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Acupuntura e Psicologia: um estudo dos cinco elementos

Jonileide Mangueira da Silva
leidemangueira@hotmail.com
Dayana Priscila Maia Mejia
Ps - graduao em Acupuntura - Faculdade vila

Resumo
A aproximao das cincias ocidentais e das tradies orientais busca conhecer o ser
humano como um todo, com a inteno de descobrir a causa das patologias que
acometem o corpo, envolvendo principalmente os aspectos emocionais que fazem com
que o indivduo tenha vulnerabilidade as doenas.
As doenas so causadas pela perda da homeostase de um organismo vivo resultando
em um mau funcionamento biolgico e fsico. O princpio de uma patologia pode ter
fatores emocionais desencadeados por agentes estressantes externos e cada pessoa age
de forma diferente quando se depara com situaes de enfrentamento, algumas choram,
se deprimem, gritam, se culpam e outras se isolam ou comem, bebem e fumam
excessivamente. O controle e equilbrio de cada um podem ser mantidos atravs do
consciente que define os mecanismos mentais ou cognitivos de sentir, falar e agir.
A interao entre a acupuntura e a psicologia permite identificar no paciente
desequilbrios de energia decorrentes de seu comportamento. Essa grande relao est
ligada tambm a constituio, perfil psicossomtico e hereditariedade que podem
provocar vrias desordens nas funes dos rgos e vsceras.
Palavras Chave: Acupuntura; Psicologia; Cinco Elementos.
1. Introduo
As emoes sejam elas positivas ou negativas mexem profundamente com o interior do
corpo, fazendo com que ele libere diversos hormnios, para ocasionar um aumento de
energia e motivao e possibilitar o enfrentamento da situao. Quando isso acontece a
homeostase interna j foi comprometida, a resistncia do organismo foi rompida e os
sintomas de dor comeam a aparecer seguidos do aparecimento de doenas. A
acupuntura e a psicologia explicam tais fenmenos como doenas psicossomticas, que
embora apresentem sintomas fsicos, tem causa emocional (WEITEN, 2010).
A acupuntura uma tcnica milenar chinesa que visa tratar as doenas atravs do
equilbrio das energias que passam dentro do corpo, acredita-se que um organismo
equilibrado no adoece. Atua dentro dos acupontos espalhados ao longo do corpo nas
doze linhas imaginrias chamadas deh meridianos, os mesmos so estimulados por
agulhas finas, capazes de promover muitos benefcios a sade (SILVA, 2007).
Por outro lado a Psicologia vem contribuir com um estudo aprofundado da relao entre
a mente e o corpo, e em vrios outros aspectos de natureza emocional, comportamental,
experincias vividas, a maneira como o ser humano funciona, agi, pensa, planeja e tira
concluses. Uma das funes da psicologia profunda entender tais processos,
classificando as tipologias e as caractersticas. Por tal motivo a mesma tem grande
interao com a acupuntura, medicina psicossomtica que no separa o corpo do
esprito, o que biolgico do comportamental (SCHULTZ e SCHULTZ, 2009).
Segundo a Medicina tradicional chinesa, as desarmonias ou desequilbrios podem ser
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Ps - graduando em Acupuntura.
Orientadora: Fisioterapeuta, Especialista em Metodologia do Ensino Superior, Mestranda em Biotica e
Direito em sade.

verificados atravs de sinais fsicos ou psquicos, j que ambos os aspectos pertencem

mesma unidade. Esses sinais servem de base diagnstica para se conhecer a causa
inicial dos desequilbrios. Os sinais e sintomas so classificados, agrupados e
direcionam a hiptese diagnstica para concluses a respeito do que, na medicina
tradicional chinesa, so denominadas causas externas, internas ou nem uma nem outra.
E ainda pode-se dizer que o desequilbrio entre homem-cosmos poderia levar a um
desequilbrio fsico-psquico, em que um influencia o outro, causando sofrimento
(SILVA, 2007).
A aproximao da acupuntura com as anlises caracteriolgicas da psicologia gera
grande interesse. Permitindo ao acupuntor dar mais exatido ao carter de seu paciente,
e de deduzir os desequilbrios de energia nos meridianos, em funo de seu
comportamento. Possibilitando ao psiclogo determinar a dimenso fisiolgica, e por
conseqncia somtica, na diferenciao do carter. E permitindo tambm atualizar de
outra maneira relao psiqusoma, contida na acupuntura. Esse conjunto de
correlaes permite abordar no apenas o carter do paciente, mas tambm a
vulnerabilidade psquica e mrbida do indivduo ligada a sua constituio, em outras
palavras a sua hereditariedade (CAMPIGLIA, 2004).
Por tal motivo de grande importncia conhecer as relaes diretas existentes entre a
funo fsica e psquica para poder compreender os comportamentos e os fenmenos do
esprito. A medicina tradicional chinesa atribui aos rgos uma capacidade
psicossomtica. Segundo o conceito tradicional existe uma energia bsica que marcar a
as etapas de desenvolvimento e evoluo fsica do ser humano, assim como as
caractersticas essenciais da personalidade. Essa energia denominada Zhong Qi.
Atualmente a medicina psicossomtica, mediante tcnicas cognitivas, tem se
aproximado das comportamentais que inclui a acupuntura e a farmacologia se
necessrio, para ajudar as pessoas a diminuir a ativao fisiolgica, e reduzir o mal estar
psicolgico e a facilitar uma expresso emocional mais sadia, com isso resultando em
uma melhora na qualidade de vida e na sade. O equilbrio fsico e psicolgico
alcanado quando imprimimos padres harmnicos de pensamentos que esto de acordo
com a natureza, quando alterados esses padres geram distores e desequilbrios entre
sistemas interconectados que acabam por produzir efeitos somticos, a homeostase s
alcanada atravs da manuteno da sade, sem esperar a doena se instalar para no
desencadear distrbios orgnicos, sendo que o primeiro passo encontrar as origens do
problema para poder tratar as conseqncias da doena (PINHEIRO JR., 2010).
A medicina tradicional chinesa a medicina do corpo vital por excelncia v a doena
como desarmonia e desequilbrio dos movimentos da energia vital e procura corrigi-los
com a aplicao de ervas medicinais, uma infuso externa de chi e dispe tambm de
uma tcnica altamente sofisticada, a acupuntura que consiste numa estimulao direta
no nvel da pele para corrigir movimentos energticos desgovernados. A acupuntura da
resultados no porque a introduo de agulhas na pele atinge sinais nervosos, mas
porque capaz de influenciar os movimentos da energia vital. A puno afeta
primeiramente o fluxo de energia vital nos meridianos correlatos ao corpo fsico na pele
e segundo atravs de conexes internas, o fluxo de energia vital nos meridianos no
interior do corpo que interligam as matrizes vitais dos rgos. O princpio da medicina
chinesa manter o yin e o yang em equilbrio e se baseia na classificao dos cinco
elementos, madeira, fogo, terra, metal e gua (GOSWAMI, 2006).
Desta forma este artigo objetiva realizar uma reviso bibliogrfica sobre a interao da
acupuntura e a psicologia dentro dos cinco elementos, envolvendo a grande relao
entre os sistemas internos, os aspectos emocionais, personalidade, equilbrio mente e
corpo e patologias que influenciam o sistema energtico.

2. Embasamento Terico
2.1 Teorias de base da medicina tradicional chinesa
A medicina tradicional chinesa busca entender e tratar as doenas a partir de uma viso
integradora entre o corpo e a mente. A acupuntura est inserida dentro das diversas
tcnicas de tratamentos da medicina oriental, comeou a ser conhecida atravs da
coleo de manuscritos chineses do sculo XVIII a.C. E passou a ser aplicada e
estudada pela medicina ocidental na dcada dos anos setenta (KUREBAYASHI, 2009).
Na medicina chinesa todas as atividades da vida, incluindo as mentais, como
pensamento, desejos, emoes, so baseadas nas aes e mudanas do Qi. Desde que o
Qi matria, sua teoria explica as atividades mentais. E os seres humanos so derivados
do Qi da natureza, ento a matria do mundo primria e existe independentemente da
mente, enquanto o ser humano simplesmente uma parte da natureza. Segundo esta
viso, a medicina chinesa enfatiza que todas as atividades psicolgicas esto em
conformidade com as mudanas do meio natural e, portanto, para conservar a sade
deve-se manter a harmonia segundo as leis da natureza (ZHUFAN, 2009).
Segundo Palmeira (1990) h milhares de anos a milenar acupuntura foi fundamentada e
estruturada em bases filosficas, e no cientificas. A medicina tradicional chinesa tem
fundamentos filosficos taostas de integridade e unidade do todo, a unidade do
organismo humano em si e a unidade maior do ser humano com a natureza, representa a
condio vital para a nossa sobrevivncia. A acupuntura sustenta a integrao do
organismo vivo no macrocosmo com o qual mantm ligaes intercondicionais. Do
ponto de vista filosfico encontra-se uma perfeita semelhana com a teoria dos
sistemas, no qual se explica que todo sistema tem uma ligao de interdependncia com
o macrossistema do qual se deriva, e o descontrole de um provoca reflexos na
funcionalidade do outro. Para a medicina tradicional chinesa, as desarmonias ou
desequilbrios podem ser verificados atravs de sinais fsicos ou psquicos, j que ambos
os aspectos pertencem mesma unidade. Esses sinais servem como diagnstico para
conhecer o princpio das patologias. Os sinais e sintomas direcionam a hiptese
diagnstica para as concluses a respeito das causas externas, internas ou nem internas e
externas. O desequilbrio entre homem-cosmos pode levar a um desequilbrio fsicopsquico, em que um influencia o outro, causando sofrimento.
Os conhecimentos da acupuntura so rotineiramente utilizados na China para o
tratamento de diversas afeces, as funes desta terapia so de manter o controle
imunolgico em um estado timo, regulando seus mecanismos e restaurando a
homeostase do organismo, diminuindo hiperfunes e ativando mecanismos em
hipofuno. Os fatores apontados pela medicina chinesa como causadores das
patologias, clima, emoes, dieta etc, se aplicam a qualquer sociedade (SZAB e
BECHARA, 2001).
A acupuntura possui mecanismos de ao de liberao de opiides e outros peptdeos no
sistema nervoso central e perifrico e mudanas na funo neuroendcrina. Um estudo
histolgico dos pontos de acupuntura verificou-se uma concentrao fibrilar neural, uma
rede capilar bem desenvolvida e uma concentrao aumentada de mucopolissacardeos,
essas caractersticas demonstram a diferena de estrutura dos pontos de acupuntura
(MEDEIROS e SAAD, 2009).
De acordo com Goswami (2006) acredita-se que a acupuntura foi descoberta em
conseqncia da guerra, quando os guerreiros feridos pelas flechas inimigas percebiam
que a seta alojada aliviava dores crnicas que hoje seriam associadas artrite ou a
tendinite. O principal aspecto da teoria da acupuntura que existem canais para o fluxo
da energia vital chamados de meridianos que se ligam aos rgos.

2.2 O Yin e o Yang

Outro aspecto filosfico da medicina tradicional chinesa a teoria do yin e do yang que
designam as partes nebulosas e ensolaradas da colina. Desde que todas as coisas tm
dois lados quando esto sob o sol, luz e o escuro por analogia, yin e yang representa
dois lados opostos de um objeto ou fenmeno e so interdependentes. Esta dialtica
pode ser aplicada a qualquer campo da medicina. O Qi pode ser dividido em yin Qi e
Yang Qi, o primeiro refere-se ao aspecto material do elemento e o segundo com o
dinmico. O yin Qi cristalino ascende para formar o cu, enquanto que o yin Qi turvo
descende para formar a terra. A teoria de yin e yang tambm pode ser aplicada a
fisiologia moderna em vrios nveis, nos sistemas, organismos, clulas e at mesmo em
molculas. Um exemplo se d na estimulao ou inibio do sistema nervoso, as
funes simpticas ou parassimpticas, as aes de acetilcolina ou noradrenalina esto
todas em oposio, e para cada par um equilbrio deve ser mantido para as atividades
nervosas normais. No sistema endcrino h estrognio e testosterona em oposio, nos
rins a diurese e antidiurese, secreo renal tubular e reabsoro, no sistema muscular h
contrao e relaxamento e assim por diante. Todos os opostos devem ser mantidos em
equilbrio de acordo com a lei geral das atividades (ZHUFAN, 2009).
De acordo com Maciocia (2010) o yin e o yang representam caractersticas opostas e
tambm complementares, cada coisa ou fenmeno s poderia existir por si mesma ou
pelo seu oposto e o yin contm a semente do yang e vice-versa. O dia corresponde ao
yang e a noite ao yin, a atividade refere-se ao yang e o descanso ao yin, isto conduz a
primeira observao da alternncia contnua de todo fenmeno, entre os dois plos
cclicos. Um correspondente a luz, sol, luminosidade e atividade e o outro a escurido,
lua, sombra e descanso. Assim yin e yang so essencialmente uma expresso de
dualidade no tempo, so a fora motriz de mudana e desenvolvimento. Todos os
fenmenos do universo so resultado de uma interao de dois estgios opostos cada
fenmeno contm em si mesmo ambos os aspectos em diferentes graus de manifestao.
Na medicina chinesa como um todo, sua fisiologia, patologia, diagnstico e tratamento
podem ser reduzidos a teoria de yin e yang. Todo o processo fisiolgico e
sintomatolgico podem ser analisados sob a tica desta teoria e cada modalidade de
tratamento enfocada em quatro estratgias tonificar o yang, tonificar o yin, sedar o
yang ou sedar o yin. Pode-se dizer que no h medicina chinesa sem yin e yang.
Segundo Auteroche e Navailh (1992) chama-se yin e yang a reunio de duas partes
opostas que existem em todos os fenmenos e objetos em relao recproca no meio
natural. A teoria de yin e yang permite classificar os fenmenos e as manifestaes
concretas da natureza segundo alguns critrios, fsicos, da natureza da manifestao, dos
movimentos, e das transformaes. A relao de yin e yang faz com que no se possa
separar um princpio do outro e que nenhum possa existir separadamente, o alto e yang,
o baixo e yin se no houver alto no se pode falar do baixo, e se no houver baixo no
se pode falar do alto e assim por diante.
A filosofia taosta chinesa antiga considera que o yin e o yang so o princpio do
antagonismo pelo qual o princpio nico em todas as coisas, o Tao, imaterial,
permanente e potencial pode se materializar no mundo fsico que atualizado, mas no
permanente, sujeito as mudanas e transformaes, ao aparecimento e desaparecimento.
Yin e yang nunca so fixos, existe ao contrario um dinamismo entre essas duas
preposies, um dinamismo de complementaridade como o macho e a fmea, um
dinamismo de alternncia como o dia e a noite, um dinamismo de transformao o
excesso de yang se transforma em yin, o excesso de yin em yang. Este raciocnio o
que melhor se adapta para captar o princpio do universo de homogeneidade e de
heterogeneidade que a cincia demonstra nas leis da natureza (REQUENA, 1992).

3. Os cinco elementos
Segundo a teoria filosfica o mundo natural feito de cinco elementos denominados
madeira, fogo, terra, metal e gua. Os quais eram reconhecidos pelos chineses com
caractersticas nicas, madeira tende a dispersar livremente, metal indispensvel para
a produo de armas, fogo tende a queimar em ascendncia, terra produz a mirade das
coisas e a gua tende a fluir em descendncia. De acordo com esses conceitos as coisas
podem ser classificadas em cinco categorias de acordo com suas propriedades e aes,
sendo que cada categoria corresponde a um dos cinco elementos. Unindo os cinco
elementos com a medicina, no sistema terico das patologias e fisiologias foi ento
formado um ncleo com os cinco rgos zang, fgado, pulmo, corao, rim e bao.
Vrios fenmenos fisiolgicos e patolgicos podem ser explicados com base no interrelacionamento dos cinco elementos, dentro de um sistema de analogia e deduo. Por
exemplo, o fgado corresponde madeira porque promove a disperso do Qi e do
sangue, assim como a rvore se dispersa livremente, o verde das folhas e a acidez
tambm esto relacionados madeira. O mesmo se aplica as outras quatro categorias,
que esto em conformidade com o homem. O inter-relacionamento dos cinco elementos
explica a correlao entre as partes do corpo humano e com o meio ambiente,
importantes para explicar a patognese das condies fisiolgicas e patolgicas,
seguindo os princpios de que gua nutre madeira, um fgado saudvel necessita de
nutrio adequada do yin do rim, se o yin do rim est em deficincia provvel que o
yin do fgado tambm desequelibrar, manifestado por meio de tortura, zumbido e viso
turva. Neste ltimo caso atribudo ao fracasso de gua em nutrir a madeira. Madeira
controla terra, isso explica a relao fisiolgica entre fgado, bao e estmago. Terra
gera metal, fisiologicamente bao transforma os nutrientes dos alimentos e transporta
para os pulmes. H um princpio particularmente til em acupuntura, o de tonificar a
me nas condies de deficincia e sedar o filho nas condies de excesso, este
princpio basei-se no relacionamento de gerao entre os cinco elementos (ZHUFAN,
2009).
A classificao dos cinco elementos foi feita pelos chineses e passou a ser universal e
decodificada com o conjunto de coerncias correspondente a cada elemento. Como
madeira corresponde ao este, a primavera, ao nascimento, a germinao, ao vento, ao
planeta jpiter, a cor verde, ao trigo, aos animais no viveiro, as drogas vegetais de sabr
cido e etc. A medicina chinesa e a acupuntura em especial tiraram proveito dessa
classificao. Mas, alm disso, sendo o homem a representao microcsmica do
macrocosmo-universo, sua vsceras, suas funes, seus meridianos esto classificados
nesses cinco elementos. E como existem doze funes, os textos nos indicam que elas
se acham reagrupadas duas a duas, sob cada elemento. Os cinco elementos tm grande
utilidade na acupuntura servindo para classificar os tipos humanos em terrenos, ou
constituies, visto que tudo que se encontra no cosmos se encontra nos seres humanos,
a partir do momento em que se pode classificar todos os fenmenos em cinco
elementos, pode-se classificar tambm os seres humanos do mesmo modo. Segundo a
psicossomtica dos cinco elementos cada fenmeno natural exprime uma caracterstica
diferente. Os pacientes do tipo madeira tm a pele esverdeada, so altos, de ombros
largos, as mos e os ps so pequenos, so trabalhadores. Os do tipo fogo tm a pele
vermelha, a cabea pequena, o queixo pontudo, as costas, os quadris, o ventre
arredondados, as mos e os ps pequenos, andam depressa, so rpidos e ativos. Os do
tipo terra tm a pele amarela, a cabea grande, o rosto redondo, as espduas e as costas
carnudas, as coxas e o ventre gordos. Os de gua tm a pele escura, a cabea grande, as
espduas estreitas, e o ventre gordo, gostam do movimento, sua coluna vertebral mais
comprida do que a normal e assim por diante (REQUENA, 1992).

Auteroche e Navailh (1992) descreveram que os cinco elementos se geram e se

produzem mutuamente e que favorecem o seu crescimento respectivo. A dominao
recproca o processo inverso, pelo qual os elementos se governam e se restringem uns
aos outros. As leis de movimento e transformao das coisas, fez-se atravs da regra de
produo e dominao. A ordem de produo dos cinco elementos madeira produz o
fogo, fogo produz a terra, terra produz o metal, metal produz a gua e gua produz a
madeira. E a ordem de dominao madeira domina a terra, a terra domina a gua, a
gua domina o fogo, o fogo domina o metal e o metal domina a madeira. A lei dos cinco
movimentos constitui um guia para a elaborao do diagnstico e do tratamento. Cada
rgo do corpo pertence a um elemento e de acordo com as caractersticas de cada
elemento podem-se explicar as particularidades da atividade fisiolgica dos rgos. A
correspondncia entre rgos e elementos relaciona-se da seguinte forma fgado tem a
funo de drenar e de ser regulador, corao tem a funo de aquecer, bao da origem e
transformao, pulmo tem a funo de purificar e fazer descer, os rins tm a funo de
comandar a gua e de conter o Jing. A relao fisiolgica segue o seguinte contexto o
Jing dos rins vai alimentar o fgado, o fgado estoca o sangue que vai ajudar o corao,
o calor do corao vai aquecer o bao, transforma a essncia Jing Wei dos alimentos,
que vai encher o pulmo, o pulmo purifica e faz circular para baixo a fim de auxiliar as
guas dos rins. A lei dos cinco elementos explica concretamente a fisiologia humana, os
fenmenos patolgicos e constitui um guia para a elaborao do diagnstico e do
tratamento.
Segundo Maciocia (2010) existem padres de acordos com os cinco elementos que
descrevem as condies de deficincia de cada sistema quando esse induzido pelo seu
elemento me. Madeira no gerando fogo as manifestaes clnicas so timidez, falta de
coragem, indeciso, palpitao e insnia. Esse padro tambm descrito como padro
de vescula biliar que descreve o carter e a personalidade e sua caracterstica marcante
a falta de coragem e a timidez. Fogo no gerando a terra sintomas de perda de fezes,
calafrios e debilidade dos membros este padro descreve basicamente a deficincia do
yang do bao decorrente do fracasso do fogo em fornecer calor. Terra no gerando o
metal, sintomas fleuma torcica, tosse e cansao, ocorre quando a deficincia do bao
causa cansao, conduz a formao de fleuma que obstrui o pulmo. Metal no gerando a
gua as manifestaes clnicas so tosse, dispnia, afonia e asma, corresponde ao rim
no recebendo o Qi. gua no gerando a madeira sintomas, tortura, viso turva, cefalia
e vertigem, corresponde a deficincia do yin do rim e de fgado.
De acordo com Dumitrescu (1996) citado por Silva (2007) a acupuntura atravs de uma
terminologia especfica, sustenta a integrao do organismo vivo no macrocosmo com o
qual mantm uma ligao intercondicional, do ponto de vista filosfico existe uma
perfeita semelhana com a teoria dos cinco movimentos, segundo a qual todo sistema se
encontra numa ligao de independncia com o macrossistema do qual ele deriva, e a
perturbao de um provoca reflexos na funcionalidade do outro.
importante compreender o que une todas as partes do corpo entre si em primeiro lugar
rgos e membros e tambm o que une com os nveis psicolgico e espiritual, nesse
segundo o conhecimento taosta muito til, pois oferece ligaes bastante profundas e
pertubadoras para os nossos espritos cartesianos. Com a teoria dos meridianos e a lei
dos cinco elementos, temos um primeiro nvel de explicao que nos mostra as relaes
potenciais entre os rgos e as diferentes partes do corpo e tambm com a psicologia.
Por meio da energia Qi, que circula nos meridianos e graas s correspondncias
estabelecidas com cada um dos cinco elementos. As relaes entre todas as do corpo e
com o mundo exterior aparecem a claramente e isso permite compreender melhor

muitas atitudes ou reaes. A teoria das psiques orgnicas permite compreender melhor
a relao mais tnue, mais elaborada que existe com o esprito (SCHMIDT, 2002).

3.1 A utilizao dos cinco elementos no diagnstico e no tratamento

Os desequilbrios nas atividades dos rgos podem refletir na tez do rosto, no som da
voz, no apetite, no pulso, a princpio desses critrios se pode fazer o diagnstico. De
acordo com Nan Jing citado por Auteroche e Navailh (1992) pela inspeo que se
observa a cor do rosto, a fim de conhecer a natureza da doena, pela audio observa-se
os sons, pelo interrogatrio questiona-se qual e o sabor preferido e para saber de onde
provem e onde se situa a doena examina-se o pulso radial verifica se o pulso est pleno
ou vazio para reconhecer a doena e se esta presente em Zang ou Fu. Ento se o rosto
estiver esverdeado, se gosta do sabor cido, se o pulso est tenso pode-se diagnosticar
uma doena de fgado, se o rosto se apresentar avermelhado, se gosta do sabor amargo,
se o pulso est amplo corresponde a um excesso de fogo no corao, nos desequilbrios
de bao no qual o rosto apresenta-se esverdeado porque a madeira se aproveita da
fraqueza da terra, as doenas do corao tem a tez enegrecida, pois a gua aproveita da
fraqueza de fogo. Os mdicos antigos estabeleceram mtodos de tratamentos mais
exatos, reforar a terra para produzir o metal, umedecer a gua para manter a madeira
irrigada, sustentar a terra para conter a madeira, fortificar a gua para conter o fogo. No
possvel separar as teorias Yin e Yang daquelas dos cinco elementos que tem relao
recproca. Quando se refere a yin e yang chega-se sempre aos cinco elementos e viceversa. Ambas as teorias so aplicadas a atividade fisiolgica e as mudanas patolgicas
do corpo humano orientando o exame clnico e o diagnstico (AUTEROCHE e
NAVAILH, 1992).
Com a teoria dos cinco princpios tem-se a explicao para as relaes potenciais entre
rgos e as diferentes partes do corpo e tambm com a psicologia, permitindo
compreender melhor muitas atitudes ou reaes com o mundo exterior, uma forma mais
elaborada que existe com o esprito e o mental (ODOUL, 2003).
Segundo Maciocia (2010), o modelo de correspondncia dos cinco elementos
amplamente utilizado no diagnstico, sendo baseado na interligao dos elementos,
odor, cor, sabor e som. A cor da face observada na maior parte das vezes, a prevalncia
de uma das cinco cores indica um desequilbrio em determinado elemento, que pode ser
caracterizado como uma deficincia ou um excesso. A colorao da face nem sempre
est de acordo com as manifestaes clinicas, em alguns casos pode haver uma
contradio. Todavia as cores dos cinco elementos devem ser criteriosamente aplicadas,
juntamente com outros aspectos da medicina chinesa. Os sons e os tons das vozes
tambm podem ser utilizados no diagnstico. O grito indica um desequilbrio de
madeira, o excesso de risadas freqentes pode ser desequilbrio de fogo, uma voz com
um tom musical indica um desequilbrio de terra, o choro e a voz muito fraca e dbil
est relacionado com metal e frequentemente indica uma deficincia de pulmo, cuja
emoo o lamento. Uma voz com tom rouco ou gemido indica um desequilbrio do
elemento gua. O odor tambm utilizado no diagnstico dos cinco elementos de
acordo com cada sistema correspondente. As emoes tm grande importncia no
diagnstico, pois influenciam diretamente no funcionamento dos rgos. Existem dois
mtodos de tratamento por meio dos cinco elementos, o tratamento de acordo com as
vrias sequncias e o outro de acordo com os cinco pontos de transporte, ambos so
utilizados frequentemente de acordo com as leis de gerao, controle, excesso e leso.

3.2 Principais desequilbrios segundo os conceitos dos cinco elementos

Fria: est inserido o ressentimento, fria contida, irritabilidade, frustrao, dio,
indignao, animosidade ou amargura, qualquer uma dessas caractersticas pode afetar o
fgado e persistindo o quadro pode causar estagnao do Qi e manifestar-se com muitos
sintomas na cabea como cefalia, zumbido, tortura, manchas vermelhas na regio
frontal do pescoo entre outros, h a possibilidade de se apresentar quadros de
submisso e depresso. Alegria: no um estado saudvel de felicidade, mas um
excitamento excessivo que pode causar desequilbrios no corao como o sintoma de
enxaqueca causada por boas notcias. Tristeza: Afeta o pulmo e o corao. O pulmo
governa o Qi e a tristeza depaupera o Qi, causando sintomas como dispnia, cansao,
depresso, choro e nas mulheres amenorria. Preocupao: trabalho mental e estudo
excessivo debilita o bao e causa cansao, anorexia e diarria. A preocupao
desequilibra o Qi do bao paralisando o Qi do pulmo e provocando sintomas como
ansiedade, dispnia e rigidez nos ombros e pescoo. Medo: depaupera o Qi do rim e faz
o Qi descender. Em crianas inseguras e medrosas levam a descida do Qi podendo
provocar a enurese noturna. Em adultos, medo e ansiedade provocam a deficincia do
yin do rim, resultando em calor na face, sudorese noturna, palpitao e boca e garganta
secas. Choque emocional: excede o Qi e atinge o corao e o rim, causando sintomas
como palpitao, dispnia, insnia, sudorese noturna, boca seca, tortura ou zumbido
(VECTORE, 2005).
Segundo Braghirolli (2010) existem fatores determinantes das emoes que causam
desequilbrios no indivduo so o medo: que uma experincia emocional que supe
conhecimento de uma ameaa a algum aspecto de auto-conceito, tal como seu bem-estar
fsico ou sua auto-estima, em partes pode ser prejudicial na resoluo de tarefas
delicadas e problemas, mas pode contribuir como agente protetor, motivador e
socializador. A raiva: instigada pela ameaa a um aspecto da conscincia na qual o
conhecimento da ameaa parcial ou substitudo por um contedo subjetivo agressivo e
pela correspondente atividade nas esferas glandulares e motoras. A frustrao pode
aumentar a raiva e a agresso, e pode vir associada com o medo, insegurana e
ansiedade, com submisso, fuga e dependncia. A alegria: est relacionada a autoestima, a resoluo bem sucedida de um processo de frustrao e de dificuldade, h
vrios nveis de manifestao desta emoo. A ansiedade: uma variante do medo
experienciado em uma resposta a uma ameaa antecipada ao autoconceito. A tristeza,
aborrecimento ou mgoa: so um estado afetivo induzido pela ausncia de estimulao,
atividade ou por excesso de satisfao.

3.3 As personalidades de acordo com cada elemento

gua: um smbolo de sabedoria, pois corre livre, seguindo as irregularidades do
terreno, sem contestar, sem parar, encontrando seu caminho por entre as pedras e
obstculos. Representa movimento, fluxo e maleabilidade. Seu temperamento est
ligado a capacidade de manter sua natureza, fluir constantemente e sem receios, suas
caractersticas marcantes so adaptabilidade, flexibilidade, hipersensibilidade,
hiperemotividade, socivel respeitando as opinies e diferenas alheias, tem variaes
constantes de humor e temperamento mutvel. Tem facilidade de convencimento,
podendo se tornar manipulativos e egostas, tem pouco poder de deciso, pouca
determinao e muita dvida. Sua emoo central o medo. Madeira: smbolo de
crescimento, expanso, ascenso e desenvolvimento. Seu temperamento est ligado a
capacidade de tomar decises, olhar para o futuro e crescer com o tempo, representa a

capacidade de ao e planejamento, so decididos, expansivos, competitivos, ousados,

no tem medo de arriscar, so confiantes e impulsivos, so lderes naturais, ocupando
cargos de direo, no gostam de trabalhar sozinhos e nem de ficar parados, so
dinmicos, criativos e imaginativos. Fogo: smbolo do amor, da paixo e da alegria. Se
expressa pelas emoes, afetividade e amor. So comunicativos, otimistas, idealistas,
espontneo, social e ativo. Buscam a evoluo e a transgresso de normas, trabalham
por ideais, so naturalmente lderes, abnegados e lutadores com grande vitalidade,
organizao e rapidez mental. No geral so cativantes, falantes e gostam de ser o centro
das atenes. No tem muita tolerncia com a opinio dos outros no medem esforos
para produzir mudanas, podendo se tornar violentos. A emoo que predomina quando
esto em desequilbrio a euforia, ansiedade, mania ou hiperexcitabilidade. Terra: o
smbolo de fertilidade, fecundidade e regenerao. Seu temperamento est relacionado
ao movimento de prover alimento aos outros, preocupao e ao cuidado materno. So
introvertidos, reservados, detalhistas, organizados, passivos, pensativos, cuidadosos,
crticos e racionais. Tem serenidade e sabedoria, so lentos no agir, mas quando o fazem
so geis. So metdicos e bons administradores. A emoo que predomina quando
esto em desequilbrio a preocupao, o pensamento obsessivo. Metal: simboliza
aspectos slidos, valiosos e duradouros. So observadores, introvertidos, sensveis,
intuitivos, inteligentes, desconfiados, teimosos, calculistas e frios. Tem firmeza de
carter e grande fora moral, forte poder de deciso com objetividade e pouca dvida,
so inflexveis, determinados e pacientes. Em geral gostam de fazer as coisas sozinhos e
no pedem ajuda, so discretos e sabem analisar as situaes. Quando o ser humano
nasce tem a possibilidade de executar toda a gama de comportamentos, e quando em
idade avanada se tornam duros, rgidos como um velho carvalho. Esquecendo que
podem entrar com liberdade em todos os cinco elementos (ODOUL, 2003).

4. Metodologia
Este estudo foi elaborado com base em levantamentos bibliogrficos sobre o estudo da
acupuntura e psicologia dentro dos cinco elementos, descrevendo os conceitos de cada
rea do conhecimento, o diagnstico na medicina chinesa, a personalidade e a emoo
de cada elemento, benefcios e razes dos desequilbrios dos indivduos.
A pesquisa foi realizada atravs de uma base de dados em sade, sendo a scielo,
utilizando-se as palavras-chaves: psicologia, acupuntura e medicina chinesa, nas bases
de dados em portugus e acupuncture, emotion, tratamiento acupuntural e psychology
nas bases de dados em ingls e espanhol, encontrando-se dessa forma diversos artigos
cientficos publicados no perodo de 1990 a 2011. Tambm foram levantadas
informaes de livros correspondentes ao tema tratado. A pesquisa caracterizou-se como
qualitativa do tipo exploratria, buscando-se informaes mais detalhadas, com a
inteno de proporcionar um entendimento geral do assunto pesquisado.

5. Resultados e Discusso
De acordo com Schultz e Schultz (2011) o homem no feito somente de estruturas
fsicas, possui um grande sistema energtico que contribui com o seu equilbrio interno.
Fatores externos tm grandes influencias sobre a sade integral e harmnica do ser
humano, podem ser ambientais, sociais, emocionais, influxos psquicos, o meio natural
e os alimentos. Segundo a Organizao Mundial da Sade para se obter um completo
bem-estar fsico, psquico e social e no simplesmente a ausncia de sintomas precisa-se

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viver bem e de forma digna, mas estes so paradigmas pouco cumpridos na sociedade.
A psicologia dentro de todo o seu universo terico tem ajudado ao demonstrar a ntima
associao existente entre mente e corpo e na ligao entre algumas perturbaes
orgnicas e os aspectos de natureza emocional, subjetiva do indivduo. Pensamenos e
emoes influenciam diretamente a fora vital, crescendo ou paralisando o fluxo de
energia pelo corpo. Todo esse processo mostra que o psiquismo no pode ser separado
dos rgos e vice-versa.
Segundo Requena (1992) o psiquismo basicamente yang que por sua vez tambm
alimentado pela fora yin oriunda dos alimentos. O fluxo do Qi influencia diretamente
os sentimentos localizados nos rgos, causando insuficincias ou plenitudes. Ento o
corao a sede da mente e agi sobre a vida intelectual, estabilizando a razo e
preservando a energia mental, o bao-pncreas atua sobre o consciente, ajudando na
concentrao do pensamento e na assimilao, o rim o gerador de energia, contribui
nas tomadas de deciso, conservando a vontade e a vitalidade, o fgado considerado a
sede das emoes da alma, mantm o fluxo de energia do corpo e atua sobre a ao,
inveja e o cime, o pulmo capta a ao energia vital ajudando na defesa do organismo
e nas perdas afetivas. O vaso governador e o da concepo agem sobre a percepo da
realidade. O excesso de yang pode ser identificados pela raiva, preocupao, obsesso,
silncio e ociosidade. Os sentimentos que causam vazio de yin so representados pela
alegria, medo e fadiga. Se o psiquismo estiver em paz, equilibrado, o indivduo ficar
menos sujeito ou at mesmo livre de doenas, mesmo de origem externa sob a
influncia das energias csmicas ou climticas e no adquir nenhuma doena mesmo
que infecciosa. As emoes e os sentimentos desempenham um papel importante na
vulnerabilidade s doenas. Podendo provocar isoladamente a desorganizao de todo o
sistema energtico dos meridianos e causar vrias desordens. A psicologia relaciona-se
diretamente com o carter natural do ser humano, a morfologia das mos, as doenas da
infncia, o temperamento e caractersticas dos pais, com tudo isso compreende-se a
solidez fsica e os riscos que a herana herdada dos pais expe como tambm a
personalidade que tem a funo pela qual o indivduo consciente considera um ego. A
psicologia chinesa antiga faz disso uma regra para a escolha de um esposo ou esposa
que vem sendo usada at hoje. Na China, o homem yang e a mulher yin, cada um
deles pode ser classificado nos cinco tipos dos cinco elementos, o que corresponde s
cinco constituies e s cinco morfologias. Para os chineses a concepo da
psicossomtica um fenmeno energtico, as transformaes que a energia provoca no
plano biolgico, so paralelas aquelas que se observa no plano psicolgico e vice-versa,
como exemplo um excesso de fgado torna um paciente colrico e uma clera em
excesso perturba o fgado. A relao da acupuntura com a psicologia se liga as
constituies e aos perfis psicossomticos, esse conjunto de correlaes permite abordar
no s o carter do paciente, mas tambm sua vulnerabilidade psquica e mrbida que
esto ligadas sua constituio e hereditariedade. Antes de expor essas relaes
preciso primeiramente indicar as idias de yin e yang, as seis energias e os cinco
elementos que formam a doutrina da acupuntura, no podendo aprofundar o assunto.
Goswami (2006) citou que para os antigos chineses a natureza apresenta uma relao
circular entre os cinco elementos, duas dessas relaes fazem parte da filosofia chinesa:
promoo tambm chamada de relao me-filho e controle. Madeira promove fogo,
gua extingue o fogo. Os chineses percebiam as mesmas relaes em nosso corpo fsico,
o fgado controla o corao, mas o corao controla o pulmo. E classificaram os
campos morfogenticos do corpo vital em cinco categorias, de acordo com os cinco
elementos, terra, gua, fogo, metal e madeira. Cada elemento tem movimentos yin e
yang complementares. Cada um tem duas classes de representaes de rgos. A classe

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de rgos associadas a movimentos yin chamada de zang, a classe associada a

movimentos yang chamada de fu. Os rgos tem uma relao circular. O fluxo do Qi,
naturalmente, se conectam com as matrizes vitais por meio dos meridianos. Na
medicina tradicional chinesa a doena sempre um desequilbrio de yin ou yang. No
sistema tradicional chins so adotados os princpios gerais com relao aos campos
morfogenticos vitais para definir sade, que significa equilbrio e harmonia, definir
doena que significa ausncia de equilbrio e harmonia, derivar relaes entre os
sistemas do corpo fsico, que ento podem ser aplicadas em processos de cura. Para os
chineses o corpo vital tem a capacidade de resistir a fatores patognicos e de
restabelecer o corpo fsico. Essa capacidade chamada de Qi antipatognico. A
acupuntura promove a cura de muitos distrbios, no apenas da dor, mais promove o
fluxo da energia vital entre as matrizes vitais de qualquer rgo zang-fu com vistas a
corrigir desequilbrios de energia e assim recuperar a sade. As doenas podem ser
diagnosticadas pela leitura dos pulsos. A medicina chinesa pode se individualizada, uma
pessoa pode sofrer de deficincia de yang caracterizada por obesidade e excesso de
fleuma, ou pode sofrer de deficincia de yin caracterizada por um corpo magro, excesso
de gs intestinal e acidez. A acupuntura tem resultados reais, porque movimentam o
fluxo de energia vital dos meridianos correlatos ao corpo fsico na pele e que se
interligam as matrizes vitais dos rgos, equilibra os pares de rgos dos cinco
elementos, madeira, fogo, terra, gua e metal.
Pinheiro Jnior (2010) relatou que o controle emocional ocorre com a racionalizao de
acontecimentos cotidianos que levam ao desequilbrio. O primeiro passo a
identificao pessoal de sinais fisiolgicos, decorrentes de desequilbrios emocionais
que costumam ocorrer antes da reao fsica ao estmulo do meio ambiente, os sinais
mais comuns so batimentos cardacos, contraes musculares, sudorese, cerrao de
dentes, diminuio da pupila.
Zhufan (2009) explicou que as emoes so sentimentos ou reaes mentais aos
estmulos, geralmente no so graves, apenas quando uma emoo repentina, violenta
ou prolongada excede a gama normal das atividades fisiolgicas que h perturbao
do Qi e do equilbrio entre o yang e o yin, e a coordenao harmoniosa do Qi e do
sangue fica prejudicada e as patologias aparecem. Dentro da medicina chinesa as
emoes so classificadas nas sete categorias, alegria, fria, preocupao, ansiedade,
tristeza e medo relacionados ao corao, fgado, bao, pulmes e rins respectivamente.
A raiva danifica o fgado, a alegria excessiva prejudica o corao, a ansiedade prejudica
o bao, tristeza danifica os pulmes e o medo danifica os rins. As emoes
desequilibram os rgos internos devido aos distrbios do Qi. Por tanto, emoes
diferentes podem causar diferentes distrbios do Qi, resultando em desarmonias nos
diferentes rgos zang fu. Qualquer emoo excessiva pode exercer impacto sobre os
mltiplos rgos internos. Dentre os cinco rgos zang o corao controla o sangue e
abriga a mente, o fgado estoca o sangue e regula o fluxo de Qi, o bao situado no
aquecedor mdio ascende e descende o Qi e tambm fonte de formao do Qi e do
sangue. As patologias so causadas pela desarmonia do Qi e do sangue e devido as
emoes estarem envolvidas, que descontrolam o corao, o fgado e o bao. As
caractersticas emocionais marcantes so preocupao e ansiedade que geralmente
causam uma condio de deficincia tanto no corao quanto no bao, manifestada por
insnia, sono com distrbios de sonhos, anorexia, distenso abdominal, aumento da
frequncia intestinal e lassido. Um outro exemplo da raiva que capaz de danificar o
fgado, causando estagnao do Qi ao longo do meridiano do fgado, manifestada por
distenso no hipocndrio e formao de massa abdominal ou dismenorria e outras
alteraes menstruais nas mulheres. As mudanas patolgicas causadas pelas emoes

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podem ser transformadas em fogo, tais como fogo excessivo no corao e combusto
ascendente do fogo do fgado. Para a medicina chinesa as emoes so consideradas
fatores patognicos, mas no os estmulos que conduzem s reaes emocionais, sendo
de grande significncia para a preveno das patologias. Para evitar os efeitos
prejudiciais das emoes no se aconselha fugir da realidade, mas cultivar o bom carter
e exercitar o autocontrole para distrair a mente das emoes desagradveis.
Silva (2007) citou que na concepo taosta, base da medicina tradicional chinesa, o ser
humano composto por cinco elementos, fogo, terra, metal, gua e madeira so
consideradas a base da concepo do universo e todos os seus componentes, e ainda de
todas as estruturas, sistemas fisiolgicos, rgos, vsceras ou estruturas psquicas e cada
sistema desse est relacionado a um dos cinco elementos e a cinco tipos psicolgicos,
conhecidos na acupuntura como acupuntura constitucional onde todas as coisas
poderiam ser correlacionados segundo suas caractersticas predominantes. E de acordo
com a medicina oriental cada entidade visceral est relacionada a um sistema que leva o
nome de um rgo fsico ocidental. Cada sistema possui uma fisiologia prpria que
inclui sentimentos, emoes, dor, cor, manifestaes especficas de excesso, de
insuficincia e tratamento especfico. Para a medicina tradicional chinesa, a condio de
sade resultado da condio da existncia de certo equilbrio entre todos os sistemas
internos fsicos ou psquicos. Sade como um todo. A situao de desequilbrio
expressa por sinais de hiperfuncinalidade, excitao, excesso, ou por uma manifestao
de hipofuncionalidade, como a depresso ou uma insuficincia. Tais caractersticas
podem apontar a direo de uma condio que levar ao sofrimento, seja ele fsico ou
mental. Dessa forma, usando-se as emoes como um dos indicadores, possvel
conhecer o desequilbrio da energia que afeta a unidade homem, podendo ser corrigido
atravs das vrias ferramentas da medicina tradicional chinesa.

6. Concluso
A aproximao entre a acupuntura e a psicologia vem a contribuir na compreenso de
fatores relacionados s patologias mentais e no equilbrio emocional, permite tambm
compreender e tratar o indivduo como um todo. Segundo a viso holstica da Medicina
Tradicional Chinesa, os pensamentos e as emoes esto ligados diretamente a fora
vital, aumentando ou paralisando o fluxo de energia pelo corpo. Isso mostra que ao
mesmo tempo em que as perturbaes psquicas desequilibram os rgos, as alteraes
orgnicas podem agir sobre o psiquismo. Nesta relao que se encontra a teoria dos
cinco elementos ou cinco movimentos, com padres dentro da natureza e ligado ao
organismo humano, servindo de auxlio para o diagnstico e tratamento de inmeras
patologias. Baseia-se nos conceitos de madeira, fogo, terra, metal e gua que so
relacionados com a fisiologia dos rgos e vsceras, descritos pelos chineses como zang
e fu que formam um sistema que interliga as funes fisiolgicas do organismo, suas
partes, sentidos, atividade cerebral, emoes, a relao com o ambiente externo e
tambm esto ligados a produo, transformao, armazenamento e distribuio das
substncias vitais, sangue, essncia e lquidos corpreos. Cada rgo classificado em
uma das cinco categorias, juntamente com os ciclos de gerao, dominao e controle.
O primeiro forma a sequncia em que cada elemento d origem ao seguinte, assim como
gerado da mesma forma, o ciclo de dominao forma o controle que um elemento tem
sobre o outro e que controlado tambm. Os ciclos que formam os cinco elementos
asseguram a normalidade dos processos, no caso do corpo humano, o funcionamento
fisiolgico saudvel, uma interrupo em algum dos ciclos ir repercutir no sistema
inteiro. A medicina tradicional chinesa explica que dentro de cada elemento existe uma

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personalidade diferente, que tambm atingida por uma determinada emoo que pode
ser raiva, medo, pavor, tristeza, alegria, preocupao e ainda por outras causas externas
como constituio fraca, trabalho excessivo, atividade sexual excessiva, alimentao
desregulada, trauma fsico, parasitas, venenos e tratamento incorreto. A personalidade
de cada pessoa, medida que se desenvolve, enfrenta uma srie de problemas, para
conviver e se adaptar, gerando estados psicolgicos como ansiedade e frustrao. Para
muitos estudiosos essas caractersticas estariam relacionadas s doenas, mais para os
conhecimentos tradicionais chineses todos esses conceitos de personalidade esto
ligados as emoes que interferem profundamente no fluxo de energia dos doze
meridianos e seus acoplados. O equilbrio est ligado dinmica de yin e yang e de
todos os seus processos, inclusive os patolgicos. E base da avaliao de sinais e
sintomas dos desequilbrios orgnicos. Ou seja, todo tratamento seguir as seguintes
medidas, tonificar o yang, ou tonificar o yin, sedar o excesso de yang ou sedar o excesso
de yin. A desarmonia do corpo ocorre quando yin no nutre e esfria o yang ocorrendo
dores de cabea, rubor facial, olhos secos, garganta seca, sangramento nasal,
irritabilidade, quando yang no aquece e no ativa o yin ocasionando hipoatividade, m
circulao, face plida e pouca energia. Os sintomas podem variar de acordo com os
rgos envolvidos e as patologias. O estado yin est ligado a doenas crnicas,
deficincia, letargia, sonolncia, corpo e extremidades frias, face plida, voz fraca, sem
sede, fezes soltas, urina abundante e clara, lngua plida e umidade excessiva, o estado
yang est associado hiperatividade, doenas agudas, inquietude, insnia, corpo e
extremidades quentes, face vermelha, voz forte, sede espontnea, urina escassa,
constipao, secura excessiva, doenas inflamatrias, lngua vermelha e pulso cheio.
A avaliao das patologias pode ser analisada de acordo com cada personalidade dentro
cada elemento, sendo possvel encontrar as respostas para os fenmenos fsicos
correspondentes a cada patologia. Madeira tem a personalidade de criao,
planejamento, imaginao, quando em desarmonia tem irritabilidade o que leva a
frustrao e a intolerncia. So grandes estrategistas, e tem muito poder de anlise. Fogo
tem a personalidade expansiva, so afetivas, calorosas, festivas, risonhas,
entusiasmadas, espontneas em desarmonia podem ser impulsivos, inconseqentes, e
seguidos de apelos emocionais causando euforia. Terra tem a personalidade forte,
sedutora, tem tima comunicao, so inteligentes, dominadores e lderes, quando em
desarmonia so preocupados, obsessivos, ciumentos e exigentes ou ainda podem ser
inseguros, desatentos e preguiosos. Metal tem a personalidade prtica, so pessoas
muito vaidosas, cuidadosas, prevenidas, prudentes, perfeccionistas e geralmente so
bem sucedidas e vivem com comodidade e conforto, em desarmonia so superficiais,
excntricas, teimosas e tristes. gua tem a personalidade flexvel, so maleveis,
preservam a individualidade, so dinmicas, em desarmonia so ambiciosas, frias e
calculistas ou podem ser desencorajadas e desanimadas.
Os conceitos dos cinco elementos so uma ferramenta importante para os tratamentos
com acupuntura, pois correspondem as estaes, aos climas, as cores, aos sabores, aos
alimentos, aos rgos e vsceras, a uma hora do dia, um tipo de psicologia e morfologia,
facilitando a compreenso taosta do homem e que se atribui a todas as manifestaes da
vida. Desta forma o diagnstico mais preciso e estruturado e possibilita conhecer o
indivduo como um todo. A psicologia tem forte ligao com as leis dos cinco
elementos, pois estuda os comportamentos, as aes e manifestaes dos seres
humanos, procurando ajuda-los a manter-se em equilbrio.
Ento, compreender o que une todas as partes do corpo, rgos e membros, como
tambm o que une o nvel psicolgico e espiritual muito til na concepo taosta,
pois oferece ligaes bastante profundas aos sistemas energticos do corpo. E com a
teoria dos cinco elementos tem-se a explicao das relaes potenciais entre os rgos e
as diferentes regies que os integram e tambm com a psicologia, esse processo se d

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atravs do apoio da energia Qi, que circula nos meridianos e de acordo com as
correspondncias com cada um dos cinco elementos. As relaes com as partes do corpo
e o mundo exterior possibilitam entender muitas atitudes e reaes. A teoria das psiques
orgnicas permite a compreenso mais elaborada entre o esprito e o mental. A cura das
patologias est diretamente ligada a critrios humanos e emocionais.
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