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RESUMEN: EL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION DE MARCELO PAKMAN


Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos trminos son extraos. Lo
intelectual evoca a la razn al orden, a lo cientfico y, bien estructurado, a lo sesudo y alejado
del riesgo. Aventura en cambio es el nombre de la pasin.
Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas como
centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica tambin
evoluciona, en si misma, como un proceso social.
Un trabajo de campo es una investigacin multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido
permanente de una antropo-bio-cosmologa, una transdisciplina en la que lo cultural son
sucesos que se dan entre seres biolgicos, que son seres fsicos, lo cual en vez de llevarlo por
el camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulacin en la cual lo
fsico y lo biolgico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural.
La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontologa, ms que como
una invitacin a utilizar un mtodo epistemolgico que ha de mostrar su fertilidad en su
prctica.
El presente texto de introduccin al pensamiento complejo es una compilacin de ensayos y
presentaciones realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo
comienza a cobrar forma como estructura articulada de conceptos.
El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad,
multifactico. En que vemos cada vez ms que la mente humana, sin bien no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que
solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo
entendido por seres biolgicos y culturales.
Cuando nos asomamos a entender al mundo fsico, biolgico, cultural en el que nos
encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con
quienes contamos.
Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El pensamiento complejo es
una aventura, pero tambin un desafo.
LA INTELIGENCIA CIEGA
La toma de conciencia
La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos
y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la razn. Y,

sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo
que nuestros conocimientos.
El problema de la organizacin del conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos no
significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios
supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan
nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
La patologa del saber, la inteligencia ciega
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto
constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado
radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la
biologa, la ciencia del hombre.
La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus
ambientes.
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro
dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
La necesidad del pensamiento complejo.
Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en
conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de
lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que determinan
nuestro mundo fenomnico.
Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-ecoorganizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses
que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega ala
complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la
realidad. La patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos al problema de la
complejidad.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos
siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira
civilizar nuestro conocimiento.
EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el
universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de
todo otro fenmeno natural conocido.

La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente


divergentes. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo
una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al
conocimiento del hombre.
La indoamrica
Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que
pudiramos creer. As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro
epistemolgico de la ciencia clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica; estas dos
brechas estn lejos de nuestro mundo, una en lo muy pequeo la otra en lo muy grande. De all
una consecuencia capital: lo simple no es ms el fundamento de todas las cosas, sino un
pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad micro-fsica y la complejidad
macro-cosmo-fsica.
La teora sistmica
La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona incierta comn. En principio, el
campo de la teora de sistemas es mucho ms amplio, casi universal. Podramos decir que la
teora de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior y para aquel que
penetra en ella, revela al menos tres facetas: un sitemismo fecundo, sistemismo vago y plano y
un sistemismo de anlisis.
La virtud sistmica es:
-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja.
-Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una nocin ambigua o
fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad
como la diferenciacin de las ciencias.
El sistema abierto
Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a partir de esto existen sistemas
fsicos (llama de una vela) y sistemas vivientes (material-energtica, organizacionalinformacional). Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio
contenido en un sentido.
La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el ecosistema de orden materialenergtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el carcter
al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica.
Informacin/Organizacin
El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes incertidumbres. Esta es una

razn no para rechazarlo, sino para profundizarlo. La informacin no es un concepto Terminal,


sino que es un concepto de partida.
El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por encontrar
los principios de organizacin comunes. El organicismo, en una palabra supone una
organizacin completa y rica, pero no la propone. El organismo es tambin una mquina en el
sentido en que ese trmino significa totalidad organizada diferente a las mquinas artificiales.
Organizacin toma un espesor organsmico, se vuelve un misterio romntico.
La auto-organizacin
La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de las posibilidades actuales de
aprehensin de la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del
concepto mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina viviente (auto-organizadora y la
mquina artefacto (simplemente organizada).
La Complejidad
Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de
interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades.
El sujeto y el objeto
Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad,
llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relacin
sujeto-objeto, e inversamente. As es que el mundo est en el interior de nuestro espritu, el
cual est en el interior del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del otro.
Coherencia y apertura epistemolgica
La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar nuestro
propio conocimiento como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de vista
epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar, trascender y reflexionar sobre nuestra
teora. La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los medios para la
autocrtica. Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva verdades
biodegradables, es decir, mortales, es decir vivientes.
Scienza nuova
La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una transformacin, un
enriquecimiento del concepto actual de ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni
eterno. Se trata de una transformacin multidimensional.
Por la unidad de la ciencia
Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el cual
miradas de datos se acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms estrechos y
taponados.

La integracin de las realidades expulsadas por la ciencia clsica


La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con el retorno de los expulsados
durante los siglos XVIII y XIX, que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente a las
ciencias. Lo que propone la scienza nuova, es simplemente algo cuyas consecuencias sern
incalculables: no solamente el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la ciencia debe tambin
ser adecuada a su objeto.
La superacin de las alternativas clsicas
Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o bien. En efecto el reduccionismo
suscita una corriente holstica fundad en el concepto de globalidad/totalidad, donde la
totalidad ms se volva vaca entonces hay que desarrollar una idea de unidad compleja.
La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista que
sera la esencia de la realidad.
El cambio paradigmtico
Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al gran
paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese
paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento, afecta a la
vez a la ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en consecuencia al la
prctica, a la sociedad y a la poltica.
La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo ms
elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las relaciones
asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda la
estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles.
EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir
de nuevos desarrollo cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por
lo general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada ser tiene una
multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de
fantasmas y de sueos que acompaan su vida.
El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al
desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la
ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno
es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.
Orden y desorden en el universo
En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de alguna
manera, para organizar al universo. El universo comienza con una desintegracin, y es

desintegrndose que se organiza.


La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces, cuando se
constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones,
en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados, los cuales contribuyen al
incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos de la
muerte de nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo que
le permite rejuvenecer.
Auto-organizacin
Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio,
parpadeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo.
Autonoma
La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y
sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber,
y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada para que podamos ser nosotros
mismos y reflexionar de manera autnoma.
Complejidad y completad
La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de dificultad. Si
tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Ms an, tenemos sentido
del carcter multidimensional de toda realidad. En un sentido, yo dira que la aspiracin a la
complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completad, porque sabemos que todo es
solidario y multidimensional.
Razn, racionalidad, racionalizacin
La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las
cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. La racionalidad es el
juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las
aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalizacin consiste en querer
encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.
Necesidad de macro-conceptos
Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo que un tomo
es una constelacin de partculas, que el sistema solar es una constelacin alrededor de un
astro, del mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y solidaridad de
conceptos.
Tres principios
Primero, principio dialgico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la unidad.

Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas.


Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul en el cual los productos y los
efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.
Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del
holograma contiene al casi totalidad de lq informacin del objeto representado. No solamente la
parte est en el todo, sino que el todo est en la parte.
El todo est en la parte que est en el todo
La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la parte, que est en el todo.
Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al
conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.
Hacia la complejidad
El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones,
de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse. El
pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y reduccin ambas brutalizantes y
rutilantes. Los principios del pensamiento complejo, entonces sern necesariamente los
principios de distincin, conjuncin e implicacin.
LA COMPLEJIDAD Y LA ACCION
La accin es tambin una apuesta
Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero tambin es una apuesta. La accin
es estrategia que lucha contra el azar y busca a la informacin. El problema de la accin debe
tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones (pueden conducir a desvos
irremediables). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto.
En el momento en que un individuo emprende luna accin, cualesquiera que fuere, sta
comienza a escapar a us intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es
finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la
intencin inicial.
La mquina no trivial
Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales, es trivial una mquina
que tiene inputs y outputs es decir sabemos lo que va ha pasar.
Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no
triviales que no pueden ser predichos por anticipado.
Prepararse para lo inesperado
La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes,

atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los


determinismos. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en
nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado
debiera suceder nunca. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas,
pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos.
LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA
En la primera etapa de la complejidad tenemos conocimientos simples que no ayudan a
conocer las propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la complejidad no pueden
explicarse plenamente la totalidad. El todo es, entonces, menos que la suma de las partes. En
la tercera etapa, presenta dificultades para nuestro entendimiento en nuestra estructura mental.
Tres Causalidades.
Primer ngulo, la causalidad lineal expresada tal cosa produce tales efectos.
Segundo ngulo, la causalidad circular retroactiva; una empresa necesita ser regulada. Debe
llevar acabo su produccin en funcin de necesidades exteriores, de su fuerza de trabajo y de
capacidades energticas internas.
Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el proceso recursivo, los efectos y productos son
necesarios para el proceso que los genera.
De la auto organizacin a la auto-eco-organizacin.
La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza su auto-produccin. Al mismo
tiempo, realiza la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto complejo
merece ser elucidado. La empresa est ubicada en un ambiente exterior que se encuentra, el
mismo, integrado en un sistema eco-organizado o eco-sistema.
Vivir y tratar con el desorden.
Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado. El mercado es una mezcla de orden
y desorden. El universo entero es un coktail de orden, desorden y organizacin. Debemos vivir
y tratar con el desorden.
La estrategia, el programa, la organizacin.
Un programa es una secuencia de acciones pre determinadas que debe funcionar en
circunstancias quye permutan el logro de los objetivos.
Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo encuentra una situacin aleatoria,
elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta destinada a modificarse en funcin de las
informaciones provistas durante el proceso, puede as tener una gran plasticidad.
La organizacin que no sea concebida para obedecer ala programacin, sino que sea capas de
tratar a los elementos capaces de contribuir a la elaboracin y al desarrollo de la estrategia.
Las relaciones complementarias y antagonistas.
Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad, de una empresa, son

complementarias y antagonista al mismo tiempo.


Hacen falta solidaridades vvidas.
La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la complejidad. Finalmente, las
redes informales, las resistencias a la colaboracin, las autonomas, los desordenes son
ingredientes necesarios a la vitalidad de la empresas.
EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD.
Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de pensamiento complejo que sugiero necesita
reintegrar al observador en su observacin.
Los malentendidos.
En lo que concierne a los malentendidos, no se trata, tal vez, de constatarlos solamente de
querer disminuirlo o reducirlos, sino tambin de interrogarlos. Yo me pregunto Porqu los
malentendidos son tan durables y tan numerosos? No creo que yo sea una victima particular de
malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores, pensadores, han sido victimas de
malentendidos todava ms graves.
Hablar de la ciencia.
Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la decadencia y el mundo biolgico
tenda al progreso. Hay ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico mismo. Esto no es
ni un mal ni un vicio, por que ellas tienen un rol motor y productor. Yo agregara que el cientfico
ms especializado tiene ideas acerca de la verdad, acerca de la relacin entre lo racional y lo
real. Tiene ideas ontolgicas sobre cual es la naturaleza del mundo, sobre la realidad.
Enfoque de la complejidad.
La complejidad es el desafo, no la respuesta. La idea de complejidad incluye la imperfeccin
porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La simplificacin es
necesario, pero debe ser revitalizada. La complejidad, no es solamente la unin de la
complejidad con la no complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla en el corazn de
la relacin entre lo simple y lo complejo por que una relacin tal es, a la vez, antagonista y
complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-mundo no hay ni complejidad, ni
simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. Pero, detrs de la complejidad, el orden y el
desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es el de
denunciar la metafsica del orden.
El desarrollo de la ciencia.
Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el conflicto. Ella marcha, al mismo
tiempo, sobre cuatro patas independientes e interdependientes: La racionalidad, El empirismo,
La imaginacin y la verificacin. finalmente, las complejidad cientfica es la presencia de lo no
cintico en lo cientfico, que no anula a lo cientfico sino que, por el contrario, le permite
expresarse. El desarrollo de la ciencia sigue este sorprendente principio: Jams encontramos lo

que buscamos. Ms aun, encontramos lo contrario de lo que buscamos. Creemos encontrar la


llave, el elemento simple, y encontramos algo que relanza o da vuelta al problema.
Ruido e informacin.
El orden, el desorden y la organizacin son interdependientes, y ningn es prioritario. La
complejidad es el cambio de las cualidades del orden y el desorden. En la muy alta
complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el orden es mucho ms regulacin que
restriccin. La informacin debe ser definida de manera fsico-bio-antropolgica, la teora de la
informacin me parece ms y mas un instrumento terico heurstico y no ms una clave
fundamental de inteligibilidad.
Informacin y conocimiento.
Las informaciones no existen en el universo, las extraemos de la naturaleza; las informaciones
existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre ellos e interpretan sus
signos. Pero, antes de la vida, la informacin no existe. El conocimiento es organizador y
supone una relacin de apertura y de clausura entre el conocedor y lo conocido.
Paradigma e ideologa.
Paradigma, se sita, aparentemente a mitad de camino entre la definicin de la lingstica
estructural y la definicin bulgatica, un paradigma es tipo de relacin lgica entre un cierto
nmero de nociones o categoras maestras. El paradigma es una manera de controlar la lgica
y la temtica. La ideologa tiene un sentido totalmente neutro: Una ideologa es un sistema de
ideas.
Ciencia y filosofa.
La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha aportado descubrimiento y
enriquecimientos sin presedentes, a los que la reflexin solamente era incapaz de acceder.
Toda filosofa es el refugio de la reflexibilidad.
Ciencia y sociedad.
La relacin ciencia sociedad es muy compleja por que la ciencia, que parti de la periferia de la
sociedad gracias a ciertos espritus dependientes, se ha vuelto una institucin a travs de las
sociedades cientficas, de las academias. Hoy en da, la ciencias se ubica en el corazn de la
sociedad.
Ciencia y psicologa.
Finalmente, en cuanto al origen biolgico del conocimiento estoy con lo dicho por Piaget, pero
me sorprendi Piaget que permaneci en el nivel de la idea de organizacin y de regulacin sin
acceder a la problemtica compleja de la auto-organizacin.
Competencias y lmites.

No hay, entonces que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer en el
discurso incoherente, los lmites sirven como contradicciones impiden pensar y ayudarnos, de
otra manera estimularnos a pensar.
Un autor no oculto.
Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Quiero decir que esta exhibicin
comporta tambin humildad.
La migracin de conceptos.
Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale que no viajen
clandestinamente.
La razn.
La razn? Yo me considero racional, pero parto de la idea de que la razn es evolutiva y que
lleva en si misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la que corre riesgo de sofocarla.
La razn se define por el tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior que le opones
resistencia; finalmente las verdadera racionalidad reconoce a la irracionalidad y dialoga con lo
irracional.

En torno a cmo justifica Edgar Morin la necesidad de un pensamiento complejo


y el papel que juega la incertidumbre en la teora de la complejidad y como
define en Morn su desafo, gira la exploracin analtica de este texto.
La necesidad de un pensamiento complejo, afirma Morn, se impondr en tanto
vayan apareciendo los lmites, las insuficiencias y las carencias de un
pensamiento simplificante y, en esa medida estar a la altura de su desafo. Se
hace necesario, reitera Morn, crear un mtodo, una manera de pensar, un
pensamiento que dialogue con lo real. En Morn la complejidad no es una
reduccin o deslinde de la simplicidad. Al contrario, el pensamiento complejo
ntegra las formas simplificadora de pensar. El pensamiento complejo se concibe
como un pensamiento total, completo, multidimensional lo define Morn, pero
se reconoce en un principio de incompletud y de incertidumbre. Se reconoce
como pensamiento no parcelado, dividido, no reduccionista pero reconoce lo
inacabado e incompleto del pensamiento.
La crtica que Morn hace del pensamiento simplificante lo problematiza porque
considera que este pensamiento no concibe la conjuncin de lo uno y lo
mltiple, unifica en abstracto y anula la diversidad y por este camino se llega a
la inteligencia ciega. Sin embargo, considera que la simplificacin es necesaria
pero debe ser relativizada. Morn define la complejidad como un tejido. Un
tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones,
azares de conforman el mundo de lo fenomnico, y sus rasgos son los de
ordenar lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre,
estrategias para lograr la inteligibilidad. En Morn la complejidad es un

fenmeno cuantitativo, una cantidad de interacciones e interferencias entre un


nmero de unidades y tambin determinaciones, incertidumbres, y fenmenos
aleatorios. La complejidad es la incertidumbre en los sistemas organizados,
esto es, que la complejidad est permeada por una mezcla de orden y desorden
y en esa direccin est relacionado con el azar.
Ahora bien, Morn tiene un ejemplo para explicarnos el fenmeno simplificador.
Es sobre el hombre. El hombre, afirma Morin, es un ser biolgico pero tambin
es un ser cultural metabiolgico, en tanto vive inmerso en un universo de
lenguaje, ideas y conciencia. El paradigma del pensamiento simplificador nos
lleva a desunir el estudio del hombre, a hacerlo menos complejo, estudindolo
por partes, es decir, biolgico, anatmico, psicolgico, culturalmente, por
separado, olvidando que el hombre es una totalidad que no existe lo uno sin lo
otro. En Morn hay tres principios que nos ayuda a pensar la complejidad. El
principio dilogico, la recursividad y el principio hologramtico. El pensamiento
complejo ntegra la incertidumbre y concibe la organizacin que contextualiza,
globaliza, pero tambin reconoce lo singular y lo concreto. La complejidad
requiere que rompamos con nuestros tradicionales esquemas mentales en
reforma del pensamiento que no nos ha habituado a concebir la dilogica de
lo simple y lo complejo, de lo separable y no separable, del orden y del
desorden. El paradigma del pensamiento complejo, reitera Morn, tendr su
origen en los nuevos conceptos, visiones, descubrimientos y reflexiones que
puedan reunirse en una tarea cultural histrica y en ese sentido all est su
desafo. La nueva posibilidad del pensamiento tiene que estar en la bsqueda
de trascender las incertidumbres y las contradicciones y en esa direccin la
complejidad es la unin de los procesos de simplificacin que conllevan
seleccin, jerarquizacion, separacin, reduccin. Un punto intermedio entre el
pensamiento reductor, que no observa ms que los elementos y el pensamiento
global, que no observa ms que la totalidad, o el todo, es decir, que se haya en
la relacin de los simple y lo complejo. El mtodo tradicional separaba para
conocer y el pensamiento complejo contextualiza, globaliza y relaciona lo que
est separado. En ese orden, se hace necesario reaprender a ver, a concebir, a
pensar y a actuar.
Una nueva epistemologa y una nueva tica nos propone Morn en la estrategia
de su pensamiento de la complejidad y en ese sentido es pertinente para
nuestra realidad latinoamericana en tanto que es originario de una nueva
mirada o perspectiva sobre nuestra realidad social, poltica, cultural, econmica
desde su singularidad y su totalidad que nos conduce necesariamente al campo
de la complejidad. Ahora bien, la teora de la informacin es una herramienta
que permite en Morn tratar la incertidumbre, lo inesperado, la sorpresa. La
informacin es de alguna manera organizadora. La ciberntica es la teora de
las mquinas autnomas y la teora de los sistemas sustenta las bases de un
pensamiento de la organizacin. A estas tres teoras, dice Morn, hay que
agregar la teora de la autoorganizacin y a su vez agregar los tres principios:
el dilogico, el de recursin y el hologramtico. Estos tres principios nos
demuestran que el pensamiento de la complejidad trata de incorporar lo

concreto de las partes a la totalidad. Articula los principios de orden y


desorden, de separacin y de unin, de autonoma y dependencias. Su discurso
descansa en la transdiciplinariedad, la reconstruccin y centralidad del sujeto.
Morn considera que estamos en la barbarie de las ideas, en la prehistoria del
espritu humano y solo el pensamiento complejo podr civilizar nuestro
conocimiento.
Edgar Morin y la Educacin
En Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, publicado por la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura,
1999, Edgar Morin propone siete saberes fundamentales que la educacin del
futuro (diramos que el futuro debe ser hoy) debera tratar en cualquier
sociedad y en cualquier cultura, segn sus propias palabras.
1. La ceguera del conocimiento, el error y la ilusin: Es necesario tener un
conocimiento del conocimiento, examinar su naturaleza para no caer en el error
y la ilusin. La mente humana debe prepararse para el ejercicio de la lucidez.
En la educacin se debe introducir el estudio de las caractersticas cerebrales,
mentales y culturales del conocimiento humano.
2. Los principios de un conocimiento pertinente: Se requiere de un conociendo
capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los
conocimientos parciales y locales. Se requiere de un conocimiento capaz de
aprenhender los objetos en sus contextos, sus complejidades y conjuntos en
tanto que el pensamiento fragmentado segn las disciplinas impide operar el
vnculo entre las partes y las totalidades.
3. Ensear la condicin humana: Se hace necesario examinar la naturaleza
humana que desarticulada de la educacin a travs de disciplinas de
conocimiento imposibilitan saber lo que es ser humano. La condicin humana
debe ser objeto esencial de cualquier educacin.
4. Ensear la identidad terrenal: El destino planetario del gnero humano debe
ser objeto de la educacin en tanto que el desarrollo del conocimiento va a
incrementarse en el siglo XXI. Morin considera pertinente ensear la historia de
la era planetaria que comienza con la comunicacin de todos los continentes en
el siglo XVI y registrar como la incomunicacin de la comunicacin hizo
insolidarias todas las partes del mundo sin que se oculten opresiones y
dominaciones que an no han desaparecido.
5. Enfrentar las incertidumbres: La ciencia ha creado muchas certezas pero
tambin muchas incertidumbres. La educacin deber comprender las
incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas, biolgicas e histricas.
Ha que crear principios para enfrentar estratgicamente los riesgos, lo
inesperado, lo incierto. Se requiere navegar entre las incertidumbres para

anclar en las certezas. La mente humana debe estar preparada para afrontar lo
inesperado.
6. Ensear la compresin: El desarrollo de la comprensin requiere de una
reforma de las mentalidades. El planeta necesita comprensiones mutuas en
todos los sentidos y debe ser a un mismo tiempo medio y fin de la
comunicacin humana para salir del estado brbaro de incomprensin. Se
requiere estudiar las modalidades y efectos de la incomprensin, estudiar las
causas y sntomas de los racismos, xenofobias y desprecios. Una base segura
para una educacin por la paz.
7. La tica del gnero humano: La educacin debe dirigirse a una
antropotica teniendo en cuenta la triloga de la condicin humana, individuosociedad-especie. La tica individuo-especie necesita un control mutuo del
individuo por la sociedad y de la sociedad por el individuo. La tica no podra
ensearse con lecciones de moral sino que debe formarse en la mente a partir
de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo parte de
una sociedad y de una especie. All establece Morin las dos grandes finalidades
tica-polticas del nuevo milenio. El control individuo-sociedad y sociedadindividuo por medio de la democracia, concibiendo la humanidad como
comunidad planetaria, contribuyendo la educacin a una toma de conciencia de
nuestra Tierra Patria en la creacin de una ciudadana terrenal.
Bibliografia
El pensamiento complejo en Edgar Morin, Editorial Gedisa, Espaa 1998.
Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, ONU, 1991.
*Blogs del autor:sociedaddelospoetas.blogspot.com

iento complejo pdf


1. 1. Redalyc Sistema de Informacin CientficaRed de Revistas Cientficas de
Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal Uribe Snchez, Jos Luis Eduardo El
pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro acontecer
poltico, social y econmico Espacios Pblicos, Vol. 12, Nm. 26, diciembre-sin
mes, 2009, pp. 229-242 Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?
iCve=67612145012 Espacios Pblicos ISSN (Versin impresa): 1665-8140
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iniciativa de acceso abierto

2. 2. El pensamiento complejo de Edgar Morin,una posible solucin a nuestro


acontecer poltico,social y econmico Fecha de recepcin: 13 de febrero de 2009
Fecha de aprobacin: 2 de junio de 2009 Jos Luis Eduardo Uribe Snchez*
Resumen Vivimos en un mundo de crisis profunda, una crisis compleja devenida
multi- dimensional, multicultural, que nos afecta y concierne a todos, que involucra
todos los aspectos y entornos de nuestra vida: poltica, economa, educacin,
salud, alimentacin, medio ambiente, trabajo, vivienda, etc. Necesitamos una
manera diferente de pensar que nos ayude a encontrar soluciones, como la que
nos propone el filsofo francs Edgar Morin. Palabras clave: pensamiento
complejo, una posible solucin. Abstract We live in a world of deep and complex
crisis that has become multidimen- sional and multicultural, affecting and
concerning us all, and involving all the aspects of our daily life such as: politics,
economics, education, health, food, environment, housing, work, etc. we need to
develop a different way of thinking that helps us find concrete solutions, like the one
proposed by the french philosopher Edgar Morin. Key words: thinking complex; one
possible solution Lamentablemente, no sabemos por donde atacar la problemtica
que da a da nos acontece y amenaza. Es suficiente una rpida leda a la infor- *
Maestro en Humanidades: tica. Profesor de asignatura en itesm, Universidad
Siglo xxi, Facultad deDerecho y Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, uaem.
229
3. 3. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicomacin diaria que los noticieros muestran del
mundo y de las cosas muchas veces sinpara poder observar que la mayora de los
darnos cuenta de ello. Para Morin, unproblemas globales, vitales y cotidianos, no
paradigma es un tipo de relacin lgica;slo se caracterizan por ser de magnitudes
inclusin, conjuncin, disyuncin, exclu-excepcionales, fuera de cualquier estndar
sin, entre un cierto nmero de nociones onormativo conocido, sino que tambin
se categoras maestras, el cual privilegia ciertascaracterizan por sus escalas
irreductibles. relaciones lgicas en detrimento de otras, yPero la caracterstica ms
importante de es por ello que maneja y dirige la lgica y laestos problemas es que
muestran las dis- semntica del discurso (Morin, 2003: 89-tintas y muy variadas
interconexiones entre 91). Es menester que tomemos conciencialas dimensiones
de lo real, que a su vez de la naturaleza y de las consecuencias dese manifiestan
en toda su complejidad. En los paradigmas, ya que muchos de ellosestos
problemas podemos observar emer- desfiguran la realidad y mutilan el conocigencias de hechos, objetos y procesos que miento. Un cambio fundamental y una
re-son multidimensionales, multirreferenciales volucin paradigmtica parecen
necesariose interactivos retroactivos y recursivos y para evitar continuar nuestro
camino conadems, con componentes de aleatoriedad, una visin unidimensional,
abstracta.de azar e indeterminacin. De acuerdo con Morin, vivimos bajo elPara
Edgar Morin: imperio de los principios de disyuncin, de reduccin y abstraccin,
cuyo conjunto la moderna patologa de las ideas est en el constituye el paradigma
de la simplificacin idealismo, donde la idea oculta la realidad (Morin, 2003: 2932). Es decir, hemos en vez de traducirla, as, esa idea es tomada aceptado la
propuesta de reducir nuestra como nica realidad. La enfermedad de la experiencia
a sectores limitados del saber, doctrina est en el doctrinarismo y en el y de alguna

manera, hemos sucumbido a dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma
y la petrifican. Y la patologa de la la tentacin del pensamiento reduccionista,
racionalidad en la racionalizacin, pues encie- olvidamos que cada componente
forma parte rra a lo real en un sistema coherente de ideas de un todo ms grande,
que las relaciones parcial y unilateral, no sabe que una parte de y las
interconexiones de esos elementos la realidad es irracionalizable, no sabe que la
tambin son importantes, y que los contex- racionalidad tiene por misin dialogar
con lo tos nos hablan de la existencia de realida- irracionalizable (Morin, 2003: 34).
des diferentes. La disyuncin basada en separaciones y compartimentaciones,
haSabemos que muchas de las operaciones favorecido la falta de comunicacin
entreutilizadas por nuestra lgica son comn- el conocimiento cientfico y la
reflexinmente dirigidas por paradigmas; principios filosfica, pero sobre todo, ha
privado a lasupralgicos de organizacin que se ocultan ciencia de toda posibilidad
de conocerse, dedel pensamiento y en ocasiones de la con- reflexionarse, incluso
de concebirse cientfi-ciencia, los cuales determinan nuestra visin camente a s
misma (Morin, 2003: 28-29). 230
4. 4. Jos Luis Eduardo Uribe SnchezDefinitivamente, el principio de disyuncin
Vivimos un desmedido progreso donde elha asistido la separacin de los tres
grandes crecimiento econmico est ligado al cre-campos del conocimiento
cientfico: la fsica, cimiento tecnolgico. Los individuos y lasla biologa y la ciencia
del hombre. organizaciones estamos enajenados por los prodigios de la tecnologa
moderna y cree-En trminos del conocimiento, nos hemos mos errneamente que
nuestros problemasaproximado a una lamentable mutacin sin se pueden
solucionar siempre a travs deprecedentes, est cada vez menos hecho ella. El
avance tecnolgico no slo es consi-para reflexionar sobre l mismo y para ser
derado como la solucin perfecta a nuestrosdiscutido por el espritu humano, est
cada problemas, sino tambin como el factor quevez ms hecho para ser encajado
en la memo- determina nuestro sistema de vida, nuestraria informacional, desde
luego manipulado organizacin social y por tanto y muy apor las potencias
annimas, principalmente pesar, nuestro sistema de valores. Hemospor muchos
jefes de estado. Esta masiva creado una cantidad brutal de tecnologasy
sorprendente ignorancia es desatendida que tristemente requieren el uso
intensivo,por los supuestos sabios hombres de cien- constante y desmedido de
nuestros recursoscia, mismos que en la prctica difcilmente naturales. De tal
manera que el incrementollegan a dominar las consecuencias de sus de la
produccin, del consumo y del dese-descubrimientos, muchas veces ni siquiera
cho de enormes cantidades de productosintelectualmente el sentido y naturaleza
de qumicos peligrosos como plsticos, fibrassu investigacin. sintticas, frmacos,
suplementos alimenta- rios, pesticidas, no es ms que el resultadoHemos llegado
ah donde nuestros proble- del irresponsable crecimiento tecnolgico ymas
humanos son susceptibles no solamente econmico. Aunado a ello, en una
prcticadel oscurantismo cientfico, sino tambin de tambin irresponsable las
industrias qumi-muchas doctrinas polticas que pretenden cas vierten sus
desperdicios y desechos endirigir la cientificidad y retardar o impedir nuestra tierra
sin preocuparse de las terri-los acuerdos, ah donde son vulnerables a bles
consecuencias de contaminacin y delas supuestas ideas clave, que siendo tan

degradacin ambiental.pobres pretenden tener la llave que abretodas las puertas.


Desafortunadamente, la Otro problema de capital importancia estincapacidad
para concebir la complejidad relacionado con la produccin de la energade la
realidad antropo-social, en su mi- nuclear y la eliminacin de sus
desechos.crodimensin el ser individual y en su Cada ao un reactor puede
producir tone-macrodimensin -el conjunto planetario de ladas de desechos
radiactivos cuya toxicidadla humanidad-, nos ha conducido a infinitas se calcula
puede llegar a durar cientos detragedias (Morin, 2003: 30-32). Recorde- aos. La
construccin y mantenimiento demos que atender los fenmenos humanos las
plantas nucleares requiere cada vez mscon una visin mutilante y unidimensional
inversiones de capital, mientras que los acci-se paga muy mal. dentes nucleares
amenazan la salud de millo- 231
5. 5. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicones de personas, y las sustancias
radioactivas identifica, es decir, jerarquiza lo principalenvenenan nuestro medio
ambiente. y lo secundario, y centraliza en funcin de un ncleo de nociones
maestras. ParecieraNuestra obsesin por el crecimiento econ- que el nico
objetivo es el de aislar lasmico ha creado un ambiente fsico y mental variables de
las interacciones permanentesen el que nuestra vida dista mucho de estar en un
sistema, y nunca el de considerar consana por el sistema de valores en el que se
precisin las interacciones permanentes delapoya. La industria alimentaria es un
ejem- sistema. Paradjicamente, los estudios en laplo notable de los peligros para
la salud pro- superficie de los fenmenos son ciertamentevocados por intereses
comerciales. Sabemos mucho ms complejos de lo que se piensa.que para que la
comida sea un verdaderoalimento, debe ser natural, a manera de un Es cierto, la
visin mecanicista cartesianacompuesto orgnico inalterado e integral, ha tenido
gran influencia en todas nuestrascompleto y no fragmentado, no refinado, no
ciencias y sobre todo en nuestra mentalidadenriquecido artificialmente, cultivado
org- occidental. El racionalista Descartes profun-nicamente sin residuos qumicos
ni aditivos diz en las crticas de Galileo y Bacon sobretxicos, libre de venenos
requisitos casi los mtodos y creencias existentes, pero alimposibles de cumplir en
el mundo de hoy, contrario de este ltimo, que se inclinaba pory sin embargo, hoy
el ms grande consumo la prctica de un mtodo inductivo basadode alimentos en
el mundo devenido de una en hechos observados, Descartes hizo de
lasmanipulacin comercial irresponsable es el matemticas el modelo para toda
ciencia alde la comida artificial; rpida e instantnea, aplicar sus mtodos
deductivos y analticoscarente de todo nutriente natural y saturada a todo campo
del saber, comparti la ideade quin sabe qu sustancias raras, cuyos de Bacon
en cuanto a que la meta de laefectos, si bien nos va, conocemos dema- ciencia es
la de dominar y controlar a lasiado tarde al sufrir sus consecuencias. No
naturaleza; slo el conocimiento cientficoolvidemos que hemos podido comprobar
que nos dar la posibilidad de transformarnoslos efectos del uso excesivo de
qumicos en en dueos de ella.la agricultura son desastrosos para la tierra,para
todo el ecosistema de nuestro planeta y Descartes decidi reconstruir el
conocimien-por ende, para nuestra salud personal. to humano sobre una base
absolutamente certera y rechaz cualquier creencia, incluso la de su propio existir

hasta que pudieraLa organizacin del conocimiento probarla como verdadera


escepticismo metodolgico, y fund la prueba lgicaNuestros conocimientos
trabajan y se logran de su propia existencia en el acto de dudara travs de la
seleccin y la descalificacin de ella con su famosa afirmacin; pienso,de datos
significativos y de los que no lo son. luego existo. Su fundamental separacin deEs
decir, nuestro conocimiento, o separa, mente y cuerpo, conocida como
dualismo,distingue, y desarticula, o une, asocia, e hizo plantear el problema de la
explicacin 232
6. 6. Jos Luis Eduardo Uribe Snchezde cmo dos sustancias tan diferentes como
del conocimiento cientfico clsico ha sidocuerpo y mente pueden afectarse la una
a la descubrir detrs de la aparente complejidadotra, problema que fue imposible
resolver de los fenmenos, un orden perfecto, rectory que ha sido desde entonces
motivo prio- del cosmos, hecho de micro-componentes,ritario de inters en la
filosofa (Mardones, tomos, diversamente reunidos en objetos y1991). sistemas.
Tal conocimiento sostiene su rigor y su funcionalidad sobre lo medible y
loDescartes formul el paradigma cientfico calculable, pero la matematizacin y la
for-por excelencia, el de la simplificacin, que malizacin han desintegrado cada
vez ms aregido por los principios de disyuncin- los seres y a los componentes
por considerarreduccin-abstraccin, hace separar al solamente como realidades a
las frmulas ysujeto pensante de la cosa extensa, y separa a las ecuaciones que
dirigen a las entidadesas, a la filosofa de la ciencia. Este para- cuantificadas. El
pensamiento simplificante esdigma permite los enormes progresos del incapaz de
concebir la conjuncin de lo uno yconocimiento cientfico a travs del dominio lo
mltiple, ya que, o unifica abstractamentede la ciencia. Dicha manera de concebir
al anulando la diversidad, o por el contrario,universo, ha proporcionado la
autorizacin yuxtapone la diversidad sin concebir la uni-cientfica para establecer la
manipulacin dad (Morin, 2003: 29-31).de los recursos naturales, misma que seha
vuelto una constante de nuestra cultura Definitivamente, para Morin estamos cieoccidental. gos ante el problema de la complejidad, sin embargo, esa ceguera es
parte de losEl mtodo de reducir fenmenos complejos efectos de nuestras ideas
no evoluciona-ha quedado tan arraigado en nuestra cultura das, y es slo a travs
de un pensamientoque comn y equvocamente es identificado complejo que
podremos civilizar nuestrocomo el nico mtodo cientfico. Es cierto conocimiento.
Debemos concientizarnos,que tiene mucho xito, especialmente en el las
hiperespecializaciones nos impiden vercampo de la fsica y la biologa, pero
tambin tanto lo global como lo esencial, tratar co-que ha limitado otros posibles
caminos para rrectamente los problemas particulares quela investigacin cientfica.
slo pueden ser planteados y pensados en relacin a un contexto. La causa
profunda Desafortunadamente, la nica manera en del error no est en el error de
hecho, a que hemos solucionado el problema de la manera de una falsa
percepcin, ni en el disyuncin en las ciencias ha sido a travs error lgico como
incoherencia, sino en el de otras simplificaciones: la reduccin de lo modo en que
organizamos nuestro saber, complejo a lo simple; la reduccin de lo bio- es decir,
en sistemas de ideas; teoras e lgico a lo fsico, la reduccin de lo humano
ideologas. Esos errores, ignorancias, ce- a lo biolgico. As, la
hiperespecializacin ha gueras, peligros, etc., tienen un carcter desecho y

fragmentado el tejido complejo de comn, ya que son el resultado de un modo las


realidades, al mismo tiempo que el ideal de organizacin mutilante del
conocimiento 233
7. 7. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicoque es al mismo tiempo incapaz de recoplificado, donde la ciencia construye su ob-nocer y de aprehender la complejidad
de jeto extrayndolo de su ambiente complejola realidad. para ponerlo en
situaciones experimentales no complejas. La ciencia por tanto, se haCarlos
Maldonado considera que existe en fundamentado sobre una simplificacinnuestra
actual realidad, una clara evidencia necesaria para extraer las leyes y propieda-de
las categoras fundamentales que carac- des de un universo simple. Es cierto,
nosterizan a nuestra humanidad y sobre todo a ha hecho falta examinar lo
complejo comonuestra racionalidad occidental. tal, para pasar luego de lo complejo
a sus componentes y procesos ms elementalesSabemos que la geometra es una
de las pri- (Morin, 2003: 35).meras ciencias que nace en occidente comouna
ciencia axiomtica y con un mtodo de-ductivo propio. Tambin podemos advertir
Racionalidad, racionalizacinque nuestro pensamiento occidental es unsaber
predominantemente del espacio, don- Ambos aspectos de naturaleza racionalde el
tiempo permanece como un motivo o merecen ser tratados a travs de una aucircunstancia, casi siempre, extralgica. De tocritica compleja de su nocin, cuya
baseah que mucha de la ciencia y de la filosofa indiscutiblemente lgica est
sustentada enoccidental est fundada en la geometra, se la coherencia de las
cosas y los fenmenosderive de ella y, por lo tanto, la suponga de del universo. La
racionalidad es el juego, elforma imprescindible. As nuestra racionali- dilogo
incesante entre nuestro espritu quedad occidental es eminentemente deductiva
crea las estructuras lgicas, que las aplicao hipottico-deductiva. Por tanto, ser
occi- al mundo, y que dialoga con ese mundo dedental significa ser una persona o
individuo verdad. Aunque nuestra racionalidad nocargado de pre-juicios, de preconceptos tiene la pretensin de englobar la totalidad(Maldonado, 2001). de la
realidad dentro de un sistema lgico, sin embargo, siempre tiene la voluntadPara l
las ciencias de la complejidad son de dialogar con aquello que lo resiste. Elel
nuevo tipo de racionalidad cientfica que universo es ms rico que las estructuras
decorresponde a nuestra actualidad y a nues- nuestro cerebro, por ms
desarrolladas quetro futuro, y en relacin con la ciencia y la estn. La
racionalizacin por su lado, ha sidofilosofa tradicionales se vuelven referentes y es
una palabra empleada apropiadamentebsicos para la comprensin y explicacin
para hablar de una patologa, especialmentedel dinamismo existente en nuestro
mundo en la psiquiatra. Ella consiste en quereractual. encerrar la realidad dentro
de un sistema coherente. Y todo aquello que contradiceExisten afortunadamente,
nos dice Morin, al sistema es descartado, olvidado, puestofilsofos como
Bachelard, quienes sostienen al margen como algo ilusorio (Morin, 2003:que lo
simple no existe, slo existe lo sim- 101-104). 234
8. 8. Jos Luis Eduardo Uribe SnchezAunque ambos trminos tienen la misma y el
mito del progreso garantizado (Morin,fuente, al desarrollarse se vuelven antago2006: 144-147).nistas. Es muy difcil saber en qu momen-to pasamos de una a
otra situacin, pues La paranoia es una forma clsica de racionali- zacin delirante.

En tanto nuestro espritu agi-propiamente no existen fronteras o seales tado as


nos lo indica, suponemos cosas quede alarma que nos lo indiquen. De hecho, no
son ni existen. De hecho no hay fronterasinconscientemente todos tenemos cierta
ten- netas entre la paranoia, la racionalizacin, ydencia a descartar de nuestro
espritu aquello la racionalidad. En nombre de la lgica, unaque lo puede
contradecir, de esta manera visn poco racional acerca de los mitos y
lasminimizamos y repudiamos los argumentos religiones, hemos descuidado la
realidad ycontrarios, tenemos una atencin selectiva profundidad de la fuerza
religiosa y mitolgicahacia lo que favorece nuestras ideas y una in- en el ser
humano. Debemos luchar sin cesaratencin tambin selectiva hacia aquello que
contra el engrandecimiento y la exaltacinla desfavorece. Lamentablemente y muy
a de lo racional que es, sin embargo, nuestro nico instrumento confiable de
conocimiento,menudo, la racionalizacin se desarrolla cada a condicin de no ser
solamente crtico, sinovez ms en el espritu mismo de quienes se tambin
autocrtico (Cameron, 1990: 252).dedican a la ciencia, se cree racional
porqueconstruye todo un sistema lgico perfecto, Tenemos entonces, una
necesidad de unapero se fundamenta en bases parceladas, racionalidad
autocrtica, nico corrector delmutiladas, incluso falsas, consecuentemente delirio
lgico.se niega a la discusin de argumentos y a lacomprobacin emprica. La
racionalizacin El hombre tiene dos tipos de delirio.constituye una de las fuentes
de errores y Uno bien visible es el de la incoherenciade ilusiones ms poderosas,
as, aquella absoluta, el de las onomatopeyas, de lasdoctrina que obedezca al
modelo mecanicista palabras enunciadas en la eventualidad. Ely determinista para
estudiar al mundo ser otro, mucho menos visible, el delirio de lacompletamente
racionalizadora y no racional, coherencia absoluta. El recurso contra esteya que
pretende encerrar la realidad dentro segundo delirio es la racionalidad autocrticade
un sistema coherente, descartando desde y la utilizacin de la experiencia (Cameluego, todo lo que le contradice. ron, 1990: 693-698). Tenemos entonces,
necesidad de un dilogo permanente con el El racionalismo que ignora a los seres,
a la descubrimiento. La virtud de la ciencia se subjetividad, a la afectividad y a la
vida, es pura irracionalidad. La racionalidad debe fundamenta en los nuevos datos
que llegan reconocer el lado del afecto, del amor, del asiduamente y que adems,
la llevan a mo- sentimiento. Comenzamos a ser verdadera- dificar sus posiciones e
ideas. mente racionales cuando reconocemos la racionalizacin en nuestra
racionalidad y Ciertamente, nos dice Jos Rozo Gauta, cuando reconocemos
nuestros propios mitos, entre los cuales se encuentran el mito de nues- nuestra
lgica nos es indispensable para tra razn todopoderosa, razn providencial,
verificar y controlar, sin embargo, el pensa- 235
9. 9. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmico miento finalmente opera de la trasgresin a
una omnisciencia, esto implica el recono- esa lgica. La racionalidad no se reduce
a la cimiento de un principio de incompletud y lgica, sino que esta ltima se utiliza
como de incertidumbre, al mismo tiempo que un un instrumento. Adems, toda vez
que nos ha principio de existencia de los lazos entre las resultado fallida la
promesa de un progreso entidades que nuestro pensamiento debe infaliblemente
predicho por las leyes de la necesariamente identificar y distinguir entre historia o

por el desarrollo ineluctable de s, pero no aislar o mutilar. La complejidad la ciencia


y la razn, es necesario pensar y trabajar en la incertidumbre, porque nadie busca
integrar en s misma todo aquello que puede prever lo que pasar maana o
despus pone orden, claridad, distincin, precisin de maana. Vivimos una
situacin donde en el conocimiento. tambin debemos tomar conciencia de las
necesidades de vinculacin y de solidaridad El pensamiento complejo rene en s,
orden, (2005: 57-59). desorden y organizacin, lo uno y lo diverso. Nociones que
trabajan las unas con las otras dentro de una interaccin complementaria y
antagonista, as el pensamiento complejo viveLa propuesta de Edgar Morin la
relacin entre lo racional, lo lgico y lo emprico, y est animado por la aspiracinl
nos sugiere que al tocar el tema de lo a un saber no parcelado, no dividido,
nocomplejo no intentemos retomar la ambicin reduccionista, y por el
reconocimiento dedel pensamiento simple, es decir, tratar de lo inacabado e
incompleto de todo conoci-dominar e incluso manipular la realidad, por miento,
donde las verdades ms profundas,el contrario, de lo que se trata es de ejercitar
sin dejar de ser antagonistas las unas de lasun pensamiento de apertura
racionalidad otras, son complementarias. La ambicin delabierta capaz de
dialogar, de negociar con pensamiento complejo es dar cuenta de las articulaciones entre los dominios disciplinariosla existencia real y efectiva de las
cosas. Para infringidos por el pensamiento simplificanteello hay que disipar dos
ilusiones que nos y disgregador que asla lo que separa, y quehacen distanciar del
problema del pensa- oculta todo lo que interacta, lo que religa, lomiento complejo;
por un lado, creer que la que interfiere (Morin, 2003: 21-24).complejidad conduce a
la eliminacin de lasimplicidad, y por el otro, confundirla con Como hemos podido
ver a lo largo de lala completud. historia el trmino complejo ha resultado sinnimo
de confusin y de incertidumbre,El pensamiento complejo trata de integrar mientras
que es, en realidad, el desafo quelo ms posible los modos simplificadores
debemos afrontar para poder distinguir yde pensar, pero repudia las consecuencias
vincular lo incierto. El reto es doble, puesmutilantes, reduccionistas,
unidimensionali- es necesario vincular lo que era consideradozantes y cegadoras.
Es un pensamiento que como separado y, al mismo tiempo, aprenderaspira a un
conocimiento de tipo multidimen- a conjugar certidumbre con incertidumbre.sional,
sin embargo, uno de sus axiomas es De cualquier forma la complejidad no es lael
de la imposibilidad, incluso terica, de clave del mundo, sino el desafo a afrontar.
236
10. 10. Jos Luis Eduardo Uribe SnchezEl pensamiento complejo no es aquel que
fuera de dos aceras opuestas; la que borra laevita o suprime la contienda, sino el
que nos diferencia reducindola a la unidad simple,ayuda a verla, incluso tal vez, a
superarla. y la que oculta la unidad por que no ve ms que la diferencia (Morin,
2003: 39-40).Los objetivos que Morin pretende alcanzarcon su propuesta son:
hacernos ver las Morin concibe su propuesta como un arte yenormes carencias de
nuestro pensamien- estrategia del espritu que sabe relacionar,to para comprender
que un pensamiento que anima al actual contexto que solamentemutilante conduce
regularmente a acciones sabe globalizar y fragmentar. El pensamientorutilantes;
hacernos comprender que dicho complejo es la respuesta ante la ruptura y
lapensamiento est siempre animado por una dispersin de los conocimientos,

mismos quetensin constante entre la aspiracin a un no pueden hacer frente a la


emergencia desaber no parcelado, no dividido, no reduc- fenmenos complejos.
Dicho pensamientocionista; hacernos reconocer lo inacabado lleva a cabo la
rearticulacin de los conoci-e incompleto que todo paradigma de la mientos
mediante la aplicacin de sus prin-simplicidad posee; hacernos emprender y cipios;
criterios generativos y estratgicospromover acciones sustanciales de pensa- de su
mtodo: principio sistmico u organi-miento complejo analizando y considerando
zacional, hologramtico, retroactividad, desiempre su importancia y trascendencia.
recursividad, de autonoma-dependencia,Cabe aclarar que no pretende enumerar
una dialgico y de reintroduccin del cognos-serie de mandamientos, por el
contrario, cente en todo conocimiento; basa el anli-busca una manera de
sensibilizarnos a las sis de su investigacin en cuatro aspectosenormes carencias
del pensamiento simpli- fundamentales: el error basado en el modoficador, pues
considera que slo a travs de de organizar nuestro saber en sistemas deun
pensamiento complejo podremos civilizar ideas; la ignorancia ligada al desarrollar
denuestros conocimientos. la ciencia; nuestra inteligencia ciega causada por la
degradacin racional; los riesgos a laSu propuesta es humanidad derivados de un
progreso ciego del conocimiento. Morin est a la bsqueda un camino, un
movimiento de dos frentes de una posibilidad de pensar y trascender inseparables,
aparentemente divergentes las complicaciones, las interretroacciones, y
antagonistas, para reintegrar al hombre las incertidumbres y las contradicciones.
La dentro de los otros seres naturales, y aunque complejidad es el desafo no la
respuesta. podemos distinguirlo, no debemos reducirlo. Trata en consecuencia de
desarrollar una Su propuesta pretende escapar de la alterna- teora, una lgica,
una epistemologa de la tiva entre el pensamiento reductor que no ve complejidad
que pueda resultar benfica al ms que el pensamiento globalizador, ms
conocimiento de nosotros mismos. Busca la que el todo; se ubica en la perspectiva
de teora de la ms alta complejidad humana a la deficiencia consciente del
conocimiento, travs de un principio de races profundas y pues acepta la
contradiccin y la incertidum- 237
11. 11. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicobre, aunque al mismo tiempo, la conciencia
fenmeno perceptible y cognoscible, yde esta deficiencia le hace batallar activa- no
susceptible de ser explicado por unamente contra la mutilacin. ley simple.La
complejidad no es un fundamento, es el As entonces, nos propone un
dilogoprincipio regulador que no pierde ni deja estimulador a travs de su
propuesta dede ver y considerar la realidad del tejido pensamiento complejo, ya
sea desde la c-fenomnico en el cual nos movemos, que tedra o desde los
mbitos ms diversos deconstituye nuestro mundo. l considera que la prctica
social, desde las ciencias duras olo que hay en nuestra realidad es enorme
blandas, o desde el campo de la literatura,y fuera de toda norma, y aunque en
ltima incluso de la religin. Nos propone despertarinstancia escapa a nuestros
conceptos regu- nuestro inters por participar y desarrollar elladores, podemos
intentar tratar de dirigir mtodo complejo de pensar nuestra propiaal mximo tal
regulacin. experiencia humana, con lo cual podremos recuperar el asombro por el
milagro del co-Para Morin existen diversas etapas de una nocimiento y del misterio

que asoma detrssituacin que es considerada compleja: de toda filosofa, de toda


ciencia, de toda religin, y que ana a la empresa humana en Primera etapa:
tenemos conocimientos su aventura abierta hacia el descubrimiento simples que
nos ayudan a conocer las de nosotros mismos, de nuestros lmites y propiedades
del conjunto. Una tela es de nuestras posibilidades. ms que la suma de las fibras
que la componen. Un todo es ms que la suma de las partes que lo constituyen.
Por qu pensar complejo Segunda etapa: el hecho de que haya una tela hace que
las cualidades de tal o Es muy probable que la necesidad de tal cual tipo de fibra
no pueden explicarse pensamiento difcilmente pueda ser justi- plenamente en su
totalidad. Es decir, esas ficada en unas cuantas lneas, es decir, tal cualidades son
inhibidas o virtualizadas. necesidad para l, solamente puede impo- El todo es
entonces menos que la suma nerse progresivamente durante el trayecto de las
partes. de un camino en el cual surgen ante todo Tercera etapa: sta presenta
dificultades los lmites, las insuficiencias y las carencias para nuestro
entendimiento y nuestra del pensamiento simplificante, as como estructura mental.
El todo es ms y, al las condiciones en las cuales no podemos mismo tiempo,
menos que la suma de las eludir enfrentar el desafo impuesto por lo partes. En
una tela, como en toda una or- complejo. ganizacin, las fibras no estn dispuestas
al azar. Estn organizadas en funcin de Inevitablemente necesario es
preguntarnos una unidad en la que cada parte contri- si es que existen
complejidades diferentes buye al conjunto. La organizacin es un y si es posible
ligarlas a un orden an ms 238
12. 12. Jos Luis Eduardo Uribe Snchezcomplejo. Es necesario saber si hay un modo
mos que uno no existe sin el otro, ms an,de pensar, o un mtodo capaz de estar
a la que uno es al mismo tiempo el otro (Morin,altura del desafo de la
complejidad. Dicho 2003: 89-90).desafo nos hace vivir bajo apariencias con-fusas
e inciertas; los eventos, los fenmenos Con esa voluntad de simplificacin, el co-y
el mundo mismo. nocimiento cientfico ha tenido por misin la de descubrir la
simplicidad detrs de laAhora bien, para poder comprender a la aparente
multiplicidad y el aparente desor-complejidad, nos dice Morin, debemos den de los
fenmenos. La misma obsesinreconocer que tambin existe el paradigma ha
conducido a la bsqueda del tabiquede la simplicidad. Aunque la simplicidad ve
elemental con el cual est construido ello uno y ve lo mltiple, lamentablemente no
universo, as hemos credo encontrar en lave que lo uno tambin puede ser
mltiple, molcula la unidad base, sin embargo, laincluso al mismo tiempo. El
principio de observacin misma nos ha mostrado que lala simplicidad, o bien
separa lo que est molcula est compuesta de tomos. Nosligado disyuncin, o
bien unifica lo que hemos dado cuenta que el tomo es en ses diverso
reduccin. Es un paradigma mismo, un sistema muy complejo, compues-que
persigue al desorden con la idea y el to de un ncleo y de electrones. Por
ende,objetivo de hacer que el orden domine y nuestro universo es una entidad
difusa,predomine. As el orden es reducido a un compleja, que no podemos aislar.
Lo queprincipio, a una ley. es ms, ha tenido lugar un acontecimiento ms grande:
la irrupcin del desorden enAl tomar como ejemplo al hombre, nos el universo
fsico. El desorden est en eldice Morin, sabemos que ste es un ser universo
fsico, ligado a todo trabajo, a todaevidentemente biolgico, sin embargo, al

transformacin.mismo tiempo es tambin un ser eviden-temente cultural, metabiolgico, que vive No debemos olvidar que la complejidad haen un universo de
lenguaje, de ideas, de conducido la aventura cientfica a descubri-conciencia. El
problema del paradigma de mientos imposibles de concebir en trminosla
simplificacin es que nos obliga a ver dos de simplicidad. l no plantea de
ningunarealidades; una biolgica y una cultural, al manera la antinomia entre la
simplicidadigual que nos obliga a desunirlas y a reducir absoluta y la complejidad
perfecta. Porla ms compleja a la menos compleja. De principio, su idea de
complejidad incluyeesta forma estudiamos al hombre biolgico la imperfeccin que
lleva en s misma laen el departamento de biologa, como un incertidumbre y el
reconocimiento de loser anatmico, fisiolgico, etc., y estudiamos irreductible. l
cree que el mito de la simpli-al hombre cultural en los departamentos cidad ha sido
profundamente fecundo parade ciencias humanas y sociales. Vemos al la
obtencin del conocimiento cientfico. Ycerebro como rgano biolgico, y al espritu
aunque considera que la simplificacin escomo funcin o realidad psicolgica.
Olvida- necesaria, sta debe ser relativizada, es de- 239
13. 13. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicocir, l acepta la reduccin consciente de que
compaa est presente en nuestras vidas,es reduccin, y no la reduccin
arrogante todo esto no nos deja ver que en muchasque cree poseer la verdad
simple. ms ocasiones y circunstancias de las que pensamos, cada uno se conoce
muy pocoPor lo dems, la complejidad es para l a s mismo, es decir, slo nos
conocemosuna unin de simplicidad-complejidad, una a travs de una apariencia
simblica deunin de los procesos de simplificacin que nuestro yo mismo, y en
ms de una ocasin,implican seleccin, jerarquizacin, separa- nos engaamos
acerca de quines somos encin, reduccin, con los contra-procesos que realidad
(Morin, 2003: 87-88).implican la comunicacin, la articulacin deaquello que est
disociado y distinguido. Sin Las autnticas mutaciones de nuestras multi-embargo,
la complejidad no es solamente variadas-personalidades, nuestras relacionesla
unin con la no-complejidad o simplifi- ambivalentes con los otros, el hecho de
quecacin, pues la complejidad se halla en el somos llevados por la historia sin
conocercorazn de la relacin entre lo simple y lo mucho el cmo sucede, el hecho
mismo decomplejo de manera antagonista y comple- nuestras transformaciones a
lo largo del tiem-mentaria a la vez. po, todo ello nos indica que no solamente la
sociedad es la que es compleja, sino tambinA partir de la creciente evolucin
cientfica, cada tomo del mundo humano, cada indivi-nos dice Morin, hoy da se
nos plantea obli- duo, cada persona, cada yo mismo.gadamente la cuestin de la
complejidad,sin embargo nos hace falta verla ah, en Sabemos con certeza que a
lo largo de losese lugar donde parece estar ausente; en ltimos tres siglos hemos
podido adquirirla vida diaria. un sorprendente conjunto de conocimientos sobre
nuestro mundo fsico basados en losLa vida cotidiana es aquella en la que cada
mtodos de verificacin emprica y lgica.uno jugamos una multiplicidad de
papeles Nos queda claro que nuestro conocimientosociales, de acuerdo con
nuestro trabajo, a cientfico-paradigmtico-moderno se ha lo-nuestra familia y
amigos, de acuerdo con grado a travs de la seleccin de los datosla comunidad
en la que vivimos y partici- significativos y la descalificacin de los datospamos,

incluso ah, con los desconocidos no significativos, sin embargo y lamenta-en la


calle. Vemos que cada uno somos un blemente, al mismo tiempo tambin
hanconjunto heterogneo de facetas aglutinadas progresado para la organizacin
del cono-que no podemos anular, que tenemos una cimiento, los errores devenidos
de accionesmuy variada multiplicidad de identidades mutilantes. Nos hemos vuelto
incapaces dey de personalidades en nuestro yo mismo, reconocer la existencia de
la complejidad dealgunas tan opuestas y dismiles que nos nuestras
realidades.parece lgicamente incongruente que poda-mos referirnos a una misma
persona. Un Hemos visto que complexus es lo que estmundo de sueos, anhelos
y fantasmas cuya tejido en conjunto; un tejido de componentes 240
14. 14. Jos Luis Eduardo Uribe Snchezheterogneos inseparablemente asociados
que en todo conocimiento y por la aspiracin a unpresenta la paradoja de lo uno y
lo mltiple. saber no fragmentado, no dividido.Pero al poner ms atencin vemos
que lacomplejidad es tambin un tejido de eventos, Afortunadamente, nos dice
Morin, la comple-acciones, interacciones, retroacciones, deter- jidad ha vuelto de
alguna manera al terrenominaciones, azares, que constituyen nuestro de las
ciencias, esto es, al desarrollarse ymundo fenomnico. As es que ella se presenta
ocuparse la ciencias fsicas por descubrir elcon los rasgos inquietantes de lo
confuso, de orden impecable del mundo; su determinis-lo enredado, de lo muy
difcil de desenredar, mo absoluto y perfecto, su obediencia a unadel desorden, de
lo muy intricado, de la ambi- ley nica, y su constitucin a partir de unagedad, de
la incertidumbre, etc. De ah surge materia simple primigenia el tomo, separa el
conocimiento, la impetuosa, urgente ha abierto finalmente a la complejidad de lae
ineludible necesidad de poner orden en los realidad, ya que se descubre un
principiofenmenos, lamentablemente lo hace con re- hemorrgico de degradacin
y de desordenpudio al desorden y con descartar lo incierto, en el universo fsico el
segundo principio dees decir, selecciona los componentes de orden la
termodinmica. En lugar de la supuestay de certidumbre, quita la ambigedad,
clari- simplicidad fsica y lgica, se ha descubiertofica, distingue, jerarquiza, etc.
As, con tales la extrema complejidad microfsica, donde laoperaciones necesarias
para la inteligibilidad partcula no es un ladrillo primario, sino unaque eliminan los
caracteres de lo complejo frontera sobre una complejidad tal vez incon-hemos
perdido an ms nuestra visin de las cebible. El cosmos resulta ser todo un
procesocosas, de la vida, de nuestra esencia humana en vas de desintegracin y
de organizacin.(Morin, 2003: 32). De esta forma se ha hecho evidente que la vida
no es una sustancia, sino un fenmenoLa necesidad de un pensamiento complejo
de auto-eco-organizacin extraordinariamentese nos presenta a lo largo y ancho de
un complejo que produce la autonoma. As,camino en el que han aparecido las
limita- sin la menor duda, los fenmenos antropo-ciones, las insuficiencias y las
carencias del sociales no pueden obedecer a principios depensamiento
simplificador. Toda vez que inteligibilidad menos complejos que aquellosnuestro
conocimiento cientfico moderno tiene requeridos para los fenmenos naturales,
espor objeto disipar la aparente complejidad por ello que nos hace falta, ms que
disolverlade los fenmenos a fin de descubrirnos el u ocultarla, afrontar nuestra
complejidadorden simple al que pertenecen y obedecen, antropo-social (Morin,
2003: 95-96).inminentemente el pensamiento complejodebe surgir en un intento

por articular los Al ser hoy la humanidad la protagonista dedominios disciplinarios


quebrados por el pen- los procesos de unidad, de avenencia, desamiento
disgregador, aspirando a lograr un integracin del mundo, es preciso
tomarconocimiento multidimensional. De ah que en cuenta la importancia de los
contextos,el pensamiento complejo est siempre impul- de saber complejizar la
propia nocin desado por el reconocimiento de lo incompleto contexto para darle
movimiento. 241
15. 15. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicoNo slo es preciso y oportuno ver lo entredistinguir y asociar sin desarticular, sinlazado, sino tambin es preciso observar las
reducir.dinmicas reconfigurantes del contexto consus emergencias, eventos,
acontecimientos, Un paradigma que comporte un principioetc. y su retroaccin
sobre la observacin, dialgico y translgico, que integre a la l-con la finalidad de
hacer frente no slo a la gica clsica teniendo en cuenta sus lmitesdificultad del
aprendizaje y la comprensin, de facto problemas de contradicciones ysino
tambin, a la entropa del sentido y as de jure lmites del formalismo. Un parafavorecer la comprensin de la necesidad de digma que lleve en s, un principio de
unitassu permanente recreacin. Hay una trama multiplex, que escape a la unidad
abstractaque envuelve y atraviesa a las sociedades y al reduccionismo, ya que una
realidadmediante una red de redes. Esta trama no compleja no se reduce a la
suma de susslo sostiene, sino que configura y determina elementos, sino que
constituye un sistemacada vez ms, las condiciones de posibilidad global regido
por leyes.de la toma de decisiones, el intercambio eco-nmico, la gestin
empresarial y pblica, y la Aceptemos que el todo est en la parte quedinmica de
gestin cientfica y tecnolgica. est en el todo. Busquemos, pretendamos y
respetemos la solidaridad del contexto y losLa dificultad del pensamiento complejo
es que componentes del todo.debe afrontar el juego infinito de las inter-retroacciones, al igual que la solidaridad delos fenmenos entre s, la bruma, la incertiBibliografadumbre, la contradiccin, lo entramado. Perotoda estrategia, nos dice
Morin, debe surgir y Cameron, Norma (1990), Desarrollo y psicopato-trabajar con y
contra el juego mltiple de las loga de la personalidad, Mxico,
Trillas.interacciones y las retroacciones con y contra Maldonado, Carlos Eduardo
(2001), Visioneslo incierto, lo aleatorio. Un fenmeno comple- sobre la
complejidad, Bogot, Universidadjo exige de parte del sujeto una estrategia de El
Bosque.pensamiento, a la vez reflexiva, no reductiva,polifnica y no
totalitaria/totalizante. Mardones, J. M. (1991), Filosofa de las ciencias humanas y
sociales, Barcelona, ntropos.Conclusiones Morin, Edgar (2003), Introduccin al
pensamien- to complejo, Barcelona, Gedisa.De acuerdo con Morin, necesitamos
queemerja un nuevo paradigma de la comple- ________ (2006), El mtodo 6.
tica, Madrid, Ediciones Ctedra.jidad que sustituya al obsoleto y
destructorparadigma de la disyuncin-reduccin- Rozo Gauta, Jos (2005),
Sistmica y pensamien-unidimensionalizacin, por el paradigma to complejo,
Bogot, Epgrafe Ediciones.de la distincin-conjuncin, el cual permita 242

Resumen por captulos: La Interpretacin de las culturas


Clifford Geertz
1) La descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las culturas.
Hay que partir de la base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un
conjunto desmbolos, por tanto para el estudio de dicha cultura es imprescindible
el estudio y lainterpretacin de dichos smbolos.Segn Geertz el anlisis de la
cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca designificaciones. Para ello hay
que desentraar las estructuras de significacin y determinar sucampos social y su
alcance observando a los que practican dicha cultura y poniendo en prctica
luego lo que el llama descripcin densa.
Segn el, toda conducta humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello
por lo que
segn Geertz el autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del
discursohumano, es decir interpretar el conjunto de signos que componen las
diferentes culturas.
Para ellos es imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y
ladescripcin densa, llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen
una culturade los engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad).
La etnografa ha de ser por tanto una tarea microscpica que va
ya de lo particular a logeneral, intentando interpretar individualmente cada uno de
los smbolos-piezas quecomponen una cultura, para luego una vez realizada dicha
tarea poder dar un sentido global alpuzle de smbolos que conforman la cultura.Para
Geertz la interpretacin conceptual no es menos vlida que la interpretacin
biolgica,aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser evaluada con los
mtodos de lasegunda.Como conclusin Geertz dice que la finalidad de la
antropologa interpretativa no sera darexplicacin a nuestras preguntas sobre una
determinada cultura, si no ms bien darnos lasarmas para comprender las
respuestas que los protagonistas de dichas culturas tienen paraexplicar sus propia
existencia.
2) El impacto del concepto
de cultura en el concepto de hombre.
La pregunta de Es el hombre nicamente lo que su cultura hace de l? Parece
inundar todo elcaptulo. En cualquier caso Geertz comienza afirmando que los
componentes biolgicos yculturales que conforman la naturaleza humana estn tan
amalgamados que no parece posiblesepararlos. Segn el lo que verdaderamente
define la naturaleza humana, no es la cultura en
si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es hombre por poseer cultura,
lo es por
poseer una cult
ura javanesa.

Se descarta desde el principio la concepcin estratigrfica de la cultura y se


apuesta por otramucho ms sinttica, es decir para Geertz la cultura no es la suma
de un conjunto deesquemas de conducta, si no ms bien la suma de todos aquellos
mecanismos de control quegobiernan dicha conducta, para ello parte de la base de
que el pensamiento es un acto social ypblico, no privado e intimo, pues pensar es
ya un intercambio de smbolos significantes. As pues, Geertz como Lacan
anteponen la necesaria existencia de un orden simblico comorequisito
imprescindible de cualquier sistema de pensamiento. Como ejemplo servira
el hechode que para tener memoria se requieren unos elementos mnimos de
simbolizacin, razn estaque explicara que un nio no disponga de la misma los
primeros aos de su vida, ya que lefaltaran tales elementos de ordenacin de
la realidad.Por tanto estos elementos de control de la conducta (la cultura) son los
que modelan lahumanidad del hombre. Para entenderlo nos pone tres ejemplos

bsicos

:
Resumen de
Cliffor Geertz, (1973)
Captulo 1. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura
de LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS,
Gedisa, Mxico, 1987

Este resumen lo hice a comienzos de los aos 90s, no recuerdo bien cundo. Estaba
dando vueltas como un borrador escrito a mquina y lo presento aqu para quienes lo
necesiten en estos tiempos, aunque creo que el estudioso serio debera hacer su
propio resumen.
El texto de Geertz, comienza distinguiendo los tres diferentes estructuras de significacin que
intervienen en la situacin y luego contina mostrandocomo (y por qu) en aquella poca y
en aquel lugar la copresencia de los tres elementos produjo una situacin en la cual el
sistemtico malentendido redujo la forma tradicional a una farsa social
I
El concepto de cultura que propugno es esencialmente un concepto semitico. Creyendo
con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha
tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo
tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca
de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contienen toda una
doctrina en una clusula, exige en s mismo alguna explicacin. (20)
II
si uno desea comprender lo que es una ciencia, uno debe atender a lo que hacen los que
la practican.
En antropologa o, en todo caso, en antropologa social lo que hacen los que la practican es
etnografa. Y comprendiendo lo que es la etnografa o ms exactamente lo que es hacer
etnografa se puede comenzar a captar a qu equivale el anlisis antropolgico como forma de
conocimiento.(20)


Lo que la define (a la empresa etnogrfica) es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una
especulacin elaborada en trminos de, para emplear el concepto de Gilbert Ryle, descripcin
densa.(21)
Pero la cuestin es la diferencia entre lo que Ryle llama la descripcin superficial, (lo que esta
haciendo el sujeto) y la descripcin densa de lo que est haciendo () define el objeto de
la etnografa: una jerarqua estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se
producen, se perciben y se interpretan los tics, los guios, los guios fingidos, las parodias, los
ensayos de parodias y sin las cuales no existiran (ni siquiera los tics de grado cero, que como
categora cultural, son tan no guios como los guios son no tics), independientemente de lo
que alguien hiciera o no con sus prpados.(22)
El anlisis consiste pues en desentraar las estructuras de significacin lo que Ryle llam
cdigos establecidos, expresin un tanto equvoca, pues hace que la empresa se parezca
demasiado a la tarea del empleado que descifra, cuando ms bien se asemeja a la del crtico
literarioy en determinar su campo social y su alcance. La interpretacin 24.
Quiero destacar que la etnografa es descripcin densa
lo que en realidad encara el etngrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o entrelazadas entre s, estructuras que
son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe
ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus. Y esto ocurre
hasta en los niveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a
informantes, observar ritos, elicitar trminos de parentesco, establecer lmites de propiedad,
hacer censo de casas escribir su diario. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el
sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de
incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito,
no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de
conducta modelada. (24)
Es decir, se buscan estructuras de significacin presentes en el ambiente cultural estudiado,
para analizar cmo interactan y qu consecuencias tienen para los que las viven y actan.
III
La cultura es pues pblica, Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de
alguien: aunque no es fsica, no es una entidad oculta.
Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica --significan algo pierde
sentido saber si la cultura es una conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta
las dos cosas juntas mezcladas.
aquello por lo que hay que preguntarse no es su condicin ontolgica
Aquello por lo que hay que preguntarse es por su sentido y su valor: si es mofa o desafo,
irona o clera, esnobismo u orgullo, lo que se expresa a travs de su aparicin y por su
intermedio. (24-25)
La cultura es pblica porque la significacin lo es.
la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las
cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe
insultos y contesta a ellos (26)
IV
la finalidad de la antropologa consiste en ampliare el universo del discurso humano. una
meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semitico de cultura. Entendida como
sistema de interaccin de smbolos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales,
yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera
causal acontecimientos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse
todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.
observar lo corriente en lugares en que esto asume formas no habituales muestra no, la
arbitrariedad de la conducta humana () sino la medida en que su significacin vara segn el
esquema de vida que lo informa. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su
carcter normal sin reducir su particularidad. () dicha comprensin los hace acce3sibles, los
coloca en el arco de sus propias trivialidades y disipa su opacidad. (27)

V
El objeto propio del anlisis cultural es la lgica informal de la vida real (Esto se interpreta
al dar vuelta la oracin del primer prrafo de la pgina 30)
Hay que entender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es el fluir de la conducta o,
ms precisamente, de la accin socialdonde las formas culturales encuentran articulacin. La
qu8e encuentran tambin, por supuesto, en diversas clases de artefactos y en diversos
estados de conciencia; pero stos cobran su significacin del papel que desempean
(Wittgenstein dira su uso ) en una estructura operante de vida, y no de las relaciones
intrnsecas que pueden guardar entre s.
Cualquiera que sean los sistemas simblicos en sus propios trminos, tenemos acceso
emprico a ellos escrutando los hechos, y no disponiendo entidades abstractas en esquemas
unificados.
Otra implicacin de esto es la de que la coherencia no puede ser la principal prueba de validez
de una descripcin cultural. Los sistemas culturales deben poseer un mnimo grado de
coherencia, pues de otra manera no los llamaramos sistemas, y la observacin muestra que
usualmente tienen bastante coherencia. Sin embargo, no hay ms coherente que la
alucinacin de un paranoide o que el cuento de un estafador. La fuerza de nuestra
interpretacin no puede estribar, como tan menudo se acostumbra h hacer hachota, en la
tenacidad con que las interpretaciones se articulan firmemente o en la seguridad con que se
las expone. Creo que nada ha hecho mas para desacreditar el anlisis cultural que la
construccin de impecables pinturas de orden formal en cuya verdad nadie puede realmente
creer.
la interpretacin antropolgica es realizar una lectura de lo que ocurre Una buena
interpretacin de cualquier cosa de un poema, de una persona, de una historia, de un ritual,
de una institucin, de una sociedadnos lleva la mdula misma de lo que es la interpretacin.
Cuando sta no lo hace as, nada tiene que ver con la tarea que deba realizar: desentraar
lo que significa
el enredo de las ovejas su robo, su devolucin separadora, la confiscacin poltica de ellas
es (o era) esencialmente un discurso social, aun cuando, como lo indiqu antes, fuera un
discurso desarrollado en mltiples lenguas y tanto en actos como en palabras. (30)
El etngrafo inscribe discursos sociales, los pone por escrito, los redacta. Al hacerlo, se aparta
del hecho pasajero que existe slo en el momento en que se da y pasa a una relacin de ese
hecho que existe en sus inscripciones y que puede volver a ser consultada.
Peul Ricoeur, de quin tom toda esta idea de la inscripcin de los actos aunque algn tanto
modificada, pregunta: Qu fija la escritura? No el hecho de hablar, sino lo dicho en el
hablar, y entendemos por lo dicho en el hablar esa exteriorizacin intencional constitutiva de la
finalidad del discurso gracias a la cual el sagen el decirtiende a convertirse en Aussage, en
enunciacin, en el enunciado. En suma, lo que escribimos es el noema (el pensamiento, el
contenido, la intencin) del hablar. Se trata de la significacin del evento de que habla, no del
hecho como hecho. (31)
Con esto no queda todo dicho, pues si los filsofos de Oxford recurren a cuentitos, los
fenomenlogos recurren a grandes proposiciones; pero est de todas maneras nos lleva a una
respuesta ms precisa de nuestra pregunta inicial Qu hace el etngrafo?: el etngrafo
escribe[1]

La situacin es ms delicada porque, como ya observamos, lo que inscribimos (o tratamos de


inscribir) no es discurso social en bruto, al cual, porque no somos actores (o lo somos muy
marginalmente o muy especialmente) no tenemos acceso directo, sino que solo la pequea
parte que nuestros informantes nos refieren[2] (32)
VI
Sobre lo microscpico de la descripcin etnogrfica
De manera que la descripcin etnogrfica presenta tres rasgos caractersticos:
1. es interpretativa,
2. lo que interpreta es el flujo del discurso social y

3. la interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus


ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta.
Adems, la descripcin etnogrfica tiene una cuarta caracterstica, ...: es microscpica. (32)

Quiere decir simplemente que el antroplogo de manera caracterstica aborda esas


interpretaciones ms amplias y hace esos anlisis ms abstractos partiendo de los
conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extremadamente
pequeas. Enfrenta las mismas grandes realidades polticas que otros los historiadores, los
economistas, los cientficos polticos, los socilogosenfrentan en dimensiones mayores: el
Poder, el Cambio, la Fe, la Opresin, el Trabajo, la Pasin, la Autoridad, la Belleza, la Violencia,
el Amor, el Prestigio; slo que el antroplogo las encara en contextos lo bastante oscuros
para quitarles las maysculas y escribirlas con minscula. (Las) que toman una forma sencilla
y domstica en esos contextos domsticos.
Sin embargo, el problema es cmo llegar, --partiendo de una coleccin de miniaturas
etnogrficas --un surtido de observaciones y ancdotas--, a la descripcin de los paisajes
culturales de una nacin, de una poca, de un continente, o de la civilizacin--, no es tan fcil
de eludir con vagas alusiones a las virtudes de lo concreto y de mantener bien firmes los pies
en la tierra. Para una ciencia nacida en tribus indias, en las islas del pacfico y en las
comunidades africanas y que luego se sinti animada por mayores ambiciones, ste ha llegado
a ser un importante problema metodolgico, un problema que por lo general fue mal manejado.
Los modelos que los antroplogos elaboraron para justificar su paso desde las verdades
locales a las visiones generales fueron en verdad los responsables de socavar toda la empresa
antropolgica en mayor medida que todo cuanto fueron capaces de urdir sus crticos: los
socilogos obsesionados con muestreos, los psiclogos con medidas o los economistas con
agregados. (33)
El lugar de estudio no es el objeto de estudio. Los antroplogos no estudian aldeas (tribus,
pueblos, vecindarios); estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en
diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas, por
ejemplo lo que el dominio colonial afecta a marcos establecidos de expectativa moral. Pero
esto no significa que sea el lugar lo que uno estudia. En las mas remotas provincias de
Marruecos y de Indonesia me debat con las mismas cuestiones con que se debatieron otros
cientficos sociales en lugares ms centrales: la cuestin, por ejemplo, de cmo se explica que
las ms importunas pretensiones a la humanidad se formulen con los acentos (fin 33) del
orgullo de grupo; y lo cierto es que llegu aproximadamente a las mismas conclusiones. Uno
puede agregar una dimensin, muy necesaria en el actual clima de las ciencias sociales, pero
eso es todo. (34)

Los hallazgos etnogrficos no son privilegiados, son slo particulares. Considerados algo ms
(o lago menos) los deforma y deforma sus implicaciones, que para la teora social son mucho
ms profundas que la mera primitividad.
Otra particularidad es sta: la razn de que prolijas descripciones de remotas incursiones para
robar ovejas (y un ecgrafo realmente bueno hasta llegara a determinar qu clase de ovejas
eran) tengan importancia general es la de que dichas descripciones presentan al espritu
sociolgico material concreto con al alimentarse. Lo importante de las conclusiones del
antroplogo es su complejo carcter especfico y circunstanciado. Esta clase de material
producido en largos plazos y en estudios principalmente (aunque no exclusivamente)
cualitativos, con amplia participacin del estudioso y realizados en contextos confinados y con
criterios casi obsesivamente microscpicos, es lo que puede dar a los megaconceptos con lo
que se debaten las ciencias sociales contemporneas legitimidad, modernizacin, integracin,
conflicto, carisma, estructura, significacinesa clase de actualidad sensata que hace posible
concebirlas no slo de manera realista y concreta sino, lo que es ms importante, pensar
creativa e imaginativamente con ellos.(34)
El problema metodolgico que presenta la naturaleza microscpica de la etnografa es real y
de peso. Pero no es un problema que pueda resolverse mirando una remota localidad como si
fuera el mundo metido en una taza de t o el equivalente sociolgico de una cmara de niebla.
Ha de resolverse o en todo caso se lo mantendr decentemente a raya-- comprendiendo que
las acciones sociales son comentarios sobre algo ms que ellas mismas, y que la procedencia

de una interpretacin o determina hacia dnde va a ser luego impulsada. Pequeos hechos
hablan de grandes cuestiones, guios hablan de epistemologa o correras contra ovejas
hablan de revolucin, porque estn hechos para hacerlo as. (34-5)
VII
Resumen del acpite: La tarea de la teora es generalizar dentro de casos particulares y
suministrar un vocabulario que exprese la accin simblica.
Y esto nos lleva a considerar la teora. El vicio dominante de los enfoques interpretativos de
cualquier cosa literatura, sueos, sntomas, cultura-- consiste en que tales enfoques tienden
a resistir (o se les permite resistir) la articulacin conceptual ya escapar as a los modos
sistemticos de evaluacin. Uno capta una interpretacin o no la capta, comprende su
argumento o no lo comprende, lo acepta o no lo acepta. Aprisionada en lo inmediato de los
propios detalles, la interpretacin es presentada como vlida en s misma o, lo que es peor,
como validada por la supuestamente desarrollada sensibilidad de la persona que la presenta;
todo intento de formular la interpretacin en trminos que no sean los suyos propios es
considerado una parodia o, para decirlo con la expresin ms severa que usan los
antroplogos para designar el abuso moral, como un intento etnocntrico.
En el caso de este campo de estudio, que tmidamente (aunque yo mismo no soy tmido al
respecto) pretende afirmarse como una ciencia, no cabe semejante actitud. No hay razn
alguna para que la estructura conceptual de una interpretacin sea menos formulable y por lo
tanto menos susceptible de sujetarse a cnones explcitos de validacin que la de una
observacin biolgica o la de un experimento fsico, salvo la razn de que los trminos en que
puedan hacerse esas formulaciones, si no faltan por completo, son casi inexistentes. Nos
vemos reducidos a insinuar teoras porque carecemos de los medios para enunciarlas.
Al mismo tiempo, hay que admitir que existe una serie de caractersticas de la interpretacin
cultural que hacen el desarrollo terico mucho ms difcil de lo que suele ser en otras
disciplinas. La primera caracterstica es la necesidad de que la teora permanezca ms cerca
del terreno estudiado de lo que permanece en el caso de ciencias ms capaces de entregarse
a la abstraccin imaginativa. En antropologa, slo breves vuelos de raciocinio suelen ser
efectivos; vuelos ms prolongados van a parar a sueos lgicos y a confusiones acadmicas
con simetra formal. Como ya dije, todo el quid de un enfoque semitico de la cultura es
ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte
que podamos, en el sentido amplio del trmino, conversar con ellos. La tensin entre la presin
de esta necesidad de penetrar en un universo no familiar de accin simblica y las exigencias
de progreso tcnico en la teora de la cultura, entre la necesidad de aprehender y la necesidad
de analizar es, en consecuencia, muy grande y esencialmente inevitable. En realidad, cuanto
ms se desarrolla la teora ms profunda se hace la tensin. Esta es la primera condicin de la
teora cultural: no es duea de s misma. Como es inseparable de los hechos inmediatos que
presenta la descripcin densa, la libertad de la teora para forjarse de conformidad con su
lgica interna es bastante limitada. Las generalidades a las que logra llegar se deben a la
delicadeza de sus distinciones, no a la fuerza de sus abstracciones.(fin 35)
Y de esto se sigue una peculiaridad en la manera (una simple cuestin de hecho emprico) en
que crece nuestro conocimiento de la cultura... de las culturas... de una cultura..: crece a
chorros, a saltos. En lugar de seguir una curva ascendente de comprobaciones acumulativas,
el anlisis cultural se desarrolla segn una secuencia discontinua pero coherente de
despegues cada vez ms audaces. Los estudios se realizan sobre otros estudios, pero no en el
sentido de que reanudan una cuestin en el punto en el que otros la dejaron, sino en el sentido
de que, con mejor informacin y conceptualizacin, los nuevos estudios se sumergen ms
profundamente en las mismas cuestiones. Todo anlisis cultural serio parte de un nuevo
comienzo y termina en el punto al que logra llegar antes de que se le agote su impulso
intelectual Se movilizan hechos anteriormente descubiertos, se usan conceptos anteriormente
desarrollados, se someten a prueba hiptesis anteriormente formuladas; pero el movimiento no
va desde teoremas ya demostrados a teoremas demostrados ms recientemente, sino que va
desde la desmaada vacilacin en cuanto a la comprensin ms elemental, a una pretensin
fundamentada de que uno ha superado esa primera posicin. Un estudio antropolgico
representa un progreso si es ms incisivo que aquellos que lo precedieron; pero el nuevo
estudio no se apoya masivamente sobre los anteriores a los que desafa, sino que se mueve
paralelamente a ellos.

Es esta razn, entre otras, la que hace del ensayo, ya de treinta pginas ya de trescientas
pginas, el gnero natural para presentar interpretaciones culturales y las teoras en que ellas
se apoyan, y sta es tambin la razn por la cual, si uno busca tratados sistemticos en este
campo, se ve rpidamente decepcionado, y tanto ms si llega a encontrar alguno. Aqu son
raros hasta los artculos de inventario y en todo caso stos slo tienen un inters bibliogrfico.
Las grandes contribuciones tericas estn no slo en estudios especficos -y esto es cierto en
casi todos los campos de estudio- sino que son difciles de separar de tales estudios para
integrarlas en algo que pudiera llamarse "teora de la cultura" como tal. Las formulaciones
tericas se ciernen muy bajo sobre las interpretaciones que rigen, de manera que separadas
de stas no tienen mucho sentido ni gran inters. y esto es as no porque no sean generales (si
no fueran generales no seran tericas), sino porque enunciadas independientemente de sus
aplicaciones, parecen vacas o perogrulladas. Puede uno (y en verdad es sta la manera en
que nuestro campo progresa conceptualmente) adoptar una lnea de ataque terico
desarrollada en el ejercicio de una interpretacin etnogrfica y emplearla en otra, procurando
lograr mayor precisin y amplitud; pero uno no puede escribir una Teora
General de la Interpretacin Cultural. Es decir , uno puede hacerlo, slo que no se ve gran
ventaja en ello porque la tarea esencial en la elaboracin de una teora es, no codificar
regularidades abstractas, sino hacer posible la descripcin densa, no generalizar a travs de
casos particulares sino generalizar dentro de stos.
Generalizar dentro de casos particulares se llama generalmente, por lo menos en medicina y
en psicologa profunda, inferencia clnica. En lugar de comenzar con una serie de
observaciones e intentar incluirlas bajo el dominio de una ley, esa inferencia comienza con una
serie de significantes (presuntivos) e intenta situarlos dentro de un marco inteligible. Las
mediciones se emparejan con predicciones tericas, pero los sntomas (aun cuando sean
objeto de medicin) se examinan en pos de sus peculiaridades tericas, es decir , se
diagnostican. En el estudio de la cultura los significantes no son sntomas o haces de sntomas,
sino que son actos simblicos o haces de actos simblicos, y aqu la meta es, no la terapia,
sino el anlisis del discurso social. Pero la manera en que se usa la teora -indagar el valor y
sentido de las cosas- es el mismo. (36)
As llegamos a la segunda condicin de la teora cultural: por lo menos en el sentido estricto del
trmino, esta teora no es predictiva. Quien pronuncia un diagnstico no predice el sarampin;
simplemente manifiesta que alguien tiene sarampin o que a lo sumo anticipa que es probable
que a breve plazo alguien lo adquiera. Pero esta limitacin, que es bien real, ha sido en general
mal interpretada y adems exagerada porque se la tom como que significaba que la
interpretacin cultural es meramente post facto; que, lo mismo que el campesino del viejo
cuento, primero hacemos los agujeros en la cerca y luego alrededor de ellos pintamos el
blanco de tiro. No se puede negar que hay algo cierto en esto y que a veces se manifiesta en
lugares prominentes. Pero debemos negar que ste sea el resultado inevitable de un enfoque
clnico del empleo de la teora.
Verdad es que en el estilo clnico de la formulacin terica, la conceptualizacin se endereza a
la tarea de generar interpretaciones de hechos que ya estn a mano, no a proyectar resultados
de manipulaciones experimentales o a deducir estados futuros de un determinado sistema.
Pero eso no significa que la teora tenga que ajustarse a solamente a realidades pasadas (o,
para decirlo con ms precisin, que tenga que generar interpretaciones persuasivas de
realidades pasadas); tambin debe contemplar -intelectualmente- realidades futuras. Si bien
formulamos nuestra interpretacin de un conjunto de guios o de una correra de ovejas
despus de ocurridos los hechos, a veces muy posteriormente, el marco terico dentro del cual
se hacen dichas interpretaciones debe ser capaz de continuar dando interpretaciones
defendibles a medida que aparecen a la vista nuevos fenmenos sociales. Si bien uno
comienza toda descripcin densa (ms all de lo obvio y superficial) partiendo de un estado de
general desconcierto sobre los fenmenos observados y tratando de orientarse uno mismo, no
se inicia el trabajo (o no se debera iniciar) con las manos intelectualmente vacas. En cada
estudio no se crean de nuevo enteramente las ideas tericas; como ya dije, las ideas se
adoptan de otros estudios afines y, refinadas en el proceso, se las aplica a nuevos problemas
de interpretacin. Si dichas ideas dejan de ser tiles ante tales problemas, cesan de ser
empleadas y quedan ms o menos abandonadas. Si continan siendo tiles y arrojando nueva
luz, se las contina elaborando y se contina usndolas. [3]
Semejante concepcin de la manera en que funciona la teora en una ciencia interpretativa
sugiere que la distincin (en todo caso relativa) que se da en la ciencias experimentales o de

observacin entre "descripcin" y "explicacin", se da en nuestro caso como una distincin an


ms relativa entre "inscripcin" ("descripcin densa") y especificacin" ("diagnstico"), entre
establecer la significacin que determinadas acciones sociales tienen para sus actores y
enunciar, lo ms explcitamente que podamos, lo que el conocimiento as alcanzado muestra
sobre la sociedad al que se refiere y, ms all de ella, sobre la vida social como tal. Nuestra
doble tarea consiste en descubrir las estructuras conceptuales que informan los actos de
nuestros (fin 37) sujetos, lo "dicho" del discurso social, y en construir un sistema de anlisis en
cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras, aquello que pertenece a ellas
porque son lo que son, se destaque y permanezca frente a los otros factores determinantes de
la conducta humana. En etnografa, la funcin de la teora es suministrar un vocabulario en el
cual pueda expresarse lo que la accin simblica tiene que decir sobre s misma, es decir,
sobre el papel de la cultura en la vida humana.
Aparte de un par de artculos de orientacin que versan sobre cuestiones ms fundamentales,
es de esta manera cmo opera la teora en los ensayos reunidos aqu. Un conjunto de
conceptos y de sistemas de conceptos muy generales y acadmicos -"integracin",
"racionalizacin", "smbolo", "ideologa", "ethos", "revolucin", "identidad", "metfora",
"estructura", "rito", "cosmovisin", "actor", "funcin", "sagrado" y desde luego la "cultura"
misma- est entretejido en el cuerpo etnogrfico de descripcin densa con la esperanza de
hacer cientficamente elocuentes meras ocurrencias aisladas. [4] La meta es llegar a grandes
conclusiones partiendo de hechos pequeos pero de contextura muy densa, prestar apoyo a
enunciaciones generales sobre el papel de la cultura en la construccin de la vida colectiva
relacionndolas exactamente con hechos especficos y complejos.
De manera que no es solamente interpretacin lo que se desarrolla en el nivel ms inmediato
de la observacin; tambin se desarrolla la teora de que depende conceptualmente la
interpretacin.
Mi inters por el cuento de Cohen, lo mismo que el inters de Ryle por los guios, naci de
algunas ideas muy generales. El modelo de "la confusin de lenguas" (la concepcin segn la
cual el conflicto social no es algo que se d cuando, por debilidad, falta de definicin o
descuido, las formas culturales dejan de obrar , sino ms bien algo que se da cuando, lo mismo
que los guios burlescos, esas formas estn presionadas por situaciones o intenciones no
habituales para obrar de maneras no habituales) no es una idea que extraje del cuento de
Cohen. Se la debo a colegas, estudiantes y predecesores.
Nuestra en apariencia inocente "nota metida en una botella" es algo ms que una pintura de
los marcos de significacin dentro de los cuales actan mercaderes judos, guerreros
berberes y procnsules franceses, y hasta algo ms que una pintura de sus recprocas
interferencias. Es un argumento en favor de la idea de que reelaborar el esquema de
relaciones sociales es reacomodar las coordenadas del mundo experimentado. Las formas de
la sociedad son la sustancia de la cultura. (38)
VIII

El anlisis cultural es intrnsecamente incompleto. Y, lo que es peor, cuanto ms


profundamente se lo realiza menos completo es. Es sta una extraa ciencia cuyas
afirmaciones ms convincentes son las que descansan sobre bases ms trmulas, de suerte
que estudiar la materia que se tiene entre manos es intensificar las sospechas (tanto de uno
mismo como de los dems) de que uno no est encarando bien las cosas. Pero esta
circunstancia es lo que significa ser un etngrafo, aparte de importunar a personas sutiles con
preguntas obtusas.
Uno puede escapar a esta situacin de varias maneras: convirtiendo la cultura en folklore y
colectndolo, convirtindola en rasgos y contndolos, convirtindola en instituciones y
clasificndolas, o reducindola a estructuras y jugando con ellas. Pero stas son escapatorias.
Lo cierto es que abrazar un concepto semitico de cultura y un enfoque interpretativo de su
estudio significa abrazar una concepcin de las enunciaciones etnogrficas, para decirlo con
una frase ahora famosa de W. B. Gallie, "esencialmente discutible". La antropologa, o por lo
menos la antropologa interpretativa, es una ciencia cuyo progreso se caracteriza menos por un
perfeccionamiento del consenso que por el refinamiento del debate. Lo que en ella sale mejor
es la precisin con que nos vejamos unos a otros.(39)

La significacin, esa evasiva y mal definida seudo-entidad que antes muy contentos
abandonbamos a los filsofos y a los crticos literarios para que frangollaran con ella, ha
retornado ahora al centro de nuestra disciplina. (39)
Mi propia posicin en el medio de todo esto fue siempre tratar de resistirme al subjetivismo, por
un lado, y al cabalismo mgico, por otro; tratar de mantener el anlisis de las formas simblicas
lo ms estrechamente ligado a los hechos sociales concretos, al mundo pblico de la vida
comn y tratar de organizar el anlisis de manera tal que las conexiones entre formulaciones
tericas e interpretaciones no quedaran oscurecidas con apelaciones a ciencias oscuras.
Nunca me impresion el argumento de que como la objetividad completa es imposible en estas
materias (como en efecto lo es) uno podra dar rienda suelta a sus sentimientos. Pero esto es,
como observ Robert Solow, lo mismo que decir que, como es imposible un ambiente
perfectamente asptico, bien podran practicarse operaciones quirrgicas en una cloaca. Por
otro lado, tampoco me han impresionado las pretensiones de la lingstica estructural, de la
ingeniera computacional o de alguna otra forma avanzada de pensamiento que pretenda
hacernos comprender a los hombres sin conocerlos. Nada podr desacreditar ms
rpidamente un enfoque semitico de la cultura que permitirle que se desplace hacia una
combinacin de intuicionismo y de alquimia, por elegantemente que se expresen las intuiciones
o por moderna que se haga aparecer la alquimia.
Siempre est el peligro de que el anlisis cultural, en busca de las tortugas que se encuentran
ms profundamente situadas, pierda contacto con las duras superficies de la vida, con las
realidades polticas y econmicas dentro de las cuales los hombres estn contenidos siempre,
y pierda contacto con las necesidades biolgicas y fsicas en que se basan esas duras
superficies. La nica defensa contra este peligro y contra el peligro de convertir as el anlisis
cultural en una especie de esteticismo sociolgico, es realizar el anlisis de esas realidades y
esas necesidades en primer trmino. y as llegu a escribir sobre el nacionalismo, sobre la
violencia, sobre la identidad, sobre la naturaleza humana, sobre la legitimidad, sobre la
revolucin, sobre lo tnico, sobre la urbanizacin, sobre el status social, sobre la muerte, sobre
el tiempo y ante todo sobre determinados intentos de determinadas personas para situar estas
cosas dentro de un marco comprensible, significativo.
Considerar las dimensiones simblicas de la accin social -arte, religin, ideologa, ciencia, ley,
moral, sentido comn- no es apartarse de los problemas existenciales de la vida para ir a parar
a algn mbito emprico de formas desprovistas de emocin; por el contrario es sumergirse en
medio de tales problemas. La vocacin esencial de la antropologa interpretativa no es dar
respuestas a nuestras preguntas ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por
otros, que guardaban otras ovejas en otros valles, y as permitirnos incluirlas en el registro
consultable de lo que ha dicho el hombre.(40)

[1] (Nota 3 en el original) O, tambin ms exactamente, inscribe. La mayor parte de la etnografa se


encontrar ciertamente en libros y artculos antes que en pelculas cinematogrficas, registros, museos,
etc.; pero an en libros y artculos hay por supuesto fotografas, dibujos, diagramas, tablas, etc. En
antropologa ha estado faltando conciencia sobre los modos de repre4sentacin para no hablar de los
experimentos de ellos--.
[2] (Nota 4 en el original) en la medida en que la idea de observacin participante reforz el impulso del
antroplogo a compenetrarse con sus informantes y considerarlos antes personas que objetos, fue una
idea valiosa, pero en la medida en que condujo al antroplogo a perder de vista la naturaleza muy
especial de su propia papel y a imaginarse l mismo como algo ms que un transente interesado (en
ambos sentidos de la palabra), este concepto fue nuestra fuente ms importante de mala fe.
[3] (Nota 5 en el original) Hay que admitir que esto tiene algo de idealizacin. Porque las teoras rara
vez son decididamente descartadas en el uso mdico, sino que se hacen cada vez ms improductivas,
gastadas, intiles o vacuas y suelen persistir mucho despus de que un puado de personas (aunque
stas son frecuentemente muy apasionadas) pierda todo inters por tales teoras. Ciertamente en el caso
de la antropologa, ms difcil resulta el problema de eliminar de la bibliografa ideas agotadas que
obtener ideas productivas, y se dan discusiones tericas en mayor medida de lo que uno preferira,
discusiones que son ms crticas que constructivas; carreras completas se han dedicado a apresurar la
defuncin de nociones moribundas. A medida que progresa nuestro campo cabra esperar que este
control de la mala hierba intelectual llegue a ser una parte menos prominente en nuestras actividades.
Pero, por el momento, la verdad es que las viejas teoras tienden menos a morir que a ser reeditadas.

[4] (Nota 6 en el original) El grueso de los siguientes captulos se refiere ms a Indonesia que a
Marruecos, pues slo ahora comienzo a encarar las dificultades de mis materiales relativos al norte de
frica que en su mayor parte fueron reunidos recientemente. El trabajo sobre el campo realizado en
Indonesia se desarroll en 1952-54, 1957-1958 y en 1971; en Marruecos en 1964, 1965-1966, 1968-1969
y 972.

LA INTERPRETACION DE LAS
CULTURAS, CLIFFORD GEERTZ.
19 ENERO 2010 / FLORIN YUBERO

3 Votes

Autora: Nuria Yubero Bascuana. Antroploga.


CLIFFORD GEERTZ, Naci en Estados Unidos, en 1926. Se
licenci en filosofa y antropologa. Fue nombrado profesor en
los aos 90 del pasado siglo. Su trabajo de antropologa
simblica se ha desarrollado en diversos escenarios, tales
como Java, Bali, Sumatra y Marruecos. Por el alcance
renovador de su obra en el campo de la antropologa y su

proyeccin sobre otras disciplinas cientficas est considerado


como uno de los tericos contemporneos ms influyentes de
los Estados Unidos.
CLIFFORD

GEERTZ,

fundamentales

al

Realiz

importantes

pensamiento

aportaciones

antropolgico,

no

creo

escuela, ni aporto trminos clave o uniones directas con otras


tradiciones

antropolgicas,

no

proporciono

mtodos

etnogrficos o teoras, por ello es ms difcil resumir que otros


autores. En su libro La Interpretacin de las culturas, intenta
esclarecer conceptos y describir culturas entendiendo la
cultura en su trmino propio, con sus matices, complejidades
y sutilezas. Sugiere que se entienda la cultura como la
Arqueologa: capa a capa, hasta que al investigador le
aparece una imagen mental de esta.
Geertz, rechaza que la cultura pueda entenderse mejor a
travs de una teora, defiende que el mejor enfoque consiste
en enfrentarse a problemas especficos. Cree con Marx Weber
y Durkheim, en el concepto de que un ser humano esta
suspendido en una tela de araa de significados que el mismo
ha creado. El propsito de Geetrz consiste en buscar al
significado una explicacin literaria utilizando para cumplir el
objetivo de buscar un significado con la herramienta de la
INTERPRETACIN, y no las leyes de ciencia experimental,
El

proceso

que

utiliza

es

el

que

llama descripcin

densa (nocin que pertenece a Gilbert Ryle). La descripcin


implica

el

hecho

de

que

cualquier

aspecto

del

comportamiento humano tiene ms de un significado y la


conducta es el movimiento con ms capas significativas.
Desde el punto de vista de Geertz, el comportamiento
humano, tiene variedad de niveles de significados, encontrar

y describir estas intenciones es el papel del etngrafo que


utiliza como arma el concepto de cultura.
La disciplina de la ANTROPOLOGA, se basa en el concepto de
CULTURA esencialmente terico y asegurar la importancia
vigente basada en el modelo. Las teoras no lo explican todo,
ni siquiera lo humano, pero SI explican algo y esa pequea
porcin es suficiente como para profundizar y rechazar
algunos conocimientos que estaban basados en semiciencias
y que en su momento fueron celebres
Los

estudios

de

la

Etnogrfica

mediante

anlisis

antropolgicos como base del conocimiento, tratan con


establecer relacin, seleccionar a informantes, transcribir
textos, recoger genealogas, trazar mapas de campos, escribir
diarios y otros. Ms no son estas tcnicas las que definen esta
empresa, la define el esfuerzo intelectual, descripcin del
concepto tomado de Gilbert Ryle sobre descripcin densa,
este autor, en sus trabajos, esta haciendo Le Penseur (El
pensador): Pensando y reflexionando con el pensamiento
de los pensamientos. Pone el ejemplo de nios que se hacen
guios

de

seal

como

medio

de

comunicacin

su

interpretacin.
Para Ward Goodenough La cultura est en las mentes y
corazones de los hombres, cultura de una sociedad esta
compuesta de estructuras psicolgicas con la que los
individuos guan su conducta, consiste en lo que tenemos
que saber para saber, creer y operar de forma aceptable por
sus miembros.
Lograr hacernos entender es la base de la investigacin
etnogrfica

como

una

experiencia

personal,

formular la base que cada uno se imagina

intentando

Los sistemas

colaboradores

de

los

signos,

analizables

son

los SMBOLOS culturales algo que puede ser inteligible y


densamente

descritos.

Nada

hay

tan

necesario

en

la

interpretacin antropolgica, como una comprensin exacta


del significado de los smbolos, los antroplogos deben tener
la habilidad de captar los hechos y logras una descripcin
densa sabiendo diferenciar los smbolos mediante profunda
interpretacin.
La forma ms efectiva del tratamiento de la cultura, es bajo
proyeccin de su sistema simblico, aislando la relacin de
elementos y caracterizando todo el sistema de alguna forma
con el citado simbolismo y su interpretacin. El Antroplogo
interpreta reconstruyendo lo que ocurre separando por
pocas,

lugares,

informaciones

hasta

dejarlo

vaco

de

contenido para obtener una buena interpretacin hasta el


centro de la misma.
El etngrafo inscribe el discurso social lo escribe, ms el
discurso social no es puro, accedemos solo a la parte que los
actores

nos

dejan

saber,

lo

cual

plantea

el

anlisis

antropolgico como la manipulacin de los hechos estudiados


por los cristales del microscopio en busca del significado
que purifiquen la complejidad en que sitan, atribuyendo su
existencia a propiedades universales de la mente humana. El
anlisis cultural debe imaginar significados y al asesorar las
suposisiciones, tratar las mejores conclusiones explicativas.
Las caractersticas esenciales de la descripcin etnogrfica:
Es interpretativa,
En el transcurso del discurso social.
Rescatar el discurso y fijarlo en trminos examinables.

Hay interpretaciones a gran escala en todas las sociedades,


civilizaciones o de sucesos mundiales, es sin duda una parte
para ampliar contextos de nuestro anlisis que recomienda
atencin y justifica que lo construyamos. Al antroplogo se le
plantean interpretaciones y anlisis ms abstractos de
conocimientos de grandes realidades, cuyo conocimiento
debe ser considerado para contrastar en asuntos complejos,
como el poder, la fe, la opresin en el trabajo, el amor o
prestigio por historiadores, economistas, cientficos poltico
sociolgicos, cuyas ayudas deben ser consideradas.
Los antroplogos no estudian los pueblos, tribus, ciudades y
vecindarios, estudian en los pueblos, incluso de pases muy
distantes. La comparacin de la etnografa como estudio en
laboratorio natural, es una analoga falsa y perniciosa, ya
que los datos
manipular,

de estudios antropolgicos, no se pueden

son

puros,

slidos

fundamentales

nada

etnocntricos.
Lograr hacernos entender es la base de la investigacin
etnogrfica

como

una

experiencia

personal,

formular la base que cada uno se imagina


colaboradores

de

los

signos,

intentando

Los sistemas

analizables

son

los SMBOLOS culturales algo que puede ser inteligible y


densamente

descritos.

Nada

hay

tan

necesario

en

la

interpretacin antropolgica, como una comprensin exacta


del significado de los smbolos, los antroplogos deben tener
la habilidad de captar los hechos y logras una descripcin
densa sabiendo diferenciar los smbolos mediante profunda
interpretacin.
La forma ms efectiva del tratamiento de la cultura, es bajo
proyeccin de su sistema simblico, aislando la relacin de

elementos y caracterizando todo el sistema de alguna forma


con el citado simbolismo y su interpretacin. El Antroplogo
interpreta reconstruyendo lo que ocurre separando por
pocas,

lugares,

informaciones

hasta

dejarlo

vaco

de

contenido para obtener una buena interpretacin hasta el


centro de la misma.
Transcripcin de La interpretacin de las culturas,
Clifford Geertz
La interpretacin de las culturas
Clifford Geertz
1.- Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura
El autor inicia considerando la forma en que desde el rigor cientfico se
desarrollan los coneptos, y reconoce que es bajo estas circunstancias que
desde la Antropologa se desarrollo el concepto de CULTURA
Cultura
Autores Propuestas conceptuales
E.B. Tylor La considera como
agotada para explicar la
cultura
Clyde Kluckhohn
1)El modo total de la vida de un pueblo
2)El legado social que el individuo adquiere de su grupo.
3) Una manera de pensar sentir y creer
4) Una abstraccin de la conducta
5)Una teora del antroplogo sobre como se conduce realmente un grupo de
personas
6) Un deposito de saber almacenado
7) Una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados
8) Conducta aprendida
9) Mecanismo de regulacin normativo de la conducta
10) Una serie de tcnicas para adaptarse tanto al ambiente exterior como a
los otros hombres
11) Un precipitado de historia
Y de acuerdo Geertz cualquier cosa
Concepto de cultura que elabora Geertz

La define como semiotica


Recupera a Weber en la creencia de que el hombre es un aminal
inserto en tramas de significados
Consider que l mismo ha tejido esos significados
El anlisis de la cultura es una busqueda de significaciones,
Busca la explicacin interpretando relaciones sociales.

Resumen por captulos: La Interpretacin de las culturas Clifford Geertz 1) La


descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las culturas. Hay que partir de la
base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un conjunto de smbolos, por tanto
para el estudio de dicha cultura es imprescindible el estudio y la interpretacin de dichos
smbolos. Segn Geertz el anlisis de la cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca
de significaciones. Para ello hay que desentraar las estructuras de significacin y
determinar su campos social y su alcance observando a los que practican dicha cultura y
poniendo en prctica luego lo que el llama descripcin densa. Segn el, toda conducta
humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello por lo que segn Geertz el
autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del discurso humano, es
decir interpretar el conjunto de signos que componen las diferentes culturas. Para ellos es
imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y la descripcin densa,
llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen una cultura de los
engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad). La etnografa ha de ser
por tanto una tarea microscpica que vaya de lo particular a lo general, intentando
interpretar individualmente cada uno de los smbolos-piezas que componen una cultura,
para luego una vez realizada dicha tarea poder dar un sentido global al puzle de smbolos
que conforman la cultura. Para Geertz la interpretacin conceptual no es menos vlida que
la interpretacin biolgica, aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser
evaluada con los mtodos de la segunda. Como conclusin Geertz dice que la finalidad de
la antropologa interpretativa no sera dar explicacin a nuestras preguntas sobre una
determinada cultura, si no ms bien darnos las armas para comprender las respuestas que
los protagonistas de dichas culturas tienen para explicar sus propia existencia. 2) El
impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. La pregunta de Es el hombre
nicamente lo que su cultura hace de l? Parece inundar todo el captulo. En cualquier
caso Geertz comienza afirmando que los componentes biolgicos y culturales que
conforman la naturaleza humana estn tan amalgamados que no parece posible
separarlos. Segn el lo que verdaderamente define la naturaleza humana, no es la cultura
en si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es hombre por poseer cultura, lo
es por poseer una cultura javanesa. Se descarta desde el principio la concepcin
estratigrfica de la cultura y se apuesta por otra mucho ms sinttica, es decir para Geertz
la cultura no es la suma de un conjunto de esquemas de conducta, si no ms bien la suma
de todos aquellos mecanismos de control que gobiernan dicha conducta, para ello parte de
la base de que el pensamiento es un acto social y pblico, no privado e intimo, pues
pensar es ya un intercambio de smbolos significantes. As pues, Geertz como Lacan
anteponen la necesaria existencia de un orden simblico como requisito imprescindible de
cualquier sistema de pensamiento. Como ejemplo servira el hecho de que para tener
memoria se requieren unos elementos mnimos de simbolizacin, razn esta que
explicara que un nio no disponga de la misma los primeros aos de su vida, ya que le
faltaran tales elementos de ordenacin de la realidad. Por tanto estos elementos de
control de la conducta (la cultura) son los que modelan la humanidad del hombre. Para
entenderlo nos pone tres ejemplos bsicos: 1) El desarrollo biolgico y cultural estn
indisolublemente unidos, siendo de algn modo el uno el motor del otro a modo de
feedback. Se descarta por tanto el hecho de que la evolucin biolgica preceda a la
cultural, pues segn Geertz ambas van de la mano. 2) El desarrollo biolgico de cerebro y
el cortex cerebral es totalmente dependiente desarrollo cultural. No existe naturaleza
humana independiente de la cultura (ejemplo de los hombres de Bali). 3) El hombre es
un animal incompleto, solo se completa a partir de la cultura. Seala Geertz que al igual
que es imposible afirmar que el hombre aparece, es imposible tambin afirmar que la

cultura hace los mismo, ya que segn el autor, esta se va desarrollando progresivamente
tanto cualitativa como cuantitativamente. La cultura (concretamente el uso de herramientas
o cultura material) no solo determin el desarrollo social de cerebro, si no tambin su
desarrollo biolgico igual que hizo con otros rganos como por ejemplo las manos. Para
finalizar entra en el espinoso tema de los sentimientos y las emociones para sostener que
estos no son otra cosa que el enjambre cultural y biolgico que es la mente humana. Para
Geertz el hombre sin cultura es tanto fsica mentalmente inviable, puesto que la cultura
determin el camin de desarrollo de la mente humana el cual todava hoy estamos
recorriendo, por eso los referentes culturales, como el arte , la religin, la ideologa, las
relaciones sociales o los sentimientos son factores constitutivos del pensamiento humano
y no simples subproductos de este. La cultura es comunicacin mediante smbolos, sin
cultura (o estructuras simblicas pblicas) no hay pensamiento, sin pensamiento no hay
humanidad. 3) El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente. Geertz define la
mente como un sistema organizado de disposiciones que encuentra su manifestacin en
algunas acciones y en algunas cosas. Desmonta las dos concepciones principales que
durante los ltimos cincuenta aos prevalecieron en lo referente a la evolucin de a mente
humana: 1) Tesis Froidiana de que los procesos de pensamiento humano pueden ser
divididos en anteriores o Primarios (sustitucin, inversin, condensacin) y posteriores o
secundarios (razonamiento dirigido, razonamiento lgicamente ordenado etc). Esta tesis
segn Geerz es susceptible de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas
de humanidad o fsiles vivos. 2) Una segunda tesis surgida como reaccin a la primera
que afirmaba que no solamente el desarrollo moderno de la mente humana es un
requisito previo indispensable en la aparicin de la cultura, si no que adems el
crecimiento de la cultura misma no tuvo ninguna accin significativa en la evolucin
mental. Esta tesis enlazara con la Teora del Punto Crtico, segn la cual, en algn
momento concreto el cerebro humano logr el desarrollo biolgico suficiente para ser
creador, trasmisor y receptor de cultura. No obstante Geerz desmonta esta teora al afirmar
que los Neardentales ya eran portadores y trasmisores de cultura, la cual era sin duda
inferior a la que pueden transmitir hoy los aborgenes australianos, pero superior a la que
tambin pueden portar hoy algunas especies de simios. Por lo tanto para Geerz, cultura y
evolucin homnida van de la mano y tienen un desarrollo paralelo, habiendo sido la
cultura compaera evolutiva del hombre desde el comienzo de dicho proceso,
desechndose por tanto la tesis de que la cultura apareci por un cambio repentino en el
cerebro similar al cambio que sufre el agua de un recipiente al descongelarse. Para
Geertz la cultura modific el fsico humano en innumerables aspectos que superan los
meramente relacionados con el cerebro, as por ejemplo la cultura material (uso de
cuchillas y lascas) modificaron la posicin de la espalda (ms erecta), el desarrollo de los
pulgares o la disminucin de a dentadura y adems tuvo consecuencias importantsimas
en la organizacin social , en la comunicacin o en la regulacin moral de los primeros
grupos de homnidos. Segn el autor todos estos cambios ya comenzados antes se
aceleraron durante el pleistoceno por el adecuado marco geotrmico y biolgico que
ofreca al hombre en su proceso evolutivo, presionndole para adquirir cultura en su
intento de adaptarse a las condiciones naturales y de ser por lo tanto una criatura viable.
La cultura y la evolucin son por lo tanto fenmenos paralelos e interdependientes el uno
del otro y un ser humano sin cultura no sera ni siquiera un mono talentos, sera
simplemente un monstruo, una abominacin Segn Geertz, aunque es grados muy
diversos los primates en general necesitan de la cultura (relaciones sociales, aprendizaje
imitativo, trasmisiones de habilidades o costumbres) para alcanzar su madurez emocional,
siendo esto una prueba ms de que la cultura no es una creacin del hombre si no que va
intrnsecamente unida a l desde el principio y que crece y evoluciona conjuntamente a su

desarrollo biolgico. El sistema nerviosos humano , fue por lo tanto enteramente formado
por fuerzas sociales. La configuracin de las capacidades neuronales (propsito
sostenido, capacidad de concentrar la atencin , respuesta diferida, etc), a su vez
determin la cultura, siendo uno modificador del otro y viceversa. Para el autor el hombre
por el hecho de contar con la cultura, tiene mayor capacidad de controlar los estmulos, es
precisamente el ser de toda la creacin menos sujeto a estos pues la accin cerebral est
menos controlada por la corriente aferente y por lo tanto la respuesta es menos predecible,
al tener en dicha respuesta mayor importancia los patrones culturales que en otras
especies , donde predominan nica o casi totalmente los genticos. No sabemos lo que
pensamos hasta que vemos lo que decimos (esta la pongo porque me ha encantado!!) La
cultura es quizs el ms importante campo de desarrollo adaptativo en el proceso
evolutivo, ya que sin la cultura el ser humano, con su lentitud para aprender en los
primeros aos de vida (necesita una continua corriente prolongada de estmulos
ambientales para ello) y su debilidad fsica (en relacin al resto de especies animales) no
sera una especie viable en este planeta. Adems, considerando la tremenda capacidad
emocional y racional del ser humano, sin la cultura (elemento autorregulador de la
conducta y las emociones) el hombre incapaz de soportar tal cantidad de estmulos caera
irremediablemente en brazos de la locura (as disposiciones culturales impiden la
exhibicin pblica de cadveres, la religin disminuye el miedo existencial a desaparecer,
la ideologa facilita la creencia en la posibilidad un futuro ms justo, el romanticismo previo
en una relacin incipiente son frenos culturales a los impulsos sexuales etc). Tanto la
histeria como el aburrimiento son enemigos de la razn La cultura es por tanto
consecuencia y motor de la hominizacin, est formada un conjunto de smbolos que
permite regular nuestras emociones, dirigir nuestro aprendizaje en un sentido de
adaptacin al medio y por ltimo equilibrar nuestras infinitas capacidades emocionales y
racionales para impedirnos caer en la locura ms inhumana. Las herramientas, la caza, la
organizacin, la familia, el arte, la religin, la ciencia, etc modelaron somticamente al
hombre y por lo tanto estos elementos son necesarios no solos para su supervivencia, si
no para su realizacin existencial . Los recursos culturales son por tanto elementos
constitutivos y no recursos del pensamiento humano. 4) La religin como sistema cultural.
Geertz comienza afirmando que uno de los grandes problemas de la religin en la
antropologa es que ha sido poco teorizada, habiendo escasos autores que aborden dicha
temtica Para l los smbolos sagrados tiene la propiedad de sintetizar el Ethos de un
pueblo y su Cosmovisin (trminos que explica con detalle). La religin por tanto
armoniza las acciones humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de dicho
orden csmico al plano de las acciones humanas, siendo la religin un sistema de
smbolos que obra para establecer vigorosos, duraderos y penetrantes estado anmicos y
motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia
y revistiendo dichas concepciones de una aureola de efectividad tal que los estado
anmicos y las motivaciones parezcan de un realismo nico. Para Geertz el estudio
antropolgico de las religiones se compondra de dos etapas principales; Una primera
etapa consistente en analizar el sistema de significaciones representadas en los
smbolos (o el sistema que representa la religin) y una segunda etapa que se centrara
en referir dichos sistemas a los procesos sociales y psicolgicos. La religin para un
antroplogo ha de ser ante todo una fuente de concepciones generales del mundo del yo y
de las relaciones entre si Para finalizar, Geertz expresa su conviccin de que solo cuando
tengamos un anlisis terico de los actos simblicos comparable por su refinamiento al
que hoy tenemos para la accin social y psicolgica se podrn abordar con efectividad
aquellos aspectos de la vida social y psicolgica en los que la religin desempee un papel
determinante. 5) Ethos, cosmovisin y el anlisis de los smbolos sagrados. En este

captulo el autor vuelve a poner de manifiesto su concepcin de la religin (sistema de


smbolos que interpreta la existencia para ordenar de la conducta), los ms destacable
seran las concepciones que Geertz tiene sobre el Ethos y la Cosmovisin. Para Geertz
el Ethos seran todos aquellos aspectos morales y estticos de una determinada cultura
o elementos de evaluacin seran las manifestaciones reales de la cosmovisin que
mostraran un estilo de vida implcito que mana directamente de esta. Ambos conceptos se
dan aceptabilidad el uno al otro, as por ejemplo el Ethos se presentara como una
manifestacin de la Cosmovisin en la vida real, dotandola por tanto de una aureola de
veracidad y legitimidad para ordenar la conducta de las gentes. A la vez la Cosmovisin
legitima y fortalece los cimientos psicolgicos del Ethos al recubrirlo de sentido terico y
moral. Las significaciones solo pueden almacenarse en smbolos, (estrellas, cruces ,
medias lunas, templos etc). Los smbolos religiosos se encuentran representados en mitos
o en ritos y los smbolos sagrados en la cosmologa, la esttica y la moral. Estos ltimos,
los smbolos sagrados son los principales elementos que posee la religin para amoldar la
vida de los hombres a la cosmovisin de una religin, ya que dictan y constrien la manera
de vivir estos al orden moral de la cosmovisin, (puesta de manifiesto mediante el Ethos).
6) Ritual y cambio social, un ejemplo javans. En este captulo Geertz cuenta las
visicitudes de las que fue testigo cuando durante su estancia en Indonesia tuvo lugar en
entierro de un joven javans. Antes de esto el autor hace una revisin de los diferentes
conceptos que funcionalismo y estructuralismo tienen de la religin y el sistema social
(Nota no es contradictorio respecto a lo que se ha dicho antes el inters de Geertz de
diferenciar entre religin y sistema social?). Segn Geertz el funcionalismo afirma que el
sistema social es reforzado por los ritos religiosos, al fortalecer estos los valores sociales
subyacentes, as Geertz, citando a Malinowski dice que para este, la religin es una forma
de satisfacer las inquietudes cognitivas y afectivas frente a las contingencias naturales
De los estructuralistas dice que ven en la religin una deriva del organigrama social (es
decir ms bien lo opuesto de lo que dicen los funcionalistas). Geertz aboga por la
necesidad de diferenciar entre cultura y sistema social, diciendo que mientras que la
cultura es un conjunto ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos trminos tiene
lugar la organizacin social, el sistema social sera la estructura de la integracin social
misma, o la red existente de relaciones humanas (Nota: no se si esto es contradictorio
con lo que ha dicho en captulos anteriores al entender la estructura social como parte de
la cultura o yo no lo he entendido bien) El relato en si comienza con una descripcin en
profundidad del contexto histrico, poltico, social, econmico, demogrfico y cultural que
haba en la isla de Java cuando tuvieron lugar los hehos, con el fin de poder comprender
mejor todo aquello que aconteci. Todo empez cuando el Modn de una aldea de Java
se neg a enterrar a un muchacho que acababa de fallecer alegando que tal muchacho no
perteneca a la religin Islmica si no Hind y que por tanto no poda oficiar los ritos de
dicho funeral, (aunque esto en Java era algo que los Modines haba hecho desde
siempre). Se produce entonces un desconcierto general y algunos episodios de histerismo
por parte de algunos familiares del muchacho. Geertz explica el origen profundo del
conflicto a raz del cambio social que estaba viviendo la poblacin javanesa de forma
acelerada desde haca ya varias dcadas y que haba dado al ritual otros significados (en
este caso sociopolticos) distintos a os que posea originariamente especialmente para un
sector de los congregados al velatorio, de ah que el Modn se negara a oficiar el funeral
aunque en tiempos anteriores este rito no hubiera supuesto ningn problema, al no ser por
aquel entonces un smbolo de fractura social o antagonismo. El resumen sera que la
sociedad javanesa se encontraba en una situacin de acelerado cambio social que haba
dado lugar a que la religin cobrara otros significados distintos a los que tena en los
tiempos clsicos y que ya no eran tiles para explicar la realidad social del momento al no

ajustarse a esta, la sociedad javanesa se encontraba en un acelerado proceso de


desestructuracin, el funeral se convirti por tanto en un smbolo de antagonismos
sociopolticos. En palabras de Geertz El marco significativo ya no explicaba el marco
social 7) La conversin interna en la Bali contempornea. Geertz intenta en este artculo
desmontar las tradicionales tesis de que la religin es o un obstculo rgidamente arcaico
que se opone al necesario peso del progreso o que es una sitiada conservadora de
preciosos valores amenazada por las fuerzas corrosivas del cambio rpido, para ello
apuesta por la idea de que la civilizacin de Bali puede conservarse, por ms que se
transforme enteramente la naturaleza fundamental de su vida religiosa Comienza
hablando de Max Weber y de la distincin que dicho autor hace entre religiones
tradicionales (multiplicidad de entidades sagradas muy concretamente definidas y solo
flojamente ordenadas en una coleccin de detallados actos rituales y de vividas imgenes
animistas que pueden intervenir de manera fragmentaria, independiente e inmediata en
casi toda clase de hecho efectivos) y religiones racionalizadas (ms abstractas, ms
lgicamente coherentes y expresadas en trminos ms generales) . Para Weber, las
segundas aparecen como una evolucin lgica de las primeras, en un momento en que
estas ya no podan responder a las cuestiones filosficas y morales del marco social
vigente, el cual haba variado mucho a consecuencia del cambio social. Lo divino se alej
de lo terrenal con el fin de aumentar su capacidad para envolverlo y modelarlo de una
manera ms general y menos cuestionable para el marco social del momento, y el lugar
de lo sagrado se alej de las copas de los rboles, los cementerios y los cruces de
caminos para situarse en otra esfera donde moraban Yaveh, Alah, Cristo, Tao y Brama.
Para reconfigurar de manera vlida esta nueva forma de relacin entre lo divino y lo
sagrado se tomaron dos caminos diferentes: 1) Tpico de Oriente Medio, la configuracin
de un cdigo moral y tico sistematizado que en algn momento fue entregado por Dis a
la comunidad a travs de los profetas (mandamientos, libros sagrados, etc) o 2) Tpico de
Asia Oriental, mediante el misticismo y la meditacin interior (Yoga, meditacin, etc).
Ambos caminos suministran a sus adeptos un lazo efectivo entre el hombre y su remota
divinidad Finalmente Geertz continua hablando de este proceso de racionalizacin
religiosa, diciendo que el cambio de un tipo de religin a otro, no es un proceso rupturista,
ni no ms bien continuistas, en el que lo que sucedera es que las religiones tradicionales
tras el derrumbe del marco social anterior se adaptan a los nuevos marcos sociales
incorporando nuevas creencias, sustituyendo antiguas por otras nuevas que respondan
mejor a la explicacin del momento vigente, manteniendo los credos tradicionales que
todava fueran vlidos y en ltimo trmino desechando aquellas facetas de las religiones
tradicionales que sembraban dudas sobre el marco social del momento, y no respondan a
las angustias existenciales de la poca. En suma racionalizan su religin y la hacen ms
apta a las nuevas cuestiones que plantea el nuevo contexto social, hacindola ms
abstracta y ms alejada de cuestionamientos que puedan ponerla en evidencia. A
continuacin pasa a describir el proceso de derrumbe social que en ese momento estaba
viviendo la sociedad de Bali, para plantear la posibilidad de que dicha sociedad est en
proceso de racionalizar su religin con el fin de preservar su herencia cultural (en la
medida de lo posible y a pesar del inevitable cambio social), adaptndola a los nuevos
tiempos que estn llegando y en el que deber seguir aportando las respuestas
existenciales que dicha sociedad demande. Segn Geertz , solo si el cambio social se da
con una excesiva rapidez podr impedir que el proceso de conversin interna que est
teniendo lugar en Bali preserve y adapte la herencia cultural a los nuevos tiempos que
estn llegando. Nota: Y en Europa que va a pasar con la religin? Que vamos a
racionalizar del catolicismo para explicar nuestro marco social??despus del cristianismo
que??Es el ateismo una nueva religin? el agnosticismo tal vez?el dinero?.......una

pena no poder ir a clase 8) La ideologa como sistema cultural. Clifford Geertz se


propone en este artculo demostrar que las ciencias sociales no han desarrollado todava
una concepcin no evaluativo de la ideologa, debido al poco nfasis que se hace en la
tarea de discernir los contextos sociales y psicolgicos de la misma. La ideologa es de
todas las formas de pensamiento, la que por su propia naturaleza ha sido la ms
deformada en la tarea de analizarla y estudiarla. Destaca dos posiciones principales en el
estudio de la ideologa: -1) La teora del inters, para la cual la ideologa es una mscara
y un arma para conseguir el poder que todo hombre persigue (Los pronunciamientos
ideolgicos han de verse sobre el fondo de una lucha universal para lograr ventajas). Esta
teora de inspiracin Marxista, est segn Geertz muy debilitada y desfasada en la
actualidad por la poca profundidad de su anlisis terico de los elementos culturales y
psicolgicos -2) La teora de la tensin, para la cual la ideologa es un sntoma y un
remedio contra la necesidad de la que huyen los hombres (Los pronunciamientos
ideolgicos han de verse sobre el fondo de una lucha universal para corregir los
desequilibrios sociopolticos).Esta teora parte de la base en que la sociedad est regida
por tensiones internas constantes (ordenlibertad, conservadurismo-progreso, etc), siendo
la ideologa una salida simblica a las tensiones emocionales provocadas por el
desequilibrio social. Segn esta segunda teora Geertz identifica cuatro tipos de tensiones
que la ideologa sirve para aliviar: a) Catrtica: Desviar los sentimientos de amor , odio, etc
en objetos simblicos (los judos tienen la culpa el Frer nos salvar, etc) b) Moral:
Mantener la moral de los individuos frente a las tensiones permanentes, es decir salva la
brecha entre como son las cosas y como nos gustara que fueran. (Mi arte vale
demasiado para ser apreciado aqu, El sistema judicial es imparcial y me dar la razn
etc). c) Solidaria: Mantiene a una clase social o a un grupo concreto unido en sus intereses
ideolgicos (identidad nacional, de clase, de gnero, etc) d) Propugnacin: Mantiene la
posibilidad de mejora y la esperanza en el cambio (la sociedad ha de avanzar hacia el
socialismo para ser ms justa, una repblica es la objetivo para mejorar nuestra
sociedad, etc). No obstante Geertz pone en cuestin a continuacin el xito que la
ideologa pueda tener siempre en estos objetivos, afirmando que a veces no es vlida e
incluso puede dar lugar a fenmenos muy diferentes. Para el autor , la ideologa tiene un
valor bastante menos en las sociedades con sistema polticos firmemente insertos en la
sociedad (por ejemplo aquellas donde la tradicin prima sobre la innovacin), en cambio
en aquellas sociedades caracterizadas por la libertad para cuestionar las reglas de la vida
consagradas, florece el afn por encontrar formulaciones ideolgicas sistematizadas, ya
sea para reformar dichas opiniones y reglas, ya sea para reemplazarlas. Las ideologas
formales tienden a nacer y posteriormente a mantenerse precisamente en el momento en
que un sistema poltico comienza a librarse del gobierno inmediato de la tradicin recibida,
de los cnones religiosos o filosficos y de los preceptos irreflexivos de la moral, los cuales
ahogan la imaginacin poltica al sujetarlas al crudo realismo del juicio habitual. Lo que
da nacimiento a una ideologa es la perdida de orientacin que impide comprender el
universo de los derechos cvicos y de las responsabilidades en que uno se encuentra
(ejemplo: la progresiva quiebra de la legitimidad poltica del antiguo rgimen a lo largo del
siglo XVIII, fue lo que dio lugar al hervidero ideolgico que fue la revolucin francesa). 9)
Despus de la Revolucin: El destino del nacionalismo en los nuevos estados. En este
captulo Geertz analiza las diferentes fases por las que atraviesan las sociedades
colonizadas en el camino hacia el alumbramiento del estado independiente, as como el
proceso de consolidacin nacional que precede a la revolucin nacionalista, todo ellos
poniendo al nacionalismo y su evolucin como el prisma de referencia en el anlisis de tal
proceso. Se analizan tambin con especial profundidad las diferentes trayectorias que
experimentaron las corrientes nacionalistas de dichos estados una vez conseguida la

emancipacin, con la conclusin general de que una vez lograda la independencia llega
una etapa de desidia o decepcin, al no haber conseguido el nacionalismo otorgar a las
sociedades que representaba todo aquello que se haba prometido en las fases previas a
la revolucin. El estado colonial intenta transformarse, en general con poco xito, en
estado nacional, a partir de las estructuras sociopolticas heredadas de la colonizacin,
algo que al frustrarse acelera de algn modo el acelerado proceso de estancamiento y
descomposicin social que viven hoy da gran cantidad de estado africanos o asiticos.
Para Geertz la velocidad del cambio exterior y de la transformacin interna de una
determinada sociedad estn temporalmente desfasadas. l divide las etapas del proceso
revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las
ms vistosas a nivel poltico y social (cristalizacin y organizacin), las realmente claves de
tal proceso seran la primera y la curta (gestacin y consolidacin del cambio) Las cuatro
etapas: Durante Gestacin primera etapa el nacionalismo ha de ser interiorizado por los
miembros de la lite de la sociedad colonizada. Durante la segunda etapa o
Cristalizacin, la identidad colectiva nacionalista, ha de pasar de las lites al resto de la
incipiente nacin, es decir arraigar en el resto de capas sociales por encima de las
particularidades identitarias heredadas de la etapa precolonial para que dicha sociedad
apueste decididamente por la revolucin nacional y la construccin de un futuro poltico
comn, lo cual llegar en la tercera etapa u Organizacin en la que la tiene lugar la
Revolucin propiamente dicha, alimentada y ausppiciada por los idelogos nacionalistas
que animarn al las masas a luchar por la independencia. Durante la cuarta y ltima etapa
o Consolidacin las nuevas lites polticas, una vez que han logrado tomar las riendas
del recin creado estado nacional, tendrn que utilizar la fuerza resultan te del proceso
revolucionario para crear a los ciudadanos y reforzar la idea de nacin con el fin de que
exista una soberana nacional que legitime el poder del gobierno. Esto solo puede
construirse combinando con cuidado y en perfecto equilibrio los materiales simblicos de
estilo de vida indgena y espritu de la poca, la primera dar a la nueva nacin los
elementos identitarios heredados de la tradicin necesarios en toda construccin nacional,
la segunda dar impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco nacional
colectivo, esta ser la etapa ms difcil y en la que gran cantidad de estados fracasan
(ejemplo de la Indonesia de Sukarno). El dilema entre lo que los hombres somos y lo que
queremos ser Ahora empieza el dilema entre epocalismo (representado por ejemplo por
los jvenes de las grandes ciudades) y esencialismo (cuyos valedores seran las
sociedades campesinas, ms apegadas a la tradicin y menos dispuestos al cambio
social). El nacionalismo es para Geertz , no un subproducto del cambio social, si no el
motor mismo de este NOTA: Ante el conflicto planteado entre esencialismo y epocalismo,
me viene a la cabeza el libro de Mater Dolorosa de lvarez Junco en el que se analiza la
reaccin antinacionalista de las capas conservadoras en la Espaa de la primera mitad del
siglo XIX, que eran abiertamente antinacionalistas al rechazar entre otras cosas la
soberana nacional , tachando al nacionalismo como una ideologa demonaca, y
abrazando el nacionalismo a regaadientes y muy tardamente como reaccin al
cantonalismo y al federalismo propio de las clases medias urbanas de la I Repblica. 10)
Revolucin integradora, sentimientos primordiales y poltica civil en los nuevos estados.
Geertz contina hablando en ESPE captulo sobre las tensiones entre esencialismo y
epocalismo, y de la amenaza que representa este conflicto para la consolidacin y
supervivencia del mismo estado. ( tensiones entre Sentimientos primordiales y
sentimientos civiles). Segn el, ambos son vnculos del mismo orden que compiten por
tener el mismo nivel de integracin con lo que la tensin parece asegurada. El
descontento econmico de clase parece amenazar con una revolucin, pero el conflicto
fundado en la raza , la lengua o la cultura, amenaza con la divisin y el irredentismo y con

la rectificacin de los limites mismos del estado (NOTA: esto puede relacionarse con el
Carlismo como origen del nacionalismo vasco) A continuacin pasa a describir los rasgos
esencialistas sobre los cuales puede cristalizar dicho conflicto, los cuales solo enunciar y
no describir por ser muy obvios: Lengua, Vnculos de sangre, Raza, Religin, Regin y
Costumbres. Geertz, dice que a parte de estos rasgos, es probable que segn el tipo de
sociedad existan otros cuyo carcter subyacente y oculto tengan que ser desgajados y
puestos en evidencia segn el caso, si se quiere entender en profundidad los complejos
mecanismos implcitos en la construccin y desarrollo de una determinada comunidad
nacional. A continuacin Geertz habla sobre las diferentes configuraciones de diversidad
primordial que puede haber en los diferentes estados: A) Mayora dominante frente a un
grupo minoritario pero fuerte y permanentemente perturbador (Griegos frente a Turcos en
Chipre, por ejemplo). B) Un grupo central (tanto geogrfica como polticamente) y varios
grupos perifricos de mediano tamao opuestos en cierto modo al central (Vascos y
Catalanes frente a Castellanos en Espaa, por ejemplo). C) Configuracin bipolar de dos
grupos enfrentados de similar tamao (Flamencos frente a Valones en Blgica, por
ejemplo). D) Configuracin consistente en una gradacin de relativamente pareja de los
grupos segn su importancia, en la que grupos medianos dominan a grupos pequeos y
son dominados a su vez por el grupos mayoritario, (Servios, Croatas y Bosnios podra ser
un ejemplo en la antigua Yugoslavia). E) Una fragmentacin tnica compuesta de mltiples
grupos pequeos, (La mayora de los estados africanos podran servir de ejemplos). El
estado civil no familiar recin nacido de los pobres restos de un rgimen colonial agotado,
se superpone a esa urdimbre finamente entretejida y amorosamente conservada de orgullo
y de desconfianza y tiene que arreglrselas de alguna manera para insertarse en la red de
la poltica moderna No obstante este proceso se torna complicado, especialmente debido
a que dichos sentimientos primordiales, en lugar de calmarse se exacerban durante el
periodo revolucionario y postrevolucionario, con lo que eso supone para lograr un estado
moderno que mire al futuro y no ancle sus principios en antiguas construcciones
precoloniales, ajenas al concepto de estado moderno trado paradjicamente por la
colonizacin. Por otra parte, el surgimiento de estados modernos (o con vocacin de ello)
en en seno de sociedades colonizadas, acerca la poltica a las estructuras tradicionales,
politizndolas y dotndolas de intereses posibles y cercanos en el seno de la nueva
comunidad civil, lo que en muchos casos da lugar a fenmenos como el tribalismo, en el
que diferentes comunidades tradicionales compiten unas con otras por el control de los
aparatos estatales y los beneficios del poder poltico. Adems la introduccin del sufragio
universal sobre bases culturales tan complejas, tienta a las nuevas lites polticas en la
utilizacin de tale sentimientos primordiales para ganar votos, lo que ha dado lugar en
mltiples ocasiones a guerras civiles y conflictos tnicos de diverso tipo. Segn Geertz,
solo cuando los estados postcoloniales hayan logrado despojar a los sentimientos
primordiales de esa legitimidad organizativa (que poseen heredada de la tradicin
precolonial) para apropirsela ellos mismos, podrn ser una herramienta efectiva de
construccin y modelacin de la vida civil, para lo cual tendrn que dejar de apelar a tales
sentimientos en la consolidacin del estado, los sentimientos primordiales deben ser por
tanto domesticados por el estado nacional para evitar que compitan con este en la
configuracin de la vida civil. A continuacin el autor comienza a hacer un resumen de
cmo la tensin entre estado civil y sentimientos primordiales ha influido en la construccin
y el desarrollo reciente de las nuevas naciones postcoloniales, habiendo en general hay un
fracaso evidente en casi todos los estados descritos, aunque con matices, siendo el caso
de Marruecos el ms exitoso, al haber conseguido la monarqua como smbolo de la
tradicin que era, ser tambin reconocida como smbolo del cambio hacia la modernidad.
Los casos menos xito seran tal vez el de Nigeria o Indonesia, donde la tensin de la que

hablamos supuso el colapso de dichos estados pocos aos despus de conformarse como
naciones independientes. 11) La poltica del significado. En este captulo y una vez ms,
Clifford Geertz sustenta un concepto de cultura de carcter semitico. La cultura est
compuesta por estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma
a su experiencia, siendo la poltica uno de los principales escenarios donde se
desenvuelven dichas estructuras culturales. Explica que por ser el hombre un animal
envuelto en tramas de significacin que l mismo cre, el anlisis de la cultura ha de ser el
objeto de una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Sostiene Geertz que la
cultura es pblica, un documento activo que no existe en la cabeza de alguien, a pesar de
que contiene ideas, y que no es una entidad oculta, a pesar de que no es algo fsico.
Afirma que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde
sentido la cuestin de saber si la cultura es estructurada, o una estructura de la mente, o
hasta las dos cosas juntas mezcladas, aquello por lo que hay que preguntar es por su
sentido y valor. Dos elementos subrayan estos planteamientos de Geertz. Por un lado, el
carcter no natural de la cultura y, por otro, el carcter configurador que lo simblico tiene
respecto de la sociedad de la que se alimenta y a la vez, a la que nutre. 12) Poltica del
pasado, poltica actual: Algunas notas sobre la utilidad de la poltica para comprender los
nuevos estados. En este captulo Geerzt habla principalmente sobre las diferentes
concepciones antropolgicas del estado, y sobre el papel del la antropologa en el estudio
de este. A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados
existentes en Asia menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia,
Sumeria, Babilonia, Asiria , etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de
los sbditos ante la figura del emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La
antropologa Marxista ha dedicado mucho tiempo a su estudio. B) Estado segmentario,
muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos estados en los que los lazos y
adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en su configuracin y
funcionamiento. Los estado precoloniales africanos (Imperio de Mali, Reinos Mossi, Akan,
etc) seran buenos ejemplos de los mismos). C) Estado feudal, que como su nombre indica
fue caracterstico de la Europa medieval, aunque tambin actualmente existe el debate de
que existi (con matices) en otras muchas sociedades extraeuropeas (Etiopa, Japn, etc).
Ha sido muy estudiada por los herederos de Max weber y la sociologa. D) Por ltimo
estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los prehistoriadotes
como Gordon Childe y por la arqueologa. Finalmente y tras hablar de nuevo sobre el
estado en Bali (al que clasifica entre los estados fragmentarios, el autor escribe unas
lneas sobre la contribucin que puede hacer la antropologa a la ciencia poltica en
general. 1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los
estados tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones
culturales se realizaron. 2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de
comportamientos entre los nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de
las dos proposiciones igualmente errneas de que los estados contemporneos son meros
cautivos de sus pasados, representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de
que dichos estados han escapado completamente de sus pasados y son productos de una
poca en la que nada deben a nadie excepto a ella misma En general , Geertz da a la
antropologa un papel relevante en el estudio de la contribucin ideolgica que hacen a un
estado contemporneo las tradiciones ideolgicas de las que es heredero y la distincin de
la contribucin ideolgica que hacen a este estado los sistemas que lo precedieron (Nota:
Relacionar con Mater Dolorosa de lvarez Junco y la construccin ideolgica
discontinua, traumtica, contradictoria, defectuosa e incompleta de la nacin espaola
tambin se puede relacionar con la herencia de los diferentes modelos coloniales francs ,
britnico , portugus y espaol en frica negra y la consecuencia de tales concepciones en

los sistemas polticos actuales de los nuevos estados.). 13) El salvaje cerebral, sobre la
obra de Claude Lvi-Strauss. En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo
de Levi-Strauss presentando la obra del etnlogo francs como el estudio del
pensamiento donde los elementos captados de la realidad se convierten en modelos
estructurales que representan el orden subyacente de la sociedad, convirtiendo la cultura
en una maquina infernal que anula la historia y reemplaza el sentimiento por una sombra
del intelecto y a los individuos por la mentalidad salvaje que vive en todos nosotros Para
Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que
abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que
asigna un universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano.
Para Geertz , la obra de L-Strauss consistira en una especie de lectura experimental de
la mente salvaje basada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que
posee dicho salvajelo que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre
apuesta por la observacin y la introspeccin. Segn para llevar a buen puerto el mtodo
antropolgico de Levi-Strauss, hara falta poseer una inteligencia neoltica, tachando las
ideas de Levi-Strauss como concepto iluminista de la cultura: Si uno sabe lo que el
antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra Nota (este captulo me
ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la obra de Lvi-Strauss)
14) Persona tiempo y conducta en Bali. En este captulo, Geertz parte de la idea de que el
estudio de la cultura han sido un campo refractario al anlisis terico, porque el estudioso
trata con sistemas de ideas los cuales no son doctrinas explcitas sino ideas
semiformadas dadas por descontado que guan las actividades corrientes de los hombres
en la vida diaria Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no
pueden constituir una respuesta a los problemas universales de la existencia humana
(hacen esto solo en trminos individuales, diversos o particulares de una regin o una
etnia) A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que
si pueden tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las
relaciones sociales de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos,
sucesores y asociados. Tras esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a
continuacin la clasifica segn estos parmetros en una tringulo formado por anonimato,
temporalidad y ceremonialismo en el trato. Finalmente y como conclusiones generales de
su anlisis podemos sacar tres: a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta
no es algo intrnseco a las cosas, sino algo supuesto a ellos. La lgica de las formas
culturales debe buscarse en las experiencias de los individuos, cuando "guiados por
smbolos perciben, sienten. razonan, juzgan y obran. b) La experiencia humana no es
mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada y aprendida. La lgica de las
formas simblicas no est en s misma, sino en su uso. c) Existen tendencias de la vida
social y junto a ellas es posible ubicar tambin contratendencias, pero stas se descubren
emprica y no racionalmente. Esto es importante porque segn Geertz hay que desechar la
idea de totalidad con que se ha movido la antropologa: "Los sistemas no necesitan ser
completamente interconexos para ser sistemas. Pueden ser densamente interconexos o
serlo poco, pero como sean -hasta qu punto estn correctamente integrados- es una
cuestin emprica. (Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este
captulo) 15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali. CONCLUSIONES:
INTERPRETACIN DE LA LUCHA DE GALLOS COMO UN TEXTO. Plumas, sangre,
muchedumbre y dinero La ria de gallos en el estado real no cambia el estatus de nadie,
es solo una sensacin momentnea de subida o bajada del estatus social, creada por la
propia ria. Las rias de gallos es un medio de expresin de la muerte, masculinidad, furor,
orgullo, prdidas, ganancias, azar, que pone de relieve una particular visin de una cultura
en s. Al igual que a una novela, a una obra, o a un paisaje le asociamos sentimientos

como ligereza, audacia... a las rias de gallos se le puede aplicar el carcter inquietante.
Ese carcter inquietante procede de tres atributos de la ria: su dramtica forma
inmediata, su contenido metafrico y su contexto social. (pg 364). En el aspecto dramtico
una caracterstica de las rias es que cada una es un mundo concluso en s, una vez
termina a penas se recuerda, ni se consuela al perdedor ni se felicita al ganador. Segn el
autor los balineses viven a saltos, entre momentos plenos y vacos lo cual se asemeja a
una ria de gallos. La ria es concebida pues como algo tpicamente balins al igual que
las celebraciones en el templo por ejemplo. (pg 366). Si comparamos la ria con la vida
balinesa una parte la comparte, la falta de direccin temporal, pero otra parte la contradice,
la agresividad ya que los balineses evitan cualquier tipo de conflicto. Las rias de gallos
son el entorno donde verdaderamente muestran sus sentimientos ocultos, donde conocen
los sentimientos como la envidia, la brutalidad, etc. aqu es donde se da una forma
expresiva esencial para las personas de Bali. La funcin de las rias de gallos, por decirlo
de alguna forma es la interpretativa: es una lectura de la experiencia de los balineses, un
cuento que ellos se cuentan sobre s mismos. (Pg. 368). Decir algo de algo El hecho de
tratar la ria de gallos como manifestacin cultural, como un texto permite entrever
aspectos que desde la perspectiva de rito pueden permanecer ocultos, por ejemplo, la
emocin utilizada para fines cognitivos. Lo que la ria dice es que la sociedad est
constituida a base de esas emociones que manifiesta. Las rias pueden entenderse como
la manifestacin de la violencia balinesa, les permite conocer parte de su propia
subjetividad. La cultura de un pueblo es un conjunto de textos que los antroplogos se
empean en descifrar para conocer a riesgo de caer en numerosas trampas
metodolgicas. Existen distintas posiciones desde las que investigar pero desde cualquiera
de ellas el principio gua es el mismo las sociedades contienen en s mismas sus propias
interpretaciones. Lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas.
(pg 372).