trs funeste, dont l'accomplissement
ne le fut pas moins pour lui et pour son arme. Un de ses Gnraux lui ayant crit pour lui demander
un nou>eau renfort de
troupes, contre celles du sultan A/.an avec qui il tait en guerre,
celle lettre

lui fut rendue l'glise, et prcisment

dans le temps
: s'ils m'ont perque le prtre chantait ces paroles de l'vangile
aussi. Quoique l'empereur
scut, ils vous perscuteront
parut
et qu'en accordant son Gnral le
n'y faire aucune attention,
secouis

qu'il

lui

trop lgrement,
l'historien
grec,

demandait,

il

l'accust

de prendre
l'alarme
selon le tmoignage
de

cependant ces (rles,

furent
comme
regardes

un

de la
pronostic
bataille que Diogne perdit peu de temps aprs, et dans laquelle
il tomba au pouvoir de ses ennemis (4).
les sorts des Saints conAinsi, malgr les dfenses de l'Eglise,
tinuent
d'tre consults,
sous une forme ou sous une autre,
tant

pour

les vnements

des vques.
L'usage du sort pour
s'autorisait
de l'exemple
thieu

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

de la vie profane
le choix

ou lors

l'lection

que pour

du sacre d'un

vque
de S. Ma-

des aptres dans l'lection

(6). En 599, le Concile de Barcelone l'autorise
; le troisime

39-40.
Psaumet,
XVII,
GfoolB
DE TOURS: Hisl. ccelh. det Fmnct.
ZCSIRB: Annnlei,
1. III, In fine.
De RKML, toc. cil., rp. 304-308.
.iciet, I, l-26.

Il,

37, Irarl.

Itordi'-r,

I, 100.

LES SOHTS Ul

XIVe

1581

dcide qu' la mort d'un voque, le peuple el le clerg

choisissent deux ou trois sujets pour les prsenter au mtropolicanon

et aux vques.de la province,

celui des
qui consacreront
trois sur qui le sort tombera ; mais, ajoute-t-il,
cette manire de
dcider du mrite de la personne sera prcde d'un jene (1).
Bien entendu, cette tolrance dans l'emploi
du sort pour des
buts religieux
crait une atmosphre favorable la pratique des
tain

sorts des Saints et des sorts des Aptres, et les justifiaient

dans
leur principe.
Les consultations
de caractre religieux
non seulement taient autorises, mais se pratiquaient
dans le temple du
Ainsi
les sorts liomriqties
ou
Seigneur.
jadis
interrogeait-on
virgitens

dans le sanctuaire

III.

LES

SOIITS

ET MME

Le P. Lebrun

de quelque

oracle.

DES SAI.NTS DU X*
BEAUCOUP,

PLUS

AU

XIVe

SIECLE

TAHD

estimait

on tromait
fort
qu'aprs Charletnagne
de cet usage divinatoire
(2) ; mais l'abb Kleury

peu d'exemples
cn jugeait avec plus d'exactitude
au contraire:
crivait,
lorsqu'il
Les Romains ignorai
et 'es Barbares taient si attachs a. cette
superstition
qu'elle ne cessa point malgr la dfense du grand
empereur (3), ni malgr celle de S. Lon IV (-J- 8o).
Au milieu

du xic sicle, Otiiberl de Nogent, esprit d'une libert

a son poque, n'estime
cependant peu commune
pas que celte
tout au moins lorsqu'on
pratique ft si blmable,
l'employait
lors de l'installation
d'un abb, ou |K>nr le sarre d'un vque.
Lorsqu'il prit possession de l'abbaye de Xogeiit, un de ses moines
qui n'tait pas, dit-il, ignorant dans 1rs saintes l^llies, mit sur l'atilcl
le livre des vangiles dans la vue do tirer des premires paroles qui
se prsenteraient lui quelque augure qui regardt le nouvel abb :
ul aliquoil mispicium tumerent de me. Celles qu'il y trouva, quoiqu'assez vagues lui ayant paru favorables, re moine, pour mierx s'assu(1) Luit:
r.'onri/m, V, 1067, it'AftuIrre
I.K Uni-*:
111*1. tril.
(2; R. P. l'ior.v
II, 110.

(3j ma. tecift., i. \\\i,

$ MU.

l'.nnr. Mij/.rm.,
rlrt Prati^un

III.

418.

ii('riii|iVir>,

I'.,

1750,

3b"2

smu.i:

m: i.\

i.tc.Mn:

IIOUK

rec

de l'application
livre des f.vangiles

en faisait son abb, lui fil prsenter

le
qu'il
'
baiser dans la |>age qui contenait
ces paroles ;
de satisfaction
avec beaucoup
et il remarqua
que (iuibert
y avait
port ses livres (1).
prcisment
rc trait,
nous
ne le fail-il
qui
rapporte
suivre
<l'nuruu
Maine et nous en rapporte-il
plusieurs
analogues
sans les critiquer
: <> I .ami ri, lu
de
davantage
l.aon,
vque
Aussi

bien

(iuibert,

l'onction

ilit-il,

reut,
mais

ce fut

du jour

disait

qui

: lofre

s'tant

che.

Celait

mourut

comme

au bout

gne

(5),

tenaient
vrent
c'est

que

les

pourquoi

il

de l'Evangile

fera

presque

dans

m'a

livre

se rduira

la vie

vques

consacr

dans

entirement

blan-

prdire
cet
rien'. En effet, il

rien

des

de S. llriberl,

s'est

Seigneur
par

son

onction

abondam-

est

vques

lors
de
qui,
sur sa tl, l'ayant

du

chercha

(4).

le sacre

pour

deux

du

page

mois

on

consacr,
: Je n'ai

des Evangiles
: L'esprit

mots

le texte

que

eut dit

de quelques

le livre
ces

la

si Dieu

On lit

attest.

lre

pour

trouva

des sorts

I,'emploi
ment

ou

car ce qu'il

homme,

pronostic

Saint-lturin

me

prsent

; mais

l'Evangile

le

l'glise

sera perce par une pe (2). Aprs,

(3). Il eut pour sucil finit |ir tre assassin
l.e nouvel
dont on ignore
le nom.
d'Orlans,

crimes,
plusieurs
cesseur un doyen
voque

un triste

lui

pour

.laits

pisco|wle

de Colovque
sa conscration,
ouvert,
repos
(0).

y trousur

L'auteur

moi,
de

la vie de S. Lanfranc

(7), archevque tle Cantorbry,

rapporte que
sacra Hmesl, moine du Bec, vque de Roches-

lorsque ce prlat
ter, il eut tin pronostic

trs

heureux,
qui furent
ta plus belle robe et l'en

ces paroles :
revte:.
Celui

Apportez
promptement
qui tomba en pareille occasion h S. Libert, vque de Cambrai,
ne pouvait tre plus favorable (8). Aussi le moine qui crivit
sa
vie dit que le ciel approuva
la conscration
de ce prlat d'une
manire clatante,
l'ouverture
des Evangiles
on trouva
puisqu'
Ce l'ifa
(1) GUCLIIT:
Sua,
du sain!
urittaril
(.2) Paroles
4.
(3) De I ifrt Sua,
III,

It,

3, IraJ.
Guizol,
IX,
a la Vierge.
Simoon

Ile
Vittl Sun,
15.
III,
(51 .4 4. SS., 10, Marlii.
IV, 18.
(6) lue,
Yiln
(7) IUM-LPHCS:
tan/ranci.
Simdi
MO.TICHIS:
lira
(8) R<n!ulfin
(4!

Lietberti,

c.

18.

490.

I i:s soivis AI MI' SIXI.I;

ces mots

: Celui-ci

est mon
(1).

toute mon

Fils

lifii
dans lequel

ttien-aim,

j'ai

mis

affection
Au reste, il ne faudrait

pas croire que, cls lors, celle es|>ce

tait rserve au sacre des vques. I.e bienheureux
le divination
avant d'tre archevque
de ('antorbry,
la
Lanfranc,
professait
et les lettres humaines
dans l'abbaye
de Caen, au
philosophie
dire du moine Renault. Or, quelques-uns
de ses disciples s'avisrent

de consulter

les sorts,

chacun

pour son propre compte.

L'un d'eux, nomm Gomlolphe,
ce passage de l'Evanrencontra
bon serviteur,
gile : Aye: confiance,
qui avei t fidle dans les
Le second,
l>elitcs choses, vous receviez une grande rcompense.
nomm

: Bon el fidle serviteur,

Walter,
reut cette rponse
la joie de voire matre.
I.e troisime
le livre
ouvrit
participez
sur un passage entirement
dfavorable.
Les faits ayant t rapdeviendrait
ports leur professeur, il en augura que le premier
vque, le second abb, et que le troisime
laisserait sa \ie dans
une condition
ce qui s'accomplit
infrieure,
(2).
Au dbut du MI', sicle (1109), celte pratique
tait tellement
avilie

que le Concile

en Angleterre,
dans
d'Aenham,
enveloppait
une gale rprobation
les devineresses,
les enchanteurs,
les femmes de mauvaise vie, et ceux qui exeraient
l'art de prdire |>ar
le sort des saints, sorlem sanctorum
exercentes (3). Toutefois,
tandis

que l'on combat

se servir des Evangiles
sacr, |>our consulter
on continue
d'admettre
l'avenir

d'un

les diseurs

de bonne

ou des Psaumes,
les sorts des saints
cet

abb ou d'un

usage

aventure

ou de tout
dans

lorsqu'il

qui osent
autre livre

un but de lucre,
s'agit de prvoir

voque.

En 1104, S. Geoffroy de Molincourt

fui sacr voque d'Amiens
dans la mtropole
de Reims et, dit son historien,
lorsque, selon
et qu'on l'oul'usage on posa sur sa tl le livre des Evangiles
vrit au hasard, la premire
phrase qui apparut fut celle-ci : Le
tait arriv,
elle enfanta un fils.
temps des couches d'Elisabeth
et
Or, comme la mre du nouveau
Elisabeth,
prlat s'appelait

(1)

Mmntr,

(2)

RWULPBUS:

3:
i'i) Canon
cf. Du RES>FL,

III,

17.
Yila

Sagas,
f. /., p.

Cf.

Du

foc

REEL,

Lanjranci,
incanlctores,
303.

VII,

laud.,

293-299.

6.
aorteni

taiietorum

excacenUs,

meretrkes...

."JSl

l_\

XIMIGK

liK

I.GIADK

l.\

l>OHKK

strile, comme celle de S. Jeau-ltapqu'elle avait t longtemps

ces inuts comme l'annonce
liste, un ne manqua pas l'inteipit'lor
d'un nou\au Jean-llaptisle
(1.).
Si l'on en croit un auteur qui a crit la vie les
vques le
l.it'ge ('!), la mort funeste d'Albert,
vque le celte ville, lui [ut
annonce |wr ces paroles que l'archevque
qui le sacrait, trouva
l'ouverture
du livre des Kvaugilcs
: // envoya un de ses gardes
UTC ordre de lui n/i/ior/er la tte de Jean ; cl ce garde tant entr
dans

la [irison,
lui cou/xi ICI tte (3i. L'historien
ajoute que ce
prlat en fut si frap|>, qu'il adressa aussitt la |>arole au nouvel
a\ee des yeux baigns de larchque, et lui dit en le regardant
mes : - Mon Mis, en vous donnant au service de Dieu, conduisezvous avec crainte

et justice,

et prparez votre Ame a la tentation

;
Il fut, en effet, assassin, en
car vous serez un jour martyr.
de l'empereur
Henri VI,
et l'glise
1102, par des missaires
l'honore
comme martyr.
On ajoutait
tant de foi ces sortes de pronostics,
ils formaient un prjug si favorable ou si dsavantageux aux vques,
les allguait
dans les occasions les plus importantes,
et
qu'on
mme dans celles on il tait
nicit

question

de prononcer

sur la cano-

de leur lection.

Manasss

de Garlande,
homme de beauvque d'Orlans,
mais d'une vie scandaleuse, et qui, selon quelques
coup d'esprit,
anciennes chroniques
dans un con(41, fut dpos de l'piscopat
cile tenu Reims l'an 1149, s'tant rendu odieux son clerr
les chanoines
de la cathdrale
en portrent
par ses vexations,
leurs plaintes
au pape Alexandre

III, et pour le dterminer

svir contre ce prlat avec la dernire ripueur,
i)i finissaient de la
sorte

la requte

qu'ils

prsentrent

h celle occasion

Les, excs de noire Kveque sont monts leur comble ; que vos
mains apostoliques s'arment de force pour mettre entirement a nu
de cet homme, et pour faire tomber sur lui le triste sort que
l'iniquit
(1)
Mil.
|2)
i3>
(4i

J.

COHKI-KT:
Uwjng.
261.
monnrhn*
\KI:IMIS,

27.
Mure,
M.
h'.-r labuhtrin
cfclfsitw

du

Oinc

Irirriv
snneti

iV\r\iens,

vnllii;

Yilitr

Aciceni,

II.

390,

qiwoponini
i>rcu\o?

ilo

<!

CflJUM

Lrotlienrium,
l'histoire

le

/Vf.

liull..

c. 4.
rotlo

*'yli:-c.

il:* ..ours M MI' sii:ci.t:

;>!<,">

Il diune pilule lui ii proiiusliqu au jour tle sa i oiistYialiun ; i.n le

liwe des angilts ayant t, selon la cuutumc, ouu-it sur lui, les mois
qui se sont prsents les premiers ont t ceux-ci : l.e jiinc homme
ayant hiss aller suit ii'uVctii, *V/iiif loul nu le leurs mains.
l.'ahh

l.chcuf, dans son histoire do l'glise

pas oubli un fait peu prs semblable, rapport
de Malmcsbury.
l.e doyen du chapitre d'Auxerre

n'a
d'Auvent',
|wi (iiillaumc
ayant

protesta
de Mon-

avec quelques chanoines contre IVIeclion

de Hugues
taigu, 5S' voque de cette ville, le Moi, sur leurs reprsentations, refusa de lui accorder la rgale des revenus le 1'vecli ;
cl ce prlat Fut oltlig d'aller a Rome pour y soutenir la validit
de son lection, et |ur rpondre auv diffrentes
le doyen du chapitre cl ses adhrents formaient
de ses moeurs. Mais les chanoines qui tenaient

accusations
contre
pour

que

la puret
Hugues de

enlre autres preuves qu'ils apportrent

Monlaigu,
pour montrer
la fausset le cette accusation,
cl dfendre son irrprochable
chastet
sur ce qu'au jour le son sacre, il avait
insistrent
eu pour pronostic ces |iaroles de l'ange : Je vous salue Marie,
pleine de grce (2).
A la mme poque,

ltriinoii,
voque de Segni, par une habilet
s'efforce de justifier
cette coutume.
11
purement
apologtique,
le sort, comme les ignocrit : Ce n'est pas pour interroger
rants se l'imaginent,
qu'on met le livre des Evangiles sur les
paules de celui qui est consacr, mais pour lui faire comprendre le fardeau dont il est charg et les travaux auxquels il va
tre assujetti alin qu'il ait le courage de porter partout le poids
(3).
de l'Evangile
de ce mme XII' sicle, Pierre de Blois apprcie
des sorts des Saints, selon qu'ils
trs diffremment
l'emploi
taient utiliss par les gens du peuple ou dans les crmonies
Vers le milieu

de l'Eglise.
D'une part, il compte parmi les sorciers ceux qui,
de dcouvrir
sous une feinte apparence de religion,
promettent
les vncmenls cachs de l'avenir,
ft-ce par les sorts des Apo-

(1)

llhl.

(2) De
(3) t)c
p. 304.

ccclih.
RES-.H,
Ycslimcttli*

2'

rli.
p.irl.,
pp. 299-301.
ilau*
e^iscoparunt,

d'.luxrrre,
/oc. tmi.l..

MU,

1. I,

S/'mfrf/iimi,

p.

2fi.
IX,

tH-

par

Di

Rts\Fr,

:j$

IN

VMIII.I:

M.

i.\

i.bn.sM:

HOHKK

1res cl les Prophtes (1). Kl, l'autre |il,

ce mme Pierre de_
lllois, l'un les IIOIIIIIH'S le son temps les plus clairs et les plus
ilans une lettre a Kginald,
lu vqu de Dalh, mais
religieux,
de grandes difficults,
ilout l'lection
souffrait depuis longtemps
lui mande

qu'il se flatte qu'elles sont enfin leves, et qu'il croit

mis en possession de son
qu'il est, ou qu'il sera incessamment
uVh :
Je fonde, lui dit-il,
celle esprance sur ce pie j'ai cru en
de votre sacre, et sur ce
songe in'tre trouv la crmonie
eu pendant deux nuits de suite la mme vision (il la
qu'ayant
dcrit dans un grand dtail), j'ai voulu savoir ce qu'elle prsaaux sorts de la curiosit
et l'inshumaine,
; clinique
sortibus
curiosilalis
humanit
|>cction du psaulier
cl revelatiane i>sallcrii,
hnjus visionis eventum (Uligenlius
exphirarem. Or, continiie-t-il,
le premier
verset qui s'esl prsent k

geait

en recourant

a t celui-ci

: Moyse et Aaron taient du nom lire tic ses

prtres, Moyses cl Aaron in Saccrdolibus
ejus (2).
Du reste, sans dire un seul mot qui puisse faire souponner
moi,

qu'il et employ dans celte occasion un moyen condamn

par
les canons, ni qu'il e.t rien a se reprocher
sur cet article,
il se
en finissant
sa letlre, de dire Reginald
contente,
que, quoin'ose se promettre
absolument
qu'il
que sa vision ait eu son
accomplissement,
qu'il lui en crit,
dsir sincre
Le xin*
l'utilisation
sa vie de

revelatio
comme

nocturna,
une marque

il

le prie de regarder
ce
de son attachement,
et du
rcompenses (3).

qu'il a de voir ses vertus

sicle nous offre encore des exemples mmorables
des sorts des Saints. Durant
la premire
partie

de
de

S. Franois
d'Assise tait
mendiant,
peu dispos
un compagnon.
Bernard
le bienheureux
Cependant,

s'adjoindre
de Quintavallc
dsireux

ayant demand s'associer lui, le petit pauvre,

la volont de Dieu ce sujet, ouvrit
de connatre
trois

fois

les Evangiles
au hasard et tomba sur ces trois textes qui
devinrent
la charte du grand ordre franciscain
:
Jsus lui dit : Si tu veux tre parfait,
va, vends ce que tu
dans Bibliotheca
Miisima
fortunae
(1) Dt prwiligiis
6.
XCVIII.
(2) Piimmtt,
(3) Letlre, 30, cilte par Du RES>EL, I. I., p. 309.

Palnim,

1. \\\1V,

|. 12G#

I.KS soins

as cl donne-le

ni.s suvrs

aux

pauvres
et suis-moi

AI

MU" sifxi.v;

et tu auras

aprs cela, viens

Ne leur ressemblez

;fc>7

un

Irsor
21.)

dans

le Ciel,

Xl\,
(Matli.,
pas ; car votre Pre sait le quoi vous
avez besoin, avant que vous lui demandiez.
(Mattli.,
VI, S.) .
Alors Jsus dit a ses disciples : Si quelqu'un
veut venir aprs
renonce soi-mme,
se charge de sa croix, et
moi, qu'il
qu'il
qu'il me suive. (Mallli.,
XVI, 21.)
obit a la volont
Franois
Dieu lui envoyait.

de Dieu

et accepta

la recrue

que

S. Bonaventure,
ce fait, croit mme devoir
qui nous rapporte
cette consultation
ajouter
que le saint fui dtermin
par une
divine (l).
inspiration
Ce cas n'est pas isol. Le comte de Montfort,
s'engager dans la croisade contre les Albigeois,

sur
lisita

point

de

tort,

puis,
il l'ouvrit
au hasard et plaa son doigt sur
prenant un psautier,
un verset qu'il
de lui traduire.
Ce
pria l'abb de Vaux-Cernay
verset disait
: Car il donnera
charge de toi ses anges, afin

te gardent
mains, de peur
qu'ils

L'encouragement
qu'il ne devait
Toutefois,
tement toutes

dans toutes tes voies.

Ils te porteront
dans leurs
que ton pied ne heurte contre la pierre (2).
divin
tait manifeste.
Montfort
prit la croix,

dposer (3).
est arrive o l'Eglise
va rejeter
les utilisations
des Sorts des Saints.

plus
l'heure

indistinc-

Honorius

III, dans le premier

quart du XIII* sicle, interdit
absolument
cet usage dans les lections piscopules.
11 crivait
:
u Nous avons appris (pie votre glise tait destitue
de pas; vous avez choisi par le sort l'un de vous, qui en a nomm
en votre nom trois autres, lesquels,
en ont
prtr votre autorit,
choisi un quatrime
pour votre voque. Aprs avoir examin ce
teur

en ce que l'usage du
procd, nous l'avons trouv rprhensible
sort y est intervenu.
nous voulons bien agrer votre
Cependant,
choix, mais nous condamnons
pour toujours
l'usage du sort
l'avenir
dans les lections : Sortis usum in ehetionibus
perptua
(4).
damnantes
prohibitione
(1)

S.

Bovi>E.vn-RE:

Vilae

S.

Franc,

c.

2 et

3.

11-12.
XCI,
(2) Psaumes,
Joann
Iremi
: Clironicon,
nnn. 1201;
(3) Pelrus
SIBMESS, C. 16-13;
VILI.EHHDOII.\,
c. 55; H.-C.
LE;
llisl.
de l'Inquisition
ou M. A., P., 1900,
1. 179.
1. V; Dcret.,
I. 21, De Sortilegiis,
c. Ecclesia.
(4) Dcrtai.
Uonor.,
III,

;iSS

IA

continue

On
sacre

les

en

encore,

; mais

vqiies

ayant

HK

\ltlll.K

choisi

I.&PKMIK

foi

n'est

les sorts
entire.

plus

Constantin

par

'

l>OHKl:

le consulter

Orient,
l.i

le Couslantinople,
crit
l'aehxmrc

|>alriarche
bre 12S9.

l.\

Athanas-e,

l'orpliyrognte

la crmonie

fut

pour.le
tre

pour

i\fo

au

14 octo-

Lorsque
cul apporta
le livre des
Caracale,
vque le Mcomdic,
il nue l'on fui prpar remarquer
l'oracle
Kvangilis
qui paratrait
*
cet oracle ne fut pas d'une
vrit infaillible,
l'ouverture,
fjuoique
le premier
de res iiaroles
: nu diable
le N'icc, qui s'.-ipcrciil
l'vque
la main
i7 <i ses mujes, en gmit dans le fond de son citur,
et jiortaiil
les cacher,
tourna
les feuillets
du livre et dcouvrit
un autre
sous ces paroles
: et les oiseaux du ciel se reposeront
dessus,
niais ces paroles semblaient
fort loignes de la crmonie
que l'on
clbrait
alors. On fit ce qu'on
put |ur cacher ces oracles, on ne put
no
la vrit d'clater,
tt pour lors, on dit qu'ils
cependant
empcher
|our
fruit

renfermaient

la condamnation
du sacre, qu'ils
n'taient
point
pas
nanmoins
des effets du hasard, |>arce que le hasard n'a |K>int de lieu
les mystres.
Ils rapportrent
de malheureux
parmi
prsages
qui
avaient paru en semblables
et qui n'avaient
aucun
occasions,
produit
vnement

entre autres
malheureux',
Arsne fut sacr |>atriarclie

le suivant

de Conslantinople,
a l'ouverture
de l'Kvanjrilc

Quand

les premires
furent celles-ci:

paroles qui se prsentrent

; elles ne furent
le grincement
en sa
pas nanmoins
accomplies
bien qu'elles
t depuis dans l'Fglise.
l'aient
Car
personne,
peut-tre
un homme
de Dieu, ayant oui dire
dit avoir t un homme
qu'on
le commencement
tait patriarche,
s'eria
: Arsne,
qu'Arsne
lettres
de
scandales,
tire
des premires
par une prdiction
nom (1).
D'une
discipline,
Le Concile

faon

gnrale,

on

sur

ce |X)iut,

prend

de Trves,

au

tend

rejeter

une

rapidement

dbut

du

xive

ces

son

et la

pratiques

fermet.

friande
condamne

sicle,

des

ner-

et explicitement
toutes
les formes
de la rhapsodogiquemcul
inancie
chrtienne.
Le canon
SO s'exprime
ainsi
:
Sont prohibs,
en particulier,
tes Sorts des Saints,
les Sorts
des Ajilres
ou les Sorts du Psautier
el toute espce de prdiction
de l'avenir
au moyen
(2).
de la Sainte
Ecriture
(1)
M.

l'icm

MfcnE :

412-413
*2) Itoin

fUmcllet,

VI,

llisl.

MIBTNE:
617.

des
Trcsur

Emp.

Michel

det

Anecdotes,

et

Andrunl<iut,
IV.

257;

VIII,

15,

IIKFKI.K-I.H:I.KISI:Q

Ira.l.

Cousin,

: liM.

des

COMiVMMIIOVS

canon

condamne
l'une
faon
plus
prcdent
les sortilges...
cl tons autres genres
aventure,

l.c
bonne
lions

nilitiL'ttnnt

paennes,

nombre

des sortilges,

la plus
beaucoup
dans les su|terstitious
Thiers

L'abb
conciliaires,
leindre

on

d'ofliciel,

pchs

peut

nial

plaee

en gnral,

la classe

on
il'at-

n'avant

rien

plus
durement.
trs

et des conseils
Les curs

occupent

s'efforcent

usage

au

synodales

qualifier
plus
met au nombre
des

perdues.

sont

qu'ils

les

ritres
peine
traces.

quelques

anglais,
; mais

coutume

Whitefield,
dure

cela

Le chevalier

h Cette

ilivinntoires

de dfenses,

de sortilges

et c'est

ces pronostics
de l'installation

noines.

de supcrsli-

Le

grands

des sorciers
en avertir

doivent

(1).

pratique
en relever

a. la mode

srie

Leur

1559,

les choses

condamnations

mthodisme

che,

en

le fait de se servir

paroissiens

Ces

la

ftn<?ial

en constituent

ipi'ils

le sortilge

dsormais

peut

retrouver

pour
leurs

une

divinatoires.

de Chartres,

synode

mieux,

toute

visant

sorts

les Sorts

que

ini|>ortante,
par
du moyen
Age.

rite

<pii,

les

ainsi
bien

de

vieille

.iS.'.l

HIIIKIHS

sacrs

(inircut
si.

dans

Au

WIII*

remet

par avoir
les sicles
sicle,

la

de

on

suivants,

un des chefs

ce procd
une mode

ce que dure
se retrouvent

raison

du

de divination
En

(2).

et la. dans

revan-

le crmo-

des abbs

et mme

des cha-

de Jaucourl

crit

subsiste

a. la rception
dans l'Encyclopdie

encore

dans la cathdrale
de
aujourd'hui
dont le diocse, aussi bien que ceux d'Vpres et de SaintBoulogne,
Omer, a t form des dbris de celte ancienne
glise, aprs la desde la ville de Trouanne
truction
Toute la diffpar Charles-Quint.
rence c'est qu' Boulogne,
le nouveau chanoine
lire les Sorls, dans
le livre des Psaumes et non dans celui des Evangiles.
Feu M. de Lanen 1752, rendit une ordonnance
gle, vque de Boulogne, qui mourut
cet usage ; il y voyait, avec raison,
quelque chose de
Il avait d'ailleurs
superstitieux.
remarqu
que le verset du psaume
offert
contenait
des
chanoine,
par le hasard au nouveau
parfois
des reproches ou des traits odieux, qui devenaient
imprcations,
|>our
lui une espce de note de ridicule,
ou mme d'infamie.
Mais le chapitre, qui se prtend exempt de la juridiction
piscopale, n'eut point
et comme, suivant la coutume,
on insrait
gard cette ordonnance
pour

abroger

dans

les lettres

(1)

THIERS:
DM
I.. I.\LI\\E:

(2)

de prise

de possession

Superstitions,
des
Curiosits

I,

de chaque

2:)9.

Traditions,

p.

19.

chanoine

le verset

390

fcV

MUlt.fc

|iE

1.

licK-M'E

P0I1KK.

lu psaiiint- qui lui tait tomb xi rception, le chapitre rsolut seu-,

leinent, qu' l'avenir, on ajouterait a ces lettres, qu'on ne faisait tu
cela que suivre l'ancienne coutume de l'glise de Trmiaune (1).
bien

entendu,

on pourrait
trouver
de celte bibliomancic

encore
; mais

ques exemples
des cas vraiment
Mr.

de nos jours quelce ne sont plus que

nanmoins
exceptionnels.
Rappelons
a la comtesse de Huntingdon,
crivant
lui

l'ernidge,

que
conte

il s'adressa au Seigneur,
comment,
ayant song se marier,
jwur savoir ce qu'il devait faire. J.e passage d'Ksdras et les pasle dtersages de Jrmie sur lesquels il tomba successivement
carter

minrent

ce projet (2). S'il faut en croire Kmile Olli la veille de la guerre contre l'Autriche,
vier, Bismarck,
enfona
une pingle dans les feuillets d'une Bible pour savoir si le ciel
favoriserait

son dessein

(3).

Ne doit-on
prdire
dans un
France

pas rattacher
l'avenir
au moyen

aux

sorts

d'une

des saints

clef

fixe

la coutume

dans

un

de

missel

ou

tait encore en usage en

|>aroissien ? Celle pratique
au dbut du xx* sicle. On la retrouve
tout au moins h

et Montesquiou-Avants,
dans l'Arige
(4),
Castelnaudary,
Yzeure cl Ainay-le-Chleau,
dans le Bourbonnais
(5), et dans
certains villages du Baugeois (6).
Ces dernires
divinatoire
tmoigne

tait

de la vigueur
peuvent

qu'elles
rer.

implante
des survivances

s'appuyer

IIE JIVIIIIHT:
1.1) <:he\.
PETITIM
post l'venitentiale

V,

(4)

Berne

(5)

F.

Anthropologique
PKROT: Folklore

(6)

C.

KRIISSE:

Sort$

Thcodori,
tiie Countess

wid
Timrs
o/
(2) Life
cf Miracles,
p. 44.
<f< Deux-Mondes.
(3) Berne
dans
l'Inde
Antique,
p. 62.

Le

attestent

applications
solidement

sur un texte

des Saints
p.

493.

o/

Huntingdon,

5 srie,
(1924),

dans

XIV,

XXXIV,

751;

combien
et

celle

l'ensemble

magico-religicuses
sacr pour se faire

Encyclopdie,
cit
cit

par
par

XV,
ll.-C.
V.

376.

bourbonnais,
1., 190S,
p.
Folklore
du Baugeois,
Baug,

pratique
des faits

79.
1906,

p.

81.

380;
BREWER:

HEXRT:

La

lorstol-

cf.

Jnc.
Itict.

Magie

LUS SOHTS

IV,

Les Sorts

I.ES

lli;s

SORTS

APTHCS

.'>'.l

DES ArdlllKS

ites Saints

les sorts du Psautier,

les
comprennent
sorts des Prophtes cl l'on est en droit le s'tonner qu'on n'ait
sorts
jws employa les termes de sorts des /foi, sorts de VAptre,
du Seigneur, lorsqu'on
les livres des Hois, les pllres
interrogeait
de S. Paul,- cl les Evangiles.
Deux codex vangliques,
le coder
Bezae |>our Marc et le coder Sangermanensis
|ur Jean, ont leurs
de formules
oraculaires
marges couvertes
les
qui constituaient
oracles

de Marc ou de Jean pour

ai hasard CD-

ceux qui ouvraient

ces volumes

des A/ilres,
qui a pu dsigner les proen .ouvrant
les Actes ou les Eptres des Aptres,
aux r|K>nses fournies
galement
s'appliquait
par des recueils
d'oracles
peu prs rien de commun
asec la litqui n'avaient
trature sacre.
L'expression
nostics oliteuus

de sorts

En dmolissant

les murs

d'une

curieuse

maison

de
gothique
vers
droimil,

la petite
ville de Cordes, dans le Tarn,
on
du xui* sicle, qui avait certainement
1860, un parchemin
la pratique-de
la divination.

servi

Cette pice, crite en provenal,

dans une langue |ieu coret dont le sens offre parfois
recte, d'une orthographe
irrgulire,
des obscurits,
ne porte pas de date. Klie est d'ailleurs
dpourvue
de signature et ne contient
lit. Elle dhute |wr une
cation
aux
aux

adresse

aucun

nom

de personnage

on de loca-

prire assez longue.

Aprs une invoau Pre, au Fils, au Saint-Esprit,
aux anges et
aux patriarches
et aux prophtes,
aux a|>tres,

archanges,
et tous
martyrs

les saints, on lit : Dcouvre-nous,

Seide ces sorts, les choses douteuses qui sont dans

gneur, au moyen
nos coeurs... Envoie

vers nous cet Esprit

de vrit

ton

que tu envoyas
des brebis errant

comme
prophte,
lorsqu'il
apercevait,
sur les monts,
le peuple
d'Isral
dans sa
dispers
Dtourne
de nous cet esprit
d'erreur
dont lu voulus
Achat),

lorsqu'il

tomba

vaincu

(1) J. RKMIFL-HIHRIS : The Annotalors

sanctarunt),
1001, in-8, pp.
l.nnion,

avec toute

son arme.

of Codex Bezne (I1//1

59-74.

dfaite.
frapper

Seigneur,

some noet

nn snrles

fc\

:)0"2

MUICK

|)K

LA

I.UKMIK

HOIUK

dirige ces sorts que nous mettons en ton nom ; dirige-les

(ailes mrites et aussi par les prires des saints anges qui gouvernent le destin des fidles, et fais que ces anges nous dcouvrent
le notre |>ar l'esprit de vrit I
><Colle dernire
sidrer

pli rase est suivie de ces mots qu'on peut conle titre mme du document
: Ce sonl ici let sorts

comme

Puis viennent
Aiitres.
n'ayant aucun lien immdiat

da

sentences ou versets
cinquante-sept
les uns avec les autres, dont chacun

offre

un sens complet,
et qui, malgr un certain caractre relin'ont t ni extraits,
ni mme inspirs des livres saints.
gieux,
Chacun de ces versets rpond un vueu, une proccupation.
C'est tantt la promesse l'un vnement
tantt une
heureux,
h

la fermet, la patience, la prire,

aussi, mais plus
l'objet dsir ; quelquefois
de renoncer de vaines entreprises.

exhortation
teindre
conseil

Pourquoi

ce nombre

en vue d'atrarement,

de cinquante-sept
versets
'de multiplier
indfiniment

ce semble,
n'empiVhait,
tous com|K>ss sur le mme

le

? (1). Hicn
ces versets,

et il ne serait

pas impossible
du parcheque le nombre n'en ft limit pie par la dimension
d'ailleurs
min. Je ferai remarquer
que la pice tait plie le telle
soi>s le vtesorte qu'on pouvait, au besoin, la porter dissimule
plan,

ment.
Mais comment,
de quelle manire
au moyen de celte pice, une rponse
la pense ? Sur ce |ioiiit,
l'inspection
indication

aussi

procdait-on
|iour obtenir,
au voeu secret qui occupait
du document
fournit
une

curieuse

En marge
qu'elle
parait indubitable.
du |>arcliemin,
et en regard des versets, pendent des fils dont
la couleur est alternativement
jaune ou bleue. Il y a autant de
fils que de versets (fig. 15, p. 395). Or la prsence de ces fils ne
peut s'expliquer
que par cette circonstance,
que celui qui consultait les sorts touchait au hasard l'un des fils et lisait ensuite
ou.se faisait

le verset correspondant,
ver l'claircissement
qu'il dsirait (2).
Le texte

lire

de celle

pice n'est rien

infidle et inintelligente,

trop souvent
a t publi
manuscrit

dans l'espoir

trou-

de plus qu'une
traduction,
d'un livret latin dont un

en 1GS7, parmi

les miscellanes

Vous ni verrons
la raison
dans la tradition
plus loin
Les Sorts
des Snints
ou des Aptres,
(?) F. Rnojutn:

ll)

d'y

antique.
Paris,
1880,

posthu-

in-S 11, p.

8-9-

LES

mes du clbre
sans doute

Pierre

l'i<lenlilicr

SORTS

l'illiou

Al^TIltS

PKS

(t).

Quant

393

au liwet

latin,
condamn

? l'un

il faut

des a|Mxryplies
par le
dcret du pape (ilasc en 494, sous le titre de Sortes aposlolomm (2). On a retrouv des Sortes analogues non seulement dans
de Munich, du x* sicle ou du M* sicle, mais dans
un manuscrit
un manuscrit
ou ininc

le Saint-Gai!

au i\*

Ou ne saurait

que l'on

peut

faire

remonter

au v*

sicle (3).
donner une meilleure

la traduction
qu'en reproduisant
par Itruuo Dusan (4).
I.KS soins

ide de ces sortes de pices

du texte provenal
franaise

ims APOTHKS

Au nom du l're et du Fils et de l'Ksprit saint, et au nom de la

Ici commencent
les Sorts des saints
suprme et indivisible Trinit.
Dans l'ordre des
Aptres qui jamais ne tromperont ni ne mentiront.
sorts, la coutume est que si quelqu'un
les veut interroger,
il jene
trois jours au pain et a l'eau, et que le troisime jour il psalmodie
tout l'office de la sainte Trinit, et que la messe finie, avec une grande
en priant et pleurant, il demande aux sorts ce qui lui est
humilit,
ncessaire : Notre Pre...
Je prie le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Je prie les anges et les
archanges. Je prie les seigneuries et les puissances. Je prie les patriarches et les prophtes. Je prie les aptres et les martyrs. Je prie les
confesseurs et les vierges et tous les saints de Dieu, qu'ils prient la
sainte Trinit et l'Unit, le Pre, le Fils, le Saint-Esprit
; pour ma
direction,
qu'ils veuillent faire qu'elle me montre droit chemin au
moyen de ces lettres, et de cette leon, et de ces sorts. Que le diable
ne puisse me dcevoir en cette mienne ncessit, par l'invocation
et
par l'appel de Notre-Seigneur Jsus-Clirist, qui vit et rgne jamais
pour tous les sicles des sicles vritablement.
Dcouvre, Seigneur, les choses incertaines qui sont en nos coeurs,
au moyen de ces sorls, et dirige mon sort ainsi comme tu dirigeas le
a Francisco
celui
romanoe
Ecelesiae
Pithoeo
ad veteres
ninnns(1) C.odex ctuioimni
et notis
codiers
illustrtes.
Accedunt
Ptri
PITTORI:
Miscellanca
criptos
ccclcsiiistica,
etc.,
Parisiis,
1G87, in-f,
p|>. 370-373.
Coder
X. Test.,
12) r.mBE,
IV, 1265; cl. F-nmicies:
I, 1:38. Il, 416.
ayocr.
tunt
nletirum
oractila
ex cod. Mon<i(.3) II. VVI.NNFELD : Sorte*
Sanyalienses,
adjecla
et S. REMiF.L-IltRim:
censi,
Bonnae,
1887, in-S,
le lexle
dos uns
London,
1901,
qui
reproduit
Sortes
E.
Snngallenses,
pp. 161-179;
Appendice
Monacensts),
pp. 180-184.
(4) Celle
par M. C.
gnrale.

traduction

aurait

CiHBtxEit:;

mais

d'tre
besoin
ces corrections

The Annotnlnrs
tiezae,
of Codex
et des aulres:
D. The
Appendice
The Munich
Sortes
nliarum
(Sortes

rectifie
d'api"?*
de dtail
n'en

le texte provenal
rtabli
modifieraient
pas l'allure

301

EX

MUlOt

Hfc

LA

I.GKM'i:

UOItlr'l.

sort des nautonicrs qui souffraient

pril lorsque le sort tomba sur
Jouas, cl ainsi comme lu dirigeas le tort de tes apolros quand il
tomba sur Malliias, Envoie, Seigneur, l'esprit de mrit que tu envoyas
ton prophte, lequel voyait tout le peuple d'Isral dispers comme
des brebis. Donne-lui le pouvoii de chasser, Seigneur, l'esprit dctsuccomba avec toute sa cavavaiil que tu cinoyas Achab lorsqu'il
lerie. Dirige, Seigneur, en ces sorti, ce que nous y cherchons, par ton
nom, par tes mrites, et par les oraisons et |>ar les prires de tous les
saints anges qui gouvernent les sorti de tous les amis, alin que les
sorts nous amnent en cette chose connatre le vrai. Ce sont ici les
sorts des aptres.
Xous te prions, Seigneur, l're, roi du ciel et de la terre, crateur
de toutes choses, qui a cr de rien toutes choses en ce monde, et qui
as jur de nous donner Abraham pour pre, qui as donn la loi
Mose sur le mont Sina, qui as fait connatre l'innocence de Suzanne,
de Tobie, qui as consol sa
qui as chang en allgresse l'affliction
bru en l'amertume
de son cuur et en l'abondance de ses larmes, qui
as dlivr Jouas du ventre de la baleine et agr les larmes et la douleur de Pierre, agre, Seigneur, mes prires, afin que tu m'instruises,
au moyen de ces sorts, en ce que je demande : toi qui sais tout et en
tous, qui vis et existes en la sainte et parfaite Trinit, dans tous les
sicles des sicle,.:.
Aprs le soleil se lvent les toiles, le soleil brille, elles reviennent
en lumire. De mme Ion courage, en ce que tu redoutais prochainement, avec clart te viendra de Dieu, et Dieu te sera en aide et lu auras
ce que tu convoites.
De ce dont tu demandes conseil aie bon espoir, car tu |>eux en
arriver ce que tu espres.
Dieu t'aidera en ce que tu dsires ; prie Dieu, et il en adviendra
ton gr.
Ce que tu demandes t'adviendra avec grande joie ; sois sans inquitude, prie Dieu et n'aie pas peur.
Etends ta droite vers le Pre, prie ton Dieu et tu auras paix et bonne
esprance. (Et donne aux pauvres.)
De lumire tu veux te mettre en tnbres ; prends garde que tu n'en
aies souci.
La voie que -tu poursuis est droite ; garde-toi de craindre ; Dieu te
sera en aide ; tu auras ce que tu convoites et tu parviendras ce que
tu dsires.
Grande chose est ce qui te parait tel et de suite elle passera a ton
gr ; tu t'en repentiras, car ce que tu demandes n'est pas en ton
pouvoir.
Ne veuilles pas douter de ce que tu demandes,
Dieu ; ce. n'est rien, ce que lu crains.

cela est bon,

prie

LES SORTSDE5 fcPOTRES

39G

K.V MARGE

DE

courant

tu

saisir

LEGENDE

CORE

(cela est difficile

mais lui s'en revient
son gte
vit dans les forts),
qu'il
De mme t'adviendra
ce que tu dsires.
peut le prendre)...
De ce que tu poursuis et pour quoi tu pries ayant inquitude
De cerf

veux

LA

les

cornes

parce
(o on
: avec

tu parviendras
a ce que tu dsires.
grande sueur et grand travail,
Par belles paroles on veut t'enjoler
; c'est pourquoi
dpars loi
ce conseil, qu'ensuite
tu n'aies pas te repentir.
De mme que la nef en mer bien gouverne
arrive au but dsir,
mme

de Ion

l'objet

souci

viendra

toi

si tu

prochainement,

de
de

pries

Dieu.
Ton voisin, qui vient s'arrter
avec toi, le veut tromper
par de belles
et tu verras la simplesse
ne
; tu dois agir sagement
; qu'il
paroles
t'arrive
rien.
En ce projet
De la chose

ne persiste

La voie

prpare

pas, car

tu

es en de mauvaises

penses.

te proccupe
et pour laquelle
tu
qui premirement
demandes
tu en auras grande gloire.
conseil,
Ta demaude
est agrable
; de ce que tu veux aie bon espoir, si tu
pries Dieu, cela t'adviendra
prochainement.
Ce que tu dsires est certain.
Songe autre chose, autre chose
t'adviendra
que lu ne penses pas.
selon

ton

t'est

et tu

Dieu,

parviendras

dsir.

Tu dis que tu crains,

leur.
Tu dis que
mains.

qui

ton ennemi

tu crains,

Ce que tu dsires
gr.
Celui

et prie

; sois patient

t'a

cela est bon.

est bon,

nui,

tu

et tu seras encore

tombera,
Ce que

amoureusement

le vaincras

; prie

tu dsires
lu parviendras

Dieu,

et tu

meil-

est enlre

tes

selon

ton

accrotras

ton

esprance.
De mme

que le grain est sem en la bonne terre et qu'en son temps

a ta volont.
elle porte fruit, de mme tu parviendras
o tu ne trouveras
aucun
En la fort tu veux te mettre
sentier,
et dparsmais beaucoup de serpents cachs ; par ceci sois dtourn
toi de celle

ide.

des petits aveugles ; et de mme ce

engendrera
que lu dsires viendra loi de gr, avec grande joie.
et ainsi ton
des petits aveugles,
(Le chien, en se halanl,
engendre
cela
: si tu es patient,
Ne te hte pas en ce que tu demandes
esprit.
de soi en ton |K>uvoir, et tu en auras grande joie.)
viendra
Le chien

chassant

Garde-foi

de douter

Ce que tu crains
Masse de plomb
pouvoir

; autre

de ce que tu demandes,
n'est rien.
mle

chose

d'or.

t'adviendra

Ainsi

la chose

que

prie

Dieu,

dsire

tu n'espres

n'est
pas.

cela esl bon.

pas en ton

I.KS

SORTS

l>KS

AI'TKES

'S'Jl

Sainement tu penses, aulre chose t'adviendra que tu ne penses pas ;

par ainsi attends sagement et tu reconnatras ta simplesse ; qu'il
t'arrive autre chose.
Autre chose pense, n'affermis
pas ton coeur en ce dessein, car il
est |>eu sur.
Les vents existant, prends garde leurs temptes, ne te mets pas
en mer. Attends un peu et tu recevras ce que tu dsires.
De ce que tu dsires et demandes demeure avis, et tu recevras
bonne aventure ; car bonne vie t'est donne.
Garde-toi du grand lion, qu'il ne puisse te nuire ; pour cela invoque
Dieu et il te dli\rera avant que tu n'assures ta mort.
Ce que ne saurait donner une anne, un jour l'apporte subitement ;
loigne ton souci, car il t'adviendra selon ton dsir.
A glande sueur et grand travail te viendra ce que tu dsires ; prie
Dieu et rends-lui grces.
Il y a trois choses pour un homme ; trois anges choisiront pour toi
la premire ; de ce que tu choisiras tu auras grande joie.
(Trois choses sont faites pour l'homme en ce sicle ; trois anges
les gouvernent ; tu trouveras en premier la joie et l'allgresse, secondement
l'abondance des choses temporelles,
troisimement
l'allgresse, et dans ton chemin tu recevras la joie.)
A cette heure s'en revient le sort ; il ne le rpond pas ; reviens un
autre jour et il le dira la vrit.
Bon est le don que lu demandes, mais tu ne le recevras pas, car il
ne t'est pas accord.
Quand il est lemps, prparc-loi ; autrement, il ne te serl de rien
de semer.
Tu n'as rien a craindre : le Seigneur t'aidera, lu ;M?UXen lre certain, et tu auras clart ; garde-toi d'offenser Dieu.
Grande joie t'adviendra de ce que tu dsires et demandes ; tu vaincras tes ennemis ; Dieu te sera en aide et tu auras ce que tu convoites.
? Garde-toi de te jouer, car
Pourquoi regimbes-tu contre l'aiguillon
cela est mal ; garde-toi d'aller contre les softs.
Ce que tu dsires est prpar pour toi, tu n'as rien a craindre ; sois
prudent et Dieu t'aidera.
Pourquoi viens-tu nous consulter ? Je prie Dieu qu'il te pardonne,
car il est fortement irrit contre toi.
(Pourquoi viens-tu consulter ? Tu as nglig ton Dieu, lu as beaucoup promis, et tu n'as pas accompli : apaise d'abord Dieu, afin qu'il
le soit propice, parce qu'il est 1res irrit contre loi, et ainsi il viendra
toi.)
Ce que lu convoites, tu l'auras ; prie Dieu et rends-lui grilccs.
La Fortune te promet ce que tu as en Ion cceur ; ce sont paroles
qui t'embarrassent.

308

EN MARGE

DE LA LGE.NDE CORE

Tu dsires lever ta vie jusqu' la mort ; sois patient, prie Dieu.

Ceci est un sort qui te rpond ouvertement... Ne t'occupe plus que
de la gloire de Dieu, que bonne recherche t'advienne.
(Ce sont ces sorts qui rpondent clairement aux consultants et qui
dvoilent les choses caches des hommes. C'est pourquoi je t'avertis,
empresse-toi d'interroger en ce qui t'est ncessaire, mais surtout cherche la gloire de Dieu, afin que lu trouves les questions que tu dois faire
en ton esprit.)
Fiel et vinaigre lu dsires. Tu verras lequel a le plus de douceur, car
ce que dsires ne t'est pas donn.
(Miel tu as et vinaigre tu dsires ; considre quel est le plus doux,
car ce que tu demandes ne t'est pas donn.)
Ce en quoi tu hsites, tu n'y as rien craindre. Prie Dieu et tu seras
plus fort.
Pourquoi hsites-lu ? lu n'as rien craindre ; souffre un peu et tu
trouveras bon temps.
Grande joie te sera ce que tu dsires ; n'aie pas d'inquitude mais
sois calme.
L'entre est prpare |K>ur toi. Pourquoi hsites-tu en l'esprance
que tu as conue ? Prie Dieu qu'il te soit en aide, et tu auras ce que
tu dsires.
Ce que tu dsires n'est pas en ton pouvoir ; attends un peu et lu
trouveras meilleure solution.
Tu dsires avoir ; le lieu est prilleux ; suis ce conseil, allends
sagement.
Sois fidle toujours, et constant en toutes choses, et Dieu t'aidera
en toutes choses.
Ce sont ici les sorts des saints aptres qui, certainement, ne tromperont pas. Pour cela, prie Dieu, et tu auras ce que tu dsires (1).
Ce recueil

d'oracles

nous

fait

d'ailleurs

songer une dcouverte effectue non loin de Padoue. Ce sont aussi des oracles,
&
mais gravs sur des lamelles de bronze. On les a attribus
; mais qu'ils aient t utiliss
clromantiques
Antiutn
ou Prneste ou la fontaine Apolline,
il n'importe.
En voici le texte :
divers

sanctuaires

1. Corrigi vix tandem quod curvum est faclum crede.

2. Credis quod deicunt, non sunt ita, ne fore slullu*.
(1) H.
Toulonsr
et
icnil
MarsHUe,.

Ltt Sort dtt

DUMI:
du Vidl ie h France,
Ipcfre, dans Ree. Archlot.
une dition |i1u correcte du lele pre<186fl-67), I, 331-237. On Irotne
de la teision
hlinc dans l'lude de M. Cnm.xtu: Le Sorti dtt A\tttiret,
1881, t>p. 13-20 ri 20-26.

KV

IOHTIVK

IIK

l'HKVKSTK

393

3. De incerto cerla ne fiant, si sapis caveas.

. De vero falsa ne fiant, judice falso.
5. Ksi equos perpujcer,
sed tu velii non potes istoc.
ti.

F.sl via feitiliuui...

qua vi... sequi non est.

id sequi satius
. Formidai
oiimes, quod induit,
S. Hommes inulti
sunt, credcre noli.
de ccrto nisi caveas.
9. Hostis inccilus

est.

10. Jubeo et uli, si sic feeerit, gaudebit

semper.
11. I^aetus lubens pelilo quod dabitur,
gaudebis seinpcr.
12. Xon sum mendacis
stulte.
quas dixti, consulis
nutic consulis,
13. Xunc me rogitas,
tempus abit jam.
14. l'ermultis

ubci profui,
prosuni,
gralia neino.
15. Poslquani
cecidcrunt
sei suni, consulis tune me.
16. Quod fugis, quod jactas, tibi quod datur spernere
17. Qui

petis

Chacune

des

d'un

perce
On

prsentait

lui

lisait

qui

sur

le trousseau

rogas

non

est d).

de ces formules
dans

une

au demandeur,

lait

cordelette.
et l'augure

obtenue.
chez

d'oracles,
le bronze

quod

l'une
figurait
de l'enfiler
permettait

sans doute

la phrase

consilium,

tempus

(ablettes

trou

Ces sor'es
gravs

post

nolci.

les Romains,

n'taient

pas

toujours

Suffuapprennent
que Xumrius
homme
honorable
et d'une
famille
ci'is,
noble, avait t souvent
en un certain
endroit
averti en songe, et mme avec menaces, d'aller
il se mit en
couper une pierre en deux ; qu'elrav
par ces visions,
et que de la
devoir d'obir,
de ces concitoyens,
malgr les railleries
fendue sortirent
des sorts gravs sur du chne en caractres
pierre
Les Annales

des Prnestins

nous

Ce lieu, aujourd'hui
entour
antiques.
voisin du temple o les mres de famille
assis avec .binon sur les genoux
enfant,
au mme
elle. Dans le mme temps,
mme

d'une

enceinte

sacre,

est

rvrent pieusement
Jupiter
de la Fortune
et allait
par
endroit,

du

sur

l'emplacement
du miel d'un

de la Fortune,
il dcoula,
dit-on,
temple
olivier
consults
; les auspices
rpondirent
que ces sorts devienun'
draient
un jour clbres et, par leur ordre, on fit de cet olivier
if
coffre
o l'on renferma
les sorts qu'on
tire aujourd'hui
quand
qui nous devons ce rcit.
.Mais, ajoute Cicron,
plat la Fortune...
ce genre
l'antiquit
except

de divination
du temple
les gens

du

est gnralement
discrdit.
Si la beaut et
de l'rnesle,
ont sauv de l'oubli
les sorts
peuple, quel magistrat,
suprieur
quel homme

Lnliiu,
il)
C.orpnt
liin-riii.
|i|. 2*37-270.
A. llcltJlK-l.lr.fMlu
tie lu hirinnllon
Q: llint.

i<?vl> r*>lilti<'
ttns
I' In/l'/iliM,

Th.
Miiiiini-ii
par
IV. 155.
P., 1**2,

; rjnoie

'100

t>

M\RGE

t)E LA LGEMiE

DOUE

y a recours ? Partout ailleurs, les sorts ont perdu tout crdit

ce qui lit dire Caruade qu'il n'avait jamais vu la Fortune
tune qu' Prneste (1).
Jl faut

noter, toutefois,
que liien
redoutaient
ou consultaient
encore

; et c'est
plus for-

les empereurs
aines Cicron,
les sorts le Prneste. Tibre,

rien tant que les complots

<jui ne craignait
suggrs ou encoufit mettre les scells sur l'arclie
des
rags par des prophties,
sorts et apporter
le tout Rome ; mais quand il ouvrit
le coffre,
les sorts avaient
une fois
de

rien

lins

et ils ne redevinrent
visibles que l'arclie
disparu,
il cessa
reporte dans le temple. Effray de ce prodige,
la majest des sorls Prenezcontre
entreprendre

(2).

mencement
l'rnesle
toujours
des plus

et timor,
superstitieux
anne, se recommander

Domitien,
de chaque

et
qui lui lit chaque fois une rponse encourageante
la mme, sauf la dernire
anne, o le sort rendu fut
dans les silugubres et parlait de sang (}i). L'oracle,

cles suivants,
ne laissa
convertis
l'entendirent
anciens

au comallait,
la Fortune
de

et des |>aciis
pas de demeurer
populaire
sans doute
clbrer
encore
par leurs

coreligionnaires.

J^a pice reproduite

tences, une de moins

par

Pithou

sencinquante-six
le Cordes et nous savons,
qu'on devait la consulter

renfermait

que le parchemin

par les indications

qui l'accompagnent,
ii jetant
les ds ; or leurs combinaisons
possibles sont prcisment de cinquante-six.
Celte autre mthode est d'ailleurs,
elle
dans la tradition

de l'antiquit.
C'est ainsi que l'on consultait
le tableau d'Altalia
en l'amphylie.
On se servait de cinq
quatre
chacune
d'une
des lettres
astragales
faces, marques
aussi,

a nos chiffres
des
1, 3, 4, 6. Le nombre
yrecques
quivalant
combinaisons
des sentences proph|>ossibles, et par consquent
Il ne
tait, comme
tiques,
pour nos Sortes, de cinquante-six.
reste

malheureusement

et la dernire
liexamlrcs.

sont
En

que ilix de ces sentences et la troisime

fort mutiles.
Chacune
se compose de trois

tte est le nom

du

dieu

/>< In Ditinnlion,
11, 41.
(1) Cicfitcn:
ai.
XVI, 3. 5; SI-THM-: libre,
(2) AtLi-CtiLK,
(3) SITCM: WomliVn.
13; rf. IIHI<.R-I.ICI.CIICQ:
Antiqaltt,
P., 1882, IV, 152.

qui

lli'l.

est cens

de U

la

Ilirinalion

pro-

dam

INSCRIPTION

noncer,

: 1 des cinq

prcd

la signification

ignorons
En
vague

on

rpondent
des

mination
eontcstable

Sortes

de

l'une

reprsentant

deux

chiffres

autres

de ces

mieux

ne peut

la

dont

augures,

la banalit
on

apostolorum,

dont

nous

banalit

et

le

et l'indter-

en saisira

facilement

ln-

parent.
INSCRIPTION

D'ATTALIA

I. 1GG63, 22. DES AIGISTKS

MOURUS.

Un as, trois six et pour le cinquime

un trois :
Ni dcouragement,
ni jactance,
no l'arriv
pour qu'il
L'affaire
tu me consultes
est difficile.
pour laquelle
Mais reste tranquille,

renonce
II.

les deux

dans

41110,

cas une

rien.

Ne t'y
et au march.

ton voyage

fie pas.

22. DK POSIDON.
:

un six
quatre et le cinquime
et y graver
des caractres.

Les quatre donnent

Semer dans la mer
C'est

des cin-

(1).

la traduction

lisant

chiffres

combinaisons;

quante-six

-101

D'.VTTALIA

une

vaine,

entreprise

entreprise

irrali-

sable.
Tu
a t'en

n'es

mortel,

qu'un

ne fais

pas violence

a la divinit,

tu aurais

repentir.
III.

Quatre et deux
victoire
Il faut
Contre

un

433GG, 22. DAHS

trois

et deux

: car
tranger
te tenir en garde.
grand

malheur.

six.

Dis

IMPTLEIX.
ce qui

celle-l

suit

personne.

L'entreprise

est

irralisable

; tiens-toi

tranquille.
IV.
Un as et trois
Honore

Pallas

ce que lu
Klle dlivrera

tout

1UGGI, 23.

six cl le cinquime
et toutes
Athn,
auras

D'ATHN.

:
quatre
choses iront

comme

tu dsires,

et

rsolu

s'accomplira.
elle gurira
le prisonnier,

le malade.

toc. laiid.,
pniln.
I, 193, et t.. CHBI>E>I : l.ct Sorln
(I) A. ttotcB-l-tcLmcu,
mie mthode
encore aujourd'hui
lonim,
p. 29. !>e* ngres du Dahomey
pratiquent
te sort au moyen d'une cordelette a huit grain.
analogue. Leur* *!f \n* consu'icnl
considre la dispoApr'S a*oir tendu a terre cette sorte de chapelet,
l'oprateur
sition des grains'ct
suivant que tels ou tts (trains sont pile ou face, il fait appel
ou l'appliau proscrite
a l'ensemble
du dispositif.
L'interprtation
qui correspond
fournil
la rponse demancation le ce proserlie
au cas |our lequel on l'interroge
dans Echo det Misde. R. P. J. TiiiimT:
on te totmtiUt,
.(/an: /.< fort, comment
sion Afrttanrt
?r /..von (1930), XXIX.
100-104.

EN MAnCE DE LA LGENDE DOUE

UY2

V.

23.

G6443,

U'KLPHROSVE.

un trois.
six, deux quatre et le cinquime
Car Ion retour lu retrouveras
ta maison.
Fais le voyage projet.
au gr de les dsirs, et en toutes choses tu matriKl tu russiras

Deux

seras.
Kuphrosyne,

acheter

pour
VI.

aussi

bien

que

6CG32, 24. DAIOI.I.ON

vendre.

pour
PTIIIIV.

six, un trois et un deux.

l'oracle
du l'ythien.
Iteste et n'agis
pas. Conforme-toi
une autre occasion.
Pour le moment,
Il faut attendre

Trois

tiens-toi

en

rejios.
Aprs

un court

lu verras

dlai,

VII.

tout

s'accomplir

ce qui

te proccupe.

444GG, 24. DE CHONOS MANGE-ENFANTS.

Trois

quatre et ileux six.

Keste chez toi. Ne va pas ailleurs.
Pour ne pas t'e.vposer rencontrer

des animaux

dangereux

et mal-

faisants.
Car

ton entreprise

ne me parait

VIII.

ni sre,

ni sans dangers.

4G663, 25. DE M EN POHTE-M MIEHE.

Un quatre,
trois six et un trois.
Bon courage.
Tu liens l'occasion.
lite de l'occasion.

Tu

feras ce que

Pour

te mettre en roule. Tu as une bonne occasion.

un bon rsultai,
Aboutira
et tes efforts a un juste
IX.

GGGG1, 25. DE IA

un as.
IJuntre six et le cinquime
De mme que les loups sont matres
reux
Matres
toutes

des bunifs

aux pieds

les entreprises
!
toutes, voyageur

|>our

X. ti(ifJ41.

Pour

dsires.

Pro-

Ton

entreprise
succs.

MRE DES DIEUX.

des agneaux,
de mme

et les lions

vigou-

tu seras le matre

de

choses.

Et

Trois

lorlus,

tu

six et deux

lesquelles

2G. D'HEUME*

tu

m'as

consult

se raliseront

THS FAVOHAM.I:,

quatre.
l'affaire

est manque
aujourd'hui
mal, car
Voyage qui s'annonce
Il est pnible
de se disputer
(1).
C. CMH\AU,
(1) Traduction
trclo,
Brrotinl,
1878, n 1038,
I. c., pp. 4G47.
lliiuiK,

cJ'apr.V G. Kurn.:
p. 454. IJO lte

C/iti/rammnta
grec galement

ti tapiilitius
tondans 1. RetutL-

VSCIUI'TIOV

tres.

Au

autre

fragment

tre

pu

le tableau

reste,

sous

placs

de sorts

paens

lSSClill'ION"
la divinit

Aujourd'hui
dans le droit
Tout

ira

DE

travaille

de

Colosses

nous

une

Glase,

par

patronage

tablit

qui

des divini-

condamns

le

dcouvert

103

est attribue

(>ainphyliens
les sortes aposloloriim

; mais

bien

fort

C0I.0SSKS

des sorts

L'inspiration
ts diverses
ont

l'K

sorte

divers

ap-

fournit

un

de transition.

COLOSSES
toi

pour

elle

; aujourd'hui

te mne

chemin.
connue

Tu'obtiendras

tu veux, ne te tourmente
plus.
honorablement
ce que tu dsires.

Tout

ce que tu veux, tu le feras. Tu trouveras

Aie confiance
en ton entreprise,
tranger
I Tu russiras en tout,
avec calme a ce que tu vas faire. Le dieu sera ton guide.
ltflchis
Bonne

il faut te hilter. Tu
entreprise,
errant sur la terre trangre,
Quoique
Tu chapperas
a la maladie
pnible.
'
du dieu (1).
Bien

claires

personnes
texte

n'avait

nages

dont
chrtien,

ple

fiance.
point,
Oracles
la

chez

entendu,

rien

laires

sacr,

le moyen

Aprs
mais

de

sera ton gardien.

est la rj>onse formelle

Telle

connue

chez

les

les

paens,

de prophties

dont

le

les

malgr

ces es|>ces

ge,

se transformrent

des Dames

une

que

sorte

les

par

le

dsir

heureux

que

le prsent,

de

de

simples
connatre

sont

de sorts

livrets

qui

aujourd'hui,

ditions

multiples

attestent

en

Et mme

(2).

voire

Les

Suris

le dieu

ces sortes

mprisaient

pousss

vieux

chrtiens

en tout.

et les patroapparences
elles cherchaient
s'autoriser.
En revanche,
le peucomme
le
leur
faisaient
conpopulaire
paen,

confiance,

femmes.

les

russiras

foi

ou

sont

les

tout

chez

prts

sans
un

nos
encore

certaines

de ces livrets

esprits

l'avenir,

encore

devenus

ils veillent

passionne

et la vogue

ne disparurent

popucritique,

avenir

plus

recourir

aux

oublis.

es hpdibus
(1) Trad. C. Cmu*\E*r,
tontccln,
d'aprs (. Kutitt.:
Epgrainmala
1878. iii-8, n 1011. p. 4-39. Dan le mme recueil, sous le n 1039, on
Berollnl,
lit encore une in*cri|iloii
d'un caractre analopuc cl qui ressemble au**! beaucoup
pour le fond a nos lortft
apottohrum.
des Daines a d'ailleurs
un anctre
(2) L'Oracle
plus direct dans le* oracle-*
Ces oracles so pren 1863 par Herscher.
d'Astrainpsychus,
publics
qui furent
sentent comme l'ccuire d'un prMrc gyptien et sont crits en grec. Ils fournissent.

101

EN MAHGK

V. De l'origine

DE I.A LGENDE

DORE

cl de la fin des Soiis

des Saints

Tout le inonde

admet que les sorts des Aptres ont une origine

on ne peut le nier qu'en rduipaenne. Pour les sorts bibliques,
sant la signification
du tmoignage
de S. Augustin.
Mais, en les
non seulement
opposant aux sorts paens, l'vque d'Ilippone
atteste leur parent, mais laisse supposer l'analogie
profonde de
leur mcanisme.
les sorts bibliques
se pratiIncontestablement,
quaient

dj

d'interroger

alors

que les fldles du paganisme

les sorts virgiliens
dans ses temples.

. continuaient
Au reste,

les

de Cbarlemagne
ne condamnent
pas simplement
mais par le Psautier et
par les Sortes Sanctorum,
c'est--dire
les sorts bibliques,
sans faire d'ailpar l'Evangile,
leurs la moindre rserve (1). Au xir* sicle, Pierre de Blois met
Capitulaircs
la divination

indistinctement

au nombre

des pratiques
et des Prophtes, c'est--dire

des Aptres
Les chrtiens,

les sorts
superstitieuses
les sorts bibliques.

de la rhapsodomancie
dans des buts
dans le mme
privs et purement
profanes, taient exactement
ou l'Enide dans
tat d'esprit que les paens interrogeant
l'Iliade
le sanctuaire d'un oracle, au sujet d'une affaire ou d'un voyage.
A l'poque
conscience
bibliques

qui usrent

de Glase, ou de S. Augustin,
on avait nettement
du paralllisme
et de l'analogie
profonde des sorts
n'a
Si le paganisme grco-latin
et des sorts virgiliens.

les pratique;
ce dont je
chrtiennes,
pas inspir directement
en ait dit, ce
doute, il en a propos tous les modles. Quoiqu'on
n'est pas l une assertion gratuite,
mais il ne sera pas inutile
de la nuancer et de la complter.
Cette pratique,
d'une
substitution
certes, aurait pu natre
des sorts bibliques
aux sorts virgiliens
; mais il
systmatique
ait t en grande
y a bien des chances pour que cette substitution
partie spontane.
Chez les Hbreux,
eut

on employait

couramment

le sort dans les

au*si une srie de qurslions a\cc autant de sries de dis rponses. Cf. J. llKMtr.i.t. cit., pp. 49-53, et pour lo tetle, Appendice C. : The Sorte* 0/ AstruinpHitums,
ivchns, pp. 123-1G0.
(1) PEUT*: Stvnnm. Cerin., log. I, p. <S8.

LES ORIGINES

-105

et dans

les litiges difficiles,

o il fallait
une
prendre
Le recours aux prsages n'tait gure moins coulumier

partages
dcision.

dans le choix

des personnes.
un
Quand les Isralites voulurent
roi, Samuel le fit dsigner par le sort (1). Nombre de charges
sacres furent
aux lvites et aux prtres par la voie
attribues

du sort,

tin

nouveau

au sort

tirage

aprs le retour de la captivit

A ces diffrents
cas, comme
plique

visiblement

la remarque

se fit,

dans le

mme

but,

(2).
celui

de l'lection

des Proverbes

de Saiil,

s'ap-

On jette les sorls dans le pan de la robe,

Mais c'est .lliovah qui dcide (3).
Fait

plus

significatif

au point
le successeur

de vue de la tradition

de Judas, les Aptrespour dsigner

au sort, aprs avoir pri Dieu de faire connatre son
C'est ainsi que fut lu S. Matthias (4).

chrtienne,
recoururent
choix.

encore

Aussi

ne doit-on

si S. Augustin,
se basant sur
pas s'tonner
cette tradition,
il tait
dclare que, dans les choses douteuses,
au sort |ur connatre
la volont divine (5).
permis de recourir
S. Thomas,
Denis le Chartreux,
le cardinal
Cajetan (C) et les
autres scolastiqucs
ordinairement
trois genres de
distinguent
ou sort de partage, est autoris,
sorts : le premier,
sors divisoria,
quelque fraude ou quelque
pourvu qu'il ne serve pas couvrir
ou sort le consultation,
; le second, sors coitsutloria
injustice
moins qu'on soit en quelque sorte oblig
est un pch mortel,
on sort dmnasors divinatoria,
d'y avoir recours ; le troisime,
un vritable
est, en gnral,
sortilge.
Les sorts des Aptres, dont le nom, d'aprs Du Cange, vient
de
l'lection
le l'usage que les Aptres
iirent du sort pour
toire,

et aux
S. Matthias,
la fois aux sorte* divisnriac
s'apparentent
et ne sauraient
sortes diriiiatoriae,
chapper a la note superstiU) tioit,

x, 21.

13. II. Eim, \, 3; l.tc,

I, .
S, 31; XXV. 8; XXM.
(2) !, Par., XXIV,
XVI, 33.
(3) Provtrbct,
I, 2(5.
(4) Adci,
30.
2, l'vitni.
( In Contient,
atl.
Liber conlra eitia mprrtt.,
Il, 2, 9, XCV, ail. Mil;
Theol.,
(6; Snmnid
Cornni. in Sitm.,
V. Sors.

14;

100

EV

MARGE

HE

LA

I.GEMOE

CORE

Kn tout cas, cette longue tradition

judo-clirlieiine
expli-.
<|uc, de reste, l'usage que l'on lil des Evangiles lors de l'lection,
puis lors du sacre des voques.
lieuse.

Les sorts des Saints

un

douille
ses

fournit
fournit
force

fondement

l'autre

modles,

ses justifications.
et
d'expansion
en voulant

l'Eglise,
tianise

ou les sorts des Aptres

: l'un
dans l'antiquit

se trouvent
profane,

qui

lui

clans

l'antiquit
sacre, qui lui
Ils puisrent celte double source une
de rsistance
magnifiques.
Toutefois,

combattre

la coutume

mme

paenne,
sainte

de l'Ecriture
par la substitution
tlillomcre
ou de Virgile,
en vint ncessairement
les sorts en gnral,
et mme ceux qui avaient

aux

christruvres

dconsidrer
en vue

des lins

Les pronostics
tirs de l'Evangile
lors du
d'ailleurs
de graves inconvnients.
prsentaient

sacre des

spirituelles.

On tom-

vques
bait quelquefois

sur des passages de mauvais augure qui obscurla rputation

du nouvel lu auprs de ses ouailles.

cissaient
Outre

cela,

dit

l'abb

du rlesnel,

ne pouvait-il
|>as arriver
que
toutes les prophties
sinistres,

ces pronostics,
connue
presque
eussent
leur
quelquefois
accomplissement,
fussent

avoir

vrais

raient

en eux-mmes,
celui
mortellement

fiance

qu'ils

donnaient

aux

mais

par

non

la crainte

parce
qu'ils

ou par
menaaient,
personnes mal intentionnes
qu'ils

qu'ils
inspila concontre

? (1).

lui

La raison

fit

si bien

sicle,

on en vint

leurs

applications

siq>erstitieux.
La condamnation
Uonorius

111, fut

dans

le sens de l'Eglise
que, ds le xnT
considrer
les sorts des saints, mme dans
comme

spirituelles,
de leur emploi
le signal dfinitif

un

usage

purement

dans le sacre des vques

de leur dcadence.

par

Au xvin*

sicle, on peut dire qu'ils avaient cess de vivre officiellement

dans l'Eglise.
Dans VllittoireJiltrairc
de la France (2), Dom Rivet crivait en 17-35 : Au MI' sicle, ces superstitions avaient encore plus de cours qu'auparavant.
Mais afin de
les rendre
les mettre

<\)
;2j

IK

moins

odieuses, et de s'autoriser
en pratique,
on trouva
le sem;

Joe.
llr.s.L,
Hiiluire
littt'rmrc

302-303.
/uitrf.,
dt M France,

III,

11.

Voir

au*-!

en quelque
sorte h
le les colorer
d'un

\\l,

12-".

LA rtS

DES SORTS

107

L'on s'avisa donc d'y employer

prtexte de religion.
Ecritures
et de nommer
cette espce de divination

Saints : Sortes Sanctorum.

les Saintes
le sort

des

Nous avons dj vu ce qu'en crivait l'abb du Resnel en 1744 ;

nous pourrions
citer les vituprations
de l'abb
et de
Fleury
bien d'autres.
Il nous suffira de dire que c'est aujourd'hui,
non
seulement
un usage condamn,
mais une superstition
morte.
Elle

d'ailleurs

si longtemps,
si elle
pas survcu
en quelque sorte dans les crmonies
de

n'aurait

t incorpore
la conscration
piscopale

n'avait

la rhapsodomancie,
tion en favorisait
du

mais
l'abus.

(1). On avait cru pouvoir christianiser

on s'est aperu que cette christianisaLa cupidit
des devins et la crdulit

en effet sur cette

peuple s'appuyrent
Le coup de barre radical
prner l'efficacit.

forts

et toutes

utilisation

pour en
tous les

qui interdit
leurs applications
russit nanmoins
endiguer,
de ce vieux mode divinatoire.
C'est l'un
l'emploi

puis dtruire
des exemples les plus frappants
lorsde ce que peut l'Eglise,
veut bien se corriger
elle-mme,
qu'elle
pour l'anantissement
d'une
et, du mme., coup, pour le progrs de la
superstition
raison (2).
ccclesiae rilibus,
I. I!, 1. I, c. 8.
(1) Dom M*HTK>E: De Antiquls
noie suide donner
le bon a lirer, nous recelons la prcieux
(2; Au moment
vante qui mriterait
un long commentaire:
Dans certaines
de
ont gard la coutume
parties de la Suisse, les protestants
tter les Ecritures.
Me trouvant
aut
consulter
la Bible
; c'est ce qu'il
appellent
il y a quelques
Verrires
annes, cl tant reu pour la
(canton de Neufchatel),
fols dans une ferme du Monl-des-Verrires,
on me Ht tirer
au hasard
premire
un billet roul, parmi une cinquand'une
botte pendue prs de la porte d'entre,
taine d'autres,
et porlanl
une sentence qui se trouva prise d'un prophte,
Je ne
une pense rassurante
sais plus lequel, et qui, heureusement
t>otir mes
evprimait
tioles.

408

EN MARGK

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1928,

III,

11-51.

X!

CHAPITRE

LA LGENDE

Le culte

ET LE CULTE

des animaux

DE S. GUIGNEFORT

dans l'humanit
si rpandu
Nanmoins,
nglige de s'en tonner.
de certains hommes une conception

est un fait

ou le savant
que l'tudiant
ce culte suppose de la |rt
de l'intelligence
des animaux
bien
et mme de la personnalit
Dans les contes de sots, nous
capable de nous
surprendre.
comme s'ils taient
voyons des simples s'adresser aux animaux
des hommes,
et bien que ceux-l ne leur rpondent
que par des
cris inarticuls
ou des mouvements
se persuader
capricieux,
en sont compris.
Au reste, dans la vie coutumire,
comqu'ils
bien

de femmes

et combien

animaux

d'hommes

agissent comme si leurs

vache ou cheval, devaient les

chat ou chien,
familiers,
entendre entirement.
L'affection
que des femmes vouent leur
leur
assez qu'ils
chat, des hommes leur
chien,
tmoigne
accordent
cimetire
Paris,

une
des

vous

ne citerai

pourrez lire
que cet exemple

Les saints

Si vous visitez
le
quasi humaine.
l'Ile des Ravageurs,
Clichy,
prs
des pitaphes
bien suggestives
dont je

intelligence
chiens dans

dii

: A Toutou,

regrets ternels.
du bouddhisme,

ceux
ne nous
christianisme,
ont-ils pas appris voir dans le-" btes des frres infrieurs
? Le
les poissons,
n'a jamais,
d'Assise,
patriarche
que je
prchant
des philosophes,
l'ironie
et j'ai peine croire
sache, provoqu
que Malebranche,
matre Descartes,
de S. Franois.

des animaux-machines,
partisan
se soit jamais moqu de ce trait

comme

son

de l'histoire

tX

412

l'inc,

Croire

MAHGE

Dt

LliKMlK

? l'intelligence

mme

naturel

I.A

et l'on
l'homme,
si des chrtiens
ont

ne

doit

DOHE

des btes est donc

fort-

donc

|>as s'tonner outre

mesure
pu honorer et, en quelque [aon,
canoniser un chien. Cependant,
le cas de S. Guigncfort,
vnr
dans le Lyonnais
durant plusieurs
l'aube du
sicles, et jusqu'
m'a nanmoins
Ce cas exceptionnel
m'ii
vingtime,
stupfait.
cerparu tout particulirement
propre a nous faire comprendre
tains faits quivoques qui touchent la fois au folklore et l'histoire des religions.
L'histoire
de S. Guigneforl
rappelle troitement la mprise du chevalier qui tue son chien, pour le punir
d'avoir

dvor

son fils.

Cette lgende du chien sauveur et marau moyen ge. A-l-elle t accapare |wr

tyr fut trs rpandue

un chien vritable,
en l'espce S. Guigneforl,
ou bien
a-t-il rellement
Guigneforl
accompli
pour son compte
de la lgende et reu la mort pour l'avoir
Mais avant de l'aborder
de front,
problme.
d'tablir
pas inutile
quelle
quelles sont ses origines.

1.

L'iIISTOIIIK

fut

lit'

I.ITTKHATUHE

On trouve
doute citer

KT

l'exploit
? C'est un

accompli
il ne sera sans doute

la popularit

CUIEN

l'illustre

de lu lgende

1)11 SEHPENT

DANS

et

I.A

TnAMTIO.VXEM.K

ce rcit dans l'Inde

une centaine

sans
ancienne, et l'on pourrait
de recueils qui le contiennent.
Etudier

fond la gnalogie de toutes ces variantes ou simplemnt

mme
les numrer
trs distoutes, exigerait une enqute considrable
au but que nous poursuivons.
Nous nous conproportionne
tenterons
de signaler
les principaux
recueils qui contiennent
notre rcit, en'commenant
par les plus anciens. Tous ces livres
de contes

ou- d'apologues,

que soit la forme qu'ils revfablier, morale en actions, se

principaux,
que l'on peut caractriser

quelle
catchisme,

: roman,
pome,
en six groupes
divisent
tent

chacun

le Pantchatantra,
les Fables
par un titre : le Tripilaka,
de Bidpa, les Paraboles de Sindbad, le Dolopathos
et le roman
des Sept Sages.
On connat

encore

mal

le canon

sanscrit

des livres

saints

du

I.t

CHIfcV

tl

LE

-113

SIHI'ENT

; mais, si l'on
le ces livres
l'ensemble

liouddhismc
qu
Corbeilles.

Il est biel

en juge par le canon pli, on sait

se nomme le Tripilaka
ou les Troi*
voire
mme
dans
difficile,
impossible,

de nos connaissances,
de fixer la date laquelle remonte
la premire
forme de chacun des livres du canon.
Il est bien

l'tat

vraisemblable

se rapproche
qu'elle
du ltuddha
(1). Quoi qu'il
religion
dans l'un de ces trs anciens livres
ou de la Corbeille
jour,
dans

l'un

de discipline,
des livres sacrs du

le Tripitaka

chinois.

des origines
mmes
in soit, notre conte

de la
figure
l'itaka

sucrs. De la Yinaya
cette fable passe dans le Kanribouddhisme

I.a voici

tibtain

dans cette dernire

(2>, puis
forme :

Le Buddha, dit aux Rhiksus assembls : Au temps des gnrations

passes, il y avait un brahmane qui ne possdait aucune richesse et
qui subvenait sa vie en mendiant. Ce brahmane avait une femme
Dans la maison se trouvait
un
qui n'avait enfant aucun fils.
na-kiu-lo (une mangouste)
qui vint a mettre bas un petit. Alors,
comme le brahmane n'avait pas de'fils,
du
il considra ce |*tit
nakula comme son fils, et le (>etil du nakuta son tour regarda le
brahmane comme son pre, lorsque le brahmane allait chez les |>ersonnes assembles dans d'autres demeures, il obtenait tantt du lait
et du beurre, tantt des gteaux ou de la viande ; il revenait chez lui
en les rapportant et en faisait pirl au nakuta. Cependant, plus tard,
la femme du brahmane se trouva tout coup enceinte ; lorsque sa
grossessa fut arrive a terme, elle enfanta un fils ; elle conut alors
cette pense : re nakula a mis bas un petit qui porte bonheur et c'est
ce qui m'a permis d'avoir un enfant.
Un jour le brahmane voulut sortir pour aller mendier de la nourriture ; il donna sa femme un ordre en ces tenues : Si vous
sortez, emportez avec vous l'enfant ; ayez soin de ne pas le laisser en
arrire. Quand la femme du brahmane eut fini de donner manger
Penfarit, elle se rendit dans une maison voisine afin d'emprunter
un
pilon pour dcortiquer du grain. En ce moment, le petit enfant tait
tout imprgn de l'odeur du beurre ; il y eut alors "n serpent venimeux qui vint, attir par celle odeur ; ouvrant sa gueule et crachant
son venin, il voulait tuer le petit enfant. Le nakula conut cette pense : Mon pre est sorti et ma mre n'est pas l non plus. Pourquoi
ce serpent venimeux veut-il tuer mon frre cadet ?
HBSUT:
tel
Liltiruttiret
(1) Victor
p. 80.
Tibtlan
(2) A. Von SCHIEFSEH:
tibetan
donc
in/o
o/ the Kan-Yur

de
taies

l'Inde:

derired
b\
english

Sanscrit,

Pli,

Prient.

Pari*.

trmts.
indUm
/rom
sources,
frotn
W. R. S. Ralston,
1906. in-8\
|i.

130t.
tlir
303-

-III

EN

.MARGE

1>K l.\

IGEMIK

IORK

Aussitt donc, le nakula lua le snjunt venimeux et le coupa en sep^

morceaux. Puis il conut relie |ieiise : J'ai maintenant lue leM-rpcul et j'ai sau\ la vie mon frre cadet ; si mon pre el ma mro
le savent, ils ne manqueront pas le nie rcompenser. Il se barliouilla la gueule de sang et se tint devant la |>orte, roulant faire ainsi
me son |>re et sa mre le vissent et fussent joyeux.
Or, le brahmane revenait justement du dehors ; il s'itrita et dit :
Je l'avais avertie que, lorsqu'elle sortirait, elle devait emporter l'enfant ; pourquoi est-elle partie seule ? Le pre voulut franchir la
jjorlc ; mais il vit le nakula dont la gueule fiait ensanglante et il
conut alors cette pense : Tandis que nous, le mari et la femme,
fiions absents, ce nakula rest en arrire n'a-l-il |.v tu et dvore
notre lits ? Dans sa colre il dit ; Nous n'avons nourri cet animal
tpie (tour qu'il nous fasse du mal. S.'avanant donc, il frappa de son
IKIOII et lua le nakula. Quand il eut franchi la porte, il vit lui mme
son fils qui, assis au milieu de la cour, suait son doigt et jouait ;
il aperut en outre les sept tronons du serpent sur le sol. Quand il
eut vu cela, il eut un chagrin et un repentir
Puis le
profonds,
brahmane se fit d'amers reproches (disant) : Ce nakula avait au
plus haut point des sentiments humains, il a sauv la vie de mon
fils. Pour moi, je n'ai pas fait un examen attentif, et avec prcipitation je l'ai tu ; cela est douloureux, cela est digne de compassion.
Aussitt, il tomba a terre vanoui (1).
Les fables et les paraboles ont fini par se dtacher le la tradition religieuse pour vivre d'une vie indpendante.
Le l'antchatanlra
ou Les Cinq Chapitres
a certainement
unesource

les Jatakas boudmais, bien qu'il

religieuse,
rappelle
il n'a
caractre
Sa date est
dhiques,
plus leur
parntique.
mais il est certainement
au vV sicle de
antrieur
inconnue,
notre

celte poque il fut traduit

en pelilvi
re, puisqu'
l'ordre du roi de Perse. Dans sa saisissante brivet, notre
logue atteint la perfection.

par
apo-

H y avait dans un endroit, un brahmane nomm Dvasarman. Safemme accoucha et mit au monde un fils. Le mme jour, un ichneurnon femelle mit bas un iclmeuinon.
Pleine de tendresse i>our son
aussi comme
enfant, la femme du brahmane nourrissait l'ichneumon
mi fils, lui donnait son lait, le frottait avec de l'huile ; mais, pensant
qu'il pourrait peut-tre, cause de la mchancet de son espce, faire
du mal l'enfant, elle ne se fiait pas lui.
(1) Kdouanl
Chinois,
p.,

CIUVIN\KS:
1911,

II,

Cinq
300-303.

cents

Contes

et

Apoloijues

extraits

tin

Tripittika-

SyirW-

I.E

RUi\U\K

tr

l.'lCHMa

MON

115

Or, un jour, aprs avoir bien pos l'enfant sur le lit, elle prit le
|X>t a l'eau ri dit son mari : u li, matre ! je vais aller a l'tang
chercher de l'eau ; lu veilleras la garde de ce (ils contre l'iclmeumon. Mais, lors<iu'elle fut partie, le brahmane laissa la maison vitlo
et s'en alla aussi quelque pi il |>our recueillir
des aumnes. Ce|>endant, un serpent noir sortit d'un trou et vint par la volont du destin,
auprs du lit de l'enfant. I.'ichneumon
s'avana contre cet ennemi
naturel, l'attaqua en chemin, de crainte qu'il ne lu.W son frre, combattit avec le mchant serpent, le mit en morceaux et le jeta au loin.
Puis, content de sa bravoure, la gueule inonde de sang, il alla audevant de la mre pour montrer son ouvrage. Mais la mre, quand
elle le vit venir la gueule lu igne de sang et trs anim, pensa avec
crainte : Ce mchant a sans doute mang mon enfant ; et de colre,
sans rflchir, elle lui jeta le pot plein d'eau. Par l'effet seul de' la
chute du pot, l'ichneumon
perdit la vie, et, lorsque le laissant l sans
de lui, la mre entra dans la maison, l'enfant dormait
s'inquiter
tout comme aufiaravanl, et, auprs de sou lit, elle vit un grand serpent noir COU|M>eu morceaux. Alors, son mur fut afflig de chagrin
d'avoir tu inconsidrment
un fils qui lui avait rendu service ; et
elle se frappa la tte et la poitrine (1).
Ce conte

se retrouve

avec de lgres variantes dans un rsum

du Pantchalanlra
l'usage de la jeunesse (2). 11 figure aussi
dans le grand ouvrage de Somadeva,
clbre
du
cachemirien
XII* sicle : le Kalhsaritsagara
de
ou l'Ocan
des
Wrires
Contes (3).
Doit on rattacher

ce second

nous

reste examiner

? Rien

mais

il est assez vraisemblable

vants

ont

les quatre autres qu'il

groupe
ne le prouve |>remptoirement
;
que tout nu moins les deux sui-

ou indirectement

directement

ces bouddhiques,
p;ir;il>oles ou jatakas.
Ile fivre de Calilab
et Dimnali,
qui

puis

aux

caractrise

mmes

sour-

le troisime

du
ou Les 1.7m/ Livres,
recueil
ri Je con'es.
Irait,
(1) Pantch'ilanlrtt
d'ajiolnpucs
anscril
Edouard
ol pour
los
I.M:KHEUY
P., 1871,
in-8,
316-317,
par
grand
|ip.
ce rcit
Dan l'dition
de l'abb
noies,
Dubois,
P., 1826, in-8,
pp. 384-386.
occupe
les pp. 296-297
H dans l'Milion
de Benley,
los pp. 326in-8,
1839, 2 loi.
l.elpzifr,
celle
327 du
lonie
on lrou\o
dans
dernire
de quelques
(I;
l'analyse
parallles,
I,

479-483.

(2) litopadesa
sanscrit
par Ed.

ou

L'Instruction

I.ucranr,

I'.,
noies
comparantes,
or Ocan
o/ ifre

a\ec
1883,
pp. 267-269,
(3) The Kntha-Sarit-Suynra
Ttw>EV,
Calculla,
1884, rand
in-8,
b> C.-ll.
a t
Huorkutus:
Oie
orij.'in?t
publi
par
Hhatta
ans Kaehmir,
taipzij.-,
1839, in-8",
p.
P.,

Irad.
die
cl de conles
d'apologues
et 2 d.,
XII,
IV, cli.
pp. 203-203,
pp. 366-369.
Streams
transi,
froui
tancril
o/ Storv
1> tetlo
liv. \,
I.X1V,
II, 90-91.
cliap.
des Sri
Somttera
Mrchcnsanuiilung

recueil
utile,
I.
1839, in-12,

161.

'Ilti

l.\

I>|: l.\

Mllu-h

l.Kiit.Mit:

POUt'l.

|>ar les l'crsans cl les Arabes qui l'attrinomm

un
Vers le milieu
ilu
philosophe
Itiiljw.
un texte |>e)ilvi et l'on suppose
M* sicle, il eu existait,
dit-on,
il'un original
sanscrit
que ce texte, iinjounl'liui
|>erihi, drivait
au l'imtchalanlni.
analogue
Quoi <|u'il en soit le ces obscures
groti|>c,
buaient

est roniiii

nous

sous le rgne tlu grand calife Almansor,

au vin* sicle,
origines,
la version
fut traduite
en arabe par Ahdhallah-ihn-AI|>chl\i
I.e livre de ('nlilali
et Diinnah
tire son nom de celui
Mouqaffa.
de deux

des princi|>au\
et l'on y rencontre
notre
interlocuteurs,
rcit sous une forme qui ne diffre |>as sensiblement
de celle du
l'anlchaliinlm
est devenu un moine et l'ich; mais le brahmane
neumon

a t remplac
un
Presque aussitt

|ar une belette (1).

certain
Bond en a donn

une

version

Pieuvre
(2)
syriaque
d'aprs
d'Abdhallah-ibn-AI-Mouqaffa
a t traduit,
I.e C.alilab et Dimnah
par la suite, dans une quaen grec par
ia itt ai ne de langues.
Au x' sicle,
il est adapt
Simon Setb (3) ; au M', Alta Maali Xasr-Allalt
le translate
en
(4) ; au MI', Itablti Jol en donne une
<|ue (5), et au .xin', on en excute une Irailuctiou
l'Infant
dom Alphonse
(C).
Itersan

La version
naissance
arrte

s'y

(1) t'atitih
sur l'origine

de Rabbi

toute,

dans

W.

right,

une

espagnole

sa scheresse,

qui, malgr
srie d'imitations

latines,

hbrapour

a donn

mrite

qu'on

:
et

Itimn'ih
<!< ce liirr-,

en aralie;
d'un
mmoire
liidpal,
prcdes
DE Stcv,
ch. X, pp. 216-219.
par Sihcstrc
P., 1816, in-4",
del libro
Voir
aussi
GIIDI:
Sltidio
sut testo arabo
di i>Jiia
K-uazio
ch. XXXIII,
deui
aulres
tradi1873,
in-8,
Signalons
pp. 62-63.

et notes
p. 203.
e Dimna,
Itorna,
arahes.
Dans
tions
dile

Jol

version

la

ou

Fables

de

le
prcnlre,
^eul
empcher

chien

fidle

est

tu

parce
entrer

vu
qu'avant
et le mord

un

croco-

il
son
matlro
au talon.
l'eau,
d'y
R. CUSSET: -Ville
et un Contes,
Hcits
ri Lgendes
arabes.
P., 1926,
II, 353. Pan
la chien,
la seconde,
voulant
son matre
de s'empoisonner,
est tu,
et le.
empcher
avant
ensuite
InTla-e
un
R. RISSET,
loc.
monument.
Il,
matre,
cit..
compris,
215216.
book
and
trau<l.
froin
Arable
into
d. Iv
liimnatt,
svriac,
(2) he
of Catitah

(3)
diclus

Spcimen
arabice

Oiford,

1684,

ch.

X.

Indorum
sapientiae
Kaila
Dimnn
und
cuin
nova
versione

graec
prodit
sect. VI,
p. 335. Celle
le pre de l'enfant
que

variante

veterum
gracoe
latina,
prsente

id

est

lilicr

STEPHNITF.S

ethico-politicus
Kti
ICHVKHTS

pervetustus.
nunc
primuin

S.-G. STIRKII,
Berolini,
1697,
in-S,
Opra
une dformation
c'est sa femme
sensible,

immole.

ut Sicr,
dans Notices
el Extraits,
X, 1, 94-139.
(4) Silvestre
Versions
du
de
Licre
Katilah
et
la
(5) Deux
Oiinnah,
hbraques
premire
d'une
traduction
148-149.
P., 1881,
in-8,
accompagne
franaise,
grand
pp.
e Dimna,
en prose
anteriores
al siglo
dans Escrilores
(6) Calila
XV,
recogidos
illuslrados
Dom
VE G\n\r.os,
Pascual
Madrid,
por
MU,
18C0, ch.
p. 67.

UTiUS

VIH*IO\S

OIIDATMI'S

117

ta fcmtiie d'un certain i|t:\ot, tant arrive au ttruie, mit au

inonde un enfant tlti ku\, un garon fhri cl charmant qui donna
furent
une grande joie ( son pre), tarsque 1rs jours de la puriiiralion
termines, la femnie dit son mari : Reste avec ton fil>, je veux aller
au Ixiin me purifier. A |>eine le pre fut-il assis au chcul de l'enfant
qu'un messager du roi vint l'a|i|>oler. Il ferma sa maison et se rendit
au palais. Dans la maison, il y avait un chien qui vil sortir d'un Irou
un ser|>eut qui allait mordre l'iiil.inl.
I.e rhien le saisit, le tua et se
souilla

ainsi la gueule de sang.

I* dvot revint vile du |>alais il, ouvrant la |>orlc, le chitii sortit
sa rencontre. En vovant si gueule souille de sang, le dvot pensa
que le chien avait tu l'enfant, et 1'aballit coups de Mton, sans
rflchir a ce qu'il faisait. Mai, dis qu'il fut entr dans la chamhre,
il vit son fils vivant et le serpent morl ; alors, il se repentit, et dans
sa moine tristesse il dit : l'Il Dieu que cet enfant ne fui |>.is n
et que je n'eusse |>as tratreusement tu ce chien ; car j'ai agi comme
un ingrat qui ne reconnat pas le bien qu'on lui a fait (I).
Itabhi

D'aprs

l'.l//cr

qu'ap|>aralt
en hermine
trieures

souhaili

R.
il)
Versions

dans

la seconde

moiti

du xm*

si-

(2) nous donne le Directaa la fin du mme sicle

s'est mue
Aeso[iits de Raldo (3). I.a liclelle
la fahle de Raldo : mais le Guide de la rie

de Jean de Capoue,
lui
substituent
un

et presque toutes les versions posun

et tout
rhien,
spcialement
en dpendance de la version arabe,

sicle, mais
de Rziers donne le Liber

Raymond
Les

dans

Au xiv*

lvrier.

c'est

que Jean de Capoue

riltie, et tout--fail

cle (1263-1278)
humanae
rhun

humaitte,

Jol,

h'alilar

W Dinvtae

(4).

du xv" cl du xvi* sicles,

Anivairi
persanes
de Canope) (~i et Inry fianix (le Parangon
(les Lumires

versions

JOL:

Le

Livre

de Kalilah
et Dnnali,
c!i. VII,
clans
Liere
de K et D., 1881, pp. 148-149.

J.

PEREMBOI-KG:

Itt-ux

du
hbraques
a t, selon
latine
de Jean de Capoue
Brunet,
(2) IJI version
imprime
quatre
Johanni*
foi a partir
mais
nous en possdons
deux
difiions
modernes:
de 1480;
alias
HE CircA
: Direelorium
vitae
humanae,
paraboJas
antiquorum
sapientium,
version
latine
du lhre
'le K. el D.,
et ann.
P., 1889.
par J. Deremhourp,
put.,
219-220.
Kl celle
de I.. IlEnviEtn,
dans Les Fabulistes
lutins,
P., 1899.
in-8,
pp.
in-8,
V, 260-261.
dition
FDIXSTAXD nu Mnit,
XVI,
(3) Fabula,
el dans
I.. HEMIEIA:
P., 1854,
in*,
pp. 242-2-43;
ln-8,
V, 359-360.
!..

IlEHViEtu

Les

du M. A..
indites
Posies
Fabulistes
P.. 1890.
latins.

: Fab.

lai.,
V, 637-638.
I Souhaili
or the lights
(5) .Inu'dr
of Canopus,
fables
of Pilpay;
or tho book
K. and D. transi,
1854,
grand
ln-S,
p. 404.
(4)

dans

(lie
being
by Edn.

version
of llic
|eiNi.in
P.. EtsTnicc,
Hcrlford,

-I l-S

l.\

.\mu.K

DK

I t.a.M.K

l.\

liOHKK

Je la science) (1) enlin la traduction

tuniuc
fut longtemps
llU, attestent que l'ouvrage
KM Occident,
outre une version allemande

d'Ali

chelchi

(2) en
en Orient.'

|>opulaire
(4) et une nouvelle

traduction

espagnole du xv* (4) apparat, au \w', toute une srie

d'imitations
italiennes.
Ce sont les Discorsi
de
degli Animait
FIIIKNZIOI.A (5), La Filosofia
de DONI (6), et le Del
momie,
tSoverno

de regni,

de G. Ni ri (7).

I.c livre

de Sindabad,
le quatrime
de
qui commande
groii|ie
o nous retrouvons
notre conte, est un curieux
roman
Il n'eut gure moins de succs que les fables de BidpaT.

recueils
oriental.

Il en existe, en effet,
des traductions
ou des imitations
dans
presque toutes les langues curo]>eiiues et dans bon nombre de
langues

asiatiques.
Selon toute apparence,

l'arabe
avoir

en syriaque
t l'origine

plus tard, de la
Mischle Sendabar

(10).

Tous
connu
notre

("mMBKRS

trml.

vf!r-i-(fani/i,
p" 69.

de Sindabad

a t traduit

le

au x" sicle ; celle version syriaque (8) parait

du Syntipas grec au xi* (9) puis, un sicle
version
connue
sous le nom de
hbraque

|tersan du \iv* sicle,

meh (11), contiennent

(I)
1787,

le livre

ces ouvrages,
ainsi
sous le nom de

pome
qu'un
NaSindabad

fable.

and

JIKS,

dans

Aslatic

Calculla,

Mccltaniei,

Sdmeh
n'est
traduction
de VAnwari
SouhaW.
Il a t
*2) L'Itoumdyounc
qu'une
fois par H.-F.
Von DIEI a Berlin,
en 1811, in-8".
la premire
publi
pour
der Beitpiele
der alten
U'eisen
von Dr Lurhvig
HOLI.%VD, Tubingen,
(3) Dm Buch
Celle
version
fut eicule
le comte
Kberhard
de Wurch. VU.
1860, in-8,
pour
de

temberg,

(4) Eicinplario
(5) Diseorti

144?

a 1496.
contra

los

F.nganot,

animait,

degli

Firenze,

1493.

1493, et Burgos,
Saragosse,
B. Di Giunla,
in-8.
1548,

da gli
antichi
scritlori
in VOIIPZM,
del DOM, traita
1552.
(6) La Morale
filosofia
trattato
de Venise
de 1606, fol.
826.
IV, et dans l'dition
in-4,
morali
di animali
de regni
sotlo
Iradolti
di
essempi
ragionaniit
(7) Del Goveriia
in italiano,
50 a. Dans cette variante,
Ferrare,
V, fol.
1583, in-8,
reco
e>scmpio
amc
l'enfant
et de\ient
c'est
une jeune
fille
du
victime
de son
voisinage
qui
dvouement.
(8) Sindbad
gen,
Leipzig,
t9)
fonnade,
(10)
38 jour,

oder

die Sieben
in-8.
Voir

1879,
: De
'jv~t~2;

iveisen
Meisler,
5e jour,
conte

und

Syri-cli
a.

et Cyri
filio
Andreapuli
Syniipa
9 jour,
conte
a, p. 60.
P., 1828, in*,
Parabole!
de Sendabar,
trad.
de l'hbreu
par
conte

a,

p. 94.
aceount
by F.

(II)
.4nal,rlcflf
mnnuscript
poem,
3" jour,
conte
a, XXXVI,

Sindibad-Saineh
of the
FALOOVKH, dans Journal
13.

d.

narralio,
E.

or
of

Detitsch

the

CRVIXT,

Book
Royal

of

Von

a, Jo.-F.
p.,

1849,

Sindibad
Asiatic

F.

BaelhBoisin*,

persian
1841,
Society,

W USIONS

AUTIttS

de Firenzuola
L'ouvrage
Cothe, en 155G : Plaisants

-H'.'

OIULNIMKS

n t traduit

en franais par Gabriel

vl factieux discourt sur le* animaux
;
celui de l)oni, par Pierre de la Ritcy,
en 1579 : Deux livres de
En 1G44, |iour la premire
fois, parait une
filosofie
fabuleuse.
version
des Apologues
de liidpa,
VAmvari
franaise
d'aprs
(1). mais ce n'est qu'au xvm* que Galland
une traduction
en donnent
complte
d'aprs la
que (2). Nous ne prtendons
pas puiser l'histoire

et Cardonne

Souhaili

version

tur-

des traduc-

tions

de cet ouvrage (3). Tous les livres

et des mtamorphoses
une chane o sans cesse rapque nous avons cits forment
parat notre conte.
d'ailleurs
au Mischlecinquime
groupe se rattache
Sendabar ; il a pour type un roman latin compos vers la lin
du xii* sicle par Jean de llaute-Seille
: llistoria
de llege et
Notre

(4), qui
Sapientibus
ds le commencement

seplent
Herbert
connu
Un

sous le nom

fut

en

traduit

du xin*

de Dolopalhos

vers

franais par
Ce roman est bien

sicle.
"

(5).

|>erdu, appel Liber de Septem Sapiens'il dpendait

du grec (Syntipas)
ou du
tibus,
ne nous est connu que par un abrg
(Sindabad)
Syriaque
excut au xiv* sicle par un dominicain
appel Jean Petit (6).
C'est

livre

aujourd'hui
dont on ignore

la plus

ancienne

forme

de notre

Roman

et le prototype de notre sixime groupe.

diffrentes
sries de rdaction,
savoir
compose

vers

1330,

des Sept Sages

On peut en rapprocher
: 1 la version

au xv*

imprime

sicle,

sous

latine
le nom

ou La Conduite
des Bois,
des Lumire*
(1) Litre
composa
par le sajre Pilpay,
en franais
ville
de la Perse,
traduit
indien;
SAHIB, d'Ispahan,
capitale
par David
P., pet. ln-8.
et. Fables
indiens
de Bidpa
et de Lokman,
trad.
d'Ali
TCHELEM
F:I
(2) Conte
1
r-t fini
auteur
commenc
M.
continue
SILEH,
GALUM,
turc,
par
ouvrage
par
M. CVWXMNE, P., 1778, 3 vol. in-12, ch. VI, III,
43. Vers la mme
(P., 1706),
poque
voir
on retrouve
notre
conte
dans
les Histoires
et Paraboles
du P. BOVVVEVTI'RE,
Tedil.

de

Tournai,
1831, in-8,
pp. 198-200.
CH4LVIV:
des Outrages
arabes
ou relatifs
aux Arabes,
Bibliogr.
(3) Cf. Victor
dans
de 1810 1885,
in-8
le
chrlt.
le lonia
II,
publis
l'Europe
Lige,
1897;
239 pp., est entirement
consacr
au Kalilah
et Dimnah.
E ALT SUT : Dolopalhos...,
Strasvon II. Oe>ierley,
lierausge^eben
(4) Jobannis
Trubner,
1873, in-S".
de Dofopaihos,
() Le Boman
publi
1858, In-12,
pp. 175-178.
(6) M. Gni;r>EkE l'a
rimprim
d'aprs
OnVnl
unrf Oceient,
402-421.
III,
bourg,

par

Cli.

l'diliun

Bnc.vET
de

la

cl
Seata

A.

E MONTUCLO.V,
Caeli

de

1476,

P.,
dans

V2

l.\

il'llisloria

MUt'.K

|)K

Sapienlinm
; 3* le groujw

(2)

I KOI.NI'K

liOt

(1) ; 2 le |wme franais publi

le rdactions,
une latine et deux

Sv/tlem

par Kcller
italiennes

U\

Ci), que Mussafia a runies sous le titre le Vtnio

et enfin les rdactions
franaises, en prose, dont Leroux
lluliai,
de l.incy a imprim
un texte en entier et un autre
en fragments

(4) et dont Gaston Paris nous a donn deux

I.e premier
de ces deux
derniers
intrt (5).

textes

d'un

vif

textes

n'est

de Vllhtoria
traduction
iju'uuc
fi Genve en f492. \A version

; il parut |>our la premire

de notre conte qu'on y peut

fois

ne diffre

du

fabliau

du

chien,

par
ver-

pas essentiellement
L'aventure
d'Aussy.

Legrand
sion intitule
traite.

i'Ysloire

La voici

les Se/il

Sages

|>opulairc
publi
dans la seconde

est

assez

lire

curieusement

(li) :

H 11 fui ung noble et valeureux chevalier qui n'a voit que ung seul
fil/ ; mais il estoit |Ktil, et l'ayina tant qu'il luy ordonna trois norrices |>our le garder, la premire pour le nourrir,
la seconde jxjur
le tenir ncclellel de son corps, la tierce pour le dcsduyrc h dormir.
Cesluy chevalier, aprs son enfant, avoit deux choses lesquelles yl
amoit fort, c'est assavoir ung lvrier et ung faulcon. Cesluy lvrier
estoit de ceslc sorte et veilu que quant il prenoil la salvaginc yl la
tenoit fermement jusques que son maistre fut venus. Et plus oullre
quand le chevalier se inestoit en batalle et en faire guerre et yl n'estoit
pas appareill pour l'eure ne pour dire qu'il eut du meilleur, quant le
chevalier montoit cheval, le lvrier prenoit le cheval par la queuhe
tout les dens et uloit fort, et ainsy par ses signes le chevalier estoit
advis et inslruys quant yl estoit temps de besoignier ou de se retraire.
Scmblahlcmcnt
il amoit fort le faulcon, car jamais ne voloit qu'il ne
prist quelque proye. Cesluy chevalier amoit et serchoit fort les loret unes
noyemenls. l'our quoy ung jour yl fit crier ung tournoyement
belles joutes soubz son chastiaul, auquel pluseurs vindrent.
Au jour
(1) l-a
dernires
(2) Le
Fucs,

premire
annes
Roman.dts

dition
du

xv*

est

de

il y
1472;
mai-* aucune

sicle,
Sa,jes...,
Sept

en

eut

encore

l>l>.

les

ensuiU*.

herausgegebcn

von

II.-A.

Kolier,

1838.
Publie

dans ses Reitraege

sur lilteratur
par M. Mrssun
1808.
Wien,
Gerold,
a la suite
: Le Roman
des Sept Sages,
(4) 1-EHOUX DE Li\cr
rmwrs:
Essai
sur
les Fables
Le
indiennes.
P., 1838,
in-8,

(3)
Mcister,

dans

quelques-unes

der

Tubingen,

Sieben

weisen

de

LOISELEI-B-DESLOTIel le Serpent,
Chien

17-21.

PAKIS : Deux
des Sept Sages de
Rdactions
du Roman
l) (aslon
Le Chien
el le Serpent,
Voir
la prface
iii-80.
pp. 6-9 cl 76-78.
rdaclions
de ce clbre
roman.
(tij Gaston
PAKIS, loc.
land.,
pp. 76-78.

Rome,
P., 1876,
sur
les diverses

.VNULWI.S nuiitLIIONS

HIIM:II<I.S

\'}\

et heure

le chevalier
entra an touniou
nient, cl aussy y vint
assigne
la daine
sa femi'io
et ses chambrires
rrsbaiciiicnt.
regarder
jioiir
Kl quant If s norrices de l'enfant
dirent que ihascuu
elles y
y alloil,
vindrent
connue les aullres.
Kl lais>renl le |xlil
fil/, du chevalier
cl sa
couchete

dedens

une sille, l o esloienl

el Je
le l\rier
qui .se gisoil,
laulcoii
en la (lerchc.
Kn ung parluys
de coluys
chasliaul
qu'csloit
avoil ung serpent musse que nul ne scavoil,
quant yl
lequel sel|Hut
sentit que n'y avoil |>crsoiine en la place >l niisl la teste hors du paret quant yl ne \il que
|>our le tuer. J,e faulcon

>l vint vers

le \il preuiircuient
et regarda le lvrier
luy
le
qui dormoit,
pour quoy y fit si granl bruyt tout ses elles qu'il
rveillia
afin qu'il
dpendit l'enfant.
I,e lvrier,
au son des elles du
se rveilla,
et quant yl vit le serpent prs de l'enfant
faulcon,
yl vint
luy et commencrent
tous deux desliattre
contre
l'autre
l'ung
tuys,

l'enfant

couch

eu son bricet

que le lvrier fut na\r grandement

jusques graut effusion
de sang tellement
de l'enfant
que la place el entour de la couchete
estoil tout plain du sang du lvrier.
se sentit ainsy
Quant le lvrier
tellement

contre le serpent que de celluy

navr, vint heurter
sy imptueusement
assault le briect de l'enfant
tourna
ce dessoubz dessus. Or, esloit le
bricet
et couchete
de l'enfant
de quatre
bons piez que la
sy hault
face de l'enfant
ne fut point blece, ne touch point terre. Touttele lvrier heul le meillieur,
car le serpent demoura
foys, de la baitaillc
mort et occist, et puis le lvrier se retrait prs de la paroy pour lechier
ses playes. Tanlost
aprs cecy le tournoyement
prist fin et viudrent
les norrices
au chasliaul.
Kt subitement
elles virent
premirement
de sang en la place o estoit l'enfant,
effusion
et sa couche
grant
incontinant
vont dire entre
everse, puis virent le lvrier ensanglant;
avoil occist ledit enfant, sans se prendre
soy que le lvrier
garde de
l'enfant
Mais vont dire :
revers, ne quoy il estoit devenu.
qu'estoit
u Fuyons et nous en alons, affin que le seigneur comme culpables
de
la mort de son enfant ne nous fasec mourir
, et ainsy toutes forsonnez se mirent
trent

en fuyte, et an alant
la daine el mre de l'enfant,

criez-vous

ainsi

et criant

et vous desconforlez

comme

des|ierez racondisl : Pour quoy

leur
laquelle
? Les norrices

en grans
va pour nous et pour vous ; vous sa\s
vostre mary ayme tant ? Il a dvor vosdirent

pleurs : O ma dame, mal

le lvrier que nostre rnaistre
tre filz, lequel se gist prs de la paroy tout plain de sang . Incontinant la dame, comme
foussonne
et hors du sens, tomba a terre et
en grans pleurs et larmes va dire : Hlas ! hlas I doutante
inoy. que
doy-je faire ? Maintenant
je suis prive d'ung seul fil/, que j'avoye .
Le seigneur vint de resbatlenienl
et quant il ouyt ainsi crier sa femme,
trs diligentement
voulit
et |ur
savoir que c'estoit
quoy elle ainsy
lamenloit.
car vostre

laquelle
lvrier,

luy dit
lequel

: O mon
vous

ayms

il nous va trs mal,

seigneur,
tant, vostre seul filz a occist,

l\

i'ii

MAHi.t

I>K

l.\

I.UKMit:

IIOUKK

lequel lout saoul du sang de vostre enfant se gi>l l prs de la

muraille
. Le chevalier, tout esmeu de estu.v affaire, iiiconlinant
entra en la sale, et le lvrier, comme il avoit coustume, se leva contre
son maistre et luy fil festc comme sy le vouloit saluer. l,ors, le chevalier trait son espe cl d'un seul copt luy coupa 'a ,cs,c. l,u's
s'avana cl retourna la couchete de l'enfant comine elle devoit cslre,
et le trouva sain et sans eslre blcc, et puis >1 vit le seront occist
en la place, et cogueu, par certains signes, que le lvrier l'avoit mis
mort en deffendant l'enfant.
Kt puis quant il vit son lvrier mort,
en dchirant sa face et ses cheveux a grans cris et lamentations, commence dire : Hlas ! hlas ! connue mal va et que pour une parole
de ma femme j'ay occiz mon lvrier qii'cstoit
sy bon, qu'a saulv
la vie de mon enfant et a occiz le serpent ! O malheureux que je suis !
Je nie veux deffaire ! Et pris! une lance par destressc et la frascha en
Iroys parties, puis s'en ala en la terre sainte o >l fut, tous les jours
de sa vie pnitente, en lamentacions et grans pleurs.
A leur
tions.

les versions

tour

Le roman

italien

force imitafranaises
produisirent
de Sansovino
intitul
Histoire
du Prince

Erasle

de l'une d'elles
(1) drive certainement
; mais il a t
son tour traduit
en de nombreuses
langues et nous en possdons,
chose singulire,
deux traductions
franaises (2).
en espagnol,
en gallois,
en islandais,
en sudois,
en danois,
en |>olonais,
en hongrois
successivement,
parurent
ou indirectement
sur la latine,
le. plus soufaites directement
Des versions

vent

sur

excute

une

La version
armnienne
franaises.
a t faite sur le latin ou sur le franais

des imitations

au xvn*

sicle,

une traduction
cl elle a servi d'original
Notre conte se retrouve
invariablement
Peut-tre
Orient

a-t-il

traduit

plus

souvent

russe moderne

(3).

dans tous ces recueils.

en

Occident

qu'en

(4).

acenimenti
H- greco Ira(1) Li Compassionetoli
d'Eraslo,
opra dolla e morale
<tolla in volgare, Yeneiia,
nouv. I.
1542, in-8. Pour noire conle: 9e journe,
du Prince Erastus, fiti
de Diocttien,
de Romct
l2) Histoire
pitoyable
empereur
'
<x>ntenanl des exemples...,
trad. d'italien
en franais,
P., 1579, in-16,' cli. VIII,
contenant
cent certaines et agrables nouvelles...,
loi. 30 a. Les factieuses Journes,
de Touraine),
voir 9" journe,
P., 1584, in-8;
par G. C. D. T. (Gabriel
Chapuls
1" nouvelle,
fol. 287-289.
(3) G* PARIS : Deux Venions,
p. 41.
des Outrages
au
arabes, l. VIII,
consacr entirement
(4) V. Cati-vu:
Bibliog.
sur notre conle: LOISELELTISyntipas,
P., 1904, surtout
pp. 66-67. On peut consulter
I)ESLO\CHIMPS: Essai sur les Fables
indiennes,
1838, in-8",
pp. 110, 143-144, et
I>omen!co
COMFARETTI : Betearchs
the baok of Sindibad,
suivi de lbro
respecting
<fr lot Engamos et de Hook of deceits and Tricks of woman,
London,
1882, in-8,
pp. 19, 2-5, 28-31. On y trouve la fable du chien, pp. 91-93 ri pp. 140-1 11.

nitsio-vi
Pouvons-nous

IHI.IHWKS

l"i;t

du
que le conle du Chevalier,
chien el du serpent, pntra dans la tradition
et s'y
populaire
aussi hicii eh Orient qu'eu Occident
? Pour l'Orient,
rpandit
la chose ne |>arait pas douteuse. On eu
grce au bouddhisme,
cite une imitation
tout a fait populaire,
toutefois elle
mongole
semble dpendre du Kandjour
(1). Au Siani, nous rencontrons
une

version

trs ancien
une

variante

en conclure

passablement
texte pli (3),

dforme

drivant

sans doute

d'un

cl par ailleurs,
le Cambodge fournit
dont la |K>pularit mme lui valut sans doute sa
singulire
(-">. On y trouve runies quatre imita-

complication
lions de notre conte.

Mea-Yeung ayant toute la confiance du roi Promtot, l'accompagnait

-constamment afin de le dfendre contre un mchant gnie qui le poursuivait de sa colre. Il couchait mme dans la chambre royale. Mais
voici qu'au milieu de la nuit, un serpent formidable apparat, il se
dresse, il s'avance, effrayant.
Mea-Yeung s'lance, d'un violent coup de sabre il lui abat la tte,
puis il tranche le corps en morceaux et les pousse sus le lit. F.e sang
a jailli de tous cts, jusques sur la poitrine et la gorge de la reine
endormie.
Mea-Yeung se dit : H Le reptile est mort, mais le corps de la reine
est sali de son sang ! Que faire ? L'essuyer avec la main srail inconvenant, il n'y a que mes lvres qui puissent l'approcher ! Il se penche, de sa langue il enlve les souillureS. La reine s'veille, jette un
grand cri d'effroi : Mea-Yeung attente ma personne, j'ai senti sur
ma gorge le contact de ses lvres ! Le roi sursaule, il bondit de
fureur. Il ordonne aux soldats, aux bourreaux, de saisir Mea-Yeung et
de l'aller sur-le-champ mettre mort.
Au milieu de la nuit, les bourreaux conduisent leur prisonnier vers
la porte du Sud et demandent qu'on ouvre. Le gardien s'tonne, l'ne
excution la nuit est contraire aux usages et aux lois anciennes. Le roi
a ordonn, que faire, sinon obir ? Ecoutez ceci : Une femme avait
un enfant, elle levait aussi une belette laquelle elle tait fort attache, l'n jour, se rendant au march, elle dpose l'enfant dans son
BEH&VIW:
Sonwdische
unter den Kalmncheti.
(1) Benjamin
streiferein
Ki^;i.
Curions mrlhs of ihe MiittUe-lgrt.
1804-1805, in-8, I, 102; cf. S. Bimtc-Gonj.:
P., 1888, pp. 139-140..
de Xang-Tantrai,
traduits du siamois par Edouard Loiicrox,
(2) Les Entretient
P..
1924, in-8, pp. 39-40.
du Cambodge, du Laos et
(3) Mea-Yeung, dans Auguste PAYIE : Contes populaires
da Siam, P., 1903, in-16, pp. 83-94, el dans l'dition
illustre
in-1. P.. 1921.
pp. 115-133.

i'2l

ES MAROK

IIK I.A 1.GKMIK

DOBE

hamac, la garde de la belette. Survient un affreux serpent qui tente-,

de mordre l'enfant. La belette se jette sur lui et le lue. La mre arrive,
voit la belette venir elle, couverte de sang, elle croit qu'elle a gorg
son enfant, et l'assomme. Allant ensuite vers le hamac, elle trouvel'enfant sain et sauf, et le serpent mort ct de lui. Elle comprend
trop tard sa faute et se dsole en vain.
Tour moi, ajoute le gardien, je ne puis manquer la loi, jen'ouvre pas, allez une autre porte.
Les bourreaux vont 4 la |>orte Est. Le gardien refuse aussi d'ouvrir
et raconte :
lin homme riche nourrissait des chiens trs fidjes. Une nuit, des
voleurs enlvent ses trsors. Les chiens les poursuivent jusque dans
leur repaire et les tranglent. Le matin, le matre trouve ses richesses
pilles. Comment, s'crie-t-it, je nourris des chiens et ils me laissent
voler 1 Qu'on les tue sur-le-champ. Bientt, les cadavres des voleurs
entrent en putrfaction. Le matre croit que l'odeur vient des chiens.
On lui rpond qu'ils ont t enfouis au loin dans la fort. Alors, il
fait chercher, et l'on dcouvre la caverne o les voleurs morts ont, 5
ct d'eux, les trsors intacts. L'homme riche gmit et se dsole i
u Malheureux, j'ai tort fait prir les meilleures de nies btes.
Nous honorons le roi Promtot ; niais il se peut qu'il se repentecomme ce matre. La loi est pour nous, nous n'ouvrirons pas !
A la porte Ouest, le gardien n'ouvre i>as davantage. H dit : Prtezmoi votre attention :
Jadis, un roi levait un perroquet ; un jour, l'oiseau s'envole versles forts d'Embopean, il en revient embelli de couleurs merveilleuses.
Le roi, saisi d'admiration,
lui demande d'o il a cette parure ravissante : J'ai mang des mangues qui, si vieilli que l'on soit, rendent
la jeunesse.
Oli I cher perroquet, va me cueillir un de ces fruits I Le |>crrequet prend son essor et rapporte une mangue. Si je mange ce fruit, je
serai seul a en profiler, se dil le roi, et il le mit en Icrre afin d'obtenir
un arbre, et que tous ses sujets puissent rajeunir.
Les fleurs cl les fruits apparaissent enfin. Le toi en fait goter k
ses gens ; ils meurent eni|>oisonns ! Misrable perroquet, s'criet-il, il allait causer ma mort I El, pris de colre, il le tue.
Dans la suite, personne n'ose plus toucher aux fruits de cet arbre
pernicieux. Longtemps aprs, deux misreux, le mari et la femme,
gardiens des lphants royaux, se dirent : Nous sommes bien vieux,
ri nous souffrons sans espoir de soulagement. Mangeons des mangues
vnneuses, et la mort nous dlivrera I Le mari mange un fruit ;
A stupeur, il retrouve toute la force et la beaut de la jeunesse. I.a
femme y goule, la revoici une jeune fille blouissante ! Elle s'exlasie :

CONTE

CAVIBOPG1KN

4"i"l

Ali ! jusqu'ici,
pauvre vieille, j'avais la |>eau racornie connue les
camans perdus dans les marcages ! Vous, vous n'aviez plus que quelques cheveux blancs et votre dos courb faisait piti 1 Nous retrouvons
la verdeur des jeunes ans ! 0 fortune !
Le roi aperoit ce couple de belle prestance qui garde ses lphants.
Il s'informe ; eux racontent leur histoire : H Ce sont les mangues qui
ont fait le miracle ! Surpris, il envoie chercher des fruits, il en
donne aux siens, et tous refleurissent soudain de jeunesse !
On examine alors l'arbre et on dcouvre qu'un naga avait eu son
l'arbre et ses
antre son pied ! Le venin du reptile empoisonnait
fruits ! Le naga disparu, les fruits avaient retrouv leur vertu I Combien le roi regretta alors la mort du pauvre perroquet 1
Le gardien de la porte Xord dit aux bourreaux : H Ce que vous
demandez est le renversement de la loi I Attendez le jour.
Pendant ce temps, le roi Prointot marchait, agit, dans le palais, se
disant : n Ce Mea-Yeung qui m'a rendu si grand service... , puis tout
coup : Oh ! que je regrette cet ordre prcipit, s'il |>ouvait tre
temps ! H II appelle : Courez vite aux quatre portes, peut-tre MeaYeung vit-il encore, ramenez-moi Mea-Yeung !
Bientt il le voit arriver. Soulag, il contient sa satisfaction. Il se
plaint : Mea-Yeung, lu m'avais t si utile, comment as-tu pu changer ainsi, alors que je mettais ma confiance en toi ?
O roi, pendant que je veillais prs de vous, le naga dont vous
tiez menac vint pour vous faire prir, .le l'abattis de mon sabre. Son
sang rejaillit sur la reine, je n'aurais jamais voulu toucher de la main
l'pouse de mon matre ; de ma langue, j'essuyai le sang I Je n'ai pas
os rpondre au roi ordonnant de me trancher la tte ! Mes mrites
ont fait que les gardiens ont refus d'ouvrir les portes de la ville I
Mais alors, o est le corps du serpent ? Craignant que la
reine ne fut effraye en l'apercevant son rveil, je l'ai pouss sous la
couche royale, n On court, on s'assure, le roi frmit la vue du reptile, il se tourne vers Mea-Yeung : Si je vis encore, je te le dois, pardonne-moi ma colre et ma prcipitation
insenses, ma reconnaissance sera grande I
Aussitt, il l'lve au faite des honneurs, et comble de dons prcieux
res gardiens observateurs scrupuleux de la loi (1).
assez le la facult inventive
tmoigne
multiple
h elle seule nous faire penser
el suffirait
des conteurs orientaux
le celle
chane de rcils n'est
longue
que le germe
primitif
qu'une pure fiction.
Celte

(1) POIK,

version

tae.

Imirf.,

|.p.

83 91.

42C

EX MAUGE

HE t.\

I.OEMlE

DORE

apologue se retrouve dans le grand recueil%

d'un recueil
(1). C'est le second apologue
gallois du xvi' sicle : Les Fables de Calwg le Sage (2), et l-egrand
en France ds le xne sicle (3).
l'a rencontr
d'Aussy
Kn Occident,
noire
de Simrock
allemand

On ne peut
l'essentiel
:

se dispenser

de mentionner

cette version,

en voici

Le hros est un snchal de la ville de Rome et sa femme a longtemps attendu le fils bien-aim. Les parents s'tant absents, les servantes s'chappent un moment, laissant l'enfant au berceau.
l'n gros serpent, qui habitait une des crevasses du mur, sortit |>endanl ce temps de son trou, et, pntrant jusqu' la salle, s'y glissa
par la fentre. Il vit ce bel enfant plus blanc que la fleur du lis, doucement assoupi, et s'a\ana |>our le dvorer. I* chien tait couch sur
le lit des gouvernantes
A l'aspect du danger, il
; mais il veillait.
s'lance au-devant du berceau, se jette sur le monstre qu'il allaque avec
courage, et bientt tous deux sont couverts de sang. Dans ce conflit,
le berceau se renverse, mais si heureusement, que l'enfant, sans a*oir
reu aucun mal, et mme sans se rveiller, s'en trouve tout a fait couvert. Knfin, aprs de longs efforts, le gnreux |>etit animal vient
bout de saisir adroitement son ennemi par la tte. Il la lui crase et le
lue, puis remonte sur le lit pour veiller encore, car il voyait bien qu'il
ne lui tait pas possible de relever je berceau.
femmes revinrent enfin. A la vue de ce berceau sanglant
et renvers, elles crurent que le chien avait trangl leur nourrisson ;
et, sans rien examiner, tant elles taient consternes, sans oser attendre le retour des parents, sans songer mme rien emporter de ce
elles se sauvrent la hte, dans le dessein de
qui leur appartenait,
s'enfuir du pays. L'effroi les avait tellement troubles qu'elles prirent
inconsidrment
le chemin mme par o revenait la mre, et ce fut
le premier objet que celle-ci rencontra.
Les trois

leur visage, elle les arrta tout pouAu dsordre qu'annonait

vante : H Mon enfant est-il mort ? Parlez, ne me cachez rien . Elles
de quitter un moment son
lui avourent qu'ayant eu l'imprudence
fds, le chien, pendant ce temps, l'avait trangl. l,i dame, ces mots,
tomba de cheval sans connaissance. Le snchal, qui la suivait, arrivi
dans le moment : il la trouva ple et mourante, et demanda quel a<viUeulscht
VclksbOcher,
XII, 135.
(1) SiMnocc
laie, bondon,
1892, |i. 261.
(2) J. JACOUS: Cfllic
fniry
e'Ai S5: Fabliau*
el Conlei,
Fabtei
H
(3) t.eon*
Xttfi
M. P., 179, 4 ol. In-S, II, 303; 3 M.,
ileelci,
254-364. Le Cabinet
drt FCei, XVIII,
22, cl les Fabliaux
Ile
\er?J>n.

Hoinnn*
du Ml"
et du
I.
P., 1829, 5 >ol. In*,
cl'IurlnT,
fl<*|M.-tnlcnl ilu

HISTOIRE

lif

SNCHAL

A27

dent avait pu la rduire en cet tat. A la voix de son mari, elle ouvrit
les yeux et s'cria : Ali ! Sire, vous alle^ partager mon dsespoir.
Ce que j'aimais le plus aprs vous, ce fils que mes prires avaient
obtenu du ciel et qui faisait votre bonheur et le mien, il est mort : le
chien que vous levez l'a dvor . Ces paroles frapprent
le pre
comme un coup de foudre ; il ne rpondit rien, et machinalement
courut la chambre de son fils.
A peine eut-il ouvert la porle, que le chien vint sauter lui jour
le lcher et le caresser. Malgr la douleur de ses blessures, le bon
animal lui exprimait sa joie par mille cris touchants : on eut dit qu'il
tait sensible au plaisir d'avoir rendu un service son matre, et qu'il
regrettait de ne pouvoir parler |>our lui raconter cette douce et dlicieuse aventure. Le sneschal le regarde ; il lui voit le museau ensanglant, et, dans sa colre, tromp par ces signes apparents, il tire son
pe et lui abat la tte. Il va ensuite sur le lit des femmes dplorer son
malheur.
Mais, tandis qu'il se livre au dscs|>oir, l'enfant se rveille et pousse
un cri. I.e pre s'lance pour voler son secours ; il soulve le berceau
et voit, o douce surprise ! son fils qu'il cioyait mort et qui lui sourit.
Il crie, il appelle : tout le inonde accourt. \A mre, transporte, prend
dans ses bras l'enfant chri et ne lui trouve ni blessure ni coup. Des
larmes de joie coulent alors de tous les yeux. On cherche, on examine, on aperoit enfin, dans un coin de la chambre, le corps du serdu combat et le tmoipent, dont la tte crase offrait l'empreinte
gnage de la victoire du chien. Il ne fut pas difficile au snchal de
deviner quel tait le sauveur de son fils. Hlas I i>our rcompense, il
Il pleura longl'avait tu de sa main. Ses regrets furent inexprimables.
temps sa faute, et se condamna, jiour l'expier, la mme pnitence
que s'il eilt t coupable de la mort d'un homme (1).
de Legrand
de quel
d'Aussy,
il empruntait
manuscrit
l'a-t-il
tire ? Nous l'ignorons,
souvent
h plusieurs
sans mprise pos(2). Son snchal romain
rappelle,
en soit, il
sible, le Hvman des Se/d Sages de Home. Quoiqu'il
Quelle

est la source

tlu

rcit

que ce coule, transmis

par vingt ou
trente traductions
franaises de rcits bien faits |>our plaire au
dans la tradition
populaire.
peuple, n'ait pas pntr largement

et bien

l.u;lu\li
ilMri,
<2) Unittvn

(I)
Mil'

difficile

il'admettre

r'aliUniur
tl
h'Alssi:
l.'tuilri,
3' M., P., 1829, I, 356-339.
(or. rit.,
'(vni,
I, 6406.

l-'Mti

tl

liomnm

iln

Ml'

ri

du

428

EN MARGE

DE LA

LEGENDE

DORE

DE QUELQUES CHIE.XSQUI FUMENT EvrERns

II.

Du

CHIEN

Le dvouement

GEI.LEIIT

tant

dans

ET

DE

S.

la

nature

AVEC HONNEUH.

GUIGNEFOIIT

des chiens

comme

la

colre

et la prcipitation
sont dans la nature de l'homme,
on est
en droit de supposer que de semblables
rcits sont
fonds
sur quelque
histoire
vraie. Au reste, mme si le prel'origine
mier

de ces

admettre
donnent
faille
leur

contes

est

entirement

qu'au dpart de plusieurs

l'illusion
d'une
chane et

placer plusieurs
dvouement

Le cas du chien

aventures

Gellert

dans le Susses semble

dont

devoir

nous
invent,
pouvons
de ces cycles de rcits qui
d'un

relles

plagiat
d'animaux

on allait
nous

jadis
en fournir

sans
mal

vnrer

fin,

il

pays de
la tombe

la preuve. Voici,
en tous cas, ce que Ton coulait dans le pays de Galles, il y a
quelque cent ans, aux touristes qui se rendaient Levves :
Le prince Llewellyn avait un noble lvrier, Gellert, auquel il conliait
la garde du berceau de son fils lorsqu'il
tait oblig de s'absenter.
Un jour, son retour, avec une :ndicible horreur, il aperut le berceau vide el renvers, des vlements tachs de sang et la gueule de
Gelleit encore toute barbouille d'une bouillie noire. Il en conclut
aussitt que le lvrier, infidle son matre, s'tait jet sur l'enfant et
l'avait dvor. Dans le paroxysme de sa colre, le prince tira son pe
et abattit l'animal.
Quelques instants aprs, l'enfant, dissimul par
le berceau, se mit & crier, prouvant ainsi qu'il
tait bien vivant.
Llevvellyn s'approcha et vit l'enfant non loin d'un norme loup qui,
ayant pntr dans la maison, avait voulu dvorer l'enfant et s'tait
fait trangler par Gellert, le brave chien.
Pouss |>ar le chagrin et par ses regrets, le prince rigea un monument de reconnaissance Gellert et donna le nom du pauvre lvrier
au lieu o il le fit enterrer (1).
S. Baring-Gould
connaissait
un certain
nombre de ces rcits,
mais il estimait,
un peu htivement
semblable
peut-Ctre, qu'une
aventure
ne |>ouvait tre arrive deux fois.
(1) S. Ihuiv.-CoifD:
p|. 131-133.

Oirloi

Mvlhs

<>/ Ihc

Middlr-tye,

l-umVii,

1883,

in-12,

1>E Ql'ELQlES

CHIE.VS

I21.*

en fait il avait raison.

Un clbre folkloristc
cependant,
en a fourni,
anglais
depuis, la preuve. Voici le rsultat de ses
:
recherches
Et,

L'histoire
par

du

chien

Gellcrl,

la tradition

folklorique,
la mit
en vers

telle

nous est iap]>oi'tc

qu'elle
ne remonte
pas au del de \Y. K.

amis, en l'anne
.Spencer qui
pour
quelques
1800 (1). 11 accompagna
cette publication
de la note suivante
:
L'histoire
de celle ballade est traditionnelle
dans le village qui
est au pied de Snowdon o Llewellyn
le Grand avait son chteau.
Le lvrier,
nomm
Glert lui
roi Jean, l'anne 1205, et l'on

fut

donn

le
par son beau-pre,
encore ce lieu Bvlh-Glert

appelle
-ou La tombe de Glert, En fait, les traces de cette tradition
sont
bien rares avant
dans L'Itinraire
de
Spencer. Il n'y a rien
Leland (x\me)
une notice Heth-Kelqui consacre cependant
lerth, rien dans le 7'our de Pennant (1770), rien mme dans
le Tour

in

Wates

, de Bingley
(1800).
on ne saurait douter que le conte

En revanche,
du chevalier,
du lvrier et du serpent tait connu dans le pays de Galles bien
avant le xvni'
sicle. Nous l'avons dj signal dans un manuscrit gallois du xvi' sicle.
ce n'est pas Spencer qui souda le conte h la tombe
Toutefois,
du chien.
K. Jones, dans la premire
dition
de ses Musical
Relicks oj (lie Wclsh Bords (1784, p. 40), rapporte
le quatrain
suivant :
Les restes du clbre Lylart si fidle cl si bon
(RejKJsent) aux frontires d'un district perdu.
Partout o il poursuivait la biche ou le cer[
Son matre lail assur de ne pas mourir de faim.
Ces vers ne font

aucune

allusion

au conte

du chien

cl du ser-

bien clbrer un lvrier qui ne dut sa renompent et semblent

me qu' sa vigueur
et h m tnacit la chasse. Ceci n'est pas
d'ailleurs
une simple hypothse
; voici ce que nous lisons dans
un Dictionnaire
en
du Pays de Galles,
topographique
publi
1811 (1) :
Ce nom
(1) CihtiM.E:

(Hcdd Cleri),
TopoyraphUal

s'il

Uiclionaty

faut en croire
vf Watt!,

la tradition,

1811, u mol

tttii

signifie
letcrt.

130

EN

MARGE

DE

Kl

1.UEMIK

DOUE

Llynwellyii,
de Cleri, un lirier
Ir.
qui appartenait
dernier
prince de Galles, l.'nc grande pierre a t rige en soumme o il |)rit avec le
venir de ce chien clbre k l'endroit
la tombe

cerf qu'il avait poursuivi

plus de treize milles.

Ce menhir

ne serait

Carnavon,

depuis
donc

lvrier

dire

d-

en ralit

du derque le mmorial
et le quatrain
cit par Jones aurait

nier exploit d'un rude lvrier

pu, en vrit, lui seriir d'pitaphe.
Fut-ce le sieur Jones ou le |x>pulaire
h ce fameux

sur une dislance

de notre
l'exploit
la seconde dition

; niais, dans
Jones, en 1T94 (p. 75), on pouvait
:
pas dans la premire

qui

eut l'ide

de prter
il est difficile
de le

conte,
des Reliques

Musicales

de-

ne figurait

lire cette note qui

Une tradition

bien connue dans le Nord du Pays de Galles rapportequ'un loup pntra chez le prince de Llewellyn. De retour la maison,
le prince, s'tanl rendu la nursery , trouva le berceau renvers
et le planrhcr
couvert de sang. Imaginant
que le lvrier avait tu
son |>eet le transpera. Puis, s'approl'enfant, il tira immdiatement
chant du berceau, il dcouvrit l'enfant vivant et le loup mort. Accablde chagrin, le prince rigea une tombe sur la fosse de ce chien Fidle.
Ce fut prs de l que, dans la suite, fut btie l'glise paroissiale et lelieu reut le nom de Bedd Gilbart, ou tombe de Kil-llart,
dans le Carnavonshire. De cette aventure, on a tir le proverbe gallois : Je me
repens autant que l'homme qui a tu son lvrier . Le prince avait
reu cet animal en prsent du roi Jean, son beau-pre, vers l'anne 1205.
V.e dtail

et cette

date,

donc
Spencer, montrent
forme crite le la tradition
A premire

vue,

tradition,
mais,
ou Redd Gellert

le nom

jusqu'o
ne tire

qui
bien

se retrouvent

dans

le pome deici la premire

que nous avons

; mais d'o Jones l'a-t-il

recueillie

>

lu lieu

en faveur de cette
tmoigne
remontc-t-il
i* I,e lieu dit Beth Gellert

pas son nom de la tombe d'un chien,,

niais de la tombe d'un saint personnage,
un homme
celui-l*,
dont l'existence
nous est altcste par la trs ancienne abbaye qui
le nom d'Abbaye
de Saint Kellarth
ou de Beth
iwrlait
Kl voil |ue tout notre premier
s'croule.
chafaudage
d'un autre.
I.'abbaye

disparue,

et S, Kellarth

oubli,

le nom

Kellarllu
Kssayons-

du lieu aura

LE UIEN

suggr quelque
tombe de Kcllarth

CELEftT

131

guide ou quelque aubergiste

et le souvenir
du chien Cylart

d'associer
encore

la

vivant

t'ne vague pierre fiche, plu

grce quelque refrain populaire,
ou moins associe des rcits merveilleux
ou mme au tombeau
de S. Kcllarth,

permit de donner un corps matriel celle tradition

et la vieille fable du chien et du chevalier
vint
composite
assez naturellement
l'embellir,
|xjur la plus grande joie des touristes et le plus grand profit des guides.
I.a lgende du chien
du moins dans sa dfinitive
ne remonte
Gcllert,
complexit,
certes pas au del de la fin du xvni* sicle. Et Jones, qui ne l'a
l'a peut-tre
recueillie
de la bouche
de son
pas invente,
inventeur
(1).
f/anima!

de la tradition

galloise
universelle.

exploit la tradition
conclure
Devons-nous

a donc

bien

emprunt

son

du cas de Gellert

(pie toutes les fois que

nous retrouverons
ce conte hroque associ .un plerinage
ou
un culte, il s'agit d'une fable ? Malgr la prsomption
que l'on
nous hsitons le croire.
Mais
peut tirer d'une telle aventure,
il est lemps d'our
l'histoire
de S. Guignefort.
On lait
l'ordre

alors au milieu

de S. Dominique

du xin"
qui

sicle et c'est un religieux

de
va rapporter
a entendu
ce qu'il

et vu :
Je prchais contre les sortilges et j'entendais
ensuite les confessions. Beaucoup de femmes s'accusrent d'avoir port leurs enfants
S. Guignefort
; comme je pensais qu'il s'agissait de quelque saint,
et j'appris qu'il s'agissait d'un chien, d'un certain lvrier
j'interrogeai
qui avait t tu de la faon suivante :
Dans le diocse de Lyon, non loin d'un couvent de femmes appel
Neuville (2), dans la terre du sire de Villars, s'levait un chteau, dont
le possesseur tait pre d'un jeune enfant. Un jour, ce seigneur tant
sorti avec sa femme, et la nourrice s'tant galement absente, l'enfant, couch dans son berceau, se trouva seul. Heureusement, tu
lvrier veillait sur lui, car, dans le moment o il tait ainsi abandonn, un grand serpent tait entr dans la maison et s'tait approch
1893, ih-8", pp. 239-2G4, .1 U.-E. JFI(1) Cf. JACOM : Cetlie Fairy Ides, l/mdon.
tss : Bcd Cleri, Porlmmloc.,
1899, pp. 66-7*.
ilo
la Marche
ordinit
cl
M.
o
(3) Ecliard
{Scriptorti
ptedicalorum)
Lecojr
du
sont trompes
ont cru qu'il
tait Ici question
de Villeneuve,
Ultage
lorsqu'ils
canton
de SjInl-Trhlersur.MoIgnan*.
Le territoire
de Ncu>llle-los-t)anies,
qui tt
lo lieu dsigne par Kt. de Bourbon,
est conttgu
celui de Hoiuan*.

'132

UN MARGE

DE LA LGENDE

DORE

du berceau. Voyant le danger que courait son jeune matre, ce lvrier

se prcipita sur le serpent, le poursuivit jusque sous le berceau, qu'il
renversa dans la lutte. Le combat fut long, et les deux adversaires se
firent coups de dents de cruelles blessures. Enfin, le lvrier l'emporta, et son ennemi mort, il jeta le cadavre au loin. 11 revint ensuite
prs du berceau et se coucha sur le so', qui tait tach de son sang et
de celui du serpent. Il avait 'li-mme la gueule et la tte tout ensanglantes.
Le voyant dans cet tat, la nourrice et la mre, leur retour, crurent qu'il avait dvor l'enfant et se mirent pousser de grands cris ;
le chevalier accourut aussitt, et ne doutant pas davantage du malheur
qui les frappait, il lira son pe et tua ce chien fidle.
alors du berceau, le |>re et la mre dsols trouvS'approchant
rent leur enfant sain et sauf, qui donnait
doucement. Ils dcouvrirent bientt le corps du serpent, tout dchir par les dents du chien,
et, se rendant compte alors de ce qui s'tait pass, ils prouvrent une
vive douleur d'avoir ainsi tu tort un animal qui leur avait rendu
un si grand service. Ils prirent son cadavre et le jetrent dans un puits
situ devant la porte du chteau, placrent sur l'orifice de ce puits un
grand monceau de pierres et, en souvenir du fait, firent planter des
arbres autour de ce monument
rustique.
Il arriva, quelque temps aprs, que le chteau fut dtruit par la
volont de Dieu. Le lieu devint dsert, mais les paysans de la rgion,
qui avaient appris la noble action qu'avait faite ce brave lvrier et
comment il tait mort pour une chose qui aurait d lui valoir toute
sorte de bons traitements,
vinrent en plerinage son tombeau et
l'honorrent
comme martyr, lui demandant son aide dans leurs maladies et leurs besoins.
Ce furent surtout les femmes qui avaient des enfants dbiles et
malades qui se rendaient l. Elles les apportaient
sur leurs bras et
allaient tout d'abord dans un certain
chteau loign d'une lieue
environ, o elles trouvaient une sorte de vieille sorcire qui les initiait, leur enseignait les rites a suivre et la manire de sacrifier aux
dmous et de les invoquer (1).
La sorcire accompagnait
la mre, et quand elles taient arrives,
celle-ci offrait du sel et diverses autres choses, puis elle suspendait les
et plantait des pingles
langes de l'enfant aux buissons environnants
dans le tronc des arbres qui avaient cr autour du tombeau de Cuigneforl. Cela fait, elle se plaait en face de deux arbres rapprochs
ou celle maison forlc, bille dans lo voisinage, est Iris probable(1) Ce cliltcau
ment Chailllon-sur-Chalaronne,
distant de moins d'une lieue
qui est effectivement
de l'endroil
consacr S. GuigneFort,
a moins pourtant
que ce ne soit le CliSIc
ra<lrmn
lard, dont le nom rappel]** galement l'eiprrssion
employe par Etienne
de lk>url>oji.

SAINT

!3'i

GUIGNEFORT

de l'autre

ct, et, l'enfant

; la sorcire passait de l'autre
ajanl
t compltement
mis nu, elles se le jetaient
neuf fois de suite, en le
Elles
faisant passer dans l'espace vide qui sparait
les deux arbres.

l'un

en mme

instamment
temps les dmons et demandaient
la fort (1) de prendre
cet enfant qu'elles
qui habitaient
de
vouaient,
disaient-elles,
et, l'ayant
reu dbile et malade,
rendre gras, gros, vif et en bonne sant.

invoquaient
aux faunes
leurs
le leur

Ces mres

dit Etienne
de Hourbon),
coupables
(matricides,
aprs
cette sorte de conscration
aux faunes, prenaient
l'enfant
et le couchaient
sur une paillasse ou une litire
de paille, au pied de l'arbre
consacr.
Elles plaaient
de chaque ct de sa tte deux
spcialement
d'un
atec du feu qu'elles
longues
pouce, les allumaient
avec elles et les fichaient
dans le tronc de l'arbre.
apport

chandelles
avaient
Elles

alors
s'loignaient
delles taient consumes

les dites chanque lorsque

leur ft
assez loin pour qu'il
; elles allaient
de voir l'enfant
et pour que ses cris ne pussent parvenir
ini|>ossiblc
tomelles. Pendant leur absence, il arrivait
jusqu'
que les chandelles
tait
baient sur lui, qu'elles
le feu la litire
et qu'il
mettaient
brl

et ne revenaient

vif.

Une de ces femmes

m'a

racont

o elle se retirait,
qu'au moment
fois les faunes, elle vit un loup qui
vers l'enfant.
Si elle ne s'tait pas

une dernire
aprs a\oir
in\oqu
sortait
de la fort et se dirigeait
hte de revenir vers celui-ci,
sur
les craintes
maternelles
l'emportant
les croyances
le loup ou le diable en forme de loup,
superstitieuses,
l'aurait
dcor.
probablement

vers l'enfant,
elles le retrouvaient
Si, lorsque ces femmes revenaient
elles le imitaient
non loin de l. dans les eaux rapides de la
vivant,
Ceux qui
rt le plongeaient
neuf fois dans le courant.
Chalaronne,
ne manquaient
n'avaient
trs rsistantes
pas d'en
pas les entrailles
mourir

sinon

de suite,

sou\ent

sur les lieux,

contre ces pratiques.

.le me rendis

peu aprs.
tous les habitants
convoquai

de la rgion
mort et couper

Je fis exhumer
le chien
et prchai
le bois sacr et avec ce bois je fis brler les os du dit chien. Enfin, un
sous peine de confiscadil rendu par le seigneur de Villars
dfendit,
de retenir
en ce
tion gnrale de Ions les biens des contrevenants,
lieu
La
1873,

|iour

un semblable

dvotion
M. Guigne

S.

motif

(2).

existait
encore
Giiigiieforl
: l.e nom de S. Guignefort
crit

Komnns

en

ne s'applique

le Utluio.
Je |.'iie qu'il
y a une criiur
(1) I* !ex!o latin dil : in tilen lltmtle.
lirh
rfri
tit l.t MIHCIE!
Anccdotei
il Apoloijntt
Lgeintei
Inslorlqati,
(2) l.tcii
du Mil'
ntrllril
iin'tlil
d'Mirnnr
de Ronrlmn,
Dominicain
tilclr,
I'., 1877, iti-8,
|i|>. 835-32*.

131

EN

un bois

qu'
tout

MIHGK

DK

LEGENDE

DORE

d'un

est le but

qui

LA

plerinage
Elles viennent

trs frquent,
les
invoquer

par les jeunes femmes.

les autres pour leurs maris,
|Kur leurs enfants,
de conserver
saint, dont la spcialit est de donner,
(1).
la force et la \igueur
A.

surunes

un

prtendu
et de rendre

en 1879, constatait
son tour que le culte de
et chose peut-tre
S. Guignefort
existait
toujours
plus extrales populations
ont gard un souvenir
trs
ordinaire,
crivait-il,
Veyssire,

de cette superstition.
exact de l'origine
Je me suis renseign
sur
place, et toutes les personnes auxquelles je me suis adress m'ont
dit que S. Guignefort
Les unes croient
tait un cliien.
que son
matre

l'avait

ainsi

nomm

remuait
sans cesse la
|>arce qu'il
avait
que cette expression
guignefort
(2).

queue ; d'autres
pensent
le sens d'un encouragement
La forme de ce culte a vari, bien qu'il ait toujours
le mme
Le plerinage
h Saint-Guignefort
objet essentiel.
peut avoir lieu
tous les jours de l'anne avec la mme certitude
d'tre exauc.

saint

(1)
1873,

ce n'est

pas toute

certaines
heure, et sans remplir
bon plerin doit aller invoquer
le
matrielles,
qu'un
qui il accorde sa confiance (3).

Pourtant,
conditions

M.-C.

GIIGI/E:

To/;o;;rii/bie

In-*,
p. 347.
A. VOSSIKHE:
S. tiuianefort.
de Honlitns
dans U Paroisse

historique

du

Dpartement

i'Mti,

Trvoux,

du Culte
rendu
A ce
Objet
1879, ln-8,
(Mil),
l.yon,
p. 17.
1rs rgles
les plerins
sont astreints
: La premire,
et la plus
i) Voici
auxquelles
essentielle
c'est 'd'tre
a Jeun.
Celui
de sortir
axant
de
condition,
qui
mangerait
riiez
U route
lui ou tendant
serait
bien
assur
de ne rien
do oc qu'il
obtenir
ta
il aura
demander.
Mais quand
les pratiques
il pourra
s'en
accompli
traditionnelles,
donner
autant
lui
il lut
Bien
de s'en
donner
plaira.
souvent,
qu'il
ptati
Iteaucoup
il)
Saint

et

mrme

Origine,

Forme

de

des plerins
pas le cas, toutefois,
a proximit
ni auberge,
ni maison
gnefort.
leur
faim
et essayer
d'teindre
leur
soif.
Venus
l'estomac
le
s'en
de mme,
a moins,
retourner
cependant,
que le
aller
o
Chalillon-surChalaronne,
jusqu'
xingi
auberges
'I ne su Nil
a jeun,
il faut
cucotc
ne pas
pas d'tre
la route.
Cette
n'est
absolue
rgle
peut-tre
pas aussi
que
Irop.
Ils ne

les

plerins
s'ils
en ont
arrtes

un

Ce n'est
rencontrent

et

a qui
il arrive
de parler,
s'ils
n'ont
le temps,
se htent
de revenir
sur
moment
chez eut.
Si l'on
remarque

a S. Guitiennent
qui
ou ils puissent
calmer
ils sont
contraint
vide,
diable
ne les pousse
a
les recevoir.
pourront
a\olr
dit
un
ta premire;

fait
pas encore
trop
leurs
pas et reparlent
suroul
que ce sont

de

mot

dans

pourtant,
chemin
rt
aprs k'clro
les femmes
n'est
pas

les plerinages,
on reconnatra
qui
frquentent
obligatoire
que ce silence
une mince
mortillcalion.
Troisime
le |>lcriii
doit
utse*
rgle:
rj(,| fait t^, choses convenablement
partir
lot pour
arriver
au Heu du plerinage
axant
le lever
du soleil.
Sur
ce point,
il y
a des accommodements,
l'n
srieux
d'arriver
de si
em|>ccliciiicul
peut
di|ienscr
bonne
de plerin*
la null
dans
lo
heure;
|>oiiilanl,
beaucoup
voyagent
pendant
dsir
H \, VOSSIKIIM,
de se mettre
absolument
eu rgle,
toe. land.,
pp. 30-21.

I.E

l'LKKINAOE

HOMA.XS

135

M. A.

Yayssire, qui nous fournit ces renseignements

fil le plerinage en 18T9 ; il relate ainsi ses impressions

prcis,
:

Je suis, ds les premiers |>as, tonn de rencontrer une multitude

de petites branches replies sur elles-mmes et noues. A mesure que
nous avanons, ces noeuds deviennent plus nombreux et un moment,
presque toutes les branches ont t traites de la sorte. Parmi ces
milliers de noeuds, les uns sont de l'anne, les autres remontent
trois ou quatre ans, et la tige ainsi noue, continuant crotre dans
celle (losition, prsente une dformation curieuse. Ce sont videmment
les plerins qui viennent invoquer S. Guignefort qui ont fait tous ces
noeuds ; mais dans quel but ? Ce but, je ne l'aurais certes pas devin.
Mon guide m'apprend que ce prtendu saint, aux yeux des fervents, a
le pouvoir de gurir la fivre des marais. Dans une rgion o, encore
Aujourd'hui,
malgr le grand nombre de desschements oprs, cette
triste maladie svil de faon permanente, un pareil privilge ne peut
manquer de lui procurer de nombreux clients. Il n'est pas de jour,
nie dit-on, o il n'en vienne plusieurs. Aprs avoir pri, ils doivent
nouer une branche. Si le noeud subsiste, la fivre, selon leur expression, sera promptement noue et ils peuvent se considrer comme
guris (1).
A la rncinc

taient encore
poque, ce rite et cette invocation
des esprits des eaux, et
pratiqus dans la rgion en l'honneur
c'est sans doute le voisinage
de quelque puits ou celui de la
Chalaroiine,
qui a valu notre saint d'tre visit par une grande
quantit le fivreux.
Ce n'est

du plerinage.
pourtant
pas l le but caractristique
Ce but, nous le connaissons |tar le texte tl'Kliennc
de lourbon.
C'est encore et surtout pour les enfants dbiles que le prtendu
saint est invoqu.
Kn continuant avancer dans cet troit sentier qui conduit au sommet du petit coteau, nous ne lardons pas atteindre une sorte de
clairire ou de rond-point dont le centre est occup par une souche de
chne sur laquelle ont jiouss de dbiles rejetons. C'est l le lieu sacr
o s'accomplissaient, jadis, les rites curieux que j'ai rapports, et ce
buisson de chnes rabougris descend peut-tre de ces arbres entre
lesquels les mres faisiient passer leurs enfants.
I,a premire chose qui nous frappe en approchant de ce buisson,
(1)

A.

V**Mh:ttF*,

lot.

lati.,

p.

25

t'i'">

KN

MtKUK

bas.
plus
que
dans
soin,

I.A

I.KUtMlK

l>OHKK

ses
suspendues
de petits
une petite chemise,
de petits souliers,
autour
d'une croix
runies
en faisceau,
Au centre de la touffe,
celles
de petites croix semblables
grosse, je vois des centaines
les paysans
font bnir
anne, le 3 mai, pour les placer
chaque
le sol avec
fouiller
On me dil que si je voulais
leurs champs.
de menues pices de monnaie
certainement
jetes l
je trouverais

la prsence
d'une
branches.
Je remarque

c'est

DE

foule

de pices

de \lment

Au dire de mon
ces vtements
et ces croix.
par ceux qui ont ap|rt
de Chtillon.
visit par les chiffonniers
guide, ce lieu est frquemment
des plerins,
les offrandes
Ils viennent;
d'une part, y recueillir
d'argent
et d'autre
ils font passer dans leurs hottes les petites chemises,
pari,
ex-voto que je viens de signaler.
les petits bas, el tous les modestes
Il y avait quelques
n'taient
jours qu'ils
pas venus, et je leur ai su
de l'exisde rencontrer
tous ces tmoignages
gr de m'avoir
permis
tence

de celte

sutierstitio.

malades ou
S. Guignefort
en faveur d'enfants
invoquer
traces de
dbiles,
que sont venus ceux qui ont laiss ces diffrentes
de fortifier
les
leur passage. S. Guignefort,
leurs yeux, a le pomoir
on ap|>orte un des
enfants.
la faiblesse
gt dans une jambe,
Lorsque
C'est

pour

; lorsque ce n'est que le pied qui laisse dsirer,

; lorsque ce sont les reins qui sont faibles,
que le soulier
du buisson
ou doit suspendre
la chemise
entire aux branches
; une
suffit
ne s'agit que d'un bras. Le
manche
de celte chemise
lorsqu'il
de ces pices de
l'exposition
tlt'lH*il d'une
petite croix
accompagne
bas du petit
on n'apporte

boiteux

vtements

d'enfants,
finir par une offrande
de laisser
pas oublier

ou
doit commencer
plerinage
ne doit
le plerin,
avant de repartir,
pcuniaire,
sous.
quelques
S. Guignefort
objet qu'il
pour un troisime

et

comme

On va en plerinage
de mentionner
m'est assez difficile

tout

et claire. J'ai
faon explicite
la force.
de donner
ou de rendre
d'une

que ce saint avait le [>ou\oir

en faveur des enfants,
Ce ne serait pas seulement
Les personnes
d'un
rait dj ce pouvoir.
Age mur,
dit

paralt-il,
qu'il
dans certains

Bref, les femmes

part ses faveurs.
dcrpitude,
l'invoquer
pour leurs maris. Lorsqu'une
lui demander
leurs poux, elles viennent
gr, atteint
de leurs bonnes annes (1).
vigueur
auraient

Ce

dernier

Bourbon,
saint.
remuer,

maries

aussi

n'a

pas

Guigner,
el celui

(1) A. V.imtnts,

vraisemblablement

office,

d'autre

raison

dans

le patois

dont

le

toc. cil.,

nom

|)|i. 26-23.

de

la

se traduit

que
rgion,

cas,
viennent

trop hthe leur

de leur rendre la

ignor

d'tre

use-

le nom
signifie,

renuie-forl

de

d'Etienne
du

prtendu
en

a [mni

effet,
tout

til

dsign

IG'NEfOrvT

rendre

pour

quelque

ET

LES

EVEANTS

activit

137

ceux

\irile

qui

eu man-

quaient.
Toutefois,
malgr
s'est perptu
qu'il
dvots n'ont jamais

les variations
durant

du culte, il n'est pas douteux

sicles et certains
de ses
plusieurs

cess de croire

la ralit

de l'aventure

de

S. Guigncfort.
Au reste, c'est sur cette foi mme qu'est fonde
du saint en faveur des enfants.
Celui qui les prol'invocation
encore aujourtgeait jadis au pril de sa vie doit les protger
d'hui

du ciel

du haut

coussin

les c'iiens

o il Irnc

sans doute

sur

un

d'or.

Celte

survivance
tout d'abord
longue
prouve
que le rcit
d'Ktienne
de Bourbon
n'tait
pas une fable, f.e culte de S. GuiBien
tait bien, de son temps, une incontestable
ralit.
gnefort
ce culte, encore associ de nos jours, des pratiques
conmieux,
tre la livre, peut bien s'tre alli jadis au culte les faunes, alors
et
que les survivances
paennes taient beaucoup plus frquentes
Le bois de S. Gignefort
est situ
dans la
plus vigoureuses.
titres sous le nom de
paroisse de Romans dsigne |r d'anciens
r.uctts Romantis
ou liai
sacr de Itomans.
Comment
ne pas
tardisonger un lieu sacr : bosquet, bois ou fort, frquent
vement

et les faunes ? Nous n'avons

donc pas
|r les svlvains
la moindre
raison |>our contredire
affirmant
Ktienne de Bourbon
<jue les mres, aprs avoir dpos leurs enfants sur la tombe du
chien,
crant

les faunes
invoquaient
in Silva Rimile.

de la fort

: adjurantes

fannns

qui

La surprenante
vitalit le cet ensemble de survivances
ne doitelle pas nous incliner
penser que nous sommes en prsence
d'un
dont un vritable
chien pourrait
phnomne
exceptionnel
bien avoir t le point de dpart ? Les tres rustiques
et grossiers
les pudiques
organises
adoptrent
par la vieille dont nous
au reste, avoir l fort capables
semblaient,
jKirle noire moine,
d'avoir
l'ide de vnrer un chien. Cependant,
il est permis de
conserver
doute.
quelque
qui

Avec le chien
s'tait

associ

S. Kcllarlh
sommes-nous

ou

nous avons vu que le conte du chevalier

Gellert,
au souvenir
d'un chien et h celui d'un certain

c'est--dire
Cylart,
pas en prsence d'un

celui

phnomne

d'un

homme.

analogue

Ne

M!S

.\

MMIC.K

DE IV

l.fr.KMtt:

Oui ri' la prsomption

de ce curieux
furies raisons de le croire.

liOltK

nous

parallle,

nviuis

de

Nous noierons,
(oui d'abord,
que le cullc de S. Guigncfoil
dborda les frontires
du Lyonnais.
C'est l>ien certainement
lui
que l'on invoque encore nu lieu dit l.cs linrry et dan un ermitage aux unirons

de Tuuruus.

Dans 1rs montagnes du Vclav, |*u de distance des bords abrupts

du l.iynon, sur la lisire d'un taillis, se trouve une croix en Itois blanc.
De temps immmorial,
chaque dimanche, des villages environnants et
de plusieurs lieues & la ronde, portant sur les bras dos enfants atlirepliques et maladifs, de crdules villageois accourent en ce lieu de jielcils le
linagc. Knletaul au bb un des drapeaux qui l'envelojij>enl,
jettent sur les bras de la croix, disant liante voix : S. Guiynajorl,
pour la vie, pour la mort. Soit '|iar adresse, soit grce a la direction du
vent, soit |>our toute autre cause, le linge reste fiarfois suspendu sur
la croix ; l'enfant est alors sauv. Si, au contraire, le linge tombe sur
le sol, l'enfant, alors, est vou une mort sure et prochaine. Dans
l'un et l'autre cas, aucuns soins ne lui sont donns : le saint a
(ail (1).
de Saint-(iuignefort
Quant A l'ermitage
proche
sur le faite de la montagne
du Roy-fnillaume,
douter

qu'il

situ
Tournus,
on ne saurait

tait ddi au saint de la fort le Romans.

An reste,

le saint qui rveille les maris endormis

n'lail-il
pas tout indiqu
est-il que les jeunes
pour veiller le dsir du mariage ? Toujours
filles

un mari (2).
demander
y venaient en |>lerinage
|ur
I.e mme S. Guignefort
prsidait encore au mme office dans le
le Torcien.
Kt voici comment
les indignes
Bugcy, an village
Guigner signifie
ce patronage.
faire de l'oeil et de
expliquaient
la tte ; c'est, en effet, ce qu'on demande au saint. Quand une
jeune

fille

veut

se marier

elle
promptement,
du grand intercesseur.

prire aux pieds

reux, touch de cet hommage,
l'affaire
est sre. Dans l'anne

ardente

I.e culte

de notre

vient

faire

une

Si le bienheu-

cligne de l'oeil et baisse la tte,

la jeune fille aura un mari (3).

sai'nt est loin,

d'ailleurs,

d'tre

limit

l'est

S. Guignefort
dans L'Intermdiaire
des Chercheur*
(\) Vu.nwrs:
el de Curieux
(1884), XVII, 359.
(2) G. JE*STO\: Le Maonnait
traditionnaliste
el populaire,
Mlcon,
1920, in-8,
II. 84-SG.
Eludes popu. sur ta Bresse et le Butjev, Lyon, p. 123 sq.
t'3) A. Vi\cTKi\iEn:

LE

<>K

CII.TK

l.l

SUVr

IciNKI

OIIT

-l'.V.t

l au sud-est de la France.

I.'anli(jue
chapelle le Saint-Guignefoit
de ce personlail un sanctuaire
prs de Corbeil,
Il est galement
en vnration
Piscop dans l'nrron-

Tigery,
nage (1).

: Sa lgende, tpii
le fait natre en Fcossc, puis passer en France avec Gunibolde
*on frre et deux de ses sceurs, et de la en Italie, o Guniholdide Pontoisc.

-dissemenl

L'abb

Lchciif

crit

fut martyris
dmes
Milan, a t juge si mauet Guniforl
vaise par les Bollandisles,
auxquels je l'avais
envoye,
qu'ils
(2).
n'ont pas daign en faire mention
A Saint-Pardoux-Corhier,
dans le Limousin,
existe encore une
consacre

fontaine
o l'on

se rend

a notre

la t'otmt

saint,

Sant-Guinhe-lou-forl,
du sort des enfants elitifs.

pour dcider

Saiiit-Guiiilie-lou-forl
kl vita ou la mort (')).
Notre S. Guigneforl
a certainement
donn
lefori du diocse d'Amiens
dont la lgende
res.
L'identit

des

deux

S. Millefori
Corblet,
<lans deux localits
l'autre

noms

est

D'autre

pari,

au S. .Mil-

est des moins

assu-

vidente

dit
l'abb
puisque,
sous le nom de S. Guinefort

est dsign
de Normandie,

Gonfreville-1'Archer

naissance

dont

l'une

prs d'Arqus

et

(4).

le S. Millefori

aminois

a la

mme

s|xseialit
dit le Pre

bressan : Quoy que ce saint,

Guignefort
Ignace, nous soit autant incogneu
aprs sa mort, comme il l'a
t durant sa vie, il faut avouer qu'il est de grand mrite auprs
de Dieu,
le rclame
spcialement
lorsqu'on
pour les petits
-enfants qui sont en langueur
; car si loin que leurs mres vont
notre

que

sa chapelle
le saint
et y font clbrer
( la Bouvaque)
sacrifice en son honneur,
vous voyez en peu de temps ces petits
ou revenir
en parfaite
celte vie
languissants
sant, ou changer
(5).
mortelle
en l'ternelle
visiter

(1)

ALM
Abb

f2)
d'Amiens,
(3) L.
Hall,

IJBEir:

Wif.
r,- lot.

LEBEI

252.
III,
DE N(ss\c:

arehlol.

(4) Description
IS) Cil
par

du
J.

Le*

de la
laud.,

Ville
Il,

et du
166;

Fontaines

Comit
des Traxaux
de In llnute-yormnndie,
CHIIBLET,

de Paris,
Dioe.
M. Ilournon,
an-;$i J. COUPLET:
\oir
Ifayiogr.

/OC. laud.,

en

Limousin:
hislor.
I,
III,

Culte,

et scienti}.,
114-494.

24;".

Pratiques,
1897,

p.

V, 895.
du IHoc.

Lfijtndes,
175.

thn

t 10

tV

MIHC.K

DE

l.\

l.ii>:M>t:

DOHK

l'une des croisses

o le culte de S. Mil-Chose plus singulire,
une haute antiquit
est la Neuville-enIcforl iiaratt remonter
h celui du jwys de
localit
ilont le nom est identique
('orl)ie,
S. Guignefnrt
(1). Kl la aussi ou l'invoque
|>oiir les maladies de
.'nfants, la livre et les langueurs.
On le retrouve

enfin

Bretagne,
jusqu'en
la paroisse de Sainl-Broladre.

Fougres, dans
une chapelle de S. Guignefort
le saint a t transport
dans
d'tre

non

loin

cle l'ieine-

Il y avait jadis l
a t dmolie,
mais

; la chapelle
la ferme voisine,

ou

il continue

honor

par les paysans, hien que la statue ait la tte lirise.

de plusieurs couches
Celle statue est en hois. On l'a badigeonne
de lait de chaux, au |>oiDl de la transformer
eu magot indfinissable.
mare

I)e mme

l'ancienne

fontaine

du

saint

est devenue

une

bourbeuse.

Quand un enfant tait malade

depuis long S. Guignefurl
temps, on le recommandait
qui donne la vie oir
fa mnrf. Voici le rite traditionnel
: dans un trou de la muraille,
on mettait la tte le l'enfant
: si l'enfant
appel fournaise,
sait sa tte c'tait signe de vie ; s'il la laissait retomber,
une rponse de mort.
Dans
chapelle

le mme
ddie

redresc'tait

canton

de Pleine-Fougres
existe encore uneau mme personnage.
I.a chapelle de Roze-sur-

dsaffecte en 1793, a t transforme

en grange,
Coucsnon,
mais on y conserve encore trois vieilles
statues dont celle de
S. Ouineforl.
On le prie pour les agonisants qui rsistent trop
afin qu'il leur accorde la vie ou la mort (2).
l'agonie,
I.e S. Guignefort
dont le culte est rpandu travers toute la
on a mme prFrance, sauf dans les Dombes, est un homme,
tendu qu'il s'agissait
ici de S. Onsiphore
ou d^ S. Cucufat (3),
et la de S. Guillaume

(4).

Il n'importe
pour nous qu'il s'agisse de l'un ou de l'autre de
ces personnages
ou de quelque autre dont on connat mal l'histoire ; mais nous pouvons et devons insister sur ce point que,
sauf la Nemille,

dans l'Ain,

il s'agit

partout

d'un

homme

Pel. Boll.,
208-209.
III,
Cmmurr,
249-250;
XIII,
.Mgr GIRI>:
r! Plerinages,
dans Bccue
des Trad.
(2) K. I)i IVE : Plerins
1904,
pop.,
du
Dioc.
F.-G.
OiRBLrr:
d'Amiens,
III,
246-247;
;3) J.
Hagiogr.
.4 iogr.
Diction,
o/ the S.S., |i. 456.
he Maonnais
Iraditionnalistc,
(4; (. JH*\TO\:
p. 85.
(Il

et

J.

178.
XIX,
HoLWECir

FP\SIO\

l>K

CE

CI 1.1 K

Ml

il y a (oui lieu le penser <JIIC le culte du bois

qu'en consquence
le Itomans s'adressa d'abord
un homme
vritable
la
auijuel,
ruse intresse
tua le rhien

de quelque \ieille,
plus ou moins
du chevalier.
lgendaire de l'histoire

On ne saurait
est bien

sorcire,

substi-

en effet, si le tombeau de la Doinhc

le S. Guignefort,
que ce culte ait pu
localits de la France sans que nulle |iart

imaginer,
du culte

l'origine
se rpandre
en vingt
on ne se soit souvenu

de sa nature

I il |>elit livre du xvui'

abb de Mau|>ertuis,
nous

sicle,

vritable.
d la

d'un
certain
plume
une histoire
d'ailleurs,
qui,

mme

rapporte,
si elle ne nous fournit
pas quelque

d'tre

cite :

clart

nouvelle,

mrite

Sous le rgne de Louis le Dbonnaire, un des principaux seigneurs

de la cour de co prince, voulant >ivre pour soi aprs avoir vcu longtemps pour autrui, se relira en Auvergne, o il avait plusieurs terres
considrables. Il choisit pour son sjour ordinaire un ancien chteau
bti par les Romains, qu'un large foss plein d'eau environnait.
Dans
cette agrable retraite, loin du tumulte des villes et du grand monde,
ce courtisan dsabus passait sa vie dans l'exercice des vertus et dans
l'usage modr des plaisirs de son ge, de son rang. Mais sa princid'un
fils unique, qu'une pouse
pale occupation tait l'ducation
chrie et dont il pleurait la perte, lui avait laiss. Une tour, dont le
du petit comte
pied baignait dans l'eau du foss, tait l'appartement
Thobald, g seulement de deux ans et demi. Sa nourrice et trois ou
quatre autres femmes affectes son service, avaient ordre de ne le,
|>oint perdre de vue.
Cependant, un jour, comme le pre tait la chasse, ces femmes,
voyant l'enfant endormi, et voulant proDter des quelques moments de
libert que leur donnait l'absence
de leur matre, sortirent de la
chambre, qu'elles fermrent et dont l'une d'entre elles prit la clef.
Il n'y eut qu'un chien, qu'on appelait Ganelon, qui resta auprs du
ainsi pour sauver la
licrreau de l'enfant ; la Providence l'ordonnant
\ie de cette innocente crature. Car, tandis que la nourrice et ses
un serpent, d'une grosseur prodigieuse,
compagnes se divertissent,
sortant du foss et rampant le long de la tour la faveur d'un vieux
lierre qui la couvrait, entre dans la chambre par une fentre qu'on
avait laisse ouverte et, attir par l'odeur du lait, s'approche en se
tranant plis tortueux, du berceau o le nourrisson dormait paisiblement ; mais Dieu, qui veille d'une manire particulire sur la vie
des enfants, dont la grce du baptme lui fait autant de petits temples,
suscita un dfenseur celui-ci. Ce fut le fidle Ganelon : bien diff-

it'i

f\

MUK.I:

M.

i.t

1 i.KMiK

imnt:

reiit du tratre chevalier dont il portait le nom, l'tat o l'on trouva ce

gnreux animal fait aisment conjecturer ce qui se |>assa alors entre
le,serpent et lui. Il y a de l'apparence cpi'il couvrit le corps de son
petit matre du sien, cpi'il le deffendit des atteintes mortelles du serpent... cl qu'il e|>osa sa vie pour sauver celle de l'enfant. On l'entendit |>ousser des hurlements...,
mais par malheur, la femme qui
avait emjioil la clef l'avait gare... On fait des efforts pour rompre
la porte, on l'enfonce et le premier objet qui se prsente la vile, c'est .
le fldelle chien tendu par terre, et entortill d'un serpent monstrueux,
l'un et l'autre sans vie. On court au berceau et l'on trouve l'enfant
sans aucun mal... Sur ces entrefaites, le Seigneur arriva de la chasse,
et, ayant appris ce qui venait de se passer..., rsolut dans ce moment
mme, d'lever un monument a la fidlit. Il fit construire sur le bord
d'une fontaine qui tait cent pas du chteau, un tombeau de marbre
dans lequel il fit enfermer le corps de ce brave chien pour en conserver
la mmoire.
Il y avait dj plus de quatre sicles que cette aventure s'tait passe : la mmoire s'en tait perdue parmi les habitants du lieu ; seulement, la tradition avait conserv le nom du tombeau, et il toit connu
sous le nom du tombeau de Ganelon. sans qu'on st prcisment qui
tait ce Ganelon. Cependant, la fontaine sur le bord de laquelle il
toit bty, commena devenir fameuse pour la gurison de la fivre,
soit que quelque mdecin l'eut mise en vogue, soit que son eau eut,
en effet, quelque qualit spcifique contre l'ardeur immodre de celte
maladie... Quoi qu'il en soit, on y accourt de tous cotez : peine la
source |>cut-elle fournir assez d'eau tous ceux qui y viennent boire.
Les gurisons se multiplient,
la rputation de la fontaine s'augmente,
.et bientt la superstition s'y mle. Le peuple, mauvais physicien, et
qui aime placer partout le merveilleux, publie que cette vertu qu'a la
fontaine de gurir la fivre n'est point naturelle, et en mme temps
s'avise de l'attribuer quelque saint. Il ne va pas loin pour le trouver,
et le tombeau, bti sur le bord de cette source, lui fournit point
nomm le saint qu'il cherche. En moins de rien, S. Ganelon est invoqu par toute la populace dans toute la contre et dans les provinces
voisines. Son tombeau est frquent, honor, charg d'offrandes ; on
y lve une chapelle.
Mais ces sicles grossiers ayant enfin fait place un plus clair, et
le diocse o cette chapelle est btie tant tomb entre les mains d'un
vque qui ne se laissait pas aisment entraner la crance du peuple,
cette dvotion ; mais, remontant son
ce prlat voulut approfondir
origine, il fut tonn de n'en point trouver de plus certaine que celle
qu'on vient de rapporter. A Providence, toutefois, permit que, logeant
dans le chteau o l'aventure de Ganelon s'esloit passe, il trouva

I.K CHIEN

GVXEI.0N

-IIS

dans un cabinet de livres un vieux registre demi-roug |>.ir les bords

o loule celle histoire esloit dcrite avec ces circonstances.
1,'vque
n'venta point la chose, mais, aprs en avoir confr avec son conseil,
il fit venir de Moine un corps saint de ceux qu'on tire des catacombes,
qu'il plaa dans la chapelle, aprs l'avoir purifie et nettoye, et le
produisit ensuite comme tant celui de S. Oanelon, qu'il avait lev de
M>u tombeau pour l'exposer l> vnration du peuple dans un lieu
plus dcent. Et par la, il trouve le moyen de rectifier la dvotion do
plus d'une province et d'en ter ce que l'ignorance grossire, et peuttre les vues intresses de quelques ministres de la Iteligion y avaient
laiss glisser de superstitieux et de ridicule. (1).
Parmi

les saints

des catacombes,
aucun
je ne connais
S. Ganelon et l'abb Mosnier,
a qui nous devons un important
ne signale aucun saint de ce
ouvrage sur les saints d'Auvergne,
nom. Il y a tout lieu de croire que l'abb de Maupertuis,
sous un
autre nom et avec d'intentionnelles
fait allusion
dformations,
ici

l'histoire

tirs

et au culte

de S. Guignefort.
Dans les Mmoires
de Trvour,
le l're qui rend compte de son ouvrage,
proteste
mais en vitant
de fournir
des prcisions.
11 crit
: On ne
trouveront
ces sortes de rcits
sait si nos lecteurs
bien placez (2).
En admettant,
S. Ganelon notre
allusion
culte

comme

nous

le croyons,
que
ici de S. Guignefort,

abb parle
aux efforts que l'Eglise

d'un

chien,

de la Domhe

ou bien

s'efforce

que les esprits

abominable.
On ne saurait

donc

ou bien
pour

de

il fait

draciner

le

il souhaite

de faire

vraiment

fit rellement

sous le nom

que le clerg ou l'vque

toute trace d'un culte
disparatre

chrtiens

contester

devaient

que

considrer

d'Etienne

de

comme

Bourbon

l'abb

de Mau|M?rtuis, il s'est toujours

dans l'Eglise,
des
trouv,
des moines,
un culte
d'un
ecclsiastiques,
pour
s'opposer
caractre aussi grossirement
naturaliste.
Mais les cultes populaires ont la vie dure et s'accompagnent
volontiers
de lgendes
hagiographiques.'

K M%IPKHTIIS] : De la Vnration
rendue aux Reliques des Saints
(1) [l/Abb
selon l'esprit de l'Eglise, et purge de toute superstition
populaire,
Avipnort, 1713,
ln-18, pp. 21-32.
des Sciences et des Beaux-trts,
2) Vint, pour l'ilisl.
Trvout,
1711, in-16, p. 317.

-~-^^;

4-4-1

V.\

Mnr.K

|.K

l.\

l.lU:M>E

MJHK

le |*IIHT
soil
natif
qu'il
<|iie S. Cui^ncforl,
|M.iinti
d'Ecosse ou <lu pavs de Uray, qu'il ait t seigneur nu domestiun lioiuine
; mais
que, tait, en tout eas, bien vritablement
Tuut

incita ou guid par quelque vieille

sorqu'un
|>eu|)le grossier,
cire le transforma
un beau jour en chien grce a l'association
du conte du chevalier,
aux lgendes et aux pratiques
qui florissaient autour d'un oratoire
rustique
perdu au fond des bois.
a t transform
en chien par la puissance d'une
S. Guignefort
tradition
la
l'icliueumon,
qui clbra tour tour la mangouste,
le putois et le lvrier. Et, d'autre part, le saint
belette, l'hermine,
des Sept Sages ou des
accapara son profit la faille du lioman
de Sindbad.
le
Paraboles
Etienne de Iknirlvon
n'a pas invent
ce culte
culte qu'il s'est efforc de dtruire
; mais primitivement
ne s'adressait pas h un chien.
I.a mtamorphose
de S. Guignefort
en animal fut-elle l'oeuvre
exclusive de la vieille sorcire qui s'tait constitue
de sa propre
la prtresse de ce singulier
autorit
? C'est fort |>osplerinage
sible.

Elle fut, en tout cas, fort

de toutes faons, la sorcire

canonisation
Talonn
consolation,

est bien
par

bien
aussi

vritablement

la dtresse

ou

accueillie
tant

|>ar le |>euple et,

du peuple, celte

une enivre

la misre,

populaire.
le peuple a besoin

et ne rpugne pas au miracle

d'apaisement
assoiff de merveilleux.
Que le christianisme

au contraire,
saints viennent

h lui

manquer,

maux

il ne dses|>rera point
et les pierres, pourvoiront

de

; il est,
et ses
; les anifort bien

et, qui sait, les piaules

leurs offices. Je ne dirai pas qu'une
telle dvotion
serait capable de ressusciter
le paganisme
: elle ne lui a pas permis de
mourir.
Elle en a, non seulement conserv les objets idoltriques
tels que les eaux, les bois,
connu sa philosophie,
elle

les animaux
n'a

; mais, n'ayant
de son esprit que

gard
dance la plus terre terre et la moins dsintresse.

jamais
la ten-

fSpEte^

CHAPITRE

A !.\

oeXULRTK
VOLS. MKUlTItES

XII

DES HEI.IQI ES
ET BATAILLES

une trs grande importance

Les peuples primitifs
attachent
aux restes les rois et des chefs plus ou moins illustres.
Partout
dis leur rendent des honneurs pour en obtenir des bienfaits matnature. Chez les Canaques, par exemple, c'est
l'habitude
de cacher les corps des rois et des chefs fameux, |>ar
^crainte des voleurs (1). Dans l'Inde, il est 1res utile
i>our un
riels

de

toute

village d'avoir une tombe de martyr. Le martyr (Chahid) attire

sans compter les pledu ciel, la pluie, etc.,
les bndictions
rins qui sont toujours d'un bon revenu pour les fakirs et pour
les
tout fidle tu en combattant
les voleurs...
Est dit martyr
ou les idoltres, ou bien tout Adle mis mort innofaire des
cent. Il suffit d'tre assassin pour tre un martyr,
miracles et recevoir les prires et les voeux de l'Afridi
qui passe.
Il y a quelques annes les Afridis assassinrent un saint homme

-chrtiens

qui vivait parmi eux afin de s'assurer la possession de sa tombe :

lui, devenait du coup chahid... et tout le monde y gagnait. (2).
On retrouve les mmes ides chez les anciens Grecs ; les cendres d'un hros taient considres comme une sauvegarde pour
la cit, et l'on n'hsitait
pas entreprendre
ditions
pour tes conqurir.

de vritables

En Otianit,
P., 1SSS, in-16, pp. 28, 99-101.
(1) A. Mnn\:
Lcltret iiir llnde.
P., 1883, in-12, p. 171.
4?) DMMUTETtn:

exp-

110

K\

MUUiK

HK IV

l.ct.M>K

l>OHKK

Thse, oblig le fuir Athnes, s'tait,

<|iie l'antique
retir Scyros et qu'il y avait t tu par trahison,
les Athnien
dcidrent
de s'emparer
de ses restes, ear un oracle leur avait
de transporter
ses ossements a Athnes et le l'honorcrenjoint
Inform

l'oinine

un hros.

Mais ils ignoraient

le lieu de sa spidture,
les habitants
de Scyros ne voulaient
ni convenir
qu'elle
dans leur Ile, ni |>ermetlre qu'on la cherchAt...

et
fut

Cependant, Cinion, s'tanl rendu inallre de Scyros, s'occupait acliveinent de cette recherche, lorsqu'il aperut, dit-on, un aigle qui frappait coups de bec sur une sorte de tertre, et y fouillait avec ses.
serres. Cjuion, saisi tout coup d'une inspiration divine, fit creuser
en cet endroit, et l'on y trouva la bire d'un homme de grande taille,
et ct, nu fer de pique et une |ie. (limon fit charger ces restes
sur un IIii01 ne. Les Athniens, ra\is de joie, les accueillirent avec des.
processions et des sacrifices. On et dit que Thse lui-mme revenait
dans la ville. Ils les placrent au centre d'Athnes, prs de l'endroit
o est mis maintenant le Oymnase (1).
Bien avant
moins

Plutarque,

Hrodote

nous fournil

un exemple

non

topique.

Les Laedmoniens, ayant toujours eu le dessous contre les Tgates, envoyrent demander l'Oracle de Delphes quel dieu ils devaient
se rendre propice pour avoir l'avantage sur leurs ennemis. I Pythie
leur rpondit qu'ils en triompheraient
s'ils emportaient chez eux les.
ossements d'Oreste, fils d'Agamemiion.
Comme ils ne pouvaient dcouvrir son monument, ils envoyrent de nouveau demander l'Oracle
en quel endroit reposait ce hros. Voici la rjionse de la Pythie : Dans
les plaines de l'Arcadie est une ville (on la nomme Tge). La puissante ncessit y fait souffler deux vents. Il y a coup et contre-coup,
et le mal est sur le mal. C'est l que le sein fcond de la terre enferme
le fils d'Agameninon.
Si tu fais apporter ces ossements Sparte, tu
seras vainqueur de Tge.
Sur cette rponse, les Laedmoniens se livrrent avec plus d'ardeur
encore aux rcherches les plus exactes, furetant de tous cts, jusqu'
ce qu'enfin Lichas, un des Spartiates ap|>els Agathurges, en fit la
dcouverte autant par hasard que par son habilet. Les communications tant alors tablies avec les Tgates, il entra chez un forgeron,
o il regarda battre le fer. Comme cela lui causait de l'admiration,
le(1) PLITUWJLK: lie des Hommes
rnn. II. 471. cl I, 38-39.

illustre*,

Cinn/i

8 ri

Thhte

36, Imil.

A. Per--

cm/, les i\:u:\s

i,iu:cs

117

forgeron, nui s'en aperut, interrompit son travail il lui dit : Lacdmouien, tu aurais t bien plus tonn si tu avais \u la mme MUTvrille que moi, toi pour i|ui le travail d'une forge ot un sujet de
. surprise I Creusant un |>uits dans cette cour, je trouvai un cercueil do
sej>t coudes de long. Conime je ne pouvais nie persuader qu'il cilt
jamais exist des hommes plus grands i|ue ceux d'aujourd'hui,
je
l'ouvris. I.e corps que j'y trouvai galait la longueur du cercueil. Je
l'ai mesur, puis recouvert de terre. lchas, faisant rflexion sur ce
rcit du forgeron, qui lui racontait ce qu'il avait vu, se douta que ce
devait tre le corps d'Oreste, indiqu par l'Oracle. Ses conjectures
lui montrrent dans les deu\ soufflets les deuv vents, dans le marteau
et l'enclume le coup et le contrecoup,
et le fer battu sur l'enclume
le mal sur le mal. parce que le fer n'avait t dcouvert, suivant lui.
que pour le malheur des hommes.
L'esprit occup de ces conjectures, l.ichas revient Sparte et raconte
son aventure ses com|wlriotes.
On lui intente une accusation simule, il est banni, l.ichas retourne Tge, conte sa disgrce au forgeron et fait ses efforts pour l'engager lui louer sa cour. Le forgeron
refuse d'abord ; mais s'tant ensuite laiss persuader, l.ichas s'y loge,
ouvre le tombeau et en lire les ossements d'Oreste, qu'il porte
Sparte. Les Lacdmonieiis acquirent depuis ce temps une grande
supriorit dans les combats, toutes les fois qu'ils s'essayrent contre
les Tgates (1).
La poste ayant fait son apparition
Orchomne,
on demanda
conseil Delphes et l'Oracle rpondit que le seul remde contre
la iwste consistait
a faire venir les reloues l'Hsiode. Les reliques lu pote furent rvles par un corbeau, enleves subrepticement aux Naupactieiis
el transportes
Orchonine
o elles
furent enterres eu grande pompe sur la place du march (2).
L'Oracle
de Delphes
annonait
galement
que les restes
la ville pii les possderait et provoqua
d'OE<li|>e protgeraient
ainsi une lutte contre Thbes el Athnes pour s'assurer des reliques du hros aussihM aprs sa mort (3).
Le rhteur grco-romain
Clauditis Klien, qui vivait aux alentours de l'an 200, rapporte ce qui suit :
Quand Alexandre mourut Babylone, lui qui avait prlendu tre
fils de Zeus, son cadavre demeura sur son lit de mort ; comme les
(1)

HtnoDoTK,

I,

(2)

P.uMMis,

IX,

(3)

OEdipe

67-63.

Colone,

38.
dans

SOPHOCLE:

OEuvres,

trad.

d'Artaud,

pp.

213-220.

-IIS

r,\

MUK.I:

lit

i.\

i-r.F.MiK iiom'i;

se disputaient
on ne put
au trne,
l.i succession
|*uir
capitaines
donner
au corps la spulture
accorde aux plus
i|iii est gnralement
dis hommes...
misrables
Pendant Imite
jour, il rcsl.-i la jusqu'au
iiioiiu'iit
o Aislandre
ili> Tclmissos,
a une inspiration
obissant
livini'...,
vers les Macdoniens
el leur dclara que de tous les
s'atana
fois du monde Alexandre
avant t le plus heureux,
le |>a\s i|iii recevrait dans son sein le corps o une telle me avait habit, serait parfaitement
heureux
et ne serait jamais rnvalii
ni dvast. Ce discours
une lutte violente,
chacun souhaitant
dsormais d'emporter
provoqua
le cadavre dans son pays, puisque chacun tait sur que la possession
d'un
tel trsor serait pour si domination
un page de scurit
el de
s'il faut s'en
solidit.
Mais l'toliiie
aux rcits que nous
rap|rtcr
avons enleva secrtement
le corps et le fil transporter
avec prcaution Alexandrie,
en Egypte.
I.es Macdoniens
le fait
acceptrent
l'exception
de Perdiccas,
de
accompli,
qui se mil la |oursuite
et par sentiIMolmc, non seulement
|>ar vnration
|>our Alexandre
ment du devoir envers ses restes (dont la place naturelle
devait tre
dans sa pairie macdonienne,
Eges), mais tout autant,
sans doute,
cause de la prophtie
d'Aristandre,
qui avait veill ses ambitions,
eut rejoint
il s'engagea
autour du cadavre une
l'tolme,
lorsqu'il
lutte ardente que l'on peut presque comparer
a ce combat livr autour
du fantme
suivant
avait fait ap|rattre
Homre,
qu'Apollon,
parmi
les Grecs la place
Les Grecs
la dpouille

d'Ene

attribuaient
des

hros,

(1).
une
mais

pas recourir

n'hsitaient

vertu

au

la
vol

miraculeuse
terre
pour

de
s'en

non
leurs
procurer

seulement
tombeaux

h
et

Les habitants
de Tithore,
dans la Phocide, cherchent
tous les ans
y drober de la terre ; ils font celle tentative lorsque le soleil a jiarcouru dans le ciel le signe du Taureau,
ils prtendent
que s'ils applila terre qu'ils ont prise
quent cette poque, au tombeau d'Antiope,
du

tombeau

le |<ays de Tithore
devient plus fertile,
el
d'Amphion,
inoins.
Aussi les Thbains
pie celui de Thbes le devient d'autant
ont-ils
Ces deux villes croient
cela
grand soin de garder ce tombeau.
une prdiction
de Bacis, qui, dans ses oracles,
d'aprs
s'exprime
: Lorsque
le Tithoren
offrira
des libations
et des prires
et Zithus,
et posera sur leur tombeau des gteaux ptris
Amphion
avec du miel l'poque
du
o le Taureau est chauff par l'ardeur
soleil, alors soyez sur vos gardes, un grand malheur vous menace, car
ainsi

les

fruits

tombeau

de votre
et qu'on

territoire
la porle

(1) ELIEX: Hisloirei

direnet,
XVII.
<2) PAI-SIMAI: Bfolie,

si on enlve de la terre
priront
sur celui de Pliocus (2).
XII.

Di.

de ce

m" r.r l\'

Les Humains

sifccu:s

t \'J

honorrent

leurs grands morts comme les Cres

eux aussi, les vols de reliques. A la mort de \um;i,
et connurent,
on avait fr.il deux cercueils de pierre que l'un enterra au lias du
; l'un renfermant
avait crits lui-mme.

le corps et l'autre
les livres sacrs
Or, quatre cents ans aprs, environ,
le tertre et mirent
liouleversrent
les cer-

Jauicule

qu'il
des pluies violentes
On "es ouvrit.
Celui qui devait contenir
cueils dcouvert.
vide sans la moindre poussire (1).
corps tait entirement

I.

I.K

VOI,

lli:S

IIKI.IQt

\v

KS,

IIKS

vin*

DIUIMMS

1)1'

I IIIIIS

le

11 \MS\li:

SIKCI.H:

Il comdes reliques remonte au berceau de l'Eglise.

dont les prcieux restes
mence S. Etienne, le premier martyr,
sont recueillis avec une grande sollicitude
par des hommes craignant Dieu (2). Cette pit pour les ossements des martyrs se
Le culte

exactement la
d'autant
mieux qu'elle
s'adaptait
dveloppa
des hros. Comme les hros
des anciens adorateurs
mentalit
et
paens, les martyrs
passaient pour des garants de prosprit
des sources

En associant

de bndictions.

le culte

des reliques
d'ailcontribuait

des martyrs au sacrifice de la messe, l'Eglise

faire rechercher leurs restes. I,'Apocalypse
leurs puissamment
semble dj faire allusion cet usage lorsque Jean dclare qu'il
vit sous l'autel les Ames de ceux qui taient morts pour la parole
des saints mystres sur les tomde Dieu. Au reste, la clbration
des martyrs
fut rige en loi par le Pape S. Flix, qui
sigeait en 269 (3).
la dpouille
des marDs lors que les chrtiens considraient
la sanctification
de leurs assenihles,
tyrs coinme indispensable
on comprend
facilement
qu'ils ne devaient pas hsiter se les
beaux

Ainsi vit-on
mme au prix de quelque indlicatesse.
procurer,
les Novatiens drober les reliques de S. Sylvain dans le cimetire

(1) PLIT4BQUE:
(2) cles,
(3) Liber

VIII,

Vies

des

Hommes

illustres,

2.

Ponli/icalis,

in

S.

Felic,

n.

2.

.Ytima.

22,

4ratl.

E.

Talbol,

I,

155.

<l.r0

EN

MUICK

PE

I fohMU:

IlOBE

t dposes a\ce celles de Ste Flicita. ('ci se passait vers le milieu du m* sicle et l'on peut tre
un fait isol.
assur IJUC ce ne fut |>as longtemps
iK Maximus

o elles avaient

ceux
Vers ;iS(i, les habitants de la ville de Nantes rclameront
les reliques le S. Clair, qui avait t leur premier
de Hgiiiny
vque. On les leur refusa : ils les enlevrent de vive force, aprs
lutte, dit la lgende (1). Mme si ce
longue et sanglante
il n'en traduit
trait n'a |ws de fondement
historique,
pas moins
de la Gaule au
exactement
des |>opulalions
l'tat
d'esprit
une

iv* sicle.
Une
l'anne
martyrs

Constantinople
en
promulgue
impriale,
3S0, dfend de dplacer et de vendre les ossements des
le Grand crit que, de son temps, cette
(2). Grgoire

constitution

Home et dans toutes les glises d'Occident

(3)
rgle prvalait
ce qui ne veut pas dire qu'elle tait toujours
respecte. Les Africains n'taient
pas plus scrupuleux
que les Grecs, et S. Augus- ,
coltin fltrit les misrables qui, revtus de l'habit
monastique,
(4).
et vendaient
les membres des martyrs
portaient
Ds que S. Martin tomba malade, au bourg de Candes, les populations du Poitou, comme celles de Touraine, vinrent assister 'i sa mort.
Aprs son trpas (397), une vive altercation s'leva entre les deux peuples. Les Poitevins disaient : C'est notre moine (5), il a t notre
abb ; nous voulons qu'il nous soit remis. Qu'il vous suffise d'avoir
joui de sa parole tandis qu'il tait vque en ce inonde, d'avoir particip ses repas, d'avoir t fortifis par ses bndictions et, par-dessus
tout, d'avoir t rjouis de ses miracles. Qu'il vous suffise d'avoir eu
tout cela et qu'il nous soit permis d'enleter du moins son cadavre
inanim. A cela, les habitants de Tours rpondaient : Vous dites
que les miracles qu'il accomplit chez nous doivent nous suffire ; mais
sachez donc que pendant qu'il tait parmi vous, il en o|>ra davantage ; car sans parler de beaucoup d'autres faits, il vous ressuscita
deux morts, nous un seul ; et comme il le disait souvent lui-mme,
sa vertu tait plus grande avant qu'aprs son piscopat (6). Il est donc
ncessaire que ce qu'il ne fit pas chez nous pendant sa vie, il l'accomCoeur
de la Bretagne,
1 sfrte,
.lu
in-12,
Panlnf,
(1) K. (IILLKS:
lib.
De Sepvhhrii
rlolalh.
IX, lit.
XVII,
(2) Code Thfodosien,
Ad. Coiulantinam
lib.
Au^ti-lani.
13) Regesta,
IX, XXX,
XXVIII.
monochorum,
(4) De Opre
de Ligug,
fond
k* monastre
(.5) Il atail
pr<* PoilHT;.
SV;HE:
II, 5.
DwtogiiM,
t) Vo}0*
Sulpicc

p. 100.

H> OIUKVT

Al

X 1\'

tT

\*

SICLES

-151

plisse aprs si mort. Dieu vous l'a pris et nous t'a donn. D'ailleurs,
si l'on observe l'usage anciennement tabli, c'est dans la ville oit il
fut sacr que, selon la volont de Dieu, doit tre son tombeau. Que si
vous voulez le revendiquer en vertu des privilges monastiques, sachez
que son premier monastre fut Milan, 'i Pendant celte contestation,
le soleil s'tant couch, il fit nuit close. Le corps fut plac entre les
deux partis qui veillrent sa garde, les portes fermes clef. I.e lendemain matin, il devait tre enlev de force par les Poitevins, mais
Dieu tout-puissant ne voulut pas qu'on frustrt la ville de Tours du
patron qui lui appartenait. Au milieu de la nuit, toute la troupe des
Poitevins fut accable par le sommeil sans que, parmi cette foule, un
seul restt veill. Ceux de Tours, les voyant endormis, saisirent aussitt celle sainte dpouille : les uns sortent le corps par la fentre, les
autres le reoivent du dehors ; puis ils le placent dans un bateau et
descendent avec lui le cours de la Vienne. Arrivs au lit de la Loire,
ils se dirigent vers la ville de Tours, en chantant de longues louanges
et de beaux psaumes. Les Poitevins, rveills par ces chants et n'ayant
plus rien du trsor qu'ils gardaient, s'en retournrent chez eux dans
une grande confusion (1).
Les monastres
encore

c'est

pas moins avides que les villes et

:
de Tours qui nous conte le fait suivant

n'taient

Grgoire

du Poitou),
il y avait
Dans l'glise d'Orhigny
(sur la frontire
Elles furent enleves par des voleurs
des reliques de S. Vincent.
et celui qui les avait en sa possssion les vendit un abb du pays
de Bourges.
au lieu d'o
monastre

L'abb

de les restituer
par une rvlation
voisin du
t emportes. Un arehiprlre
averti par une vision afin que la resti-

fut averti

elles avaient

fut galement
faite sans retard

(2). Ces visions s'accom|>agnrent

sans doute de quelque crainte de reprsailles.
Pour se drober au traitement
trange dont les corps taient
S. Antoine,
sur le point de mourir
chez les Egyptiens,
l'objet
tution

ft

(-{-'356) s'enfona dans la montagne et pria les deux disciples qui

en secret et de ne rvler
l'avaient
de l'enterrer
accompagn
de sa spulture
(3). Peu de temps aprs la
personne l'endroit
mort de S. llilarion
(f 371), en Chypre, un de ses disciples,

DE TOURS:
(1) GRGOIRE
Yita Martini,
5 et 7.
(2)

GRGOIRE

(3)

Yita

Anlonii,

Hist.

DE TOI US: De
91,

dans

Eeclt.,

Clorin
P.

G.,

Mari.,
XXVI,

I,

43,
90,
972.

M.
d.

I,

Bonlier,
Bordier,

I,

37-39;

249.

voir

aussi:

-15*2

K> MARGE

DE 1.1 LGENDE

droba ses reliques,

llsychius,
en Palestine (1).

au pril

DOUE

de sa vie, el les emporta <-

16s le iv* sicle, on faisait adorer le

A Jrusalem,
vraie croix le vendredi saint. Les fidles pouvaient la
la toucher du front ; mais il tait dfendu d'y porter
Les diacres, qui accompagnaient
l'vque, veillaient
sement ce dernier

bois de la
regarder et
les mains.

scrupuleude Silvia, cela

point. Cependant, au rapport

n'a pas empch un fidle indlicat
les dents et
d'y appliquer
d'en dtacher un morceau pour s'en faire une relique (2).
A la fin du iv" sicle et au commencement
du v*, les restes
des solitaires,
extraordinaires.

en Syrie,

sont l'objet des manifestations

les plus
de son
Maron, ce fut autour
Lorsque mourut
corps une lutte des plus vives. Les habitants d'un gros village
arrivrent
tous ensemble, mirent en fuite tous les autres comptiteurs et se rendirent
matres du trsor convoit (3). En Palestine, aprs 11 massacre des moines de Thcu, on en vint aussi
aux mains pour la sninte rapine (4).
en 459, de crainte que son
Lorsque S. Simon Stylite mourut
corps ft drob par les habitants des villes voisines, Ardaburius,
matre de la milice d'Orient,
se rendit avec ses troupes Matidra
et l'accompagna
Antioche.
l.on, quelque
jusqu'
L'empereur
d'Antioche
temps aprs, demanda ses reliques aux habitants
;
mais ils lui firent
ville n'ayant
rpondre : Notre
jroint de
celles qu'elle avait autrefois ayant t abattues par un
murailles,
effet le la colre du ciel, nous avons apport au milieu de nous
le trs saint corps de Simon, afin
qu'il nous tienne lieu de
muraille
et de dfense. L'empereur
Lon dfra ces raisons
et leur laissa le corps du saint solitaire (5).
On n'attend

pas la mort du solitaire Jacques |>our prendre

mesures ncessaires en vue de la possession de son corps.
bruit s'tant r|vandu qu'il tait dangereusement
malade,
il)

les
Le
on

KIIME: lira IliltrUmit,

46, ilam /. /... XXIII, ai; SUIIUKM!: Ilisl. Etrl.. III,
l.rt Or/188, M. Tli
, 27; !.tg. Aurra,
lr.w<?, |i. 865; \nlr II. hti.mm::
rt'iir, p. 118.
F. ConoL:
Ae Jlrusaltm,
l.rs Eglbn
I2,I foin
fn Okrtpllnf
fl la l.ilur<j!e
an
/!< tlMf,
P., 189j, p. 103.
:)) TnM)m:
llul.
XH, p. 122:1.
rrli;;.,
l)l>Mt*:
Cnnlnl, M, I, IVtwhcnlu,
Sanctns, 116-117.
|>. 153; <". II. I>ni.mie:
\, 20.
i.j KIIGIIK: 11. F., I, 13. Irai*, l/iu-ln,

LES

\l*

ET

\ll"

SIcLLS

tV

OCCIllfcXT

K>$

le plusieurs villages et on est dcid l'enlever

par la
violence. Heureusement,
le solitaire recouvre la sant. Mais une
nouvelle alerte se produit et cette fois la lutte s'engage autour
du moribond.
dans une litire jusLe parti vainqueur
l'emporte
accourt

qu' Antioche (1).

On leva Marcien, encore vhaut,
une foule d'oratoires,
chacun avec l'espoir d'y transporter
un jour ses reliques. I.e saint
en eut connaissance et exigea le serment solennel que le lieu de
sa spulture demeurerait
cach durant de longues annes tous
autres qu'

ses proches (2).

vers l'an 500, tous les gens du
mourut,
Lorsque S. Lupicin
les uns pour arracher des parhoiirg de la Bbre s'lancrent,
extraire
du moins les
celles de ses vlements, d'autres
pour
sanglants qu'il avait expectors. Les habitants de Trzelle,
son corps ceux
son village natal, aussitt avertis, rclamrent
de Bbre qui prtendirent
le garder, et malgr leur rsistance,
dbris

l'enlevrent

de force (3).

au vi" sicle, tant

mort en
S. Avit,
abb de Chteaudun
d'Orlans
beauodeur de saintet, les habitants
qui l'aimaient
avoir son corps ; mais les religieux
de Chteaucoup voulurent
devint si vive
dun ne voulurent
pas s'en sparer. La contestation
le part et d'autre, on prit les armes. La bataille et t
sanglante si les deux partis avaient eu des forces gales ; mais
Les vainles moines de Chteaudun
s'avourent
vite vaincus.
que,

queurs se montrrent
gnreux, car ils laissrent
ossements au monastre de Chteaudun
(4).

quelques

|>elits

Grgoire de Tours raconte que peu de temps aprs sf.i lection

un peu de la
au sige de celle ville (573), il se permit d'enlever
frange du voile qui couvrait le tombeau de S. Julien. H entendait,
dit-il, s'en faire une sauvegarde (5). Lorsque les chefs agissaient
les lidles eussent-ils agi autrement
? Lorsque
ainsi, comment
11) TuftiwmiiT:
f2) TBKiitKmtt:

Util,
//fil.

114".
III.
relia.,
1147,
tel,
III,
S.-M.
MOJMHI:
M/M
K. TOUM:
13. M.
Ilontii-r,
II, 392;
t'nfrum,
<3) (infcotnK
/.r S.S. d'Aurergne.
I, 302.
de
tu
Mivs:
t.r
Mine
Mintui.
SS. (1877),
VI,
IVn/i'jii
<4) .mus:
449)
du Dior,
de r.hnjlrri,
lliir.:
ait
Ilhl.
t'annie
tninle
17 juin;
.Soicntr:
I, 419;
de VEylttt
e Chnrlrtt,
|>. 29.
Martyrologe
(3j GIICIIIIIE

bE Toi

ru:

litlinnl,

34.

VI.

ROMIIT,

11, 334.

'

4o\

EN

S. Tcila
mais,

MARGE

inou ut en 580,
dit l'abb Duine,

PE

LA

I.CE.NDE

PORE

trois

glises se disputrent
le saint se multiplia
|tour

son corpst
ne pas cha-

(1).
griner la pit des contentlants
Au vu' sicle, on observe des faits tout semblables
gieux de Corbion,
ayant entendu
parler des miracles
leur

fondateur

: Les reli-

qu'oprait
de rclamer ses

S. Contran

(f 593), dcidrent
reliques restes a C.harlies, et les emjwrtrent,
malgr
tance de l'vquc
S. Nfalard
(037-654) (2). Lorsque
S. Lger, en GTS, trois villes se disputrent
ses dpouilles

la rsismourut
: Arras,

A util n et Poitiers, et ce ne fut pas sans peine qu'elles churent

cette dernire (3). A la mort de Ste Withburge
(f 683), les populations voisines
du monastre
oit elle mourut
et du clotre o
die

devait

tre enterre

se disputrent

main

arme la possession

de son corps (4).

S. Baudry tant mort ileims dans le courant du vu' sicle, fut
enseveli dans cette ville. Dans la suite, les clercs qui habitaient le
monastre fond par lui, ayant tromp les custodes, enlevrent son
secrtement Montfaucon. Quelques
corps de Reims et l'emportrent
habitants de lleiins se mirent a leur poursuite et les suivirent tant
qu'ils purent les voir. Dj ceux qui portaient les saintes reliques
de leur approche, lorsqu'une
nue du ciel s'interjiosa
s'effrayaient
entre eux et ceux qui les poursuivaient.
Ceux-ci, plongs dans les tnbres, s'garrent et ne purent suivre les traces des fugitifs, tandis que
les porteurs des saintes reliques, clairs pendant
la nuit d'une
lumire envoye du ciel, arrivrent sans fatigue a un domaine voisin
du monastre nomm Villa Spanulfl (6). Une glise y fut plus tard
construite en l'honneur du saint qu'ils
y avaient momentanment
dpos. De l, ils se rendirent avec les saintes reliques vers le monastre. Au moment o ils en approchaient,
tout coup, sans aucune
impulsion
humaine, les cloches du monastre se mirent en branle.
A ce bruit, les moines allrent au-devant du saint, et prenant ces reliques si longtemps dsires, ils s'efforcrent de les porter l'glise de
Saint-Germain
arrts devant la porte de
; mais ils se sentirent
l'glise par le poids devenu si lourd que, pendant trois jours, ils firent
de vains efforts pour les transporter plus loin. Enfin, on fit un toit
au-dessus du corps du saint confesseur et l'on rapporte qu'il resta l
(1)
(S)
(3)
(4)
(5)

V. I)i lit:
Mmento,
p. 134.
HtvE ; Martyrologe
de VEglUt
de t.hnrlrei,
p. 33.
lfc.icti.rn:
llht.
det SS. d'Aimer,
p. 418.
MIT m:Mtofvr : t.ei Mohet
d'Orridenl,
V. 393.
art-oml. do Moiilnif'itv
canton le Monlfaurnii.
Epiii'HitilIr:

(Meu-).

HE

HKI.igtKS

SAINT

BOOtT

!.");>

l>ciidant trois ans. Au bout de ce temps, aprs un jene de trois jours,

en transporta les vnrables restes dans l'glise de Saint-Laurent, o,
<le son vivant, Baudry avait prpar sa spulture, et on les dposa avec
respect dans son tombeau. On sait qu'ils y furent l'objet de la vnration publique jusqu'au temps du roi Cbarles (1) et de l'arche ravager le
vque Hincmar, quand les Normands commencrent
royaume (2).
S. Guthlac,
abb de Croyland
une telle
(-{- 714J, inspirait
vnration
au peuple d'alentour

que dj l'on commenait

spculer de son vivant sur ses reliques ; le religieux
qui venait,
tous les vingt jours, lui faire la tonsure pensa srieusement

se servir

de son rasoir

l'gorger,
ayant la conviction
que
Je lieu o prirait un si grand saint s'enrichirait
par la vnration
des rois et des princes (3). Ce ne fut l, heureusement
qu'une
jvieuse intention.
pour

A cette jioque les moines taient, de tous, les plus avides de

en effet, de prcieuses ressourreliques ; elles leur procuraient,
ces, grce au\ plerins qu'elles attiraient
; plus encoie, elles constituaient
pour le monastre qui les possdait une incomparable
protection.

On ne saurait

donc

s'tonner

si les Bndictins

de

du mont Cassin par les

Fleury-sur-Loire,
aprs la dvastation
curent l'ide de s'y rendre et d'en rapporter les reliLombards,
Pre. Un dvot anonyme,
vers la fin
ques de leur bienheureux
du vin" sicle, nous a laiss de ce rapt un rcit dont la simplicit
n'est pas le moindre mrite. Le voici :
Au nom du Clirisl. Il y avait en France un prlre instruit l'cole
de son pieux abb. 11 rsolut d'aller en Italie chercher o gisaient,
sans honneurs, les ossements du saint Pre Benoit. Enfin il parvint a
un lieu dsert, a 70 ou 80 milles de Home, o autrefois S. Benoit avait
bti un monastre...
Cependant, le susdit prlre, avec ses compagnons de voyage, n'tait
pas sans proccupation, dans l'ignorance o il tait de l'tat des lieux.
Il ne trouvait pas trace de cimetire o il pt faire ses recherches.
Knfin. un bouvier, qu'il gagna prix d'argent, lui indiqua en dtail
les diverses parties du monastre. Mais |>our obtenir la grce de
connatre le spulcre de S. Benoit, il jena, ainsi que ses compagnons,
(1) Charte le Cliamts
de llrin,
(2) FLOKHIIB: tliil. rfr l'F.atitt
<3) Vila S. fiiillititri,
31; MITIIKMBI;RT:

IV, 40, i'il. M. I.<jciine,

l.ri SMnrt
d'Octidthl,

II, 087-588.
\. 120.

-l.V

KN

MAUGfc

VU

I.V

l.KGKMiK

HOI1KK

pendant deux, puis trois jours. Au l>oul de ce temps, le secret ta.ur

souhait fut rvl pendant la nuit au frre cuisinier. Celui-ci, ds lele lieu de la spulture. Ainsi ce fut le derinatin, se hta d'indiquer
nier d'entre eux qui eut cet honneur afin qu'appart la vrit de cette
parole de S. Paul : Dieu n choisi ce i/tie le momie tenait pour mprisable et il mprise ce nue les hommes estiment grawl.
S'taiit livrs alors un examen plus attentif des lieux, ils dcouvrirent une pierre spulcrale, qu'ils |*rforrent.
L'ayant ensuite brise,
ils se trouvrent en prsence des ossements du saint abb Benoit.
Dans le mme monument, mais dans un com|<artiment infrieur,
spar du premier par une pierre de marbre, gisaient les ossements
de Ste Scholastique, sa sieur, Dieu ayant voulu unir dans la mort ceux
que les liens du sang et de la charit avaient unis dans la vie.
Aprs avoir lav et runi ces restes prcieux, ils les placrent dans un
linceul trs pur, probablement en soie, chaque corps part cependant,
et ils les translatrent
dans leurs pays A l'insu des Itoniains, qui
n'auraient pas manqu, s'ils ataienl eu connaissance du larcin, de
s'y op|K>ser, mme |>ar les armes.
Dieu ayant sans doute rvl ces saintes reliques ces pieux ravisseurs, afin de rendre plus clatante aux yeux des hommes la saintet
de son semteur,
ce but fui presque Immdiatement
atteint, car le
linge employ Tenfermer les deux corps |rut comme teint d'un
sang si vermeil qu'on l'aurait cru man de corps vivants. Jsus-Christ
manifestait |r la que ces deux saints vivaient avec lui dans l'ternit,
puisque leurs corps produisaient de tels prodiges.
Cependant, on mit le prcieux fardeau sur un dictai, qui le iiorta
sans aucune fatigue, malgr la longueur de la route. Ils arrivrent
ainsi sans encombre en France, dans un monastre nomm Fleury.
(Test la que les deux corps saints reposent en paix, en attendant la
rsurrection glorieuse (1).
Cet cnlvcmenl,
Dassin et historien

confirm

|wr

Paul

Diacre,

moine

ilu

mont

les Lombards,
remonte
trs vraisemblablement h O-'l ('<?.).On peut citer nombre d'antres expditions
monacales de ce genre durant le huitime sicle.
devenant

d'un

|>lerinagc

Rome,

S. Honct

vers 710 et bien

pisco|Nil,
successeur

mourut

entendu,
Fulcoald,
cpii occupait
conserver ce prcieux
entendit
corps.

de Honel

sur le sige de Clermont,

innlnla
I eteru, 1723, IV, 211, I
(1) Mihiuci>:
l.n Hrlvimi
e S. Henolt, P.. 1882, pp. 18-20.
tue. cil., |ip. 3430.
I.2J lloni V. CitMtiiD,

alors

Lyon
le sige

S. Nordbert,
le fit rclamer en

D-JIII Kraii.-. >i Ouvinn,

0.

H. :

HEI.IQLES

DE SAI>T

C0RG0N

157

ne l'obtint
vain, et son successeur l'roculus
qu'apis avoir envoy
maintes ambassades
: 11 fallut
la rsistance de
|wur \aincre
Fulcoald,
qve le saint montrt lui-mme
par d'clatants
prodiges,
sa volont
qu'il

expresse de reposer
avait tant aime (1).

enfin

dans cette terre

d'Auvergne

Aprs la mort de Stc Attale, premire abbesse du monastre de

Strasbourg
Saint-Etienne
abbesse de
Werentrude,
(f 741),
et amie particulire
brlant
du dsir de
d'Attale,
llohenbourg
possder de ses reliques, eut recours aux
Werner
: Elle T'envoya dans l'glise

bons services

du prtre
de Saint-Etienne
sous

prtexte d'y faire des prires prs du corps qui y tait expos,
mais avec ordre de couper la main droite du cadavre et de la lui
Werner
rapporter.
s'y rendit
voite ; mais il fut dcouvert
(2).
et dut la restituer

et russit

dtacher

au moment

de quitter

la main

con-

le couvent

Kn 750, sous le rgne de Ppin le Href, vivait Met/ un saint vque

Domin Chrodrgand, dont la vie tait entirement employe la gloire
de I)i?u, la glorification
des saints et au salut des slmes qui lui
taient confies. Le sairt p'lat fit btir prs de la Moselle l'abbaye
de Gorze, qui devint clbre dans la suite des temps ; il la dota richement et lui accorda toutes sortes de privilges. Dsirant enrichir son
abbaye et son diocse de trsors clestes, il se rendit Home, en 765,
auprs du pape Paul I", qui lui accorda une grande partie des corps
des SS. martyrs Gorgon, .\abor et Nazaire. Sa prdilection pour S. Gorgoii le dtermina rserver ses reliques |>our sa chre abbaye de Gorze,
o il a>ait choisi sa spulture.
Les reliques des martyrs furent transportes de Home avec la plus
grande allgresse ; le saint vque les accompagnait de son amour et
de ses prires ; peine eut-on quitt l'Italie que des prodiges s'oprrent en grand nombre en tous les lieux ou les corps saints taient
dposs ; ces miracles attiraient une immense multitude de fidles, qui
les accompagnaient
en priant et en bnissant le Seigneur, si grand
dans ses saints 1
l.c saint vque, passant Agatine, non loin du monastre de Saintaux religieux, qui s'en
Maurice, rsolut de demander
l'hospitalit
rjouirent beaucoup parce qu'ils espraient conserver pour eux les reliques de S. Oorgon, dont les miracles leur avaient t raconts. Donc,
VI il VII j ..-M. MmMEii : /.< SS. d'.lriwrj/ne,
(1) l'ilii S. tlvnili,
llhl.
dei SS. i'AhiKt,
i.2) Hi.MkLtii:
|.|i. 513-340.

I. |i|>. 115-110.

458

E,N vtuir.F.

nt

K\

I.CEMIK DOUE

endormis,
pendant
que les |>lerins taient
S. Gorgon,
refermrent
soigneusement
qu'ils
Le lendemain,
reliques.
de la soustraction
douter

ils ouvrirent

la chasse

de

aprs en avoir enlev les

s'tait
remis en route sans se
Lien tonn qu'aucun
prodige

le saint

evque
fut
sacrilge,

ne s'oprait
malgr
ses conqiagnons

les prires adresses au saint martyr,

et il demanda
si quelqu'un
d'eux avait commis
des pchs capables d'irriter
le ciel ; son tonnement
l'ouverture
cessa quand,
de la
tait vide...
Il serait impossible
de peindre
chsse, il reconnut
qu'elle
son dsespoir
1... C'taient
des larmes,
des prires,
des maldictions
mme contre
l'attentat
! mais il ne se dcouragea
et
sacrilge
point,
il rsolut
de se faire rendre justice
tout prix.
fcn consquerce,
il alla trouver
le roi l'pin le Bref pour se plaindre
des religieux
de Saint-Maurice
et obtenir,
la
|>ar son autorit
royale,
restitution
du corps saint,
aux moines d'avoir
a restil'pin ordonna
tuer immdiatement
de S. Gorgon,
-les reliques
sous peine de se voir
enlever eux-mmes
de S. Maurice
et de ses compagnons.
les reliques
Muni
Verdun

de cet ordre

et accompagn
recouvra
Chrodegand
royal

et de Tulle,
plaa en une chsse

qu'il
devant

lui

tre

trs

riche

; peine le pieux cortge

les miracles
recommencrent

qu'il
avait-il

des vques de Trves, de

les reliques
de S. Gorgon,
fit porter
solennellement
franchi

le seuil

du monas-

: un aveugle
recouvra
la vue,
que
le saint
au diocse de Tulle,
; Warangeville,
aprs avoir
invoqu
une petite
avaient
t dposes les reliques,
plante
prs de laquelle
s'leva tout coup la hauteur
d'un aibre, ce qui engagea les habitants

difier

au diocse
ris

aprs
du
l'glise
dans

une

force

rige la gloire
d'lection
(1).

monastre

abb

Hugues,

dans

de Lisbourg,

humaine

rouanne,
reliques
accident,

ne

aussitt
du

saint

enterre

son
car

peut
averti,

dans

monastre
la chsse

la

sacr

devient

corps

si lourde

et pour
un

ramne
viter
lieu

enfin

de

install

S.

Orner

11 ne |>eut dpasser

Folquin,

; il

dans

le

; mais

soulever.

accourt

sa ville,

le corps

de S. Gorgon,

enlve

<le Saint-Quentin,

le transporter

le village

du saint ; Mont-Vron,
glise en l'honneur
deux possds du dmon furent
subitement
guvoeu de consacrer
une partie
de leurs
terres

de Nancy,
avoir
fait

sa demeure

pour

belle

qu'aucune
de

vque
sans

l'avenir
absolument

difficult
un

Tles

pareil

secret

(2).

lst. tur ta Me, te Martyre ri te Culte de S. florgnn,

(1) AMi G .. : ierlirnttrt
Mlle, . cl. (>. 1870). ln-12, pp. 29-10; i;h. TULHUT: Trait. |.o;i. du Dont, pp. '4*0487.
l'el. Itull,
\. GO.
(2) Mgr tiiniv:

lit

Bien

IV'

AU

XII*

SICI.K

l.V.I

en ce qui concerne
que nous soyons moins document
au un" sicle, nous pouvons
Penlvenient
citer
des
de Jacques ij'Edesse (710), dont nous possdons une rela-

l'Orient,

reliques
tion contemporaine
Ure

(1).

partie de ce sicle est remplie

qui, dans leur haine du culte

grande

par la querelle des

des saints, furent
des reliques.
Au dire de Tho-

iconoclastes,
la fois les ennemis

les images'et
du sige de Niee (juin 726), Lon l'Jsaupliane, au lendemain
rien rejeta les prires adresses aux saints et le culte rendu aux

nous apprend
reliques (2). Et le Mbelhts synodicm
que dans le
conciliabule
de Constantinople,
V nia galeen l'i, Constantin
ment l'intercession
des saints et le culte des reliques (3). Bien
il

plus,

s'acharna

contre

les restes des saints

qu'il

fit dtruire

o ce fut possible. Thopliane

fit enlever
partout
rapporte
qu'il
le corps de Ste Euphmie,
Chalqui tait en grande vnration
le fit jeter la nier avec le sarcophage
et changea la
cdoine,
en arsenal (4).
basilique
Les chsses dtruites

et les cendres

disperses n'empchrent
les anctres avaient si longtemps
vnr

pas les |K>puIations, dont

les hros paens et les martyrs
de conserver
l'amour
chrtiens,
des tombeaux
el des restes sacrs. Avec l'impratrice
Tliodora,
le re?|>ect des images et des reliques,
qui rtablit
par une raction
toute

le culte

des reliques reut un nouveau dvelopnon seulement

en Orient et en Italie,
mais dans tout
pement,
Les reliques
rOccidenl.
et d'aucunes,
comme le
reparurent,
de leurs cendres.
Phnix,
renaquirent
naturelle,

Il est bon de noter

reliques

qui

romanesques

de
que les rcits de vols, ou d'enlvements
se rencontrent
si frquemment
dans les lgendes
tre tenus
rdiges du vi" au ix* sicle ne sauraient

(Vtait un moyen
la
intressant
vridiques.
d'expliquer
prsence de reliques trop insignes en les lieux ofi l'on ne pouvait s'attendre
a les rencontrer.
La passion de S. Julien d'Emse
polir

ne mritant

(1)
i')
<3)
(4)
rrttrt

[liai.

Hall.

aucune

(1903t.

crance,

l.htimoijraiMn,
M vu:
r.onrilin.
Ml,
378,
Tnni'iMMs:
C.hrtnutijtii^ltH,
,lari

/).

.1. I.'/I.

par suite admettre,

7.

Wll.

TM>HHM:

rfrt),

nous ne pouvons

/..,

Al.

do

, |>. 023.
ri
lltitmitri:
V, 1542.
ilnncilin,
aiino
cf. Doni
: V"
.Kcu-nrij
706;
1 |i, fui.
201.
Ml,
Bonn

Itnw

iMue-

4C0

DE LA

EN MARGE

en dehors

de loul

Il ne s'agit
rejiosait,
apparut
dtailles

autre

de rien

motif,

moins

LGE.NDE

DOREE

le vol

nous rapporte.
qu'elle
de la tte du Prcurseur.
Elle

que
au chteau de Machronte

lisait-on,
a deux moines

orientaux

et leur

; lorsque le saint
donna des instructions

les deux moines obirent

; niais comme
l'enlever,
ils regagnaient
leur pays, ils furent
rejoints
par un |K>tier

d'Emse,
Celui-ci,
que la misre avait chass de sa maison.
son tour, fut gratifi
d'une apparition
de S. Jean-Baptiste,
qui
pour

lui

suggra de s'approprier
de route croyaient
pourtant
rpter
la nuit

l'avertissement.
et rentra

chez lui

le trsor

que ses deux compagnons

tenir du Ciel. Le potier ne se fit pas
Il s'empara de la relique la faveur de
rconcili

avec la fortune

qui,

ds lors,
du saint

ne cessa plus de lui sourire (1). F.es singuliers

caprices
suffiraient
ici pour attester la fausset du rcit, mais il ne faut
n'en
pas oublier que souvent le faux, jwur tre moins apparent,
demeure pas moins rel.

II.

I.KS

EXPEDITIONS

POll

LES

IKI.IQI'ES,

DU l.\'

AU

XII*

SICLE

un
sicle, un Claude de Turin,
mettre un frein au culte des
qui cherchrent
clatantes ('<?.).Nous voyons au consont des exceptions

Dans le clerg
Agohard de Lyon
reliques
traire le dsir,

franc

du

i\'

la passion des reliques prendre

une prodigieuse
ampleur.
|H>ment dmesur,
On s'adresse alors a Rome, de tous cts,

alors un dvelop-

]>our en recevoir
honntede les obtenir

des corps saints et lorsqu'on

dsespre
les moyens les plus Indlicats.
ment, on n'hsite pas employer
anim
d'une
de' Sainl-Mdard,
de l'abbaye
moine
Rodoinus,
l'ardent
dsir de possder de saint*
conoit
grande dvotion,
de Rome, des gardiens de la
Il corrompt,
Saint-Pierre
le corps de
et, la nuit venue, il ne craint pas d'enlever
basilique,
S. Grgoire le Grand (3).
restes.

Cet apptit

des restes les saints cre des officines

simoniaques,

IM>.
ilain
Anal.
/.<i PuMi'on de S. Jntltn
{1013),
d'Emhf,
(1) P. PFW.H:
17.
XI.VII.
cl Httrt,
dci SS. Starcrtlin
w>. 53-51.
(1) M. IIU.MU: Isi Tranitalion
II. 281.
S. Stliwttnnl
Vit, 31, il.in I I. SS.. Janu.iril
Marlyrls,
(3) Ttanilalio

l;NF.

<de vritables

associations

OFFICINE

liOMUNF.

le contrebandiers

ICI

en ossements

sacrs.

A Rome, nous voyons le diacre Deusdona remettre gratuitement

des reliques des gens qui lui donnaient
de l'argracieusement
et Thodore,
le secondaient
d'ailleurs
gent. Ses frres, I.unisson
de leur mieux, soit en conservant
aux
le butin,
soit en le livrant
destinataire
NCIIU en France, promet
(1). Deusdona,
gnreux
une basilique,
de lui procurer
le
Kginliard,
qui venait d'difier
corps

d'un

ngligs

: il y en avait tant Rome

martyr
! Mais laissons la parole a Kginliard
:

et ils y taient

si

Je lui donnai donc la mule qu'il demandait, en y ajoutant l'argent

ncessaire aux dpenses du voyage ; et comme Katleig, mon notaire,
avait fait voeu d'aller Rome pour y prier, je le chargeai d'accomo l'empereur
pagner le diacre. Ils partirent donc d'Aix-la-Chapelle,
tenait alors sa cour, et se rendirent Soissons. lis eurent, dans celle
abb du monastre de Sainl-Mdard.
ville, une enlrerue avec llilduin,
qui le diacre avait fait
esprer qu'il |>ourrait lui procurer le corps de
S. Tiburce, martyr. Sduit |iar ces promesses, l'abb envoya avec eux
un prtre nomm Lhun, homme fort habile, avec mission de recevoir
le corps du saint martyr el de le lui rapporter. Ils se mirent lous trois
ni route et se dirigrent
vers Rome le plus vile possible.
furent entrs en Italie, il advint que le serviteur de mon
lorsqu'ils
notaire, qui se nommait Reginbald, ayant t pris d'une fivre tierce,
leur occasionna, par suite de celte maladie, de grands embarras dans
leur voyage, car aux heures o il avait ses accs de fivre, ils taient
obligs de s'arrter, ne voulant pas, cause de leur |>elit nombre, se
sparer les uns des autres. Comme cet accident leur avait fait prouver
d'assez longs relards, et que cependant ils s'efforaient d'acclrer leur
leur destination,
Reginbald eut
voyage, trois jours avant d'arriver
une vision dans un de ses accs de fivre. Il lui sembla voir un homme
en habit de diacre qui lui demandait (wurquoi son matre se pressait
tant d'arriver a Rome ? Il rpondit en lui ex|sant tout ce qu'il savait
des promesses faites |>ar le diacre, touchant les saintes reliques qui
i< Il n'en sera pas
devaient m'tre envoyes, ainsi qu' l'abb llilduin.
ajnsi, reprit le personnage, vous remplirez l'objet de votre voyage,
mais de toute autre manire que vous ne le pensez. Ce diacre qui vous
a engag venir a Rome fera peu de chose, peut-tre mme rien de
ce qu'il vous a promis. Mais je veux que tu me suives et que lu retiennes avec attention ce que je vais te montrer et le dire.
(U'iiitv!

(1) I.
d'Aicliol.
Jnlinn

rf,

Lrt

rhril.,
P.,
SS. Murctlltn

1906,
cl

mnininri

nu

IX'

ittcle,
siirluiil
252-200,
p|>. 233-361,
Mrrtt,
P., 1907, |>|>. 34-39.

lltU'i'lts

clan Queil.
ri M. I1mtx>i>:

el
il'llitl.
l.n Ituitt-

Hl

EN MARGE DE LA

LGENDE

DORE

11 le prit alors par la main, comme il sembla Rginbald, et ils se

mirent gravir ensemble une montagne leve. Parvenus au sommet,
ils s'arrtrent : Tourne-toi, lui dit-il, vers l'Orient, et regard? la
ratnpagne qui s'tend sous tes yeux. Rginbald obit et, ayant dirig
ses regards vers les lieux qui lui taient dsigns, il vit des constructions d'une immense tendue qui lui semblrent former une grande
ville. Son guide lui demanda s'il savait ce que c'tait ; il rpondit qu'il
l'ignorait compltement. C'est Rome que tu vois, lui dit-il. Puis
il ajouta aussitt : Regarde maintenant dans l'intrieur
de la ville,
et cherche si, au milieu de ces difices, tu ne distingues pas une
glise. i> Lorsqu'il eut rpondu qu'il en remarquait une : Va donc,
lui dit l'autre, et annonce liatleig que cette glise que lu viens de
voir renferme ce qu'il doit rapporter son matre. Qu'il se hte donc
de se le procurer jiour retourner vers celui qui l'envoie. Rginbald
ayant object qu'aucun de ceux qui taient venus avec lut ne voudrait
ajouter foi ce qu'il pourrait dire, il lui rpondit : a Tu n'ignores pas
que tous tes compagnons de voyage savent que depuis plusieurs jours
tu es tourment par une fivre tierce cl qu'elle ne t'a encore laiss
aucun re|ios ? C'est la vrit, dit Rginbald. Kh bien t je veux
te donner, a toi comme ceux n qui lu rapporteras mes paroles, cette
preuve de ma sincrit : jiarlir de ce moment, tu seras, par la misricorde de Dieu, si bien dbarrass de la fivre qui te tourmentait que
tu n'en ressentiras plus aucun accs pendant tout le reste du voyage.
A ces mots, Rginbald s'tant rveill, se hta de rapporter a Ratleig
ce qu'il avait vu et entendu. Celui-ci en parla au prtre qui voyageait
avec eux. et tous deux convinrent que si Rginbald recouvrait la sant
qui lui a\ait t promise, ce serait une preuve de la vracit du songe.
Kn effet, d'aprs la nature de la fivre qui tourmentait celui qui avait
eu le songe, il devait avoir un accs le jour mme. Or, il parut bien
que ce n'tait point une vaine illusion, mais une rvlation vritable,
car ni ce jour, ni les suivants, il ne ressentit, aucun des symptme
accoutums. C'est ainsi qu'ils crurent
celte vision et cessrent
d'ajouter foi aux promesses du diacre.
Ktant donc arrivs Rome, ils reurent l'hospitalit prs de l'glise
de Saint-Pierre-aux-Liens,
dans la maison du diacre avec lequel ils
taient venus, et ils y jwssrent quelques jours attendre l'exculioir
de ses promesses. Mais celui-ci, ne pouvant remplir les engagements
qu'il avait pris, inventait sans cesse de nouveaux dlais pour dissimuler son impuissance. Ils eurent enfin une explication avec lui. dans
laquelle ils lui demandrent pourquoi il cherchait ainsi a les tromper,
le sommant de ne pas les retenir plus longtemps par ses fausses promesses et de ne plus mellre obstacle a leur dpart en cherchant a leur
inspirer de vaines esprances. A ces paroles, voyant que sa fourberie

t.Mi

OIHCIVE

HOM.M.XE

Kj'i-

ne pouvait
leur en imposer,
il commena
plus dsormais
par faire
mon notaire
connatre
ne pourrait
qu'il
pas avoir les reliques
qui
m'avaient
t promises,
il avait
parte que son frre, a qui en parlant
confi sa maison et tout ce qu'il
tait all Bnvent
possdait,
pour
raison de commerce
et qu'il
quelle |>oque
ignorait
compltement
il reviendrait.
11 ajouta qu'il
lui avait donn garder
ces reliques
connue

tout

le reste de son mobilier,

et qu'il
ne pouvait
pas sa\oir ce
ne les trouvait
nulle part dans la maison
qu'il en avait fait, puisqu'il
;
avist donc ce qui lui restait faire, car il n'avait
que fiatleig
plus
rien attendre
de lui. Aprs avoir tenu un tel langage mon notaire,
vivement
de s'lre jou de lui et de l'avoir
qui lui reprocha
indignement

il donna au
je ne sais quelles raisons vaines et frivoles
tromp,
prtre de l'abb llilduin,
qu'il avait flatt des mmes esprances pour
le congdier
Le lendemain,
les voyant tous deux fort trisgalement.
des saints ; il
tes, il les engagea venir avec lui visiter les tombeaux
lui

semblait,

leur

dsir,

(lisait-il,
qu'ils
et ne pas en tre

leur

pays.

Cette

de quoi satisfairepourraient
y trouver
rduits
retourner
les mains vides dans
leur

proposition

plut,

et ils dclarrent

tout

taient
qu'ils

les invitait

le plus tt possible ce qu'il

disposs entreprendre
faire. Mais lui, suivant son habitude,
eut recours de nouveaux subteril les jeta, par ses
fuges, et, aprs leur avoir rendu quelque
rspraiire,
dans
dlais, dans un tel dcouragement,
de retourner
qu'ils rsolurent
leur pays sans avoir accompli
de leur mission.
l'objet
Mais

s'tant
alors
notaire,
se mit a presser son compagnon
tombeaux
o celui-ci
avait promis
et lou

mon

un homme

|pour leur
de S. Tiburce.

rappel

le songe de son serviteur,

sans leur hte, visiter
les

d'aller,
de les conduire.

Ayant donc trouv"

ils se rendirent
d'abord

de guide,
la basilique
martyr,
qui est situe sur la voie Labiavec la plus
cane, S trois mille pas de la ville. L, ils contemplrent
attention
la tombe du martyr
et examinrent
avec beaucoup
grande
de circonspection
s'il ne serait pas |>ossibIc de l'ouvrir
sans qu'on s'en
aperut.

Ils

descendirent

glise, ofi les corps

cl S. Pierre avaient

servir

ensuite

dans

des bienheureux

la dite
crypte conligud
du Christ
S. Marcelliit
martyrs
une

et. aprs avoir observ la construcils se retirrent,

tion de leur tombeau,
ne
esprant que leur dmarche
sei.;it |K>int connue de leur hte. Mais il en arma
autrement
qu'ils nel'avaient
aient pu savoir |iar que! indices,
la
pens ; car sans qu'ils
connaissance

et. craignant
ne
promptement,
qu'ils
voulussent
suis lui leur dessein, il rsolut de se liHter de les
accomplir
des lieux.
Comme il avait une pleine et entire connaissance
prvenir.
il leur adressa de sduisantes
a s'y rendre
(viroles pour les dterminer
tous
fissent

du fait

t ensevelis

d'un

arriva

favoriser
leurs desseins,
que. si Dieu daignait
serait convenable
do faire.
commun
accord ce qu'il

ensemble,

afin

lui

il*

-4GI

EX MARGE

DE Ut

LGENDE

DORE

Sa proposition
fut accepte, et ils fixrent ensemble
le moment d'en
commencer
l'excution.
trois jours,
ils se
Ayant donc jen pendant
rendirent
sur les lieux,
la nuit, sans qu'aucun
habitant
de Home les
et aperus,
dans la basilique
de Saint-Tiburce,
o
puis ils entrrent
ils cherchrent
d'abord
ouvrir
l'autel
sous lequel ils stqqiosaient
le
corps du saint martyr plac, mais ils eurent peu de succs dans le commencement
de leur entreprise,
car le tombeau,
construit
en marbre
trs dur,
rsista d'autant
facilement
leurs
efforts
plus
qu'ils
n'avaient
d'autres
Abandonnant
instruments
donc
que leurs mains.
la spulture
du martyr,
ils descendirent
au tombeau
des Bienheureux
Marcellin

et Pierre

(1), et l, aprs avoir invoqu

Christ et ador les saints martyrs,
ils essayrent
le trs saint corps de S. Marcellin,
qui recouvrait

JsusNoire-Seigneur
de dplacer la pierre
qui reposait dans la

et prs de sa tte, une table de marbre

quel
d'une
manire
inscription
indiquait
positive
les restes qui taient
l gisants.
Ils les soulemartyr
appartenaient
vrent avec la plus grande vnration,
comme
il tait convenable,
et
au
dans un riche linceul,
ils les donnrent
aprs les avoir envelopps
diacre pour les emporter
et les placer en lieu sr. Puis, remettant
la
partie suprieure
sur laquelle
une

du tombeau,

sa place, |>our qu'il

ne restt aucune trace de la soustraction
de faire, ils retournrent
dans la ville, leur logement.
qu'ils venaient
affirmant
voulait
cl |>ouvait conserver
dans sa
Quant au diacre,
qu'il
situe prs de la basilique
le
de l'apotre
S. Pierre-aux-Liens,
maison,
pierre

il en remit
la garde
corps du saint martyr
qui lui avait t confi,
son frre nomm
l.unisson
se tien; et persuad que mon notaire
drait |)our satisfait,
il se mit le presser
de recevoir
le corps de
S. Marcellin
et de retourner
avec ces reliques dans son pays.
Mais Itatlcig
avait conu un tout autre projet, et le roulait
sans cesse
il ]>ensait
dans son esprit.
En effet, comme
il me l'a depuis rapport,
ne lui tait |>as possible de revenir dans son |>ays avec le corps
qu'il
de S. Marcellin

tout

seul.

C'et

t un crime

de S. Marcellin
les reliques
et d'abandonner
avait t compagnon
de son martyre,
el qui,
plus. rc|K>sait avec lui dans le mme spulcre.
trouver

un

ses yeux d'emporter

celles de S. Pierre, qui
depuis cinq cents ans et
Il ne fallait

Itomain

pas songer
Il n'en tait

dans celte entreprise.

pour l'aider
son projet.
Dans cette |ierplexit,
il
j>as un qui il et os rxler
un moine tranger
rencontra
nomm Basile, qui, depuis plus de deux
avec quatre
Rome, el demeurait
ans, tait venu de Constantinople
de ses disciples
sur le Mont Palatin,
chez d'antres
moines
grecs du
mme ordre que lui. Il alla le trouver
et lui dcouvrit
le sujet de ses
inquitudes.

Anim

(1) Marcellin,
tnorl en 299.

prflro,
Hilito'lhrca

|>ar les conseils

et

fiert
hayiog.

de ce moine,

fort

de ses eneotira-

tmrlti.
ilo
Rome
<oni>lr.
1000. Il, 7/0.
tolinn,
llruxdlc,

MI

Ijiocliieti,

ll.NE

OFFICINE

ROMAI.NE

1C>.">

gements, il en prit lant de conliance qu'il rsolut de tenter au plus tt

l'aventure,
quoi qu'il y allt de sa tte (1).
Ayant donc fait venir son compagnon, le prtre de l'abb Ililduin,
il se proiiosa de se rendre de nouveau secrtement, connue ils l'avaient
dj fait, la basilique de Saint-Tiburce et d'essayer une seconde fois
d'ouvrir
la tombe dans laquelle devait reposer le corps du martyr.
Sa proposition
fut accepte. Prenant donc avec eux les serviteurs
qu'ils avaient amens, ils partirent secrtement pendant la nuit, sans
que leur hte se doutt le inoins du inonde de l'endroit o ils allaient.
furent arrivs, ils commencrent
Lorsqu'ils
par faire leurs prires
et
devant les jiortes de l'glise iiour la russite de leur entreprise,
entrrent
ensuite dans l'difice ; l, ils se partagrent en deux Irouj>es : les uns, avec le prtre, restrent dans l'glise pour y chercher le
corps de S. Tiburce ; Ratlcig, avec les autres, se dirigea dans la crypte
l'glise, vers les reliques de S. l'ierre. Ce tombeau ayant
tontigu
t ouvert avec la plus grande facilit, il enleva, sans rencontrer aucun
il
obstacle, les restes sacrs du martyr, et .aprs les avoir recueillis,
les renferma avec soin dans un sac de soie, qu'il avait fait prparer
exprs, Cependant, le prtre qui cherchait le corps de S. Tiburce,
aprs s'tre puis en vains efforts, voyant qu'il ne |K>uvait obtenir
aucun rsultat, abandonna ses recherches pour aller retromer
Ralleig
dans la crypte, et vint lui demander ce qu'il devait faire. Celui-ci
rpondit qu'il cr>. il que les reliques de S. Tiburce taient trouves
et lui montra ce qui ie dterminait
parler ainsi. Ku effet, peu d'instants avant l'arrive du prtre dans la crypte, il venait de dcouvrir
dans le spulcre mme o avaient t renfermes les reliques sacres
des SS. Marcellin et l'ierre. une ouverture de forme ronde, creuse
dans l'intrieur
du tombeau sur une longueur de trois pieds environ
et sur un pied de largeur, et dans laquelle reposait une assez grande
quantit de |wussirc trs fine. Ils pensrent l'un et l'autre que cette
poussire |>ouvait bien provenir du corps de S. Tiburce. dont les os
auraient t enlevs, et qu'on l'avait sans doute place dans ce tombeau, entre les corps de S. Maicellin et de S. Pierre, |>our qu'elle fut
plus difficile trouver. Il fut convenu entre eux que le prtre la prendrait et l'emiiorlrrait
comme reliques de S. Tiburce (2).
(1) C'lalt
nonai!
ta

I.i

toi

romaine
de- mort

|ielne
dans l'ancienne

en vigueur
contre
les

ftntne
violateur*

nu
de

d'Kirinlinrd.
leinps
toint*?au\.
Celle

KIU 1 pro-

|>cine,
qui
existait
atail
tl
rlalilio
(tan*
loti-V
M rigueur
romaine,
lgislation
les constitution!
3 cl 4 rie Julien
/) SeprilWirij
lib.
Constantin.
IX,
riotalis,
par
lit.
XVII
dit code 'llirodosen,
ou lit.
XIX
du code juslinien.
RITTEH:
Cod.
(Voy.
du
Ml
les Caiiilutalres
153 cl sui\.,
et compar.
Tari.
liv.
Thcoiot.,
M,
CXCII,
le Charteinagnc.
dun
dc dlurses
luis
l>arI. 1066,
cl
les dis|>o<itioiis
Ralu/o,
lares cites
Ylotntnre
au mol
par lie C*\GK
nepuhhroruni.
//fit.
r
l Trnntlaltnn
drt
Menhrurtu*
.\hrlrrt
S. Stnrtelitn
ri
<2) EOIMMIID:
S.

t'irrrr,

dans

iKiirrra,

tra.l.

A.

Teulel,

Paris

1M6,

in-12,

pp.

243-233.

H>l>

t.S

MMUiK

l'K

1.A

l.GK.\!>fc

HOHE

des saintes reliques de Home aux bords du Rhin,

A Pavie, l'envoy d'Hil-'
ne se fit pas sans incidents, ni difficults.
iluin cl Ralleig se sparrent, puis ce dernier gagna Sainl-Maula basiou s'levait
et Mtchilenstadt
rice, Solenre, Strasbourg
venait de faire construire
; mais Pierre et
lique qu'Eginhard
Marecllin
n'entendaient
i>as reposer dans ce lieu, les serviteurs
La translation

en furent avertis en songe, les reliquesde Ratleig et d'Eginhard

se mirent saigner, des apparitions
menaantes se multiplirent.
les saintes
Eginhard se rendit enfin k l'vidence et fit transporter
Cela se passait le 1T jandans le haut Mulenhcim.
dpouilles
\ier

828(1).

Ce triomphe
n'tait pas sans mlange,
car Rome mme,
s'tait empar
la route du Rhin, I.unisson
avant de reprendre
d'une partie des reliques enleves aux catacombes et les avait
remises l'envoy d'IIilduin,
de sorte que, pour viter les mauvais propos, il fallut racheter prix d'or
Rien que Deusdona soit assez maltrait
romain

demeure

envoie

Mutheim

en relation

la portion drobe.
dans ce rcit, le diacre
avec Eginhard.
Kntrc 8-10 et 834, il

des reliques de S. Protc et de S. Hyacinthe

lui-mme celles de S. Herms (2).

et

y apporte
: la pit dti motif,
Voler des reliques n'avait rien de blmable
suffisait tout
bien qu'il
ne fut pas entirement
dsintress,
ces sortes d'enlAussi bien les moines pratiquaient-ils
justifier.
vements
ravit

sans aucun scrupule. Hmengarde,

abb de Saint-Mihicl,
hsitation
le corps de S. Anatole sans la moindre
(3). Un

prre du diocse de Reims, nomm Tetgise, 'tant rendu

Rome, resta la nuit sans tre aperu dans l'glise o reposait le
il l'emcorps de Stc Hlne, et, l'ayant drob trs adroitement,
de sa route, les prodiges et les gurison's se
restes fuient
Malgr cela quand les prcieux
multiplirent.
arrivs au monastre d'Haulvillers,
quelques |>ersonnes doutaient
|K>rla. Tout

le long

et
Constantin
mre le l'empereur
que ce fussent ceux d'Hlne,
de vie : Notre Seigneur Jsus-Christ
qui avait retrouv l'arbre
en accordant une
daigna en donner un tmoignage
authentique
de* SS. Mar*oir:
BOMXUS: tn Tratulnlinn
Marguerite
il) Sur ci-Jlo Imi'hlion,
rettin et fient,
P., 1907, ln-8.
Jei SS. Mnrcellin
et Pierre, |ip. 35-30.
(7) M. ROMIOIS: LA Translation
I. t>J9.
<;i) nom C^LMKT: /i.f. tte Lnrrnine,

l>K StlYT

im.lQl'KS

AIOTHMK

107

aprs un jeAne de trois jours. On envoya aussi

pluie abondante
trois frres du monastre Kome pour s'enqurir
de la certitude
de la translation
de la sainte reine. Ils revinrent
avec la confirdu fait et un nouveau

mation

de joie. C'tait le corps du

au couvent (1). Et sans
qu'ils ap|x>rtaient
empars sans autre forme de procs, dmon-

prtre S. Polycarpe
doute s'en taient-ils
trant

ainsi

sujet

par les faits la vraisemblance

et la ralit

du premier

vol.
Ne croyez pas que les reliques des vieux saints de Gaule aient
alors chapp aux voleurs. Il faut lire dans le P. Albert le Grand
comment
un gentilhomme
breton enleva furtivement
les reliques
de S. Malo et les fit passer de la ville de Saintes a relie d'Alelh
(S>).
En 846, un certain
se serait
Herv, autre
Breton,
empar
secrtement des corps de S. Pegnobert
et de S. Zenon qui reposaient dans la cathdrale
le diocse de Lisieux,

de Bayeux et les aurait transports

puis dans celui du Mans (().

Vers 848, Nomino,

le glorieux
misre des religieux
du monastre

dans

roi

de Bretagne,
frapji de la
de Lehon prs de Dinan, leur
un beau domaine s'ils russissaient a se procurer
le corps
promit
d'un saint puissant.
Les moines
aussitt l'ancien
pensrent
voque de Dle inhum dans l'Ile de Serk, au clbre S. Magloire.
Mais comment
s'emparer d'un corps si bien gard ? Les moines
les gardiens,
et y russirent.
Ils leur prosongrent corrompre
dans une grande abbaye fort riche
posrent de les accompagner
et situe sur les rives d'un
d'autant
bation

plus volontiers
et sembl se rjouir

o il serait mieux

grand fleuve. Les gardiens

que le saint avait manifest
a l'ide

et plus honor

d'tre

transport

acceptrent
son approdans un lieu

(4).

S. Comoyon, pre de tant de moines, rsolut de leur procurer de

puissants intercesseurs auprs de Dieu. Dans ce dessein, il se rendit
Angers avec deux de ses religieux nomms Heldetuar et Louhonel,
Hisl.
de VKvtlte
de Hrimt,
II, 8,
(1) lYunmim:
I If det SS. it
U llrel.
(2) AIDEHT LIS Cnwn:
On trome
it'aillrurs
mw
loiilc
version
rlo
autre
Vie de S. Malo;
A.MFBT
LE GH\I>,
IOC cil.,
pp.
J. l.<m:Tt:
de lu Fol
dans
Aiilil.
(.1) AI.M
|>|i. 54-55.
(4) K.-A.
235-2.10 cl

I'IGFJ:
210-211.

Mrs

de SS. du

Hioe.

M.

l-ojcuiic,

I,

270-275.

Irm.,
1009,
Qulinpcr,
dan*
roi r-nlHcmrnl
601-602.
te Dtoc.
de Hnytui,

de Cmtlr.ncet...,

Airanrlio,

|i|>. 6'J7-j'J.-<.
la Premire
l'.acti,

1808,

].%!.

ln-8,

II,

108

EN MARGE

t)K I.A

I.CKM>K

DORK

it logea dans la ville, chez un lioiimie de pit appel lloldewalde. ,

Convoyon lui fit confidence de ce qu'il souhaitait, et son hte lui dit
qu'il y avait dans la ville le corps d'un saint vque d'Angers, nomm
Apothme (1), par le moyen duquel Dieu faisait tous les jours de grands
miracles ; qu'il y avait eu, les annes prcdentes, quelques religieux
de France qui avaient voulu l'enlever de nuit, mais qu'ils n'avaient pu
seulement l'branler
; qu'il leur conseillait de tenter la mme chose
et que si le saint voulait s'en aller avec eux, Dieu ne manquerait pas
de faciliter leur entreprise. Il leur conseilla de demeurer encore trois
jours chez lui, d'aller ensuite l'glise du saint, de s'y cacher et d'y
rester jusqu' la nuit ; aprs quoi, pendant que ceux qui gardaient
l'glise seraient endormis, ils l'enlveraient avec le plus de diligence
possible, parce que l'glise tait trs frquente, et qu'ils pourraient
tre surpris s'ils taient ngligents. Ils rendirent grce Dieu de cette
dcouverte, demeurrent trois jours chez leur hte et le quatrime
jour, ils s'en allrent au tombeau du saint, munis de ce qui tait
ncessaire pour en faire l'ou\erlure.
Ils prirent Dieu dans le silence
de favoriser leur entreprise, et mettant la main a l'oeuvre, ils levrent
sans peine le couvercle du tombeau, prirent les saintes reliques et les
cni|K>rtrent heureusement sans rien dire et sans trouver personne qui
leur dit rien. Ils reprirent le chemin de leur monastre, et s'tant
arrts dans l'glise de Langon, ils envoyrent avertir la communaut
de venir la rencontre de ce prcieux dpt. Il se fit un grand
concours de toutes sortes de personnes qui se rendirent de toutes parts
a la crmonie, et le corps fut |iort au monastre au chant des psaumes el des hymnes. Il arrha le mne jour qu'une femme, qui portait
entre ses bras un enfant aveugle, s'approcha des reliques et ne les eut
pas plutt touches que son enfant recourra l'usage de la vue. Ce
miracle divulgu augmenta la confiance que l'on avait dj en S. Apothme. Sou corps fut dpos dans l'glise de Saint-Sauveur, Lorieut ;
on y vint en foule se recommander ce puissant intercesseur et l'on
crut voir, dans les frquents miracles que Dieu opra par son moyen,
une approbation authentique du pieux larcin qui avait "pri\ les Angevins de rp trsor sacr (2).
Un certain

des offrandes faites

par l'ap])ul
S. Dodat, fait transporter
furtivement
ses restes de la province
dp Reims an diocse de Pari, sans l'avril d'|!!nc!!!ar,
Fvque de
Gison,

sduit

(1) On eroil que ce saint a u'-eu dans le \i* sicle; mais le brviaire
d'Angers,
nu 20 nmenilire,
qui marque sa fiMe <1ti rile senil-doulde
n'Indique
pas a quel
si'ce il appartient
cl ne dit rien le sa \le dans son office. On conscnalt
autrefois
quelques reliques de S. Ai>olhrnie a Paris, dans l'glise de Sainl-Magolre.
It. SS. Ord. S. lien., Il; Doin IXIBI<2) l'/to S. r.'omrofontf,
3, dans Msnt-un:
HEIV: Lu Vif ei SS. de Bretagne, M. Hwaut,
Paris, 18M, in-8", II, 272-274.

DE

KLI.lgl.KS

SAINTE

JO

H)'J

aussitt inform,
Reims,'<|ui,
proteste et rclame avec nergie
le ravisseur
(1). Je ne saurais
auprs de l'abb dont dpendait
dire s'il

reut satisfaction.
Vers le milieu du i.\e sicle,

les moines

de Kigeac se rendirent
Saintes, s'cm|>arrent
du corps de S. Vivien et le transportrent
dans leur abbaye. C'tait,
l'habitude
de l'abb de ce
paratt-il,
de voler les corps saints qu'il jugeait mal gards (2).
monastre
Kn 855, deux moines de Conques, dans le Houergue,
reoivent
du ciel l'ordre de s'emparer
des restes de S. Vincent,
qui gisaient
oublis

sous les murs

de Valence, en Espagne. Ilildeberl,

l'un
des compagnons
tombe malade ; Audalde, grce la complicits
d'un Maure, russit retrouver
la tombe et s'empare du corps
convoit.

Malheureusement,

une telle

les

lumire,
que l'voque
les lui ap|>orte. Le moine

qu'on
res ne veulent

pas ajouter

du martyr
reliques
projettent
de Saragosse, averti, ordonne

Conques, mais ses frfoi son rcit, et le chassent comme

rentre

indigne.
Ce malheureux

va frapper la porte des bndictins

de Castres, son pays natal, ou il est reu bras ouverts. Les nouveaux
lui
font confiance,
mais
frres, non seulement
entreprennent
avec lui

une cv|>dition
Saragosse afin de reprendre
le trsor
vol. Tout russit souhait et l'on rentre Castres charg du
fardeau, la grande joie du peuple et des moines (3).
prcieux
f.cs religieux
de Conques durent vivement
regretter de n'avoir
les
pas cru Audalde. Mais un beau jour, des visions particulires
avertissent
que Ste Foy serait heureuse de voir ses restes honors
dans leur abbaye,

car on les ngligeait

de plus en plus a Agen

Kn ce temps-l, il y axait dans l'abbaye de Conques un moine

nomm Arinisde, qui desservait une des nombreuses glises de la vaste
paroisse ressortissant au monastre. Moines et fidles, tout le monde
de son zle pastoral, de sa grande
de sa rgularit,
s'applaudissait
saintet de vie. C'tait d'ailleurs un homme clairvoyant, de bon conseil
des affaires. I.rs Bndictins
s't trs habile !?. le in.iiiipmenl
n'avaient-ils
pas sous la main l'homme de Dieu ?
de Heims,
llisl.
de l'Kylfa
II. 312.
III, 21, M. I>j.imc,
il) t-obom'n:
lrati<l.ilinn
Voir Ile
RMOD: l/iif.
dt l'Eglise
Snnlnnne,
I, 2)9244.
i2) Alibi
1I.1119.tnol.
Bol!., VIII, 250-277.'
/-FI SS. IIH Diue. ,1'Mbl, )>|>. -WM93.
i}i) II. SILIKEIIT:

(?)

-170

KN

On

HK

l.\

l.GUMiK

HOHKK

la grave el secrte mission.

Il arrive
dans la ville
un ermite plerin
: son aimable simplid'Agen el s'y tablit connue
sa vie exemplaire
le font admirer
et rechercher.
cit, son alTabilit,
Les prtres et les clercs du monastre de Sainle-Foy
lui donnent enfin
asile

lui

M\R(;H

confie

eux, et, dans |>eii do temps, ses vertus lui valent l'emploi
de gardien des trsors de l'glise du couvent.
Ce premier
succs l'avait
; mais il n'tait
gris d'esprance
jamais
une patience
seul, et il lui fallut attendre de longues annes, dployer
avant de pouvoir
consommer
son pieux larcin.
hroque,
parmi

(Vlait

le G janvier,
fle de l'Kpiphanie.
Le soir, aprs la clbration
des saints offices,
les clercs se runirent
en commun
|>our prendre
leur repas, repas de fle, plus copieux,
plus long, comme de juste a
pareil jour.
Arinisde

s'excusa

de ne point y participer,
afin de veiller,
disait-il,
ce que le rrand
concours
de plerins
attirs
par la fte n'occasionnt aucun dt'sordre dans l'glise.
Enfin, arrive le moment fortun
o Arinisde
se voit peu prs seul dans l'glise,
ou du moins sans
tmoins
tude

qui (missent le gner. A la faveur des tnbres et de la soli se faire, il s'approche,

en tremblant,
d'abord
qui commenait
du tombeau
hardiment,
sacr.

puis
O malheur

le recouvre

chets

et la fixent

! la pierre qui
en fer qui la retiennent

Arinisde
l'branler,
y pratique

est scelle
solidement

crode grands
du haut en bas.

la secoue

tuais inutilement.
N'e parvenant
follement,
pas a
il attaque la chsse par un des cts, dtache un fragment,
une ouverture
en entier le saint
qui lui permet d'extraire

l'introduit
dans
corps, puis, le soulevant avec une extrme prcaution,
un sac d'un
riche tissu, cache le tout sous son manteau,
gagne la
au loin, glorifiant
Dieu et Ste Foy.
|K>rte de l'glise el s'enfuit
A la ]>orle de la ville, il est rejoint par son compagnon
de voyage,
initi ds le princi|>e son secret dessein. Toute la nuit, ils marchent
rapidement,

en suivant

le chemin

qui

A
le plus directement
tant leur riir
est inond

menait

sans ressentir la moindre

Conques,
fatigue,
de joie, tant ils trouvent
leur fardeau lger.
se reprsente la communaut
son rt'voil,
le lendeQu'on
d'Agen
main matin ! Aprs les plaintes el les gmissements,
la rflexion et les
rsolutions.

l)e suite, des cavaliers

sont expdis en explorateurs
sur
tous les chemins dans la direction
de Conques, a la |ioursuite
du ravisseur sacrilge,
si on parvient
le rejoindre,
sera
qui certainement,
pendu ou aura au moins les yeux crevs, comme il le mrite.
Dieu

el Sle Foy en avaient dcid autrement.

? Dieu
Qui le croira
lui-mme
semble prendre
le |nrli
et la dfense du ravisseur en fuite.
C'est par sa volont, NUIS doute, que dans leur prcipitation,
les cavaliers agenois, prenant
un chemin
tout oppos a celui qu'ils devaient

KS

IIKI.IQI

l>K

SAI.XTK

FO

1/1

et gars, sautent
a bas de leurs
saisis de vcrligc
suivre,
avec elles la Garonne en bateau, puis, remontant
traversent
s'lancent
en insenss et se |>erdent travers la Gascogne,
l'homme
d'atteindre
poursuivent
que leur fureur
qu'ils
rsultat que de les en loigner
davantage et de lui rendre
libre.

montures,
cheval,
(l'est
n'a

ainsi

d'autre

sa fuite

plus

ltevenus

eux-mmes,
leur erreur,
checomprenant
quelle inutile
vauche ils venaient de faire au rebours de leur mission,
les cavaliers,
reviennent
Agen. Au rcit de leur vaine el ridicule
dsapj>oints,
les Agenois sont trs humilis
et trs irrits
; mais ils ne
mieux choisis sont auscavaliers
jws pour battus. D'autres
laiic-'s toute vitesse sur les bonnes roules, avec ordre de rega-

expdition,
se tiennent
sitt

les nouveaux
cavaliers
Fidles la consigne,
gner le temps perdu.
dvorent
du jour atteignent
le bourg de Lalbenl'espace, et la jointe
entre Agen et Conques.
que, situ peu prs mi-chemin
sous
sur deux hommes,
assis par terre, se reposant
La, ils tombent
un arbre, au bord de la route. C'tait
le voleur
Arinisde
justement
avec son compagnon
s'arrtent
el les
de voyage. Les deux cavaliers
fixement.
Mais ils ne reconnaissent
regardent
pas Arinisde,
dant tant d'annes ils avaient vu et mme frquent.
L'habile
qui avait tout prvu,
un mendiant
jour

s'tait

si bien dguis

que, penArinisde,
le prenant

que les cavaliers,

non pas sur son indiviinconnu,
l'interrogent,
mais sur le fuyard
recherchent.
Il rpond que, depuis
dualit,
qu'ils
est la, il n'a joint
vu d'hommes
qu'il
passer. En faisant cette rponse
de se
il se troubla
non mensongre,
peu. Craignant
|>ourtanl quelque
de se reposer,
une fatigue extrme, un besoin invincible
ainsi l'aspect
de son
par terre tout de son long, el drobe
sans le regarder
ni
Ceux-ci
s'loignent
visage ses interrogateurs.
AriHeureux
alors d'avoir
l'interroger
davantage.
chapp au pril,

trahir,
s'tend

il feint

el s'achemine
seul vers Cahots.
son cotii|>agnon
d'abord
Cahors, puis Conques mme,
le prcdent
sur un homme
des informations
sans lien dcouvrir,
prenant partout,
ils
vu nulle part. A lotit
de recherches
et de patience,
n'avait
qu'on
h Agen.
n'avaient
de retourner
plus d'autre
parti a prendre
que
car notre sainte ne permettra
a Agen, se disent-ils,
Retournons
pas
nisde

congdie
Les cavaliers

celui qui nous l'a

reste impuni
I
jamais a nous abandonner

que

ravie.

Non,

Ste Foy ne consentira

et chimrique
t
! Ksprance illusoire
le clerg et les magistrats
des cavaliers,
d'Agen.
Aprs le retour
le corps de la sainte martyre,
de recouvrer
jugrent
que
dsesprant
cacher
souffrir
et se taire tait le parti le plus sage. Mais comment
Vains

longtemps
partout,

dsirs

un ol si audacieux
la grande

confusion

il si considrable
des

Agenois

on le publia
toutes les
malgr

? liientt,
qui.

17*.?

EN

MAHCt:

DE

LA

I.GEM.-K

liOHK

dmarclies et rclamations,
se reconnurent totalement impuissants 3r
se faire restituer un trsor jamais perdu pour eux. La fameuseabbaye de Conques,, qui le possdait, la premire des vingt-quatre du
vaste empire de Charlemagne, a toujours rpondu victorieusement que
la meilleure condition est celle de celui qui possde, que possession
vaut litre . Dans ces temps-l, en fait de corps saints et Je reliques,
c'tait le 'droit, la coutume en vigueur.
Revenons notre pieux et trop heureux ravisseur. Il marcha d'un
pas acclr, jusqu' ce qu'il se >It en sret. Evidemment, ce n'est
que par la bont de Dieu et la protection de Ste Foy qu'il chappa
nuv mains de ses ennemis, mains toutes prtes tre trempes dans
son sang. Il faut le croire, puisque les miracles se multiplirent
sur
son passage.
Arinisde finit par atteindre le territoire de sa chre abbaye. C'tait
le neuvime jour depuis son dpart d'Agen, et la dixime anne depuis
son dpart de Conques. Ds que les moines eurent connaissance de
l'arrive dus reliques, transports de joie, ivres de bonheur, ils s'empressrent d'aller les recevoir en grande pompe, revtus de leurs plus
riches ornements. Suivait un immense cortge de fidles.
Reprsentez-vous la triomphante procession qui s'avance au milieu
des nuages d'encens, des hymnes sacrs et des cantiques d'allgresse t
Enfin ce corps, le corps de l'pouse du Christ, de sa trs glorieusemartyre, dsormais la proprit, la fortune et la gloire de l'abbaye
de Conques, est introduit dans l'glise du Saint-Sauveur, et plac dansune chsse d'or prpare l'avance ct de l'autel principal, sous la
garde la plus vigilante et la plus svre.
Ceci eut lieu le 19 des calendes de fvrier, ou le 14 janvier de l'anne 886 ou 887 (en ralit un peu avant 883).
.tour heureux, mille fois bni, choisi jamais pour la grande fte
de Saintc-Foy, fte de Conques, fte de tous les pays d'alentour,
fte
sans pareille, clbre annuellement dans les transiwrts des plus pures
joies, au milieu de toutes les splendeurs d'tm culte exceptionnel (1).
La candeur

et l'enthousiasme

du bon cur du xix'

sicle, qui'
nous empruntons
celle adaptation
d'un vieux rcit, nous explides fjens du ix* pour de tels actesquent de reste la bienveillance
de brigandage.
Le ciel, disait-on,
les approuve (2).
ta lleliquei,
ton C.tillf, itt MiracUt,
MontW(1) BotcHK* : Ste Foy, ton Martyre,
43-60. D'aprs A. BotititT
cl L. SemtnEs,
cel enlvement
liard,
1878, In-16,
aurait eu lieu enlre 877 et 883. Ste Foy, vierge et martyre,
Rodez, 1900, p. 421.
On tramera
le telle*
dam .11. S.S., ocl. III, 289-M el 29499,
doiil k>orljilnauj
en r)thme.
prenier
voir atn-1 Hinttiii-: : //'.'. rel. du t)he. d*Agenr
(2; Sur ce mme *al dVpril,
1, 192-195.

SAINT GEVTIEN

Les timors

trouvaient

ET SA1>T BESSE

-173

d'ailleurs

un plus lianli qui

toujours
les aidait se former la conscience : En 882, Gellon, vque de
s'arrte dans
Langres, revenant de jSaint-Jacques de Compostelle,
une htellerie,
proche de Narbonne, o il apprend que S. Prudent repose dans une chapelle voisine. 11 s'y rend pour le vnrer
et constate

que sa chsse tombe en poussire. La pense lui vient

les reliques afin de les mieux honorer.
0 saint
d'emporter
dit-il tout haut, que nous serions heureux si vous conmartyr,
sentiez nous suivre I
Rpondant
dit et d'une

ce dsir,

le chapelain du prlat, homme trs ruhabile, lui reprsente que, vu l'abandon

loquence
des reliques dans une chapelle en ruines, o l'on clbre une
fois par an les saints Mystres, il est permis de les prendre avec
l'intention
de leur rendre le culte qui leur est d. L'vque se
laisse persuader, et sans plus de discussion,
prend les ossements
sacrs et se dirige vers la Bourgogne.
Le 0 octobre, le pieux vque dposait
tre de lize (1).

les reliques

au monas-

La lgende rapporte que les moines de Yillemagtie,

diocse le Mziers, n'hsitrent
pas employer l'artifice

dans

le

et la ruse

du corps de S. Majean et le transporter

furtivepour s'emparer
ment dans leur abbaye (2).
Le culte que vourent Sle Witliburge
les gens de Norfolk,
se
ce point que, deux sicles aprs sa mort, ils prirent
maintint
les armes
pour disputer ses reliques aux moines d'Ely,
qui
les qurir
ses soeurs (3).
venaient

de

par le roi,

jwur

les runir

celle de

dsirait
Francon, abb de Corbie et frre du comte d'Amiens,
son monastre du corps de S. Gentien, dpos
vivement enrichir
dans la cathdrale d'Amiens.
Il russit mme persuader l'vque, son ami Olger, de le lui cder. Le prlat, malgr les difficults qu'il redoutait,
engagea sa parole et la fit ratifier par les
du trsor. Ces dociles
gardiens
dj gagns par
approbateurs,
furent chargs de livrer les reliques en l'absence de
Francon,
(1) M. X.S., Ol. III, 338-39; Mgr GITRIS; M. Boll.. XII, 122.
dit \n M6CI*.
lit., de tu France, XI. 133-134, d'apr* un anonjine
t2) IIM.
Le Moiti 'Octidenl,
Y, 290.
(3; M. SU., Mariil II, 603; MovrtttutEivr:

K.\

471

MAltGt

UK

l.\

I.C.KMIL

DOUKK

Au jour
le 7 mai 89-3, Francon
arriva
convenu,
l'voque.
Amiens avec quelques
s'introduisirent
discrtereligieux
qui
ment dans l'glise,
les prcieux restes et se htrent de
reurent
une troupe de Corbinois
quelque
rejoindre
qui les attendait
distance. Comme l'aurore venait de se lever, les Aminois apprenaient l'enlvement
des reliques.
Anims d'une sainte colre, ils
la hte, et courent la poursuite
des ravisseurs. Les
deux troupes allaient se joindre
et le sang couler, lorsque Dieu
si |wis que la bataille
enveloppa les deux partis d'un brouillard
devint imj>ossible.
Les Aminois
se rendirent
alors la volont
du Trs-Haut
et les Corbinois
continurent
leur marche trioms'arment

phale, escorts d'une troupe

Tous ces rcits comportent

sans cesse grandissante

des dtails lgendaires

(1).
et certains

d'entre

eux ne reposent que sur des traditions

sans valeur. Depuis
de longues annes, le corps de S. liesse reposait prs du mont
Saint-Besse, au-dessus du Val Soanna, quand, au ix' sicle, de
de Montferrat,
pour le |K>rter dans leur |>atrie (2).
pieux

voleurs

venus

rsolurent

de s'en

emparer

Ils mirent la prcieuse dpouille dans un sac, qu'ils chargrent sur

un mulet. Arrhes O/egna, o ils devaient |wsser la nuit, ils dirent
a l'aubergiste, pour ne pas veiller ses soiqions, que leur sac ne contenait que du lard et ils le dposrent dms le coin d'une salle. Mais
quand ils furent couchs, l'aubergiste, en passant par celte pice, vit
qu'elle tait toute illumine. Cherchant la cause de cette clart'mystrieuse, il ouvrit le sac et aperut le corps, l'ersuad que ce ne (cuvaient tre que les reliques d'un grand saint, et bien dcid les
garder pour sa commune, il les mit en lieu sr ci les remplaa, dans
le sac, par des ossements vulgaires pris .111cimetire voisin. On ne
sait ce qui advint des voleurs vols du Montferrat
; mais le mulet
retourna tout droit au sanctuaire du Mont. I.'auberge qui abritait les
reliques fut transforme en une chapelle d'ofi drive l'glise actuelle
d'Ozegna, toujours consacre a S. lesse (.1).
Tout ce rcit est visiblement

bien avoir t
et pourrait
Imagin de toutes pices par les desservants de l'glise d'Ozegna.
l.c x' sicle n'est pas moins riche que le ix" en quipes de ce
fabuleux

dit Dtoe. iT.tmtri,

P., 18*0, II. 329-30.
(1) AliM t. COHM.CT: llaglog.
LU rtijiont
d'Aoslit aUraetno
I mnr,
1900. I. 375. n. 3.
Turin,
(2) T. TIBILM:
P., 1928, p. 155.
(3) n. HUIT: Mlnmjet de Sociol. relia, et de Folllnre,

TR VVSI.ATIO.NS M

\'

SICLE

475

On ne se croyait
pas alors oblig de restituer les reliques
reues en djxM. Ce ne fut pas cliosc facile aprs les invasions des
Normands
de faire rentrer dans leurs glises les corps saints qui

genre.

du migrer

avaient

Lors d'une

au loin.

de ces pirates, le corps de S. Taurin avait

t transfr d'Evreux
Lezoux, non loin de Tliiers, dans le PuyLes reliques
de-Dme.
de Saint-Pierre
dposes dans l'glise
y
un grand nombre
de miracles.
oprrent
Aprs que la paix eut
t rendue

invasion

au duch

de Normandie,
les habitants
d'Evreux
les saints ossements ; mais ne pouvant
grent reprendre
rer les obtenir
de bonne grce, l'an 914, ils envoyrent

sonesptrois

Ceux-ci russirent
jeunes clercs afin de s'en emparer secrtement.
du premier
mais prirent
un chemin
coup leur
pieux larcin,
dtourn
les poursuites.
Ils arrivrent
ainsi
pour
dpister
dans le Jura, o ils s'arrtrent
Gigny,
pour se reposer. Mais le
ni les jours suivants
ils ne purent quitter
ce lieu ;
lendemain,
ils se retrouvaient

le soir au point d'o ils taient partis le matin.

Ils comprirent
ne voulait pas que l'on transportt
que S. Taurin
son corps plus avant, et le confirent
Bernon, abb de Gigny,
qui lui fit donner une place d'honneur
(1).
Les Tourangeaux
furent plus heureux avec le corps de S. Martin. Ils surent d'ailleurs
mieux s'y prendre.
Aprs le refus des
ils avaient
confi ses reliques,
ils s'adresAuxerrois,
auxquels
srent

h un

noble

des environs

de Tours

qui, la tte d'une

et prit la ville d'as-

saut.

de C.000 hommes,
assigea Auxerre
S. Martin revint Tours, au milieu des acclamations

foule

immense.

arme

jubilation
que l'on

Les cloches

et les arbres
ft au milieu

sonnrent

se couvrirent
de l'hiver

d'une

d'elles-mmes
de feuilles

en signe de
et de llcurs, bien

(2).

Lors de l'invasion

des Danois, au dbut du x' sicle, les moines

de Saint-Epvre
avaient transport
la chsse de leur saint patron
dans l'glise
de Toul.
Saint-Jean-Haptiste,
prs de la cathdrale
Vers OIS, !c calme 'r.lii,
ils manifestrent
l'intention
de rame
Pel. flo/l , 1\. 4G3;
I, 393, <-t M(ir Gt-im.i:
(1) lVj drt SS. de Franchr-CoHilt,
Oh. Tni'iutt:
Trad. pop. et M Hmile-Snne il du Jura, pp. SCO-263.
Sntu-ti Martini
a Burgmiditi,
dans Bibliotheft
: De rerertinne
(2) Odon DE Ctto
Mttfntirt
ie. h France avant le Y//" tilclt,
XVII. 2S3; 1.1 AVPKMF.: Ilitl.
Palrum,
lit, 2*4-285.

476

EN

MAUCE

lit

l.A

LGENDE

liORE

lier

ces restes prcieux

dans leur glise conventuelle,
mais l'\<idclara qu'il
serait plus utile aux fidles el plus
que Drogon
la mmoire
de S. Kpvrc de les trans|)orler
dans la
honorable
cathdrale,

(.'elle dcision

fut fort

mal

accueillie

Deux

par les moines.

rsoconfrres,

affects que leurs

plus vivement
religieux,
lurent de soustraire
les reliques la puissance du prlat et, grce
la complicit
des clercs de Saint-Jean-Baptisle,
enfouirent
si bien
la chsse que non seulement
ne put la retrouver,
Drogon
que l'on resta plus de soixante ans sans savoir ce qu'elle
devenue (1).
Cette

histoire

lorraine

aurait

mrit

de S. Just

reposaient

tait

un

mais il n'y
Boileau,
prenait ces sortes d'aven-

en avait pas au xe sicle et tout le inonde

tures fort au tragique.
Ce srieux" n'excluait
ruse.
Les reliques

mais

autrefois

d'ailleurs

pas

la

Saint-Just-en-

du dpartement
de l'Oise.
Le prvt
petit
village
les obtint
finance et les emporta en secret,
moyennant
Il passa avec sa suite par Cambrai,
par crainte des populations.
entre 909 et 933, revint par le Condroz,
traversa l'Ourthe
et fut
Chausse,
Liruthard

reu en grande pompe par les moines

renfermait
dj les restes de S. Quirin

de Mahndy dont le trsor

et de ses compagnons
(2).
Parmi les prodiges
sur le passage des reliqui se produisent
une
mettent
ques, on aura
dj remarqu
qu'elles
parfois
lumire
miraculeuse.
C'est ce qui arriva,
dit-on,
lorsque l'abb
avec les-reliques
de S. Prd'Angleterre,
en Picardie.
abb de Corcord, les dposa & Fouilloy
Brenger,
bie, aussitt avis de cette nouvelle,
et, bien
partit Fouilloy,
de ce sacr trsor ft absent, s'en empara.
que le propritaire

Thiard,

qui

revenait

l'abb Thiard accourut Corbie, protesta, et finalement,

Inform,
comme il n'avait
pas d'autre intention
que de vendre les reliques
de S. Prcord,
une bonne somme d'argent.
s'apaisa moyennant
Ceci se passait vers 940 (3).
A la mme poque, dans tout
: //il/,
dei Dice.
(1) Abb Grit-UtsiE
(3) Abb A. Rf-ifcT : S. Lucien el
pp. 610-SU, \ complter par F. But:
1914, p. 119.
Charlcrul,
du Dior.
(3) 1. CbneLtT: llnglmjr.

le Nord de la France,

la posses-

de Tout el de Sancv, Nanc}, 1866. I. 110 141.

la aalret SS. du Btautahit
(1895), III, S,
L'Abba>t el Prlnclpmtt
de Slnrrlnl-Matmtdr,
d'lnii>n<,

11, 672-573.

IVIIKS

Sl'TB.\TR10.Y.tS

AU X* SICLE

'177

(les reliques occasionna

les lutes
de Flandre (919-9G4), drouille
main

:sion

coinle
Arnoul,
piques.
arme de leurs prcieux
des reliques
(1). Kn 944, il s'empare

dpts une foule d'abbayes

des SS. Wandregsile,
Ansberl,
cri faire

don

aux

moines

Yulfram,
de Saint-Blandin

Bertulf,

Gudwal,

pour
Un

(2) (Blandigny).
et le dpose h Sainl-

|eu plus lard, il saisit le corps de S. Walaric

Bertin (3). Pour se venger d'iterluin
H, comte de Ponlhieu,
qui
avait battu ses soldats en 939, Arnoul
envahit les villes de Saintd'o il enlve les reliques de ces deux
Valry et de Sainl-Riquier,
saints pour les iiorter h Montreuil.
Vers 9-30, Foulque,
abb de
le gardien
du trsor de Monlreuil.
Cenlule,
ayant
corrompu
russit

reprendre
le corps de S. Hiquier. 11 fut d'ailleurs
protg
dans sa pieuse expdition
Arnold,
par une nue miraculeuse.
alors dpossd de Montreuil,
h nouveau de
rsolut de s'emparer
l'un

et l'aulre

corps.

Kn 951, il organisa une expdition et russit non seulement enlever de nouveau la chsse de S. Riquier, mais aussi celle de S. Valry,
celle dernire grce I complicit
d'un
abb, nomm
indigne
Erchembaull.
Le comle de Flandre
une norme
lui avait promis
Pour
somme d'argent s'il lui facilitait
l'enlvement
qu'il mditait.
mieux mener son entreprise bonne fin, Arnoul attaqua Monlreuil.
massacra ses habitants et, guid par son complice, incendia l'abbaye
de. Leuconas, aprs s'tre empar de la chsse qu'il convoitait. Le
comte fit porter ensuite les prcieux ossements Sainl-Omer, dans le
.monastre de Saint-Berlin,
le 24 aot 951 ; mais les religieux ayant
quelques doutes sur l'identit des restes contenus dans le coffret qu'on
leur apportait, voulurent l'ouvrir.
Aussitt, le reliquaire, emport par
les anges, fut dpos sur le principal autel de l'glise. I-es moines,
.dlivrs de leurs doutes, entonnrent un Te Deum.
Cette possession semblait donc avoir reu le consentement des
saints ; cependant, l'anne 981, S. Valry et S. Riquier apparurent en
songe Hugues Capet et lui dirent : Va trouver Arnoul, comle de
Flandre, et dis-lui de restituer h leurs glises respectives nos corps qui

de Saint-Berlin.
reposent maintenant l'abbaye
Qui tes-vous
Source de l'Hiir.
de France, I, LV1I.
(1) A. MOUMUI:
(2) A. MUUMEH: S. H. F., I, 281; E. MDMEIB : Les Moine el les SS. de Gcmrf.
Tailleur.
Vilce des SS. Mrov., 423. On no |eul
fp. 3-1; et A. Vw tEn Es:*:
Elerlti
Admettre
ce qu nous conte 11 Vlla Bertul/i,
un nniiiiin*
d'aprs laquelle
aurait vol les reliques des SS. Bertulf
el Gudwal,
le tendre
an roi l.nltui
four
Alhclslan
(925-939); cf. F. DCIM: Catalogne,
p. 80.
S. II. F., Il, 42.
(3) A. M.IIIMFH;

fc>

178

MAHUK

IIK

LA

l.OEMIE

IlOHKK

donc ? Je suis Valry, et mon compagnon est Kiquier du l'onlhieiu.

Fais \ile ce que t'ordonne le Seigneur. Hugues remplit celte mission
auprs d*Arnoul le Jeune, qui refusa d'obtemprer cet ordre. Hugues,
sans se dconcerter, lui dit : Tel jour, tu in'ap[iorteras ces corps
saints Montreuil ; si lu ne le fais pas, je saurai bien t'y forcer.
Arnoul obit et |K>rta Montreuil ces reliques dans deux coffrets en or
et en argent. Hugues les ayant restitues leurs abbayes, la nuit suivante, S. Valry apparut de nouveau Hugues. Puisque tu l'es
conform ce qui t'lait ordonn, lui dit-il, tu rgneras sur les Francs
et tes successeurs garderont le sceptre jusqu' la dernire gnration.
i;'esl en effel ce qui arriva (1).
Tout le Nord de la France tait en proie la fivre des reliques.
lu prtre breton, nomm Paul Morand,
qui vivait Amiens
vers le milieu du x" sicle, se fit voleur de reliques pour expierun blasphme (2). Hn 95G, il s'ein|wra
pendant la nuit des ttes
des SS. Lugle et Luglien cl d'une grande parlie de leurs reliques.
Dieu protgea sa fuite par un pais brouillard,
qui le droba
Arriv Paillard,
la vue des gens envoys sa poursuite.
prs deHrelcuil, chez un de ses amis, Morand cache les reliques dans un
la chambre o reposait ce prcoffre et part. La nuit suivante,
cieux dpt fut illumine
par des globes de feu. Le propritaire,,
le clerg de
se doutant
de ce dont il s'agissait,
courut avertir
Au retour de
Montdidicr,
dj prvenu par une rvlation.
Morand, les SS. Lugle
le Montdidier
(3).

et Luglien

taient

devenus

les protecteurs

nous ignorons le nom, pouss, ditse rend Acquigny,

divine,
s'empare
des SS. Mauve et Vnrant! pour les transporter
en

En 9G4, un religieux,
on, par une inspiration

dont

des reliques
son pays ; mais a un certain moment,
le batelier qui le condui confesser
et l'obligea
sait, ne pouvant
avancer,
l'interrogea
l'abb de Fontenclle.
tout son larcin, aprs quoi il le conduisit
Comme
avaient

bien

on

pense, celui-ci
suffisamment
manifest

jugea
leurs

que Dieu el les saints

volonts et installa les

de In Trimtlntinn,
11) AMir J. (VIHHIIT, /or. land., IV, 81-82, d'apr
Vllisl.
: A I. SS. Ord. Rcned., Vil, 638.
piiMicc par MiitiM/n
<,2) F. DIIVE: Catalogue, p. 4.1; \olr niusl Mmento, p. 193.
.M. SS. Itehjii,
(3) GBEsQiifcnts:
M, 1-10; J. Connut : Itatj, du tiioe. dVmlrn,
IV, 417.

MOIIM.IT

riKS

-171)

\0I.KL11S

son abbaye, installation

(1).
approuve
par le duc llichard
qui fut pleinement
elles s'intitulent
ainsi
Toutes ces histoires de translation
des SS. Mauxe

corps

cl Ynrand

dans

ou par les auteurs de ces larrdiges par les bnficiaires

ils prfrent
cins. A l'ordinaire,
cependant accuser du vol quelces prgrinations; ce sont les saints qui, durant
que tranger
sont

ont choisi
involontaires,
lieu de rsidence. Tantt

leurs

couvents

ou leurs

les reliques refusent

comme des flammes.

glises

comme

d'avancer,

tantt

dans la nuit,
C'est encore ce qui arrive,

elles brillent

en 981, avec les restes de S. Vigor,

lesle clerc sacristain qui les gardait,
voque de layeux. Avitien,
non seuleen Artois,
patrie du saint prlat,
ayant transports
le feu
comme un foyer, mais ils mirent
ment ils rayonnrent
aux

vtements

d'une

o on les avait

qui s'tait appuye sur le coffre

L'abb Ingellard,
averti de ce miracle,
lui dmontre
que S. Vigor a tmoign

femme

enferms.

fait comparatre
Avitien,
vouloir
rester Centulc

son argumentation
par l'offre
d'une somme importante.
I.e march est conclu et les reliques
divine
dposes dans une chAsse. Kn vertu d'une homopathie
et fortifie

des incendies
(2).
rputes pour l'extinction
Vigor n'lait-il
pas un matre de la lumire et du feu ?
Que jicnser de cette luminosit
parfois dangereuse les reliquesi*
utilis par les
un thme traditionnel
Serait-ce tout simplement
une
ou doit-on
rdacteurs
de translations,
y voir, au contraire,

.elles

furent

bientt

? Certaine
tradition
par
vendeurs
de reliques ont fort bien pu utiliser
quelques substanne les gnaient
ces phosphorescentes,
car les scrupules
;
point
d'un
trait
mais dans la plupart
des cas, il s'agit certainement
ne sont que des
: en gnral, ces pscudortranslations
lgendaire
fraude

apologies

dont

le secret

se

transmettait

aprs l'vntment.
rdiges longtemps
du culte des saints, les clercs et les moines

et souvent

se
s'agit
Lorsqu'il
i\ voler, mais a mentir
non seulement
croient
autoriss,
pour
les voleurs et les
leurs vols. Le manque de scrupule
justifier
dcdes rdacteurs
de scrupules
ici l'absence
reclcurn
rejoint
llinc.
J.-l.
MKSUI. : f.rn SU. dit
(1) Ahljr
liMoiro.
crlte
n'IUlions
demi
il coiuuioiili*
du Dinr.
il'liiiirr,
(2i J. CoHKtfT:
llnij.
le I)ioc.
de Hnyettr,
Foi ihmx
p. 57.

d'Krtrus,
IV,

G-G-M;

V,

li-CS,
.1. I.itrmi

li

le*
:

JuiliiKHl*)'*
lli'/.

de

lu

K\

Icill

fables

.MHUK

hagiographiques.

manquaient

gure.
tic tabs

m:

l.\

I.KI;K.M-K

Ils poiuaiint

.oiirir:

se donner

la main

et n'y

.raconte, dans la vie le S. Materne, ce

a sa mort : Trois glises se disputrent
ses restes, mais
Dieu envoya un nnge |>our les d|>ai:lagcr. GrAce au ciel, Trves
sur Tongres et sur Cologne (1). S. Materne tant mort
l'emporta

Ilriger
qui advint

nous

dont est cens s'tre

sicle, la tradition
inspir Uriger de Lobes vers 980, vient de bien loin |>our inspirer la moindre conliance ('!).
\eis

le milieu

du second

des lgendaires
n'est pas svre, celle des voleurs
de reliques est pire. L'abb S. Ghislain,
prs de Mons-en-llaiau bourg
naut, traversant la Normandie en 986, reut l'hospitalit
ta

moralit

de
de Livry,
construite
sur le tombeau
prs d'une
chapelle
de ses
S. Sulpice. Ayant appris ce que la renomme
racontait
il conut le
vertus et. des prodiges obtenus par son entremise,
Il ne trouvait
dans sou monastre.
projet de le transporter
pas,
la lgende, qu'un
un
nous dit navement
lieu aussi solitaire,
d'un si grand
temple aussi modeste, fut une demeure
digne
saint.

Il revint

tnbres
l'ivresse.
moine?,
prent

donc avec plusieurs de ses religieux,

pendant les
de la nuit, l'heure oi'i le gardien
tait plong dans
La pierre qui recouvrait
le tombeau fut enleve ; les

aprs s'tre frapp humblement

les prcieux
restes dans un linceul,

ce pieux larcin, et lui promettant

pardonner
pays, le nom de son serviteur (3).

la poitrine,
enveloppriant Dieu de leur
d'exalter,

dans leur

la fin du x" sicle, les habitants de l'Ile de Lesbos

leur
ayant appris que Paros gardait les reliques de Ste Thoctiste,
illustre concitoyenne,
une expdition
organisrent
pour les rameTout--fait

ner

chez eux.

vers Icaria.

Au retour,
Les insulaires

le vaisseau

fut pouss
qui les portait
ne rsistrent pis la tentation
: ils

turent

du corps de la sainte et la mirent

l'quipage,
s'emparrent
en lieu sur (4). Ces reliques n'ont pu appartenir
a Ste Thoctiste,
llist.
des SS. d'Msnce, pp. 374-375.
(1) lli>ckn.ii:
du mme Hrriger
sur dos traditions
dans
(2; Voir U?s apprciation*
analogues,
H. L. P., VI, 60-61.
de la Foi dans le ftioe.
4e
(3) Atib J. I.UFKTM : issa liist. sur l'Antiquit
Caen, 1831, in-12, pp. 67-83
JJayeui,
(4)11. DM-EHUK: Srmrtu, p. 226.

IK

(LOI

SU\T

imaginaire,
personnage
purement
bien tre un pur roniaii.
pourrait
Au
n cru |>ouvoir la propager.

ISI

tradition

el celle

sanglante
Il n'en reste pas moins qu'on
un
reste, ou peut lui lrou\er

s tant fait moine,

: le |>re de S. Romuald,
de quelques mois et rsolut de rentrer dans

pendant en Occident
s'en rc|>critit nu bout
le inonde.

DK llt\IS

alors

en

ne
Catalogne,
l'usant
appris,
afin ih rtablir
son pre dans sa
pensa plus qu' gagner l'Italie,
rsolution.
Les habitants
du
demeurait,
pays o il
premire
|>ntrs
informs

Romuald,

de vnration

pour sa personne,
de ses intentions
mirent
qu'ils

chez eux.

ne furent

pas plus tt
tout en ceuvre |>our le
ils formrent
le projet

de russir,
Dsesprant
au moins son corps, qu'ils
de le tuer, afin d'avoir
imaginaient
devoir tre un prservatif
contre tous les maux qui pourraient
menacer leur jttys. Romuald,
eut recours au stratagme
averti,
retenir

dont

David

s'tait

servi

jadis

l'insens.

Cet artifice,
Ceci se passait en 994.

en un semblable

heureusement,

on peut
Aprs ces divers-traits,
x* sicle n'taient
ni moins avides
s'en procurer
pour
allons le voir, la bataille
suivants,
se ralentir.

tantt

un

plein

; il contrefit
succs

(1).

que les gens du

de reliques,
ni plus scrupunous
que ceux du i.\". Mais, comme
continue
dans les
pour les reliques

leux

sicles

eut

pril

comique

Les reliques de S. Mamert

d'un vol partiel.
L'extraction

reconnatre

el tantt

(f 475) furent,
des ossements

tragique,

sans jamais

au xi* sicle, l'objet

se fit par une brche

pratique dans la pierre, mais avec tant de hte que la partie des
ossements la plus difficile
atteindre
fut laisse dans le tombeau (2).
A Fabriano,
a la mme |K>que, deux moines s'emparent
des
restes de S. Romuald,
et se font prendre.
usant de
L'vque,
clmence, leur rend la libert ; mais ils vcurent ds lors errants,
et finalement

furent

Ce serait,
d'aprs
S. Florent
auraient

par des btes sauvages (3).

vers 1025 que les reliques
certains,

dvors

t voles

l'abbaye

de Saint-Florent

(1) .4.4. SS., IVb. Il, 103; CIRI> : l'el. Bot/., II, 361-363.
de France, 1800, p. 159; M. DE TE WU: BISSE: Inscripl.
(2) Bail. Soc. itet Ar.tiq.
Vienne, V, 36.
S. Ronnmldi,
dan M SS., Vcb. Il, 141.
(3) TransMio

de
de

de

l\

4$'i

Miiu.i:

m: i.i

I.I':I;I.\I>K HOMKK

Ce fui, lil
et transj>ortes Koye, au diocse d'Amiens.
un sujet de deuil |>our tout l'Anjou,
mais les gens
Doit) l'iolin,
de lloye ci firent le patron de leur ville (1).
Sauimir

b'u 1028,
duleusement
Celle

ville

de Metz, essaie de s'emparer

frau1
l'on
Trves (2).
conservait
(pie
de hien fortes tentations
chez
provoquait

Thierry,
vque
du saint Clou
riche

trop

les visiteurs.

L'histoire

suivante

en fournit

la

preuve : Trois
Trves,
plerinage

s'tanl
rendus en
franais
gentilshommes
les glises de cette grande ville, y passaient la plus
|iour visiter
grande
partie du jour h rendre leurs devoirs aux saints qui y
: ils s'en faisaient
les reliques
sont honors
montrer
; leur qualit
tant

et leur

pit
de richesses

fois bienheureuse
d'Ames

leur

lement
son
d'une

reliques.

dsirable,

tombeau,
fente

toutes

les sacristies.

\AI vue

de

les blouirent,
ils estimaient
mille
spirituelles
la ville de Trves de possder les corps de tant
au ciel et lui enviaient
ce bonheur.
Bientt ils

puissantes
le dessein
formrent

ces saintes

ouvraient

de se rendre

F.e corps
mais facile

matres

de S. Modoald
enlever

a demi-ruin,
lequel,
le trsor qu'il
renfermait.

de
de quelques-unes
leur parut, non seu-

: il tait
laissait

tout

entrevoir

entier

dans

par

plus

Les trois jK-lcrins attendirent la fin du jour pour faire leur coup plus
srement et se cachrent
dans le sanctuaire. La nuit venue, ils
du tombeau, et, unissant leurs forces, ils lvent, non
s'approchent
sans peine, la pierre qui le couvre. Alors le plus hardi des trois y
1
enfonce la main et se saisit de tout ce qu'il touche. Charg de ce
sacr butin, il ne songe plus, avec ses deux complices, qu' sortir de
l'glise pour l'aller mettre en sret. Ds que le sacristain eut ouvert
la porte, nos trois Franais, cachant soigneusement leur larcin sous
leur manteau, sortent du lieu saint comme des vainqueurs chargs de
dpouilles sortent d'une ville conquise. Mais ils ne jouirent pas longtemps d'un bien qu'ils a\aicnt acquis par une voie si peu lgitime.
Comme il leur fallai-' traverser une partie de la ville, on s'aperut que
de dessous leur manteau tombaient des gouttes de sang. Cela parut
extraordinaire
et excita la curiosit. On les suivit donc a la piste cl rien
n'tait plus ais. \u le sang qui dcoulait toujours. On les eut bientt
arrts sur cet indice, et l'on n'est pas peu surpris de ne trouver sons
L'alibiIII, 119120.
(1) Doin Piou\:
.1n;ip. Pet. Coll.,
enle\emenl
n'eut Heu qu'en 1077, 5 l.i sui-Ie de la juerre
d'Amiens,
IV, 268.
llisl.
e Lorraine,
II, 80.
(.2) IJom CttMET:

Corulct

prtlcnJ
Ilarj.
d'Anjou:

quo cri
du f)ioc.

I.E

SH.VT

Ci.Ol

HK

TIlVfcS

ISli

li'ur manteau ijue des os demi-caris i|iii distillent du sang. Ou les

interroge. Ils avouent franchement. Ce|>cudanl, les magistrats, touchs
du miracle qui venait i'aiii\ir,
et qui niaiqu.iit si bien une )>rolection
particulire du Ciel l'gard de leur ville, ne rrurenl pas devoir |K>USser la punition |ilus loin que d'ter aux (Menus ce qui ne leur appartenait pas. I.e clerg s'assciiiMa et parmi les cris de joie et les larmes
de dvotion de toute la ville accourue, il rapporta, en chantant le
Te lieum, le sacr d|xM dans le tombeau d'o il avait t tir (I).
Les seigneurs n'taient
villes ou les monastres,

: Guy de Laslour, dit le Noir,

sa chapelle il'Arnac,
dsirait rebtir avec magnificence
en Limousin, l'our cela, il lui fallait les reliques d'un saint en renom. Or,
peu le saints taient alors plus clbres (pie S. Pardoux, dont le
rencontrons

une seconde

|>ns moins avides de reliques que les

Durant la mme anne 1028, nous en
preuve

Sarlal, probablement
l'poque
de l'invacorps, transporta
sion des Normands,
miracles. Un prtre de
oprait de nombreux
Sarlat voulut
bien se charger d'accomplir
le veru du seigneur
de Lastours

(2).

Ce prtre, dit Geoffroy de Vigeois, se rend a Sarlat. enlve de nuit

le corps saint et se met aussitt en roule pour que le jour ne dvoilt
pas son larcin. II charge son ne de deux benasles (hotte se dit en
latin basta), pour parler comme les paysans ; dans l'une il place la
chsse de S. Pardoux, dans l'autre, il cache son jeune fils nomm
Gausbert. Il couvre le tout d'un linge. A tous ceux qu'il rencontrait,
il disait qu'il allait |>orter ou chercher du pain au march de Solignar,
qui se tient tous les jeudis. C'est ainsi qu'il arriva sans encombre aux
bords de la Yzre (')), au grand profit de la chapelle d'Arnac cl de
son seigneur.
Les seigneurs n'taient
d'ailleurs
pas mus seulement
par la
dvotion personnelle,
mais ils espraient aussi attirer les visiteurs
et pouvoir
et agrandir
leurs chteaux et leurs
par suite enrichir
villes.

Telle

l'abb

Thiers

est du moins

l'opinion

de Mzeray,

et plus tard de

(4).

DE M*n>EHTiis:
De ta Vnration
aux
due
1713,
(.1) Abb
A\ij:non,
Hetiqties,
ETIINM
DE LIGF:
Vie de S. Mooald,
I. III, ch. V.
in-16,
pp. 97-103,
d>pr>
marctioises;
et Lgende*,
Pari* el Umopes,
(2) L. DV\IL:
1879,
Esquisse*
Supcrsl.
pcl.
in-8,
p. 59,
de Geoffroy
dt Vigeois,
IraJ.
Tulle,
(3) Chronique
par M. BonnlU",
p. 8.
TiiiEiis:
Dis*,
tur
la Suinie
Larme
de Vendme,
I,
(4) J.-B.
Amsterdam,
1751,
166-167.

r.V MIRr.K

-1S 1

les moines

Parmi
Mes

que clbres,
C'tait
translations.

M:

l.\

HOHKfc

l.KUt-M'M

des reliques
aussi contesta*
de fausses
a\aient
imagin

qui exposaient
certains
habiles

beaucoup moins risqu

d<* rapt demandaient
Les tentati\es

onreux.

moins
et beaucoup
de longs voyages et

sans
des relifjw-'.
de longs
convoites,
sjours auprs
et du retour.
les mille risques de l'enlvement
compter
moine de Toul eut
de la Yita Berlendis raconte qu'un
L'auteur
en Brabant et de se prod'aller
mi', vision, qu'il reut l'ordre
Le moine, arriv a Meerbeke,
curer des reliques de Ste Berlinde.
parfois

gardien de l'glise et enleva pendant

Le coup fait, il prit la fuite,
les reliques
de la sainte.
fonda une glise Tin-te-Monlier,
prs de Rethel, et y plaa les
bien tre totalement
imapourrait
reliques (1). Celte translation
se faire

parvint
la nuit

nommer

de
des reliques de Ste Madeleine,
L'histoire.du
ginaire.
transport
une fable (2). Les
Provence Vezelay, en 1037, est certainement
deux SS. Florbert,
et ceux de
que les moines de Saint-Blandin
a la vnration
des foules, en 10GT, ne
Sainl-Bavon
prsentaient
lre tous les deux vritables
pouvaient
niens n'tait pas, malgr
leurs dires,
un squelette anonyme,
simplement
Florbert
(3).
les vols rels n'en taient
Cependant

; au reste, celui
le produit
d'un

tonl

conserv
srent

dans l'glise
main arme,

parfois

mais

les

baptis

pas moins la rgle : les

du
tenaient des libralits

russirent.

s'emparrent
de Saint-Pierre.

mais

vol,

irrgulirement

grandes richesses que les Blandiniens

comte Arnoul
leur valurent
de nombreuses
lage, dont quelques-unes
les habitants
de Tournai

des Bavo-

de pil-

tentatives
I.*

1"

avril

1064,
de S. Eleuthre

du corps
Les Blandiniens

flches

s'y oppodit la
lanaient,

qu'ils
contre eux et, aussitt arrives Tourlgende, se retournrent
nai, les reliques, enchantes de leur nouveau sjour, produisirent
trente-trois
miraculeuses
gurisons
(4).
On retrouve

des faits analogues

aussi bien

au sud qu'au

nord

Ytzelay,
A\allon,
cf. I.. ntcm:s\i-::

1878,
Fwles

de l'Europe.
il)
(2)
iil-8,
Efise.,
(3)
(4)

I.. Tu EH K-SSE : litae Jet SS. Mrroe.,

311.
Abb GM.U : Plerinage
de Sainle-Marle-iladeleine,
la version Iraflitonnellc;
pp. 22-23, ol l'on trouvera
I, 317.
E. Mo\stiH\
Moines et SS. de Gand, pp. 36-37.
P. HCU.CVD: S. Eltuihire
dan* l.n Terre II ullime

(1928),

XVII,

252 <! 253.

J'fc

MXlVltS

SAIM'

MCOLAS

IS.">

On voudra

bien me pcnncllre
de rappeler en payant une hisdu vi* sitcle. Les reliques de S. Serge taient alors trs cl-

toire

bres. Un roi d'Orient,

un pouce de ce grand

disait-on,

s'tait

insr dans le bras droit

martyr. Quand il avait a subir une attaque

de l'ennemi,
il levait le bras et les assaillants s'enfuyaient
pouvants.
V Bordeaux, nue parcelle des restes du saint avait fait
reculer un incendie.
Inform' de si grandes meiveilh-s, le |ialrice Miiiiimul
vinl dans
cette ville, chez un marchand tranger nomm Kuphrone, qui possdait le prcieux trsor. Il investit la maison, ordonnant qu'on le lui
un vieillard et
prsentt. Cesse, lui dit Kuphrone,
d'inquiter
d'outrager un saint ; accepte ces deux cents sous d'or et retire-loi.
Mumino! s'y refusa et fit dresser une chelle contre la muraille o les
reliques taient places une grande hauteur, vis--vis d'un aulel. Ds
que celui-ci eut touch la chsse, il fut pris d'un tremblement tel
qu'il ne |>araiss.iit pas |K>uvoir descendre vivant. Il la remit toutefois
Mummol, qui l'ouvrit et, trouvant un os du doigt du saint, ne craignit pas de le frapper avec un couteau. Aprs quelques coups inutiles,
l'os se brisa en trois morceaux qui disparurent l'instant ; le martyr
ne voulait point que cet homme en eiH une pari. Kuphrone pleura
amrement et tous se prosternrent, priant Dieu de daigner leur
rehdre ce qui venait d'tre soustrait aux regards des hommes. La
prire acheve, les fragments se retrouvrent et Mumniol en prit un.
Ce ne fut que plus tard que le martyr
manifesta son mcontentement (1).
la France tait loin d'lre

le seul pays o'florissait

le vol des
et Venise en particulier,
de
L'Italie,
reliques.
peuvent fournir
nombreux
exemples de semblables entreprises.
En 1087, les Vnitiens avaient projet de s'emparer du corps
de S. Nicolas, vque de Myre, cette ville tant tombe entre le&
mains

des Turcs

; mais

il se mirent

Des
trop lard en chemin.
marchands de Bari, qui avaient form le mme projet, arrivrent
les premiers Myre, pntrrent
dans l'glise de Sion, o ils
n'eurent
le corps du saint vque. Malpas de peine dcouvrir
ils le tirrent de son tomgr la rsistance de quelques religieux,
beau de marbre et l'enfermrent
dans une chsse qu'ils avaient.

(1)

OiiGc.iHK

DE Tunis:

Ilisi.

Eerf.

des

Francs,

Ml.

31.

4S'i

t>

MUUil;

|iE

IA

I.liKMiK

1>0HKK

a ccl effet, et, l'ayant charg sur leur vaisseau, le trans Uari iloiil il fait encore la gloire (1).
|Hjiiieiit
de ces pieux corM. F. Nilli du \ilu u |nil>lit5 la liste officielle

jtincuc

saires

soixante-deux
ont
; elle comprend
noms, dont la plupart
t retrouvs
dans les contrais
funprivs ou les inscriptions
raires qui se lisaient encore sur les murs le la basilique.
Une
de 1105 donne le dtail des concessions accordes par
picedate
Klie aux hardis
l'archevque
les restes tle S. Nicolas (\i).

voleurs

qui

avaient

ramen

Bari

Kn 1103,

les Vnitiens,
aprs avoir hivern dans les ports de
la nier, Kn vue de lu ville de Myre (aujourd'hui
Grce, reprirent
sur la cte d'Anatolie),
chef
Doinhr,
l'vqu Knrieo Contarini,
de la flotte,
spirituel
le Venise, il avait

ordonna

de jeter

la ville,

Aussitt

l'ancre.

son dpart
Santo-Niccolo-dii-l.ido,

de
l'glise
le corps du saint, son retour.
demandant
la grce de rapporter
La flotte, arrte devant .Myre, apprit par les hommes envoys
la dcouverte,
des Turcs avait presque fait, de
que la dvastation
un

dsert.

visit

Avant

dbarqua.
cherchrent

Arrivs

les
avec une
Santo-Niccolo,
briqui n'tait pas toujours
respectueuse ; ils remuaient,
saient tout. Dans leur impatience,
ils mirent
quatre gardiens
la torture.
De guerre lasse, ne voulant pas revenir les mains
les corps de deux autres saints : Thodore
vides, ils recueillirent

l'glise
ardeur

de

l'quipage
Vnitiens

et Nicolas le Jeune. A dfaut de la dpouille

de l'oncle,
martyr,
ils emportrent
celle du neveu. Cependant
ne cessait
l'vque
de prier et de pleurer genoux, il implorait
d'en
une rvlation
et commenait
perdre espoir, lorsqu'un
doux parfum se
sous
r|>andit tout coup, guida ses recherches et le conduisit
un autel. On cieusa en cet endroit,
et l'on trouva le corps de
haut,

S. Nicolas.
de leurs

Les Vnitiens

ces prcieux
restes sur un
chargrent
na.vires et appareillrent
sans dlai. Un vritable triom-

phe les attendait

dans leur

patrie.

I-es reliques

du saint,

reues

s. t'Jerieu* Harensis:
Tntnslatio
S. lieolai
dans Anal.
{l) Su.vilum
ep. Mvrensis,
Boll. (1885), IV, 109-192. On pcul ^oir galement
Vcntlo.
dans Chronlco
DI>DILIS,
1. VII, pp. 157 cl 256; dans Mrnvroni:
Bernard Lim:
/foi. Rer. Scriplorei,
MI;
Rome, Kiev el Byzance. la fin du .VI tilde.
P., 192*, in-8", I. I, cli. III; Vn Fait
La Translation
det Relique*
de S. Mcoltts.
liturgique:
-\rm
ni Vrni:
La Lettueiida
dalla Trasla:ione
ai S. Meola di Bari
(2) Francisco
l Marinai,
1902, in-4 de 16 pp.
Trani,

I.\

llltMil.l

SUVIJ:

avec une pieuse allgresse,

l.ido (1).

I l:

furent

U'AHRIS

187

places dans

le monastre

du

Ku 1110, la floltu
a combattre
t'oniinnc
qui aida Alexis
Hohmond
enlexa le corps de Saint Etienne sous l'autel
d'une
Les tires se lamentaient
mais n'osaient
en
glise byzantine.
tenir
aux mains avec leurs ravisseurs.
D'autre
part, ceux-ci,
de relie indcision,
se htrent d'emliarquer
leur Imtin.
profitant
Une voix mystrieuse
les ayant avertis d'un danger proche,
ils
se retirrent
dans le golfe compris
entre les caps Mali et Mataau saint. Sauvs
pan, se mirent genoux et se recommandrent
par

l'intercession

doge vint
lui-mme

le leur

leur

ils arrivrent

protecteur,
rencontre
en grand

Venise.

Le

et voulut
appareil,
porter
sur le Bitcenla transbordait

la chsse pendant qu'on

On la dposa dans le monastre

tmirc.

on institua

de Saint-fJeorges-Majeur,
du saint une confrrie
et un oratoire,

sous le vocable

o le chef de l'Ktat

dut chaque

pagn de tous les magistrats

la Rpublique.
D'une

semblable

des marbres

et entour

expdition,
des toffes,

Domenico

ses hommages, accomde toutes les pompes de

Michieli

rapporta, avec
S. Isidore
et de

reliques de
S. Donato. On consacra
aux unes une chapelle
spciale, nux
autres la cathdrale de Murano. Le doge fut galement oblig de
leur

et

anne offrir

faire une visite

Mais retournons

annuelle
dans

de Saint-Vaast

Aussitt
beau.

aprs
Le bruit

sainte

formrent

(2).

les contres

septentrionales.
Lorsque Ste
de Capelle, les religieux
de S. Wulmer
de Boulogne
rclamrent
ses restes :

Ide mourut,
dans l'abbaye
et les chanoines
rguliers
mais on se souvint
d'une
moines

les

par elle aux

dans leur
transporte
glise.
les miracles clatrent
son tom-

quasi
et elle fut

la dposition,
s'en rpandit

en Allemagne,
de venir rclamer

le projet
A cette nouvelle,
tout le Boulonnais

nonce d'un

grand

malheur

public

faite

promesse

ofi des parents

son corps.

s'mut,

et le bruit

comme

s'tant

de la
h l'an-

rpandu

que

F. COR.\ER : -Xotizie
storielte
dlie
clese
C%o\icrs
Venele:
\tli.
RO\M\ :
apml
doeumentata
di Venezia,
I. II, p. 15; J. AMMIM-. u u : l/i>.\
des Relations
de
Venise
nrfr
d'Orient.
l'Empire
P., 1368, in-8,
p. Ri.
Jtist.
des Relations
tire l'tni>ire
de Venise
(2) J. AUUI\GD:
d'Orient,
p. F4 ;

(1)
Storia

d'iprN

Hmux:

Stnria

documentait!

tli

Veneziti,

\.

U,

p. 30.

1!

h\

|.SS

l'un

a>ait

\itlu;i:

russi cnletcr

m:

i.v

l.K<;r.\hi:

IWIUKI:

la sainte

gea une enqute et le toinl>eau

Yaasl obtemprrent,
la hlle

la imputation
exidpouille,
fui ouvert. Les religieux
de Saint(ut leve, le corps dcouvert,
et

tous

reconnatre
les traits v:irs
le Ste Ide, la corpurent
ne l'ayant |>as atteinte.
ruption
Si imprieux
le ossements
que fussent les dsirs de sa famille,
de la comtesse demeurrent
donc a lioulogiic.
Hien ne put vaincre

la rsistance

conserver

(1).

Tout

le inonde

de celle

fermement

|K>pulalion'

rsolue

a les

d'Arias,
parler do la Ste Chandelle
(]iii aurait l apporte du ciel en 110"), |iar la Vierge elle-mme,
lors d'une pidmie
de feu ardent,
f.a Vierge,
en la remettant
aux

deux

a entendu

mnestrels

choisit
qu'elle
temps la manire

en mme
indiipm
Toute personne atteinte
n'aura
qu' faire distiller

|>our ses mandataires,

de s'en servir :

leur

ie ce mal qu'on appelle le feu infernal

ries gouttes de ce cierge dans de Veau
dont elle arrosera ses ulcres, et, l'instant
m/me, ce feu maudit
Celui qui croira sera guri, celui qui ne croira pas,
s'teindra.
sera frapp mort (3).
Le merveilleux
sa logique.
Si quelques gouttes de cire
dans une certaine quantit
d'eau suffisaient
a la pntrer
entire de princi|>es miraculeux,
rien ne semhlail
s'opposer
h l'eau de la cire liquide
on put saturer
qu'en substituant
cire
ferait

des mmes

princi|ies.
le nouveaux cierges

Avec

la cire

qui auraient
Le rsultat

jete
tout
ce
cette

de la sorte, on
toutes
par imprgnation
tait trop sduisant pour
prpare

les proprits
de l'original.
l'tat
restt longtemps
de thorie.
De sa mise en
que l'ide
de cierges qu'il
suffisait
pratique,
naquit une infinit
d'goutler leur tour sur de nouveaux
des eaux
haquels pour obtenir
le feu ardent et vingt autres maladies.
Ce fut
propres gurir
bientt a qui aurait de ces cierges. L'voque d'Arras
en envoyait
ss jwrents,
it ses amis, aux grands seigneurs des pays d'alentour. Pour les recevoir,
on lotissait
des glises ; des confrries
se
formaient
issues
pour les garder. La trace des saintes chandelles

de fa Foi dans le Dior, de Itttyenj,

(1) AliW LO-FKTIY: Ant'i.
pp. 12M25.
l.tt Sanrttitiim
de -V.-O. de$ Ardenlt
ou Koliern mir le* Saint*
(2) Al]"* PimuRT:
de In Sle rjimdrltt
<f titns, 2 M., Arias, 1872, in-32, p. 24.
Cicrgri

I.K uni

de la Chandelle

in: s\ivr

se idiome

d'Arras,

liS'J

j\'ji.)it:s

dan toul

le

Nord

de la

France et jusqu'en
Belgique (1).
le vritable
de
de
ces
seconde
zone
cierges
Quelques-uns
tant trop hien gard eurent des aventures.
celui
Cependant,
de IVcqiiencourl
provenait d'un Mil opr ?i Arras sur la sainte
chandelle

|KII son propre

Cet individu,
dsireux de
si prcieux
trsor, aurait,
favorable
pour mordre mme et

gardien.
parcelle d'un

s'approprier
quel(|iie
dit-on,
prolit d'un moment
entrer ainsi en |>ossession d'un

fragment.
D'aprs une autre version, il aurait seulement gard dans sa bouche des gouttelettes de
cire tombes dans l'eau o puisaient
les malades. Quoiqu'il
eu
soit, il n'eut pas plutt conquis l'objet de ses dsirs qu'il prit la
fuite ; mais, bourrel de remords,
il se confessa en eliemiu an
cur de l'ecqiienconrl,
qui profila de l'occasion
pour se constituer, avec la parcelle si mal acquise, un cierge bien entier.
F.a sainte cbandellc

de ltruges provenait d'un rapt excut sur

une sainte chandelle de seconde 'main,
celle de Fleurbaix.
Les
gens de Flcurhaix,
pour mettre leur relique i\ l'abri des hasards
de la guerre, voulurent
la dposer en mains sures et se trompirent, car ceux qui ils confirent ce dpt sacr ne se firent pas
d'en dtascrupule, avant de le rendre aux fidles de Fleurbaix,
cher quelques fragments.
Mais on serait mal venu de se plaindre
d'un

acte d'indlicatesse

auquel la ville de Hruges est redevable

extraordinaires
(S).

le plusieurs gurisons
En ce mme xri' sicle,

la mme

ville

d'Arias

possdait une
tait pas moins

pour n'tre pas venue du ciel, n'en

I.a basilique de Notre-Dame
de Saint-Vaast
du chef de S. Jacques le Majeur.

relique qui,
considrable.
rifiait

se glo-

Or, l'abb f,edwin, d'heureuse mmoire (3), ayant fond une celle
de moines dans son propre alleu, rsolut de l'enrichir
de celle tte
prcieuse.
Par un certain abus dp pouvoir, entrant a\ce quelques religieux dans
la trsorerie de Saint-Vaast, il tira de l'endroit le plus cach el le plus
(1)

Parmi

Saint-Po,
rjuemliergue.
IVcquencoiirl,
i21 \M
Ci)

l^.lui.1

les

localils

Uenre*;

enrichies

Ruisseauxille,
Mondiaux,
OEuf,
Douai,

de ces sainls
Fleurl>:ti\.
Oldinglicn-,
en Belgique:

Tliiennes;
lot.
eil.,
I'IKIHHT,
p. 71.
ou Ijilnin
fui :il>l>e ,1e Sainl-Van!

cierges,

citons,

,1e 1020

le

Seniniihem,
le
; dans

Bl.indeccjurs,
Wainlwrcourl
Courlrai

dans

cl

Bruges.
1041.

Pas-de-Calais
Aire.
Nord :

FallLille,

IW)

EN

MVHGK

>#:

l.t

l.lilVm

IKIIIKK

secret, le clic-l le S. Jacques, IVnqioria |ur le faire servir la consdation de la susdite glise et le dposa dans l'autel, rependant, il fil
toutes ces choses en carlietle et a l'insu du < liajtitre, car, sur un
pareil sujet, il n'aurait jamais os, en public, ouvrir la bouche pour
faire la plus petite proposition.
Mais la chose ne put toujours demeurer cache ; avec le temps,
elle s'bruita. On sut que l'glise de Hcrclau possdait le chef de
S. Jacques, et que ce trsor avait t dpos dans l'autel ; au reste, il
du voisinage de cette
tait facile de voir que beaucoup d'habitants
glise venaient y clbrer, en l'honneur de l'aptre, des vigiles solennelles et y apporter de pieuses offrandes.
Il y avait environ cent quarante ans que l'on parlait de ce fait,
lorsque le vnrable Martin (1). abb de Saint-Vaasl, homme religieux
et zl |>oiir les reuvres de Dieu, prit la rsolution de faire rendre aux
lieux d'oix on l'avait tir, ce saint et vnr trsor. Il voulait ainsi
faciliter un grand nombre les movens de salut et replacer dans une
cit clbre et une noble glise une relique insigne qu'entoureraient
d'honneurs convenables et la dvotion de ses enfants spirituels et le
zle empress des populations.
Aussi, aprs avoir choisi un jour opportun et invit a cet effet l'vque d'Arras, Andr (2), accompagn d'une grande affluence de relialla visiter l'autel de l'glise de Berclau,
gieux et d'ecclsiastiques,
pour y chercher ce prcieux et saint trsor. Celte premire fois, son
et la douleur,
attente fut trompe. Tous taient dans l'tonnement
lorsqu'on entendit un moine, lev Berclau ds son enfance, se
vanter demi-voix qu'il savait, lui, quoi s'en tenir, f/abb le fait
venir, le presse et le force de dire tout haut ce qu'il avait dit jusqu'alors en secret ; enfin, il obtient de lui la promesse que tel jour il
dcouvrirait
le chef et le remettrait l'abb. Ce jour donc, l'abb
revint avec une nombreuse assistance, ainsi qu'avec l'vque, invit
de nouveau, et tous tant ainsi accourus en grand nombre ce spectacle mystrieux, le moine demanda qu'on restt un peu de temps en
dehors de l'glise et il s'y enferma seul, sous prtexte de chercher plus
facilement par tout l'intrieur
de l'glise, l'endroit o tait le chef.
Cependant, comme il s'attarde, les hommes sages qui accompagnent
de
l'abb, souponnant quelque ruse et n'coulant que l'impatience
leur dvotion, pntrent tout coup dans l'difice par des entres
secrtes et trouvent le moine avant en main ces grandes reliques et
travaillant les cacher dans la terre. Ils les lui arrachent aussitt,
annoncent d'une voix joyeuse et clatante qu'ils ont trouv le trsor ;
de Sainl-Vaasl.
du nom, fut, d'apr&s te nerologe manuscrit
(1) Martin,
premier
1181.
ahbe pendant vingt-sW
ans, depuis 1155 jusqu'en
du nom, fut ovAquo d'Arras de 1161 1173.
(2) Andr de Paris, premier

lwii:

on luise

SI l'IKYIRIOMl

191

et autres obstacles, on se prcipite

dans l'glise,
ri le peuple se livre tous les lans de sa joie.
On sut depuis que ce misrable
la
moine,
passant, selon l'usage,
nuit dans l'glise,
avait, a l'aide de lumires qui souvent furent vues
lis

serrures

dans

les environs

saint

dpl,
et dans

gre

de l'autel,
dcouvert
l'endroit
mme o reposait
le
et que, dans l'intention
d'aller
le vendre en terre tran-

quelque
glise
1
enlev de l'autel.

annes,

lointaine,

il

l'avait,

depuis

quelques

au comble de ses \eeuv et rempli d'une sainte allgresse,

Cependant,
le vnrable abb se disposait
a partir en eiujiorlanl.
avec les honneurs
le rhef qui venait d'tre retrouv. Mais voici que, rassemconvenables,
bls dans une mme pense, les grands et le peuple, en une multitude
ce dpart et veulent lYiu|HYIirr.
Ils disent que
immense,
s'opposent
eu un autre lieu un d|>ot aussi saint,
jamais on ne doit trans|>oilcr
mais qu'il
doit demeurer
et tre honor a jamais l o il avait plu
la grce de Dieu de le rvler.
s'chauffa
au point
Kl celle dispute
qu'on en tait venu se servir de btons et d'pes, et c'tait chose
misrable

voir

que, des cleiiv cots, on combattait

[Kiiir le dsir le
conserver
la foi.
la tte du saint aptre,
les deux
et, dans
|iarlis,
mis les armes aux mains des combattants.
l'ardente
pit avaient
les plus
I.e mal allait en s'aggravant
et l'on
|H>u\ait
apprhender
l'homme
extrmits,
grandes
sage, se conduisant
par des
lorsque
se lendit
motifs levs et cdant pour le moment
aux circonstances,
avec les siens au chteau de Lens, et persuada lloger, dapifer de Flan I,ens pour les affaires du comte, de venir
qui alors se trouvait
de sa main
le peuple et
lui donner
l'aide
|Kiur terrifier
puissante
Ce personnage,
et
ainsi sa fureur.
homme
plein de prudence
aviser
dre,

la
et contempl
appris ce qui venait d'arriver
de joie, et comme ses
sainte relique,
se livra de grands lrans|iorls
il se mit
avaient beaucoup donn l'glise de Berelau,
prdcesseurs
seconder les demandes du peuple et prier ardemment
l'abb de se
d'un

grand

laisser

flchir

nom.

avant

et de consentir

a ce qu'il

demandait.

il eut senti
lant

du seigneur-abb
que l'intention
et ne pouvant pas aller contre la volont

Cependant,
quand
tait immuable,
ne voudont il
de soli seigneur,

il prit dans ses mains la relique

sainte, apaisa le
homme-lige,
et res|>ecl hors de
du jieuple cl la transporta
avec honneur
tumulte

tait

l'glise.
le pieux
nous sortmes
de
continue
narrateur,
Uerclau,
Quand
et si mouvants,
nous
tmoin
oculaire
de ces faits si dramatiques
filmes |>oiiisui\is
de gens qui taient accourus
j>ar une foule incroyable
des villages et des chteaux.
.Vous clbrmes
nuit dans une campagne
de Saint-Vaasl
qui
et le lendemain,
comme nous allions entrer

de la premire
(Thlus)
s'apelle ThyIn/.
dans Arias, le seigneur-

les vigiles

l'.l'2

h\

VltlUiK

I i.KMilv non?i:

m: IV

dans l'glise de Saintde dposer la sainte roliijtie

Michel, silu prs de la iwie orientale,
de ce qui se passait, Philippe,
Inform
qui, avec son pre Thierry,
avait la domination
sur la Flandre
monte a cheval,
et le Ycnnandois,
sort de Bergues, voyage toute la nuit et arriva Arras le lendemain

abli

nous ordonna

malin.

Il dissimule

adroitement

|>our visiter et
hien vu,
Quand il l'eut
hais : Ce chef est a moi,
moi d'en dis|>oscr comme je
Saint-Michel

son

dessein

et se rend

le sacr dpt.
vnr
respectueusement

a l'glise

de

vnrer

et

dvotement

on l'a trouv sur ma terre, c'est a

dit-il,
le jugerai
bon. n I,e seigneur-abb
et pluen
qui taient la prsents lui rsistrent

sieurs personnes du Chapitre

face et lui intcrdirinf
avec force

et constance

d'tre

assdz tmraire

un si grand forfait.
Mais lui, tout perverti
|>our oser commettre
par
les mauvais conseils et ne daignant
mme pas couter les paroles qui
lui taient adresses, fit ap|>oser son sceau et organisa
une garde
auprs du saint chef, puis il s'en alla dner dans si demeure
priucire situe dans le ch,1teau
devant
les |iorles de
de Saint-Vaast,
l'glise.
Kn ce moment,

de Saint-Vaast
de pleurs et do
retentissait
l'glise
et les accents de la souffrance
; partout la douleur
; la
gmissements'
se faisaient jour, tous se lamentaient
en se voyant
colre, l'indignation
enlever

un

en voyant l'glise
de la faveur divine,
haut rang de sa noblesse et prcipite
ternel.
Kl comme,
dans un pril aussi imminent,
dans un opprobre
ce n'tait
avec lenteur et recueillement,
plus le moment de ronsulter
tout a coup,
ne demandant
conseil
et aux extrqu' la confusion
le parti de rsister et de dfendre
mits o on se trouvait,
ils prennent
avec persvrance
leur mre. Bientt,
la libert de l'Eglise,
ils se rugage aussi certain
de Saint-Vaast
descendre du

nissent, jeunes et vieux, tous

trs de l'ide de leur dignit,

comme

des hommes

vaillants

et pndu clotre,
traSaint-Michel
et

ils

se prcipitent
hors
versent la ville d'un pas rapide,
vont occuper l'glise
sur la pierre,
entourent
l'an tel majeur,
o le chef du saint re|sail
avec le sceau dont il a t question,
de la Bienheureuse
devant l'image
Mre de Dieu.
de la |>orle de Saint-Michel,
comme
Cependant,
ruche immense,
et sortent
chaque
s'lvent
essaims de citoyens : leur nombre
est si grand qu'on
la mer, et la verdure
des champs
a disparu
sous
chose bien triste voir, car tous taient gmissants
mais personne,
de terreur,
tant le comte inspirait
secours.

d'une
instant

de
sorte
d'normes

dirait

les Ilots de

)>as. C'tait
et dans les larmes,
leurs

esprer de
des
cette rsolution
n'osait

Quand on eut dit au comte, dans sa cour,

moines et ce que dj ils avaient fait, le tyran frmit,
plein de colre ;
il se lve de table, entour d'une troupe de soldats, et avec grand bruit

I.K Miniii:

lit: t:u\sT\vri\oci.i:

-l'KJ

il court

a l'glise de Saint-Michel avec l'imptuosit

le l'aigle i|ui *e
prcipite sur sa proie, IA, il se dc|>otiillc de sa rhlainvde,
|>rend un
bton, frappe a droite et a gauche ceux qu'il rencontre sur son passage, enlve |ir la force, le la table mme du corps du Seigneur, la
lle vnrai'$ le son ajiotre, se reinrl immdiatement
en roule et
l*i'iii|iortP Aire.
Ceci se iiassait un jour de vendredi, le douzime des calendes de
juin, le lendemain de l'Ascension du Sauveur, l'an du Verbe incarn
11<JG,environ a la septime heure du jour (vers une heure aprs
midi 0).
Ces exemples suffisent
h dmontrer
\ne sicle l'amour
qu'au
des reliques continuait
d'tre une vritable
frnsie. On citerait,
encore
bien d'autres
d'ailleurs,
cas, tel celui des moines de
S. Mer qui s'emparrent
en Cornouaillcs
(2).

des reliques

de S. Pclrock

Rodinin

Mais quoi bon prolonger

semblable
nuinrntion
savons dsormais que, du i\e au xu* sicle, les amateurs
ques ne cessrent de
dlicats cl n'hsitrent

Au
/ara,

dbut
puis

question

l!l.

trouver

pas toujours

I.K

PII.LAGK

de la quatrime
Corfon
s'agite,

de

dtourner

dirig primitivement
de nalurc entraner

des

DE

Nous

de reli-

fournisseurs

plus ou moins
a se transformer
en larrons.

CONSTANTINOPLE

croisade,
lorsqu'
dans les conseils

Venise, puis
des barons, la

vers

l'immense
effort
Constantinople
contre l'Egypte,
l'un des arguments
qui fut
l'adhsion
des prlats admis ces discus-

sions et permit ensuite de vaincre la rsistance lgitime de l'arme

dut tre l'espoir
et peut lre de s'approde contempler
entire,
Ils
d'immenses
trsors
religieux.
prier, au moins en partie,
taient

1" put
que Baudoin
possdait pas autant .

si abondants

tout entire
Le pillage

n'en

de Constantinople,
la soldatesque
dtruisait
pour

en avril
dtruire,

dire

1204,

que la latinit
fut

n'pargnant

scandaleux
mme

;
pas

Le Trsor men' de la CalhOraJe

ir.lr'fw,
Arr*,
1860,
11) Uib V*> DHIVIL:
ilu che[ le S. Jacques, r<'ili|.e par
1'liMoire
pp. 27-38. Il n'a fait que traduire
de 11G0.
lui religieux
tics eAenrments ciKalionnel*
qui fui tmoin
l.'afn/oi/ur,
12) IHI\K:
p. 43.

191

EN MAIUJE

HK LA

LGENDE

DOUE

au
Cependant,
imi>iiales cl les chsses des suints.
bout de peu de temps, le conseil des chefs se runit, et l'on prit
des mesures svres pour arrter les excs. Les voques de l'aim';
les tombes

qui se rendraient coupables de nom eaux sacrilges et contre ceux qui ne

viendraient
pas mettre, en des lieux dsigns cet effet, le butin
de
l'lection
dj recueilli.
Quelques jours plus tard, d'ailleurs,
l'excommunication

fulminrent

contre

tous

ceux

1" (10 mai) vint substituer un pouvoir rgulier l'anarchie qui rgnait dans Conslantinople
; les diffrents
corps de
l'anne furent cantonns dans les divers quartiers de la ville et
Baudoin

un ordre,

apparent, succda aux scnes de violence des

surtout en ce qui concerne
premiers Jours. Mais la commena,
les trsors des glises et les reliques, la seconde priode di pilau moins

; cette priode
lage, celle de la spoliation
rgulire et mthodique
parait avoir dur plusieurs annes, je dirai mme presque autant
que l'empire d'Orient.
dans les palais et les couvents de Byzance, clercs et
chevaliers allaient chercher partout, ceux-l des reliques, ceux-ci
et, comme les moines grecs avaient cach
plutt des reliquaires,
Installs

de leur mieux

ce qu'ils avaient pu sauver des premires fureurs

du pillage, les Latins, aids par leurs compatriotes
tablis avant
la recherche de ces restes avec passion. Ce
1204, se livrrent
fut une vritable

chasse. Plus d'un

chevalier

pensait que le fait

devait suffire le

de rapporter
en Kurope une relique insigne
racheter de son voeu de Terre Sainte, plus d'un clerc voyait
action mritoire
dans l'action de voler les schismaliques
relique mal vnre (1).
I.cs relique*,
rapportes h la niasse,
entre 1'Knipereur
et les Vnitiens.

furent

ensuite

une
une

partages

Quant aux clercs et aux chevaliers qui avaient obi aux objurdes reliquaire*
gations des vques, ou cra, leur intention,
chacun une trs petite parcelle de la Maie
composites renfermant
croix et des ossements les plus vnrs. On |>ossdc encore bon
nombre

de ces bourses

de reliques

(3).

enterfes
(1) Comte RH.NT: Des
Itciinitiltea
trUgtiism
XIII' filet* par 1rs Latin, P., 1S?5, ln-8<\ pp. H cl 25-87.
(3) Comte RI\T, foc. mirf., |ip. 38-39.

Constantinniite

ati

Hl:i.HKTS

Mais cette distribution

KT

HKCOMI'IVSK

I0.">

fut loin fie satisfaire

les intress*.

Ceux

avaient rapport
de
i|tii, par une obissance trop scrupuleuse,
riches trsors la mise en commun,
estimrent
axaient
qu'ils
droit le plus srieuses compensations.
D'autre
part, nous
l'avons

dj dit, on croyait faire une bonne oeuvre en volant les

Grecs, ft-ce en les bousculant
quelque peu. .Martin de l'a ri s
parvint a enlever un moine grec, qu'il
menaa de la mort,
un morceau de la vraie croix, des os de S. Jean-Haptiste,
plus un
liras de .S. Jacques. Son biographe,
trs admiratif,
le traite de
le saint

Larron

de
(praedo sanctus) (l). Nous voyons Dalmaie
Sercy et l'once de Bussire passer un hiver tout entier combiner
le vol du chef de S. Clment (2).
Le cas

de

Wallon

de

de l'icquigny,
Sfirton,
un bel exemple de l'tat

nous fournit
d'Amiens,
clercs qui regrettrent
leur nave obissance.

au

diocse

d'me

de ces

Voyant plusieurs s'en aller chargs de reliques. Wallon .voit )il>

extrme regret qu'il n'avait quelque reliquaire pour rap|x>rlcr en
France avec soy. Vray est, (pie de premire arrive il avait eu le chef
de S. Christophe, le bras de S. Kleullirc, et quelques autres saints
joyaux, mais |iotir ce qui estoit accord auparavant
que donner
l'assaut gnral, que tout ce qui serait trouv en dedans l'an ii compter du jour de la prise, se rapporterait au commun, pour istre distribu par aprs selon la qualit cl mrite des personnes, et qu'ils
cstoyetit tous obligs cela par serment : il avoil mis les dictas reliques entre les mains de l'vque do Troycs, dput cet effet. I!t peu
aprs la prise, estant faicl chanoine en l'glise de S. Ccorges, Constant Inoplc, pour quelque temps, se donna beaucoup de peine d'en
chercher d'autres.
Advint toutesfois qu'estant venu de l'anne, la veille de la Vativil
de Xostic-Damc, cl pour n'avoir faicl sa barbe cl sa tonsure clricale,
n'osant entrer au cho-ur avec ses confrres, il se retira l'heure de
Vespris en une gallerie derrire le grand autel pour y dire son service
sectetleiuent. Le lieu estoit un appenly ou dpendance, entre l'glise
et un vieil palais, o autrefois les empereurs avoient leur demeure.
La, touch divinement du dsir de trouver quelques reliques, il lit
ses prires en grande dvotion, jetant maints sanglots et soupirs et
protestant si Dieu le favorisoil de quelque beau reliquaire, le le porter
(1)

Gt;MHi:M

Cnmtltinlinn^oUttilKlf,
(2) Homvr.M*

llhtotia

19,
l'.oiiatantinopiilitettiii',
I, 105-100.
Cen-W\
1877,
Cluri.ircii*!*
: \art<ttio,
<l.-in OiniU*

d;ih<
lliwr:

llnvr:
E-nirbu',

tij-ttrhic
I.

IH5-U0.

nutn?

l'.l'i

K.\

MMMiE

l>K

I.A

LGK.VDK

DOHt

soy en son pays. Et Dieu, qui ordinairement

exauce les pri;
tjuiinl
les de ceux qui le requirent
en toute humilit,
voyant ces regrets et
ce qu'il
mais beaucoup
dsirs, non seulement
souliaitoit,
luy octroya
n'cul jamais os esprer. Car, comme aprs Jsus-Christ
et
plus qu'il
sa Bienheureuse
Mre la Vierge
eut jamais
homme
Marie, il n'y
(Noire Seigneur et la Vierge estant
plus grand
que S. Jean-Baptiste
au ciel en corps et en aine), quel reliquaire
iKiuvoit-il
plus
grand
obtenir
?
que de la partie la plus noble du corps de son Prcurseur
chanoine
eut jet la veue fortuitement
sur
Or, comme ce vnrable
une pile du monastre,
il apperreut
une fencslrc au bas d'icelle
: Je
lieu

estoit

fort

vif

du totil

inhabit

et dseil, et esloit ferme de terrasse el de

foin mis pesle-mle
et sans aucun ordre, et sans ciment
ni mortier.
Demeurant
donc un peu a songer sur cela, comme il esloit d'un esprit
et se voyant
sans j)cnser a rien,
gallerie et tire a soy
il trouve deux beaux

s'estant retirez
seul, les |>orlicrs et les sacristins
il ferme dessus luy le premier
huys de la dicte
le premier
lict de ces terrasses et de ce foin, o
en l'un desquels estoil le doigt, el en
\aisseaux,

l'autre

le bras de S. Georges. Mais craisgnanf. d'cslre surpris et dcouvert par les survenait*,
aussi pour ce qu'il
avoit fort peu de temps,
sans fouiller
il remet le tout comme
il l'avoit
trouv. Je
davantage
vous

penser en quel soin cl sollicitude

il passa ceste liu'icl,
le perdre ce qu'il avoit dj trouv.
craignant
I.c matin
estant venu, c'est de guetter de loin et regarder
si l'on
n'avoit
]>oiiit louche en ce lieu. Et quoy qu'en autre temps il fust
laisse

homme

de compagnie,
si estoil-il
seul pour seun'estoit
marry qu'il
lement
son butin.
Enfin,
ein|>oiter
ayant tir hors de la sacristie les
ornemens
el autres choses ncessaires pour Mianter
livres,
burettes,
eu ceste
messe, ce|>endant que chacun esloit empesch ses dvolions
avait rapport
bonne fesle, la longue barbe el chevelure
que Wallon
de l'arme le rendoit excusable et esloit cause que l'on ne s'enquerroit
de luy : fermant donc
qu'il faisoit en ce lieu, el que l'on ne se deflioil
la porte sur soy. il remue toute la terrasse avec diligence
el outre ce
de
recouverts
que dessus voicy, il trouve deux grands plats d'nrgcnl
leurs esluis, el n'ayant le loisir de regarder ce que c'esloit,
il se relire
au dedans de ce vieil palais o cralure vivante ne liantoil,
et cache la
son Ihrsor
le l'aller
la nuict : il fa ici nan; s'attendant
reprendre
moins

bonne

garde
cach.

il s'esloit

|K>ur voir

si on ne le suivroil

a la trace au lieu o

l.e lendemain,
un peu devant le |winct du jour, il emporte ses deux
sans que personne en
plats et les autres vaisseaux dedans M chambre,
:
sceul rien. Et les ayant descouvers,
il recoignoist
par ceste inscription
.Ifl/os Georgiof,
qu'en l'un des plais estoit le cher de S. Georges, en
l'autre

il

trouva

cette

escriture

: yiot

Joannh

l'nxhomot

; ce que

LA

VEVTE

liES

KS

HEL1QI

197

n'entendant

de personne
(s, il n'osa toutefois
s'enqurir
que cela
il rompt
les deux grands
rservons
les
; seulement
signifioit
plats,
deux petits o ces deux chefs estoient enchssez,
et les met dedans
deux

besaces, l'intention
plus secretteinent

wtcr

de les prendre
soubs ses aisselles |tonr les
et aisment.
Il vend l'argent
des deux plats

avec vcu et promesse d'en employer

autant et plus en uiurcs
pieuses,
si jamais
il venoit avoir des moyens.
Il ne cessoit d'aller
par les
des images, il ne pourroit
recoglises pour voir si. par l'inscription
de quel saint estoil ce chef. Et ayant trouv souhs les images
gnoislrc
de S. Jean-Baptiste
ceste irililulation
: Agios Joannis
il
Proilromos,
le chef de S. Jean-Baptiste,
car cela vaut
ogiiiit
par cela que c'estoit
autant
qu'il
bra

; ce qui luy apporta si grande joye,

(pie S. Jean le Prcurseur
n'est point i>ossible de l'exprimer
: ce fut ds lors qu'il
se dlitout fait de partir.

Avant

donc

retenu

en navire

place

et dit

a ses confrres,
il
de septembre
1206. Vers

adieu

aveo sa compagnie
le dernier jour
s'embarqua
le terme de son voyage, il fit savoir son oncle, chanoine
d'Amiens,
arrivait
la face glorieuse
de S. Jeun-Baptiste.
Car il
qu'il
ap|K>rtant
laissa le chef de S. Georges en l'abbaye
de Marmoulier,
le bras l'icdont il tait chanoine,
et le doigt au village de Sarton.
son
quigny,
pays natal.
Cet oncle

uu-dewuil

de Wallon,
au village
de Beaufott,
lit
ce chef au vnrable
\csque Uichard,
lequel
devoil
chanter
fit
Oaildete,
l'glise
auquel

venant

porter en toute rvrence

le dimanche
ensuivant,
faire une procession
gnralle

de Wallon,
son
|iour aller au-devant
de chappes cl luy de ses babils
; il porte
pontificaux
clerg rcveslu
en grande
avec hymnes
et cantiques
et
ce chef prcieux
solennit,
la
cl s'en retournrent
ainsi chantans
toute sorte de rjouissances,
il donna une chanoiensuivant,
grande glise. Au jour de l'Ascension
nerie

au dit

qu'il

avoit

Wallon,

rompu
en l'honneur

pelle
Kt

fut

dcembre
douze

ap|ioitc
de l'an

ans aprez

anglais
s'enfuit

(1)

action.

vilaine

de mode.

limite

que Tliodosr

ne s'est

Personne
leur

de ses deux plats d'argent

lequel, eu rcompense
et vendu,
fit faire en sa maison claustrale
une chade S. Jean et de S. Georges (1).
le div-se|ilime
de
cesle face en la ville d'Amiens,
huit rens et dix ou
mil deux cens et siv environ

Bon

de

Kn

I"

: hUtivine

en Conslantiiioplo.

sacrs
de reprocher
ces voleurs
les scrupules
ce domaine,
n'taient
pas

qui,

se comporter
apprenant
en

Conslanlinople

HH>T

transport

avis

diirenl

nombre

Baudoin

le

alors

l'eut

Sticrae

emportant,

Constanlinoiiolilunae,

comme

la dfaite
outre

I,

37,

le chapelain
de son
une

41-44.

matre,

partie

des

I:N

198

anneaux

MAKGK

r.v

I.KOKMIK

HOHKI:

la garde, deux reliques

et un morceau du pain de la Cne (1).'

et des pierreries
: le Saint Ciboire

dont

insignes
Toutes ces reliques
Italie extraordinaire.
beaux deniers

M:

il avilit

furent l'occasion
d'un
rapportes d'Orient
Des chevaliers peu scrupuleux
vendirent

ou contre des terres et des prbendes

comptants,

connue Henri d'ilmen

hrditaire,
(2), les reliquaires
rapports
Nous voyons les moines de Saint-Alban
acheter
par eux d'Orient.
du chapelain
de Baudoin l'r un phylactre
vol dans le Irsor
(!).
imprial
Toutes ces dmarches

n'taient

pas uniquement
inspires
par
la dvotion car, au MI'I" sicle, la possession d'une relique insigne
tait une garantie si certaine de retenus que l'on voit, en 120,
Nhelon de Cheri/.y, vque de Soissons, hypothquer
d'avance,
moiti

de la cathdrale de ChAlons-sur-Mariie,
pour l'achvement
moiti pour la construction
du jwnt de cette ville le concours,
attendu par lui avec confiance, des plerins appels venir vnrer les reliques dont il avait rcemment enrichi sa cathdrale (4).
A la mme poque, les trsors religieux
envoys de Conslantide Tratuel permettent
au chapitre
de Troyes
nople par (arnicr
de rebAlir

la cathdrale

En dehors

des

incendie

revenus

dus a

en 1188.
b

libralit

des

plerins,

les

aussi, dans la prsence des

glises et les monastres trouvaient
les uns des
d'obtenir,
objets vnrs (Kir les fidles, l'occasion
des privilges
comme
chartes royales de protection,
impriaux,
de Souahe (5), les
que Martin de Paris obtint de Philippe
autres de riches dotations ou fondations
de prbendes.
latin de Constantinople
Commenc
l'empire
par le pillage,
celui

aussi peu glorieuse

: Haudoin,
menac de toutes parts, assig deux fois dj dans sa capitale,
les secours de
vint en France, l'anne
1239, |>our solliciter
Louis 1\. Il exposa au saint roi et a sa pieuse mre, la reine

devait

finir

d'une

faon

toul

il allait tre forc le mettre en vente

Hlanche, que, faute d'argent,
la couronne d'pines qu'avait
Les Vnitiens
porte .lsus-Chrisl.
Al. Knjjl.
Soi-. il8tlij;,
ut: Wt.Mmuii:
i.'/rinriii-.
Ilil.
lll llugcr
Vrk
f. SUilerrhcing,
>'2, Acovht.n:
11, |>. 14.
/. rf. (lrtch.
lit: VH.MKIWH.
(S) Rom'r
IV. 1)0.
linlliil
120.
il.iln
l.'firiall'nmi.
\.
do Mli'lnit.
ilj Cll.il-tp
ilit lieux
: t.fij.
1H87. |*. 7rt,
t'iltin,
(5; V. ut: PnMttlll

IV.

90.

t.\

un bon prix,
<Ievait appartenir.

en offraient
vnr

VKYTK

lUiS

niais c'est la France

S. Louis

-K)'J

IIKI.IOIKS

s'empressa

IJLI'UII trsor
de conclure

si
le

et paya, dit-on, l'important

fragment
qu'on lui propofin (1). Affaire fructueuse
sait, vingt mille Ihres (l'argent
pour
En 1247, il proBaudoin, aussi ne tarda-t-il
pas la renouveler.
posa au mme roi de lui vendre tout le reste des reliques conmarch

taient engages
serves Constantinople,
et qui, lui crivait-il,
des particuliers,
; mais nous ne savons
pour 13.075 hyperpres
d'une
les hyperpres
(2). Le roi, rempli
pas ce que valaient
sainte allgresse, conclut encore ce second march, qui lui procura tout un trsor (3) :
Une glande pallie le la lis sacre croix, sur laquelle Jsus fut
supplici ;
Du sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ ;
Des langes dont Notre-Seigneur fut enveloppe en son enfance ;
Du sang miraculeusement distill'd'une
imago de Xotre-Scigiieur
frappe par un infidle ;
La nappe de la Cne ;
Un grand fragment de la pierre du spulcre o J>us-Chri5t fui
enseveli ;
Du lait de la Sainte Vierge :
Le fer de la lance dont Noire-Seigneur fui perc ;
Une croix dite de triomphe, parce que les empereurs avaient coutume de la porter les jours de bataille ;
La robe de jwurpre dont on revtit Notre-Seigncur par drision :
Le roseau que l'on mit dans la main du Sauveur en manire de
sceptre ;
L'ponge vinaigre qu'on lui prsenta :
Un morceau de son suaire ;
Le linge dont il se servit polir laver et esstiver les pieds de ses
aptre :
La verge de Mose ;
Le sommet du crne de S. Jean-Baptiste. :
La tte de S. Biaise, celle de S. Clment, cl celle de S. Simon.
Il) Tii.i.EuiivT : Vie de S. Louis, I. Il, p. 3J2.
religieuses enleves Const'inti(2) Voy. pourtant Comte RU*T: Les Dpouilles
sicle, p. 8.
no/ilc an XIIf
(3) Voy. 1.1 lettre de Baudoin ,1 S. tant, date do juin 1217. Celle lettre a fi
tr* frquemment
franais. Je citerai:
FtibUoth^iut'
qu'en
publie tant en l.ilin
de i'<iri.<, M. de 1U39, p. 103;
ThfMre des Antiquits
Mamrine, m*. 4373; DirnktiL:
Itlsl. de In Ste t.7wMouvons:
de taris,
M. do 1B10, p. 81; Momie:
(nliijuttft
p. 7.
pelle, pices justificative*,

.~><K)

i:>

MMKJK

m:

i,\

IKCIIMH:

HORK

A ce iiionicril,
l'aris possdait plus de reliques i|u'il n'en existe
dans le monde entier. Pour abriter celles qui lui avaient
aujourd'hui
cont si cher, Louis IX fit difier l'admirable Sainte Chapelle (1).
Celle

double

nous
valut la
qui, heureusement,
rien ?i la pauvre gloire de Baudoin.

opration

n'ajoute
Sainte-Chapelle,
Sentant son empire s'effondrer
mains

des infidle?, il estimait,

et mme des temps modernes,
droit sur les reliques des saints,

et sur le point de retomber

aux
avec les thologiens
le son temps
aucun
que les infidles n'avaient
ces gages revenant

de droit

auv

chrtien*.
M. Schluniberger
a dress une liste des trsors
sacrs qui
avaient t alors ravis Constautinople,
il numre prs de trois
cents reliques,
dont bon nombre
se trouvent
encore en France
ou en Italie.

Kn Franche-Comt

la tte de S. Jean Calybile,

qui
tait conserve Saint-Jean
de Hesanon, a t dtruite en 1794,
niais le crAne de S. Akindinos
le Xicomdic
conserv d'abord
de l.ons-le-SaulChampvatis,
remise encore au grand sminaire
nier. La premire
avait t rapporte
par un certain chevalier
de Vmlaus (S?).
Mais a quoi bon esquisser un inventaire
de celle arme de reliques incertaines
au critique,
s'il

et dont

ncul-lre

y en avait

pas une n'aurait

pu prsenter
en alors, des papiers en rgle ?

$ IN'. L\ COUHSK \v\

IU:I.IIJI i:s, MI MM' W WII*

sifcci.K

Ce gland
mouvement
de reliques
ne suffit d'ailleurs
pas
toutes les dvotions
l'n religieux
satisfaire
particulires,
prde S. Laurent, se seidit inspir d'aller
niontr,
grand admirateur
la recherche
diverses

d'une

relique

le ce bienheureux

tentatives

martyr.
Aprs
pour Jrusalem,

il s'embarqua
infructueuses,
ofi des religieux
franciscains
lui enjoignirent
de retourner
monastre.
Notre moine obit, et aprs bien des fatigues
en Hongrie

dans un couvent

de son ordre.

Beaucoup

tU* l'ttrh'nx
<ht Ml 4' *itt
Uiriiri.
(1) \. Kn*\kll\:
l'itniirt
ln-12. |i|>. 173-179.
I2I A. fiii.ii \ : ;.i XS. de h'nmclir.r.niiili',
IV. 101-1M.

\ W//'

a son
arriva

de reliques
juri/r,

IV. 11H)1,

1.A

COL USE

ALX

."l(JI

HU1.IQLKS

entre autres une petite chsse contenant

y taient ngliges,
l'avant-bras
gauche et la main le S. Laurent. Sa grande dvotion
excite par celte ngligence
le pousse s'emparer de la relique.
Il l'enlve, en effet, et, arriv prs de Laon, il fait prvenir Uautier de Douai, al>h de son monastre. Quelques jours aprs, une
immense procession
chercher
s'organisa
l'insigne
pour venir
et unime vque de l.aon, accomcinquante
pagn du chapitre le.sa cathdrale, vint la recevoir au pied de la
ofi elle est
montagne et la dposa dans l'glise de Saint-Martin,
vnre depuis le milieu du MU* sicle (1).
Anselme,

relique.

On n'tait
curer

pas toujours
de telles richesses.

de courir

aussi loin pour se proS. Antoine de Padoue mourut

ohlig

Lorsque
en l'i'-il, il y eut une grande contestation
au sujet de ses restes
et pour la possession d'un aussi prcieux dpt. Les religieuses
dans la maison desquelles il tait mor voulaient le conserver, cl.
les habitants du voisinage prirent les armes pour empcher qu'on
ne l'enlevt.

Mais l'vque et les magistrats de la ville l'adjugrent aux religieux

de son couvent, qui durent employer
l'autorit du Provincial
de l'ordre
jxwr
obliger les religieuses
cder (.2).
Aprs l'assassinat de S. Honor, au dbut du xiv' sicle, un
les gens de lu/.anais et ceux de Thne/.ay. Les premiers voulaient emporter en Herry le corps de leur
de garder
compatriote,
que les seconds avaient la prtention
comme leur appartenant
par sa mort et le sang vers sur leur
grand

conflit

territoire.

s'leva entre

Alors eut lieu une scne assez, semblable

a celle qui se
el les Poitevins aprs la

passa Cardes entre les Tourangeaux

mort de S. Martin. Le tumulte tait a son comble el on allait en
venir aux mains, quand une transaction
fut propose et accepte
des deux partis. Il fut convenu
serait
que le corps d'Honor
dvolu aux gens du Berry et son chef h ceux du Poitou (-T).

En 13T0, les Lithuaniens

ayant renqwrl sur les Polonais une
grande victoire el saccag les monastres du Mont Chauve, il se
dans le butin qu'ils
de la Vraie
trouva,
y firent, une portion
(I)

rf:hn;
Mur
(21 \.
ttitntt:
131 Jml.
Vfcirut:
r<-|irixlul:

par

Mi-

l'el,
Ytet

IV
438.
..//.,
rf
S.S., IV, 673.
"ioM*-* l.fijrnrt
>fir

(Il

l'un

: M.

Unt.,

t.

Rem-,
231

r.liilratimm.

IHGt.

In-S".

42J.

Croix,

EN

MAIIUK

ii ix.'s vainqueurs
dans une glise

DE

t.A

I.dE.MiE

DOUE

la mirent

sur un cliarriot,
dessein de la
de Lithuanie.
Le chariot
marcha sans'

placer
obstacle jusqu' la frontire
; mais y tant arriv, il n'y eut pas
nioNon de le faire passer outre ; on augmenta le nombre des chevaux qui le tiraient, on y attacha plusieurs paires de berufs, tous
les efforts qu'on lit pour le faire avancer furent inutiles.
Il fallut
enfin

retourner

sur ses pas, et reporter ce prcieux

monastre- d'o on l'avait enlev (1).

gage dans le

Bien souvent, le vol n'a d'autre objet que la cupidit ; le savetier qui s'empare des reliques vestimentaires
de S. Eloi en l'glise
Saint-Martial
de l'aris ne songe qu' en dtacher l'or et les pierreries pour les ngocier (2). Parmi les vols dont on s'mut le plus
au .\V sicle,
l'enlvement
de l'anneau
de la
profondment
.Marie est le fruit d'un dsir de vengeance. La dvotion
\ierge
conserv dans le
n'y est pour rien. (Ici anneau de calcdoine,
couvent des Franciscains
de Chiusi, passait pour avoir t donn
de sa vertu miracupar S. Joseph son |>ouse. La renomme
leuse tait des plus hautes. Or, en 1473, dans le couvent qui possdait ce trsor, se trouvait
un frre allemand
nomm Vinter
qui, souponn de \ol et jet en prison par les religieux,
conut
le projet de se venger. H fora des serrures, brisa une |>orle de
fer et s'empara
ex-voto d'argent
se rfugia,

du

eu ayant soin de ne pas oublier

les
bijou,
offerts par la pit des fidles. A Prouse, ou il
il remit l'anneau a un certain Luca dlie Mine, qui
et avec la permission
de l'voque,
l'offrit
la com-

lui-mme,
mune de Prouse. Tout

fut mis en oeuvre par les gens de Chiusi

leur trsor : les ambassades se succdrent,
on
pour reconqurir
recourut au pape ; des fonds furent vots pour une guerre, l'on
fut sur le point d'en venir aux armes ; mais finalement
Prouse
resta en possession de l'anneau vol. La commune,
sans honte
et sans regret, fit prsent de deux cents florins d'or Luca dli
le voleur Vinter,
Mine, et, chose plus admirable,
lorsque mourut
les religieux
de son ordre et les chanoines
de Saint-Laurent
se
son corps, le Conseil les Deemvirs arrta qu'il serait
disputant

u : Itc In Mm/ion
il) Atiln' t>t-. Mu rnm
iii-16. |.p. 111-112.
(3) A. xt. IWnirr:
l.tg. rfn l'IrnjVarlt,

muhir

itnj

1807, |i. 78.

Urliijnr^,

A>Minn,

1713.

QL'Iil.Ql

inhum

la

Ce bienfaiteur
Alarie

i:s

cathdrale
de Prouse

m.s

1)1- X\c

SICLE

503

en la

mme de la Vierge.
chapelle
n'lait-il
de
pas un grand serviteur

? (1).

Louis

XI, grand amateur de reliques, contribua

par son exemple exciter le zle des dvots ; et la lin du xv* sicle tmoigne
d'un retour d'ardeur.
:
Quelques traits suffiront
Le 0 mai 1175, I-oiiis XI entrait en vainqueur Rojc. J.c lendemain,
assistant la messe, dans l'glise Saint-Florent, son attention fut attire sur les chsses ; et les li\res liturgiques qu'il se fit communiquer
lui apprirent que c'tait l un trsor drob Saumur. Le superstitieux souverain, qui avait rsolu d'incendier la ville, se promit de laisser a Koye ces ossements vnrs, dans le cas o l'glise qui les abritait
serait pargne par les flammes cl, dans le cas contraire, de les rendre
l'abbaye de Saumur. Le miracle e\ig n'eut pas lieu, la collgiale
Saint-Florent fut brle ; le sainl fut donc prsum vouloir retourner
en Anjou, et Louis X[, jiour se mettre en rgle avec l'autorit religieuse, envoya ses deux chapelains Philibert de licrt et Georges Robialin de solliciter
net, auprs de Jean de Gaucourt, vqued'Ainiens,
une autorisation que le prlat tait bien impuissant a refuser. Les
Pioyens se rvoltrent contre la dcision piscopale, et le bon plaisir
du roi ; aussi, l'cujer Robinet de Denferl, seigneur de Crcssonsac,
accourut-il prter inain-fortc aux deux chapelains ; mais il tait dj
trop tard, les reliques venaient d'tre caches, la nuit prcdente, et,
pendant quelque temps, ni les menaces, ni les promesses ne purent
trouver un tratre. EnOn, le 23 mai, un prtre de l'glise Saint-Florent
rvla que le chef de S. Florent avait t enfoui dans une fosse, au
village de Beuvraignes ; on le trouva en effet dans la ferme indique
et on s'empressa de le porter l'glise de Moilemer (Oise). Un villageois des environs de Roye apprit bientt aux deux chapelains que le
corps avait t enterr dans un champ, Carrpuits ; on l'y dcouvrit
cl on le porta d'abord Mortemer. Philippe de Bcrt, charg de porter
les reliques l'abbaye de Saumur, les dposa d'abord l'glise de
Xantilly. La translation solennelle dans une nouvelle chsse donne
par Louis XI, n'eut lieu que le 25 juin 1180. Deux ans plus tard, le
roi faisait prsent d'un second reliquaire destin au saint chef.
Le Chapitre de Roye ne pouvait que dissimuler sa douleur, pendant
le rgne de J,oiiis X! ; mais aprs l'uvnement de Charles VIII, en 118G,
th-thi rilln cf P?rtttj'w, t'anellu t{tusati:io
(1) A. llossi: Crvttnche r rtvrtc inrtlitc
ai .\hiria Yerglnc rJic *i renrru tielta callcdralr
tU Peragta, Perugtn, 1857, ln-8,
iH >nta Mntliotn
r il /iirlo
dff sanl'anelto,
daii'
|ip. 34-98; E. RICCI: l.a t.rt)rntia
Bollelino
tielta ttyitt
tU storin
teimtaiione
puirto
per l'Cmliria
(1920), XXIV,
133-lJ.

504

EN MAHGE

DE I.A

1,FGK.\DE

DOUE

il obtint du roi une onloiinaiire qui obligeait les religieux de Saint'Florent de Saumur restituer les reliques. Ceux-ci en appelrent au
Parlement et se \irenl condamns par une sentence du 2 avril 1491,
que confirma un arrt du 14 aot 1194, niais l'excution de ce jugement devait rencontrer
de graves obstacles. Jean de Yigiiacouit,
conseiller du roi, accompagn du doyen Jean Carton, du trsorier
Pierre, de Beaurains, de plusieurs des habitants de fiove. et de Michel
Arnoud, sergent clietal du Chiltelct, se rendirent Sauiimr le 28 octobre et demandrent main-forte aux officiers de justice, L'abbaye ferma
ses portes, leva son pont-levis et refusa de se soumettre. Il fallut
recourir de nouveaux dbats judiciaires,
et l'on finit par o on
aurait d commencer. Des arbitres choisis de part et d'autre dcidrent que le chef de S. Florent et les chsses donnes |r Louis XI
resteraient Saumur, tandis que le corps et les chasses provenant de
dans celte ville. Le 23 juillet 149G, Jean Carton
Royc retourneraient
retourna Saumur, accompagn de deux chanoines, P. de Beaurains
et Nofl Desponchaux. Il se fit alors une nouvelle transaction amiable :
l'abbaye angevine garde le crne, un certain nombre d'ossements,
avec le suaire du xn' sicle, et la peau de cerf qui les enveloppait (1).
Kn 14S0, deux moines ouvrirent
le tombeau de S. Romuald
afin d'enlever
le corps ; on dit qu'au mme instant, les chairs,
qui n'taient
point dessches, tombrent en poussire. Les deux
moines

n'en

les os dans un
; ils mirent
|>oint intimids
sac et les emportrent
Jsi, dans la marche d'Ancne.
Le saint
? On ne sait, mais au bout d'un an les moines du
s'y dplut-il
Val de Castro vinrent le reprendre. Ils taient escorts des habitants de Pahriano qui s'laient mis en armes et, malgr tous les
efforts

furent

des moines

le mulet

qui

voulaient

reconduire

le saint

chez eux,
laisser les

o il fallut
qui le |torlnit alla droit a l'ahtiano
saintes reliques (8).
Kn 1485, des plerins de Toilonc
volent une partie des relila ville de Venise (3). En 1492,
ques de S. Boch |>our en enrichir
on enleva

a l'abbaye cistercienne de Saint-Andr

prs de Sestri,
pour les vendre a la France, les chefs de S. Simon et de Ste
Barbe ; mais, faute d'acqureur,
ces reliques durc;it retourner en
Italie (4)..
(1)
(2)
M)
(4)
dan

J. CnntLtT!
du ftloc, cfAmttnt,
IV, 269-271.
Ilaglogr.
J.-v.-S. Cbtu*
M PUM:
Dkt. tril. <?Hrllqitet,
P., 122, III, 4*.
/'</. Boit., IX, 622.
Mur Gi-iM*:
Marcello SucLiKto:
Vn ftlo rfi mere rrtiquit
Mla
hndin ill Satri
r,lornate
tloritt
t Irllttario
Ml
Ligurie
(1902), III. 449-450.

nrt

H91,

COVTKST

Tout

h fait

MIHACI.ES

O.">

du x\ 1' sicle (1497-99,), sa-ur Lucie de

de S. Dominique,
difiait
Yiterbe de ces vertus,
de Fat-rare conut le dessein de fonder dans sa

le duc

lorsque

KT

vers la lin

tertiaire

Nanii,

UONS

de tertiaires
dominicaines
et d'en confier
capitale un monastre
le gouvernement
cette sainte religieuse.
Mais les jjeus de Yiterbe
la considraient
comme un palladium
et espraient
bien hriter
de ses reliques.
Aussi
son dpart.
Le due
s'opposrent-ils
s'obstina

dans son dessein, mais il fallut une vritable

campagne
de ruses le guerre et le ngociations
diplomatiques
pour s'em
volontiers
parer de la bienheureuse
qui su rsigna d'ailleurs
son enlvement
s'tonner
(1). Comment
aprs ce trait authende voir

les saints favoriser

le rapt de leurs reliques

1
Des religieux
venus en Provence en l'anne
italiens,
15ll.">,
s'oublirent
enlever le masque d'or qui couvrait
la face
jusqu'
tique,

de Ste Madeleine

et quelques reliques de la mme sainte pour les

et apprhends
porter en Italie. Mais, dcouverts
par le sieur de
ils furent conduits
la ville de Saint-Maximin
et
Mazaugues,
le l Aix, o, par arrt du Parlement,
ils furent condamns

tre pendus

le l(i juin
Les actes des saints

de la mme anne (2).

et Cyrin sont des plus

Pliiladclphe
au dire le Papebroeh
; mais on n'en vnrait
inquitants
pas
moins leurs restes, au monastre de Saint-Philippe
de Fragala, au
du \\t'

dbut
reliques
l.entiui.

sicle.

des trois

Alphe,

qu'il en soit de leur authenticit,

excitrent
la convoitise
des gens

Quoi

martyrs

les
de

Quatre-vingt
et dvots cl parmi
courageux
citoyens
eux vingt prtres et moines prennent
les aimes sous la conduite
d'un capitaine
Giovanni
Musso.
I.a petite arme,
improvis,
se met en marche, et
aprs avoir implor le secours des martyrs,
arrive nu monastre dans la nuit du lendemain.
Aprs de vains
et,
|KJiir enfoncer la porte, on escalade le mur de clture,
on force l'abb cder la chsse des
aprs diverses jiriplies,
butin, nos hros s'en retournChargs de ce prcieux
martyrs.

efforts

rent,
II)
trt:o
M..Lui.

non sans avoir

I..-1.
tirilinr

UIMIIM:
tli

Siilla

rrintfu

S. ttonv-itirn.
Ill-R.

1901.
I2J II. Uni mu:
tic Sitttit-Utuittiiti

la prcaution

pris

llitl.

rlnutiol.

iYar'i.

:! ri].,

lu

.Sur

h'nrera
ril
lellfri'
le

y.

o*.

l'riiri'Mrr.

Min
nllri

llealn
tlnriintrutl

II.

tous les moi-

d'enfermer

"10;

Siior

l.iirdi

inediti,
Kr\:

du

Sarnl

ifrl

1497-1496-1499.

Ao/iVi-

mr

l'Hiilim'

500

EN MAHGE

DK LA

LCEMiE

DOHK

ncs dans la sacristie,

leur retraite.
pour que nul ne vint troubler
Ceci se passait dans les derniers jours d'aot 1617 (1).
bernois
En l'anne 1528, les magistrats
font
enlever de la
grotte de S. liiat les reliques du saint [>our viter qu'elles soient
des pays voisins (2). Le vol n'avait pas
voles par les catholiques
d'instaurer
un culte nouveau en quelque
toujours
pour objet
157, lu chef de S. Fiacre, a m1 son riche relidrobs au prieur du tireuil
et ne
(Lorraine)
quaire, furent
fuient jamais retrouvs Ci).
aux amateurs.
bienveillant
Le ciel ne se montrait
pas toujours

autre

lieu.

En

vque de Combre, Jean Suarez, en 1501, n'avait pas craint

Maison de
de prendre et d'emporter
une brique de la sainte
Lorette. Bien qu'un bref spcial de Pie IV lui en et accord la
In

il fut

licence,

frapp

d'une

maladie

terrible.

Pour

recouvrer

la

Lorette le fragment
enlev. On i>eut
rapporter
encore le voir dans cette sainte chapelle ofi il a t fix au mur
londu sanctuaire
racontent
par des liens de fer. Les historiens
sant,

il

dut

le fait, et Montaigne
guement
Italie : La Santa (Jasa, crit-il,

dans son Voyage

en parle
miracles
est pleine d'infinis

en
de

quoi je nie rapporte auv livres ; mais il y en a plusieurs et fort

avaient
rcens de ce rpii est msavenu ceux qui, par dvotion,
du
voire par permission
emport quelque chose de ce btiment,
pape ; et un petit
concile de Trente,
Les guerres

lopin de brique qui en avait t ost lors du

y a t rapport (4).
de religion
que la Rforme engendra en Europe et

la destrucen Allemagne
et en France amenrent
spcialement
furent caches
tion d'un grand nombre
de reliques,
beaucoup
et confies des mains pieuses.
Les reliques des SS. Crpin
conserves dans un monastre
l'poque

ou les ('nhinislcs

et Crpinien
furent
longtemps
aux abords do Soissons, mais
la province,
envahissaient
pillant les

PK S. Pn*\o
Stvrirl dei martiri
dlia chiesa di l.rtilini,
I^nlini
lUrbo:
(1) C-t.
1898, ln-8, dan. Anal. Holt. (1900). MX. 40.
lliri.
de, Tend el Uij.
thrfl.
de In Stibse. |.|>. 10-11.
(3) l>' K.K. GtinE:
Terre Lorraine,
(3) K. HIDIL:
p. 320.
du Vovtuje de Michel de Moitttihjne
en Italie,
Ronio. 1774, II, 103;
(4) Journal
cl. VNhTonr.i.Li : Tealro Ulorieo
delta Santa l'nnn Sa:arena
detln Vlrgtne
Marin
nom.-.. 17.12, I. 211 el 411.

QUELQUES

\01.S

UU M"

SIECLE

507

les restes des saints,

glises et brillant
l'voque de Soissons,
Charles de Kouccy, par mesure de scurit,
fit transporter
la
chAsse l'intrieur
de.la ville, dans l'abbaye de Notre-Dame,
qui
alors

avait

abbesse Catherine

|ur
chef

de Bourbon,

sceur du prince
en juin 1662. La

de Coud,
des Rforms.
Ceci se passait
n'eut qu'il se fliciter
de cette translation,
pit des Soissonnais
car en 1507, les Calvinistes
s'lanl empars de Soissons, pillrent
les glises de la ville et des faubourgs
; ils ne respectrent
que

de Notre-Dame,
selon la promesse
l'abbaye
que le Prince de
Coud avait fait, l'abbesse sa soeur (1).
Kn mai 1TG, des fanatiques
tentent de s emparer des reliques
des saintes

Marie

conserves

a Notre-Dame

le

la Mer,
commands

dans

la

Quatre vingt cavaliers artsiens,

Camargue.
par de
se prsentent
Ils
Uaujeu et le consul Sabalier,
pour les arrter.
sont battus. Sabalier meurt des suites de sa blessure. H ne faut
rien moins que l'arrive
d'un corps catholique
plus nombreux
mettre

en fuile

zl3 fanatiques
(2).
Durant
ces guerres
certains
religieuses,
|K>ssesseuis
ques se dirent que, perdues pour perdues, mieux valait
et ils se mirent en vendre sous main ; faisant
profil,
pour

ces trop

de relien tirer
accroire

les avaient prises de force (3). En 1575, la

que les Huguenots
Vraie Croix disparut
de la Sainte-Chapelle.
On accusa vainement
les protestants,
commune
l'opinion
\ole, mais envoye en Italie pour
cl, dit Lestoile,
a reine Mre Catherine
lait

pas qu'elle
d'une somme

gage
du consentement
tacite

rable

Les voleurs

ne crut

de Mdicis

mmes

essayaient

d'Henri

avait

considIII

et de

(4).

de faire

croire

que leur

larcin

Kn 1564, des malfaiteurs,

Huguenots.
aprs
avoir enfonc les portes de l'glise de S. Taurin,
des
s'eni|>arent
les relipierres prcieuses, de l'or et de l'argent
qui dcoraient
et se saisissent galement
des
quaires de S. Lnuil cl le S. Taurin,
l'iruvrc

reliques
gure,

de

des deux

saints,

car ils les jellent

bien

que celles-ci
dans un foss (5).

Ptl. Hall., XII. 628.

(1) Mur Crfriit:
J.-M. .IMOI niux : l.et Salnlet
(2) Chanoine
M). 115-116.
Cl)

lln\vtkK:

VI'MI.,

IV,

Marie*

de Provence,

332.

de Henri
III,
I, 68.
(4; l.fcnoil K : Journal
/.< SS. du Dior, d'F.rrenr,
(3) J.-ll. MriMH

I,

ne les

152.153.

intressent

Ai tenon,

1833,

MlS

KN

MMU.I:

ut:

l.\

les rgions
ofi la guerre
des vols dvots
ordinaire

Dans
train

HOHKI:

IKI.I.MH:

religieuse
continuait.

ronime
le vol d'un
vingt ineniis faits
S, Marconi enleva i Corbcny I Iraiispoii^

g V. 1,'AMOIII

IH-.S HKI.IQI'KS, nr

ne stissail
On

pas, je
citer
|Hturrit
du crAnc de

fragment
llueil en Ton rai ne.

\\u"

M\MI T:STVIOVS POPI MIHKS i:r

xix'

sifcci.i:.

MO.\ASTIQIT:S

racunle
de /<i \ostje, Jei.n lltiyr
AiiUct/intci
vcqlie de Toi il, fai<|ii'en 1012, M. des Porcelets de Maillane,
ouvrir
la chsse
\ouliit
sant la visite de l'glise le Saint-Klophe,
mais
les relii|ues,
le ce liienlieiircux
martyr,
|>our en recoimatlre
Dans les Sainctcs

les paysans, craignant

n'en voult
enlever
quelques
qu'il
I.c malheureux
se soule\rent
et lui firent violence.
parcelles,
de se rfugier
dans la chaire du prdicaprlat se vit contraint

que

teur

leurs mauvais traitements

(1).
pour se soustraire
Le Discours de in Mthode va bientt paratre (1C:IT), mais ce
n'est
simple trait permet d'augurer
que la mentalit
populaire
Les paysans sont encore bien loin
pas sur le |>oinl de changer.
de l'esprit
conseille de soumettre
toutes
nos opinions
au
qui
doute mthodique.
ds lors, s'tonner
Comment,
si, voulant
profiler du retour de la paix religieuse,
on rencontra
presque touvoulut
faire rentrer
les trjours une vive rsistance lorsqu'on
sors sacrs dans leurs anciennes rsidences ?
Louise

de Lorraine,

abhesse du monastre

de Notre-Dame

de

aux moines de Saint-Crpinayant dcid de restituer

les reliques que ceux-ci avaient confies son monasle-Grand,
tre lors des troubles
du xv" sicle,
un soulvement
provoqua
Les Soissonnais
la porte
gnral de la population.
bouchrent
de l'glise
de Saint-Martin
la chsse de jwsser
pour empcher
Soissons,

Il y eut, en 1614, une nouvelle tentative

de reddition
du dpt ;
mais elle rencontra
de semblables
obstacles.
A partir
de ce
il fut dcid que, dsormais,
les reliques des SS. Crmoment,
Saincles Antiquit:,
(1) J. RIB:
Tout, Xancy, 1866, tn-8, I, 117.

p. 297;

AliW- Gini.MrwK:

Ilist.

du

Dioclse

de

LIS

L\OIS

lil

XUl"

SICLE

>09

ne sortiraient
tlv l'abbaye
de
pin il Crpinien
plus le l'enceinte
Notre-Dame
se conlcntcrail
cl i|u'un
le les ex|>oser (levant
la
les religieuse*.
sur le dsir
grille
Tonlcrois,
imprieusement
les reliques |tarurent
dans les rues en
exprime' |wr les habitants,
les chevins
1C17, mais l'abbesse exigea i|u'un
reslAl en otage
au monastre pendant loule la dure de la
el jusqu'
procession
ce que la chasse fui rentre a l'abbaye (\),
Ce fut toujours
chose diflicile
des reliques a une
que d'enlever
lapidation
des liens

fervente,

surtout

|>ersonncls.

lorsqu'elle

tait attache

au saint

par

Les habitants de Hue, o S. Wulphy avait t cur, 1res dsireux

de possder des reliques de leur saint patron, obtiennent
le consentement de leur vque et des religieux de Saint-Sauve, gardiens de ces
restes sacrs. Les ossements destins a Hue taient dj extraits de la
informs de ce fait, dcichsse, quand les habitants de Montreuil,
drent do s'opposer ce don. Au nombre de plus de deux mille, ils
prennent les armes, envahissent l'glise, sonnent les cloches, terrassent le prlat, le couchent en joue et se livrent sur lui do coupables
svices. On l*eiiq>orte dans la cellule d'un religieux, mais la porte est
bientt brise. Protg enfin par le gouverneur de la ville, qui avait
demand main-forte a la garnison, M. de Oui ma il in put, vers le soir,
lre mis en sret la citadelle, d'o il sortit le lendemain par une
sur
porte secrte. Arriv a Amiens le 25 juin, l'vque lana l'interdit
la ville et ses faubourgs et, le 20, crivit au pa|ie Urbain VIII pour
l'informer
de ces dplorables vnements.
l.e 28 juillet, sur la demande du maire et des chevins, il voulut
bien suspendre l'interdit
et proroger successivement cette faveur jusqu'au 30 septembre IG35, afin de donner aux coupables le temps de
se repentir el de rparer leurs fautes. Cette indulgence n'ayant port
aucun fruit, l'interdit
reprit son cours, l.e maire et les chevins de
alors une requte au roi |K>ur faire lever
Montreuil
prsentrent
l'interdit.
I,c roi envoya sur ls lieux M. de. Miromesnil,
matre des
avec
requtes, pour faire une cni.-'e et juger l'affaire conjointement
le l'rsidial d'Abbeville.
I* 23 aoilt 1635, six habitants de Montreuil
furent condamns tre pendus en effigie ; deux autres furent bannis
pour cinq ans, cinq autres pour trois, quatorze pour un an ; un certain nombre fureiit condamns l'amende. M. de Caumartin
obtint
la grce de tous les coupables et il fit commuer leur peine en une
amende gnrale de 1.C00 livres. Celte condamnation
civile n'ayant

(1)

Mgr

GIKHIX:

Vcl.

Iloll.,

Ml,

028.

'>10

KN

l>K

MUtt.L

l\

l.foKNDK

nOHKE

au jioiiil de vue religieux,

|>oiiit .iiiirin'' encore un vritable re|ntir,
s'adressa l'Assemble dj Clerg le France j>our
M. de Caumarlin
lui demander ce qu'il y avait faire en semblable circonstance.
L'Assemble examina les faits, loua la mansutude de l'vquo, rsolut de |>oursuivrc elle-mme la r|iaralion du dlit religieux, el dlgua Victor Ikmthcllier,
coadjuteur de l'archevque de Toulouse, (Mjur
ipic satisfaction complte ft rendue auv droits pisco|>aux. l'ar suite
de ngociations et du consentement du corps inunici|>al, il fut dcid
que plusieurs fragments des reliques de S. Wuljiliy seraient donns
l'glise de Itue et la cathdrale d'Amiens, que les principaux promoteurs du dsordre, revtus d'un habit de pnitence, transporteraient
Amiens ces reliques el qu'ils seraient accomproeessionnelleinent
pagns des officiers municipaux (I).
Les habitants

de Montrcuil

ne s'taient

montrs

si hardis

que
el se trou-

leur proprit
pour s'tMre persuads qu'ils dfendaient
vaient dans un cas de lgitime
dfense, l.cs descendants

des

d'un saint se considraient

comme les hritiers
paroissiens
lgitimes de ses d|K>uilles. J'en veux citer un autre exemple :
l.e bienheureux
Pierre l'ourier
tant mort fray le 9 dcemel de
114D, il fallut un ordre exprs de la Cour d'Kspagne
la Rgence de Bruxelles
de fray con|>our que les magistrats
sentissent l'enlxenient
de son corps par ses fils spirituels,
les
bre

chanoines

de Noire-Sauveur,

sou au milieu

des ovations

le saint

t cur,

avait

l.e corps
du |tcuple

on le dposa

fui dirig sur Poiit--Mousofi

; arriv \ Matlainrourt,
dans l'glise pour y passer

la nuit.
Mais quelle ne fu'. >x>int la surprise des pauvres chanoines le lendemain ! Ils se prsentent a l'glise pour enlever le dpt qu'ils lui ont
confi la veille ; mais il leur faut recommencer a Mattaincourt le procs soutenu Gray : les habitants refusent de laisser partir les reliques
de leur cur...
Les bons pres, tout re|>entai!ts de leur maladresse, protestent contre
la violence qui leur est faite ; mais leurs paroles tombent sur des
rochers insensibles : ils se voient forcs de laisser l ce cher dpt.
Toutefois, ils ne se tiennent point pour battus : ixn'ir l'enlever a Gray,
ils ont obtenu un ordre favorable de la cour d'Kspagne ; ils solliciteront contre Mattaincourt
un ordre de celle de Lorraine. On vole

(1)

Abb

1.

Connue!

: Hagiogr.

4u

Dioc.

d'Amitnt,

P.,

1874,

in-3,

IV,

JCt-102.

IXCOHK

l.l-.s

HKW.TS

XMI'

">ll

UTS le Une Charles

: le |iart et d'autre,
la cause c>| plaide
K|iiiiiil,
solennellement
; les i hauoiiies
l'oni|>olleiil,
par la raison que c'est
leur gnral,
a onune
cess d'elle
cur le Mall.iiIKOUIt.
qu'il
i|iio
ce sont les chanoines
qui ont gagn le procs le (ira) et que ce sont
eu\ qui l'ont
ramen le la ISourgogne.
Arms le celle pice, ils se
a Matlaincouil,
ils la signilienl
a la commune,
et demanprsentent
dent qu'elle
soit excute sans contradiction.
Les hommes
rpondent
sont dans les dispositions
d'ohir
au dcrit
de Son Altesse, t
qu'ils
du prince,
ils se soumettront
que, |mr rcs|>oct iiour l'autorit
; mais
les Teinmes et les enfants se rassemlileiil
sur le tombeau,
|ur garder
les reliipies
de leur hiin-aiui
Fortes de leur faiblesse mme,
|iastrur.
elles se picssent
plus fortes encore de la faiblesse de leurs enfants,
en ordre
bien serr. Du employa
la force arme,
elle choua
; on
cda de\ant
l'admirable
des hroques
contenance
et chrtiennes
femmes

de Mallaiucouil

(1).

Les

taient
moins
audacieux
particuliers
que les rolleclixils,
surtout
inoins
de la lgitimit
de leur aelion
; et lorspersuads
lnient
ils |K>u\aienl
craindre
le mcondvols,
qu'ils
toujours
tentement
du saint dont ils convoitaient
les restes.
A AiiM'ire,
vailler dans
de fermer

raconte

Doiu

un
Fournicr,
grottes de l'abbaye

les saintes

une ouverture

La rjiaration
acheve,
sans tre aperu. enle>er
tic

de ses vtements

ces reliques,
cmporlrr
ture du tombeau qu'il
lui

causa

un

tramaon fut ap|>el |ur

Saint-Germain
; il s'agissait
faite dans le tombeau de S. Malien.

qui s'tait
l'ouvrier
voulut,

le lendemain,
ossements du saint

secrtement

et

ou quelque parquelques
un mouchoir
bien blanc pour
; avant prpar
il n'eut pas plus lot port la main dans l'ouverse sentit tout d'un coup saisi d'une frayeur qui

tremblement

extraordinaire

et sueur

froide

par tout
os la porter,

le

et
o il avait
corps. Sa main fut arrte dans l'endroit
son bras demeura
immobile
et comme
li par une force inconfroid,
nue. Le prieur de la maison, nomm Dom Georges Viole, airha
queldu prodige,
il se mit en
que temps aprs, et aprs avoir t tmoin
prires
coupable.

au saint le pardon et la dli\rance

pour demander
Il sentit aussitt aprs une force du dedans du tombeau

avec lui

repoussa sa main au dehors, mais Dieu voulut qu'il

portt
sa vie la peine de sa tmrit
comme
; son bras demeura
continuel
agit d'un tremblement
qui ne cessa qu' sa mort

<1) Mgr
<2j tlorii
S. Germain

fitHn:

Pet.

Kornvm
iT.tti.r(>m>,

RM.,

Mil,

du

qui
le reste de
perclus
(2).

et

Abbaye

tle

155-156.

es suintes
!)?scrii>tion
M. IO 1546,
pp. 19-20.

Grottes

ite

l'oneienne

>lv

fc.v

Les

M.MIOI;

avaient

ecclsiastiques

aussi

bien

souhaitait

avec

chteau,

quelque

relique

Franoise

devait

tre

I.GtMiK

moins

ardeur

liOIlKt

de

rvrence

obtenir,

en

dans

lu

clbre

le sanctuaire
une

le son

le corps
de Sle
de Santa
.Maria

10-JU,

le M' el t r;i IISJK)| U'- dans

erainte,

la chapelle

|iour

Or,

le

el

l'aiilli,

Olimpia

insigne.

enseveli

Humaine,

l.\

niirii\.

russissaient-ils

favorite,

Nova,

lifc

tombe

belle,

plus

(lu

la traiislaliun
en dlaelier
pouvait,
;
pendant
quelque
partie
il fallait
niais
avec prudence.
I.e prlat
de
s'y prendre
charge'
?i la translation
tait fort dvou
n la helle Olimpia.
H
prsider
\int

enleva
peu eu avance,
et Ml en hte souder

quelque
saint,

corps

intresses
sieur

du

Mien

n'y

Olimpia

communauts

ont

religieuses

fondateur

ou

de leur

manifestaient

reliques

se conoit.

et cela

rformateur,

la prtention

que,

dj

en

par

crit

de leur

ment
ment

10"i(,

avait

qu'elle
(3).
voyage

la mre

morte

h Moulins,

d'obtenir

son

de Chantai

lguer

son

renouvel

et

Les soeurs de Moulins

non

aux

tenu

toujours

Ce

leurs

de l'aris
rant

religieuses

(1).

pres dans la vie spirituelle.

K11 Ki70, la mre de Chantai
tant

sont

Les

; l'une
d'elles,
qu'ensuite
l'apprirent
qui tait
les plaintes
de sa communaut.
|>apet lui lit entendre
de Sic Franoise
Ivomainc
demeura
la
(il, et l'paule
de la helle

le leur

du

|Kiule

ne

conqute
Les

11 une

|>l'oii)j>tom>;r
le cercueil.

ccrur
ratifi

ne se soucirent

signes,
datrice.

Leur

campagne,
appuie

suprieure,
elle

Madame

ira

moins
avant
bataille

d'un

ordre

de souffrir

jusqu'au

de toutes

Madame, l'intrt
Madame de Chantai

Madame
Roi.

ses forces.

de

l'engage-

pris

sa mort,
de

engage-

son

dernier

pas de ces dclarations,

que des promesses

qui avaient
pu
elles entendirent
conserver
le coeur

plus

assu-

coeur,

avait

aprs
lors

les sieurs

tre

faites

de leur

et mme
sainte

fon-

se met

Montmorency,

d'Aulun,
L'vque
11 lui crit
:

en

inform,

;\ la conservation
du ccrur de
que je prends
dans voire maison m'oblige
do vous assurer qu'
du roi, j'irai
avec tous mes amis prir voire ]K>rtc

l'enlve
qu'on
pour le conserver ("))

; c'est

un gage

Innocenta
t la 1110 corle,
.V, O. PtuifiU
Rom,
(1) CUMPI:
(2) MjsrCnnsMEH:
llagiol.
Ncicrs,
1858, ln-8,
nictnmiie,
llitl.
de Sle Chantai,
noicuii:
(3j AMrf
P., 1876, in-12,

qui

mrite

1878, p.
p. 327.
11, 620.

110.

bien

une

IKMIMMS

l>KW>|l<p\s

,"l|;*,

iiu dbut ilu \MII'

sicle,
Cependant,
lve une protestation
de principe
:
><Il > a des chrtiens
qui, par un motif

l'nlili

le

Maupcitui*

de pit, prenmiil
faire iinpiiiiinenl

le pouvoir
partout o ils croient
celle action comme un
inuucent
regardent
a tous les litllcs qui,
tant un lieu coiniiiiin
reliques

des
et

les reliques
selon eux, |KIII elle
larcin,

|>ossd |>ar le premier

qui aura assez d'adresse ou le bonheur
C'est ce que nous appelons un lilroelUinc
pour s'en emparer.
eu fait de pit.
(Test ce qu'on
ne peut justifier
en aucune
manire.
C'est un vol formel et une injuste
du bien
usurpation
d'autrui.

en fait
ijui
Cependant
commettre
un |>ch ? (l>.

? Qui

scrupule

C'tail

la une opinion
isole n'osant
ouvertement.
La srie des vols et des

croit

en cela

ffii6re se manifester
trop
conflits
subit un srieux

bien que la masse des esprits ne ft pas encore

ralentissement,
touclie par le vent d'incrdulit
a souiller.
qui commenait
On peut cependant
continuer
Le 11 mai 1710, l'inlirinier
qui
lauio durant

sa dernire

maladie

quelques
reliques d'un
des habits sacerdotaux,
la |M?au qui couvrait
la plante

garder
revtir

le larcin
prcautions,
couler si abondamment

de

curieux
:
glaner des faits
avait assist S. Franois
Ciroet au moment le sa mort voulut

liomme

aussi

il osa lui

saint.

couper

un

Avant

de le

morceau

de

de ses pieds
dcouvert
fut bientt

; mais, malgr mille

; car le sang se mit
les linde la plaie, que non seulement
une fiole contenant
mais on en remplit

ges en furent empreints,

trois ou quatre onces 2).

a des rcits de ce genre, alors que la

Mais quoi bon s'attarder
et parfois organiser
la' destruction
des
Dvolution
va.provoquer
? Il y
et les plus vnrables
reliques mme les plus authentiques
aurait tout un chapitre crire sur les humbles
gens qui, souau pril de leur
de saintes dpouilles.
vent

anime,
Tous

(1)
gnon,
(2)

arrachrent

vie,

encore

C'est

des preues

: lie
lin MIII'KIVILIS]
[Aliht1713.
ia-lG,
|p. 9J-D(.
JY(. flc.H.,
fii.'in\:
V,
Mfr

la
481.

l'amour

nombre

des reliques

qui

les

par le danger.

mais celle fois ennobli

ceux qui

a la destruction

avaient

i u'itrton

alors
riviJnc

confi
aux

HcVi'itics

des reliques
Jet

SS.,

Au-

."il

1A

MMKIK

DE

1-V

I CK.MHv

D0I1U

I.e cur de Sarlat

pas volontiers.
la restitution
les ossements
le la laine Faujauet
ne les rendirent

i|iii lui
vention

axaient

malgr l'inlerjiar son prdcesseur,

de
le celui-ci.
On tait alors \ers le milieu

t conlis

pressante
ISH). Ils ne furent

l'anne

ne put obtenir
de S. Sacerdos

sa mort
qu'aprs
Kn 1S17, la communaut

famille,

rendus

au mile,

|wr

les soins

de sa

(1).
des Visitandines

de Moulins,

disperreconsti-

s'lant
runie et rgulirement
se par la Ltt'\olutiim,
de
tue a la C.harit-sur-l.oire,
toutes les soeurs, l'exceplion
l'ara y. " Celles ipii s'loignrent
deux, quittrent
emportrent
leur

en projtortiou
de leur nomlire.
rel'upies,
elles voulurent
y ajouter la chsse de la bienheureuse

des saintes

part

Mais quand

on eut recours a l'autorit

c'nilc
; les sceaux
Marguerite-Marie,
de la ville y furent apjwss comme a une proprit
et
publique,
elle fut remise la garde de M. Noirci,
cur de la paroisse. Vaion tenta plusieurs
fois de la faire enlenement, dit Mgr Ourin,
ver,

par

veillaient,
I.ors

ruse

et |>ar adresse ; la pit

et le trsor fut sauv (2).
des

de l'installation

Bndictins

et l'amour*

de la patrie

.Solcsmes,

en

1S3S,

d'Orlans
rsolut
d'offrir
l'abbaye
les reliques de
l'vque
du
S. Itenotl conserves a Fleury-sur-hoire
; mais la population
de ce projet, s'y opposa avec mena|wys, ayant eu connaissance
ces. L'vque
recula devant cette es|>cc d'meute
Solcsmes un fragment
de la partie
d'envoyer
crne (3).
Kn 1842, l'vque de Sez entra
frre de Chartres,
et il fut convenu

et se contenta
|>oslrieure

du

avec son con-

en ngociation

que l'glise tl'Anet se dessaisirait d'un bras de S. l.aluin.

he cur cl les marguilliers
s'emTout tait prt :
pressrent de dfrer au voeu de leur ordinaire.
l'abb Louvet, vicaire gnral de Sez, se rendit a A net pour recevoir

le bras

de S. l.aluin.

habitants,
qui s'indignrent
trsor. I.e bourg fut bientt
aux armes, les uns saisirent

(1)

A.-B.

PERGOT:

I.a

Me

(2) Mgr

ftrihm:

Pel.

Botl.,

(3)M(rr

Grnii:

/</.

flojl.,

Mais

le clerg avait compt sans les

a l'ide de jwrdre une partie de leur

en rumeur
des fourches

S. Sattrint,
XII,
XII,

435.
680.

IV-rigiieut,

; mieux

encore

on courut

ou des flaux,

les autres

1865,

pp.

16MG9.

\ H-iK

MU

.H.

Hil.OMK

il .-.s piques ou des liions

aux abords le
il tous se jiorlrcut
I ii piquet de ciii(|iinnte
hommes menaa de ic|>ous>er
l'glise.
du
essaierait
L'conome
[Kir la force quiconque
d'y |>iiticr.
le vicaire gnral,
faillit
tre vicsminaire,
qui accompagnait
time de In colre
des habitants
et eut bien de la peine leur
Les mandataires
chapper.
mains vides.
I.a cession

lu liras de S. I.atuiii

et clandestinement,
blme

de l'xque

fortement

de Sez durent

rentrer

les

ne se lit qu'un peu plus lard

narre
cette translation,
qui

L'nbb

Fret,
la rsistance des habitants

d'Anel

(1).

son |>ays
Lorsque le cur il'Ars mourut (4 aot lS'J), Dardilly,
l'un et l'aunatal, et Ars, dont il avait t cur, revendiqurent
tre l'honneur
de lui offrir une spulture. Les contestations
avaient
commenc

d'ailleurs

qui jetaient
de Dardilly
possd Ars , taient

notables
te trsor
avaient

la mort

avant

de lui

obtenu

un

du saint

homme.

des regards
venus trouver

testament

qui leur
Mais Dardilly

Quelques
de convoitise
suiM.

Vianney et
assurait la |>osses-

sion de son corps aprs sa mort.

ne sut pas garder
le secret de sa victoire.
A jK'ine le fait est-il connu que l'alarme
v se rpand Ars. L'voque de Relley, mu de celte donation
qui
ses ouailles se rendit Ars et obtint sinon un second
chagrinait
une promesse. Mais les gens d'Ars,
partiintresss, ne s'en contentrent
point et sur leur
insistance,
quelques heures avant son dcs, leur cur disposa
dfinitivement
par crit de ses restes en faveur de la paroisse.
testament,
culirement

du moins

ne se tint |is |K>ur battu et rsolut de faire annuler

Dardilly
Les notables de l'endroit,
ce tardif codicille.
crit l'abb Monce qu'ils
niu, firent entre eux une souscription
pour soutenir
appelaient
un instant
leur
Ars

leurs

droits.

ils crurent

Ils recoururent

aux diverses

autorits

et

avoir

gain de cause. On eut grand'peine

faire entendre raison, rendant
tout ce dbat, l'inquitude
Les imaginations
s'taient-elles
tait au comble.
trop

mues

? je ne sais, mais on jiciisa que le tombeau du serviteur

de Dieu avait besoin d'une surveillance
et l'on craiparticulire
de la vnration
n'amenassent
de fcheugnit que les transports

(1)

AIIIH''

KBKT:

le

Dhcnr

<r

I frlltt,

AI

iinrli

|mnr

1843,

p.

110.

51

EN .VHRGE DE l.A

ses tentatives
timbr,

(lj.

Kn fait,

loul

LGENDE

se borna

POHK

un change

de papier

les vols le reliques sont ordinairement

le fait
nus jouis,
de 1>a i<1iIs i|ui s'intressent
surtout aux chasses et a leurs valcurlvi

or. On ignore encore ce qu'est devenu le liras le S. Nicolas cl le

riche reliquaire qui furent vols le ti ilccmhre lOO.'i (|ans le vieux
moutier national de la Lorraine
('2). Cependant il y a des cas o
ne semblent
l'or et les pierreries
pas tre le mobile d'un vol.
Dans

le l'glise
1900, diverses
reliques
disparaissent
Paris et l'on vole un doigt de S. Louis en l'glise
Saint-Kustachc
de Poissy (3;. Kn 1923, Saint-Marlin-des-f.hainps
de Paris, un
voleur enlve les ossements de S. Martin sans loucher au relil'anne

quaire (4).
Kn Italie, on continue encore de livrer bataille pour les relile l'Ktna, 3.000 personnes
ques. Kn juin 1023, lors de l'ruption
ont suivi en procession un haton ayant np|>artcmi a S. Gilles
la progresOn attribue ce bftton le pouvoir d'arrter
(Kgidius).
sion de la lave. Cette prcieuse relique fut jadis vole aux habitants de ("atane par ceux de Lingunlossa,
et ces derniers n'ont
sans doute

pas oubli la faon dont ils l'ont conquise.

Ayant
dans la procession de nombreux
de Caslihabitants
remarqu
de vouloir
du bton et,
glione, ils les souponnrent
s'emparer
se prcipitrent
et, malgr les carapour viter un tel malheur,
biniers du cortge, le ressaisirent.
La foule, d'abord calme par
l'vque, reprit plus tard une altitude si menaante que les carabiniers

durent

charger pour la disperser (5).

de Komc annonaient
l'ouverture
Le 29 mai 192, les journaux
des assises d'Aquila,
o allaient
dix-huit
habitants
comparatre
brl sur la
bourgade de Cclano, coupables d'avoir
place publique un voleur de reliques (0).
Une enqute
et plus tendue aurait
prolonge
permis de

de la petite

Xic de M. Jean-RnpHste-Marie
P.,
Yianncy,
(1) Uib A. VO*M>-: Le t'.tir d\\rt,
1874, ln-12, II, p. 247.
(2) E. BtsEL: Terre de Lorraine,
Nancy, 1917, p. 27, noie 1.
(3) G. MALET: Le Vol des Relique de S. Eustache, dans Echo du Merreilleur,
Moines et SS. de Cand, in-12, p. 22, n 2.
15 fvr. 1906; E. MoxsEin:
1923.
(4) Agence I lac as, Paris, 19 juillet
Franaise du 21 juin 1S>33, l'aprs II Monda.
(5) L'Action
(Ij)l.e Petit Parisien du 30 mai 1925.

u' ,xx' sitciK

recueillir
tablir

d'autres

exemples
la survivance
l'une

.M7

contemporains.
dvotion
toute

Ceux-l

suflironl

Une crprimiiivc.
dulit sans critique,
une immoralit
toute barbare ont trop souvent accompagn
le rnltc des reliques jusqu'
nos jours. I.c vol
des reliques, leur ilfense main anne il les batailles sanglantes
sont

des faits dont

et du

l'intrt
finlce

|>atlili(|ue,

vons

constater,
pour
survi\auccs
se lrou\e

est au del du pittoresque

nous poumanifestations,
sans effor'.; qu'a la source des

profond
de telles

ainsi

dire

un tat d'esprit,
un certain degr de culI.e vol et la violence sont des signes inconture, une mentalit.
testables de grossiret et de barbarie,
d'autant
plus clinquants
sont censs

|>oiir les
et leurs restes sacrs. Kn ralit, ce qui sur\it
ici, c'est la
mentalit
de posftichiste,
qui a besoin de voir, de toucher,
sder, de baiser ce qu'elle adore. On conoit fort bien un culte
des reliques vraiment
n'\eille
dsintress, o l'admiration
que
qu'ils
saints

des sentiments

traduire

l'amour

de reconnaissance

et la

ou

vnration

des dsirs

de gloire.
I,es
des hommages

de la |Kitrie reoivent
grands bienfaiteurs
partout
de ce genre. Mais les esprits rustiques,
les mes toutes procmatriels
ne s'lvent
jamais cette sorte de
ii|>es d'intrts
au
admiralive.
Qu'ils
contemplation
purement
appartiennent
vu*

sicle

ou au \\',
ils tournent
le culte des
ncessairement
Un corps saint
leur
tantt
reliques en ftichisme.
apparat,
comme un palladium,
vritable bouclier du bourg ou de la cit,
tantt

comme

une source de gurisons ou de prodiges. Les condes primitifs

rgnent sur de tels esprits ; ils croient

ceptions
a l'existence
bienfaisant
admettent

d'un

d'une
sorte de fluide
|ioii\or
mystrieux,
sans cesse des restes sacrs du saint ; ils
s'chapjwnt

aussi

fantme
que son glorieux
plane sur son toms'y repose, et s'adressent lui comme aux mftncs

beau, ou parfois
d'un parent ou d'un anctre. Que les reliques soient voles, ils
croient perdre avec elles et le fluide sacr et son magntisme
et pis encore, voient s'en aller le gnreux fantme.
gurisseur,
Celui-ci

n'est-il

Le ftichisme
d'un
tion

certain

pas oblig de suivre

et l'animisme
sont

niveau

et d'une

ne leur avait pas enseign

ses dpouilles
?
inhrents
aux intelligences
certaine culture.
Mme si la tradide telles pratiques,

les esprits

rus-

.">|N

KN

MtlIUt:

Ph

l.tibM>E

IfOlll.

Ne dcoulent-elles
pas
tiques seraient cujKibles de les rinventer.
de pnncijies
magico-religicux
qui s'imjMJsent eux plus un
une certaine
moins explicitement
? L'me, ou lotit au moins
uu squelette, et si cette Aine est puissante et
il sera bon de l'approcher
et si jiossible de la lunbienfaisante,
des forces invisibles s'opre surtout par
etier ; la euniinunieatioii
aine,

reste attache

Des principes
nimes de la magie se dduisent trs
et je dirai 1res logiquement
tous les actes les plus
simplement
la source
grossiers du culte des reliques. L'essentielle survivance,
le cuutacl.

de toutes les autres, c'est l'tal d'esprit magico-religicux,

et |K>int
ne suflirait
de dtruire
telle ou telle de ces manifestations
|K>ur
cire assur d'un progrs dlinitif.
Demain le ftichiste, (pie portent en eux de tels dvols, rinventerait
les pratiques disparues.
Il y aura toujours
le tels esprits, tant que les progrs le la
science n'auront
tout jamais les idiots et les
jws supprim
arrirs ; malheureusement
on peut tout au plus en rduire le
nombre et mettre des barrires leur dplorable activit.
C'est
l un des objets essentiels de la civilisation.
Toutes les forces
intellectuelles
et morales peuvent et doivent y collaborer.
L'Kglisc
se contente de contenir
les manifestations
immorales et |r trop
choquantes,
persuade sans doute que l'on ne saurait faire mieux.
Pour ma part, je suis persuad, que mme sur un terrain
il reste de grands
purement
catholique,
progrs raliser
dans l'enseignement
de la dvotion aux saints. Il y faudrait une
instruction
religieuse
plus solide en ce qui concerne les dviations et les exagrations
possibles de la pit envers les restes des
saints

; et surtout

orientation

un entranement

idaliste

Cette
plus vraiment spirituel.
a t tente mais dans des conditions
fcheu-

ses et par des procds

reste pas
L'oeuvre n'en
regrettables.
moins faire. Les marges de la Lgende dore sont singulired'une mentalit
ment assombries
|r toutes ces manifestations
et indiscipline.
Souhaitons par amour du beau et par
primitive
amour de la misrable humanit qu'on ne puisse plus y peindre
de nouvelles scnes de ce genre ; du moins en ce qui regarde
l'avenir.

519

BIBLIOGRAPHIE

BIBLIOGRAPHIE

KoiMiMtn

: llisl.

de la Translation

des Bienheureux

Pierre
Martyrs
et Marcellin,
in LE COI.VTK : Ann. fc'ccj. Franc., VII, 821-28, 830-42 ;
cl traduit par A. Teulel, dans OEuvres, P., 185G, pp. 245-253. Abb
J. Conm.ET : llagiog.
du Dioc. d'Amiens
(1870-74), II, 329-30 ; III,
reli410-14 ; IV, 81-82, 101-102. Comte RIANT : Des Dpouilles
au XIII'
sicle par les l.nlins,
et des
gieuses enleves Conslanlinople
en Occident,
ns de leur transport
Paris, 1875,
historiques
des Antides Mm. de la Socit Nationale
in-8 de 21G pp. (Extrait
Edmond LE BLANT : Le Vol des
quaires de France, tome XXXVI).
Reliques, dans Atti Accad. Lincei (1886), II, II, 278-85, et dans Revue
(1887), 317-28. Mgr P. GIBIN : Les Petits BottnArchologique
distes, dern. Mit. (1838), I, 251 ; II, 364-65 ; III, 580 ; V, 481 ; VIII,
155-156 ; IX, 438, 463, G22 ; X, 603 ; XII, 435 et 628. Jean Giides Reliques au commencement
du IX' sicle,
BAID : Le Commerce
Documents

dans

in-8", et dans Questions

Mlanges G.-B. Rossi (1892),
grand

d'Histoire
et d'Archologie
romaines,
Paris, 1906, pp. 235-261.
e il jurto
del Sant'anello,
E. RICCI : La Legenda di Santa Mustiola
dans Bolletino
dlia regia deputa:ione
di storia patria per l'Umbria
133-55. Marcello STAGLIE.NO : Un furto di Sacre reli(1920), XXIV,
quie dlia badia di Sestri nel H92,
dlia Ligurie (1902), III, 449^456.

dans Giornale

storico

e letterario

APPENDICE

CATALOGUE

DES SAINTS CPHALOPHOHES

(1)

ADALBAD OU ADALBA>D d'Ostrevand,

seigneur franc, duc de Douai,
avec sa femme Ste Rictrude et ses quatre enfants,
martyris
8 fvrier, vers 645.
ADALBERT OU ALBERT DE PRAGUE, aptre de la Prusse et de la
de l'ordre
de S. Benoit, 23 avril
Pologne, vque et martyr
997.
ALBAN d'Angleterre,
vers 290.
ALBAN de Mayence,
vers 451.
ALBERTUS : L'abb

1" martyr
prtre

de la Grande-Bretagne,

martyris

Servires

par les Vandales,

a sans

doute

estropi

22 juin,
21 juin,
ainsi

Utberlas.
ALDEBERT. Voir

: Adalbad

el Oelberl.

ALOF ou ALOPH. Voir

: Elophe.
ANSAN. 1" aptre de Sienne, 1" dcembre 304.
ANTIDE, vque de Besanon, martyris Ruffey,
les 17 et 25 juin.
APHRODISE, aptre et vque de Bziers,
ralit personnage imaginaire.
AUDE. Voir : Haude.

vers 411, honor

22 mars,

1"

sicle,

en

mais elle est de beaucoup la plus

(1) Celle liste ne prtend pas tre exhaustifs
La petite liste donne par Meyrac contient
erreurs:
Sainte
complte.
plusieurs
Clair pour Saint Clair.-S.
Ovide pour S. Ositrie, et je n'ai pas trouv trace de la
de S. Maurice.
A. MEIUC:
Lgende dore Jcj Ardtnnei,
Reims,
cpbalophorie
1918, p. 164

522

EX

MARGE

DE

LA

LEGE.SD

AUSONE, aplre et voque d'Angoulme,

AVENTIN (l'Aquitaine,
ermite, martyris

DORE

22 mai, i" ou 111esicle.

par les Arabes dans la

valle de Ludion,
13 juin 813.
BALSEME. A Arcy-sur-Aube,
diacre et martyr,
15 aot, v. 407.
BOCE le Philosophe (Severinus Boelius), dcapit sous Thodoric,
le 23 octobre 525.
BOLOGNE (Sainte)
1G octobre,

(Bolonia),
vers 302.'

et martyre

vierge

CADOC ou CADO, vque de Bnvent

21 septembre, vers 570.

en Irlande,

CERA.N OU CERUINE, 25' archevque

28 mai, vu* sicle.

de Paris,

CHHO.N(Craunus,
Caronus, Caranus),
Chtres, 28 mai, fin du v* sicle.

diacre

CHIUSOLE ou CimvsEUiL
tre, aplre

dans le Bassigny,

(Chrysolius,
Chrysolus),
7 fvrier 302.
du Tournaisis,

24 janvier

27 septembre
de Chartres

Naqueville,

ou de

novembre,

prs Cherbourg,

DALMAS, aptre de la Provence et de la Haute-Italie,

bre, 111' s.
27 avril
DECLMAX ou DECOMBE, ermite en Angleterre,
bre, vers 710, en ralit poque dbattue.
DMTHE, 1" vque de Gap, 26 octobre, 1" sicle.
DEMS DE PAIUS et ses compagnons
Buslique cl Eteuthre,
bre, morts sous Valrien en 272.

18 juillet,
5 dcemet 9 octo-

9 octo-

et martyris
Athnes
il a t confondu
par les
Depuis Hilduin
avec S. Denis de Paris.
lgendaires apostolicistes
DIDIEH, vque de Langres, passe pour avoir t tu par les Vandales, 23 mai 407 ou 411.
DEMS L'AHOPACITE,
en 95, 9 octobre.

vque

d'Athnes

ou

vque ou pr-

7 fvrier 281.
CimvsEiiL,
archevque d'Armnie,
et 4
CLAIK du Vexin, prtre ou vque, 17 juillet
1" ou \ne ou ix' sicle, on ne sait.
CLAIR, prtre, ermite
885 ou 894.

et

DOMMX, du Parmesan, 9 octobre,

10 ou 21 juillet,
DOMM.N d'Avrilly,
EOULNEH. Voir

: Fhigar.
ELEHE OU IIEUBEHT. Voir

: lllicr.

ve. 3 304.
m' sicle.

LES SAINTS CPHALOPHOBES

ELIPHE OU ELOPHE (galement Alof, Aloph,

losse, 9 ou 10 octobre, vers 362.

523

Elof),

aot 303.
EMGDE, voque d'Ascoli,
ESPRIE, vierge, mise mort Saint-Cr

Sou-

dont elle est patronne

(diocse de Cahors), 12 octobre 700.

EUCHAIRE, martyris Liverdun prs Pompey,
tobre, v* ou vu* sicle.
EUSEBE (bienheureux),
moine

dcapit

de l'abbaye

22 avril

de Saint-Gall,

ou 22 oc31 jan-

vier 884.
EXUPRANCE ou EXUPRE, de la lgion
Zurich avec S. Flix et Ste Rgula.
FAHGEAU et FERGN. Voir

thbenne,

et Ferjeur.
patron de Zurich,

mis mort

: Fcrrol

FLIX, de la lgion thbenne,

avec sa sa?ur Sle Iiguh,
S. Exuprance,
FERROL et FERJEUX, aptres de Besanon,

on lui

adjoint,
11 septembre 301.
10 juin, vers 212.

FINGAR ou GUINER OU EGUI.NER, Irlandais,

tu avec sa soeur Ste
Piala (?) et plusieurs autres dans la Cornouaille
armoricaine,
23 mars ou 14 dcembre, v* sicle.
mis a tort, par A. Maury, au nomFIRMIN, 1" vfjue d'Amiens,
bre des cphalophores.
FRAJON OU FRJOUX en Gascogne, d'aprs L. Scrvires.
11 mai, vin*
FRMOND ou FREMU.VD, prince saxon d'Angleterre,
ou ix* sicle.
FRZALO.Nou FREZAULD. Voir

: Frodoald.

FRODOALD, voque de Javoux,

4 ou 11 septembre 820.

dont le sige Tut transfr

Mende,

de S. Front.
FRONTAISE, l'un des quatre compagnons
11 octobre
FUSCIEN et VICTORIC, dcapits prs d'Amiens,
11 dcembre, vers 286.
GAUDENSou GOINS, mis mort
louse), 30 aot 476.

Saint-Gaudens

GEMMULE, tu dans le Milanais,

4 fvrier,

(diocse

ou

de Tou-

xi* sicle ?

GENSou GEMEZ d'Arles, comdien, 26 aot, dbut du iv* sicle.

GNITEUR ou GMITOUH ou GMToux, du Blanc dans le Berry,
25 ou 30 octobre, v' sicle.
GERMAIN de Langres,

vque de Besanon,

11 octobre,

vers 407.

524

EN MARGE

DE LA

LGE>DE

DORE

GOIIARD ou GROIIAHD (Guichard,

Guilliard,
voque de Nantes, 25 juin 843.
GOINS. Voir

Gonhard,

Gunliard),.

: Gaudens.

GROHARD. Voir

: Gohard.

HACDE (Ste), vierge armoricaine,

18 novembre
545.

mise

mort

prs de Brest,

tu par des pirates,

1G juil-

HILAIUAX ou HILARIEN, de Perse,

VIII'-IX" sicle.

au diocse de Rodez,

15 juin,

HISPADIUS ou ISPADIUS, compagnon

ION ou loxis.
Voir : Yon.

de S. Yon, 5 aot.

HLIER, solitaire,
let, vi' sicle.

JONAS. Voir

patron

de Jersey,

: Yon.

son frre et lloncsla sa soeur, martyriss

JUSTE, avec Arlhmis
diocse d'Amiens,
18 octobre, ni" ou iv* sicle.
Montchel,
JUST d'Auxerre.
Beauvais, 18 octobre 287 ou 407.
martyris
JUSTIMEN ou STIXAN, ermite
5 dcembre, vi' sicle.
JuTiiwAtiA
joint

dans

l'Ile

de Ramsey,

23 aot

honore en Grande-Bretagne.
vierge,
S. Kenelm, 17 juillet 819.
(Ste),

KENELM, fils

d'un

roi

des Merciens,
819.

mort

ou

On lui

sept ans, avec Ste

17 juillet
sicle.
LAMDEIIT, voque de Lige, 17 septembre, vii'-vin*
LAMDEUT de Saragosse, 10 avril ou 19 juin 306.
LAUIUAN OU LAUHIEN ou LAURENT, voque
de Sville,
tu en
France dans la rgion de Bourses, 4 juillet,
vi* sicle.
Juthwara,

LGION THBENNE. Voir

: Flix,

Ours et Victor.
Exuprance,
tu avec son
aptre de Bayonne,

de Rouen,
LON, archevque
frre Gervais par des pirates sarrasins, 1" mars, vers 909.
LIDAIRE (Ste) ou LIVIERE, soeur de S. Elophe, vierge, martyrise
Toul, 8 octobre, iv* sicle, durant la perscution
de Julien
l'Apostat.
LIVIN OU LIVIX, voque (?), aptre de l'Artois
659
patron de Gand, 12 novembre
LIVAR ou LiviEii de Metz, tu par ls Huns,
17 juillet,
au vi' sicle.
LIVIERE (Ste). Voir

: Llbaire.

et de la Flandre,
25 novembre
*:'

ou

LES

LIVIN. Voir

SAINTS

CPHALOPHORES

525

: Livin.

Lagny prs Paris, 30 octobre,

v* sicle.
LUCAI.N, martyr
LUCIEN de Beauvais, prtre et martyr,
dcapit avec deux autres
de S. Denis, 8 janvier,
vers 290.
compagnons
LUPENCE ou LUPIEN de Mende,
vi* sicle.
MARCEL du

Puy, voque
incertaine.

abb

d'on

de

22

Javoux,

ne sait quel

octobre,

11 septembre,

sige,

poque
MAURIN d'Agen,

Lectouie,
15 novembre,
vi" sicle.
martyris
MAXENCE (Ste), recluse
dans le Beauvaisis,
tue par un jeune
Il octobre ou 20 novembre,
vi* sicle.
dbauch,
= parfois
MAXIME et YNRAND d'Acquigny
(Maxime
Mauxe),
25 mai, iv* sicle.
aptres de la Lombardie,
MILFOHD ou MILLEFORT d'Ecosse, voque ? martyris
la Bou5 novembre,
vaque prs d'Abbeville,
poque incertaine.
Florenre,
25 octobre,
iue sicle.
MINIAT, soldat, martyris
MITRE ou MITHRE, originaire
de Thessalie, a souffert
Aix-en-Provence,
13 novembre,
iv* sicle.
NICAISE, 10* vque
t
bre, ve sicle.

de Reims,

tu par les Vandales

NICAISE OU NIGAISE, voque de Rouen, martyris

avec Quirin
et Scuvicule,
11 octobre
Vexin,
NOVALA ou NOVALE (Ste)

vierge,

poque incertaine.
OELBERT (Utbertus),

mort

d'Anvers,

mis

? 14 dcem-

Ecos dans

en Brabant,

le

280.

Pontivy,

martyrise

la foi

pour

honor

G juillet,
au diocse

22 octobre.

ORICLE, tu par les Vandales,

bre, vers 430.

vnr en Champagne,

18 novem-

OSITUE (Ste), vierge anglaise,

mise mort
7 octobre, vu* ou ix* sicle.

par des pirates

OURS et VICTOR, de la Lgion thbennc,

30 septembre,
sous Diocltien.

mis

mort

danois,

Soleure,

OVIDE, en ralit

OSITUE (erreur de Meyrac).

de S. Saturnin,
de Toulouse,
PAPOUL, compagnon
l'aptre
mort S. Papoul, 3 novembre,
m* sicle.
PAR ou PARRE. Voir

: Pairocle.

PATROCLE, martyris

Troyes,

21 janvier,

tu* ou iv* sicle.

mis

EN MARGE

52G

IiE

LA

LGENDE

DORE

dans la Gaule
PUT OU PIATO.N, missionnaire
Sclin, 1" octobre, vers 287.

Belgique,

martyris

(?), d'aprs J. Corblet.

abb de Disentis, dans les GriPLACIDE, disciple de S. Sigisbcrt,
vers 630.
sons, 10 juillet,
2$ avril,
PROBE, d'Irlande
(vierge cl m.), dans le Laonnais,
PIERRE de Troyes

iv* sicle.
PROCLE ou PROCULE, soldat,
303.
PnocuLE

(Ste), mise mort

9 juillet,
xi* sicle ?

martyris
Gannat,

QUARANTE MOINES, bndictins

14 aot, poque incertaine.

irlandais

Bologne,
dont

1" juin,

vers

elle est la patronne,

du monastre

de Msgal,

: Frontaite,
QUATRE COMPAGNONSde S. Front, aptre du Prigord
et 2 octobre au i" ou
Sverin, Svren et Silain, 2 janvier
au m* sicle.
honore
QUITERIE (Ste), vierge, mise mort ire-en-Gascognc,
dans le diocse de Bayeux, 22 mai,- poque imprcise.
RGULA (Ste). Voir : S. Flix.
RGULE ou RIEUL, voque africain
ordre de Totila,
1" septembre,

rfugi en Italie
vers 646.

SABINIEN ou SAVINIEN de Saint-Paul-Trois-Chteaux

et dcapit

par

en Dauphin,

29 janvier,
v' sicle.
SATURNINE (Ste), vierge, mise mort par son prtendant,
honore
en Artois, 20 mai et 4 juin, poque inconnue.
SAVINIEN ou SABINIEN de Troyes en Champagne,
29 janvier
et
29 octobre, ni' sicle.
SVERIN (Severinns

Hoetius).

Voir

: Boce.

SVERIN et SVERIEN, deux des quatre compagnons

de S. Front.
SILAIN, l'un des quatre compagnons

de S. Front.

Six FRRES PRCHEURS, dcapits par ordre du comte de Toulouse : Fr. Nicolas,
Fr. Robert,
Fr.
Fr. Pierre, Fr. Jean,
Edmond et un autre Fr. Jean.
SOLANGE ou SOULANGE en Berry,
10 mal, vers 878.
SOPHIAS. Voir

vierge

: Cadoc.

SPERE OU SPRIE (Ste).

Voir

: Etprk.

tue

par

son ravisseur,

LES

CPHALOFHORES

SAINTS

527

SMPHOMEN d'Autun,
TANCHE (Ste), vierge
qui voulait

22 aot, sous Marc-Aurle,

178.
du diocse de Troyes, tue par un
la dshonorer,
10 octobre, vers 620.

et six martyrs,
THO.NESTE, vque d'Altino
v* sicle.
bre ou 20 novembre,

homme

ou 30 octo-

30 juin

URSIAN de Ravenne, mdecin,

10 juin 62 sous Nron.
VALERE OU VALRIE (Ste), vierge, convertie
par S. Martial,
9 dcembre,
" ou m" sicle
pite Limoges,
VARNEFRIDE. Voir
VENEFRIDE. Voir

: Wnfride.
: Wnfride.

VENERA.NDd'Acquigny,

de S. Maxime
compagnon
de S. Ours.
compagnon

VICTOR de Soleure,
VICTOR de Cerezo, prtre et solitaire
les Maures, 26 aot 950.
VicTomc

d'Amiens,
WNFRIDE, moniale
Yorv, prtre grec,
soit Chartres,
22 septembre,

pagnac,
lophorie

compagnon
anglaise,

3 novembre,

pris d'elle,

Nous tenons

dca-

adresser

de Castelnaudary,
de S. Papoul.

par un prince

de S. Denis

(aujourd'hui
incertaine.
tous
qui

martyris

par

de S. Fuscien.

dcapite
vu* sicle*

compagnon
soit Chtres
poque

en Espagne,

en France,
Arpajon),

nos remerciements
nous

a fait

qui s'tait
vanglisa
6 aot ou

M. J. Cam-

connatre

la cpha-

APPENDICE

L'INCORRUPTIBILIT

DES CADAVRES DANS L'GLISE

COMME INDICE

La Russie
fication

nous

offre

II

RUSSE

DE SAINTET

une confirmation

clatante

miraculeuse

de la signi la conser-

qui fut et reste encore attache

vation des cadavres. Il ne parait pas douteux qu'elle a toujours
t considre
dans l'empire
des tsars comme
une preuve de
saintet. En tout cas, cette croyance avait entran
de tels abus
flans les deux premiers tiers du xvii' sicle, qu'en 1CT, au Concile de Moscou,

dans un dcret

patriarche

d'Alexandrie,

patriarche

Joasaph

porta

rendu

et Macaire,
l'interdiction

en commun
archevque
suivante
:

avec Pasius,
le
d'Antioche,

Pour

les corps qui, notre poque, seraient trouvs exempts de

corruption,
gardez-vous de les considrer comme sacrs avant un examen comptent et sans l'approbation
du concile ; attendu que beaune sont point tels
coup de corps trouvs intacts et sans corruption
pour cause de saintet, mais appartiennent des dfunts morts en tat
d'excommunication
et sous l'anathme de leurs archevques et vques, ou bien sont demeurs intacts et inaltrs aprs violation des lois
et prceptes de Dieu et de ses ministres. Que si vous voulez honorer
quelqu'un comme saint, il faut, au pralable, mme si son corps a t
trouv dans le dit tat, que l'affaire soit examine fond, sur des
tmoignages dignes de foi, par devant le grand et souverain synode
de l'archevque (1).
ta
(1) P. PEETEM:
416.
(1914), XXXIII,

CanonUaiion

dei

SS. nnt

l'Eglist

tune,

dans

Anal.

Boll.

530

EN MARGE

Celte interdiction

DE LA LGENDE

solennelle

DORE

pas la croyance gn? Tous les grands sanctuai-

ne modifia

l'et-elle
modifie
rale, et comment
la vnration
res offraient
de saintes momies
Moscou, dans la cathdrale
qu'au dbut du xi.\e sicle,
de neuf patriarches.

des fidles.

on conserva,
de l'Assomption,
jusou embaums,
les corps
incorrompus

solennelles
rserves au
furent
Depuis que les canonisations
Saint Synode, chose curieuse,
les cinq dcrets qui furent prononcs par lui au XVIII' et au xix" sicle sont tous relatifs des saints
les reliques
avaient
(1). Le
chapp la dcomposition
cette quintuple
occurence
peuple n'a certainement
pas expliqu
constate semble bien
par le hasard ; au reste, l'incorruptibilit

dont

avoir

t le point
l'avoir
acclre.
Dans toute

la Russie,

de la Rvolution
tible.

de dpart

En 1903,

de la canonisation,

on a continu

bolchevique,
nous voyons

ou tout

au moins

croire,

l'aurore
jusqu'
qu'un
corps saint est incorrupencore un vnrable
ecclsiastique

du clerg orthodoxe
et aux moines qui

en rgle aux papas

opposer une rfutation
dfendaient
encore
cette opinion
A la
(2).
si l'on
et inventori
les corps saints rputs

mme

poque,
et consprvs
incorrompus

de leur nombre.
s'ouvrait

dans les glises, on aurait

dans l'glise de l'Exaltation

A Kiew,
des clbres
l'entre

t stupfait
de la Croix,

de S. Antoine.
L repogrottes
saient dans des niches les corps momifis
de quatre-vingt
saints
et saintes, dont S. Antoine,
et la princesse
Julienne
(3). Une
sainte momie s'appelait
mochlchi
et il n'y avait gure de monastre ou de village
qui ne possdt les restes intacts
saint
en
canonis
raison
de cette
gnralement
bilit

de quelque
incorrupti-

(4).

Depuis

l'avnement

du bolehvisme,

les mochlchi

ont t pro-

de celio faveur:
(1) Voici les noms des personnages qui bfnfflclcrenl
Dimllrt,
cvquo do Roslow, canonisa le 27 avril 1757; Innocent, premier vque d'Irkoustk,
canonis le 28 octobre 1804; Mlrophane,
veque de Yoronc-ze, canonis le 25 juin
canonis le 20 juin
1832; Tvkhon,
paieilleinenl
1861; cl
eveque de Voroncte,
Thodore fglitsky,
canonis le 6 juillet
1896. Cf. Anat.
Boll.
(1914), XXXIII,
408- 409.
de la Canonisation
de SS. ttant l'Eglise russe (en russe),
(2) GoLl MNsm ; Mit.
Moscou, 1903, pp. 297-300.
ou l'Elurfianl
tn religion, p. 170.
(3) P.-L, Covcnoin:
Thlophite
Dm la Troisime Partit du Mondt, P., 1928, pp. 69-72.
(4) ArinMi Oit.M.txi

DA>S L'GLISE BUSSE

troubls

fondement

dans leur

531

En 1919, le gouvernement
des reliques.
L'ouverture
des chsses
procda la liquidation
(raki) des saints se passait en prsence de dix mille, de vingt mille
On invitait
en outre les
personnes,
presque toutes croyantes.
repos.

dlgus du peuple des plus lointaines

provinces.
les saints dont on trouva la momie plus ou moins

Rares furent
conserve.

La

n'avaient
plupart des incorruptibles
plus de chair ; restait tout
ou partie du squelette, tout ou partie du systme pileux (1). Ces
ostentatoires
ont-elles dtruit
en Russie la croyance
profanations
l'incorruptibilit
des saints, et la valeur de ce signe de saintet ? C'est peu probable.
Aussi bien les chefs bolcheviques
ont-ils
le nouveau rgime,
d'embaumer
imposer

cru ncessaire, pour

Lnine et d'exposer

son corps, comme on faisait jadis lors de l'lvation

d'un saint.
Ce ne fut pas d'ailleurs
une opration
facile : Ds la moit,
le
cadavre fut
momifi
mais la
allemands,
par des spcialistes
sainte dpouille
s'est rapidement
corrompue,
l'opration
ayant
t sans doute

ou insuffisante.

htive

11 fallut

aviser.

Comme

le corps est expos vtu et drap, il a suffi de conserver la tte

avec ses poils, et sa peau qui, tombant
en morceaux,
a t
de cire pour ne pas laisser
recousue par fragments
et maquille
les sutures. Les mains, galement
nu, sont visibleapparatre
ment de cire. Quant au corps, on dit qu'il aurait t brl et les
cendres peuvent avoir t mises avec celles des autres aptres
derenfouies au pied de la muraille
du Kremlin,
communistes,
: il serait figur dans celui-ci
rire le tombeau
par un mannesont disposs autour de la chamquin. Des appareils frigorifiques
bre mortuaire
l'atmosphre
mtiquement
toujours
constate

de la vue des plerins,

afin d'entretenir
herfavorable
sa conservation.
Le sarcophage,
lui-mme
une temprature
clos, est maintenu
et hors

arrive
si l'on
varie, c'est--dire
qu'elle
gale et s'il
un changement
dans l'tat de conservation
de la reli-

que, l'entre est aussitt interdite

pendant deux ou trois semaines. De plus, un anatoniiste
vient
rput, le docteur Vorobiev,
de temps autre visiter l'objet avec son collgue Zbarski (2).
(1) Armon Oaittt*,
(2) P.-L. CotcEot,

toi.
lof.

cil.,
cil.,

pp. 54-7.
pp. 10-TI.

532

EN

Ce calcul

MARGE

DE

cl cette obstination

LA

LGENDE

DOREE

ont d'ailleurs

eu un plein succs :
dfilent
pieusement

d'hommes
chaque anne un demi-million
La momie d'aucun phadevant ce corps embaum et reconstitu.
raon de l'ancienne
Egypte n'a mis en branle de tefles foules,
conclut
M. Couchoud,
et il ajoute : Celui qui est ador, ce
n'est

pas Lnine l'Incorruptible,

Robespierre,
mais
applique
physique et miraculeux
Substituer
S. Lnine

du mot

eu sens o cette pithete a t

au sens
Lnine l'Incorruptible
(1).
tait sans doute trop

: Lnine

S. Antoine

le saint

tentant

pour que l'on aie pu y rsister ; ce n'tait pas l, en tout

les racines d'une vieille superstition.
arracher
(1)

P.-L.

COICBOID,

loc.

cit.,

p.

172.

cas,

DES

TABLE

Abdon

et Senncn,

328,

335,

344,

332,

336,

348,

349, 352, 356,

66.
Achard,
Adalbad, 2T6, 521.
Adalband

de Prague,
95.

Adalberl
Adjuteur,
Agnan,
Agns

370, 371.
de Bohme

Aicaterine,
Aichadre,
Akindinos

voir

329,

345,
357.

521.

d'Ostrevand,
277.

Adalbert,

NOMS

521.

Alphonse de Liguori,
59.
Alype le Stylite,
Amator ou Amadour,
Ambroise,

Andr

Avellino,

(Bse), 55.

Andr

Bobola

: Catherine.

Andr

Corsini,

Andr

Salus,
216.

de Nicomdie,
80, 266, 277.

500.

Alban

224,

Anne,
Anne

de

de Mayence,.

269,

521.
le Grand

Albert

de Messine (Bx), 57.

de Prague, 521.

Alberlus,

(Bx),

304.

521.

621.
Aldebert,
Aldobrandesca

Ansbert,

ou Aloph,

58.

521, 523.

80.
69.
(Bx),

301.

59, 80.
144.

Saint

Barthlmy

477.
143,

144.

v. de Luc<|ttes, 294.
304.
Anthelme,
Antide, 98, 99, 251, 27, 521.

Anselme,

Antoine,
(Ste),

313.

521.

Anschaire,

Albert

308.

17.

(Mre),
Ansan,

22.

64, 220, 287,

63.

(Bx),
466.

Anatole,

272.

et Cyrin,

Philadelphe

Alphe,
505.

Amphibal

2G9, 275,

Alof

SAINTS

Amelberge,

Alban,
Alhan d'Angleterre,
521.

Albert

DES

21,

23,

127,
632.

378, 451, 530,

Antoine
de Padoue,
Aphrodise,

230,

3G8,

97, 501.
246, 621.

531

EN

MARGE

de Ravenne,
4G8.

Apollinaire
Apothme,

DE

44.

de
Archangle
(Bse), 294.

llironymis

Ariald

58.

de Quintavalle,
de Tiron,
95.
de Sienne,
304.

Berthe,

524.

Besse, 474.

Artimius,

30.

Beuve

Athanase,

23.

Biaise,
Bobola

457.

Aude,

521.
11, 12, 13, 21, 37,

Augustin,
39,

50,

42,

132,

133,

307,

368,

127,

129,

1G8,

296,

364,

Bologne,
522.

370,

378,

Bolonia,

369,
450.

404, 405,
Aure, 301.

et Dode,

55.

43.

499.

(Bx Andr),
Boce, 230, 522.
Boleslas, 301.

72,

3S6.

477.

Bertulf,

Arthmis,

Attale,

Al*-

Antoine

(Vn.
70.
phonse),
60.
Bernard,
Bermjo

Bernardin

304.

Arnoux,

DORE

Bernard

97.

Arnoul,

LGENDE

Bernard

de Milan,
215.

Armel,

LA

227,

250,

301.

265,

276,

522.

Bonaventurc,
Bonet, 450.

22, 387.

246, 275, 522.

43.
Auslremoine,

Bonifaee,
Boniface

105, 133, 141, 377.

de Savoie (Bx), 309.

Aventin

Bonnet,

71.

Aiisone,

Avil,

d'Aquitaine,
453.

Balsme,
Barbe,

252,
504.

253,622.

262, 622.

Barnabe, 43.
Baronce,
Basle,
Bathilde,
Baudry,

65.

Brigitte,
Brigitte

53, 63, 162.

de Sude, 156.

Bruno,

81.

257, 522, 526.

de Lellis, 55.
Camille
522.
Caranus ou Caronus,

150.

197,

Brieue,

Cadoc,

198.

302.
454.

Carpe,

137,

138.

Bat, 44, 500.

Bde (Vn.),
140, 142.
128.
Bnigne,

Catherine,

Benoit,

tine, 80.
294.
de Bologne,
Catherine
de Gnes, 169, 295.
Catherine

169, 283, 313, 319,

320, 321, 323.
amie de Ste FausCatherine,

39, 40, 64, 127, 279,

455, 456, 614.

Benote

Recurel

Berliude,

484.

(Vn.),

48.

Catherine

de Ricci,

158.

TABLE

Catherine

de Sienne,

23, 7C,

8T.

Cosmc

Ccile, 295.
Ccile Copoli,
55.
Cran ou Craune,

Crpin

2T0,

522.
Csar de Bus (Vn.),
612.
Chaulai,

71, 304.

272.

Charit,
Charles

Borrome,

333,

334.

275, 522.
4G, 165, 1G8.

Chron,

267,

Christine,
Christine

270,

Stommeln

(Bse), 23.

4D5.

Christophe,

264, 269, 522.

archev.
d'Arm-

Chryseuil,
Chryseuil,
nie, 209.
hrysole,

227, 242, 269, 522.

Chrysolus

ou Chrysolius,

622.

Clair,

68, 229, 249, 274, 450,

621, 522.
Clair de Naqueville,
249.
Clair

de Normandie,

Clair

du Vexin,

Claire

d'Assise,

Clment,
Cloud,

222.

249.
58.

240,
65.

Colette,

23.
63, 253.

Colomban

de Bobbio,
de Rleti,

Conon

de Lucanie,
372.
Consorce,
Cotivoyon,

467.

voir

Cutbcrt,

304.

Cybart,

193,

195,

190,

10, 137, 379.

Cyprien,
Cyr et Jean, 30.
10, 37, 38, 127.
Cyrille,
de Jrusalem,
126.
Dalmas, 265, 522.
Daniel Stylite,
57, 370.
Cyrille

Davanzat

(Bx),
Decombe, voir
Decuman,
Dmtre

165, 156.
: Decuman.

204, 270, 522.

de Gap, 247, 270,

522.
Dmtrius

de Thessalonique,

247.
d'Alexandrie,
105,

227,

231,

250,

259,
627.

241,

224,

270,

522,

209,

108.
67.

Dvote,
Didier,
Dimitri,

270.

221, 223,
234 a 247,

245, 209,
Dodat, 468.
Dsir, 334, 336.

62.

: Yiamiev

194,
214, 215, 217.
437.
Cylart,

525,
Denis l'Aropagite,

Colomban,
Colombe

168.

(J.-M.).

Denis,

499.

495,

29, 32.
500, 509.

440.

Cungonde,
Cur d'Ars.

Denis

169, 170, 306.

Claude,

el Damien,
et Crpinien,

Cucufat,
248,

v. de Freysingue,

Corbinien,
197.

231, 253.

Calulla,

535

DES NOMS DES SAINTS

248,

236, 240,
622.

128.
250, 251, 276, 522.
630.
35

530

EN M4HGE

C0, 70,

Dominique,
4-31.
Domilie

85,

87,

ou Mille, 247.
134, 254.

Domnin,
Domnin
Domnin

d'Avrilly,
de Parme,

Donalo,

487.

270,

Drausin,

522.

270, 522.

Eguiner,

522,
522.

Elere,

Eleuthre,
Elisabeth
Elisabeth

144.
303.

523.

Emeri
Emilie

270,

43, 203, 215.

370, 371.

Evroult,

63. 171.

(Bx), 294.
Fargeau et Fergon,
rol et Fer jeux.
et Jovite,
450.

voir

274,

521,

523,

Ferjeux,
jeux.
Ferrol
244,

voir

Ferrol

et Ferjeux,

Fiacre,

250, 256,
506.

Fidole,

196.

Fer-

250.

252,

et Fer-

198, 221,
277, 523.

de Byzance, 53.
Fingar,
267, 522, 523.
Firmin,
244, 523.
4S4.
Florbert,
Filpos

270, 523.
de Jsus (Bse), 48.

Ethelvold,

Eutrope,
Eu verte,

63.

251,

475, 476.
Esprance, 272.
Esprile

de Jrusalem,

221,

Epvre,

Esprie,

Eulhyme

Flix, 253, 254, 277, 449.

Flix tt Bgula, 523.

258, 523.
60.

Ephrem,

58.

Flicit,

de Catalogne,
00.
Bicehieri (Bse), 47, 55.

Emygde,

Entyche,

Faustin

85.

Eliphe,
Eloi, 58, 304, 502.
200,
524.

53, 149, 372.

Fanti

198, 484, 495, 522.

de Hongrie,
303.

220,

de Lyon,
Eulalie, 128.
459.
Euphmie,

253, 277, 523.

Exuprance,
Exupre, 523.

de Shnau,
523.

Elophe,

pape, 79.
Euchaire, 220, 221, 252, 260,
270, 274, 523.

Etienne,

277, 523.
Eusbie, 273.

214.
51G.

fOHKE

Eusbe,

Fdme, 168.
Edmond de Canlorbry,
Edouard
le Confesseur,
Egidius,

LGENDE

Eucher

59, 09.
304.

Douceline,

Egal,

PE I-\

00.

156.

Flore,

41, 42, 63, 135, 136,

108, 228, 449, 487.
Etienne Harding,
59.

Florent,
68, 481, 503, 504.
Foi, 272.

Etienne

Foy,

Etienne,

de Hongrie,

03.

Fourier

(Bx Pierre),

510.

200, 293, 469, 471, 472.

l'Es

TMILK

523.
Frajon,
Franche, 58.
386,. ^87,

Franois

Girolamo,
le Sales,

513.
172.

Georges Balsami,

Franois
Franois

Xavier,

10G, 208.
47,

15G,

Geoffroy
Germain,
Germain

Frzaukl,

523.

Germain

70.
Friard,
523.
Frodoald,

Germain

Frontaise, 240, 523.

Fronton de Nitrie, 246.
C0.
Fulcran,
Fursy, 140, 141, 153.
Fuscien et Victoric,
242, 243,
274, 523, 527.
442, 443.
313,

316,

Gaudens, 259, 523.

Gandin de Brescia, 367.
Gemmule,
231, 523.
Gens,

523.

Genevive,

278, 523.
Gniteur, 523.
Gniez,

69, 277.
39, 302.

d'Auxerre,
v. de

Besanon,

de Capoue,

37, 64,

de Langres,
de Montforl,

523.

317,

96.

309, 310.
Gerlrude,
65, 71, 105.
Gervais, 109, 313.
Gervais et Protais, 220, 313.
Gherardesca de Pise (Bse), 56.
Germaine

Cousin,

Ghislain,

480.

Gilbert,

abb

de Neufontai-

nes, 170.
Gilles, 516.
Goard,

105.

Goric,
Gohard

97.

de Nantes,
275, 524.
Coins, 523, 524.
Gonhard,
Gontran,

105.

383.

127.

Front, 95, 24C, 247, 270, 523,

'626,

283,
318, 319.

S.

de

de Baveux, 55.
de Molineourl,

523.

Gaud,

337.

Geoffroy

Frzalon,

Ganelon,

343,

compagnon
246.

Germain

523.

Frmund,

337,

Georges,
Front,

Germain,
251.

523.

Frmont,

225, 265, 270, 523.

242, 473.

Georges, 32, 226, 336,

338. 339, 340, 342,
348, 352, 357, 496.

de Sienne, 55.
Solano, 71.

Franoise Romaine,
157, 512.
Franois, 248.
Frejoux, 52-1.

537

SAINTS

Gentien,

d'Assise,

Franois

IUS

Gcnitour,

Franois
411.

Franois

NOMS

232,

233,

524.
454.

Nabor
Gorgon,
457, 458.
40.
Gothard,

et

Nazaire,

538

EN

Grgoire,

40.

Grgoire

le

MIRGE

DE

LA

LGENDE

DORE

le Grenoble,

Hugues

Grand,
400.

39,

127,

466.

Hyacinthe,
Me,

141,.142,
Grgoire (jc Ky$$e, 00.
524.
Grolianl,

4S8.

487,

107.

71,

Ignace,

63.

Ildeionse,

v. d'IrkouMk,

Gudule,

0-3.

Innocent,

f.udwal,

477.

Ion ou Ionus,

523.

Guichanl,

428,

431

438,

441,
83, 8^
524.

443,

444.

440,

Guislain,
Guilharil,
Guillaume
Guillaume
Guinefort,

439.

Gunhard,
Gulhlae,

69.

Jacques
Jean,

524.

.257, 270, 521,

Hlne, 460.
522.
Hlibert,
Hribert,
Herman

522,
382.

.Herms,
Herv,

66, 150.

Ililaire

d'Arles,

Hilarian,

226,
524.

Hilarien,

53,

(Bx),

256,

264,

Jeanne
Jrme,

524.

127,

21,
131,
524.

23, 293, 451.

105.
Hildegarde,
241, 524.
Hispadius,

Jonas,

Honesta,

524.

Judual,

55.

Honor,

501.

Julien,

221,

Hubert,

242,

Hugues,

46.

Hilarion,

289,

376.

Joseph,
Jovite,

72,

126,

60.
86.

Jean de Matha,

228,

497,

Mantoue

Jean Chrysostome,
129, 268.

d'Arc,
d'Aza

496,

500.

Calybite,

Jeanne

143,

294.

(Bx),

Jean de Cuenca,
304.

54,

de

Jean-Baptiste
(Vn.), 294.
Jean

295.

495,

460,

Jean Boni

524.

275,

Joseph
466.

280,

449.

391,

384,
499.

455.

490,

de Bevagna, 55, 295.

d'Edesse, 459.

Jean-Baptiste,

524.

489,

495.

Jacques

Haude,

Hlier,

107, 487.
524.
Ispadius,
Jacques le Majeur,

62.

523.

524.

Isidore,

493,

de Dijon,
le Paris,

Guiner,

530.

30.

hae,

412,

Guignefort,

56, 81.

69, 171.
(Bse), 60.
25, 37,
132, 293.
23,

84, 127, 502.

250.
230.
263.

Julien

(Bx),

Julien

de Cuenca,

295.

38,

TAULE

Julien

CES

459.

d'Emse,

134.
l'Hospitalier,
Julien de Tours, 453.
105.
Julienne,
Jusl, 258, 274, 4TC.
Just d'Auxerre,
248, 2C9, 524.
Just du Monchel, 269.
Juste, 524.
301.

Justinien,

275,

524.
224.

Laurent,
Laurent
Laurian,
La mien,
Lger,
Lgion

242, 256, 276, 524.

de Saragosse, 524.
44, 98.
3S2, 383.

Ubaire,

261,

270,

275,

524.

Livar,
Livier,

244, 245, 524.

Livire, 524.

228, 500, 501.

de Svlle, 524.
250, 524.
524.
524.

Lupien, 270, 525.

Macaire le Grand, 134.
Macre, 43.

Mamerl,
Mansuet

473.
43, 314.

221, 481.
de Toul, 150.

Marc, 336, 340, 341, 343, 345,

348, 349, 352, 391.
Marc Marconi

524.
264,

478.

453.

Malard, 554.
Mallose ou Mallosus,
Malo, 467.
Marne, 225.

168.
de Rouen,
221, 252,

Lupicin,

Majean,

454.
tlibenne,
351.

Loup

318, 499, 516.

de Sens, 58.

Madeleine, 95, 505.

Madeleine de Pazzi, 101, 294.
Magloire,
84, 467.

Lon,
Lon IV, 377, 381.
Lon de Calane, 99.
Lon de Carentan, 262.
Lonce,
Lonard

251,

46.
Ludgarde,
Lugle et Luglien,
Lu pence, 525.

Latuin,.515.
Lazare, 65, 272.

Lanfranc,
Laud, 507.

I.ivin,
524.

105, 108, 157, 158.

46.

Lucain, 259, 270, 274, 525.

Lucien de Barnais, 240, 241,
242, 248, 249, 265, 274,
315, 476, 525.

43.

Landrade,

Liberl,

Louis,

430, 431, 437.

Kenelm, 204, 275, 524.
Kiran, Gl.
105.
Kilian,

Lambert,
Lambert

Lidwine,

524, 525.
Livrade, 230.

Kellart,

Kilien,

539

SAINTS

Livin,

275, 524.
et Maximin,

Jutwara,
Juventus

ES

274, 524.

Julien

Justine,

.NOMS

270,

(Bx), 294.

Marcel du Puy, 264, 277, 525.

510

K\

MtROE

DE I.\

li'.KM'K

M\f.E

Marcel lin et Pierre, 400, 401,

463, 4G4, 40), 4G0.

Maximin
Mayeul,

et Juventus,
173.

Marcellin

Meadoc,

61.

349.

d'Kmbrun,
508.

Marconi,

de

Marguerite
294.

40,

de Hongrie,
de Savoie,

Marguerite

Marie de Jsus (Vble),

Merophane,

303.

Michel, 30, 32, 129, 130.

Michel de Serpha, 339.
Milfort,
259, 439, 440, 525.

69.

211, 484.
de Pazzi, 48.

Marie-Madeleine,
Marie-Madeleine
Marien, 511.
Maris et Martha,

Miniat, 205, 270, 525.

Mitre ou Domitre,
247, 525.
Mithre,
222, 525.
Modeste,

65.

Modoald,
348.

Monique,

95, 292, 348.

mre de S. Simon

Mustiole,

44.

Nazaire, 287.
Nicaise de Reims,
256, 525.

293, 3T0.
230,

231,

246,

278,

241,

250,

240,
270, 274, 276, 525.
304.
Nicphore,
Nicolas,
63, 230, 485,
516.

241,

Nicaise
30, 43, 54, 65, 80, 81,

Martin,
105,

132,

3T4,
450, 475, 501, 516.
Martin de Yerton, 171.

225,

379,

Materne,

480.

Nicolas

Mathurin,

55.

Nicolas

Matthias,

405.

Nicolas

Matthieu,

380.

et

Maxime

Vnrand,
et Vnrand.

voir

249, 270, 274, 525.

et Vnrand,
224,
478-79, 525, 527.

de Rouen,

486,

le Jeune, 486.
de Flue, 62.

de Tolentin,
47.
Nigaise, 525.
Nizier de Lyon, 55, 77.

Maurice, 254, 521.

Maurin d'Agen,
201, 525.
Maurus, 175.
Mauxe

530.

482, 483.
52.

Stylite,
Martial,
527.

313.

09.

Marie, 514.
Marguerite
Marie d'Agreda (Vble), 48.
Marie des Anges, 48.

Marthe,

229.

Mlian,
Merolilan,

Marguerite

Marthe,

105.

Mechlilde,

Cortone,

224.

Norbert,

55.
456.

Nordbert,
:

Notre-Dame,
suivante.

voir

la

525.

Maxence,
Maxime

Noyale,

267,

Odilon,

70, 304.

250,

Oelbert,

270, 521, 525.

table

TABLE

Olaf,

DES

303.

Onsiphore,

440.

Oricle,

270,

250,

270, 525.

294.

Oringa,
Osannc

Andras

Osithe,
525.

CES

263,

Bnili,
88.
Philomene,

57.

Pierre,

83,

(Bse), 294.

270,

275,

521,

23.

Papoul, 265, 525, 527.

Par ou Patrocle, 253.
Par, 525.
483.

Pardoux,

152.

Patrice,

525.

Patrocle,
66,

228,

Paul

127.
ermite,
Paule Montalda (Bse), 294.
Paulin

de Lucques,
56.
Pellegrin,
Perptue,
Ptroc,
Ptrock,
Piala,

44.

45, 135, 136.

372.
493.

523.

: Piat.

301.

466, 519.
253, 277, 526.

Primislave,

128, 467.
301.

Principin,

270.

526.

Probe,

259,

274,

Procle,

269,

526.

Procule,

231, 278, 526.

313.

Prote,

466.

473.
Prudent,
Pucelle (La), 171.
Quarante

moines,

526.

Quatre

compagnons,
Quentin,
308, 309.
Quirin,

526.
525.

128, 240, 476,

Quiterie,
250, 278, 526.
Rame (Bx), 293.
143.
59.

Rainier,

227, 240, 241, 242, 270,

304,. 526.
voir

de Vrone,
et Marcellin,

Rambert,

Piat,

Piaton,

Pierre

Protais,

83, 84, 130,

371, 391, 456.
Paul de la Croix, 96.
Paul,

Pierre

25.
Priscus,
Prix, 57.

525.

Parre,

336,

71.
Thomas,
de Troyes, 526.

Polycarpe,
127.

Paphnuee,

124,

333, 335.
215.

C4.
d'Abbeville,
510.
Fourier,

Placide,

43.

Pallais,

Liens,

335,

Pierre

Pierre

88, 521, 525.

329,

Armengol,

Pierre

Pacme,

144,
394.

98,

Pierre

Ouen, 275.
Ours et Viclor,
Ovide,

79,

352,
Pierre aux

Pierre

171, 172, 222,

254, 266, 525.

26,

143,

295.

Olhmar,

511

SAI.NTS

Philippe

458.

Orner,

JiOMS

Raymond
Regnobert,
Rgula,

de Capoue,
467.

253, 277, 526.

76.

5-1-3

EX MARGE

526.

Rgule,
Remy,

521.

Riclrude,

520.

4T8, 477.
Riquier,
Robert le Molesmes,
03.
55.
Robert de Sulmone,
Roeh,

Sigeberl,

303.

Sigisbert,

620.

240, 247, 520.

Silanus, 206.
Simon Stylite, 293, 370, 452.
499, 604.

Simon,
Simon

63.

Stock, 85, 86.

Six Frres Prcheur, 526.

Rosalie, 105, 168.

Rose de Lima,
106, 158.
Rose de Yiterbe,
295.
Roseline

DOUE

Silain,

604.

Roman,

LGENDE

Sverin,
64, 69, 246, 626.
Sverin et Svrien, 526.
Sverenus Roecius, 522.

53, 304.
20, 27.

Rmi,

Rieul,

CE LA

de

Villeneuve,

Sixte

et Sinice,

60,

292.

Sophias,

272.

Sophie,
82, 481, 504.

2G1, 520.

256,
526.

Solange,

143.

Rustique,

522.

de Berry,
Sophias, 526.
Sprie, 201, 520.

Sacerdos,

514.

Spiridion,

Sabinien

de Saint

Romuald,

Solange

95.

Rossolinde,

Paul

Chteaux,
269, 520.
Sabinien
ou
Savinien

Trois
de

290.

Stanislas, v. de Cracvie,
Stanislas Kotska, 58, 71.
524.
Stinan,

269.

Sulpice,

4S0.

Switberl,

62.

Saturnin,

53, 65.
205.

Sylvain,

449.

Saturnine,

520.

Troyes,
Samson,

Savinien,
520.

460.

Sbastien,
Second,
Serge,

Taurin,
Teila,

127, 456.
Scholastique,
ou Scnvicule,
Scrivicule
525.
254.
304.

485.

Serge Paul, 246.

Svrien, 246.

252, 260, 527.

Tanche,

252, 265, 269, 276,

53, 150,
454.

Tetrian,
240,

46.

274, 527.

Symphorien,

137, 138, 139.

Sauve,

526.

Thoctiste,

475,

507.

372.
480.

Thodore,
Thodore

376, 486.
le Cnobiarque,

Thodose

le Sicote,

Thodose

62.

530.
Uglitsky,
128.
Thodosie,
270, 527.
Thonesle,

70.

TABLE

TES

Thrse,

1T, 15S, 298.

Thomas,
22, 99, 10C, 298,
405 ; (actes de), 12G-.
Thomas d'Aquin,
168.
Thomas

de Villeneuve,
Thomasie (Vn.), 294.

168.

NOMS

t>K3

513

SAINTS

Victor

de Solcure,

242, 243, 274, 527.

23.

Vicloric,
Victorin,
Vigor,

479.

Vincent,
Vincent

451, 469.

Trmeur,

ICI, 463, 465.

229.

Ferrier,
Vivence, 168.
Vivien, 469.

Tykhon,

530.

Vulfram,

Tilmrce,

Ugolin (Bx), 294.

Ulric d'Augsbourg,
L'rsin, 314.
Ursian de Ravenne,
68.
Ursisin,

Vulgan,

v.

de

477.
71.

Wandregsile,
477.
Walaric,

527.

Walburge,

105.

Wenefride,

261, 275, 527.

303.

Wereburge,
263,

Conserans,

Wilburge,

133.

Willibrord,

62.
133.

Witburge
473.

ou Withburge,

Wolfang,

62.

Wulfran,

197.

Vnrand

Wulmer,

487.

250,
Vianney
516.
Victor
Victor

(J.-M.),

303.

Wladimir,

527.
d'Acquigny,
de Clermonl,
224,
297,

222, 254.
martyr,
de Cerezo, 527.

515,

477.

Winifrid,

Valry, 477, 478.

527.
Varnefride,
527.
Vnfride,
Vnrand

CO, 323.

151.

Utbertus, 521.
Valre ou Valrie, 527.
Valrie,
223, 230, 231,
278.
Valrius,
, 314.

527.

509, 510.
Wulphy,
Yon, 240, 241, 527.
Yves, 214.
Zenon, 467.
Zite, 96.

454,

INDEX

ANALYTIQUE

les matires

Comprenant

traites

cl les noms propres

(sauf les noms de saints)

293, 3S6.
Abal Maali Nasr Allah,

Agarite,

Aaron,

416.

212.

Abel (Ed.),

18.

Abercrombie,
Abbeville,

509,

525.

41.

Abibas,

Abyssinie,
Achab, 391, 394.
Achille,
9, 128, 360.
Achille

Tatius,

355.

478, 525.
Acquigny,
Adam et Eve, 125.
Adam de Ros, 130, 133.
Adon,

349.

335.
et Paulina,
Adrien,
362, 380.
Adria

Aeneas Sylvius (Pie H), 55.

Aenham
(Concile d'), 383.
384.
Aegidius,
Afka, 356.
Afridis,
Agabus,

445.
66.

Agathurges,
Agane,

48, 159.

446.

254, 457.

(Concile
d'),
82.
Agelmode,

123, 293, 394.

310.

Abraham,

446.
Agamemnon,
Agathe de la Croix,

Agde
6.

Abimlech,

59.

371.

261, 470, 471, 472.

Agns de Langeac, 48.
de Lyon, 460.
Agobard
- ibn Al MouAhdhallah
Agen,

qaffa, 416.
Ain, 434.
341, 390.
27S, 489, 493.
en Gascogne, <326.

Ainay-le-Chteau,
Aire,
Aire,
Aix,

247, 505.

Aix-la-Chapelle,
Ajax, 9.
Aladel
Alard,
212.

(M.), 86.
vicomte

379, 380.
376.
Albanie,

Alaric,

461.

de

Flandre,

510

EN

MARGE

PE

(K.), 31.
de Cam|ianie,
Albric
de

144.

Trois-Fonlaines,

148.
(M.),

Albert

le Grand,

C6, 233, 257,

Albert

le Grand

(P.),

Albi,

DORE

du

tion

Purgatoire
des), 45 60.

34T.

242.

v. de Lige,
4G9.

Alclh,

384.

467.
283,

Alexandre

IV,

Alexandre

Svre,

Alexandrie,

270,

448.

447,

pape,

384.
448.

376,

de Lyeie, 349.
487.
Comnne,
117.
418.
254.

(P.),

Allou,

Alosl,

(P.),

145.

124,
416.

(Brabant),

Altino,

(Jobannis
527.

Alype,

368,

Ambarvales,

9.

Anchise,

378.

Ancne,

504.
de Paris,

v. d'Arras,

171.

Andrieu,

269,

Angleterre,

(Dom),
457, 480.

Alsemberg
Alta Silva

143, 140, 475.

(J.-J.),

514, 515.
467, 468.
Angers,

251.

Alphonse

337, 339.

Anet,

515.

Alphandry
Alsace,

75, 118, 119, 122.

416.

Almansor,

337.

(abb),

490.

231.

Almos,

63.

9.
Amphiloque,
A ni pli ion, 448.

Andr

487.

Allemagne,
Allier (R.),

473,

365.
Amy le Cordelier,
Anastase de Rome, 237.
486.
Anatolie,

Al fa rie, 2^3.
Algonquins,
Ali Tchelebi,

383,

478,

Amphlarafls,

378.

362,

244,

482, 495,
503, 509, 510, 523, 524.
Ammien
Marcellin,
6, 296.

Ampre

Alexandrie

Allard

476,

Amorgos,

Alexandre,

Alexis

474,

Ammon,
Ammon

25.

Alecto,

177,

Amiens,
07, 407.

(appari-

296.

Amide,
Aminois,

Albert

Albert,

lGENDE

Ames

Albe

Albric

Angoulme,
522.

476, 522.

194,

(Marie),
Anguillara
20.
Anisy,
174.

de), 419.

Anjou,

157.

482.

144.
de Saint-Bertin,
Emmerich.
Anne-Catherine
Voir

347.

Annecy,
38.

275,

Annales

369.

128.
Amenthi,
Ame arrache au diable,

246,

Emmerich.
179.

Anquetil-Duperron,
140.

114, 115,

INDEX

Ansellus

le Scholastique,
151.
Anselme, v. de Laon,,501.
452, 453.
Antioche,
Antiope, 448,
Anlium,

39S.

Antoine,

361.

Antylle,
Anubis,
Amvairi

131, 133.
128.

de? eaux (miracle

Apparition
de V), 327 357.
349
id. cl rite baptismal,
353.
354.

Arda-Viraf,

115,
521.

355.

Apocalypse,

160.

Ariegc,

390.

Ariens,

301.

123.

d'Abraham,

Apocalypse
133.

de Paul, 125, 126,

de

Pierre,

125,

(Cycle,),

Arislodme,

S.

Aristophon,

8.

Arles, 222, 328, 329, 330, 523.

328, 330, 331,
335,

334,

178.

Arnaville,

Arnoul

448.

361,

Apollon

Pythien,

(Fontaine
Aquila, 516.
Arabes,
Arabie,
Arbos,
Arcadie,
Archipel,

265.

de Flandre,

477. 473,

484.

Apollon,
Apone

345,

269, 522.
487.
Armingaud,
Arnac, 483.

Apolline

346.

336,

Armnie,

Apocalypse
Apollo,

241.

469, 470, 471, 472.

de Telmissos, 448.
Aristandre
290.
Arislarque,

Arnos, 346.
Arno (fleuve),

de la Vierge, 125.
398.
(Fontaine),

142.

Arinisde,

332,
355.

Apocalypse

522.

Antennes,
Ardie, 145.

Arles-sur-Tech,

Aphrodisias,

Apocalypse
126.

Areis-sur-Aube,
252,262,
452.
Ardaburius,

Are*opagitii|ue
Arts, 401.
Argos, 346.

417.
Souhaili,
Aoste, 474.
des mes du purApparition
gatoire, 45 50.

Aphaca,

517

ANU.YTIQIE

402.
d'),

Arpajon,
364.

114, 416, 522.

319.
169.
446.
337, 338.

328, 329, 330, 332.

527.

ArnulpKe,

Arqus, 439.
Arras,
454, 488,
492, 493.

489,

Arrien, 355.
Ars, 515.
Aifene,

388.

Artmidore,

5, 13, 33.

191,

5IS

EN

M\RCE

DE

l.A

I.EGKNPE

I>ORE

des SS.( 40

Arl<<si (M. d'), 245.

.
Arlois, 479, 534.

Auto-glorification
a 45.

Arthur

Aut8-premonilions
67 73.

237.

(Roi),

28, 30.

Aruntas,
Ascension

d'Isae, 142,
de Mahomet,

Ascension

29.
Asclepios,
Ascoli, 523.
Asie Mineure,

Auxerre,
511.

110.

403.

rite),

Alalongus,

8, 56, 00.
43.

Athamas,

341.

Athanase,

322, 3S8.
477.

Alhelslan,
Athena Poliouchos,
Athnes,

241,

Athnodore,

les

Atys,

8.
522.

342.
174.

(Agrippa
469.

Audalde,
Audiat (L.),

200.

Azoth, 96.
Balmt (E.-Ch.),

Babylonie,
Badl (E.),

304.

18G.

132.

130.
252, 506, 516.
342, 357.

Bacchus,
Bacis, 448.

Baethgen,
d'),

d'),

447,

Babylone,

Bacot, 378.
Baderot (A.),

65, 110.

Aubign

375.

270, 522.
Avrilly,
Azan, 380.

44G, 447,
38.

Aubervilliers,

475,

47.

(monast.
247.
Aviranus,
479.
Avitien,

134.
Attique,

d'),

Avenay

400, 401.
de trois jours (I') dans
de l'au-del,
voyages

Attalia,
Attente

385,

(S' Ccile-Margue-

Avallne,

401.

Atlin,

269,

(Concile

Avogrado

Aslrampsychus,
Astypage,

248,

Auxerre

9.

Aslorius,

512, 527.
441, 457.

454,

Autun,

Auvergne,

114, 115,

Assassins,

390.

Autriche,
140.

de mort,

161.

418.

Bagatta (J.-B.),

41, 53, 55, 56,

5T, 58, 59, 60, 62, 63, 127,

204.

128,

230,

231,

240,

241,

242,

247,

248,

249,

250,

Aufargis,

147, 148.
250.

251,

252,

254,

256,

257,.

Auguste,

250.

258,

259,

262,

264,

267,

Auguste,

9.

269,

270,

275,

276,

277,

Augustes

Moeres,

282,

283,

289,

290,

294,
305.

Audrade,

Aulu-Gelle,-400.

401.

295, 301,

303,

304,

INDEX

253.

I!agnercs-dc-I.uchon,
Hagncux, 174.

Ihillct,

240,
277,

241, 242,
274,
319, 320,
323, 332, 501.
Paix (F.), 470.

Baudot

E.

(M"
Bagreef-Speransky
le), 51.
Ualnnari Yachlc, 114.

244,
322,

Montault

(Mgr),

254, 313.

Bari,

485,

de),

407,

479,

375,

486.

158.

497.

Beaufort,

74.

177.
Barbouville,
Barcelone (Concile
3S0.

(llyac),
103.

Balrix,

352.

de

Bayeux,
171, 250,
480, 488, 520.

Bayonne

Baluzc, 330, 371, 377, 465.

Bang de Vhistape, 114.
203.
Barailon,
Barates,
Barbier

(Dom), 59.
Itoudry, 455.
Baugeois, 390.
Baurains (Pierre de), 604.
Baux Sle Croix, 318.

Hayon (canton de), 177.

Bayonne, 524.

Baldo, 417.
Hall (B.), 22.
Ballerini,

519

AN.aTK,l'E

Barnais, 240, 241, 242, 274,

624, 525.
Beauvaisis,
470.

248,

249,

265,

Beanvois

(E.), 02.
Bec Helluin (abbaye du), 272.
Becker (B.), 101.
Bde, 147, 206, 307. Voir Vnrable Bde l'index des
SS.

Baring-Gould,
65, 423, 428.
Baronius,
79, 319, 336.
Barrre, 202, 472.
Barroux (Le), 182.

Bdier (J.),
Bedn (A.),

Barthlmy
(A.),
115, 130,
131, 140, 141, 142.
Basile de Syracuse, 294.

Belley,
Belon (Pierre),
16.
Bndicte de Brescia, 49.
Bnvent (Irlande),
257, 463,
522.

72.
Basilisque,
Basset (R.), 124, 416.
250, 276, 522.
Bassoutos, 75.
Bath, 385, 386.
Bassigny,

366.
Bath-Kol,
Baudoin I", 62, 493, 494, 497,
498, 499, 500.

Bellamy
Belgique,

Benfey,

200, 204.
126.

(Dr),

22.

275, 376, 489.

515.

415.

293.
Benjamin,
Benoit XIII, 286.
Benot XIV, 188, 219.
Benoit (Dom), 300.
Berchorius,

349.

550

E.\

MARGE

DE

490, 491.

Berclau,

abb

Brenger,
476.

de

Corbie,

95, 96, 352.

423.

Bernard

(E.), 236.
Bernardine
de la Croix,

49.

14 T.

Bernold,

Bernon, 475.
Bernoville
(Uermet
Bro, 13S.

Berihoud,

122.

Berlrandi,

200.

de), 265.

Beth-Glert,
Bethlem,

390.
315.

du

418.

x* au xiv%
lection

des

412, 416, 418,

(L.), 252.

419.

de

Saint

ble, 262.
Bondois (M.),

460, 461,
Boniface,
142, 147.
Boniface VIII, 285.
Boniface d'Asti, 95.

Ama466.

206.

d'Houei,
483.
342.

Bordeaux,

375.

429.

134,

311.

Bonaventure

292,

485.

Bosquet (A.), 249, 250.

Bouche (H.), 605.
Bouch-Leclercq,
111,

et

93.

133,

131,

Boerschmann,

Booths,

du V la fin
Bioliomancie,
du ix sicle, 366 381.

Bibliomancle

489.

493.

Bonnelie,

Bibliomancle,
381 390.

498.

183.

Blandecques,
Blochet (E.),
140, 152.

Bonnault

503.

246, 473, 521.

413.

vaques,

22.
Bizouard,
Blanche de Castille,
477.
Blandigny,

Bologne, 294, 526.

Bonaventure
(P.), 419.

429, 430.
108.

Beuvraignes,
Bze, 473.

Dingley,

Bismarck,

Boissonnade,

206.

Bthune,

Bilsen,

83.

487.
Bohmond,
Boileau, 476.

Besanon, 98, 184, 244, 250,

251, 521, 523.
Bcsson (M.), 43, 179.

Bigot

Birmanie,

Bodmin,

Berry, 501, 523, 626.

Berl (Philippe de), 503.

Bidpa,

DORE

Bletterans,

390.

Bernidge,

Bhikms,

LGENDE

Bithreman,

Brenger-Fraud,
Bergmann (Bx),
Bergues, 492.

Bziers,

LA

255,

364,

6,

6,

110,

399,

400,

401.
Boucher, 344.
Bouchet (Ch.), 38, 95, 213.
Bouchez, 472.
Boud, 416.
Bougaud (abb), 512.

INDEX

Bouillet

(A.), et L. Servires,
200, 472.
Bouillon
(R. P. Fr.), H2.
Boulogne, 177, 389, 487, 488.
Bouquet

148, 271.
Bourbonnais,
341, 345, 390.
Bourges, 451, 624.
(Dom),

Bourgogne,
Bouthellier
Bouverat

179, 473, 511.

610.
(Victor),

(Pierre),

172.

174, 484, 525.

308.
Brachion,
Brin (Tte de), 255.

Brauzio,

230,

254, 256,
Bray (pays de), 444.
Brbier (E.), 7.
Brmond (H.), 18.
Brenot,

258.

Bretagne, 213, 214, 377, 440,

407, 463.
478.

du),

506.

Brewer

(E. C), 37, 05, 103,

127, 259, 201, 204, 2G5,
274, 275, 282, 390, 408.
Briand (Abb), .45, 409.
Brierre

de Boismoiit,
24, 101.

Brizeux,

285.

Broccbi,

265.

BrockbaUs,

415.

9, 361.
510.

Bruxelles,

487.
Bucenlaure,
Buchon (Max), 322.
413.
Buddha,
508.

5.
Burigny,
Buxy, 169.
Buzanais, 501.
Buzy (Meuse), 178.
Byblos, 354.
355.
486.

Byzance,
Cabrol (Dom),

Bresse, 179, 184, 438.

Brest, 524.

Breteuil,
Breuil (prieur

Brutus,

Brunet,

Bylhinie,

189, 190, 191.

250.

Brescia,

Brunon,

(Jean), 157.
126, 127, 419.
385.

147.
Burcbard,
Burgt, 28.

197.

Brauth,

Brugman

179, 438.
Bulgarie,
286, 287.

507.

Brantme,

4S9.

Bugcy,

151.

Brandan,

Bruges,

Bueil,

Brabant,

551

ANALYTIQUE

3,

18,

120, 452.

Cadic (F.), 267.

Caen, 383.
Caestre (Xord), 175.
Caliier (Ch.), 197, 198,
219, 223, 224, 228,
231, 232, 240, 241,
244, 245, 247-252, 254,
259, 261, 262, 204-67,
270, 275-77, 282, 320.
Cabors, 150, 471, 523.
Cajelan, 405.
Calmre, 315.
Calilab et Dlinnali,
419.
Callixle

11, 199, 203.

202,
229,
242,
250269,

415, 416,

552

EN MARGE

(Dr),
Callaway
Calmet
(Dom),

51,

119,

38,

39,

DE

120.
40,

52, CG, 76, 83, 9G, 99, 162,

271, 280, 375, 408, 460,
482.
108.

Calvaire,
Calvez,

150.

Calvin,

172.

LA

LGENDE

DORE

418.

Carmoly,

400.

Carnade,

182.

Carpenlras,

503.
Carrpuits,
Cart (L.), 321.
136.

Carlhage,

364.
Carthagnes,
Carton (Jean), 504.

201.

Camaldule,

82.

Casar de Zacbarie,
Cassien, 452.

Camargue,

607.

Cassiodore,

Cambodge,

423.

Cassius,

Calzada,

173, 382, 470.

(J.), 527.
Campagnac
Camusal, 200.
Cambrai,

445.

Canaques,
Candes,

340.

342,

Canotiicus

2G, 37G, 382, 383.

(A.), 70, 87.

Capecelalro

de), 487.

(Abbaye
112.
Capgrave,

Capelle

Capitole,

487.

(Alb.),

Canterbury,

Cardes,

469.

404.

340.
293.

501.

100.

Catacombes,

482.
Catalogne,
Catane, 510.
320.
(Djebel),
507.
de Bourbon,

Catberine

Kmmerich.
Catherine

Labour,

Catherine

de Mdicis,

Caton,

Carliste,

429.

Cdbrat,

Carmes,

377.
85.

61, 607.

Catwg le Sage, 42G.

Caumartin
(M. de), 609, 610.
Caumont
(de), 202.

229.

Carloman,

80.

0.

Carbaix,

202.

voir

Emmerich,

29.
Cawadias,
Cne, 498.

Carentan,

290.

Paenne,

Catherine

377,
Capitulaire,
Caraeale, 388.
Carabes, 23.
Carcassonne,
10.
Cardan,

51G.
Castiglione,
Caslren, 119.

Catherine

284.

Caravansrail,

390.

Caslelnaudary,

173.
Castres-en-Cambrsis,
des Capucins
Catacombe

450.

Canicule,

349.

9.

Castres,

144.

Cancellierl,

315.

Cedrenus,
Celano,

349.
376.
516.

INDEX

10.
Celerinus,
Cleslins du Mt Majello,
Clinie, 53.
Cenlule,
Cepari,

79.

Csar,

219,

version

de

ce miracle, 234 239.

en Suisse et en Italie,
241 a 243.
et
de
cliristianisation
cultes naturalis-

tes, 258 270.

et culte des Irais, 2GC
2C8.
r et cycle aropagitique,
241 244.
et fontaines
christianises, 260 2G0.
et
montagnes christianises, 258 259.
et
pierres christianises,
259-260.
origine
224.
origine

littraire,

223-

rituelle,

103,

112,

393,
Chabaneau,
402, 403, 408.
Chahvd, 445.

398,

401,

435.

Chalaronne,

459.

Chalcdoine,

284.

Chaldens,

Chalons-sur-Marne,
Chamard (Dom),
Chambers

498.
456.

Chambry,

and Jones, 418.

179.

Chambon,

203.

(De),
Champagny
Chandelle
d'Arras
Chandelle

de

254.
(Ste), 488.

Bruges

(Ste),

489.
Chansons
Chanlelou
Chapelet
ses, 85.

de plerinage,
207.
273.
(Dom),
des Sept Allgres-

Chapelet
85.

des

Chapuis
422.

de

Sept Douleurs,
Touraine

(G.),

(Ste), 507.
179.
Chapperon,

220

Charencey
Charibert,

(A. de), 50.

374.
142,

143,

199, 377,
404, 405, 472.
Charles (Duc), 511.

381,

Charlemagne,

Cphalophorcs
ques, 270-271.
Ceredigion,

99,

Chapelle

Iconographique,
222 234.

origine
222.

Csar d'Heister-

47,
154, 200.

et fils de S.
Cphalopliores
Benot, 271 279.
de S. Denis.
Cphalophorie

vieux

ou

bach,

(SS.),

Premire

361.

Csaire

102, 294.

Cphalophores
282.

223.

Certeux,

479.

477,

553

A>AL\T1QI'E

05.

Crs, 341, 347.

synchroni-

145,

Charles

38,

147,

1", 360.

551

EN

Charles
Charles

VIII, 603.
le Chauve,

MVRGE

DE

LA

LGENDE

DORE

77, 145, 374.

502.

Chilpnc,
14T, 148,

Chiusi,

302, 455.
Charles le Gros, 148.
Charles Martel, 1#J.

01, 310, 312.

353.
Chorier,

Charles

Chosros,

Chine,

de la Rsurrection,
8.

de Lampsaque,
110.
Charonium,

240, 267, 270, 275,

454, 614, 522, 527.
2T2.
Charroux,
Chartres

(Synode de), 389.

Chtres, 622, 527.
Chtelain, 348.
432.
Chatelard,
453.
- sur Chalaronne,

432, 434, 430.

180.

Chtillon-sur-Cluses,

372,

457, 458.
Cbrodegand,
Chypre, 451.
612.

Cianciub, 67.
Ciboire (St), 498.
6, 6, 9, 25, 57, 69,
346, 399, 400.
Cimon, 446.
Cicron,

Cierges d'Arras (Saints), 488.

Cime d'Or (Couvent
de la),
311.
62.
Citbaltonac,
Claude de Saincles,
Claude le Gothique,

205.
Chtillon-sur-Seine,
Chauvin
(V.), 419, 422.

de Turin,
361.
Claudien,

Chavannes

Clment,
Clment

(E.),

Chenu

(Abb H.-G.),
622.
Cherbourg,
Chrubin

(P.),

Claude

414.
171.

(U.),' 98, 112, 152.

mis mort par son
Chien
matre pour une faute qu'il
n'a |>as commise. Versions
orientales, 412 a 420.
Traductions
franaises,
h 422.
Chifflet
Chili!,

(P.-F.),
20G.

08, 109.

460.

131.

9.
Clonyme,
456.
Clermont,
Clermont
(Cte de), 302.
CUchy, 411.
Clodius

420

363.

131.
d'Alexandrie,
Drentano, 160.

Clodme,

Chevalier

316.

129.

Clment

172.

373.

306.

Christin,

Ciampi,

Chartres,

Chlillon

376.

Chramme,

Charon

Chiteaudun,

G2.

Chimaltnan,

Quint, 389.
73.
Charlevoix,
Charlotte
47.

Clotaire

363.
Albin,
1", 372.

Clovis, 379, 380.

Clovis II, 302.
Clou (St), 482.

INDEX

199, 304.
Clymne, 299.
Cluny,

Contarini

69.
Commode,
Comnne (Alexis), 487.
Codex Be/ae, 391.
Codex Sangermanensis,
391.
Coenopoli, 353.
Coens (M.), 143.
Combre,

506.

Colgan, 112, 267.

Collenet, 332.
Collin de Plancy, 504.
78, 254, 382, 480.
119.
britannique,
Colosses, 403.
242, 251,

Cpmparelli

2C4.

(Domenico),
271.

Compigne,
Compostelle
(S. Jacques
198 210.
Cond,
Conon,

de),

507.

200, 293, 409, 471,

Consorce,
Constance,
Constant,
Constantin,
Constantin

473.

Corbie,

454.
Corbion,
Corblet (Abb).
216,

65, 143, 177,

240-242,

244,

250,

251,

254,

257,

259,

262,

2C4,

267,

269,

275,

352-53,

384, 439, 440, 474,

476, 478-79,
619.

482, 504, 510,

16.

Corder, 257, 275.

Cordes (Tarn), 391, 400.
200, 493.
Corfou,
Corneille
(Thomas), 244.

67.
302.

Couchoml

308.

Coulombs

4GG.
V, 459.

Constantin
388.

Corofnandel,

623.

298.

Cosaques, 301.
Cothe (G.), 419.
Colla, 408.

314.

Conserans,

508.

Corbeny,

(F.), 487.
Cornouaille
armoricaine,
Cornouailles,
372, 493.

346;

Conques,
472.

439.

Corbeil,

Corner

476.

Condroz,

Convoyon,
Coptes, 376.
Coran, 133.

Coreyre,
422.

480.

(Enrico),
468.

185,

Cologne,
Colombie

Comines,

555

ANALYTIQUE

Porphyrognte,

(P.-L.),

530-32.

(Abbaye de), 272.

208.

Coulon,
Courville
(Eure-et-Loir),
Cousin (Jean), 261.
489.
Courtrai,

205.

Constantinople,
459, 464.

30, 388, 450,

Coutances,
Coze (P.),

Constantinople
493 600.

(Pillage

CranU,

118, 119.

Crastre,

328, 330, 331, 335.

de),

316, 4G7.
74.

55G

t.y

MARGE

DE

205.
129.

Creuzer,

et

Andrieu

Delphes,

191.

Delepierre (0.),
152, 160.

172.

(A.),

Cuiseaux,
Cumes,

189, 190,
439.

Curma,

32,

Cyble,

110, 111.
429, 431.

Cylart,
Cyrille

Delebayc (H.), 29, 30, 32, 54,

53, 59, 230, 268-69, 313,
340, 452, 480.

455.
(J.)

133.

72.

Deonna

Depery

(.Mgr),
216.
Depping,
495.

Damascius, 8, 110, 111.

Damba (lac), 310.
Danemark,

78.

Daniel,
Danois,
Danle,

Dardilly,
Daremberg
347.

Darmesletcr,
Dauphln,

et

255,

Derembourg,

417.

Derg(Ilede),

111.

Desvres,
Deubner

207.

Saglio,

David, 00, 125, 375, 481.

David Sahib, 419.

349.

318.

346,

489.

(L.), 29, 30, 32.

et ThoDeusdona, Lunisson
dore, 461, 466.
Deux

133, 445.
209.

247.

Desnoyers (Abb), 203 292.

de Maillane,
Des Porcelets
608.

150. 161.
(J.-Il.),
515.

237,

Descartes, 411.
Des Essarts (Matthieu),

7, 96, 370.
475.

Daranatz

(M.-VY.),

250.

401.
Dahomey,
Dalmare de Sercy,

480.

284.

405.
le Chartreux,
Denys de Syracuse, 59.
Denain (Abbaye de), 276.

38.

Dandulus,

134, 144, 149,

Denis

151.

Dagobert,

440, 447.

Delogne (Th.), 175.

Denis d'Halicarnassc,

de Jrusalem,
8, 00.

Cyrus,
Czarnowski,

253.

(P.),

Delage (Yves), 92.

Delassus (J.), 22.

512.

Croyland,
Cruvcllier

DORE

Deguerrois

Crilon,
71, 72.
Croix (Vraie), 507.
Cronos, 402.
Crosnier,

LGEM1E

Debreyne (P.), 22.

Decorde (Abb), 228.
29.
Defrasse-Lecliat,

Cressonsac, 503.
Crsus, 05.
Creuse,

LA

Amants

(Prieur

des),

(Monast.

des),

285.
Deux Jumeaux
171.
Dvasarman.

414.

INDEX

557

ANALYTIQUE

Deville

(E.), 205, 206.

Dvotions
nouvelles
suggres par songes et visions,

Dombes,

412, 419.
440, 441, 443.

Dombr,

480.

Dolopathos,

84 87.
Dey (A.),

114.

Doni,

Dharma,
Dhorme

12S.

Dor,
130.

(P.),

Dickman

14, -305.

(A.-J.,

Diderot

et d'Alemberl,
Dielerlen
(H.), 75.

Diez (Von),
Di Giunta,

252.

Dinan,
Dinet,

205.

45.
422, 525.

Diocltien,
Diogne,
Diogne
Dionis,

empereur,
Laeree,
94.

Disraeli,

380.

5, 301.

253, 277, 520.

342.
Diserlines,
Divination
par l'eau mont'iiite, 354 357.

Dogdo,

120.

337.
50.

183, 184, 407.

Dol en Bretagne,
173.
Ddle,

287.

Doubet,

78, 113.
57.
200.

174, 188, 189, 212.

470.

Drogues hallucinatoires,
Dubois (Abb), 415.
499.
Dubrcuil,

113.

Du Broc de Segange (L),

Du Cange,
359, 405,
405.

170.

Ducliesne

et

(L.)

(L.),

44, 24G-47,
340, 484.

Disentis,

Dodwell,

Dozon,

(R.), 209.
Du Chesne (A.),

306.

169.
Dixmont,
Doane (W.-T.),

183, 458.

Dueharlre

1G0.

Dirheimer,

Doubs,

Drogon,

290.

Diocne,

489.

Drochon,

355.

Di.nostrate,

Douai,

Drithelme,
140, 141.
Drivai (Van), 493.

115.

Dinkart,

418, 419.
312.

Drach,
Dreves (P.),

418.

185, 187.
407.

Dinos,

408.

418.

Digot (Aug.),
Digne, 171.
Dijon,

400.

Domitien,

'

Dufourcq,

408,

Saulnier

144.
211, 240, 243295,

251,

319,

254, 349.

Duine,

05, 82, 207, 440, 454,

477, 478, 493.
Dulaurc (J.-A.), 259.
Du Mril

(Edelestand),
200, 417.
Dupuls, 223.
Durant
Du

de Brldon,

Ilesnel,

361,

151,

40.
364,

370-

558

EN

372, 370-77,
80, 400-408.

MARGE

DE

3S0, 383, 385-

Dusan (Bruno), 393, 398, 408.

Du Saussay, 24G.
31.

Dusaulour,
Duscs, 21.
Dnai

Eadburga,
Eastrick, 417.
Kau montante (Miracle
354.

Echu,

CORE

353.

Embrun,

Emse, 400.
.Emiliane
(Gabriel
188.

de 1'),

Enide,
404.

301,

Ecosse, 439, 444, 525.

Edan, 344.

Epicharme,

20.

Epinal,

124.
401, 405, 400, 519.
270.

El Bokharl,
140.
Eleclus, 477.
290.

Elven,

315.

383.

454.
124.

d'),

134,

Epiphanie,

473.

353.

Erchembault,
Er l'Armnien,

477.
122, 130, 133,

145.
Erigone,

342.

24.
Erinnies,
Eschaw (Abbaye
Eschine, 301.

d'),

Escobar

159.

Esmein

de Reute,
297.

Ely (mon.

511.

(Marie),
Esculape, 29.
Esdras, 390.

447-48.

Elisabeth,
Elisabeth

29.

Epiphane,

03, 127, 129,

Egypte,
. 300, 448, 493.
284, 451.
Egyptiens,

Elien,

9.

Epinouville,

Eleuthropolis,
Elie, 105.

(Thme de 1'),

9.

Epidaure,

Eges, 448.

Elens,

307,

100.

Enoch, 125.
Envol de l'me

Erdiore,

Egmont,

303,

127, 128.
Ephese, 213.

152.

Eginhard,

304,

Engelbrecht,
Ennius, G.

Ecos, 525.

Eden,

187,

En, 130, 448.

431.

Edbald,

d'),

(Anne-Catherine),
49, 88, 105, 159.
Encyclopdie .(Grande), 389.

Ebbon, 147.
Ebert (A.), 133, 141, 142, 147,
148, 161.
Kchard,

LGENDE

Emmerich

203, 483.
141.

(L.),

LA

47.

(A.),

195,

272.

190,

217.
Espagne,
Etampes,

178, 610, 527.

210.

210,

IM>EX

pape, 336.
de Bourbon,

Etienne,
Etienne
435,

436, 437,
Etienne le Lige,
Etna, 51G.
Etreuil

432, 433,
443, 444.
483.

Etrurie,

284,
Euchate, 30.

485.
402.

Evotl,

316,

Excommunis
leurs

sortent

qui

39-40.

Eynsham,

144, 163.

Fabriano,

481,

Farrare
Fassil,

3G6.

(Lord),

(Dr

P.),

(duc

18.

de), 605.

310.

Fauquembergue,
Faust, 164, 237.
Fausline,

80.

393.

418.

(F.),

Falklaml

343.
419.

418,

Firenzuola,

148.

Fisqiiet,

37.

Flammarion,

(cirque),

347.

(abbaye

489.

318,
de

147,

149,

256,

301,

455,

de),

26, 27, 43, 44, 54,

Flodoard,

197,

198,

250,

304,
467, 469.

305,

313,

Florence,
294, 332, 525.
Florida
Cevoli, 48.
Fodr (P.), 334.
Folquin,
Fontaine

504.

129, 367,
72.

Faillon,
Faleoner
Farez

139,

317,

tombeaux,

Fabricius,

409.

200,

Fleury-sur-Loire
455, 514.

168.

250,
475, 479.

de), 272.

(Abbaye
181.

477, 491, 492, 524.

489.
Fleurbaix,
349, 381, 407.
Fleury,

72.

le Scholastique,

Evreux,

183.

Flandre,

111, 62.

Evagre
452.

Fawtier,

Flaminius

299, 3G0.
Euripide,
Eusbc de Crmone,
Eusbie, 308.
Eustarlie

(Doubs),
53, 323.

Finnois,

IV, pape, 52.

tle la reine le CanEunuque
lace, 96.
Eupbrosyne,

Faverney

Figeac,

Eugne

Euphrone,

14.

Feige,
Flice (Ph. de), 111, 112, 125.
Fernier
169.
(J.-C),

131.

Eucrale,

Faustus,

Fcamp

il*), 278.
294.

(mon.

559

ANALYTIQUE

458.
de Home,

Fontenay-le-Comte,
Fonleiiellc
(Abbaye

336.
365.
de),

197,

478.
Fontsangc
Forgeais
Fortunal,
Fortune
Fortune

(Fontaine
(A.),

202,

de), 264.
203,

205.

129, 234, 318, 379.

(La),

Fougres,

(Ile),
440.

Fouilloy,

476.

399, 400.
151.

5G0

MARGE

EN

abb

Foulque,
477.

de

DE

Centule,

de Cambray),

(dioc.

Fournier

511.

(Dom),

Francbe-Comt,
321,

183,
500.

334, 475,

Franoise
49.

du

Francon,
Franklin

Gand,

275,

4S4,

477,

51G,

184,

Gannat,

231,

520.

278,

500.
de),

130.
261.

de

(Thme

de Trainel,

Gautier

356.
38.

de Coulanges,
255.
pabienus,

Gellert,

419.

Galles

(Prince
484.

428,

de),

41, 42.

429.

430.

Ren),

(Pascual

17.

de), 416.

428, 429, 431, 437.

473.
(Diego),
(Dr

199.

E.), 44, 99, 222,

266, 500.
Genve, 179, 180.
Georgi (P.), 129.
Gelpke
253,

et Cardonne,

601.

Glase, 367, 393, 403, 404.

Gellon,
Gelmirez

200.

201,

(Pays de),

253, 471.
340, 347.

de Douai,

Gayangos

Fustel

Galles

498.

Garonne, 471.
Garro, 95.

(Mcssire
Gay (J.), 152.

345,340,347,

408..
199.

Garnier

Gautier

450, 457.
25, 347.

Gaillard,

311.

du Mottay, 229.
Gauthier (A.), 6, 29.

102 105.

(H.),

364,

Gaultier

du couvent

Gaidoz

Garnier,

Gauckler,

179.

Furrinalia,

359,

Garmann,
285, 286, 291, 293,
297, 299.

Gascogne,

197.

(R.),

298,

191.

Gargan,

(S.-et-O.),

Freysingue,

Gamaliel,

290,

(A.),

Frmi mil le, 297.

Fret, 615.

Galice,
Galland

291-293,

474.

Frmainville

Furies,

Gaimal,
300.

473,

Fiaysse (C), 390.

Fraier (J.-G.), 29,
375.
Frdgonde,

Fulcoald,

441.

305, 409.
Gap, 247, 522.

277.

Fribotirg,

Ganelon,

GaiiMynicc

(Abbaye

505.

(L.-A.),

St-Sacrement,

Frawen-Munster

Gally,

DORE

Gandini

173.

la),

LGENDE

524.

Fournes

Fuite

LA

Gerlac (Jean),
147.
Grold,
Gerson,

167.

157, 102.

INDEX

Gcrtrude

de

S.

Dominique,

49.
38.
C4.

(Abb),
Gesso, 265.

227,

242,

152.

231.
355.

Glotz,

Goa, 298.
Gobt, 310.
Godefroi

de Bouillon,
Goedeke (M.), 419.

62.

139.

Gonlram

314,

349,

350,

351,

353,

372,

375,

379,

380,

451,

453,

Grgoire

IV, 332.

Grgoire

VII,

Grgoire

149, 161, 304.

X, 304.

Grgoire

XI,

GrgoTre

XVI, 309.
de Byzance,

35,

47,

193,

157.
293.

182.

77, 146,

Grisons,

49,

457.
199.

114, 115.
Gouchtaspe,
Goularl (Simon),
3U0.
59, 69.
250, 2C4.

(R.),

Grand,
Grande

307,

Grobel,

Grres,
22,
99-102.

Got

302,

439.

l'Archer,
ou Gontran,

Gotescalc,

263,

82.
Greslain,
Grimouard
de Saint-Laurent,
229.

373-74.

Gorze,

238,

Grenoble,

383.

Gonfreville

19S, 221, 234,

Grgoire le Grand, 13, 37, 64,

133, 145, 289, 348, 450.
293.
Grgoire Pharonite,

530.
Golubinski,
Gondard (J.), 32.
Gondolfe,

140, 193-90,

Grgoire

Golindouche,

25, 30, 31,

485.

(P.), 29.
4G8.

Guilini,

de Tours,

Grgoire

Gigny, 475.
Gilles (E.), 450.
Giraldus Cambrensis,
Gison,

190.

33, 43, 55, 64, 77, 80, 138,

(P.),

Ghesquire
478.

Girard

510-511.

Graye,

Gervais

175.

GraYelines,
Gray,

Gervais,

561

ANALYTIQUE

50,

253, 526.
179-180.
119.

Grocnlandais,
Grossus, 85.
Guanches,
Gunbault

291.
230,

231,

249, 254,
259, 267, 269, 275.
349.
Guranger,

257,

241,

Gurin

(L.-J.),

243,

(Mgr),

65, 69, 71, 79,

621.
Bretagne,
3.
Esprit,

80, 81, 82, 96, 109, 150-58,

276.
Grandmont,
Graouilli
de Metz, 348.

245, 246, 247, 249, 251-53,

Grand

229,

230,

231,

240,

242,

257, 260, 261, 202, 268-67,

562

ES

MARGE

209, 282, 532-93,

:01,

304,

308,

315,

320,

458,

4SI,

501,

PE

298, 299,
309,
473,

310,

504, 507,
511, 513-14, 519.
Gui (Homard),
185.

509,

475,

de Nogcnl,
19,
272, 381, 382.
Guidi (Ignazio),
416.

20,

Guillaume,
Guillaume
Guillaume

Gumppenberg
Gunibolde,
Gunlher,
Guyard

401.
(G.),
439.

175, 170.

2G0, 495.
(S.), 114.

90.
Ilabacuc,
liai (Belgique),

175.

(mon.
(M.),

221,

224,

230,

177,
240,

252,
313.

200,

204,

2G5,

282,

3G0, 404.
67.

(Abb),
Hedwige, 55.

22.

Hfl-Leclercn,
375, 388.

307,

371-72,

Heiton, 142, 143, 145, 147.

Heisterbach
voir
(Csaire),
Csaire ou Csar d'il.
378.
Hliogabale,
Hliodore le Magicien,
Hlion de Villeneuve,

99.
95.

382.

178.

Henri

III

d'), 270.
29-32.

Henri

III,

Henri

VI, 384.

Henry

(Victor),

174, 177-179,
185, 188-89.
459.
Hardoiiin,

220,
251,

Hnocb, 123.
Henri III, 607.

124.

Hamon,

400.

d'),

(Marcel),

Hmest,

Halvy (M.-A.),
Halles (Meuse),

183,

148.
Hariulf,
llarou (A.), 289.
309.
Haule-Combe,
llaule-Sane,
Haute-Seille

280.
Haullecceur,
Hautvillers
(mon.
Haye, 453, 454.

354.
Hliopolis,
Hell, 341.
4GG.
Hmengarde,

440.

Gymnase,

Hamages
Hamillon

508.

179.

Hauleville,

Hcube,
Hdelin

348.
Durand,
80.
Samucensis,
200.

Guipuzcoa,
Guiraud (J.),

POnE

Hbreux,

Guidon, moine, 144.

Guiettc (R..), 104.
Guigue, 433-34.
(abb),
470.

LEGE.NPE

Hbert

Guibcrt

Guillaume

LA

475.
(Jean de), 419.

Henschen,
Hraclius,
Herbert,
Hriger
Herluln
Herluin

le Noir, 149.
roi de Castille,

297.

123, 390, 413.

43, 224, 220, 238.
370.

419.
de Lobes,
II, 477.

480.

de Conteville,
250.
Hermant,

82.

INDEX

406, 448.

402.

Herms,
Herms

563

ANALYTIQUE

Psychopompe,
9.
Hermione,

130.

Hongrie,
Honorius

500.

286,
III,

387, 40G.
203, 266.

de Bryte, 9, 13.
8, 60, 60, 65, 66,
72, 300, 440, 447.
Hrolt (Jean), 153.

Hope (H. C),

Horace, 6, 151.
Horcos, rivire

Herscher, 403.
Hertz, 474.

Horus, 128.
300.
Horstius (Grgoire),
314.
Houtin,
Houtsma (Th.), et Basset (R.),

Ilermippe
Hrodote,

Herv, 467.
Hervieux (L.),

417.

360, 447.
Hsychius, 452.

236-238,

Huntingdon
Hure, 342.
240,

271, 401,
463, 465, 466, 522.
Hitopadesa, 415.
147, 237, 377, 455,
Hincmar,
468.
241,

208,

Hipparque,
Hippone,

269,

128.

Hindous,

360.
404.

457.
Hoheiibourg,
468.
Holdewalde,
Holbach (d*), 186.
418.
(Ludwig),
270.
Hollande,
295, 30-3, 304, 440.
Holweck,
261.
(Flintshlre),
Holywell
Holland

Homre,
360,

524.

Huns,

351.
227,

458.

Hugues Capet, 477, 478.

Hunckler,
GS, 454, 457, 480.
14.
Huuric,

110, 139.
Hirapolis,
110.
Hilaries,
181*.
Hilarion-TIssot,
409.
Hildebert,
Hilduin,

355.

Hugues,

197.

Hildefonse,

Bithync,

114.

Hsiode,

Heussen,

de

11, 25, 57, 125, 128,

361, 304, 365, 369,

Huions,
Hurry
Huy,

(Ctesse de), 390.

74.

(J.-B.),
175.

29.

(J.-K.),
Huysmans
157, 158.
10.
Hypathie,

48,

103,

Iary Danis, 417.

Icaria, 480.
Icarios, 341, 342.
Ida, Ctesse de Boulogne,
Ignace (P.), 439.
Ile de France, 248.
Iliade, 5, 360, 367, 404.
Imbert,

62.

426.

lmbert-Gourbeyre
47:49.
29.
Imhotep,
151.
lmratn,

(Dr),

46,

564

EN

MARGE

des

Incorruptibilit

TE

corps

saints, comme
signe
de saintet, 283 324.

conservation

due l'air,

289 291.
conservation

due

de

genre
299.

vie,

conservation

290

au

due

due

au

291 295.

terrain,

et canonisation,
l'glise
a 532.

300

russe,

embaumement,
300.
rcits

529
302

lgendaires,

313 a 324.
opinions

des savants

tholiques,

284-

28.

298.

Indiens,
Indiens
Indous,

28.

Iruntarinia,

Isae, 00, 124, 304, 372.

130.

Ishtar,

Isidore, 8.
Isis, 29.
Ismael,

53.

Isral,

391.

Islar,

122.

Italie, 253, 485, 522.

Ized Atar, 130.
82, 130, 209, 293.

Jacobsen

73.
Ojibw'avs,
355.

405.

Isralites,

Jacobites, 370.
Jacobs (J.), 420, 431.

129, 412, 445.

Indes,

de 1'), 84-87.

257, 259, 274.

74.

Irlande,

Jacob,

20.

Incubes,
Inde,

ca-

288-289.

populaire,

opinion
285.

Incubation,

(Thme
134.

Isaac, 53, 293.

dans

me de 1'), 82-84.
crire (Thme de 1'),
80-81.
au
de
(Thme
voyage
>'). 84.
aux dvotions
nouvelles

Iroquois,

312.

et

DORE

d'Attalia,401,402.
Inscription
de Colosses, 403.
Invitation
a construire
(Th-

Iran,

conservation

et

LGENDE

299

de mort,

genre
301.

au

LA

118.

Jacques,
Jacques

(J.-P.),

452.
solitaire,
de Bombes, 330.

Infessura,

284.

5.
Janibliquc,
James (M.-Rb.),

Ingellard,

4T9.

Janicule,

innocent

H, 86.

Innocent

Mil,

Janoff,
284, 285, 307.

Janvier.

132, 133.

449.
301.
309.

125,120,127.

INDEX

414.

Jalakas,
Jaucourt

Jussano

(Chev.
390, 408.
Javal, 331.

389,

de),

Javoux, 525.
Jean <le Capoue, 417.
Jean de Salisbury,
13.
Jean de Jaucourt, 603.

Jeanne

de Jsus-Marie,
Jeanton (G.), 438, 440.
l'g,
Jhovah,
Jellineck

l'Apostat,

524.
530.

(Princesse),
(R. P.), 321.

Jumiges (abbaye de), 272.

Junoii, 290, 399.
Jura, 475.
Kaibel,
Kalilah

402, 403.
voir

et'Dininah,

0, 405.
(A.), 124.

413, 423.
415.
Katliasaritsagara,
118.
Kealing,
Keller (H.-A.),
420.

275, 624.
199, 290, 452, 600.

51.

Kandjour,

Kellner,
340, 345.
Kerval (L. de), 97.
431. Voir aussi
Kellart,
lert.

Joann

Iperii, 387.
Joasapli, 529.

Kieou-hou-chan,
Kiev, 486, 530.

Jol

416-417.
(rabbi),
Jolimont
(de), 285.

King-Ti-Ts'ang,
Kirscb (J.-P.),

Jones (E.), 429, 430, 431.

Jouas, le proplite, 197, 394.
Jonas, 377.

(H.), 213.
Klapper (J.j, 103,
Knust, 321, 319.
531.
Kremlin,

Jordan,

353.

Josaphat

(mon.
7.

de), 275.

Josepli,
Josu ben Lvi, 124.
263.
Jutiilleton,
Jubinal
(A.), 151.
Judas, 405.
Judas Macchabe,
Jude, 293.

79.

: Ca-

lilah.
Kamtscbadales,

(l).-E.), 431.
Jrmie, 79, 390.
Jrme, 452.
Jrusalem,
Jsi, 504.

Julien

465.

117.

Jenkins

Jersey,

333.

Constantin,

Jullien

49.

(Dr),
252.

Julien,
Julien
Julienne

Jean de Jrusalem, 41, 42.

Jean l'Humble,
290.

Jebi

565

ANALTIQVE

Cel-

312.
312.
128.

Kjellman

Kumi

(Marie-Josphe),
346.
Kunophontis,
Kurdes, 74.
Kuith (odetrol),
286.
Kytbnioles,

159.

236.

Labbe, 307, 371-72, 375, 381,

393.
La Bbre,

453.

5C6
Labitte

EN MARGE

(Ch.),

141,

133,

DE LA

14T,

154.
(de), 55, 84, 150.
(H.), 178.

La Borderie
Labourasse

La Bouvaque,
La Briolle
(P.

259,

de),
(C), 156.

Lacarrirc

La Celle-lcs-Troyes
276.

446.
de),

(Chartreuse
340.

La Charit-sur-Loire,

514.

Lacroix

13,

16,

5,

(J.),

46T, 4T9,

Lafont

26,
480,

(G. de), 56.

171,

Lagny-sur-Marne,

525.

de),
(Marquis
Lagrange
Lalanne (L.), 389, 408.
471.
Lalbenque,

202.

Georges),

(Mgr

Lamoureux
Lancereau,
382.
Landri,
Langeac
Langle
Langlet

344.

607.

(J.-M.),
415.

Lane (E..YV.),
(Agns

408.

Langres,

251,

501.

de), 159.

423.
(EL),

Lapairc

256.

216, 297.
Largillire,
Larivey ou La Rivey (Pierre),
419."

360.

Lasus d'Hermione,
Latzarus (B.), 110.
(Jean

Launoy
319.

de),

227,

Laurent, 25, 263.

La Vise (M. de),
Lazare, 272.

300.

Lazare

127.

le Pauvre,

252,

(Abb),

237,

26"0,

387.
Lea (ll.-C),
Lebeuf (abb), 232, 238, 240,
274, 283, 288, 291, 292,
295-98, 307, 385, 439.
32.

225, 623.
14,

.3-3, 273,

619.
Le Braz,
Lebrun,

473,

60-63.

626.

274,

225.
Leblanc,
Le Blanc (Indre),
Le Hlanl
(E.),

114.

276,

274, 382,

Le Bas et Waddington,
Leber, 348.

(M. de), 3S9.

(E.), 75.

Langon,

55-58,

281.

22).

La Monnoie,

(Mgr),

L'Iluillier

59, 362, 378.

Lamprlde,
La Martinire,
195, 196.
L'Amlr

Lanzoni

(Ste), 483.
La Roncire (Ch. de), 214.
Lastour (Guy de), 483.

33, 62.
Laffelay
488.

185,.

Larme

498.
(P.),

de),

(Synodes

La No (abbaye de), 318.

Lanois (Alexandrine),
161.

Laos,

de), 292.
La Celle Saint-Avant,
Lacomblct,

Langres
186.

Laon,

(abb.

La Celle-Boubaud

DORE

Laonnais,

290,

Lacdmoniers,

525.

439,
25.

LGENDE

522.

Lecanu,

133, 154.
381, 408.
408.
07,

INDEX

Lechat

29.

(H.),

Lens, 491.

Leclerc

(Dom H.),
135, 2T1, 459.
Lecointe, 619.

37,

Lecourbe, 334.
Lecoy de la Marche,
Lectoure, 525.
Lduin, 489.

183,

431, 433.

Lgion

apostolicistes,

de Lincy, 420.
Les Barry, 438.
Lesbos, 255, 480.
234

254, 2GC.

thbenne,

Legrand d'Aussy,
111, 420,
426, 427.
Legris, 240.
Lehon (monast. de), 467.
Leib

(Bernard),
Lejay, 340.

Lepaige (J.), 170.

Le Puy, 193, 264, 525.
Le Rouge, 333.
Leroux

205.

Lefvre-Pontalis,

506.

Lentini,505,
Lon, 370.

Lon l'Isaurien,
459.
Louzon Le Duc, 3431

489.
Ledwin,
Lefvre (E.), 259.
Lgendes
247.

567

ANALYTIQUE

480.

Lestelley, 180.
Lestoile, 507.
Les Verrires, 407.
Letelon,

287.

(J.-B.), 209.
Letourmy
Leuconatls (abbaye de), 477.
Leudarte, 375.
Lvque
Levillain

L.), 251, 264.

(Lon), 234.

(abb

Lejeune

(P.), 74.
Leland, 429.
Le Loyer, 22.

74.
Lvy-Bruhl,
Lewcs, 428.
Lezoux, 475.

Le Mans, 407.
Le Marchant (J.),

Liano,
175-177.

Lemnos, 3G0.
Le Monchel,
259, 2G9.
Le Montjoux,
254.
Le Mouticr

(abbaye

ite;,
35,

Liban,

Lichas, 446-447.
Lido (monasl. du), 487.
Liberl, 382.
;76.

38,
Lenglel-Dufresnoy,
47, 48, 53, 72,' 79, 83, 80,
87, 98, 99, 103, 104, 127,
141,

333, 335, 336, 349.

344.

Lige, 242,
524.

276,

376,

438.

Lignon,

Ligny-en-Barrois,
Ligug, 450.

143, 146, 148, 150,

165, 162, 286, 287, 290.
Lengogne (Vie de), 82.

Liminiifo,

Lnine, 632.
Lcnormant
(F.) 20.

Limoges,
263.

Lille,

289,

177.

489.
43.
191, 198, 223, 262,

GS

EN

MARGE

tlE

439, 483.
Ling Roth, 28.
516.
Lingualossa,
Limousin,

Lipse (Juste),
Lirey, 1T8.

176.

458.

Lisbourg,

205, 467.
de juillet et leurs

Lisieux,
Litanies

re-

lations

avec les Neptunalia

et les Furrinalia,
345 349.
502.

Lilhuanie,

601.
Lithuaniens,
Livre d'Hnoch,
123.
Livry,

Llewellyn
428-430.
Lobineau
207,
Lochner

Locktoy,
Lods (A.),
Loire,

(Stephan),
290.

229,

257,

158.

451.
420,

191.

330,

Loos-ls-Lille,

334,

173.

215.
Loquenval,
Lorelte, 98.

le Germanique,
148.
148.
Louis, roi d'Italie,
Louise de Lorraine,
508.
63.
502.

259.

Lucain,

522.
Luclion,
Lucie de Narni,
Lucien (prtre),

605.
41, 42, 72.

131.
294.
464,
350.

466.

Lusitanie,
Luys de la Vega, 202.
Luzel, 154.
Lycie, 353.
184,

189,

412,

372,

431,

438.

Mabillon,

455.

600.

Louis

Lyonnais,

525.

Lons-lc-Saunier,

Louis l'Aveugle,
148, 149.
Louis
le Dbonnaire,
148,
441.

Lyon,
*450.

Losy (A.), 359.

419.
Lokman,
Lombards,

147-148.

Lucques,
Lunisson,

123.

Lombardie,

Lothaire,

Lucien,

Loiseleur-Desloncbamps,
422.
Loisiat,

Loskiel,

482, 516.
118.

Louvet, 265.
Luca dlie Mine,

252, 260, 623.

ou
Llynwellyn,

(Dom),
468.

423.

Louqsor,

480.

Liverdun,

DORE

Lough Derg (tle de), 151-152.

Louis IX, 498, 600.
Louis XI, 503-504.

476.

Liruthard,

LGENDE

Lorgeon,
Lorraine,

346.

Linos,

I.A

335,

142, 160, 180, 245,

271, 450, 468, 478.
Maboya, 23.

Macaire,
529.

archev.

Macdoniens,
Maclironte,

448.
460.

d'Antioche,

INDEX

Macrin,

361.

Macrobe,

13, 15, 27, 128.

108.

Madrid,
Maillot

Marcello

260, 301.
277.
Saint-Li,

Maintenay
Magal (monast.
Mag-Mel, 151.

de), 257, 526.

50.

Malacca, 298.
Malais (abb),
Maldoli

Slaglieno,
378.
Marcells,
Marcien, 453.
Mardoche, 7.
Marotis (Lac),

(abb),

.Magyars,

5G9

ANALYTIQUE

229, 249.
(Cte), 82.

Marie

de France, 112, 152.

Marie de Saint l'icrre (Sr), 09.
Marie

Malel (G.), 510.

411.
Malebranche,

Marie

Ock,

Marie

Villani,

Mali

(Cap), 487.
499.
Malingre,

Malmdy,

Mamertine
Mamme,
Manannan

(Guillaume

de),

335.

Mac Lir, 151.

Manasss de Garlande. 384.
Mandane, 8, 60.
Moudra, 452..
Mang de Vichtaspe,
Mangin, 251.

115.

73.
Manilous,
Mansi, 459.
(G. de), 247.
284.
Mantiporlo,
294.
Mantoue,
Maoris, 51, 121.
Manteyer

Marc

Aurle,

527.

48.
31.

(A.),
8.

(chevalier),
Marinus (L.), 201.

Marlot

150.

109.

(H.),

Marmier

de

48.

Marinus

470.

(prison),
362.

des Lazares (abbaye

la bse), 275.

Marignan
Marimis,

120.

Malmesbury
385.

30.

(Reine), 51.
Marguerite
Mariana, 297.
Marie d'Agreda,
81, 88, 97.
Marie de Clment Gras, 310.

Mle (E.), 129, 142, 153, 199,

253, 262.

Malinowski,
Malle, 9.

504.

(Xav.),

Marmignolles,

119, 303-304.
342.

497.
Marmoutier,
Maron. 452.
340.

Marcjuardl,

130.

Marrien,
Marrucchi,

332, 335.
273.

Marseille,
Martne (I)om), 332. 388, 407.
du Mans, 453.
Martial
Martin,

277.

Martin,
490.

abb de Saint-Yaasl,

Martin
Martin

de Paris, 495, 498.

(A.), 209, 445.

Martin

(II.),

231.

570

EX

MARGE

DE

23.

Martinique,
Martorelli,

LGENDE

DOnE

Mentz (Richard),

50G.
135, 139.

africains,
Maspro, 122.
Masse, 1G8.

Martyrs

524.

Mercure, 128.
Mre des Dieux,
112.

402.

328, 330.
305.

Mrime,

Paris,

99.

284.

Merciens,

394.

Mrolilan,

510, 511.
Maltaincourl,
Mattiolti
(Jean), 167.

Miove, 373, 374.

Mer Rouge, 293.

Ma ml, 03.

Mesnel

Maupertuis

de),
443, 483, 502, 513.

Maury

(abb

(Alfred),

54, 55,

10, 29, 30,

318,

Msopotamie,

283.
112.

Messingbam,

225,

232,

244,

Mtaphraste,

251, 252,
300, 523.
450.
Maximus,

259,

201,

Mtoualis,

249,

53, 150, 250,

317,

120,

130,

09,

310,
507.

(J.-B.),

111,

129,

03,

441,

Mexique, 02.
Meyer (Abraham),

Mazdens, 130.
Ma Yeung, 423, 425.
Mdaille de l'Immacule
ception, 80.

Meyer (P.),

Meltines,
Melun,

351,

124.

152, 408.

(A.), 250, 621, 525.

Mzeray, 483.
Meyrac

Con80.

352.

171.

121.
Meninon,
Aln, 402.
Mnage (abb),
Menas, 30.

479,

323, 379.
350.

224, 245, 209.

Mazaugues, 505.

de S. Benoit,
Merbeke, 484.
Mgre, 25.

319,

Metz, 244, 457, 482.

Meunier (Raymond),
4-5.

Mayence,

Mdaille

14.

Mphistophls,
Mra, 342.
Mercati,

Matapan, 487.
Matarozzo. 284.
Mathias,
Mathieu

LA

Mzires, 337..
Micheli
(Domenico),
400.
Michilenstadt,

487.

Midas, 18.
Middleton
(Conyers),
Mielot (Jean), 213.

181.

Mila,

206.

231, 234, 439, 451.

Milanais, 523.
Milan,

227.

Ment (monast. de), 308.

Mende, 523, 525.

Milarepa, 378.
Millin,
128, 293.
Mimer, 25G.

IM>EX

Miracle

de

l'eau

montante,
349 357 ; Pques, 349
353.
140.

Mirag,

Mose,
499.

181.
124,

293,

394,

380,

129, 224.

Molanus,
Molinier

(A.), 41, 149, 47.

112.
Mombricc,
399.
Mommsen,
Monceaux

(P.), 130-37.
489.

Mondiaux,

454.

Montfaucon,

474.
Montferrat,
Monlfort
(Cte de), 387.
342.

Monlluon,

2-52.
Mirguet,
Miromesnil
(M. le), 509.
Mischle Sendabar, 418, 419.
530.
Mochtchi,
Modane,

71

ANALYTIQUE

Montmartre,
Mont Milan,

245,
S2.

259.

(Mm de),

Montmorency

Montreuil-sur-Mer,
478, 509, 510.

17G, 477,

Montrond,
171, 272-78.
Moiit Vron, 458.
Mopsus, 9.
Morand (Paul),
Morand, 499.

478.

More, 339.
Moret (J.-J.),
173,
304, 345. .

174,

Monconys, 321.
Monnin (A.), 510.

Morice (Madeleine),
48.
Morice (R. P.), 4, 119.

4S0.
Moiis-en-Hainaut,
Monseur
(E.), 44, 471,
510.

Morinie,

419.

Montaiglon,

18, 500.

Montaigne,

385.

Montaigu

(Huguerde),
181.
Montaimont,

454, 455, 473.

Montalembert,
53.
Montait,
Montait

484,

et Lucius

(actes

de),

137.
Mont

Cassin,

Mont

178.
Cral,
Chauve
(monast.

Mnnt

455.

dut,

501.
Montchel,

624.

Montditlier,
Montesquieu

Avanls,

Mollet,
Mort prdite

ou annonce

mi-

04 73.
raculeusement,
Mort qui rclame une spulture, 38-39.
Mourant qui apparat pour informer
Morlemer

de son dcs, 37-38.

(Oise), 503.

Moscbus,

290, 293, 349, 353.

Moscou,

629,

Moselle,
Mosnier

457.

630.

(S. M.),

170,
308, 443,' 453, 457.
75.
Mo-Souto,
Moulins,

390.

231,

251.

242,
174.

Mou-Lien,

478.

512.

Monry

312.

174, 512, 514.

(abbaye de), lD.

197,

r.7-2

KN

Mouskes (Philippe),
Moutier (Dr), C6.
179.
Motiers,

M\RGE

DE

241.

4G6.

Mulheim,

485.

Mummol,
Munich,

393.

Murano,

487.

Muse, 359.
Musso (Giovani),
Myre, 485-480.

Xeufchatel,

407.
440.

Xeuvi!le-les-Dames,
79.
Xicanor,

431.

351, 459.
293, 307, 486.
Calliste,

605.

Nicolas

H, 140.

Nicolas

V, pape, 52.
(M.), 21.

Nicolas

388.

Nicomdie,
Nil, 344.
Nitti

Xadasi, 247, 266.

130.
Xamlarou,

de Yito, 486.
Xivelon de Chrizy,

Xanc (Jura),

NoSl, 353.

184.

177, 458, 470, 608.

423.
Xang-Tantrai,
Nancy,

Xante?,
524.
Xanlilly,

232,

249,

276,

450,

467.
473.

Norfolk,

240,

250,

475,

249, 522.
246.

Normands,
455, 475, 483.
Notlioml)
(J.), 103, 316.

(P. de),

171.
Notre-Dame,
Notre - Daine
d'Alsemberg,

Xaiiueville,
Xarbonne,
Xatalihus

(ahhaye de), 381.

341.
Xomentum,

Normandie,
480.

503.

493.

Nogent

Nomino,

312.

Xankiiig,

72, 139.

Nicodme, 41, 126.

Xicolai (A.), 204, 209.

28.

170.

Neuville-en-Corbie,

Xicphore

293.

Xaclitigal,

352.

Xicphore,

360.

Myriam,

DOREE

Xcstoriens,

Nicfe,

Muratori,
44, 48G.
Mri (ahhaye de), 179.
Mussafia, 420.
Muscs,

LEGENDE

Neufonlaines,

4CC.

Mulenheim,

LA

241, 249,

270.
Xaupactiens,
Nepey, 191.

447.

174.

Xoptolme,

9.

Xeptunalia,
356.

345,

346,

Neptune, 347, 357.

Nron, 145, 348, 627.

347,

174.
d'Aubervilliers,
de
178.
Benoltc-Yaux,
de
183.
Blelterans,
de
177.
Bonne-Nouvelle,
de
184.
Bon-Encontre,
de
177.
Boulogne,

INDEX

Notre-Dame

de Boulogne-surMer, 31.
de Caestre
175.
(Nord),
de
31.
Chypre,
de Cuiseaux,
191.
de
183.
Dlivrance,
de
FolgoiH, 214.
de
173.
Fournes,
de
175.
FoyGravelines,
de France, 185, 188.
de
Gaud, 318.
de Grce, a Loos-les-Lille, 173.
de

Grce

(Tarentaise),

179.
de
Grces,

Caslres-en173.

Cambrsis,
de
Grces,

Montreuil-

17G.
sur-Mer,
de liai, 175.
de Laus, 185.
de

Liesse,
179.

Annecy,

de Lorette, 179.
de
Lyesse, 214, 210.
de Mazircs, 179.
de Modane, 181.
de Mont-Provenl,

180.

de
31.
Mylilne,
de Nazareth, 182.
de l'allou,
178.
de Piti, 178, 179, 180.
de
173.
l'ontigny,
de Pontoise, 173.
le
Prompt Secours,
de Roc-Amadour,
211.

183.
31,

573

AYILYTIQI'E

de Romay, 189.
Notre-Dame
de
Saragosse, 212.
de
Dol,
Secourance,
173.
de
Soissons
(monast.
de). 508.
de Tnos, 31.
de
Troyes, 277.
de
173.
Villc-en-Bray,
de la
Bulle, 178.
de la Colline,
179.
de la
177.
Consolation,
de la Mer, en
Camargue,
507.
de la
Rgle, 278.
de la Vie, 182.
de
174.
l'Epine,
de S.
Bnigne, 185, 187.
de S.
Vaast, 489.
des
488.
Ardents,
des
Bayon,
Aviots,
177.
des Doms, 79.
des
78.
Ermites,
des Faisces, 182.
des
Grces, 180.
des Vertus, 177, 178.
des
175.
Vignes, lluy,
du
179.
Bourdillon,
du Chemin,
185.
du
du

Mont-Crat,
Noyer,

178.

189, 190, 191.

Seyssel, 179.

du
Pont,
du
Pu>, 79, 200.
du Rhne
(Seyssel),
la Blanche,
183.
la
182.
Brune,

179.

574

EN

Nouvelle

DE

295.

Castille,

Nouvelle

399.

Orop,

489.

223,

240.

(Armeii),
Oliei.v (A.), 70.
Oise, 470.

Olafson

(Pierre),
Oldneld, 51.
301.
Olivaint,
Olier (M.),

224,

237.

419.

Ohanian

530,

631.

156.

512.

Oudoul,

201.

Ourthe,

470.

390.

G, 340, 341, 342.

Ovo, 197.
162.
Owen (chevalier),
300.
149.

Ozanam,

Ozegna, 474.
Pachymre, 388.
Padoue, 398.
Paillard, 478.
PaTsius, 529.
Palatin (Mt), 404.
85.
Palodinorus,
290, 293.

Palestine, 108, 293, 452.

Pallas Athn, 401.
Pallou,

178.
354.

Palmyrniens,
Panagia, 32.

305.

124.

Pantagruel,

9G.

Pantchalanlra,
416.

451.
Orbigny,
447.
Orcliomne,

149.

Ovide,

Palerme,

311.
O Mi (montagne),
Onguent des sorciers, 114.
300.
Onomacrite,
Ophites,
Oraison,

(Dr E.), 70.

Otger, 473.
Othlon de Ratisbonne,

Oxford,

G0.

Panfili,
Olimpia
331.
Oliviero,
Ollivier (Emile),
8.
Olympiade,

344.

Osty,

5, 3G0, 307.

OEsterley (H.),
OEuf, 489.

9.

Osser, 350.

de Barnais,
237,
475.
de Clugny,

OEcolampade,
OEdipe, 447.

446, 447.

Osiris,

255.

Odysse,

354 357.

Orphe, 122, 255, 359.

Ortelane, 58.
Ortoli (F.), 07.

Ocanie, 120, 445.

Ock (Marie), 159.

Odon

DOREE

Oresle,

Nussac (L. de), 201, 439.

Nuti (G.), 418.
Oblates de Rome, 157.

Odin,
Odon

I.CEMIE

Orlans, 371, 384, 453.

Orne, 286.

Sufficius,

Oblinghem,

LA

Ordalie,

120.

Zlande,
Novatiens, 449.
Numa, 302, 449.
Numerius

MARGE

Panurge,

305.

412, 414, 415,

1NPEX

Pa|>ebroch (Daniel),
23T, 264, 505.

226, 228,

Pques, 351.

259, 269, 270, 274,

500, 522.
Paris (Gaston), 420, 422.
57.

254, 270.
Parmesan, 622.
Parme,

489.

mont

Cas-

Paula, 292.
Paule de Sle Thrse, 48, 159.
Paulin de Saint Barthlmy,
57.
290, 300, 340, 447,

Pavie (A.), 423, 425.

Pavie (Italie), 406.
178.

489.
Pccquencoiirt,
Penters, 293, 460, 529.

de
204.
205-

206.

Passeri, 128.
Passion de Jacques et de Marrien,136.
Passy (Savoie), 180.

Pays-Bas,

suspendu, 193 282.

dans les chansons de
p-

203,
plerinage,
dans les
vitraux,

Paschasc, cuyer, 150.

Paschasius, 351-52.

Pausanh,
448.

Pennant, 429.
Pendu (le) miraculeusement

lerinage, 207.
dans les
enseignes

Pros, 339, 480.

Pascal, 340.

du
Paul, moine
sin, 348.
Paul 1", 457.
Paul diacre, 456.

47.

(Fr.),

Plerinages somnambuliques,
105 109.

Paris,

Pas-de-Calais,
Pasiplia, 9.

Pelage, 348.
Plerin d'Osma

Plerinages aux pays des SS.,

105 109.

Paradis, 136, 13T.

Paradis d'Ormazd,
115.
Paray, 514.

Paris,

575

ANALYTIQVE

et les
plerinages de S.
Jacques, 198 210.
et Notre-Dame,
211
214.
et S.
Cybard, 193 198.

origine du thme, 214

217.
Ppin le Bref,
458.

26,

27,

457,

Pergot (A. B.), 514.

Pricls, 59.
Prigord,

246.

Prigueux, 194.
Prillat (abb L.),
Pernot (H.),
Prot(F.),
390.

173.

126.
170, 189,341,343,

Prou, 291.
Prouse, 288, 502, 50-3.
Perpignan,

333.

Persans, 416.

o/<>

F.N

114,

Perse,
524.

MARGE

348,

329,

DE

414,

LEGENDE

DOREE

Piron

(II.), 32.
moine espagnol,

Pierre,
Pierre de Blois,
Pierre d'Evasa,

Perses, 290, 3TG.

Pcrly, ICO.

385, 380, 404.

145.

Pcrli,

377, 404.
Ptigny, 287.

Pierre

Petit (Jean), 419.

l'lit de Jullcville,

262, 407.
Pigeon (E.-A.),
Pilate (femme de), 7.
Piliers (Htes-Alpes),
182.

Petilum

de Lune,
347.
Piganiol,
20G.

(Jac), 390.
(E.), 4.

Petitot

de Thorey,
Pilpay, 419.

387.
Sarmens,
Peyrat, 408.
Pez (Bernard),
149.
Pfister (Ch.), 177, 178.

Phbus,

301.

Phdon,

130.

de), 308.
Pirot (L), 123, 125.
Pisano Baudo, 500.

315.

Phnieie,
Phnix,

459.

Philbe,

17.

Philippe

(diacre), 90.
de Souabe, 498.

Philippe

v. de

de

Vienne,
185.

Philippe

Pionsat

(inonast.

Piscop,

439.

300.
Pisistrate,
Pierre Pithou,
393, 400.
Pitra (cardinal),
227, 200.
Pitton
Pittori

(Dom), 271.
201.
Plancouard,
8.

Platon,

Philochore

9.

122,
287.

l'Athnien,

Philon

d'Alexandrie,
Phocide, 448.

Phtie,

7.

448.
3G0.

Pibon,

177.

'

177, 476.
495, 497.
Picquigny,
Pidoux (P. A.), 183, 184, 244,
334, 500.
Picardie,

Pie IX,

310.

339.

de Toumefort,
393.
(Pietri),

Plancher

Langres,
le Hardi, 318.
Philippe
le Macdonien,
Philippe

Phocus,

181, 182.

118.
Pinkerton,
Piolin (Dom), 242, 245, 249,
252, 253, 207, 27G, 482,

299.

Plialon,

28G.

Pilot

Petrus

133.

5, 8,
125,

9,
130,

18, 71, 72,

139,

145,

Pline, 131, 284, 346.

Pline le Jeune, 38.
Plotin, 8.
PIoui'gat-Guerrant,
02.
Plummer,
Plutarque,
125,
440,
Poir,

5, 8, 59, 110, 122,

131,
449.
182.

214.

133,

134,

145,

INDEX

Poissy, 516.
451.
Poitevins,
Poitiers, 450, 454.

577

ANALYTIQUE

Processus

et

Martinianus,

335.
,

l'roclus,

8.

Proculus,

I'ollion,

450, 501.
.304.

Pollux,

122.

Provence, 182, 484, 505, 522.

Provence (Comtesse de), 59.
Proyart (abb), 71, 488.

Poitou,

Polonais,

Promptot,

501.

Pologne,

521.

Polycrate,

05, 00.
de Samos, 9.

Polycrate
Polycritc,

10, 129, 142.

Prudence, v. de Troycs,
Prusse, 521.

255.

Pssmath,

Psychostasie
128 130.

Cinvat, 133-134.
Pont-de l'Arche,
285.

Ptolmas,

Pont

(Thme
du)
prilleux
dans Tau del, 133.
249.
Pont-Saintc-Maxence,

Pontien
330.

(A. de), 498, 502.

(cimetire

de),

335,

525.

173, 189, 439.

Pontoise,
Porcher (J.), 82.
, 8, 355.
Porphyre,
Posidon, 401.
Poulain (A.), 88, 150, 157.
270.
Poulangy,
Pouqueville,
Prmonitions
73.

340.
funbres,

378, 398, 400.

399.
Prneslins,
Prince Eraste, 422,
Preneste,

142.
(Thme

de la),

10.

Plolme, 448.
Pudenlienne
Zagoni,

48.

Puits S. Patrice, 111.

Punitions
manuelles administres par des personnages
clestes, 23 27.
142, 159.
Purgatoire,
de S. Patrice,
Purgatoire
139, 151.
5, 8.
Pylhagore,

173.

Pontigny,
Pontivy,

478.

04

144.

340.

Psychomachie,

Pont

477,

423, 424.

Prudence,

Pompey, 220, 252, 523.

Ponce tle Bussirc, 495.
510.
Pont--Mousson,

Ponthieu,
Ponthieu

457.

Pythie, 440.
321.
Quaresmius,
Qubec, 295.
Quentil,

303.

254.
(Doni),
Quercy, 303.
Quetzalcoatl, 02.
Quentin

Quicherat,
Quinion

171.
(J.-A.),

214.

284.
Quintc-Curce,
Quintus de Smyrne,

128.

111,

578

EN

.MtRGR

'141.

Quirinus,

30:1, 305, 300.

30J,

Rabelais,

209.

Rahier-Boulard,

de Coggeshale,
413.
Ralston,

134.

Ralph

383.

382,
Ranulphus,
Raoul de lloudan,

153.
15T.

Rapha?!

(ange),

Ratleig,

402, 404, 405, 400.

123,

de Bziers,
280.
Raynaldus,
(Th.),

Reginald,

3SG.

Regnbald,
Regnault

(Dr

Rguiny,

450.

Reims,

241,

au XII', 4G0 493,

du Mil' au xvii*. 500 503.

288,

111.
Flix),

.21, 331.

souterrain

3S4, 454,
409, 525.
Reinacb (A.), 255.

400,

4G8,

191.

Reinsberg-Duringsfeld,
204.
chez

Rsurrections
d'enfants

les

Rethel,

temporaires
107
mort-ns,

temporaires
mort-ns
par No171 191.

tre-Dame,
251,

Rescap du monde
(le), 130 133.
d'enfants

255.

167

),

Rsurrections

383,

274, 476.

Rpit (sanctuaires
191.

352,

Reliques

391, 393, 402,

Renet (abb),
402.

153.

376.

Rendel-Harris,
404, 409.

250,

(S.),

de),

508 51G.

383.

250,

Reinacb

au xix',

(roman

Renault,

142.

Reichenau,

du ix'

Rcnaudot,

417.

285,

401,

Rgis (Ile de),

Pierre, 401 405.

de S. Martin,
475.
de S.
485-486.
Nicolas,

479.
lumineuses,

Renarl

Raymond

Raynaud
307-308.

IOIIE

du xvii'

411.

(Ile des),
1S0.

Raverat,

I.GKM:

Reliques (vol des) des origines

du christianisme
au vin' s.,
449 400.

(Ile de), 524.

Ravageurs

l.\

Reliques de S. Gorgon, 457.

- des SS.
Marcellin
et

72.

Rahan-Maur,

Ramsey

l'E

484.

Reuss, 329.
Primitifs,

445.
chez les Grecs, 445 448.
chez les
449.
Romains,
de S. Besse, 473-474.
de S. Benoit, 455-450.
de Ste
Foy, 409 472.

Rvlations,
Revenants

140 145.
(croyance

aux),

36

50.
Rve et ralit,

15 27.

Rves approbatifs,
de
gurison,

77, 78, 79.

76 77.

INDE*

Rves invitatoires,
oraculaires,

80,

Romains,

73 a 87.

spculatifs,
Rville (A.), 23, 27.

359

(Charles de), 507.

Rosaire, 85.
Rosanna Ratlisla, 48.

Roncey

(al)baye de), 277.

Rhnanie, 201.
Rhne, 348.
Rheinau

Rianl

Rossena, 344.
Rossi (A.), 503.

494, 405, 497,

(comte),
499, 519.

Rossi (G.-B.),
Rostan, 505.

Ribct, 9G, 97, 108.

Ricci (E.), 503, 519.
Richard (duc), 479.
Richet
Ritter,
Rivet,

150, 271, 349, 406.

Robigalia,
356.
Robigo,
Robinet
Robinet

336,

340-43,

Rouvier,
346,

392, 408.
Rocquain,
Rodez, 524.
460.
Rodoinus,
Monachus, 382.
345, 348.
Rogations,
de Flandre,
Roger,
dapifer
491.
134.
Roger de Vandover,
Rolland

(E.),

183.

Rolland

(P.),

484.

356.
216,

Roy-Guillaume
du), 438.
Roze-sur-Couesnon,
Rue, 509-510.

(Georges), 503.
de Denfert, 503.

Roc-Amadour,
211, 212.
Rochester, 382.

355,

Roye, 215,
504.

341.

Rodulfus

205,

Rong, 340.
Rouhier (A.), 113.
328.
Roussillon,

65, 0C.

(Ch.),
465.

519.

240, 241, 270,

274, 276, 524.
Rouergue, 469.
Rouen,

(P.), 338.

Richard

433, 434, 437,

Romay, 189.
Ronce vaux, 200-204.

les

chez
Rhapsodomancie
Grecs el les Romains,
306.

399.

Roman, 487.
Romans (Ain),
438, 441.

79, 80.
87, 88.

promissoires,

570

ANALYTIQUE

482,

(montagne
440.

Ruf/ey, 521.
Rufin, 132.
136.
Ruinart,
Ruinart-Guranger,
489.
Ruisseauville,

503,

45.

Rupin, 30S.
Rutebeuf, 153.
Ruyr (Jean), 508.
57.
Ruzolo (Dominique),
de), 334.
Rye (Ferdinand
Sabatier, consul, 507.

580

EN

MUif.K

PE

114.

Sabbat,

284-85.

Sachsen,

290.
le la),

(lgende

102

105.
32.

Saidat-clAbra,
Sadcch, 32.

Saintes (Char.-Inf.),
407, 409.
Saints

et

203, 204,

saintes

ges). Voir
Suivent
ici
lieux

I.GEMIK

(personnal'index
spcial.
les

Saint-Dominique
se, 201, 202, 204.
Denis
(abbaye de), 274.
Denis
le), 79.
(basilique
Kdniond
de Pontigny,
173.

Elophe (glise de), 50S.

Kpvre-les-Toul,
274,475.
Etienne
230.
Limoges,
Etienne
de Saint-Gau-

de

dens, 278.
Etienne
Strasbourg,
457.

245,

Eustache

noms

ou les tilulatures.

Saint-Alban-de-Mayence,
277.
Alban
(Angleterre),

275,

Bertin,

de

prs

Sestri,

(province

de),

Garni,

Beauvais,
477.

275,
274.

Garni,

275,

440.

Cr, 201, 523.

Clair (fontaine
de), 261.

249, 274.
Clair-sur-Epte,
Clou
de Trves,
482483.
Corneille
gne,

Florent

de Saumur

de

Compi-

271.

Crpin-le-Grand,

508.

(ab504.

274.

Fuscien-au-Bois,

Gall,
277, 295, 393, 523.
Gaudens
(Hte-Garonne),
259, 278, 523.

Georges, 340.
Georges Constantinople (glise),

477, 4S4.
Broladre,

de Hoye (glise),

baye de), 481,

Besse, 474.
Blandin,

Florent
503.

294.

Bavon,
484.
Benoit,

Paris (glise),

510.

498.

Andr,
504.

Angeli

I>OI>K

de la Chaus-

Sachelti,
Sacristine

I.

Georges
Germain
Germain
Gervais
pelle),

495.

Majeur,
(glise),
d'Auxene,
Dixmont

487.
454.
511.
(cha-

169.

Guignefort
(ermitage),
438.
prs de Tournus,

Guignefort
(chapelle),
439.
Tigery,
Hilaire
de Poitiers,
204.
Honort
Arles, 278.

'

I\HE\

Saint-Jacques-de-Compostelle,
202, 473.
Jean
SO-f.
d'Angly,
Jean de
Besanon, 500.
Jean a Pisloie, 304.

le Toul,
Jean-Bapliste
475.
Julien de
Brioude, 30.
Juslen-Chausse,
470.
Laurent
Lige, 276.
I.aiiicnl de
Prouse, 502.
Laurent de
Montfaucon,
455.

Loup, 276.
Lucien de
Barnais, 274.
Marc de Rome
(glise),
332.
Marc
340.
(fontaine),

Magloire (glise), 408.

' Martial de Paris
(glise),
502.
Martin de
Laon, 501.
Martin - des Champs,
516.
Mai tin de
Soissons, 508.
Martin de
Tours, 30.
Martin du
Canigou, 330.
Maurice
457d'Agaune,
58, 466.

Maurin, 262.
Maximin,
31.
Maximin
(Var), 505.
Mdard de
Soissons, 272,
332,

460,

461.

Mer, 493.
Michel
(abbaye
Mont), 316.

du

Ml

ANALYTIQUE

Snint-MiclK'l

d'Arias,

492,

493.

Mihiel,
Nicaise

466.
(fontaine

de),

201.

Otner,
Ours

3S9, 477.

du
(cha|>elle
Vieux), 171.
Oueu, a
Rouen, 275.

316.
Pair-sur-Mer,
Pantalon
prs d'Autun,
264.

Pnpoul, 525.
Pardoux Corhier,
Patrice (caverne),

439.
113,

152, 153.
Patrice
(tic), 105.
Paul
Besanon, 277.
Paul
Londres, 79.
Paul de
Bagneux, 174.
Paul de
Goa, 29S.
Paul
Trois
Chteaux,
269, 526.
Pre en
Valle, 275.

de
Philippe
Fragala,
505.
Pierre,
Lige, 276.
Pierre,
Reims, 276.

Pierre-aux-Liens,
336,
462, 464.
Pierre de
Rome, 460.
Pierre de
484.
Tournai,
Pierre Laval, 174.
Pol
(Pas-de-Calais), 489.

Quentin, 458.
Quitaire du
Mas, 278.

5S2

l:\

Saint-Rmi

de

M\ICK

HE

151,

Reims,

'..Kl-.tMiE

Sainte

HOHEE

Baume

Rufin le I.aon, 382.

Riquier (Somme), 477.

Sauve, 170, 509.
Sauveur, Arles, 27S.
Sauveur

le Charroux,

272.
Sauveur a Conques, 472.
Sauveur
le Marseille,
273.
Seurin

de

Bordeaux,

Claire Naeti, 294.

Chandelle d'Arras,

Chapelle, 499, 500.

Foy, a Agen, 31.
Foy, a
Conques, 470.
Hlne, Reims, 305,
Maison de Loretle, 500.
Maltien (dsert de), 207.
Marie

Symphorien,
vais, 274.

Symphorien,
277.
Symphorien

Beau-

de Reims,
de Tours,

Symphorien
314.

464,

(basilique),

405.
--

Vaast,
491.

488,

487,

490,

Yanclrille,
Vnrand,

31.
en

gne, 302.
Vincent
"

Auver-

Besanon,

277.
Vincent
Vincent,

Laon,

Vincent,
Vosi, 278.

274.

Metz, 277.
Rouen, 205.

Ar-

321.
219

282.
Saints protecteurs des enfants
167 173.
mort-ns,
(P.),
55, 61, 99,
Saintyves
154, 220, 224, 229, 237,
272, 349.
(H. de), 97, 469.
Sales (Ch.-Aug.
de), 173.
Salabert

Salimbene
Salmon

Vaast (chteau de), 492.

Valry (Somme), 477.

Buisson

Saintes Maries, 507.

Saints cphalopliores,

Metz,

305.

Tiburce

au

dent,

4SS-

4S9.

204.

de la),

211.

270.

(grotte

Salomon,

(Fra), 211.
(Ch.), 244.
373.

Saltrey (Henri
Salus (Andr),
Salverte
223,
253,
266.

de), 112.
144.

(Eusbe),
231, 240,
254,

256,

113,.222,
247, 249,
259, 262,

Samaniego (R. P. J. X.),

70, 81, 97.
Samoens, 180.
Samson,

53.

Samuel,

66, 405.

48,

INDEX

Sanctuaires

rpit,
422.

Sansovino,
Sapor, 290.

167 h 191.

Santa Casa, 506.

Sanlo Domingo
de la Cal/ada, 201, 204.
Santo Niccolo

du Lido,
212, 469.

486.

Saragosse,
Sarlal, 483, 514.
Sarpdon, 9.
Sarrasins, 273.
Sarton, 497.
Sassenage (grotte
Satan, 98, 154.

de), 353.

122.

Salini,

135, 136.
G6, 405.
482,

504.
Saumur

(abbaye de), 503.

Scapulaires, 86.
153.
Scarron,
(J.),

28.

Schiefner

(von), 413.
Schischmanoff
(Lydia),
600.
Sehlumberger,
Schmoeger (P.-E.),
49,
106, 107, 159.
Scboenkius,

24.

118.
Scboolcraft,
Scyros, 446.
Sclin,
Sbillot

241.

(P.),
Sez, 514.
Segni, 385.

209.

30. .
489.
Seninghem,
Sleucie,

250.
Senuc-en-lormois,
Sept Sag-s", 412, 419.
Srapum, 29.
Srapis, 29.
Serk (t!e de), 407.
Sroche le Saint, 130.
Servandus, 37.
Servires (abb h.), 227, 228,
231, 241, 248-51, 256-57,
64, 280, 282, 621, 523.
Seveslre, 148-149.
Sville, 257, 524.

Sbortland

(Maine-et-Loire),

Sehaffer

Senosiris, 122.
Sens, 197.

Seyssel, 179.
Sbarpe, 63.

Sature,

Safll,
Saumur

583

ANALYTIQUE

120,

Sidney Hartland
Sienne, 521.
Sigebert, 253.
Sigride, 63.

(E.),

Siain,

423.

Sicile,

293.

Silvestre
154.
105,

121.

(M.),

.Silvia,
Simon

de Sacy, 410.
452.

Simon

Setb, 410.
le Magicien,

Simon

(J.),

Simonide,
Simrock,

38, 39.
426.

412, 444.
d'Ameno

Sion (glise
485.
Sirat

98.

301.

Sina, 320, 394.

Sindabad Nameh,
Sindbad,
Sinistrari

264.

(pont),

418, 419.

(P.), 21.
de Sion Myre),
133.

684

EN

M\RGt

DE

240.

Sisinnus,

C5.

Sivry
(M.),

Champagne

(Simor),
(L. de) cl

180.

Smct

255.

Scandinavie,

(P. de), T4, 224.

(P. de), 251,

272, 332, 401,

498,

514.

Solesmes,
Soleure,

222, 254, 406, 525.

483.
Solignac,
406.
Soltzmaiin,
Somadeva,
Songe
Songes
116.
Leurs

gaz et
109 110.

391 398.

267, 453.
Soulosse, 252, 523.
Souvr (Anne de), 285.

91

ambulatoires,

92

organiques,

310.

Souche!,

153.

sources

par

Gaule, 371 375.

Sortes Claudinae,
361.
Homericae,
359 362.

359 366.
Virgilianae,
Soruba, 353.
Sosnos,

415.

d'Enfer,

provoqus

des Saints, 359 a 409 ;

leur origine,
404 406 ; en

207, 209.
9, 17, 71. 72, 360.

Soissons,
500.

chr-

Sorts

(A.),

Socrate,

et

et Incubaprovoqus
tion, 27 32.

290.
Sophronius,
Sorts des Aptres,

429.
Snowdon,
Soanna (Val), 474.
Socanl

dans l'anti-

narcotiques,
9, 447.
Sophocle,

118.

Smilh,

PORE

quit
paenne
tienne, 29.

21?.

(Savoie),

Smedt

LGENDE

Songes provoqus

Siviavus

Sixt

LA

94.

173.

Souvigny,

Sozomne, 293, 307, 452.

Sparte, 447.
446.

Spartiates,

Songes chez les Hbreux,

chez les chrtiens

6-7.

Spartien,

des

Spencer

premiers
13.

Spencer

(W.-R.),
429, 430.
et Gillen, 28.

Sphaera

Persica,

che*

les

sicles,

afrimartyrs
134 138.

cains,
chez les
Primitifs,
dans
l'Amrique
Nord, 4.
dans
l'antiquit
que,

4-5.
du
classi-

5-6.

divinatoires,

222.

Staglieno

(Marcello),
284.
Statuarium,

519.

Stavelot-Malmdy,-476.
Steller, 51.
kai

Stepfanites
416.
Stobe,

50 73.

362.

Slrabon,

355.
111.

Ichnelats,

INDEX

457, 466.
Strasbourg,
Strauss, 53,

Tge, 446, 447.

Telmissos, 448.

221, 282.

Stllkelberg,
Slyx, 355.

Suarez, 22.
Suarez (Jean),
l)re, 506.

Trouanne,
458.

v.

le Com-

52.

Suisse,

179, 222, 253, 407.

Svre, 132, 379, 450.

43, 53, 63, 323, 453.

Sssex, 428.
Suzanne, 394.
Surius,

364.

Synsius, 10, 11, 50.

Syntipas, 419.
Syrie, 452.

Tarpien
Tarquin,
Tartare,
Tawney,
Taylor

269.
58.

Thbenne

(lgion),
Thbes, 447.
ThcJe, 30.
Thcu, 452.

de l'Annonciation,
64.

52

du couvent,
102 105.

140.

du
pendu miraculeusement suspendu, 193
282.
du

miracutransport
leux, 92 100.
du
en
Terre
voyage

179-180.

Sainte,
284.

153.
415.
(Pi.), 51.

Tchelebi-ben-Saleh,
Tgates, 446.

254, 260.

de la fuite

292.
348.

(Mont),
284.

77.

(abb), 231.
159.
Thatines,

118.

Tarasque,
Tarentaise,
Tarn, 391.

(M. de). 4SI.

Telgise, 4C6.
Tetr.icus de Langres,
Te Warewera,
120.

Thme

85.

160, 161.
Swedenborg,
Tachet de Barneval (L.),
293.
Talmud,
Tarascon,

390,

Texier

191.

(Limousin),

Tanner,

389,

Tertullien,
8, 9, 50, 287.
Tte coupe qui parle, 255
258.

Suger,

Swanington,

Terni,
Terrigia,

272, 279.
Succubes, 20.
Sutone, 400.

Sybilles,

242,

Terrebasse

Subiaeo,

Sulpiee
Surdoux

585

ANALYTIQUE

419.

105 109.

Thmes

ishagiographiques
sus des songes, 35 89 ;
leur formation,
vif-vin.
Thlus, 491.
501.
Jhnezay,
350.
Thodogsile,
Thodora, 459.

SSG

E\

M%RGE DE LA

52, 139, 452, 453.

145, 522.

Thewloret,

Thodoric,
Thodose le Grand,
459.
Thcophane,

52, 497.

Simocatla,
Thcophraste
205.
Thlrain,
30.
Tlilrapoii,
Theoudc

139.

(Jean),

93.

(l\-G.),

122,

Thcspsius,
145.

134,

131,

348.

Tillcmont,

42, 227, 238, 240,

242,

245, 251, 309,

319, 332, 499.
de Chrone,
110.
Timarrjue
484.

(abb de), 245.

25.
Tisiphone,
Tisserant

(E.),

Tite-I.ive,

284, 347.
448.

Tondalus,

133.
4S0.

Tongres,

470.

Tonkin,

74.

Thilict,

105.

Torcien,

438.

Torigny

(Robert

Toitone,

504.

489.
150.

Thierry'H,
Thierry

20.
(Augustin),
v. de Metz, 482.

Thierry,
Thiers (abb),

Totia,

308,

389,
99,

155.

177, 179, 251, 252, 470,

484, 508, 524.

Toulouse,
200,
Toupi, 287.

291,

525.

450, 508.

Touraine,

198, 240-242,
Tournaisis,
209, 522.
Tournus,
244, 334, 458,

Tibaldi

(A.), 144.
(T.), 474.

Tibre,

400.

Tours,

484.

337.

Tournefort,

134.

Thuriet(Ch.),
475.
Thurston

288, 520.

Tournai,

172.
Thonon,
Thot, 03.
Thurcill,

319.

de),

Toul,

179, 272, 333,

370, 377,
408, 475, 483.
Thomas
de Cantimpr,
307,

312.

200.

Thiard,
Thiennes,

124.

Ti-Ts'ang-Wang,
Tobie, 394.
Tolosa,

247, 339.

Thcssalonique,
94.
Thvenin,

Tibre,

Tithore,

24T, 525.

Thcssalie,

378.

Tinseau

23T, 240.
Thse, 122, 440.
Thry

Tibet,

Tin-lc-Moutier,

Trouanne.

voir

Throuane,

DORE

241,

149.

Thophanie,

LGENDE

43S.
225,

374, 375, 379,

450, 451, 475.
3G2.
Trajan,
miraculeux
(Thme
Transport
du), 92 110 ; par les an-

IM1KX

ges, 94 08 ; par le diable,'

98 n 100.
Trb'allius
Trves,
482.

363.

Pollioii,
254,

888,

458,

480,

587

AN.lLYTIQl'K

Vadalera

(Alph. de), 156.

Vaisselle (Dom),
271.
Val de Castro (monast.
du),
504.
Valence

Trvoux,

443'.

Ynlre

Truelle,

453.

522.
Valrien,
Valois (M. le),

(abb),

Tridon,

349.

Yaluy

Trigan,

249.

Trinit,

le Vendme,

Vandales,
Van der

412,
57, 255.

413,

Tripilaka,
Troie,

272.
414.

9, 110-113, 122.
Trophonius,
Trouche
(chanoine),
01, 67,
08, 71, 265, 292, 372.
252, 269,
Troyes,
498, 525-527'.
Tsonnotouens,
Truhant
(J.),
Tulliens,

285.

Tungdal,

152.

Turcs,

485.

Turin,

254.

495,

95.

(P. Renoll),
521,

522,

625.

Esscn (L.),
98, 477, 4S4.

43, 63,

Van Ecke (P.), 250.

Van Gennep, 179.
Van Hccke

74.

227, 228.

(P.),

Van Ileurck
Vannes

276.

(E.-II.),

(Concile

de),

Van Ortroy,
144.
Varambon
(Sire de),
331.
Varigny,

401.

284.
Varron,
Vaschide (N.),
Vaschide
(N.)

371.
95.

32.
et Piron

(H.),

93.
115.

Turkeslan,
Turpin
206.

276,

458.

Tulle,

319.

320.
Vanderspeften,
Van der Zanden,
112.

304.

TroUka,

361, 378.

Maxime,

Tricou

246.

469.

(Espagne),

(chronique

de),

199,

Tylor (K.-B.),
121.

36, 38, 40, 113,

Tyrrhnienne
Llmen
(Henri

(mer),

Vaux, 261.
Vaux de Cernay,
Vayssires (A.),
Vies, 378.
Veillt

d"),

151.
498.

(J.),

Velay,

438.

199.

Vellavius,

438.

Urbain

VI,

157.

Vnasque,

182.

Vadans

(chevalier

48, 86, 159.

de), 500.

257,

501.

H,

Benincasa,

434, 435, 436.

256,

Urbain
Ursule

387.

Vendme,
Vendover

272, 483.
(R. de), 498.
206,

265,

588

y.S

485, 480,

Venise,
504.

MUIGK

DE

48T, 493,

L\

I.GKNIIE

241, 242.
Vinter (fr.), 502.
(A.), 438.
Vinglrinicr
Viole (Dom), 302, 511.

354, 356, 357.

Verdun, 458.
290.
Verger Spirituel,
Vnus,

Viraf,

Verlinghem,

242.

Virgile,

Vennaiulois,
95.
Vcrnoti,

492.

153,

229, 249, 522.

Yzelay, 484.

Vexin,

451.

Vierge
502.

Marie

de la),

(anneau

108,

(Geoffroy de), 483.

Vignacourt
(Jean de), 504.
Vigouroux
(F.), 6, 3GG.
Villa Spanulfi,
454.

(Dom), 213.
173.
Yille-en-Bray,

Villemain,
Villeneuve

387.
de), 473.

prs Saint-Trivier431.
sur-Moignans,

Villiers
Vinalia,
356.
Vinaya
Vincent
129,

206.

(Loir-et-Cher),
336,

341-43,

Pitaka, 413.
de Beauvais,
148,

152,

si-

de l'au-del

d'origine
145 151.

115.

Voie Appienne, 285.

Volos, 336, 337.
162.
Voltaire,

.Villecourt

(monast.
150.

cles,
Visions

des six premiers

123.

505.
Viterbe,
Vohu banghem,

431, 433.

Villemagne

Visions

toires, 113 116.

Vite (Victor de), 13-14.

151, 152.

Yiilhardouin,

361,

151,
364-

politique,
Visions de l'au del piocures
par des drogues hallucina-

Vigcois

Villars,

130,

161 163 ; du XIII* s. a nos

153 163.
jours,

(miracle de la),
171, 173 191.

(P.),

347,

128,

de S. Paul, 153.
Visionnaires
contemporains,

Vierge

Villari

125,

Vision

Yzre, 483.
Via Appia, 284.
Vienne,

130.

362,
367, 369, 378, 400.
168.
Viserny,
379.
Visigoths,

275.

Verton,

OOnK

346-47,

53, 112,
202,

240,

de), 53,
Yoragine
(Jacques
112, 140, 154, 202, 213,
295, 301, 323.
(Dr), 531.
Voronze, 530.
Vosge (La), 508.
Vorobiev

Voyage au Paradis et en Enfer, 109' 116.

101.
Voyage au purgatoire,
Voyages dans l'autre monde,

INDEX

117 163 ;
ciens,

chez

les An-

122 : chez les Primi-

117 122 ;,<lii vin* au

s., 139 153. Thme
1
paen adopte |>ar le christianisme avec ses diffrents
tifs,
xu'

traits, 136 134. Traditions

littraires
et
a|K>calypliquc
thmes antiques,
123.
Voyage de S. Rrandan,
Voyage de S. Patrice,

151.
151

153.

79.
Westminster,
142-145.
Wellin,
389.
Whitcfleld,
Wier (J.), 35.
128.
Wilkinson,
Winchelcombe
(abbaye
275.

de),

141.

Winifrid,

128.
Winkelmann,
Winnfeld
(H.), 393, 408.
98.
Wintershoven,
177, 285.
(W.), 41C.
(R.), 259.

Witkowski,

Yoye de Paradis, 153.

286.
Vroucolaques,
Walafrid

Strabon,

Wright
Wyard

142,

146,

30T.
141.

Walfre, 303.
de Sarton,
Wallon
383.
Walter,

Warde-Fowler,
Warnahaire,

134.

251.

Wedering

(Elisabeth),
128.
(abbaye
141.

457.
Werentrude,
457.
Werner,

54, 293, 315.

308.

Zache,

493.
75.

Zenon, 370.
Zerdoucht
Nameh,

346.

(R. de), 175.

Weingarten

Zacharie,

531.
Zbarski,
Zend Avesta, 133.

Warsage
YVeicker,

390.

Zambze,

458.

G4.
Warcoliier,
Ward (H.-L.-D.),

389.

Yzeure,

Zaira,

489.

VVambercourt,
Warangeville,

495-497.

76.

Xerxs,
Ypres,

Walburge,

Wenlock,

589

ANALYTIQUE

114.

Zeus, 5, 447.
Zithus, 448.
100.

de), 272.

Zonare,

380.

Zoroaslre,

56, 115, 140.

354.

Zosime,
Zoulous

ou Zulus,

51, 119.
Zurich,
253, 254, 277, 523.
ZuTlCijrjen. 148.

ERRATA

Page

7, au lieu de le second lire la seconde.

14 et 33, au lieu de Le Blanc lire Le Blant.
lire le modifier.
35, 1. 9, au lieu de la modifier
55, au lieu
58, au lieu

de Judual

lire

de Ariold

lire Ariald.

de racont

133, au lieu
136, au lieu

351,

434, ligne 6, au lieu de Veyssire lire Vayssires.

478, au lieu de Ghesquires lire Ghesqhire.

au lieu

Gudual.

lire

raconle.

de P. Monceau
de Pascasius

lire

lire P. Monceaux.
Paschasius.

TABLE

PRFACE. Qe'fl^'.ftSHnon

DES

MATIRES

des Thmes hagiographiques

VII

PREMIRE PARTIE
Des songes
Pages

CHAPITREIer. De* songes dans la littrature hagiographique..

I. De la foi accorde aux songes dans l'antiquit paenne
et chrtienne
II. De la confusion des images du rve avec celle de la
ralit
III. Des songes provoqus par l'incubation
CHAPITRE II. Des thmes hagiographiques qui sont issus des
songes ou qui leur doivent une partie de leur
vitalit
I. De la croyance aux revenants et comment les thmes
qui s'y rattachent furent utiliss par les hagiographes
II. Des songes divinatoires : le thme de l'annonciation et
les rves des femmes grosses. Les prmonitions
funbres et les ruminations des malades
crire ou cons III. Des rves oraculaires : l'invitation
truire. Les dvotions nouvelles issues des songes..
g IV. Les rvlations des songeurs et les rves spculatifs...
CHAPITREIII. Des songes ambulatoires et des voyages en rve.
I. Les sources somatiques des rves ambulatoires. Thme
du trans|K>rt miraculeux
g H. Des sommeils incomplets o le dormeur conserve la
facult de marcher. La lgende de la Sacristine....
lit. L'action des gaz et des narcotiques. Les voyages au
paradis et en enfer. Le puits de S. Patrice

3
4
15
27

35

30

50
73
87
91
91
100
109

5'J1

KN

MWIC.E

PE

l.\

LOEMiK

DORE

CIMI'IIHE
IV. Les voyages tlnns l'autre
momie chez les mys. tiques et chez les hagiographes
et les traditions
des peuples de
1. Les rcits des primitifs
l'antiquit
II. Les visions des six premiers sicles parmi les chrtiens.
du vm* au xne sicle. Les
III. Les voyages dans l'au-del
rvlations
les visions
et le
vritables,
politiques
de S. Patrice
Purgatoire
du xni' sicle jusqu' nos jours
IV. Les visionnaires

DKlXIfcMK

Pagtl

117
117
123

139
153

PAHTIE

De quelques miracles
CIHMTHE

V. Les rsurrections
tuaires rpit

d'enfants

et- les simc-

mort-ns

1G3

des enfants mort-ns

I. Les saints protecteurs
des enfants mort-ns
sont
IL Les rsurrections
in'racle
de Notre-Dame....
III.
CnuiTitE

Condamnations
VI.

M rsistance

synodales

1C5
surtout

le
173

de la coutume.

Les cheminements
d'un
pendu miraculeusement

182

Le

tlime miraculeux.
suspendu
au xi* sicle

193

franais du vu'
I. Le miracle
de S. Jacques de Conipostelle
IL Le plerinage
est adopt par Notre-Dame
III. Le miracle

211

IV.

214

Ciai'iTHE

Les origines
VII.

du miracle

19S

du pendu

Les Saints

cphalophores
ide de la cplialopliorie.
I. De la premire
ou mtaphore
?
II. Du rle des images dans la formation
du miracle
III.
IV.

193

Le ras de S. Denis

et les lgendes
du clocher et le pol
L'orgueil
merveilleux

219
Hite

? Image

?
520

et la propagation
223

aposlolicistes
du peuple pour

231
le
243

des traditions
orales
et des vieux
cultes
V. Influence
populaires
de la confusion
et du plagiat litt VI. Itle prpondrant
raire ; la part des moines dans la propagation
de
notre thme
Cnu'iTHE

VIII.

De
l'incorruptibilit
de saintet

I. L'opinion
[>opulaire
licisme

et celle

des cadavres

comme

256

267

signe
282

des sivants
>

dans le catho284

TAMK

DES

MATIRES

595

Pages

IF. De la conservation duo l'air et au terrain

III. De la conservation due au genre de vie
IV. Conservation due au genre de mort
V. De l'embaumement
VI. Conservation et canonisation
VII. Les cas de S. Gaud, vque d'Evreux, et de Ste Catherine d'Alexandrie

TROISIME

289
291
299
302
300
313

PARTIE

Survivances
des eaux dans ses
CHAPITRE IX. Le miracle de l'apparition
327
relations avec la liturgie
328
I. Le groupe de juillet ou groupe ptrinien
H. Le groupe d'Avril : S. Georges el S. Marc ; Vinalia et
336
Robigalia
III. Les litanies chrtiennes de lin juillet et leurs relations
315
paennes : Neptunalia-Furinalia
des eaux et le rite bap IV. Le miracle de l'apparition
349
Pques
tismal, particulirement
351
V. La divination par l'eau montante : l'ordalie
359
CHAPITREX. Les sorts des saints el leurs modles paens
g I. La rhapsodomancie chez les Grecs et chez les Romains :
359
Sortes llomericae et Sortes Virgilianae
g IL La bibliomancic parmi les chrtiens ou les sorts des
3C5
saints du \' la lin du ix* sicle
III. Les sorts des saints du Xe au xiv" sicle et.mme beau380
coup plus tard
390
IV. Les sorts des Aptres
403
g V. De l'origine et de la fin des sorts des saints
CHAPITREXI. IJX lgende et le culte de S. Guignefort
du chien et du serpent dans la littrature
g I. L'histoire
traditionnelle
IL De quelques chiens qui furent enterrs avec honneur.
Du chien Gellert et de S. Guignefort
la conqute des reliques. Vols, meurtres etbatailles
I. Le vol des reliques Jes origines du christianisme au
vin" sicle.
g H. Les expditions |K>ur les reliques du ixe au xn* sicle.
g III. Le pillage de Constantiuople

410
411
427

CHAPITREXII. A

444
448
459
492

590

EN

MARGE

tiE

LA

LGENDE

DORE

PIJM

du xm" au xvu* sicles

IV. La course aux reliques,
des reliques,
du xvu' au xix* sicles.
V. L'amour
festations
et monastiques
populaires

499
Mani507
610

Bibliographie
APPENDICE I. Catalogue
APPENDICE II.

des Saints

L'incorruptibilit
russe comme

520

cphalophores
des

cadavres
dans
signe de saintet

l'glise

TABLE DES NOMS DES SAINTS

528
533

INDEX ANALYTIQUE comprenant

les matires
propres (sauf les noms de saints)

traites

et les noms
345

ERRATA

591

TABLE DES MATIRES

593

IVtMVLHIC

. C*rEMI>!i,

13,

M'I

BU COTHUT,

LIMOGE

Librairie

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l'Ancien

vol.

grand

MYTHES
et

in-8

le

ET

MIRACLES

Nouveau

de xvi-480

pp.,

Testament

broch....

80 fa.

I. Le feu descendu du ciel et le renouvellement

du feu sacr

II. Lu Verge fleurie d'Aaron ou le thme du bton sec qui reverdit.

III. L'eau qui jaillit du rocher sous le bton ou la flche : Mose, Dionysos et Mithra. La source d'eau vive : Mose, Milhra et Jsus. IV. Le
tour de la Ville et la chute de Jricho. V. Les origines liturgiques du
miracle de l'eau change en vin. VI. Le miracle d la multiplication
des pains. VII. Le Miracle de la marche sur les eaux, son origine et
VIII.
sa signification.
L'anneau de Polycrate et le statre dans la
bouche du poisson. IX. Deux thmes de la Passion et leurs significations symboliques
: a) La tunique sans couture;
b) Le dchirement
du voile. Les Tnbres et l'moi des lments.
Dans ces neuf morceaux l'auteur s'est attach montrer les relations
des miracles de l'vangile non seulement avec la lgende hagiographique
et avec l'Ancien
Testament ou inversement;
mais avec les parallles
volrc la magie. Il
que fournissent les religions paennes ou primitives,
et les donnes histos'appuie pour ce faire sur les rapports liturgiques
naturaliste
et du symbolisme
riques. Egalement loign du rationalisme
outrancier, il s'efforce de montrer dans les rites magiques et leurs buts
ralistes, tes origines des miracles et ne nglige pas de suivre leur dveloppement spirituel dans les traditions
prophtiques ou gnostlques.

TABLE DES NOMS DES SAINTS

Abdon et Sennen,
Achard,
Adalbad,
Adalband d'Ostrevand,
Adalbert,
Adalbert de Prague,
Adjuteur,
Agnan,
Agns de Bohme (Bse),
Aicaterine, voir: Catherine.
Aichadre,
Akindinos de Nicomdie,
Alban,
Alban d'Angleterre,
Alban de Mayence,
Albert le Grand (Bx),
Albert de Messine (Bx),
Albert de Prague,
Albertus,
Aldebert,
Aldobrandesca (Ste),
Alof ou Aloph,
Alphe, Philadelphe et Cyrin,
Alphonse de Liguori,
Alype le Stylite,
Amator ou Amadour,
Ambroise,
Amelberge,
Amphibal (Bx),
Anatole,
Andr Avellino,
Andr Bobola (Bx),
Andr Corsini,
Andr Salus,
Anne,
Anne de Saint Barthlemy (Mre),
Ansan,
Ansbert,
Anschaire,
Anselme, v. de Lucques,
Anthelme,
Antide,
Antoine,
Antoine de Padoue,
Aphrodise,
Apollinaire de Ravenne,
Apothme,
Archangle de Hironymis (Bse),
Ariald de Milan,
Armel,
Arnoul,
Arnoux,
Arthmis,
Artimius,
Athanase,
Attale,
Aude,
Augustin,
Aure,
Ausone,
Austremoine,
Aventin d'Aquitaine,
Avit,
Balsme,
Barbe,
Barnab,
Baronce,
Basle,
Bathilde,
Baudry,
Bat,
Bde (Vn.),
Bnigne,
Benot,
Benote Recurel (Vn.),
Berlinde,
Bermjo (Vn. Antoine Alphonse),
Bernard,
Bernard de Quintavalle,
Bernard de Tiron,
Bernardin de Sienne,
Berthe,
Bertulf,
Besse,
Beuve et Dode,
Blaise,
Bobola (Bx Andr),
Boce,
Boleslas,
Bologne,
Bolonia,

Bonaventure,
Bonet,
Boniface,
Boniface de Savoie (Bx),
Bonnet,
Brieuc,
Brigitte,
Brigitte de Sude,
Bruno,
Cadoc,
Camille de Lellis,
Caranus ou Caronus,
Carpe,
Catherine,
Catherine, amie de Ste Faustine,
Catherine de Bologne,
Catherine de Gnes,
Catherine de Ricci,
Catherine de Sienne,
Calulla,
Ccile,
Ccile Copoli,
Cran ou Craune,
Csar de Bus (Vn.),
Chantal,
Charit,
Charles Borrome,
Chron,
Christine,
Christine Stommeln (Bse),
Christophe,
Chryseuil,
Chryseuil, archev. d'Armnie,
Chrysole,
Chrysolus ou Chrysolius,
Clair,
Clair de Naqueville,
Clair de Normandie,
Clair du Vexin,
Claire d'Assise,
Claude,
Clment,
Cloud,
Colette,
Colomban,
Colomban de Bobbio,
Colombe de Rieti,
Conon de Lucanie,
Consorce,
Convoyon,
Corbinien, v. de Freysingue,
Cosme et Damien,
Crpin et Crpinien,
Cucufat,
Cungonde,
Cur d'Ars. voir: Vianney (J.-M.).
Cutbert,
Cybart,
Cylart,
Cyprien,
Cyr et Jean,
Cyrille,
Cyrille de Jrusalem,
Dalmas,
Daniel Stylite,
Davanzat (Bx),
Decombe, voir: Decuman.
Decuman,
Dmtre de Gap,
Dmtrius de Thessalonique,
Denis d'Alexandrie,
Denis,
Denis l'Aropagite,
Dodat,
Dsir,
Dvote,
Didier,
Dimitri,
Dominique,
Domine ou Mitre,
Domnin,
Domnin d'Avrilly,
Domnin de Parme,
Donato,
Douceline,
Drausin,
Edme,
Edmond de Cantorbry,
Edouard le Confesseur,
Egat,
Egidius,
Eguiner,

Elere,
Eleuthre,
Elisabeth de Hongrie,
Elisabeth de Shnau,
Eliphe,
Eloi,
Elophe,
Emeri de Catalogne,
Emilie Bicchieri (Bse),
Emygde,
Ephrem,
Epvre,
Esprance,
Esprie,
Esprite de Jsus (Bse),
Ethelvold,
Etienne,
Etienne Harding,
Etienne de Hongrie,
Etienne, pape,
Euchaire,
Eucher de Lyon,
Eulalie,
Euphmie,
Eusbe,
Eusbie,
Eutyche,
Euthyme de Jrusalem,
Eutrope,
Euverte,
Evroult,
Exuprance,
Exupre,
Fanti (Bx),
Fargeau et Fergon, voir Ferrol et Ferjeux.
Faustin et Jovite,
Flicit,
Flix,
Flix et Rgula,
Ferjeux, voir Ferrol et Ferjeux.
Ferrol et Ferjeux,
Fiacre,
Fidole,
Filpos de Byzance,
Fingar,
Firmin,
Florbert,
Flore,
Florent,
Foi,
Fourier (Bx Pierre),
Foy,
Frajon,
Franche,
Franois d'Assise,
Franois Girolamo,
Franois de Sales,
Franois de Sienne,
Franois Solano,
Franois Xavier,
Franoise Romaine,
Franois,
Frejoux,
Frmont,
Frmund,
Frzalon,
Frzauld,
Friard,
Frodoald,
Front,
Frontaise,
Fronton de Nitrie,
Fulcran,
Fursy,
Fuscien et Victorie,
Ganelon,
Gaud,
Gaudens,
Gaudin de Brescia,
Gemmule,
Gens,
Genevive,
Geniez,
Gniteur,
Gnitour,
Gentien,
Georges,
Georges Balsami,
Georges, compagnon de S. Front,
Geoffroy de Bayeux,
Geoffroy de Molincourt,
Germain,

Germain d'Auxerre,
Germain, v. de Besanon,
Germain de Capoue,
Germain de Langres,
Germain de Montfort,
Germaine Cousin,
Gertrude,
Gervais,
Gervais et Protais,
Gherardesca de Pise (Bse),
Ghislain,
Gilbert, abb de Neufontaines,
Gilles,
Goard,
Goric,
Gohard de Nantes,
Goins,
Gonhard,
Gontran,
Gorgon, Nabor et Nazaire,
Gothard,
Grgoire,
Grgoire le Grand,
Grgoire de Nysse,
Grohard,
Gudule,
Gudwal,
Guichard,
Guignefort,
Guislain,
Guilhard,
Guillaume de Dijon,
Guillaume de Paris,
Guinefort,
Guiner,
Gunhard,
Guthlac,
Haude,
Hlne,
Hlibert,
Hlier,
Hribert,
Herman Joseph (Bx),
Herms,
Herv,
Hilaire d'Arles,
Hilarian,
Hilarien,
Hilarion,
Hildegarde,
Hispadius,
Honesta,
Honor,
Hubert,
Hugues,
Hugues de Grenoble,
Hyacinthe,
Ide,
Ignace,
Ildefonse,
Innocent, v. d'Irkoustk,
Ion ou Ionus,
Isae,
Isidore,
Ispadius,
Jacques le Majeur,
Jacques de Bevagna,
Jacques d'Edesse,
Jean,
Jean-Baptiste,
Jean-Baptiste de Mantoue (Vn.),
Jean Boni (Bx),
Jean Calybite,
Jean Chrysostome,
Jean de Cuenca,
Jean de Matha,
Jeanne d'Arc,
Jeanne d'Aza (Bse),
Jrme,
Jonas,
Joseph,
Jovite,
Judual,
Julien,
Julien (Bx),
Julien de Cuenca,
Julien d'Emse,
Julien l'Hospitalier,
Julien de Tours,
Julienne,
Just,
Just d'Auxerre,

Just du Monchel,
Juste,
Justine,
Justinien,
Jutwara,
Juventus et Maximin,
Kellart,
Kenelm,
Kiran,
Kilian,
Kilien,
Latuin,
Lazare,
Lambert,
Lambert de Saragosse,
Landrade,
Lanfranc,
Laud,
Laurent,
Laurent de Sville,
Laurian,
Laurien,
Lger,
Lgion thbenne,
Lon,
Lon IV,
Lon de Catane,
Lon de Carentan,
Lonce,
Lonard de Rouen,
Libaire,
Lidwine,
Libert,
Livin,
Livar,
Livier,
Livire,
Livin,
Livrade,
Louis,
Loup de Sens,
Lucain,
Lucien de Beauvais,
Ludgarde,
Lugle et Luglien,
Lupence,
Lupicin,
Lupien,
Macaire le Grand,
Macre,
Madeleine,
Madeleine de Pazzi,
Magloire,
Majean,
Malard,
Mallose ou Mallosus,
Malo,
Mame,
Mamert,
Mansuet de Toul,
Marc,
Marc Marconi (Bx),
Marcel du Puy,
Marcellin et Pierre,
Marcellin d'Embrun,
Marcoul,
Marguerite de Cortone,
Marguerite de Hongrie,
Marguerite de Savoie,
Marguerite Marie,
Marie d'Agreda (Vble),
Marie des Anges,
Marie de Jsus (Vble),
Marie-Madeleine,
Marie-Madeleine de Pazzi,
Marien,
Maris et Martha,
Marthe,
Marthe, mre de S. Simon Stylite,
Martial,
Martin,
Martin de Verton,
Materne,
Mathurin,
Matthias,
Matthieu,
Maurice,
Maurin d'Agen,
Maurus,
Mauxe et Vnrand, voir: Maxime et Vnrand.
Maxence,
Maxime et Vnrand,

Maximin et Juventus,
Mayeul,
Madoc,
Mechtilde,
Mlian,
Mrolilan,
Mtrophane,
Michel,
Michel de Serpha,
Milfort,
Miniat,
Mitre ou Domitre,
Mithre,
Modeste,
Modoald,
Monique,
Mustiole,
Nazaire,
Nicaise de Reims,
Nicaise de Rouen,
Nicphore,
Nicolas,
Nicolas le Jeune,
Nicolas de Flue,
Nicolas de Tolentin,
Nigaise,
Nizier de Lyon,
Norbert,
Nordbert,
Notre-Dame, voir la table suivante.
Noyale,
Odilon,
Oelbert,
Olaf,
Omer,
Onsiphore,
Oricle,
Oringa,
Osanne Andras (Bse),
Osithe,
Othmar,
Ouen,
Ours et Victor,
Ovide,
Pacme,
Pallais,
Paphnuce,
Papoul,
Par ou Patrocle,
Par,
Parre,
Pardoux,
Patrice,
Patrocle,
Paul,
Paul de la Croix,
Paul ermite,
Paule Montalda (Bse),
Paulin de Lucques,
Pellegrin,
Perptue,
Ptroc,
Ptrock,
Piala,
Piat,
Piaton, voir: Piat.
Philippe Bniti,
Philomne,
Pierre,
Pierre aux Liens,
Pierre Armengol,
Pierre d'Abbeville,
Pierre Fourier,
Pierre Thomas,
Pierre de Troyes,
Pierre de Vrone,
Pierre et Marcellin,
Placide,
Polycarpe,
Primislave,
Principin,
Priscus,
Prix,
Probe,
Procle,
Procule,
Protais,
Prote,
Prudent,
Pucelle (La),
Quarante moines,
Quatre compagnons,

Quentin,
Quirin,
Quiterie,
Rame (Bx),
Rambert,
Rainier,
Raymond de Capoue,
Regnobert,
Regula,
Regule,
Remi,
Remy,
Rictrude,
Rieul,
Riquier,
Robert de Molesmes,
Robert de Sulmone,
Roch,
Roman,
Rosalie,
Rose de Lima,
Rose de Viterbe,
Roseline de Villeneuve,
Romuald,
Rossolinde,
Rustique,
Sacerdos,
Sabinien de Saint Paul Trois Chteaux,
Sabinien ou Savinien de Troyes,
Samson,
Saturnin,
Saturnine,
Sauve,
Savinien,
Scholastique,
Scrivicule ou Scuvicule,
Sbastien,
Second,
Serge,
Serge Paul,
Svrien,
Sverin,
Sverin et Svrin,
Sverenus Boecius,
Sigebert,
Sigisbert,
Silain,
Silanus,
Simon Stylite,
Simon,
Simon Stock,
Six Frres Prcheurs,
Sixte et Sinice,
Solange,
Sophias,
Sophie,
Solange de Berry,
Sophias,
Sprie,
Spiridion,
Stanislas, v. de Cracovie,
Stanislas Kotska,
Stinan,
Sulpice,
Switbert,
Sylvain,
Symphorien,
Tanche,
Taurin,
Teila,
Tetrian,
Thoctiste,
Thodore,
Thodore le Cnobiarque,
Thodose le Sicote,
Thodose Uglitsky,
Thodosie,
Thoneste,
Thrse,
Thomas,
Thomas, (actes de),
Thomas d'Aquin,
Thomas de Villeneuve,
Thomasie (Vn.),
Tiburce,
Trmeur,
Tykhon,
Ugolin (Bx),
Ulric d'Augsbourg,
Ursin,
Ursian de Ravenne,
Ursisin,

Utbertus,
Valre ou Valrie,
Valrie,
Valrius, v. de Conserans,
Valry,
Varnefride,
Vnfride,
Vnrand d'Acquigny,
Vnrand de Clermont,
Vianney (J.-M.),
Victor martyr,
Victor de Cerezo,
Victor de Soleure,
Victorie,
Victorin,
Vigor,
Vincent,
Vincent Ferrier,
Vivence,
Vivien,
Vulfram,
Vulgan,
Wandregsile,
Walaric,
Walburge,
Wenefride,
Wereburge,
Wilburge,
Willibrord,
Winifrid,
Witburge ou Withburge,
Wladimir,
Wolfang,
Wulfran,
Wulmer,
Wulphy,
Yon,
Yves,
Znon,
Zite,
INDEX ANALYTIQUE Comprenant les matires traites et les noms propres (sauf les noms de saints)
Aaron,
Abal Maali Nasr Allah,
Abel (Ed.),
Abercrombie,
Abbeville,
Abibas,
Abimlech,
Abraham,
Abyssinie,
Achab,
Achille,
Achille Tatius,
Acquigny,
Adam et Eve,
Adam de Ros,
Adon,
Adria et Paulina,
Adrien,
Aeneas Sylvius (Pie II),
Aenham (Concile d'),
Aegidius,
Afka,
Afridis,
Agabus,
Agarite,
Agamemnon,
Agathe de la Croix,
Agathurges,
Agaune,
Agde (Concile d'),
Agelmode,
Agen,
Agns de Langeac,
Agobard de Lyon,
Ahdhallah - ibn - Al - Mouqaffa,
Ain,
Ainay-le-Chteau,
Aire,
Aire, en Gascogne, 26.
Aix,
Aix-la-Chapelle,
Ajax,
Aladel (M.),
Alard, vicomte de Flandre,
Alaric,
Albanie,
Albe (E.),
Albric de Campanie,
Albrie de Trois-Fontaines,
Albert (M.),
Albert le Grand,

Albert le Grand (P.),

Albert, v.de Lige,
Albi,
Alecto,
Aleth,
Alexandre,
Alexandre IV, pape,
Alexandre Svre,
Alexandrie,
Alexandrie de Lycie,
Alexis Comnne,
Alfaric,
Algonquins,
Ali Tchelebi,
Allard (P.),
Allemagne,
Allier (R.),
Allou,
Almansor,
Almos,
Alost,
Alphandry (P.),
Alphonse (Dom),
Alsace,
Alsemberg (Brabant),
Alta Silva (Johannis de),
Altino,
Alype,
Ambarvales,
Amenthi,
Ame arrache au diable,
Ames du Purgatoire (apparition des),
Amide,
Aminois,
Amiens,
Ammien Marcellin,
Ammon,
Ammon (abb),
Amorgos,
Ampre (J.-J.),
Amphiaras,
Amphiloque,
Amphion,
Amy le Cordelier,
Anastase de Rome,
Anatolie,
Anchise,
Ancne,
Andr de Paris, v. d'Arras,
Andrieu,
Anet,
Angers,
Angleterre,
Angoulme,
Anguillara (Marie),
Anisy,
Anjou,
Annales de Saint-Bertin,
Anne-Catherine Emmerich. Voir Emmerich.
Annecy,
Anquetil-Duperron,
Ansellus le Scholastique,
Anselme, v. de Laon,
Antioche,
Antiope,
Antium,
Antoine,
Antylle,
Anubis,
Anwairi Souhaili,
Aoste,
Apparition des mes du purgatoire,
Apparition des eaux (miracle de l'),
Apparition des eaux (miracle de l'), et rite baptismal,
Aphaca,
Aphrodisias,
Apocalypse,
Apocalypse d'Abraham,
Apocalypse de Paul,
Apocalypse de Pierre,
Apocalypse de la Vierge,
Apolline (Fontaine),
Apollo,
Apollon,
Apollon Pythien,
Apone (Fontaine d'),
Aquila,
Arabes,
Arabie,
Arbois,
Arcadie,
Archipel,

Arcis-sur-Aube,
Ardaburius,
Arda-Viraf,
Ardennes,
Ardie,
Aropagitique (Cycle),
Ars,
Argos,
Arige,
Ariens,
Arinisde,
Aristandre de Telmissos,
Aristarque,
Aristodme,
Aristophon,
Arles,
Arles-sur-Tech,
Armnie,
Armingaud,
Arnac,
Arnaville,
Arnios,
Arno (fleuve),
Arnoul de Flandre,
Arnulphe,
Arpajon,
Arqus,
Arras,
Arrien,
Ars,
Arsne,
Artmidore,
Artsi (M. d'),
Artois,
Arthur (Roi),
Aruntas,
Ascension d'Isae,
Ascension de Mahomet,
Asclpios,
Ascoli,
Asie Mineure,
Assassins,
Astorius,
Astrampsychus,
Astypage,
Atalongus,
Athamas,
Athanase,
Athelstan,
Athena Poliouchos,
Athn,
Athnes,
Athnodore,
Attalia,
Attente de trois jours (l') dans les voyages de l'au-del,
Attique,
Atys,
Aubervilliers,
Aubign (Agrippa d'),
Audalde,
Audiat (L.),
Audrade,
Aufargis,
Auguste,
Auguste,
Augustes Moeres,
Aulu-Gelle,
Auto-glorification des SS.,
Aut
-prmonitions de mort,
Autriche,
Autun,
Auvergne,
Auxerre,
Auxerre (Concile d'),
Avogrado (Sr Ccile-Marguerite),
Avallne,
Avenay (monast. d'),
Aviranus,
Avitien,
Avrilly,
Azan,
Azoth,
Babut (E.-Ch.),
Babylone,
Babylonie,
Badel (E.),
Bacchus,
Bacis,
Bacot,
Baderot (A.),
Baethgen,
Bagatta (J.-B.),

Bagnres-de-Luchon,
Bagneux,
Bagreef-Speransky (Mme E. de),
Bahman Yachte,
Baillet,
Baix (F.),
Baldo,
Ball (B.),
Ballerini,
Baluze,
Bang de Vhistape,
Barailon,
Barates,
Barbier de Montault (Mgr),
Barbouville,
Barcelone (Concile de),
Bari,
Baring-Gould,
Baronius,
Barrre,
Barroux (Le),
Barthlemy (A.),
Basile de Syracuse,
Basilique,
Basset (R.),
Bassigny,
Bassoutos,
Bath,
Bath-Kol,
Baudoin Ier,
Baudot (Dom),
Baudry,
Baugeois,
Baurains (Pierre de),
Baux Ste Croix,
Bayeux,
Bayon (canton de),
Bayonne,
Bayonne (Hyac.),
Batrix,
Beaufort,
Beauvais,
Beauvaisis,
Beauvois (E.),
Bec Helluin (abbaye du),
Becker (B.),
Bde,
Bdier (J.),
Bedin (A.),
Bellamy (Dr),
Belgique,
Belley,
Belon (Pierre),
Bndicte de Brescia,
Bnvent (Irlande),
Benfey,
Benjamin,
Benoit XIII,
Benot XIV,
Benot (Dom),
Berchorius,
Berclau,
Brenger, abb de Corbie,
Brenger-Fraud,
Bergmann (Bx),
Bergues,
Bernard (E.),
Bernardine de la Croix,
Bernidge,
Bernold,
Bernon,
Bernoville (Hermet de),
Bro,
Berry,
Bert (Philippe de),
Berthoud,
Bertrandi,
Besanon,
Besson (M.),
Beth-Glert,
Bethlem,
Bthune,
Beuvraignes,
Bze,
Bziers,
Bhiksus,
Bioliomancie, du Ve la fin du IXe sicle,
Bibliomancie, du Xe au XIVe,
Bibliomancie et lection des vques,
Bidpa,
Bigot (L.),
Bilsen,

Bingley,
Birmanie,
Bismarck,
Bithreman,
Bizouard,
Blanche de Castille,
Blandigny,
Bletterans,
Blandecques,
Blochet (E.),
Bodmin,
Boerschmann,
Bohmond,
Boileau,
Boissonnade,
Bologne,
Bonaventure (P.),
Bonaventure de Saint Amable,
Bondois (M.),
Boniface,
Boniface VIII,
Boniface d'Asti,
Bonnault d'Hout,
Bonnelie,
Booths,
Bordeaux,
Bosquet (A.),
Bouche (H.),
Bouch-Leclercq,
Boucher,
Bouchet (Ch.),
Bouchez,
Boud,
Bougaud (abb),
Bouillet (A.), et L. Servires,
Bouillon (R. P. Fr.),
Boulogne,
Bouquet (Dom),
Bourbonnais,
Bourges,
Bourgogne,
Bouthellier (Victor),
Bouverat (Pierre),
Brabant,
Brachion,
Brn (Tte de),
Brandan,
Brantme,
Brauth,
Brauzio,
Bray (pays de),
Brhier (E.),
Brmond (H.),
Brenot,
Brescia,
Bresse,
Brest,
Bretagne,
Breteuil,
Breuil (prieur du),
Brewer (E. C.),
Briand (Abb),
Brierre de Boismont,
Brizeux,
Brocchi,
Brockhaus,
Bruges,
Brugman (Jean),
Brunet,
Brunon,
Brutus,
Bruxelles,
Bucentaure,
Buchon (Max),
Buddha,
Bueil,
Bugey,
Bulgarie,
Burchard,
Burgt,
Burigny,
Buxy,
Buzanais,
Buzy (Meuse),
Byblos,
Bythinie,
Byzance,
Cabrol (Dom),
Cadic (F.),
Caen,
Caestre (Nord),
Cahier (Ch.),

Cahors,
Cajetan,
Calmre,
Calilah et Dimnah,
Callixte II,
Callaway (Dr),
Calmet (Dom),
Calvaire,
Calvez,
Calvin,
Calzada,
Camaldule,
Camargue,
Cambodge,
Cambrai,
Campagnac (J.),
Camusat,
Canaques,
Cancelliert,
Candes,
Canicule,
Canonicus (Alb.),
Canterbury,
Capecelatro (A.),
Capelle (Abbaye de),
Capgrave,
Capitole,
Capitulaire,
Caracale,
Carabes,
Caravansrail,
Carcassonne,
Cardan,
Cardes,
Carentan,
Carhaix,
Carlisle,
Carloman,
Carmes,
Carmoly,
Carnade,
Carpentras,
Carrpuits,
Cart (L.),
Carthage,
Carthagnes,
Carton (Jean),
Casar de Zacharie,
Cassien,
Cassiodore,
Cassius,
Castelnaudary,
Castiglione,
Castren,
Castres,
Castres-en-Cambrsis,
Catacombe des Capucins Palerme,
Catacombes,
Catalogne,
Catane,
Catherine (Djebel),
Catherine de Bourbon,
Catherine Emmerich, voir: Emmerich.
Catherine Labour,
Catherine de Mdicis,
Caton,
Catwg le Sage,
Caumartin (M. de),
Caumont (de),
Cawadias,
Cne,
Cdbrat,
Cedrenus,
Celano,
Celerinus,
Clestins du Mt Majello,
Clinie,
Centule,
Cepari,
Cphalophores (SS.),
Cphalophores et fils de S. Benot,
Cphalophorie de S. Denis. Premire version de ce miracle,
Cphalophorie de S. Denis. en Suisse et en Italie,
Cphalophorie de S. Denis. et christianisation de vieux cultes naturalistes,
Cphalophorie de S. Denis. et culte des bois,
Cphalophorie de S. Denis. et cycle aropagitique,
Cphalophorie de S. Denis. et fontaines christianises,
Cphalophorie de S. Denis. et montagnes christianises,
Cphalophorie de S. Denis. et pierres christianises,
Cphalophorie de S. Denis. origine littraire,
Cphalophorie de S. Denis. origine iconographique,
Cphalophorie de S. Denis. origine rituelle,

Cphalophories synchroniques,
Ceredigion,
Crs,
Certeux,
Csar,
Csaire ou Csar d'Heisterbach,
Chabaneau,
Chahvd,
Chalaronne,
Chalcdoine,
Chaldens,
Chalons-sur-Marne,
Chamard (Dom),
Chambers and Jones,
Chambry,
Chambon,
Champagny (De),
Chandelle d'Arras (Ste),
Chandelle de Bruges (Ste),
Chansons de plerinage,
Chantelou (Dom),
Chapelet des Sept Allgresses,
Chapelet des Sept Douleurs,
Chapuis de Touraine (G.),
Chapelle (Ste),
Chapperon,
Charencey (A. de),
Charibert,
Charlemagne,
Charles (Duc),
Charles Ier,
Charles VIII,
Charles le Chauve,
Charles le Gros,
Charles Martel,
Charles Quint,
Charlevoix,
Charlotte de la Rsurrection,
Charon de Lampsaque,
Charonium,
Chartres,
Charroux,
Chartres (Synode de),
Chtres,
Chatelain,
Chatelard,
Chteaudun,
Chtillon-sur-Chalaronne,
Chtillon-sur-Cluses,
Chtillon-sur-Seine,
Chauvin (V.),
Chavannes (E.),
Chenu (Abb H.-G.),
Cherbourg,
Chrubin (P.),
Chevalier (U.),
Chien mis mort par son matre pour une faute qu'il n'a pas commise. Versions orientales,
Traductions franaises,
Chifflet (P.-F.),
Child,
Chilpric,
Chiusi,
Chimalman,
Chine,
Chorier,
Chosros,
Chramme,
Christin,
Chrodegand,
Chypre,
Ciampi,
Cianciub,
Ciboire (St),
Cicron,
Cimon,
Cierges d'Arras (Saints),
Cime d'Or (Couvent de la),
Citbaltonac,
Claude de Sainctes,
Claude le Gothique,
Claude de Turin,
Claudien,
Clment,
Clment d'Alexandrie,
Clment Brentano,
Clodme,
Clonyme,
Clermont,
Clermont (Cte de),
Clichy,
Clodius Albin,
Clotaire 1er,

Clovis,
Clovis II,
Clou (St),
Cluny,
Clymne,
Commode,
Comnne (Alexis),
Codex Bezae,
Codex Sangermanensis,
Coenopoli,
Coens (M.),
Combre,
Colgan,
Collenet,
Collin de Plancy,
Cologne,
Colombie britannique,
Colosses,
Comines,
Comparetti (Domenico),
Compigne,
Compostelle (S. Jacques de),
Cond,
Condroz,
Conon,
Conques,
Conserans,
Consorce,
Constance,
Constant,
Constantin,
Constantin V,
Constantin Porphyrognte,
Constantinople,
Constantinople (Pillage de),
Contarini (Enrico),
Convoyon,
Coptes,
Coran,
Corbeil,
Corbeny,
Corbie,
Corbion,
Corblet (Abb),
Corcyre,
Corder,
Cordes (Tarn),
Corfou,
Corneille (Thomas),
Corner (F.),
Cornouaille armoricaine,
Cornouailles,
Coromandel,
Cosaques,
Cothe (G.),
Colta,
Couchoud (P.-L.),
Coulombs (Abbaye de),
Coulon,
Courville (Eure-et-Loir),
Cousin (Jean),
Courtrai,
Coutances,
Coze (P.),
Crantz,
Crastre,
Cressonsac,
Crsus,
Creuse,
Creuzer,
Criton,
Croix (Vraie),
Cronos,
Crosnier,
Croyland,
Cruvellier (J.) et Andrieu (A.),
Cuiseaux,
Cumes,
Curma,
Cyble,
Cylart,
Cyrille de Jrusalem,
Cyrus,
Czarnowski,
Dagobert,
Dahomey,
Dalmare de Sercy,
Damascius,
Damba (lac),
Dandulus,
Danemark,
Daniel,

Danois,
Dante,
Daranatz (J.-B.),
Dardilly,
Daremberg et Saglio,
Darmesteter,
Dauphin,
David,
David Sahib,
Debreyne (P.),
Decorde (Abb),
Defrasse-Lechat,
Deguerrois (P.),
Delage (Yves),
Delassus (J.),
Delehaye (H.),
Delphes,
Delepierre (O.),
Delogne (Th.),
Denis d'Halicarnasse,
Denis le Chartreux,
Denys de Syracuse,
Denain (Abbaye de),
Deonna (M.-W.),
Depery (Mgr),
Depping,
Derembourg,
Derg (Ile de),
Descartes,
Des Essarts (Matthieu),
Desnoyers (Abb),
Des Porcelets de Maillane,
Desvres,
Deubner (L.),
Deusdona, Lunisson et Thodore,
Deux Amants (Prieur des),
Deux Jumeaux (Monast. des),
Dvasarman.
Deville (E.),
Dvotions nouvelles suggres par songes et visions,
Dey (A.),
Dharma,
Dhorme (P.),
Dickman (A.-J.),
Diderot et d'Alembert,
Dieterlen (H.),
Diez (Von),
Di Giunta,
Digot (Aug.),
Digne,
Dijon,
Dinan,
Dinet,
Dinkart,
Dinos,
Dinostrate,
Diocne,
Diocltien,
Diogne, empereur,
Diogne Laerce,
Dionis,
Dirheimer,
Disrali,
Disentis,
Disertines,
Divination par l'eau montante,
Dixmont,
Doane (W.-T.),
Dodwell,
Dogdo,
Dle,
Dol en Bretagne,
Dolopathos,
Dombes,
Dombr,
Domitien,
Doni,
Dor,
Douai,
Doubs,
Dozon,
Douhet,
Drach,
Dreves (P.),
Drithelme,
Drival (Van),
Drochon,
Drogon,
Drogues hallucinatoires,
Dubois (Abb),
Dubreuil,
Du Broc de Segange (L.),

Du Cange,
Duchartre (L.) et Saulnier (R.),
Du Chesne (A.),
Duchesne (L.),
Dufourcq,
Duine,
Dulaure (J.-A.),
Du Mril (Edelestand),
Dupuis,
Durant de Bridon,
Du Resnel,
Dusan (Bruno),
Du Saussay,
Dusautour,
Duses,
Duval (L.),
Eadburga,
Eastrick,
Eau montante (Miracle de l'),
Ebbon,
Ebert (A.),
Echard,
Echu,
Ecos,
Ecosse,
Edan,
Edbald,
Eden,
Eges,
Eginhard,
Egmont,
Egypte,
Egyptiens,
El Bokhart,
Electus,
Elens,
Eleuthropolis,
Elie,
Elien,
Elisabeth,
Elisabeth de Reute,
Elven,
Ely (mon. d'),
Embrun,
Emse,
Emiliane (Gabriel d'),
Emmerich (Anne-Catherine),
Encyclopdie (Grande),
Ene,
Enide,
Engelbrecht,
Ennius,
Enoch,
Envol de l'me (Thme de l'),
Ephse,
Ephore,
Epicharme,
Epidaure,
Epinal,
Epinouville,
Epiphane,
Epiphanie,
Erchembault,
Er l'Armnien,
Erigone,
Erinnies,
Eschaw (Abbaye d'),
Eschine,
Escobar (Marie),
Esculape,
Esdras,
Esmein (A.),
Espagne,
Etampes,
Etienne, pape,
Etienne de Bourbon,
Etienne de Lige,
Etna,
Etreuil (mon. d'),
Etrurie,
Euchate,
Eucrate,
Eugne IV, pape,
Eunuque de la reine de Candace,
Euphrone,
Euphrosyne,
Euripide,
Eusbe de Crmone,
Eusbie,
Eustache III,
Evagre le Scholastique,
Evod,

Evreux,
Excommunis qui sortent de leurs tombeaux,
Eynsham,
Fabriano,
Fabricius,
Faillon,
Falconer (F.),
Falkland (Lord),
Farez (Dr P.),
Farrare (duc de),
Fassil,
Fauquembergue,
Faust,
Faustine,
Faustus,
Faverney (Doubs),
Fawtier,
Fcamp (Abbaye de),
Feige,
Flice (Ph. de),
Fernier (J.-C.),
Figeac,
Finnois,
Firenzuola,
Fisquet,
Flammarion,
Flaminius (cirque),
Flandre,
Fleurbaix,
Fleury,
Fleury-sur-Loire (abbaye de),
Flodoard,
Florence,
Florida Cevoli,
Fodr (P.),
Folquin,
Fontaine de Rome,
Fontenay-le-Comte,
Fontenelle (Abbaye de),
Fontsange (Fontaine de),
Forgeais (A.),
Fortunat,
Fortune (La),
Fortune (Ile),
Fougres,
Fouilloy,
Foulque, abb de Centule,
Fournes (dioc. de Cambray),
Fournier (Dom),
Franche-Comt,
Franoise du St-Sacrement,
Francon,
Franklin (A.),
Frawen-Munster (Abbaye de),
Fraysse (C.),
Frazer (J.-G.),
Frdgonde,
Frmainville (S.-et-O.),
Frminville,
Fret,
Freysingue,
Fribourg,
Fuite du couvent (Thme de la),
Fulcoald,
Furies,
Furrinalia,
Fustel de Coulanges,
Gabienus,
Gaidoz (II.),
Gaillard,
Galice,
Galland et Cardonne,
Galles (Pays de),
Galles (Prince de),
Gally,
Gamaliel,
Gand,
Gandini (L.-A.),
Ganelon,
Gannal,
Gannat,
Ganszyniec (R.),
Gap,
Gargan,
Garmann,
Garnier,
Garnier de Trainel,
Garonne,
Garro,
Gascogne,
Gauckler,
Gaultier du Mottay,

Gauthier (A.),
Gautier de Douai,
Gautier (Messire Ren),
Gay (J.),
Gayangos (Pascual de),
Glase,
Gellert,
Gellon,
Gelmirez (Diego),
Gelpke (Dr E.),
Genve,
Georgi (P.),
Gerlac (Jean),
Grold,
Gerson,
Gertrude de S. Dominique,
Gervais,
Gervais (Abb),
Gesso,
Ghesquire (P.),
Gigny,
Gilles (E.),
Giraldus Cambrensis,
Girard (P.),
Gison,
Guilini,
Glotz,
Goa,
Gobat,
Godefroi de Bouillon,
Goedeke (M.),
Golindouche,
Golubinski,
Gondard (J.),
Gondolfe,
Gonfreville l'Archer,
Gontram ou Gontran,
Grres,
Gorze,
Gotescale,
Gouchtaspe,
Goulart (Simon),
Got (R.),
Grand,
Grande Bretagne,
Grand Esprit,
Grandmont,
Graouilli de Metz,
Gravelines,
Gray,
Graye,
Grgoire de Tours,
Grgoire IV,
Grgoire VII,
Grgoire X,
Grgoire XI,
Grgoire XVI,
Grgoire de Byzance,
Grgoire le Grand,
Grgoire Pharonite,
Grenoble,
Greslain,
Grimouard de Saint-Laurent,
Grisons,
Grobel,
Groenlandais,
Grossus,
Guanches,
Gunbault (L.-J.),
Guranger,
Gurin (Mgr),
Gui (Bernard),
Guibert de Nogent,
Guidi (Ignazio),
Guidon, moine,
Guiette (R.),
Guigue,
Guillaume (abb),
Guillaume,
Guillaume Durand,
Guillaume Samucensis,
Guipuzcoa,
Guiraud (J.),
Gumppenberg (G.),
Gunibolde,
Gunther,
Guyard (S.),
Gymnase,
Habacuc,
Hal (Belgique),
Halvy (M.-A.),
Halles (Meuse),

Hamages (mon. d'),

Hamilton (M.),
Hamon,
Hardouin,
Hariulf,
Harou (A.),
Haute-Combe,
Haute-Sane,
Haute-Seille (Jean de),
Hauteville,
Hauttecoeur,
Hautvillers (mon. d'),
Haye,
Hbert (Marcel),
Hbreux,
Hcube,
Hdelin (Abb),
Hedwige,
Hfl-Leclercq,
Heiton,
Heisterbach (Csaire), voir: Csaire ou Csar d'H.
Hliogabale,
Hliodore le Magicien,
Hlion de Villeneuve,
Hliopolis,
Hell,
Hmengarde,
Hmest,
Hnoch,
Henri III,
Henri III le Noir,
Henri III, roi de Castille,
Henri VI,
Henry (Victor),
Henschen,
Hraclius,
Herbert,
Hriger de Lobes,
Herluin II,
Herluin de Conteville,
Hermant,
Herms,
Herms Psychopompe,
Hermione,
Hermippe de Bryte,
Hrodote,
Hrolt (Jean),
Herscher,
Hertz,
Herv,
Hervieux (L.),
Hsiode,
Hsychius,
Heussen,
Hirapolis,
Hilaries,
Hilarion-Tissot,
Hildebert,
Hildefonse,
Hilduin,
Hitopadesa,
Hinemar,
Hindous,
Hipparque,
Hippone,
Hohenbourg,
Holdewalde,
Holbach (d'),
Holland (Ludwig),
Hollande,
Holweck,
Holywell (Flintshire),
Homre,
Hongrie,
Honorius III,
Hope (R. C.),
Horace,
Horcos, rivire de Bithynie,
Horus,
Horstius (Grgoire),
Houtin,
Houtsma (Th.), et Basset (R.),
Hugues,
Hugues Capet,
Hunckler,
Hunric,
Huns,
Huntingdon (Ctesse de),
Hure,
Hurons,
Hurry (J.-B.),
Huy,

Huysmans (J.-K.),
Hypathie,
Iary Danis,
Icaria,
Icarios,
Ida, Ctesse de Boulogne,
Ignace (P.),
Ile de France,
Iliade,
Imbert,
Imbert-Gourbeyre (Dr),
Imhotep,
Imram,
Incorruptibilit des corps saints, comme signe de saintet,
Incorruptibilit des corps saints, conservation due l'air,
Incorruptibilit des corps saints, conservation due au genre de vie,
Incorruptibilit des corps saints, conservation due au genre de mort,
Incorruptibilit des corps saints, conservation due au terrain,
Incorruptibilit des corps saints, et canonisation,
Incorruptibilit des corps saints, dans l'glise russe,
Incorruptibilit des corps saints, et embaumement,
Incorruptibilit des corps saints, et rcits lgendaires,
Incorruptibilit des corps saints, opinions des savants catholiques,
Incorruptibilit des corps saints, opinion populaire,
Incubation,
Incubes,
Inde,
Indes,
Indiens,
Indiens Ojibways,
Indous,
Infessura,
Ingellard,
innocent II,
Innocent VIII,
Inscription d'Attalia,
Inscription de Colosses,
Invitation construire (Thme de l'),
Invitation crire (Thme de l'),
Invitation au voyage (Thme de l'),
Invitation aux dvotions nouvelles (Thme de l'),
Iran,
Irlande,
Iroquois,
Iruntarinia,
Isaac,
Isae,
Ishtar,
Isidore,
Isis,
Ismal,
Isral,
Isralites,
Istar,
Italie,
Ized Atar,
Jacob,
Jacobites,
Jacobs (J.),
Jacobsen (J.-P.),
Jacques, solitaire,
Jacques de Bombes,
Jamblique,
James (M.-Rh.),
Janicule,
Janoff,
Janvier,
Jatakas,
Jaucourt (Chev. de),
Javal,
Javoux,
Jean de Capoue,
Jean de Salisbury,
Jean de Jaucourt,
Jean de Jrusalem,
Jean l'Humble,
Jeanne de Jsus-Marie,
Jeanton (G.),
Jebi Ug,
Jhovah,
Jellineck (A.),
Jenkins (D.-E.),
Jrmie,
Jrme,
Jersey,
Jrusalem,
Jsi,
Joann Iperii,
Joasaph,
Jol (rabbi),
Jolimont (de),
Jones (E.),

Jonas, le prophte,
Jonas,
Jordan,
Josaphat (mon. de),
Joseph,
Josu ben Lvi,
Jouilleton,
Jubinal (A.),
Judas,
Judas Macchabe,
Jude,
Jussano (Dr),
Julien,
Julien Constantin,
Julien l'Apostat,
Julienne (Princesse),
Jullien (R. P.),
Jumiges (abbaye de),
Junon,
Jura,
Kaibel,
Kalilah et Dimnah, voir: Calilah.
Kamtschadales,
Kandjour,
Kathasaritsagara,
Keating,
Keller (H.-A.),
Kellner,
Kerval (L. de),
Kellart,
Kicou-hou-chan,
Kiev,
King-Ti-Ts'ang,
Kirsch (J.-P.),
Kjellman (H.),
Klapper (J.),
Knust,
Kremlin,
Kumi (Marie-Josphe),
Kunophontis,
Kurdes,
Kurth (Godefroi),
Kythniotes,
Labbe,
La Bbre,
Labitte (Ch.),
La Borderie (de),
Labourasse (H.),
La Bouvaque,
La Briolle (P. de),
Lacarrire (C.),
Lacdmoniens,
La Celle-les-Troyes (abb. de),
La Celle-Roubaud (Chartreuse de),
La Celle Saint-Avant,
La Charit-sur-Loire,
Lacomblet,
Lacroix (P.),
Laffetay (J.),
Lafont (G. de),
Lagny-sur-Marne,
Lagrange (Marquis de),
Lalanne (L.),
Lalbenque,
Lampride,
La Martinire,
L'Amir (Mgr Georges),
La Monnoie,
Lamoureux (J.-M.),
Lancereau,
Landri,
Lane (E.-W.),
Langeac (Agns de),
Langle (M. de),
Langlet (E.),
Langon,
Langres,
Langres (Synodes de),
La No (abbaye de),
Lanois (Alexandrine),
Lanzoni (Mgr),
Laon,
Laonnais,
Laos,
Lapaire (H.),
Largillire,
Larivey ou La Rivey (Pierre),
Larme (Ste),
La Roncire (Ch. de),
Lastour (Guy de),
Lasus d'Hermione,
Latzarus (B.),

Launoy (Jean de),

Laurent,
La Vise (M. de),
Lazare,
Lazare le Pauvre,
L'Huillier (Abb),
Lea (II.-C.),
Lebeuf (abb),
Le Bas et Waddington,
Leber,
Leblanc,
Le Blanc (Indre),
Le Blant (E.),
Le Braz,
Lebrun,
Lecanu,
Lechat (H.),
Leclerc (Dom H.),
Lecointe,
Lecourbe,
Lecoy de la Marche,
Lectoure,
Lduin,
Ledwin,
Lefvre (E.),
Lefvre-Pontalis,
Lgendes apostolicistes,
Lgion thbenne,
Legrand d'Aussy,
Legris,
Lehon (monast. de),
Leib (Bernard),
Lejay,
Lejeune (P.),
Leland,
Le Loyer,
Le Mans,
Le Marchant (J.),
Lemnos,
Le Monchel,
Le Montjoux,
Le Moutier (abbaye de),
Lenglet-Dufresnoy,
Lengogne (Vte de),
Lnine,
Lenormant (F.),
Lens,
Lentini,
Lon,
Lon l'Isaurien,
Louzon Le Duc,
Lepaige (J.),
Le Puy,
Le Rouge,
Leroux de Lincy,
Les Barry,
Lesbos,
Lestelley,
Lestoile,
Les Verrires,
Letelon,
Letourmy (J.-B.),
Leuconas (abbaye de),
Leudarte,
Lvque (abb L.),
Levillain (Lon),
Lvy-Bruhl,
Lewes,
Lezoux,
Liano,
Liban,
Lichas,
Lido (monast. du),
Libert,
Lige,
Lignon,
Ligny-en-Barrois,
Ligug,
Lille,
Liminius,
Limoges,
Limousin,
Ling Roth,
Lingualossa,
Linos,
Lipse (Juste),
Lirey,
Liruthard,
Lisbourg,
Lisieux,
Litanies de juillet et leurs relations avec les Neptunalia et les Furrinalia,
Lithuanie,

Lithuaniens,
Livre d'Hnoch,
Livry,
Liverdun,
Llewellyn ou Llynwellyn,
Lobineau (Dom),
Lochner (Stephan),
Locktoy,
Lods (A.),
Loire,
Loiseleur-Deslonchamps,
Loisiat,
Loisy (A.),
Lokman,
Lombardie,
Lombards,
Lons-le-Saunier,
Loos-ls-Lille,
Loquenval,
Lorette,
Lorgeon,
Lorraine,
Loskiel,
Lothaire,
Lough Derg (le de),
Louis IX,
Louis XI,
Louis l'Aveugle,
Louis le Dbonnaire,
Louis le Germanique,
Louis, roi d'Italie,
Louise de Lorraine,
Louqsor,
Louvet,
Luca delle Mine,
Lucain,
Luchon,
Lucie de Narni,
Lucien (prtre),
Lucien,
Lucques,
Lunisson,
Lusitanie,
Luys de la Vega,
Luzel,
Lycie,
Lyon,
Lyonnais,
Mabillon,
Maboya,
Macaire, archev. d'Antioche,
Macdoniens,
Machronte,
Macrin,
Macrobe,
Madrid,
Maillot (abb),
Maintenay Saint-Li,
Magal (monast. de),
Mag-Mel,
Magyars,
Malacca,
Malais (abb),
Maldoli (Cte),
Mle (E.),
Malet (G.),
Malebranche,
Mali (Cap),
Malingre,
Malinowski,
Mall,
Malmdy,
Malmesbury (Guillaume de),
Mamertine (prison),
Mamme,
Manannan Mac Lir,
Manasss de Garlande,
Mandane,
Mandra,
Mang de Vichtaspe,
Mangin,
Manitous,
Mansi,
Manteyer (G. de),
Mantiporto,
Mantoue,
Maoris,
Marc Aurle,
Marcello Staglieno,
Marcellus,
Marcien,
Mardoche,

Marotis (Lac),
Marguerite (Reine),
Mariana,
Marie d'Agreda,
Marie de Clment Gras,
Marie de France,
Marie de Saint Pierre (Sr),
Marie des Lazares (abbaye de la bse),
Marie Ock,
Marie Villani,
Marignan (A.),
Marinus,
Marinus (chevalier),
Marinus (L.),
Marlot (H.),
Marmier (Xav.),
Marmignolles,
Marmoutier,
Maron,
Marquardt,
Marrien,
Marrucchi,
Marseille,
Martne (Dom),
Martial du Mans,
Martin,
Martin, abb de Saint-Vaast,
Martin de Paris,
Martin (A.),
Martin (H.),
Martinique,
Martorelli,
Martyrs africains,
Maspro,
Masse,
Matapan,
Matarozzo,
Mathias,
Mathieu Paris,
Mattaincourt,
Mattiotti (Jean),
Maud,
Maupertuis (abb de),
Maury (Alfred),
Maximus,
Mayence,
Mazaugues,
Mazdens,
Ma Yeung,
Mdaille de l'Immacule Conception,
Mdaille de S. Benot,
Merbeke,
Mgre,
Meltines,
Melun,
Memnon,
Mn,
Mnage (abb),
Mnas,
Menat (monast. de),
Mende,
Mentz (Richard),
Mphistophls,
Mra,
Mercati,
Merciens,
Mercure,
Mre des Dieux,
Mrime,
Mrolilan,
Mrove,
Mer Rouge,
Mesnel (J.-B.),
Msopotamie,
Messingham,
Mtaphraste,
Mtoualis,
Metz,
Meunier (Raymond),
Mexique,
Meyer (Abraham),
Meyer (P.),
Meyrac (A.),
Mzeray,
Mzires,
Michieli (Domenico),
Michilenstadt,
Midas,
Middleton (Conyers),
Mielot (Jean),
Mila,
Milan,

Milanais,
Milarepa,
Millin,
Mimer,
Miracle de l'eau montante,
Miracle de l'eau montante, Pques,
Mirag,
Mirguet,
Miromesnil (M. de),
Mischle Sendabar,
Mochtchi,
Modane,
Mose,
Molanus,
Molinier (A.),
Mombrice,
Mommsen,
Monceaux (P.),
Monchaux,
Monconys,
Monnin (A.),
Mons-en-Hainaut,
Monseur (E.),
Montaiglon,
Montaigne,
Montaigu (Hugues de),
Montaimont,
Montalembert,
Montan,
Montan et Lucius (actes de),
Mont Cassin,
Mont Crat,
Mont Chauve (monast. du),
Montchel,
Montdidier,
Montesquiou-Avants,
Montfaucon,
Montferrat,
Montfort (Cte de),
Montluon,
Montmartre,
Mont Milan,
Montmorency (Mme de),
Montreuil-sur-Mer,
Montrond,
Mont Vron,
Mopsus,
Morand (Paul),
Morand,
More,
Moret (J.-J.),
Morice (Madeleine),
Morice (R. P.),
Morinie,
Morlet,
Mort prdite ou annonce miraculeusement,
Mort qui rclame une spulture,
Mourant qui apparat pour informer de son dcs,
Mortemer (Oise),
Moschus,
Moscou,
Moselle,
Mosnier (S. M.),
Mo-Souto,
Mou-Lien,
Moulins,
Moury (abbaye de),
Mouskes (Philippe),
Moutier (Dr),
Moutiers,
Mulenheim,
Mulheim,
Mummol,
Munich,
Murano,
Muratori,
Muri (abbaye de),
Mussafia,
Muses,
Muse,
Musso (Giovani),
Myre,
Myriam,
Nachtigal,
Nadasi,
Namtarou,
Nanc (Jura),
Nancy,
Nang-Tantrai,
Nanking,
Nantes,
Nantilly,

Naqueville,
Narbonne,
Natalibus (P. de),
Naupactiens,
Nepey,
Noptolme,
Neptunalia,
Neptune,
Nron,
Nestoriens,
Neufchatel,
Neufontaines,
Neuville-en-Corbie,
Neuville-les-Dames,
Nicanor,
Nice,
Nicphore,
Nicphore Calliste,
Nicodme,
Nicolai (A.),
Nicolas II,
Nicolas V, pape,
Nicolas (M.),
Nicomdie,
Nil,
Nitti de Vito,
Nivelon de Chrizy,
Nol,
Nogent (abbaye de),
Nomentum,
Nomino,
Norfolk,
Normandie,
Normands,
Nothomb (J.),
Notre-Dame,
Notre-Dame d'Alsemberg,
Notre-Dame d'Aubervilliers,
Notre-Dame de Benote-Vaux,
Notre-Dame de Bletterans,
Notre-Dame de Bonne-Nouvelle,
Notre-Dame de Bon-Encontre,
Notre-Dame de Boulogne,
Notre-Dame de Boulogne-sur-Mer,
Notre-Dame de Caestre (Nord),
Notre-Dame de Chypre,
Notre-Dame de Cuiseaux,
Notre-Dame de Dlivrance,
Notre-Dame de Folgot,
Notre-Dame de Fournes,
Notre-Dame de Foy Gravelines,
Notre-Dame de France,
Notre-Dame de Gaud,
Notre-Dame de Grce, Loos-les-Lil-le,
Notre-Dame de Grce (Tarentaise),
Notre-Dame de Grces, Castres-en-Cambrsis,
Notre-Dame de Grces, Montreuil-sur-Mer,
Notre-Dame de Hal,
Notre-Dame de Laus,
Notre-Dame de Liesse, Annecy,
Notre-Dame de Lorette,
Notre-Dame de Lyesse,
Notre-Dame de Mazires,
Notre-Dame de Modane,
Notre-Dame de Mont-Provent,
Notre-Dame de Mytilne,
Notre-Dame de Nazareth,
Notre-Dame de Pallou,
Notre-Dame de Piti,
Notre-Dame de Pontigny,
Notre-Dame de Pontoise,
Notre-Dame de Prompt Secours,
Notre-Dame de Roc-Amadour,
Notre-Dame de Romay,
Notre-Dame de Saragosse,
Notre-Dame de Secourance, Dol,
Notre-Dame de Soissons (monast. de).
Notre-Dame de Tnos,
Notre-Dame de Troyes,
Notre-Dame de Ville-en-Bray,
Notre-Dame de la Bulle,
Notre-Dame de la Colline,
Notre-Dame de la Consolation,
Notre-Dame de la Mer, en Camargue,
Notre-Dame de la Rgle,
Notre-Dame de la Vie,
Notre-Dame de l'Epine,
Notre-Dame de S. Bnigne,
Notre-Dame de S. Vaast,
Notre-Dame des Ardents,
Notre-Dame des Aviots, Bayon,
Notre-Dame des Doms,

Notre-Dame des Ermites,

Notre-Dame des Faisces,
Notre-Dame des Grces,
Notre-Dame des Vertus,
Notre-Dame des Vignes, Huy,
Notre-Dame du Bourdillon,
Notre-Dame du Chemin,
Notre-Dame du Mont-Crat,
Notre-Dame du Noyer,
Notre-Dame du Pont, Seyssel,
Notre-Dame du Puy,
Notre-Dame du Rhne (Seyssel),
Notre-Dame la Blanche,
Notre-Dame la Brune,
Nouvelle Castille,
Nouvelle Zlande,
Novatiens,
Numa,
Numerius Sufficius,
Nussac (L. de),
Nuti (G.),
Oblates de Rome,
Oblinghem,
Ocanie,
Ock (Marie),
Odin,
Odon de Beauvais,
Odon de Clugny,
Odysse,
Oecolampade,
Oedipe,
Oesterley (H.),
Oeuf,
Ohanian (Armen),
Oheix (A.),
Oise,
Olafson (Pierre),
Oldfield,
Olivaint,
Olier (M.),
Olimpia Panfili,
Oliviero,
Ollivier (Emile),
Olympiade,
O Mi (montagne),
Onguent des sorciers,
Onomacrite,
Ophites,
Oraison,
Orbigny,
Orchomne,
Ordalie,
Oreste,
Orlans,
Orne,
Orop,
Orphe,
Ortelane,
Ortoli (F.),
Osiris,
Osser,
Osty, (Dr E.),
Otger,
Othlon de Ratisbonne,
Oudoul,
Ourthe,
Ovide,
Ovo,
Owen (chevalier),
Oxford,
Ozanam,
Ozegna,
Pachymre,
Padoue,
Paillard,
Pasius,
Palatin (Mt),
Palodinorus,
Palerme,
Palestine,
Pallas Athn,
Pallou,
Palmyrniens,
Panagia,
Pantagruel,
Pantchalantra,
Panurge,
Papebroch (Daniel),
Pques,
Paradis,
Paradis d'Ormazd,
Paray,

Paris,
Paris (Gaston),
Pris,
Parme,
Parmesan,
Paros,
Pascal,
Paschase, cuyer,
Paschasius,
Pas-de-Calais,
Pasipha,
Passeri,
Passion de Jacques et de Marrien,
Passy (Savoie),
Paul, moine du mont Cassin,
Paul Ier,
Paul diacre,
Paula,
Paule de Ste Thrse,
Paulin de Saint Barthlemy,
Pausanias,
Pavie (A.),
Pavie (Italie),
Pays-Bas,
Pecquencourt,
Peeters,
Plage,
Plerin d'Osma (Fr.),
Plerinages aux pays des SS.,
Plerinages somnambuliques,
Pennant,
Pendu (le) miraculeusement suspendu,
Pendu (le) dans les chansons de plerinage,
Pendu (le) dans les enseignes de plerinage,
Pendu (le) dans les vitraux,
Pendu (le) et les plerinages de S. Jacques,
Pendu (le) et Notre-Dame,
Pendu (le) et S. Cybard,
Pendu (le) origine du thme,
Ppin le Bref,
Pergot (A. B.),
Pricls,
Prigord,
Prigueux,
Prillat (abb L.),
Pernot (H.),
Prot (F.),
Prou,
Prouse,
Perpignan,
Persans,
Perse,
Perses,
Perty,
Pertz,
Ptigny,
Petit (Jean),
Petit de Julleville,
Petitum (Jac.),
Petitot (E.),
Petrus Sarmens,
Peyrat,
Pez (Bernard),
Pfister (Ch.),
Phaton,
Phbus,
Phdon,
Phnicie,
Phnix,
Philbe,
Philippe (diacre),
Philippe de Souabe,
Philippe de Vienne, v. de Langres,
Philippe le Hardi,
Philippe le Macdonien,
Philochore l'Athnien,
Philon d'Alexandrie,
Phocide,
Phocus,
Phtie,
Pibon,
Picardie,
Picquigny,
Pidoux (P. A.),
Pie IX,
Piron (H.),
Pierre, moine espagnol,
Pierre de Blois,
Pierre d'Evasa,
Pierre de Lune,
Piganiol,
Pigeon (E.-A.),

Pilate (femme de),

Piliers (Htes-Alpes),
Pilot de Thorey,
Pilpay,
Pinkerton,
Piolin (Dom),
Pionsat (monast. de),
Pirot (L.),
Pisano Baudo,
Piscop,
Pisistrate,
Pierre Pithou,
Pitra (cardinal),
Pitton de Tournefort,
Pittori (Pietri),
Plancher (Dom),
Plancouard,
Platon,
Pline,
Pline le Jeune,
Plotin,
Plougat-Guerrant,
Plummer,
Plutarque,
Poir,
Poissy,
Poitevins,
Poitiers,
Poitou,
Pollion,
Pollux,
Polonais,
Pologne,
Polycrate,
Polycrate de Samos,
Polycrite,
Pompey,
Ponce de Bussire,
Pont--Mousson,
Pont Cinvat,
Pont-de-l'Arche,
Pont prilleux (Thme du) dans l'au del,
Pont-Sainte-Maxence,
Ponthieu,
Ponthieu (A. de),
Pontien (cimetire de),
Pontigny,
Pontivy,
Pontoise,
Porcher (J.),
Porphyre,
Poseidon,
Poulain (A.),
Poulangy,
Pouqueville,
Prmonitions funbres,
Preneste,
Prnestins,
Prince Eraste,
Processus et Martinianus,
Proclus,
Proculus,
Promptot,
Provence,
Provence (Comtesse de),
Proyart (abb),
Prudence,
Prudence, v. de Troyes,
Prusse,
Psamath,
Psychomachie,
Psychostasie (Thme de la),
Ptolmas,
Ptolme,
Pudentienne Zagoni,
Puits S. Patrice,
Punitions manuelles administres par des personnages clestes,
Purgatoire,
Purgatoire de S. Patrice,
Pythagore,
Pythie,
Quaresmius,
Qubec,
Quentil,
Quentin (Dom),
Quercy,
Quetzalcoatl,
Quicherat,
Quinion (J.-A.),
Quinte-Curce,
Quintus de Smyrne,
Quirinus,

Raban-Maur,
Rabelais,
Rabier-Boulard,
Ralph de Coggeshale,
Ralston,
Ramsey (Ile de),
Ranulphus,
Raoul de Houdan,
Raphal (ange),
Ratleig,
Ravageurs (le des),
Raverat,
Raymond de Bziers,
Raynaldus,
Raynaud (Th.),
Reginald,
Reginbald,
Rgis (le de),
Regnault (Dr Flix),
Rguiny,
Reichenau,
Reims,
Reinach (A.),
Reinach (S.),
Reinsberg-Duringsfeld,
Reliques chez les Primitifs,
Reliques chez les Grecs,
Reliques chez les Romains,
Reliques de S. Besse,
Reliques de S. Benot,
Reliques de Ste Foy,
Reliques de S. Gorgon,
Reliques des SS. Marcellin et Pierre,
Reliques de S. Martin,
Reliques de S. Nicolas,
Reliques lumineuses,
Reliques (vol des) des origines du christianisme au VIIIe s.,
Reliques (vol des) du IXe au XIIe,
Reliques (vol des) du XIIIe au XVIIe,
Reliques (vol des) du XVIIe au XIXe,
Renart (roman de),
Renaudot,
Renault,
Rendel-Harris,
Renet (abb),
Rpit (sanctuaires ),
Rescap du monde souterrain (le),
Rsurrections temporaires d'enfants mort-ns,
Rsurrections temporaires d'enfants mort-ns par Notre-Dame,
Rethel,
Reuss,
Rvlations,
Revenants (croyance aux),
Rve et ralit,
Rves approbatifs,
Rves de gurison,
Rves invitatoires,
Rves oraculaires,
Rves promissoires,
Rves spculatifs,
Rville (A.),
Rhapsodomancie chez les Grecs et les Romains,
Rheinau (abbaye de),
Rhnanie,
Rhne,
Riant (comte),
Ribet,
Ricci (E.),
Richard (duc),
Richard (P.),
Richet (Ch.),
Ritter,
Rivet,
Robigalia,
Robigo,
Robinet (Georges),
Robinet de Denfert,
Roc-Amadour,
Rochester,
Rocquain,
Rodez,
Rodoinus,
Rodulfus Monachus,
Rogations,
Roger, dapifer de Flandre,
Roger de Vandover,
Rolland (E.),
Rolland (P.),
Romains,
Roman,
Romans (Ain),
Romay,

Roncevaux,
Roncey (Charles de),
Rosaire,
Rosanna Battista,
Rossena,
Rossi (A.),
Rossi (G.-B.),
Rostan,
Rouen,
Rouergue,
Roug,
Rouhier (A.),
Roussillon,
Rouvier,
Roye,
Roy-Guillaume (montagne du),
Roze-sur-Couesnon,
Rue,
Ruffey,
Rufin,
Ruinart,
Ruinart-Guranger,
Ruisseauville,
Rupin,
Rutebeuf,
Ruyr (Jean),
Ruzolo (Dominique),
Rye (Ferdinand de),
Sabatier, consul,
Sabbat,
Sachetti,
Sachsen,
Sacristine (lgende de la),
Saidat-el-Abra,
Sadech,
Saintes (Char.-Inf.),
Saints et saintes (personnages). Voir l'index spcial. Suivent ici les noms de lieux ou les titulaires.
Saint-Alban-de-Mayence,
Saint-Alban (Angleterre),
Saint-Andr, prs de Sestri,
Saint-Angeli (province de),
Saint-Bavon, Gand,
Saint-Benot, Beauvais,
Saint-Bertin,
Saint-Besse,
Saint-Blandin, Gand,
Saint-Broladre,
Saint-Cr,
Saint-Clair (fontaine de),
Saint-Clair-sur-Epte,
Saint-Clou de Trves,
Saint-Corneille de Compigne,
Saint-Crpin-le-Grand,
Saint-Dominique de la Chausse,
Saint-Denis (abbaye de),
Saint-Denis (basilique de),
Saint-Edmond de Pontigny,
Saint-Elophe (glise de),
Saint-Epvre-les-Toul,
Saint-Etienne Limoges,
Saint-Etienne de Saint-Gaudens,
Saint-Etienne Strasbourg,
Saint-Eustache Paris (glise),
Saint-Florent de Roye (glise),
Saint-Florent de Saumur (abbaye de),
Saint-Fuscien-au-Bois,
Saint-Gall,
Saint-Gaudens (Hte-Garonne),
Saint-Georges,
Saint-Georges Constantinople (glise),
Saint-Georges Majeur,
Saint-Germain (glise),
Saint-Germain d'Auxerre,
Saint-Gervais Dixmont (chapelle),
Saint-Guignefort (ermitage), prs de Tournus,
Saint-Guignefort (chapelle), Tigery,
Saint-Hilaire de Poitiers,
Saint-Honorat Arles,
Saint-Jacques-de-Compostelle,
Saint-Jean d'Angly,
Saint-Jean de Besanon,
Saint-Jean Pistoie,
Saint-Jean-Baptiste de Toul,
Saint-Julien de Brioude,
Saint-Just-en-Chausse,
Saint-Laurent Lige,
Saint-Laurent de Prouse,
Saint-Laurent de Montfaucon,
Saint-Loup,
Saint-Lucien de Beauvais,
Saint-Marc de Rome (glise),
Saint-Marc (fontaine),

Saint-Magloire (glise),
Saint-Martial de Paris (glise),
Saint-Martin de Laon,
Saint-Martin-des-Champs,
Saint-Martin de Soissons,
Saint-Martin de Tours,
Saint-Martin du Canigou,
Saint-Maurice d'Agaune,
Saint-Maurin,
Saint-Maximin,
Saint-Maximin (Var),
Saint-Mdard de Soissons,
Saint-Mer,
Saint-Michel (abbaye du Mont),
Saint-Michel d'Arras,
Saint-Mihiel,
Saint-Nicaise (fontaine de),
Saint-Omer,
Saint-Ours (chapelle du Vieux),
Saint-Ouen, Rouen,
Saint-Pair-sur-Mer,
Saint-Pantalon prs d'Autun,
Saint-Papoul,
Saint-Pardoux Corbier,
Saint-Patrice (caverne),
Saint-Patrice (le),
Saint-Paul Besanon,
Saint-Paul Londres,
Saint-Paul de Bagneux,
Saint-Paul de Goa,
Saint-Paul Trois Chteaux,
Saint-Pre en Valle,
Saint-Philippe de Fragala,
Saint-Pierre, Lige,
Saint-Pierre, Reims,
Saint-Pierre-aux-Liens,
Saint-Pierre de Rome,
Saint-Pierre de Tournai,
Saint-Pierre Laval,
Saint-Pol (Pas-de-Calais),
Saint-Quentin,
Saint-Quitaire du Mas,
Saint-Rmi de Reims,
Saint-Rufin de Laon,
Saint-Riquier (Somme),
Saint-Sauve,
Saint-Sauveur, Arles,
Saint-Sauveur de Charroux,
Saint-Sauveur Conques,
Saint-Sauveur de Marseille,
Saint-Seurin de Bordeaux,
Saint-Symphorien, Beauvais,
Saint-Symphorien, Metz,
Saint-Symphorien de Reims,
Saint-Symphorien de Tours,
Saint-Tiburce (basilique),
Saint-Vaast,
Saint-Vaast (chteau de),
Saint-Valry (Somme),
Saint-Vandrille,
Saint-Vnrand, en Auvergne,
Saint-Vincent Besanon,
Saint-Vincent Laon,
Saint-Vincent, Metz,
Saint-Vincent, Rouen,
Saint-Vosi,
Sainte Baume (grotte de la),
Sainte Claire Nacti,
Sainte Chandelle d'Arras,
Sainte Chapelle,
Sainte Foy, Agen,
Sainte Foy, Conques,
Sainte Hlne, Reims,
Sainte Maison de Lorette,
Sainte Maluen (dsert de),
Sainte Marie au Buisson Ardent,
Saintes Maries,
Saints cphalophores,
Saints protecteurs des enfants mort-ns,
Saintyves (P.),
Salabert (H. de),
Sales (Ch.-Aug. de),
Salimbene (Fra),
Salmon (Ch.),
Salomon,
Saltrey (Henri de),
Salus (Andr),
Salverte (Eusbe),
Samaniego (R. P. J. X.),
Samoens,
Samson,
Samuel,

Sancturaire rpit,
Sansovino,
Sapor,
Santa Casa,
Santo Domingo de la Calzada,
Santo Niccolo du Lido,
Saragosse,
Sarlat,
Sarpdon,
Sarrasins,
Sarton,
Sassenage (grotte de),
Satan,
Satmi,
Sature,
Sal,
Saumur (Maine-et-Loire),
Saumur (abbaye de),
Scapulaires,
Scarron,
Schaffer (J.),
Schiefner (von),
Schischmanoff (Lydia),
Schlumberger,
Schmoeger (P.-E.),
Schoenkius,
Schoolcraft,
Scyros,
Sclin,
Sbillot (P.),
Sez,
Segni,
Sleucie,
Seninghem,
Senosiris,
Sens,
Senue-en-Dormois,
Sept Sages,
Srapum,
Srapis,
Serk (le de),
Sroche le Saint,
Servandus,
Servires (abb L.),
Sevestre,
Sville,
Seyssel,
Sharpe,
Shortland (M.),
Siam,
Sicile,
Sidney Hartland (E.),
Sienne,
Sigebert,
Sigride,
Silvestre de Sacy,
Silvia,
Simon Seth,
Simon le Magicien,
Simon (J.),
Simonide,
Simrock,
Sina,
Sindabad Nameh,
Sindbad,
Sinistrari d'Ameno (P.),
Sion (glise de Sion Myre),
Sirat (pont),
Sisinnus,
Siviavus (Simor),
Sivry (L. de) et Champagne (M.),
Sixt (Savoie),
Scandinavie,
Smedt (P. de),
Smet (P. de),
Smith,
Snowdon,
Soanna (Val),
Socard (A.),
Socrate,
Soissons,
Solesmes,
Soleure,
Solignac,
Soltzmann,
Somadeva,
Songe d'Enfer,
Songes ambulatoires,
Songes ambulatoires, Leurs sources organiques,
Songes chez les Hbreux,
Songes chez les chrtiens des premiers sicles,
Songes chez les martyrs africains,

Songes chez les Primitifs,

Songes dans l'Amrique du Nord,
Songes dans l'antiquit classique,
Songes divinatoires,
Songes provoqus dans l'antiquit paenne et chrtienne,
Songes provoqus et incubation,
Songes provoqus par gaz et narcotiques,
Sophocle,
Sophronius,
Sorts des Aptres,
Sorts des Saints,
Sorts des Saints, leur origine,
Sorts des Saints, en Gaule,
Sortes Claudinae,
Sortes Homericae,
Sortes Virgilianae,
Soruba,
Sosnos,
Souchet,
Soulosse,
Souvr (Anne de),
Souvigny,
Sozomne,
Sparte,
Spartiales,
Spartien,
Spencer (W.-R.),
Spencer et Gillen,
Sphaera Persica,
Staglieno (Marcello),
Statuarium,
Stavelot-Malmdy,
Steller,
Stepfanites kai Ichnelats,
Stobe,
Strabon,
Strasbourg,
Strauss,
Stkelberg,
Styx,
Suarez,
Suarez (Jean), v. de Combre,
Subiaco,
Succubes,
Sutone,
Suger,
Suisse,
Sulpice Svre,
Surdoux (Limousin),
Surius,
Sussex,
Suzanne,
Sybilles,
Synsius,
Syntipas,
Syrie,
Swanington,
Swedenborg,
Tachet de Barneval (L.),
Talmud,
Tanner,
Tarascon,
Tarasque,
Tarentaise,
Tarn,
Tarpien (Mont),
Tarquin,
Tartare,
Tawney,
Taylor (R.),
Tchelebi-ben-Saleh,
Tgates,
Tge,
Telmissos,
Trouanne,
Terrebasse (M. de).
Terni,
Terrigia,
Tertullien,
Tte coupe qui parle,
Tetgise,
Tetricus de Langres,
Te Warewera,
Texier (abb),
Thatines,
Thbenne (lgion),
Thbes,
Thcle,
Thcu,
Thme de l'Annonciation,
Thme de la fuite du couvent,
Thme du pendu miraculeusement suspendu,

Thme du transport miraculeux,

Thme du voyage en Terre Sainte,
Thmes hagiographiques issus des songes,
Thmes hagiographiques issus des songes, leur formation,
Thlus,
Thnezay,
Thodogsile,
Thodora,
Thodoret,
Thodoric,
Thodose le Grand,
Thophane,
Thophanie,
Thophraste Simocatta,
Thrain,
Thrapon,
Throuane, voir Trouanne.
Throude (Jean),
Thry (P.-G.),
Thse,
Thespsius,
Thessalie,
Thessalonique,
Thvenin,
Thiard,
Thibet,
Thiennes,
Thierry II,
Thierry (Augustin),
Thierry, v. de Metz,
Thiers (abb),
Thomas de Cantimpr,
Thonon,
Thot,
Thurcill,
Thuriet (Ch.),
Thurston (A.),
Tibaldi (T.),
Tibre,
Tibet,
Tibre,
Tillemont,
Timarque de Chrone,
Tin-le-Moutier,
Tinseau (abb de),
Tisiphone,
Tisserant (E.),
Tite-Live,
Tithore,
Ti-Ts'ang-Wang,
Tobie,
Tolosa,
Tondalus,
Tongres,
Tonkin,
Torcien,
Torigny (Robert de),
Toitone,
Totila,
Toul,
Toulouse,
Toupi,
Touraine,
Tournai,
Tournaisis,
Tournefort,
Tournus,
Tours,
Trajan,
Transport miraculeux (Thme du),
Transport miraculeux (Thme du), par les anges,
Transport miraculeux (Thme du), par le diable,
Trballius Pollion,
Trves,
Trvoux,
Trzelle,
Tricou (abb),
Tridon,
Trigan,
Trinit, de Vendme,
Tripitaka,
Troie,
Trotzka,
Trophonius,
Trouche (chanoine),
Troyes,
Tsonnotouens,
Truhant (J.),
Tulle,
Tulliens,
Tungdal,
Turcs,

Turin,
Turkestan,
Turpin (chronique de),
Tylor (E.-B.),
Tyrrhnienne (mer),
Ulmen (Henri d'),
Urbain II,
Urbain VI,
Ursule Benincasa,
Vadans (chevalier de),
Vadatera (Alph. de),
Vaissette (Dom),
Val de Castro (monast. du),
Valence (Espagne),
Valre Maxime,
Valrien,
Valois (M. de),
Valuy (P. Benot),
Vandales,
Van der Essen (L.),
Vanderspeften,
Van der Zanden,
Van Ecke (P.),
Van Gennep,
Van Hecke (P.),
Van Heurck (E.-H.),
Vannes (Concile de),
Van Ortroy,
Varambon (Sire de),
Varigny,
Varron,
Vaschide (N.),
Vaschide (N.) et Piron (H.),
Vaux,
Vaux de Cernay,
Vayssires (A.),
Vies,
Veillat (J.),
Velay,
Vellavius,
Vnasque,
Vendme,
Vendover (R. de),
Venise,
Vnus,
Verdun,
Verger Spirituel,
Verlinghem,
Vermandois,
Vernon,
Verton,
Vexin,
Vzelay,
Vzre,
Via Appia,
Vienne,
Vierge Marie (anneau de la),
Vierge (miracle de la),
Vigeois (Geoffroy de),
Vignacourt (Jean de),
Vigouroux (F.),
Villa Spanulfi,
Villari (P.),
Villars,
Villecourt (Dom),
Ville-en-Bray,
Villehardouin,
Villemagne (monast. de),
Villemain,
Villeneuve prs Saint-Trivier-sur-Moignans,
Villiers (Loir-et-Cher),
Vinalia,
Vinaya Pitaka,
Vincent de Beauvais,
Vinter (fr.),
Vingtrinier (A.),
Viole (Dom),
Viraf,
Virgile,
Viserny,
Visigoths,
Vision de S. Paul,
Visionnaires contemporains,
Visionnaires du XIIIe s. nos jours,
Visions des six premiers sicles,
Visions de l'au-del d'origine politique,
Visions de l'au del procures par des drogues hallucinatoires,
Vite (Victor de),
Viterbe,
Vohu banghem,
Voie Appienne,
Volos,

Voltaire,
Voragine (Jacques de),
Vorobiev (Dr),
Voronze,
Vosge (La),
Voyage au Paradis et en Enfer,
Voyage au purgatoire,
Voyages dans l'autre monde,
Voyages chez les Anciens,
Voyages chez les Primitifs,
Voyages du VIIIe au XIIe s.,
Voyages Thme paen adopt par le christianisme avec ses diffrents traits,
Voyages Traditions littraires apocalyptique et thmes antiques,
Voyage de S. Brandan,
Voyage de S. Patrice,
Voye de Paradis,
Vroucolaques,
Walafrid Strabon,
Walburge,
Walfre,
Wallon de Sarton,
Walter,
Wambercourt,
Warangeville,
Warcollier,
Ward (H.-L.-D.),
Warde-Fowler,
Warnahaire,
Warsage (R. de),
Wedering (Elisabeth),
Weicker,
Weingarten (abbaye de),
Wenlock,
Werentrude,
Werner,
Westminster,
Wettin,
Whitefield,
Wier (J.),
Wilkinson,
Winchelcombe (abbaye de),
Winifrid,
Winkelmann,
Winnfeld (H.),
Wintershoven,
Witkowski,
Wright (W.),
Wyard (R.),
Xerxs,
Ypres,
Yzeure,
Zacharie,
Zache,
Zaira,
Zambze,
Zbarski,
Zend Avesta,
Znon,
Zerdoucht Nameh,
Zeus,
Zithus,
Zonare,
Zoroastre,
Zosime,
Zoulous ou Zulus,
Zurich,
Zurlauben,
TABLE DES MATIERES
PREFACE. - De la formation des Thmes hagiographiques
PREMIERE PARTIE Des songes
CHAPITRE Ier. - Des songes dans la littrature hagiographique
I. De la foi accorde aux songes dans l'antiquit paenne et chrtienne
II. De la confusion des images du rve avec celles de la ralit
III. Des songes provoqus par l'incubation
CHAPITRE II. - Des thmes hagiographiques qui sont issus des songes ou qui leur doivent une partie de leur vitalit
I. De la croyance aux revenants et comment les thmes qui s'y rattachent furent utiliss par les hagiographes
II. Des songes divinatoires: le thme de l'annonciation et les rves des femmes grosses. Les prmonitions funbres et les ruminations des malades
III. Des rves oraculaires: l'invitation crire ou construire. Les dvotions nouvelles issues des songes
IV. Les rvlations des songeurs et les rves spculatifs
CHAPITRE III. - Des songes ambulatoires et des voyages en rve
I. Les sources somatiques des rves ambulatoires. Thme du transport miraculeux
II. Des sommeils incomplets o le dormeur conserve la facult de marcher. La lgende de la Sacristine
III. L'action des gaz et des narcotiques. Les voyages au paradis et en enfer. Le puits de S. Patrice
CHAPITRE IV. - Les voyages dans l'autre monde chez les mystiques et chez les hagiographes
I. Les rcits des primitifs et les traditions des peuples de l'antiquit
II. Les visions des six premiers sicles parmi les chrtiens
III. Les voyages dans l'au-del du VIIIe au XIIe sicle. Les rvlations vritables, les visions politiques et le Purgatoire de S. Patrice
IV. Les visionnaires du XIIIe sicle jusqu' nos jours
DEUXIEME PARTIE De quelques miracles
CHAPITRE V. - Les rsurrections d'enfants mort-ns et les sanctuaires rpit
I. Les saints protecteurs des enfants mort-ns
II. Les rsurrections des enfants mort-ns sont surtout le miracle de Notre-Dame

 III. Condamnations synodales et rsistance de la coutume

CHAPITRE VI. - Les cheminements d'un thme miraculeux. Le pendu miraculeusement suspendu
I. Le miracle franais du VIIe au XIe sicle
II. Le plerinage de S. Jacques de Compostelle
III. Le miracle est adopt par Notre-Dame
IV. Les origines du miracle du pendu
CHAPITRE VII. - Les Saints cphalophores
I. De la premire ide de la cphalophorie. Rite? Image? ou mtaphore?
II. Du rle des images dans la formation et la propagation du miracle
III. Le cas de S. Denis et les lgendes apostolicistes
IV. L'orgueil du clocher et le got du peuple pour le merveilleux
V. Influence des traditions orales et des vieux cultes populaires
VI. Rle prpondrant de la confusion et du plagiat littraire; la part des moines dans la propagation de notre thme
CHAPITRE VIII. - De l'incorruptibilit des cadavres comme signe de saintet
I. L'opinion populaire et celle des savants dans le catholicisme
II. De la conservation due l'air et au terrain
III. De la conservation due au genre de vie
IV. Conservation due au genre de mort
V. De l'embaumement
VI. Conservation et canonisation
VII. Les cas de S. Gaud, vque d'Evreux, et de Ste Catherine d'Alexandrie
TROISIEME PARTIE Survivances
CHAPITRE IX. - Le miracle de l'apparition des eaux dans ses relations avec la liturgie
I. Le groupe de juillet ou groupe ptrinien
II. Le groupe d'Avril: S. Georges et S. Marc; Vinalia et Robigalia
III. Les litanies chrtiennes de fin juillet et leurs relations paennes: Neptunalia-Furinalia
IV. Le miracle de l'apparition des eaux et le rite baptismal, particulirement Pques
V. La divination par l'eau montante: l'ordalie
CHAPITRE X. - Les sorts des saints et leurs modles paens
I. La rhapsodomancie chez les Grecs et chez les Romains: Sortes Homericae et Sortes Virgilianne
II. La bibliomancie parmi les chrtiens ou les sorts des saints du Ve la fin du IXe sicle
III. Les sorts des saints du Xe au XIVe sicle et mme beaucoup plus tard
IV. Les sorts des Aptres
V. De l'origine et de la fin des sorts des saints
CHAPITRE XI. - La lgende et le culte de S. Guignefort
I. L'histoire du chien et du serpent dans la littrature traditionnelle
II. De quelques chiens qui furent enterrs avec honneur. Du chien Gellert et de S. Guignefort
CHAPITRE XII. - A la conqute des reliques. Vols, meurtres et batailles
I. Le vol des reliques des origines du christianisme au VIIIe sicle
II. Les expditions pour les reliques du IXe au XIIe sicle
III. Le pillage de Constantinople
IV. La course aux reliques, du XIIIe au XVIIe sicles
V. L'amour des reliques. du XVIIe au XIXe sicles. Manifestations populaires et monastiques
Bibliographie
APPENDICE I. - Catalogue des Saints cphalophores
APPENDICE II. - L'incorruptibilit des cadavres dans l'Eglise russe comme signe de saintet
TABLE DES NOMS DES SAINTS
INDEX ANALYTIQUE comprenant les matires traites et les noms propres (sauf les noms de saints)
ERRATA
TABLE DES MATIERES