Palabra: Red, por Dardo Scavino

na de las marcas de fbrica del platonismo sigue siendo la identidad

entre el ser y el deber ser. Cuando uno interroga a un platnico acerca de
lo que es, por ejemplo, la poltica, nos responde lo que debera ser a su
entender, y nos asegura que las dems formas de poltica aquello que la
opinin suele llamar errneamente poltica no son sino copias
degradadas o fraudulentas de la poltica genuina: la verdadera esencia de
la poltica se encuentra, para l, en la nica poltica buena. Y cuando uno
le pregunta si le gusta tal o cual texto literario, se precipita a contestar
que no porque no es literatura.
Las ideologas sociales suelen proponer una identidad semejante entre
el ser y el deber ser. Si en una poca le hubisemos preguntado a un
positivista, por ejemplo, qu era la sociedad, habra recurrido, para
respondernos, a la analoga con un organismo en donde las partes cumplen,
como los rganos, una funcin precisa que contribuye al bienestar, o a la
salud, general. Y si uno no lograba ver el parecido entre ambas cosas, el
positivista habra aadido que la sociedad no tena, es cierto, la apariencia
de un organismo pero que funcionaba, en realidad, o secretamente, como
tal. Y si uno le replicaba que las partes del organismo no suelen, por

ejemplo, enfrentarse entre ellas para tomar el control del cuerpo, no habra
dudado en admitirlo, pero hubiese concluido declarando que la sociedad
ideal, la buena sociedad, debera funcionar a la manera de un organismo y
que se trataba del objetivo que las polticas positivistas se proponan
alcanzar. El modelo para pensar la sociedad el organismo, en este caso
terminaba siendo la sociedad modelo.
A muy pocos socilogos se les ocurrira pensar hoy la sociedad
recurriendo al paradigma orgnico, mecnico, teatral, pastoral o familiar. El
modelo predominante es, en nuestros das, la red: net o web. Un individuo
ya no es una oveja del rebao ni un actor de un teatro ni una pieza de una
mquina ni una clula de un organismo: es un terminal de una red. Y este
terminal est necesariamente conectado nexus provena en latn de
nectere, atar, y ste, a su vez, del sustantivo nodus, nudo con muchos
otros terminales. Cada uno de esos terminales recibe, procesa y emite
informacin, de modo que estos individuos interconectados constituyen una
especie de cerebro colectivo que ya no necesita un cerebro superior que
coordine la totalidad (ni tampoco, por supuesto, un conductor de una
mquina ni un director de teatro ni un pastor ni un padre). Una sociedad es
una multiplicidad de individuos interconectados y un individuo no es sino la
suma de sus conexiones.
Pero basta con leer a los tericos del modelo reticular de la sociedad,
para rencontrar la lgica del platonismo: segn ellos, la sociedad habra
sido siempre una red, una interconexin de sus miembros, aunque esta
realidad slo se estuviera volviendo visible gracias a las nuevas tecnologas,
como si en el fin de la historia, cuando los terminales logren interconectarse
y cooperar sin necesidad de un Ordenador Central ni de un Estado, cuando
el modelo arborescente se vea sustituido por otro, reticular o rizomtico,
esa esencia eterna de la sociedad ese secreto bien guardado a lo largo de
los siglos se revelara por fin. La sociedad es una red y a la vez debe serlo:
el modelo para pensar la sociedad se convierte en la sociedad modelo.
Un reciente libro colectivo dirigido por los historiadores Franois
Godicheau y Pablo Snchez Len, Palabras que atan, dedicado a recapitular
las diversas metforas y conceptos del llamado vnculo social, nos permite
confirmar que la red no es la primera imagen de este lazo. A lo sumo, es la
primera que pareciera remplazar la metfora por la sinonimia: el lazo social
es ahora una conexin, es decir, una comn atadura. Basta, por otra

parte, con haber ledo La historia de la utopa planetaria del belga Armand
Mattelart, para saber que la sociedad reticular no es la primera utopa
tecnolgica. A lo sumo, es la primera que goza de una adhesin masiva y
global.
Dardo Scavino
Burdeos, Francia, EdM, marzo 2016