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EL PROCESO RITUAL
Vctor W. Turner
INDICE
Comprender cmo ciertas irregularidades surgidas del anlisis de los datos numricos,
tales como genealogas de poblados, censos, registros de sucesin al cargo y herencia
de la propiedad, podan entenderse gracias a los valores expresados mediante smbolos
en las ceremonias rituales.
constancia y del cambio social difera bastante del punto de vista funcionalista estructural que
imperaba en ese momento.
Por otra parte, Turner contribuy a un estudio metodolgico de los smbolos rituales.
Aplic el concepto de multivocal (influencia de la obra de Sigmund Freud, Interpretacin
de los sueos) para indicar que un smbolo puede referirse a muchas cosas. Turner nos
muestra cmo en las diferentes fases de una celebracin ritual, los smbolos adquieren
sentidos variados, siguiendo con coherencia el propsito de la fase del ritual en que aparecen.
Charles Keyes utiliza los trminos de anlisis simblico procesual para describir el mtodo
de anlisis usado por Turner que define su metodologa como la interpretacin de los
smbolos que funcionan en sistemas dinmicos de significantes, de significados y de los
modos que cambian el significado en el contexto de procesos socio- culturales temporales.
Tambin segn l, el ritual es un comportamiento formal prescrito para las ocasiones no
entregadas a la rutina tecnolgica que se refieren a la creencia en seres msticos o energas
y el smbolo ritual es la unidad ms pequea del ritual que todava conserva las
caractersticas especficas del comportamiento ritual la ltima unidad de la estructura
especfica en un contexto ritual. El smbolo ritual se define por relaciones semnticas.
El
para quien los smbolos artificiales que los propios actores no pueden explicar (por ser sutiles
e inconscientes), no deben ser objeto de investigacin social. Desde un punto de vista etic,
recoge las tcnicas y resultados de hacer generalizaciones sobre los acontecimientos
culturales, pautas conductuales, pensamiento, ideologa de manera que permita su verificacin
objetiva, aunque los resultados puedan parecer inadecuados o carentes de significado para los
nativos.
La contribucin ms importante de Turner al campo antropolgico es la de su trabajo
sobre la liminalidad y la communitas. De hecho, consider de importancia crucial la etapa
liminal del proceso ritual y la estudi ms seriamente que otros antroplogos de su tiempo.
Ampli el concepto liminal a las sociedades modernas y precis las semejanzas entre los
gneros del ocio, del arte y la hospitalidad en sociedades industriales complejas y los rituales
y los mitos de culturas agrarias arcaicas, tribales y tempranas. Su nocin de communitas fue
realzada por su concepto de contra estructura.
Para Turner, las creencias y prcticas religiosas son claves para comprender cmo se
piensan y sienten las relaciones econmicas, polticas y sociales y su relacin con el entorno
natural y social en el que actan.
TRABAJO DE CAMPO PRELIMINAR SOBRE EL RITUAL NDEMBU.
En un primer momento de la investigacin, Turner recurri al District Notebook, una
recopilacin de notas hecha por los funcionarios de la Administracin colonial sobre diversos
sucesos y costumbres peculiares. La mayora de las observaciones sobre los rituales se
basaban en el testimonio de empleados del gobierno local Ndembu 8sobre todo mensajeros y
escribientes), pero sus explicaciones resultaban poco satisfactorias.
Despus entrevist en ingls al jefe Ikelenge, quien le facilit los nombres y
descripciones de los aspectos ms importantes de los principales rituales Ndembu. Esto le
permiti comprobar que podra presenciar ceremonias siempre que guardase un cierto respeto
y tambin que las actividades econmicas (caza) estaban muy marcadas por el lenguaje ritual.
El siguiente paso era buscar especialistas del ritual Ndembu para anotar sus
interpretaciones de los ritos presenciados por Turner. Siguiendo a Livingstone, era
fundamental consultar a los curanderos locales, un sector influyente de la poblacin de frica
central. Tambin se recogieron versiones de gente no especialista en rituales.
Al analizar el conjunto de datos obtenidos, se observaron ciertas regularidades que
permitan establecer una estructura. Las ceremonias eran abundantes y con frecuencia los
rituales se celebraban asociados a crisis sociales del poblado. A ms situaciones conflictivas,
mayor frecuencia de celebraciones rituales.
ISOMA.
Turner trata de extraer la estructura semntica del simbolismo ritual de isoma, uno de
los rituales de los ndembu. Lo primero era conocer el significado de los smbolos desde el
punto de vista nativo y de lo particular pasar a la generalizacin. Para ellos, el significado del
smbolo suele relacionarse con el nombre que se le atribuye.
1) Causas para celebrar isoma.
El ritual isoma (o tubwiza) pertenece a una clase (muchidi) de rituales admitida como
tal por los ndembu, conocida como rituales femeninos o rituales de procreacin, subclase
a su vez de los rituales de espritus ancestrales o sombras. El ritual en ndembu se designa
como chidika, que a su vez significa compromiso especial u obligacin.
Fase kutumbuka: se celebra una fiesta con motivo del fin de la prohibicin impuesta
por la sombra y la vuelta de la candidata a su vida habitual. En isoma, cuando la
candidata tiene un nio y ste comienza a andar.
4) El nombre isoma.
Tambin tiene un valor simblico, derivado de ku somoka, escapar de un lugar o
encierro (la mujer que ha abortado es porque el feto se escapa antes de que le llegue la hora
de nacer) y tambin significa abandonar el propio grupo (esto se relaciona con la idea de
olvidar los vnculos matrilineales de uno)
En isoma el marido de la paciente (si lo tiene) construye fuera del crculo de cabaas
del poblado una pequea cabaa redonda de hierba para recluir en ella a la mujer (como se
hace para recluir a las muchachas tras los ritos de pubertad), donde volver a ser frtil. Los
adeptos del doctor, guiados por el maestro de ceremonias, recogen medicinas del bosque
para tratar a la paciente en el momento conocido como ku- langula o ku hukula yitumbu.
stos, tras recibir un gallo rojo de manos del marido y un pollo blanco proporcionado por los
parientes maternos de la paciente, se encaminan hacia el manantial de la maldicin. Buscan la
madriguera del animal en cuestin y le hablan. Despus, tapan la entrada de la madriguera con
hierba y colocan otro montoncito a un metro y medio por encima del tnel horadado por el
animal.
El adepto mayor y un ayudante varn, cavan unos agujeros bajo ambos manojos de
hierba (makela o agujeros con fines mgico religiosos) y se encienden dos fuegos a unos
tres metros de distancia de los agujeros (derecho: varones; izquierdo: mujeres) El adepto
mayor deposita un trozo de calabaza en el primer agujero y los adeptos del matrilinaje de la
paciente meten en la calabaza trozos de races comestibles procedentes de sus huertas, lo que
representa el cuerpo (mujimba) de la paciente. Otros adeptos varones prosiguen la excavacin
hasta alcanzar una profundidad de metro y medio aproximadamente. De la madriguera se dice
que est caliente y el animal se le llama brujo. Del otro agujero se dice que enfra o
domestica. Uniendo ambos agujeros, completan un tnel (ikela dakuhanuka), que permitir
el paso de personas. Otros adeptos delimitan con ramas el crculo del escenario de la actividad
ritual. El crculo recibe el nombre de chipangu, trmino que tambin designa la cerca de la
vivienda de un jefe y su cabaa medicinal.
RECOGIDA DE MEDICINAS.
Mientras se prepara el lugar sagrado, el adepto mayor y su ayudante buscan las
medicinas en el bosque entre las diversas especies de rboles. Los de madera dura, representan
la salud y la fuerza (wukolu) Las especies elegidas tienen connotaciones mltiples pero todas
tienen en comn que no se les puede arrancar tiras de corteza, pues esto inmovilizara la
fertilidad de la paciente. Tambin se usan rboles cuyas races estn al descubierto (wuvumbu,
derivado de ku- vumbuka, que significa ser desenterrado y salir del escondrijo), porque
en isoma todo debe estar claro.
1) Medicinas calientes y medicinas fras: aperturas de vida y muerte. La mujer con
lufwisha (y el marido, ambos slo con taparrabos) entra por el agujero (ikela) de la
vida y atraviesa el tnel hasta llegar al agujero de la muerte. El gran doctor la roca con
medicina fra, mientras que su ayudante lo hace con medicina caliente.
Cristina Nuez Vicente
2) Aves de corral blancas y rojas. Cuando la paciente se introduce en el ikela fro, lo hace
sujetando un pollo blanco como si ste fuese un nio. Marido y mujer prcticamente
desnudos (como los nios y los cadveres), atraviesan el tnel, al final del cual est el
galo rojo adulto listo para ser degollado y cuya sangre y plumas se verter en el ikela
caliente. Mientras que el pollo blanco representa koleka (buena suerte, fuerza, pureza,
propiciacin), el gallo rojo es chisaku (desgracia mstica, sufrimiento de la
mujer) y representa al hombre.
EL PROCESO CURATIVO.
Despus, regresan al ikela fro y se repite la secuencia, se degella al gallo y se roca a
la pareja con ambas clases de medicina y agua fra (un total de 20 veces: 13 en fro y 7 en
caliente) Mientras son rociados, los adeptos y adeptas cantan canciones rituales de los grandes
acontecimientos vitales y de iniciacin (de circuncisin, de iniciacin funeraria, de iniciacin
en el arte de la adivinacin, etc.) Tambin se balancean imitando los movimientos de un parto
abortivo.
ESTRUCTURA CLASIFICATORIA: TRADAS.
Para analizar la estructura de los ritos descritos, hay que sealar primero tres series de
tradas:
1) La trada invisible (brujo, sombra y mvwengi)
2) La trada visible (doctor, paciente y marido de la paciente)
3) La proporcin entre las abluciones fras y las calientes y la victoria de la vida sobre la
muerte. Vida / Muerte = vida renovada.
ESTRUCTURA CLASIFICATORIA: DADAS.
Las otras caractersticas estructurales de los ritos se disponen como oposiciones
binarias que se entrecruzan: lugar ritual / espesura agreste, madriguera / nuevo agujero,
medicina caliente / medicina fra, pollo blanco / gallo rojo Estas cualidades positivas y
negativas son suprasexuales.
SITUACIN Y CLASIFICACIN.
En otros contextos rituales, las clasificaciones varan. Lo que suele haber son distintos
niveles de clasificacin que se entrecruzan y con parejas binarias asociadas temporalmente.
Los smbolos son polismicos, multivocales, pero contemplados holsticamente dentro del
rito, responden a un nico principio.
CONOCIMIENTO Y EXISTENCIA EN EL SIMBOLISMO RITUAL.
Los smbolos Ndembu no son slo clasificaciones cognitivas, sino que encauzan las
distintas emociones y estn dotados de una intencionalidad y un aspecto conativo.
Cristina Nuez Vicente
Propiedades de los smbolos rituales. Cada uno de estos episodios est cargado de
Al igual que en isoma, la primera fase del ritual de los gemelos es la recogida de
medicinas y aqu tambin participan los hijos. Durante la recogida, se cantan canciones
obscenas para infundir fuerza a la paciente y el doctor principal toca una doble campana
de caza (mpwanbu) con el propsito de abrir los odos de las criaturas nonatas para que sepan
que son gemelos. Entre las especies recogidas, la mayora simbolizan la fecundidad de la
mujer y otras se relacionan con la sangre materna.
La paciente toca el rbol medicinal (kata wubwangu o lugar de salutacin) mientras
mira hacia el Este, lugar del renacimiento.
RITOS DEL MANANTIAL: EL ARROYO Y EL ARCO.
Una vez recogidas las medicinas, se cortan dos varas flexibles en las proximidades de
un manantial y se plantan enfrentadas a ambos lados del arroyo y se entrelazan hasta que
conformen un arco. Encima se coloca una vara de muhotuhotu. El arco completo se denomina
mpanza o kuhimpa, que significa intercambiar. Hay que sealar que la homonimia es de
gran utilidad en el ritual, pues un reducido nmero de smbolos debe representar una gran
cantidad de fenmenos. El mpanza tambin quiere decir la entrepierna, el lugar de los
rganos reproductivos en los hombres y en las mujeres (smbolo que tambin aparece sobre la
cabaa de reclusin de la novicia en el ritual de pubertad femenino) este trmino tambin se
emplea en la circuncisin masculina para designar un tnel.
El arco simboliza la fertilidad, pues combina lo masculino y lo femenino y al
localizarse sobre el manantial, se aade el simbolismo del agua (bondad, pureza, buena
suerte, fuerza) Si est fra, representa el estar vivo (ku - handa) y si es caliente la muerte
(ku fwila) En forma de ros y lluvia equivale a aumento o multiplicacin (ku - senguka),
es decir, fertilidad en general.
Tras la construccin del arco, la paciente se sube a un tronco en medio de la corriente y
las adeptas y sus hijas se alinean detrs de ella por orden de edad. En una calabaza se
introducen materias animales u orgnicas relacionadas con la caza, la masculinidad y la
blancura. El experto de ms edad introduce arcilla blanca en su boca (alude al semen o
matekela, o sangre purificada por el agua) y lo sopla hacia la cara y pecho de la paciente.
Despus, la experta de ms edad con arcilla roja en polvo (mukundu) dentro de una concha de
un gran caracol (nkalakala) hace lo mismo sobre la paciente. Este acto de soplar (ku pumina
o ku pumbila) representa un orgasmo y una bendicin, es un ejemplo ms de la bipolaridad
semntica de los smbolos rituales: La arcilla blanca simboliza el semen y la arcilla roja la
sangre materna.
LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR DE LOS GEMELOS EN EL POBLADO.
Cristina Nuez Vicente
Despus, los doctores regresan del ro portando frondosas ramas y acompaados por
las mujeres y los nios. En el poblado, a unos cinco metros frente a la cabaa de la paciente,
se construye el altar de los gemelos con dichas ramas como un semicrculo de medio metro de
dimetro. El centro se subdivide en dos secciones, que contienen elementos con funciones
diferentes. La de la izquierda, una olla con los restos de arcilla blanca y roja, agua fra y
cortezas de rboles medicinales; la de la derecha, una pequea calabaza llena de cerveza de
miel sagrada (kasolu), bebida sobre todo por hombres y cazadores y smbolo del placer de la
cpula carnal. En una de las variantes, la de la izquierda se considera la seccin femenina y la
de la derecha masculina, y ambas conforman un chipangu o cercado.
Mientras que se roca a la paciente con los contenidos medicinales de la olla, los
adeptos beben la cerveza juntos. Puede aparecer una flecha clavada tras la olla de la seccin
de la izquierda, que representa al marido de la paciente (flecha o nsewu, tambin es la dote
que paga el marido) La paciente es rociada sentada delante del altar y en sus hombros porta
enredadera de molu waWubwangu (le proporciona fecundidad y abundancia de leche) Al
mismo tiempo, se producen los ritos de la lucha fructfera de los sexos y se baila entre el
altar y la cabaa de la paciente.
LA LUCHA FRUCTFERA DE LOS SEXOS.
Desde la recogida de las medicinas y tras la danza, se cantan canciones obscenas para
fortalecer (ku koleha) tanto a las medicinas como a la paciente y para proporcionar energa
sexual y corporal a los asistentes. La indecencia se limita a gestos y palabras siguiendo un
orden: el desprecio hacia los rganos y hazaas de los representantes del sexo contrario y el
elogio de los propios, la confesin de las mujeres de tener amantes secretos, la rplica de los
hombres a las mujeres argumentando que a travs de su adulterio, slo consiguen de ellas
enfermedades venreas y, por ltimo, ambos sexos ensalzan lricamente los placeres de la
cpula carnal.
BROMAS ENTRE LOS SEXOS Y LOS PRIMOS NO CARNALES.
Estas burlas entre sexos se intercambian en perfecta igualdad y en el wubwangu se
elogia la institucin del matrimonio y como forma preferida, el matrimonio entre primos no
carnales.
RIVALIDAD ENTRE MATRILINEALIDAD Y VIRILOCALIDAD RESPECTO A
LA FILIACIN RESIDENCIAL.
En la sociedad Ndembu se suelen enfrentar dos principios residenciales: la residencia
matrilineal y la virilocalidad patrilocalidad. Ambos se suelen dar en momentos distintos. En
cierto sentido, se provocan entre s como simblicamente lo hacen los sexos en wubwangu al
incitarse uno a otro.
LOS GEMELOS COMO MISTERIO Y COMO ABSURDO.
La principal diferencia entre los ritos wubwangu e isoma es que el primero tiene como
tema principal la oposicin sexual, mientras que en el segundo la dada sexual se subordina a
la anttesis Vida / Muerte.
LOS SALTOS CON LA FLECHA.
Al atardecer, el experto de ms edad coge el cesto de aventar, lo coloca sobre la cabeza
de la paciente y lo sube y baja varias veces. Despus introduce los objetos del ritual en l y lo
mantiene en alto. Luego coge una flecha y la coloca entre el dedo gordo y el ndice del pie e
invita a la paciente a agarrarle por la cintura. A continuacin, la pareja se dirige hacia la
cabaa de la paciente saltando sobre la pierna derecha (el lado de la fuerza) Dos horas ms
tarde, se saca a la paciente y se la lava con lo que resta de medicina de la olla de barro. El
saltar (kuzonkwela) representa la cpula carnal y tambin aparece en los ritos de circuncisin
masculinos.
CONCLUSIN.
1) Formas de dualidad. La separacin hombres mujeres, resentimiento privado social
y esterilidad fecundidad, son aspectos compartidos por wubwangu e isoma. Adems, existe
una fuerte tensin igualitaria en los ritos. Un acontecimiento fuera de lo ortodoxo, como el
nacimiento de gemelos, se convierte en la ocasin ritual para demostrar los valores de la
comunidad como un todo, una unidad homognea y sin estructurar que est por encima de sus
diferencias y contradicciones.
2) Obscenidad prescrita. Segn Evans Pritchard, hay ciertos tipos de conducta obscena
cuya expresin es siempre colectiva: como norma estn prohibidos, pero se permiten en
ciertas ocasiones como Ceremonias Religiosas y Empresas Econmicas Conjuntas. Para este
autor la obscenidad canaliza la emocin humana en perodos de crisis a travs de expresiones
estereotipadas. En los ritos se liberan las energas y se canalizan smbolos que representan el
orden estructural. As, la relacin correcta entre la biologa y la estructura se establece a travs
de una serie de smbolos con una funcin doble: la comunicacin y la eficacia.
CAPTULO 3: LIMINALIDAD Y COMMUNITAS.
FORMA Y ATRIBUTOS DE LOS RITOS DE TRANSICIN.
Van Gennep defini a los ritos de transicin como ritos que acompaan todo cambio de
lugar, estado, posicin social y edad. Todos los ritos segn este autor constan de tres fases:
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1) Liminalidad.
Los entes liminales no estn en un lugar concreto y esta ambigedad de posicin es
comparada a menudo con la invisibilidad, la bisexualidad, la soledad y la muerte, incluso con
los eclipses solares y lunares. Estos entes (nefitos en determinados ritos), son seres
desposedos, sin status y su actitud es sumisa, pues deben aceptar los castigos que se les
impongan.
2) Communitas.
En los fenmenos liminales se da una mezcla entre lo humilde y lo sagrado, entre la
homogeneidad y el compaerismo. Se dan dos modelos de interaccin humana:
-
Dialctica del ciclo de desarrollo. As pues, la vida social es un proceso dialctico que
nombramiento, es como un esclavo y no se le deja dormir; una vez elegido, no puede tomar
represalias contra quienes le agredieron.
ATRIBUTOS DE LOS ENTES LIMINALES.
El rol del jefe humillado es un ejemplo del despojamiento de atributos preliminares y
postliminares. Otros atributos de la Liminalidad son la ausencia de sexo y el anonimato
(varones y hembras se les designan con un trmino semejante y son meros entes en estado de
transicin, sin lugar ni posicin) Tambin en la Liminalidad se da la obediencia y el silencio.
Adems, en la liminalidad sagrada el lenguaje tiene un valor ontolgico, moldea
nuevamente el ser del nefito, que debe ser una tabula rasa y moldeable como la arcilla.
Un aspecto a sealar es que en casi todas las variedades de liminalidad el sentimiento
de la gente entra en un estrecho contacto con la creencia en los poderes protectores y punitivos
de seres o poderes divinos o protohumanos.
LA LIMINALIDAD COMPARADA CON EL SISTEMA DE STATUS.
Entre las propiedades de la liminalidad y las del sistema de status cabe sealar las
siguientes diferencias: Transicin / Estado, Totalidad / Parcialidad, Homogeneidad /
Heterogeneidad, Communitas / Estructura, Igualdad / Desigualdad, Anonimato / Sistemas de
nomenclatura, Ausencia de propiedad / Propiedad, Ausencia de Status / Status, Desnudez o
vestimenta uniforme / Distinciones en el vestir, Continencia sexual / Sexualidad,
Minimizacin de las distinciones de sexo / Maximizacin de las distinciones de sexo,
Ausencia de jerarqua / Distinciones de jerarqua, Humildad / Legtimo orgullo de la posicin,
Despreocupacin por la apariencia personal / Cuidado de la apariencia personal, Ninguna
distincin basada en la riqueza / Distinciones basadas en la riqueza, Falta de egosmo /
Egosmo, Obediencia total / Obediencia slo a las jerarquas superiores, Sagrado / Secular,
Instruccin sagrada / Conocimientos tcnicos, Silencio / Habla, Suspensin de los derechos y
obligaciones de parentesco / Derechos y obligaciones de parentesco, Referencia constante a
poderes msticos / Referencia intermitente a poderes msticos, Necedad / Sagacidad,
Sencillez / Complejidad, Aceptacin del dolor y el sufrimiento / Evitacin del dolor y el
sufrimiento, Heteronimia / Grados de autonoma, etc.
Esta lista podra continuar, pues los smbolos a travs de los que se manifiestan los
rituales son mltiples y diversos y a menudo se relacionan con los procesos fisiolgicos de
muerte y nacimiento, de anabolismo y catabolismo. Adems, lo que en las sociedades tribales
son categoras transitorias, en otras culturas y sociedades adquieren un carcter
institucionalizado. Ej.: la institucin de la liminalidad en los estados monsticos y
mendicantes de las grandes religiones universales.
Cristina Nuez Vicente
CONTRA
CONVENTUALES:
CONCEPTUALIZACIN
ESTRUCTURA.
Cristina Nuez Vicente
Los conventuales;
Los espirituales, quienes practicaron una observancia del usus pauper ms severa que
su fundador.
Con el primer sucesor de San Francisco, segn Lambert, la estructura, tanto material
conservaran el usus y esto se tradujo en el caso de los conventuales en abuso. Pero con
respecto a los espirituales, el usus se adapt a la doctrina del usus pauper y se radicaliz hasta
tal extremo de que algunos fallecieron a causa de su excesiva austeridad. Adems, su
resistencia a prestar obediencia a otros superiores religiosos motiv su erradicacin.
COMMUNITAS APOCALPTICA.
No siempre communitas y teoras de catstrofes universales se muestran asociadas. Lo
que s es frecuente es que se manifiesta el concepto de peligro, ingrediente fundamental de la
communitas existencial.
EL MOVIMIENTO SAHAJY DE BENGALA.
Pero no toda communitas es de crisis, tambin existe la de renuncia y retiro, lo que
implica una renuncia total o parcial a participar en las relaciones estructurales del mundo, que
se concibe como zona de desastre permanente. Se encuentran ejemplos de esto en la religin
cristiana y en otros movimientos utpicos, pero los mejores ejemplos estn en el hinduismo.
Turner destaca el caso de los vaisvanas de Bengala.
POETAS DE RELIGIN.
Caitanya (1486 1533) resucitara la Krishna bhakti (devocin intensa) en la India
oriental. Su devocin guarda paralelismos con la de San Francisco y aludi al igual que l a un
amor a la vez divino y ligeramente ilcito, lo que es un smbolo de communitas.
Cristina Nuez Vicente
ENTRE
EL
MOVIMIENTO
SAHAJY
EL
FRANCISCANISMO.
Nitynanda representaba los principios de la communitas normativa y Advaita los de la
estructura y ambas ramas se correspondan con las ramas espiritual y conventual de los
franciscanos.
RDH, NUESTRA SEORA POBREZA Y COMMUNITAS.
Mientras que los franciscanos renegaron de la propiedad, los sahajys lo hicieron del
matrimonio y la familia. Ambos estaban renunciando a pilares de la estructura social.
BOB DYLAN Y LOS BULS.
El grupo Advaita fue absorbido en el sistema de castas por otro grupo exclusivista y
fue objeto de persecuciones. No obstante, el vaisnavismo todava est vigente en bengala, y
segn Dimock, en la secta de msicos bals, quienes tocando el ek tara 8instrumento de una
sola cuerda), cantan canciones tan dulces y conmovedoras como el mismo viento que es su
hogar.
Resulta curioso comprobar cmo las expresiones de communitas suelen asociarse
culturalmente a los instrumentos de viento (flautas y armnicas) y de cuerda, tal vez sea por su
portabilidad y capacidad de producir msica de un modo ms espontneo.
CAPTULO
5: HUMILDAD Y JERARQUA:
LA LIMINALIDAD
DE LA
1) La liminalidad de los rituales de elevacin de status (el novicio del ritual asciende
irreversiblemente de status)
2) La liminalidad de los rituales cclicos y regidos por el calendario, que pueden
describirse como rituales de inversin de status, que suelen ir acompaados de
comportamientos agresivos.
RITOS DE CRISIS VITALES Y RITOS CCLICOS.
Es tradicional en antropologa la distincin entre ritos de crisis vitales y los ritos
estacionales o cclicos. En los primeros, el sujeto del tero de la madre, pasa por una serie de
momentos importantes como el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte. Tambin
cabe incluir el acceso del individual a un cargo privilegiado. En los ritos cclicos, la referencia
recae en grandes grupos e incluso sociedades enteras y se suelen celebrar momentos del ciclo
productivo anual.
Tanto los ritos de crisis vitales como los rituales de acceso a cargos suelen ser ritos de
elevacin de status, mientras que los cclicos y los ritos de crisis de grupo en ocasiones son
ritos de inversin de status.
ELEVACIN DE STATUS.
La liminalidad de las crisis vitales, humilla y nivela al aspirante a un status superior.
Ejs.: la eleccin del jefe en muchas sociedades africanas, las novatadas en los colegios
mayores, etc.
INVERSIN DE STATUS: LA FUNCIN DEL ENMASCARAMIENTO.
Los ritos de inversin de los roles de edad y sexo se pueden apreciar en costumbres
como la de Halloween, en las que los nios operan como mediadores entre vivos y muertos.
Sus mscaras les aseguran el anonimato y les otorgan atributos de seres salvajes, criminales,
solitarios y sobrenaturales.
Otra funcin del enmascaramiento, segn Ana Freud, es la de mecanismo de defensa
del ego que consiste en identificarse con el objeto amenazador, para que ste pierda su poder o
se trasvase a uno mismo. Porque para muchos psiclogos, identificacin tambin significa
sustitucin.
Segn esto, los rituales de inversin de status cubren al dbil con una mscara de
fuerza y reclaman la pasividad del fuerte, que debe soportar la agresin simblica e incluso
real de sus superiores estructurales. Estos ritos se celebran porque la comunidad se siente
amenazada, pues se cree que hay irregularidades que alteran el equilibrio natural de las
categoras estructurales permanentes.
(que significa el final del verano) y el da de Todos los Santos. El Samhain, como la
ceremonia apo, representa la expulsin de los males estacionales y una renovacin utpica y
csmica de la fertilidad. En el folklore popular europeo, la medianoche del 31 de octubre se ha
asociado con los aquelarres, como por ejemplo la Walpurgisnacht o Noche de Walpurgis y
el Halloween como reunin entre el diablo y brujas de poderes infernales.
LOS SEXOS, INVERSIN DE STATUS Y COMMUNITAS.
En otros rituales de inversin de status, son las mujeres quienes asumen la autoridad y
los roles masculinos. Este tipo de rituales son habituales cuando la sociedad se ve amenazada
por catstrofes naturales (plagas de insectos, hambres, sequas)
Ya que los superiores estructurales han trado la desgracia sobre la comunidad, los
inferiores estructurales han de restablecerla usurpando simblicamente y durante un corto
espacio de tiempo, las formas de comportamiento y atuendos de los superiores, los hombres.
Adems, es frecuente que las protagonistas sean jvenes doncellas y de nuevo, esta
manifestacin de la communitas es temporal, maneja recursos pero no ejerce el control social
ni trata de cambiar su naturaleza, slo trata de purificar, eliminar las faltas de la estructura.
INVERSIN DE STATUS EN LA FIESTA DEL AMOR EN UN PUEBLO INDIO.
Marriott analiza el festival holi del pueblo de Kishan Garhi, a orillas del Iuman, frente
a Mathura y Vrindaban. En esta fiesta, hombres y mujeres de casta inferior golpean a los ms
ricos. Las hijas permanecen al margen, pero dispuestas a atacar a los maridos potenciales que
se les acerquen. La libido se desata por encima de las jerarquas de edad, sexo, casta, riqueza y
poder. Mientras que Cristo en el Sermn de la Montaa propone la destruccin del orden
secular el da del Juicio Final, Krishna programa rendir cuentas con regularidad las noches de
luna llena de cada mes de marzo, siguiendo el guin de una especie de drama. Pero Turner
seala que no es el estmulo de la libido el que desencadena la communitas, sino que sta es
una experiencia que implica conciencia y volicin. As, esta representacin de los holi es una
estrategia para descubrir los roles y prepararse para el nacimiento de la communitas.
RELIGIONES DE HUMILDAD Y DE INVERSIN DE STATUS.
Muchas religiones consideran esta vida como un trnsito y hacen hincapi en la
humildad, la paciencia, la irrelevancia del status, propiedad, edad, sexo, etc. porque siguiendo
esto y a travs de los ritos funerarios, se podra acceder a la elevacin de status.
INVERSIONES DE STATUS EN EL SEPARATISMO SURAFRICANO.
En Sudfrica hay miles de iglesias y sectas producto de la escisin de las iglesias
misioneras blancas y Sunkler afirma que en ellas se da un racismo a la inversa que existe en
el cielo: al mandar los blancos en la tierra, los negros lo hacen en el cielo ()nadie
puede mandar dos veces.
PSEUDOJERARQUAS EN EL MILENARISMO MELANESIO.
La inversin de status se relaciona con la inferioridad estructural permanente, pero
pueden darse rituales estructurados que representen la liminalidad de grupos secularmente
igualitarios. Ejs.: masones, rosacruces, cuatips y otras hermandades secretas, esto es,
miembros de comunidades sociopolticas de marcados tintes religiosos, con una posicin
social similar y valores igualitarios. En estos casos se sustituye un tipo de sistema (jerrquico)
por otro (igualitario) En otros casos, la jerarqua liminal adquiere funciones polticas
instrumentales y pierde su categora de representacin, como sucede con la Mafia, el Ku
Klux Klan y ciertas sociedades secretas chinas.
ALGUNOS EJEMPLOS MODERNOS DE INVERSIN Y PSEUDOJERARQUA.
Estos movimientos tienen muchos cargos pero pocos miembros. Otro ejemplo de la
tendencia de las categoras estructuralmente inferiores a revestirse de la liminalidad jerrquica
es el que constituyen los jvenes motociclistas conocidos como los ngeles del Infierno, casi
todos hijos de emigrantes establecidos en California y que han optado por salirse del sistema
estructural (no se consideran ciudadanos) A pesar de esto, constituyen una organizacin
formal con ceremonia de iniciacin y grados de afiliacin (insignias) Poseen estatutos, comit
ejecutivo (presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y oficial de orden) y reuniones
semanales oficiales. En este caso, ms que de inversin de status cabe hablar de rplica de la
estructura asociativa secular. No obstante, en sus ceremonias de iniciacin hay rituales de
inversin (vestimentas que se tornan andrajosas)
RELIGIONES DE HUMILDAD CON FUNDADORES DE ALTO STATUS.
Numerosas religiones y movimientos ideolgicos y ticos, han sido fundados por
personas de alto status o una posicin respetable. Las referencias de sus fundadores son la
renuncia de los honores mundanos, la propiedad, el status haciendo hincapi en la identidad
espiritual humana. Tratan de implantar una condicin religiosa liminal similar a la de la
reclusin en los rituales tribales de crisis vitales y otros rituales de elevacin de status.
Estas religiones no persiguen la humildad y la humillacin, sino que estos aspectos son
atributos de la fase liminal que facilitan el acceso hacia estados absolutos, el nirvana o la
utopa. Pero en la difusin de una religin o grupo ceremonial, suele producirse una
transformacin jerrquica, pues hay que organizar a masas numerosas y la liminalidad de los
pobres o dbiles tiende a adoptar la forma de estructura secular.
Buda constituye un ejemplo de este tipo de fundadores, al igual que San Francisco,
Tolstoi y Gandhi. Buda o Siddhartha, tras 29 aos de existencia en el palacio real,
decidi salir de l en compaa de su cochero Chama y durante varios aos anduvieron
errantes entre los pueblos de la India. Su vida era asctica y una vez alcanzada la
iluminacin, se dedic a predicar una doctrina de sumisin y mansedumbre hacia los
dems, sin tener en cuenta el sistema de castas, las razas, el sexo o la edad. Otros
ejemplos hindes de superiores estructurales que renunciaron a la riqueza y la posicin
y predicaron la santa pobreza fueron Caitanya, Mahavira y Nanak.
Gandhi.
Monadas Karamchand Gandhi fue un lder religioso y poltico. Descendiente de
Lderes cristianos.
En la tradicin cristiana tambin se dieron mltiples casos de lderes procedentes de
estratos sociales elevados que predicaban a favor de estilos de vida sencillos, modestos y sin
distinciones de status para conseguir la salvacin. Cabe citar a: San Benito, San Francisco,
Santo Domingo, Santa Clara y Santa teresa de vila en la religin catlica; en la protestante, a
los Wesleys, George Fox (fundador de los cuqueros), Alexander Campbell (lder de los
Discpulos de Cristo y promotor del cristianismo primitivo), etc.
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Len Tolstoi.
Este novelista y anarquista cristiano tambin influy en Gandhi. Acaudalado noble,
lleg a estas conclusiones: para comprender la vida no debo fijarme en una vida excepcional
como la nuestra, de autnticos parsitos, sino en la vida de los humildes trabajadores manuales
los que realmente crean la vida y en el significado que le atribuyen () Todo hombre ha
venido a este mundo por voluntad de Dios. Y Dios ha hecho al hombre de manera tal que cada
uno puede perder su alma o salvarla. La finalidad del hombre en la vida es salvar su alma, y
Cristina Nuez Vicente
para salvarla debe vivir con santidad, y para vivir con santidad debe renunciar a todos los
placeres de la vida, debe trabajar, humillarse, sufrir y ser misericordioso.
ALGUNOS PROBLEMAS DE ELEVACIN E INVERSIN.
Tanto los rituales de cambios de status como los de crisis vitales refuerzan la
estructura. En el de inversin, la humildad refuerza la posicin, la pobreza afirma la riqueza y
la penitencia sustenta la virilidad y la salud.
Mientras que los ritos de inversin de status son equiparables a la comedia (burla e
inversin), la liminalidad de los ritos de crisis vitales se compara con la tragedia (humillacin,
despojamiento y dolor) pero en ambos nunca se destruyen las reglas estructurales y se hallan
vinculados a sistemas repetitivos y cclicos de relaciones sociales mltiples. Como hemos
visto, la sociedad es un proceso dialctico con fases de estructura y communitas. En
sociedades complejas, los individuos se asociarn a movimientos ideolgicos que aspiren a la
universalidad o se unirn a pequeos grupos de renuncia (hippies, etc.) Esta flexibilidad y
movilidad en las relaciones sociales favorece el surgimiento de la communitas existencial
como forma previa de orden social.
IX.- BIBLIOGRAFA