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Nueva Edicin
ENSAYO HISTRICO POLTICO
RECOMPUESTO Y ACTUALIZADO SOBRE EL PER
2009
TEXTO COMPLETO
ACCESO GRATUITO
INKANIA
Copyright
Para una biblioteca virtual.
Se autoriza el uso de la obra con fines culturales y cvicos
con la sola mencin de la fuente.
El autor se reserva los dems derechos de ley.
Hctor E. Guerrero Risco
DNI 06019930
Jirn Elvira Garca N 2779 LIMA-1
Telfono 5642297
Email: hectorgueri@yahoo.com
Pgina web:
www.literaturaandina.com
Como
DEDICATORIA
Dedico este libro a los maestros; porque
ellos son el orculo de los pueblos.
AGRADECIMIENTO
Mi especial reconocimiento a la doctora
Mara Magdalena Espinoza Garca, mdica,
esposa y amiga; mi cercana consultora en
materia cientfica, cuyo amor a la cultura, va
parejo con el orgullo de su estirpe huanca.
INKANIA
NDICE
Presentacin ................................................................................7
PRIMERA PARTE
Ubicacin en el tiempo y en el espacio
Captulo I Tierra .........................................................................10
Captulo II La Atlntida. Los atlantes .........................................14
Apoyo geognico .........................................................................15
La rotacin terrestre.....................................................................17
Mapa de Gondwana.....................................................................21
Captulo III Una civilizacin de gigantes ....................................26
Fe virtuosa ...................................................................................28
Naturaleza y naturalezas .............................................................29
Captulo IV Amrica India ...................................................33
Oceana Novsimo continente?..................................................34
La Isla de Pascua y el mito de Manco Cpac ..............................39
Captulo V INKANIA..................................................................43
Vacuidad de un infatuado chauvinismo .......................................45
Nobleza, Iglesia ...........................................................................46
Fuerza..........................................................................................51
Administracin .............................................................................52
El Ayllu ........................................................................................53
Uvas Agrias..................................................................................57
SEGUNDA PARTE
El parto liberal moderno. La Reforma, el capital,
capitalismo y mariateguismo...................................................... 60
Captulo I El Parto Liberal Moderno
La Iglesia Catlica. La Reforma y el liberalismo religioso ............61
Los nuevos dolos ........................................................................62
Captulo II Capital y Capitalismo ................................................63
Origen y difusin del capitalismo .................................................67
Capitalismo Salvaje .....................................................................69
Un modelo mixto en la China .......................................................72
Prembulo al mariateguismo .......................................................73
Foto del Amauta...........................................................................74
Captulo III El Mariateguismo .....................................................75
Capitalismo el gran anhelo...........................................................77
Un toquecito de racismo ..............................................................79
Autorizada visin histrica de A. J. Toynbee ..............................84
Auto retrato del Amauta ...............................................................84
Parangn de las colonizaciones en Amrica ...............................85
La Colonizacin Norteamericana .................................................85
La Colonizacin Hispanoamericana.............................................87
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INKANIA
Por dnde empezar? .................................................................163
Captulo V Las Bases o Columnas del Nuevo Estado
Democrtico. El Modelo de la Regin Amaznica .....................165
Pautas para una Organizacin Regional Autonmica
integrada al Estado Nacional Peruano.........................................167
Del Estatuto Autonmico .............................................................168
Los mbitos..................................................................................170
El agonizante centralismo no da ms ..........................................172
Captulo VI una Democracia para el Cambio
La enseanza de la historia .........................................................174
Una lnea poltica definitoria. Quin es quin en el Per .............177
Cmo unirnos los que deseamos un cambio? ...........................178
Prudentes y pragmtico-realistas................................................179
PRESENTACIN
INKANIA, el pas de los Inkas, vive hoy uno de los tiempos ms difciles
de su dilatada y esplendorosa historia. Nunca como hoy el genio del
mal se ceba en los despojos de una sociedad grandiosa, arruinada en
sus fundamentos sociales, ticos y jurdicos por una levadura
alucinante, envilecedora, que castiga, con el mismo vigor con que
seduce. Descorrer el teln, penetrar en las causas profundas del mal,
intentar una recuperacin de la salud perdida, alentar la esperanza de
una vida acorde con la esencia misma del hombre; vida trastocada por
mezquindades y miserias que deben pasar cuanto antes, como
angustiante pesadilla, eso y mucho ms es lo que se propone Inkania.
Los asuntos que se presentan, podrn ser aceptados o no por el lector;
pero de lo que s creo estar ms seguro es que Inkania no debera dejar
las cosas tal como ellas estn.
Sin embargo, errara quien al leer este libro pensara, con ligereza, que
se propone resucitar el pasado; detener la historia o, que sta d
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INKANIA
PRIMERA PARTE
UBICACIN EN EL ESPACIO Y EN EL
TIEMPO
Captulo I
TIERRA!
El 12 de Octubre de este ao 2009 nuestro planeta completar la rbita
517 alrededor del Sol, fecha en que Rodrigo de Triana ech a volar el
grito clebre de: Tierra!; grito que seal para nuestro planeta no slo
el verdadero comienzo de unas glorias efmeras para Espaa; sino el
encuentro de dos representantes de la especie humana, convocados
por un designio inescrutable, a convivir, mal su grado, en los tiempos
por venir. Los discursos que se pronuncian con motivo de tan
importante efemrides son, de por s, elocuentes y no es necesario
enumerar los beneficios para la humanidad de ese encuentro dichoso
para todos; para unos un poco ms, para otros un poco menos, claro
est.
Es as que la isla de San Salvador, hosped en sus inesperados
visitantes a los embajadores de una veintena de civilizaciones quinta
esenciadas en Espaa. Sus sorprendidos dueos tal vez si apenas
tenan noticias de una o dos logradas en su propio mundo.
Amrica descubierta o Amrica encontrada, la fecha signific, Oh triste
designio!, no el abrazo civilizado, ni el beso amigo, sculo de paz, que
lograr podra, fundir en el crisol del reconocimiento mutuo la amorosa
aproximacin de las almas, que no la sola repulsin de los cuerpos
celosos de sus necesidades. Pronto, a las primeras salutaciones de
buen auspicio y el primer intercambio de un simblico comercio,
sucederan los desbordes de la intemperancia, del agravio, la torpeza,
la brutalidad propias de la bestia humana que hasta hoy ninguna
civilizacin ha logrado plenamente superar.
Agravio contra agravio, ofensa contra ofensa, fuerza contra fuerza; la
guerra, la pelea, el despojo, el abuso del vencedor; la sangre y la
destruccin; el dolor y la muerte, sern los heraldos de toda ocupacin
y conquista sobre tierras, cosas y personas que la barbarie decidiera,
sin apelacin, desencadenar.
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INKANIA
La barbarie vena enriquecida en mtodos de dureza y crueldad del
gran continente euroafricano, en realidad uno solo; donde en cinco mil
aos de historia reconocida, se haban aprendido todas las lecciones
que la imaginacin del guerrero haba sido capaz de crear para oponer
y someter al adversario.
De nada sirvieron en la conquista, los principios humanitarios, la ternura
del noble sentimiento caritativo cristiano; como propios de una religin,
aunque grandiosa en sus fundamentos y en el mensaje de su
promotor; todos la entendieron como elaboracin digna de otro
mundo, muy poco de ste que conocemos y donde vivimos. Es as
cmo, desde los tiempos de Constantino, el romano emperador, aliado
de la nueva fe; la cruz, ahora santa cruz; de smbolo santo pasa a ser
filuda espada; para el brbaro conquistador, se troc, de smbolo de
liberacin, en aguzada punta de dominacin, medio de guerra y
emblema de poder.
Los misioneros que acompaaron a los conquistadores, como
confesores y difusores del evangelio, sin la fuerza fsica para obligar, se
limitaron a ser meros testigos de las exacciones; cuando no las
alentaran, con su indiferencia o tolerancia. En todo caso, se limitaban a
sufrir, impotentes, las decisiones y acciones de sus acompaantes, los
hombres de armas.
La Iglesia, tuvo en el conquistador al peor compaero de propagacin
de su doctrina; si bien ello la perjudicaba en cuanto a detestable
compaa misional; no poda ser librada totalmente de este menester en
su dbil, pero siempre vlido control moral y espiritual, para humanizar,
en parte, las acciones de sus socios de conquista. Es as cmo, la
Iglesia, mediante sus misioneros, aun los menos calificados, lo
sabemos, fren de algn modo, toda la acumulada energa, para la
destruccin, de aventureros fogueados en la reconquista espaola o en
patibularios enrolados como medio de purgar sus penas carcelarias.
La empresa de la conquista fue empresa mixta estatal y particular; para
obtener beneficios econmicos y de poder; no fue cruzada, como
algunos sostienen; ni aun en el sentido metafrico del trmino; porque
no se adjudic propsitos reivindicativos de la fe, ni humanitarios, ni de
recuperacin o reconquista de posesiones cristianas, como sucedi con
las verdaderas cruzadas que enfrentaron a la Cristiandad occidental
con el Islam, por la recuperacin de los santos lugares; empresa sta
en que particip vivamente toda la Iglesia como su protagonista
principal; valga reconocerlo para dar al Csar lo que es del Csar y a la
verdad lo que es de la verdad, parodiando al clebre deslinde
pronunciado por Jesucristo.
Tierra!
Palabra que evoca el habitat comn de nuestra propia especie; sigue
ella irredenta; el hombre se empea, an hoy, y quiz por mucho
tiempo, en hacerla escenario de sus rivalidades, de sus deseos de
superposicin de unos sobre otros; el hombre es incapaz de resignarse
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de rito; desconocieron el mensaje profundo; el gnero de vida
humanista y la forma de vida que brota del sincretismo contagiante del
ethos que se elabora con la levadura, no slo doctrinaria sino
particularmente militante del cristiano que ha llegado a niveles de
autenticidad.
Nuestros conquistadores, en general, formaron contingentes reclutados
por verdaderas empresas privadas; las primeras de su gnero que
surgieron bajo el auspicio oficial, no eclesial; concertados con el
gobierno espaol a partir de utilidades. La empresa de la conquista fue
empresa utilitaria, no misionera; lo misionero fue secundario, adjetivo,
aunque pretendi ser tambin humanitario y civilizador.
Lneas despus trataremos, con mejor perspectiva, acerca de la
conquista y los resultados histricos de su ejecucin.
Ahora pasemos a examinar el escenario de las acciones pico- trgicas
del choque de dos corriente humanas, con igual derecho a vivir, que el
cristianismo escasamente pudo mitigar.
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Captulo II
INKANIA
En la primera edicin de este ensayo Inkania deca algo como esto: Si
el genus homo data de algunos millones de aos y el homo sapiens no
llega a los trescientos mil aos y la historia registrada, desde la edad de
piedra, no sobre pasa los cinco mil aos; Qu representan las pocas
centurias de la intervencin europea para esas designaciones por ellos,
los extranjeros, que no llegan al medio milenio? Esa designacin que
identifica a la porcin del planeta que nos acoge, siendo errnea,
debera ser modificada en honor a los pueblos originarios y, por ser
injusta expulsarla como la culebra expulsa la piel que ha dejado de
servirle y que le estorbe.
Tambin expres: Si no al futuro, apelemos a la historia, a la leyenda si
fuere preciso para encontrar la identidad de un mundo que debe ser
nuevo, no slo en cuanto a su hallazgo para la isla mayor (Eurasia y
Afrasia); sino en cuanto a su toma de posicin, a su independizacin, a
su autoctonizacin; de ser posible, sin xenofobias, pero tambin en
resguardo de toda forma de mimetismo servil respecto a todo lo que
proviene de esa conocida pennsula occidental de Asia, llamada
Europa.
El nombre tiene la importancia de la identificacin; a partir de l se
toma o no un ascendiente respecto al ser que se identifica.
El epgrafe de este captulo, parece sugerir un nombre y un nombre
mediterrneo: la Atlntida, el fabuloso continente perdido; la ciudad de
los talantes mencionada por Platn. Si hubieran razones geognicas ,
parte de razones de filiacin cultural, en buena medida comunes a hora
a nuestro continente, este nombre acomodara mejor al Nuevo Mundo
de cultura heleno mediterrnea, antes que los escogidos por la
cartografa y la conquista.
Apoyo geognico.
Intentemos,
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INKANIA
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golfo brasileo y viceversa. Esta similitud en los perfiles tanto en forma
como en dimensiones, alude a la continuidad del cono sud oriental de
Sud Amrica, en la parte que corresponde al Uruguay y Argentina;
como una sola unidad con su correspondiente africana en que, el cabo
de Buena Esperanza, toca exactamente la baha Blanca argentina;
desde cuyo punto y siguiendo la proyeccin de la extremidad sur de
este pas, el cabo de Hornos habra estado otrora pateando las islas
del Prncipe Eduardo en frica.
El lector podr por su parte, hacer otras constataciones, pero para el
efecto de esta obra, nos bastan las que tenemos delineadas.
Los cientficos creen que la antigua unidad de los continentes, facilit la
comunicacin de algunas especies de animales, la misma que habra
sido imposible despus de la separacin por mares tan grandes como
el Atlntico y el Pacfico.
Sera de sumo inters datar el tiempo aproximado de la separacin de
los continentes, para establecer las posibilidades de existencia y formas
de vida al tiempo del acontecimiento geolgico que nos ocupa; para ello
habra que indagar respecto a dichas posibilidades en una Tierra an
joven, susceptible de poseer una corteza terrestre no suficientemente
afirmada en la gesfera como para ser desplazada en la proporcin en
que actualmente se encuentra.
Sea esto como fuere, lo cierto es que algunos fenmenos geolgicos
como las cordilleras, en particular nuestros Andes, encuentran
explicacin satisfactoria, si se considera que, al desplazarse el
continente americano de Ese a Oeste; lo hizo hasta el punto de
encontrar una resistencia lo suficientemente poderosa como para
estabilizarlo donde ahora se halla situado; si es que realmente ya lo
est; la resistencia ofrecida, en cada caso, pudo ser, en primer lugar el
toque-choque- de Alaska con la extremidad oriental de Asia con que,
en virtud del impacto y, a causa del rebote, qued, como testimonio del
cataclismo el actual estrecho de Behring; en cuanto al resto del
continente en toda su longitud; la resistencia se hizo cada vez ms
infranqueable desde que la costra terrestre, en proceso formativo, fue
colocando estribaciones cada vez ms densas a medida que avanzaba
en su viaje ultra ocenico lo que permiti el crecimiento de las
grandsimas rugosidades que se observan en el lado occidental (los
Andes); las que se prolongan hasta las profundidades ocenicas, dando
la impresin de una cordillera hundida.
Otra cuestin de inters es saber si el desplazamiento de la costra
terrestre, se produjo tardamente, en un mundo anegado por las aguas
ocenicas o, si lo fue en poca anterior a dichos mares.
La respuesta sera posible en la medida nicamente en que la
temperatura de la superficie terrestre y particularmente en sus
profundidades, hubiese sido lo suficientemente fresca como para
permitir que el lquido elemento se sustentase a menos de cien grados
centgrados que es el punto de ebullicin. Una temperatura mayor, lo
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INKANIA
Pangea
En el jursico medio, hace unos 150 millones de aos, pangea se separ. El
ocano Atlntico era un estrecho mar que separaba las costas del Este de
Norteamrica de frica. El Este de Gondwana (India y Australia) se separa del
Oeste de Gondwana. Tambin se separan frica de Amrica.
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INKANIA
evolucionada de todas. De acuerdo a lo dicho, nada hay que permita
negar la posibilidad de que en la ex Gondwana cuya parte es Amrica
se haya desarrollado, como en los dems continentes, simultnea
mente la especie humana.
El hecho de no haberse hallado restos antropolgicos hasta hoy, no
obsta, ni implica gran cosa para esa demostracin, ni que tampoco sea
imposible hallarlos en el futuro, y menos que este sea, requisito para
esa contingencia. Cada especie viviente atestigua su propio origen, al
hombre no se le puede excluir de esta regla.
Aparte de la hiptesis ensayada anteriormente, no deja de ser
tentadora, otra, que tendra la ventaja de sealar como un tiempo ms
reciente el del traslado continental y por consiguiente con su carga de
elementos vivos evolucionados en grado tal, que entre ellos podra
figurar una rama de los homnidos, llamada a constituir la raza de los
atlantes de nuestra Amrica; homnidos que no hay razn para que
no sean idnticos a los antecesores de los primitivos habitantes del Nilo
y acaso de otras progenies del homo sapiens de todo el planeta.
Cuando vemos al and argentino y lo comparamos con el avestruz
africano, o los grandes felinos y reptiles americanos en parangn con
los africanos; no hemos de suponer que vinieron atravesando el
estrecho de Berhing, como se atribuye a los humanos.
Esta hiptesis, de una ms bien reciente fragmentacin de Gondwana;
cuando ya se encontraba avanzadamente poblada de evolucionada
vida; podra corresponder a los siguientes hechos:
A las fuerzas tectnicas internas; habra que agregar las fuerzas
telricas externas; capaces de producir tamaa escisin de todo un
continente partido en dos.
Si a la luz de la geografa contempornea, con tcnicas de avanzada
exactitud, contemplamos un mapa fsico del mundo; nos encontramos
con una alucinante perspectiva cifrada en las siguientes constataciones:
La constitucin del continente Gondwana encerr, dentro de una gran
muralla de cordilleras y macizos los siguientes mares interiores que, a
no dudarlo, fueron los ms antiguos en constituirse en la zona
ecuatorial y aledaas de la Tierra: El inmenso mar de la cuenca
amaznica; taponado en el delta actual de este gran ro, por la cordillera
africana de Fouta-Djalon, en la actual Guinea; el mar amaznico, pudo
estar unido por estrechos y canales al correspondiente del frica del
Norte, que debi ocupar el actual desierto del Sahara, la Mauritania, el
desierto de Uaran, Azauuad, la Regin oriental de las dunas y tal vez, el
propio desierto de Libia; dejando, como una gran pennsula del
continente negro las mesetas de: Tademait, Tssili, Ahaggar, Mangueni y
Tibesti. El ro Nger, y su vasto delta, debi estar taponado por la
meseta Borborema de los contrafuertes brasileos, antes de que el
nombrado ro tuviera existencia luego de horadar los peascos de su
descenso cuando el retiro de Amrica, le dej franco el camino.
Ms hacia el Sur, otro gran mar interior, el de la Pampa argentina y el
Gran Chaco, de las cuencas de los ros Paraguay y Paran, debi tener
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INKANIA
Nos encontramos pues en el camino de que la ciencia moderna, avala
con ms certidumbre que con valor provisional la hiptesis, que recoge
la leyenda, del continente hundido o inundado de la Atlntida; en todo
caso perdido, para el resto del mundo por la separacin geognica en
estudio.
De todo esto se concluye que nuestro continente (la mayor isla del
mundo dada su separacin total de la gran masa de la Tierra) hoy
reconocido provisionalmente como AMRICA, es en realidad la
ATLNTIDA y que sus ms antiguos pobladores humanos son, en
verdad, los originarios atlantes.
Ahora podemos comprender los alcances de la nomenclatura afianzada
por la cultura Occidental moderna que viene aparejada de una dosis de
presuntuosa superioridad; de prejuicio y menosprecio que hace de los
nombres Amrica e indios, un principio de dominacin psicolgica
cultural del cual fuerza es liberarse.
He aqu, pues, empezar por el principio, para poder, con independencia,
formular las proposiciones que son materia de este libro.
Consecuente con esta tesis, las referencias posteriores a Amrica o a
los indios se formularn nicamente como los motes aplicados por la
cultura Occidental y que, para no desorientar al lector acostumbrado a
reconocer con ellos a las entidades a que estn referidos, los mantengo
en tanto los necesite slo como recursos provisionales.
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Captulo III
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INKANIA
recuperacin y ascenso hacia metas, nuevas en su modalidad, pero
antiguas en el proceso mismo de lograrlas.
Esta veta casi inexplorada en los tiempos actuales; tan adictos a
estimar en poco el tesoro espiritual, la riqueza de las buenas
costumbres y la religiosidad misma como real animadora de estas
creaciones sociales humanas; es, en verdad, la ms auspiciosa para un
reencuentro cultural con el pasado creador, en oposicin con un
presente no slo incierto sino asfixiante, depresivo, mutilador, opresor.
Por lo que hasta hoy se sabe, no tenemos noticias de pueblo alguno
que haya sido el constructor de una civilizacin, cualquiera que sea, con
slo medios materiales, desprovistos de todo proyecto o sustento no
material; este privilegio, el de ser constructores (no de civilizaciones por
cierto) lo tienen nicamente algunos insectos sociales como las
hormigas, las termitas; slo mediante hbitos adquiridos a travs de
una largusima experiencia, en millones de aos, convertida en
mecanismo instintivo; esta potencia adquirida por repeticin, las hace
constructoras por razones econmicas, de slo orden sustentativo
material; algo ms que ello las empuja en la direccin de la sper
vivencia para perpetuarse.
Los pueblos que no tuvieron ni la inspiracin, ni la voluntad, ni sintieron
la obligacin de darse una fuente de riqueza espiritual, ni de elaborar
una tica en sus relaciones sociales; jams sobrepasaron el umbral del
primitivismo; su estado salvaje denuncia su carencia de una estructura
verdaderamente espiritual que haya superado
el nivel de la
supersticin, el rudimento de religiosidad, no les permiti arribar a
puertos mayores. No se piense ligeramente que el ambiente, por s
solo, puede provocar transmutaciones capaces de fomentar una cultura;
el ambiente de los pueblos o sociedades caribeas no poda ser ms
bello, ms estimulante, ms fecundo en medios de comunicacin; sin
embargo no dio una civilizacin; la riqueza del medio embriagador y
lujuriante; la molicie y degradacin subsiguiente, llevaron a esos
ejemplares de nuestra especie, por el camino ms incomprensible
mente abstruso a que el hombre es capaz de arribar, cuando carece
del ingrediente ennoblecedor de una fe superior. Subyugados por el
odio, aquellos especimenes descendieron a un comportamiento al que
ninguna otra especie animal, contrariando el propio instinto de
solidaridad, ha sido capaz de descender; el hombre caribeo fue
antropfago; hizo de la antropofagia no slo una costumbre, tal vez en
su origen de orden ritual guerrero; sino una industria y un medio de
subsistencia ordinario. Esta costumbre, al momento de la incursin
europea, era bastante generalizada en nuestro continente; escapando a
la regla, al parecer, nicamente los pocos ncleos culturales y
civilizados aledaos a las elevaciones cordilleranas de Centro y
Sudamrica.
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Fe virtuosa
La fe es una virtud, que da impulso a futuras realizaciones. No todo se
logra con la fe, cuando el proyecto es ajeno a toda realidad. As ocurri
con los alquimistas que no obtuvieron el oro que buscaban, la famosa
piedra filosofal; pero obtuvieron la qumica, tal vez ms valiosa que el
oro. La sociologa, asociada a la tendencia filosfico doctrinaria de la
igualdad entre unos humanos con otros, persigui la implantacin
experimental del socialismo cientfico, del comunismo poltico; slo se
lograron implantar dictaduras unipersonales, siguiendo la tendencia del
macho dominante el macho alfa de los rebaos. No obstante, la lucha
por hacer efectiva la igualdad, contina gracias a la fe en su intrnseca
virtud.
La fe es, pues, accin heroica frente a un reto; es respuesta feliz a la
incitacin de una naturaleza desafiante por abrupta y hostil; con la fe se
labra la cultura, se edifica la civilizacin. Por medio de la fe, se queman
etapas, se pulverizan edades, se disea la historia. Los grandes pasos
que ha dado la humanidad, son productos de la fe, de esa iluminacin
interior que, con la fuerza de la certeza, nutre la conciencia que la
memoria alimenta como el aceite del alma. La fe luce, la fe alienta, la fe
estimula y saca al abatido de su marasmo, levanta al dbil de la
derrota, propone metas, edifica y hace edificar. La fe hizo dar ese gran
salto del hombre, conocido en el mito sumerio como pecado original, a
partir de la ignorancia -inocencia -primitiva del primate, a la conciencia
culposa- racional de un homo sapiens . Este gran paso, por el que se
trueca el instinto, por una moral que lo limita y ordena, puso las bases
de una nueva, distinta y superior especie. El hombre de la fe, de la
conciencia del bien y del mal; el hombre del pecado y de la salvacin
es, qu duda puede caber!, de una nueva especie. Esta conciencia de
Dios, segreg al hombre cado y levantado, abatido y triunfante,
derrotado y vencedor, de la estirpe de su propio origen; como la
escultura que se escapa de la cantera, al toque del virtuoso cincel del
diestro e inspirado artista.
As como la inteligencias que nace del miedo y del amor a la vida, en
repetida continuidad, produce la impronta del instinto que se transmite
en in interrumpida sucesin hereditaria; permitiendo a las especies
sobre existir a sus propios miembros; tal en el hombre, una herencia
cultural; un ethos familiar, acompaa a cada individuo, manteniendo
vivos los caracteres diseados para la nueva especie. La cultura
fortifica, consolida la estructura del homo sapiens conducindolo,
mediante la fe, por el camino difcil, pero prometedor, de su propia
salvacin; esto es el de sostenerlo en las alturas a las que ha llegado,
impidiendo o limitando la retrogradacin al que su naturaleza, por lerda
y complaciente, trata de arrastrarlo, ya por inercia o por comodidad.
Ninguna civilizacin se ha construido sobre bases predominantemente
materiales; al contrario, la sper abundancia de bienes materiales, la
exhuberancia de la naturaleza, lo regalado de la vida; siempre han sido
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INKANIA
factores de modorra, de lascivia, de sensualidad, de holganza y
placidez. Esos parasos sin penas, esos jardines de abundancia donde
basta ser recolector; jams dieron civilizacin alguna, sin el reto ese de
la porfiada desobediencia; no a la luz de la fe, al mismo Dios; sino al
impulso, a la exigencia de una carne haragana y muelle. La rebelda
contra la abulia de una fcil comodidad; la que fenece por desdear el
esfuerzo; es la que ha creado la riqueza. El hombre dinmico, austero,
previsor, valeroso, tico, batallador y siempre creyente; el que copi y
super a la naturaleza y no fue slo su depredador; se fue el que puso
los cimientos de las pocas civilizaciones de que hasta hoy tenemos
noticias.
Los hombres caribeos, los hombres amaznicos, los patagnicos; se
dejaron llevar por la abundancia; sus esfuerzos estuvieron orientados a
la simplicidad de la recoleccin. Satisfechas sus necesidades vitales
primarias; no cultivaron, no necesitaron hacerlo, el dulce fuego de la
divina inspiracin; no tuvieron su Prometeo. El persistente llamado del
espritu, que revoloteaba en su contorno, se desvaneci, sin lograr
cuajar en el alma, como una fuerza animadora y creadora de formas
nuevas de vida, de realizaciones mayores de progreso social.
La cultura es una conquista, es una serie de peldaos que se alcanzan
mediante un esfuerzo ms all de lo simplemente natural; sin el auxilio
de una fuente de inspiracin y confianza; sin la urgencia de una
necesidad que aflige y exige dar pasos positivos, en pro de metas
inicialmente slo soadas; esos peldaos no se habran logrado, la
cultura no se habra edificado.
Naturaleza y naturalezas.
La cultura, en el sentido ms amplio del trmino, podramos
referirla al proceso mismo de la materializacin de las fuerzas
primigenias, en lo que ahora son el universo, los mundos en general y
el nuestro en particular. Ese camino a la perfeccin, que traducen los
movimientos rotativos, cclicos de la naturaleza fsica; son alusiones a
un sper poder ordenador, creador y mutador, orientado de lo amorfo a
lo formado, de lo rudo a lo delicado, de lo torcido a lo recto, de lo
esttico a lo dinmico, de lo inculto a lo cultivado, de lo defectuoso e
imperfecto a lo cabal y perfecto. Tal es el curso de la Naturaleza, o
mejor de las naturalezas, porque despus de un largo recorrido, se
notan, sin esfuerzo, saltos de la Naturaleza tan definidos como
portentosos; mutaciones en grado tal, que ya no caben en los trminos
de la generalidad que les dio origen; de modo que pueden, con toda
propiedad, tenerse como una nueva y distinta naturaleza; como un
grado superior que recusa, en el mejor sentido del trmino, a su
precedente, a su causa, a su molde, que va quedando cada vez ms
lejos, si superficialmente lo podemos contemplar, sin el impulso extra
material que proyecta nuevas y mejores formas de ser.
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INKANIA
falseado por la inconsistencia del suelo, lo lleve a la irremediable cada
hacia el abismo desde el cual, penosamente, fue emergiendo. Debe
recordarse siempre que, para el hombre, toda meta es provisional, por
lo que el triunfo, la victoria, no deberan nunca hacernos perder el
sentido de nuestra modestia que es el reconocimiento exacto de
nuestra pequeez y limitacin.
En este trayecto ascendente, alentado por las virtudes de la Fe, de la
Esperanza y de la Caridad, la aspiracin del hombre se orienta a formar
cada vez ms sper estructuras habituales que se transformen en
nuevos instintos; los que, como fuertes o bastiones defensivos,
prevengan al hombre de los efectos corrosivos para l, del uso
irracional que las vitales exigencias de la propia naturaleza le tienen
impuestas, como necesarias vas, pero humana y sabiamente, para el
cumplimiento de sus metas reguladas; sin deterioro y destruccin de las
ya logradas, al margen de su concurso, o a pesar de l.
La edificacin de una sper naturaleza fundada en el hbito de la virtud,
es la meta ms ambiciosa del hombre.
En este derrotero, la misin del hombre es alcanzar un nuevo peldao,
adquirir una nueva naturaleza, equiparable al gran salto exitoso dado
por el primate u homnido al de homo sapiens . La meta por lograrse es
la del homo bonus, la del homo virtuosus; esto es la del vero sper
hombre, la suprema aspiracin de los buscadores del Reino de los
Cielos merced a su conversin en homo sanctus, como lo tiene
destacado el autor que con frecuencia citar:
Los individuos que realizaban ese milagro creador, y que por ello
suscitan el crecimiento de las sociedades de las cuales surgen, son algo
ms que simples hombres. Pueden hacer lo que a los hombres les
parece milagro, porque ellos mismos son superhombres, en sentido no
simplemente metafrico sino literal.
Para Bergson, los grandes creadores sper humanos par excellense
son los msticos; ese filsofo halla la esencia del acto creador en el
momento supremo de la experiencia mstica.
El anlisis de la personalidad que hace el filsofo sudafricano (Smuts,
J.C.:Holism and Evolution) y la versin que el filsofo francs ofrece de
la experiencia mstica nos permiten atisbar el proceso por el cual en el
alma de ciertos individuos humanos surge una nueva especie espiritual,
un verdadero Sper- hombre. Es evidente que la personalidad
msticamente iluminada se halla con respecto a la naturaleza humana
comn en la misma relacin en que se hallan las civilizaciones con
respecto a las sociedades humanas primitivas . En ambos casos la
nueva especie surge de la antigua en virtud del trnsito de un
temporario estado de quietud a un perodo de actividad dinmica.
Ms adelante, el mismo autor, reconsiderando este punto manifiesta lo
siguiente: Los seres humanos deberan de tratar seguir la senda de los
santos y, esta es, en verdad, ardua... Y ello es as, porque un ser
humano que se eleva hasta la santidad, no sufre una mutacin espiritual,
no se convierte en una criatura de otra especie. El objetivo de los
empeos del santo es no esterilizar su libertad espiritual, sino practicarla
31
Esta meta ha sido propuesta y viene siendo cultivada por las grandes
religiones superiores. Es una meta que, con la ayuda suprema de su
gran inspirador y propulsor, Dios, el hombre afanosamente persigue,
cuando ha puesto su mirada en ella, o tambin se desentiende del todo,
cuando ha fijado sus ojos en su sola vida ordinaria del mundo.
La religin tiene as, fin propio, como camino y medio para conducir al
hombre a su propia superacin; donde se necesitan: perseverancia,
valor, desprendimiento, amor y bsqueda del bien y de la verdad,
sentido de austeridad y una voluntad de poder para hacer que la virtud
se imponga por encima de todo.
Como se puede ver, la religin no es producto simple del terror, del
miedo o del asombro ante la ignorancia de los fenmenos naturales, o
la sola persecucin de un fin utilitario, como la mezquindad y el
empirismo, sin nobleza, la quieren presentar. La religin apunta a un
modo de ser ms all del actual; como la estrella polar orienta al
hombre hacia una ultra meta en la que se satisfagan las humanas
exigencias que rebasan los lmites de lo puramente vegetativo y
subsistencial.
Las grandes aspiraciones humanas del homo sapiens, no ya tan slo
las del anterior humanoide, mero luchador por la subsistencia; se
encaminan por un conducto religioso hacia una meta ultra material; sin
que signifique esto abdicar y renunciar a sus races de la materialidad,
como la necia tortuga de la fbula renunci al sostn del guila en los
cielos, para tomar vuelo propio a la eternidad.
La religin, las religiones en general, mientras no se encuentre una que
sirva de modelo nico universal, vienen cumpliendo una finalidad, en la
anhelada ruta de la perfeccin humana en su proceso evolutivo cultural.
Siendo as, el camino de la prctica religiosa seguir siendo un
consuelo para el atormentado hombre envuelto en el estrecho crculo
de su inevitable temporalidad.
Por ello, donde quiera se encuentre una cultura, una gran civilizacin, lo
que merece estudiarse y averiguar es, cul fue su alma alentadora, cul
fue su inspiracin religiosa, cul el polo de atraccin que hizo concebir y
alent la materializacin posterior de la gran empresa civilizadora.
Desde este ngulo visual, debemos encarar algunos interrogantes
preliminares, que nos plantea la presencia de una gran civilizacin, la
desarrollada en esta parte del mundo bajo el reto abismal de la fragosa
cordillera de los Andes.
32
INKANIA
Captulo IV
AMRICA INDIA
La poblacin de Amrica por seres humanos, los indios; es objeto de
teoras que, por ser harto conocidas, me excuso de reproducirlas una
por una. Sin embargo, se justifica tocar, de paso, las que, dentro de
este anlisis, quedan en alguna forma comprendidas.
Antes de abordar el tema central de la poblacin de nuestro Continente,
debo sentar algunas premisas que, por s solas, explican la labilidad de
muchos teorizadores, para errar a menudo en sus predicciones.
La primera consiste en una actitud, comn en el hombre occidental
moderno, de atribuir a la ciencia una cualidad casi portentosa, en
cuanto a evidencias tenidas por inconcusas y definitivas; atribuyndose
no pocas veces calidades cientficas a simples indicios de limitados
alcances. Es as cmo el mito del cientifismo pasa a ser un tropiezo en
la investigacin que no permite al estudioso poder ver ms all de su
propias narices.
Tal sucede con la presunta antigedad del hombre, asociada a lugares
dnde se han encontrado fsiles de restos humanos. El hallazgo de un
fsil, y la data que se le asigne, no tiene otro carcter que una
referencia y solo ella; indicar que en una poca de la historia vivi el
hombre en ese lugar; pero no ser capaz de descartar la posibilidad de
que el mismo hombre haya vivido en la misma poca en otro lugar
distinto por el solo hecho de no haberse encontrado huella visible de tal
acontecimiento.
A tal infatuacin seudo cientfica se puede llegar cuando, por ejemplo,
no se le puede reconocer al Nuevo Mundo la posibilidad siquiera de
haber albergado a seres humanos en fechas anteriores a las de los
hallazgos arqueolgicos, por no haberse probado, mediante algn fsil,
que vivi el hombre realmente en fecha que, por s sola, fuera capaz de
demostrar su autoctonismo.
De esta premisa, en principio falsa desde luego, se concluye que el
hombre de Amrica debi necesariamente ser inmigrante.
A este comportamiento, muy cientfico, pero poco lgico, se debe que
las afirmaciones de un sabio, caduquen al da siguiente, tras un evento
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34
INKANIA
Oceana nos muestra, en apoyo de su antigedad, cuando menos los
siguientes testimonios, como otros tantos monumentos, que anonadan
cualquier vestigio arqueolgico que osara desvirtuarlos; helos aqu: la
fauna ocenica, los monolitos de la isla de Pascua y el camino de la
zarigeya.
1- Respecto a la fauna de la Oceana, en particular la de Australia, por
tratarse de la isla mayor; de Nueva Guinea, Tasmania y otras islas;
ofrece las siguientes caractersticas: ms de un ejemplar es un fsil
viviente; es como si el tiempo de la evolucin animal hubiera quedado
suspendido para siempre. La metamorfosis qued esttica; varios
millones de aos quedaron sin transcurrir para estos curiosos
ejemplares. Tal sucede con las especies monotremas como el
ornitorrinco, de una data de unos ciento cincuenta millones de aos
que, siendo mamfero, se mantiene ovparo con una vida anfibia;
tambin el kivi que es una ave que tiene pelo por plumas y una nariz en
el extremo de un largo pico, otro tanto sucede con el equidna, una
suerte de erizo por sus pelos pas que siendo mamfero tiene algo de
ave y otro tanto de reptil con su reproduccin ovpara.
2- Con respecto a los mamferos ms evolucionados, nos encontramos
con el caso singular de que todos ellos, sea cual fuere el desarrollo de
las especies respectivas en otros lugares, en Oceana se han quedado
en el estado de marsupial; todos completan el ciclo prenatal en un
marsupio o bolsa adosada al claustro materno.
Los mamferos australianos y de la Oceana toda, son uniformemente
marsupiales; con excepcin de los ejemplares ya nombrados por sus
especiales caractersticas y del dingo, perro salvaje, segn se afirma,
de procedencia asitica.
Son marsupiales: el canguro, el gato-tigre, el bandicut conejo, el coala,
el lobo marsupial, el falangero ardilla (ardilla voladora), el cuscus
manchado, la chinchilla de Adelaida, el uombat, el demonio de
Tasmania, etc.
La existencia de estas especies acusa una antigedad sin precedentes
por parte de los otros continentes. Lo que quiero decir es que Oceana
se pobl primero que los otros continentes; mucho antes que la
sepultara la gran inundacin, dejando como testimonio de ella las
crestas cordilleranas del continente hundido, que hoy son los millares
de islas que conocemos.
2- La isla de Pascua, con sus 180 kilmetros cuadrados, a dos mil
seiscientas millas de Valparaso, anexionada a Chile; ha dejado sin
habla a los sabios occidentales que no han podido tejer una teora
satisfactoria para explicar el mensaje viviente de los moais ;
magnficas esculturas de piedra de hasta veinte metros de altura y
doscientas cincuenta toneladas de peso. Centenares de estas
esculturas pueblan la isla. Su enorme peso ha preservado a Pascua de
la depredacin Occidental.
Un periodista escribe sus impresiones de este modo:
35
INKANIA
hombre no se detuvo frente al mar, sino que lo atraves y pas a poblar
el Asia, despus de un largo recorrido por el continente americano.
Cmo pudo ser Oceana el ms antiguo de los continentes?
Los testimonios que tenemos anotados, parece que exigieran, en cierta
forma, la condicin de Oceana, como el continente matriz de los otros
que actualmente han sobre vivido al reto del mar; en cambio Oceana
sobrevivi slo parcialmente a las inundaciones marinas sobrevivientes
por accin de agentes fsicos de la Tierra.
La accin del fenmeno podra explicarse as: La corteza terrestre se
caracteriza por su forma irregular; notndose deformaciones en su
superficie que presenta altitudes y depresiones de diferente grado.
Estas deformaciones se han originado por diversos agentes fsicos,
como el de la ya mencionada rotacin terrestre que dio lugar a las
traslaciones de masas terrqueas en proceso formativo; los
movimientos tectnicos al interior de la Tierra que acentuaron las
deformaciones superficiales, unas veces con la emergencia de unos
continentes y otras con el hundimiento de extensas superficies que
pasaron a ocupar sus respectivos lugares, teniendo al mar como su
medida reguladora, unas veces sobre su nivel y otras bajo l.
Entendida as la gesfera, cuya sedimentacin final habra ocurrido en
el Pleistoceno, con las ltimas capas slidas depositadas en la
superficie; examinemos ahora lo ocurrido con la hidrosfera, el elemento
lquido envolvente, que puede considerarse como la ms reciente de las
capas sedimentarias y una de las ms inestables de todas. La
superficie marina ocupa cerca de las cuatro quintas partes de la
superficie total de la Tierra, aunque el volumen del agua es muy inferior
al volumen de todo el planeta, cuyo espesor se estima cincuenta mil
kilmetros en promedio; as pues el volumen relativo del agua es
inferior al de la Tierra total.
La distribucin de las aguas, hoy ms bien estable, no lo fue antes, en
sus comienzos, esto es cuando el elemento lquido batall con la
temperatura terrquea para ocupar sucesivamente los lugares ms
prximos al centro de la Tierra, en razn a la inestabilidad de los
lquidos y por efecto de la fuerza de gravedad de la Tierra.
Siguiendo esta ley fsica, el agua fue asentndose sucesivamente en
las superficies que hacan posible su almacenamiento; habiendo sido
tales superficies, indistintamente lo que hoy son continentes y los que lo
fueron antes de que el mar seoreara sobre ellos.
Si observamos nuestro planeta, notaremos la presencia de grandes ros
que discurren en distintas direcciones; cada ro y, en particular, los ms
caudalosos, testifican la presencia, en otro tiempo, de un gran mar
interior
comprendido dentro de las murallas de una cuenca
hidrogrfica; mar que, al forzar un ngulo de dicha cuenca, mediante el
proceso de erosin; termin por desaguar el lquido elemento, que pas
a ocupar las partes ms bajas, hinchando de ese modo el nivel de los
ocanos.
37
INKANIA
costa chilena la que, proyectndose hacia el Este, se aproxima a corta
distancia relativa de la baha de Paracas.
Estos detalles, como resultados de exploraciones recientes, nos
muestran una naturaleza fsica submarina que posibilita verosmilmente
la que puede ser una correcta explicacin del fenmeno migratorio
desde la Oceana del Oeste hacia la Oceana del Este o Polinesia,
entrelazada tiempo atrs por tierra firme con el continente
sudamericano; tal hubo de ser la ruta de la zarigeya y, si este
animalejo fue capaz de realizar esa travesa, por qu el hombre
habra de esperar tanto tiempo para seguir el mismo curso?
La isla de Pascua y los moais que atestiguan una gran civilizacin;
puede ser la sobreviviente a la gran inundacin que puso un parntesis
de agua que la separ del resto del mundo; pero tal civilizacin debi
haberse materializado cuando ya nuestro continente se hallaba poblado
y, establecido quiz algn comercio cultural con la ahora solitaria isla de
la misteriosa civilizacin del Pacfico Sur.
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INKANIA
Volviendo al caso de la isla de Pascua, el rea que el mar no pudo
colmar, debi ser la parte cimera de un vasto territorio, un destacado
volcn emergente, que puso la plataforma que hoy ostenta. Ah, una
lite de hombres sabios edific un adoratorio, quienes al percatarse que
el mar iba ganando terreno, si bien muy lenta pero inexorablemente;
esculpieron estas moles de piedra, con el mgico designio de
impresionar a los dioses del mar o al propio dios ocano, para que
ponga trmino a su invasin, colocndole un cerco de gigantes en su
entorno, como guardianes de la que qued para siempre como una isla
ms en el vastsimo imperio insular del Pacfico.
Si la imaginacin no nos traiciona; la misma raza, templada en los
rigores del mar, dio en fundar los imperios megalticos de los Andes y,
de haber sido verdad, lo que poco cabe objetar, que los polinesios
debieron ser estupendos navegantes, tendramos a la vista la
portentosa posibilidad de que, estos mismos hombres de bronceada
piel; habran franqueado los ocanos hasta hacerse un lugar en el Atlas
africano y de ah, como verdaderos pioneers, colonizado las mrgenes
del Nilo.
Nuestros estudiosos, al analizar la historia comparada del Imperio
Incaico, con la sociedad egipcia; han encontrado notables analogas;
sin embargo, de plano, se han descartado cualquier hiptesis respecto
a su influencia; debido no slo a la barrera del tiempo, sino sobre todo
a la barrera del ancho ocano atlntico.
Pese a ello, las caractersticas antropolgicas del hombre egipcio, tal
como lo conocemos mediante el abundante material documental
existente; es un hombre que no se parece a ninguno de los que
poblaron y pueblan an hoy el viejo Mundo, incluida el frica.
Si examinamos los rasgos antropolgicos de un egipcio originario y lo
parangonamos con el hombre nativo de nuestro continente;
encontramos ms de un parecido entre ambos: ojos negros, nariz
chata, cabello lacio y negro, hombros anchos, carencia de barba y
pelambre, presencia y complexin general semejantes. Ninguna otra
raza, sea africana o euro asitica, puede exhibir tanto parecido como la
de nuestros indios americanos. Si esta hiptesis llegara a ser
confirmada posteriormente, con nuevos hechos corroborativos; nos
hallaramos frente a una tesis de lo ms espectacular e importante para
las futuras relaciones humanas.
La ms inmediata conclusin tendra que ser la de un parentesco y
comn procedencia: los egipcios en frica, seran la sobreviviente
rama atlntica y, los de Amrica, el tronco tnico del continente
perdido, la Atlntida.
Si el jaguar americano tiene un primo hermano en el leopardo africano y
el and patagnico un pariente cercano en el avestruz africano, por
qu el humano indio americano no puede tener su equivalente en el
niltico africano? .
Entre fines del Terciario y comienzos del Cuaternario; hace poco ms
de un milln de aos; los homnidos, asentados en el continente de la
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INKANIA
Captulo V
INKANIA
Reconocida as la zona de influencia que primariamente nos atae; es
del caso, para determinar los alcances de nuestro anlisis; referirnos de
modo particular y concreto, dentro de esa zona, a aqulla que nos tuvo
gravitacin histrica y social desde tiempos inmemoriales; tal zona o
parcialidad territorial es la que acun a la segunda civilizacin ms
descollante de esta parte del mundo; la conocida genricamente como
Civilizacin Andina; cuyo ltimo estado universal, en el lxico de
Toynbee, correspondi al Tahuantinsuyo o Pblica Administracin de
las Cuatro Comarcas, a cargo del Ayllu de los Incas.
Antes de enfocar aspectos sustantivos de esta organizacin poltica y
administrativa renombrada; debemos encarar el que se refiere, despus
de todo, a su real importancia histrico social como modelo, nico en su
gnero, procurando no caer en los gratuitos extremos de su exaltacin
vacua o, en su caso, de su malvola detraccin.
El pasado de la civilizacin o conjunto de civilizaciones que nos ocupa;
se encuentra consubstancialmente ligado al territorio que mayormente
comprende a la actual repblica del Per.
El desarrollo de la arqueologa en nuestro pas, viene aportando datos
cada vez ms esclarecedores, y los estudiosos se vienen multiplicando
en grado tal que, a medida que se expande el estudio y los hallazgos de
la poca preincaica; dicha amplitud, correlativamente va relegando,
aunque nunca eclipsado al Imperio Inka, debido a la abundancia de
referencias en especial a este ltimo; pero s delimitada su importancia,
al estricto sentido de la funcin que le cupo cumplir, de acuerdo con la
entidad social que tuvo a su cargo dirigir y gobernar.
As las cosas, no se puede ver ya al propio Imperio, como slo un ente
de admirable e irreprochable conducta organizativa; sino que, como otra
cualquiera institucin humana; deber pasar por la criba de la crtica,
dejando en claro cuntas lecciones de buen gobierno nos leg; las que
no slo son, de por s, de carcter ejemplar e imperecedero; sino
tambin cuntas flaquezas merezcan conocerse para su comprensivo
olvido y correccin.
Las primeras entusiasman a muchos, en grado tal, que se suea con su
reedicin; las segundas, desalientan en grado tal tambin; que a nadie
le pasa por la mente, la posibilidad serena de su repeticin.
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INKANIA
Mirar la conquista como un hecho puramente espaol o medieval; es
pasar por alto cuestiones ms sustantivas, ms trascendentes, mucho
ms enriquecedoras que el mero hecho de las armas y el usufructo
temporal de la violenta apropiacin de riquezas metlicas y el
contingente humano sometido a su servicio.
Vista en perspectiva, la conquista, cada vez ms va disminuyendo su
importancia histrica como episodio devastador, para emerger como un
hecho humano co-ejecutor de una nueva y muy concreta civilizacin, de
peculiaridad propia, que resulta del acoplamiento simbitico de la
estirpe nativa o de remota inmigracin y la estirpe simbitica ya, de ms
reciente procedencia.
Dentro de estos trminos bien puede verse ya que nuestro Continente
Amrica, no obstante parecerse a una inmensa isla sobre todo
cultural- dentro del panorama global; estuvo sometida, como todos los
dems confines de la Tierra, a una inmigracin apenas discontinua, en
ese gran proceso integrador de la especie humana; que propugnan los
conceptos ms avanzados de la cultura de nuestros tiempos; al empuje
inspirador y pragmtico de esa gran religin universal que es la
cristiana.
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INKANIA
una sociedad en proceso de desintegracin, despus da haber sufrido
un colapso en su marcha ascendente de creacin.
Si teniendo en cuenta esto, nos dedicamos a observar los rasgos ms
notables del proceso de desintegracin, hallaremos un inconfundible
ejemplo de reaccin en el establecimiento de los estados universales, y
un igualmente inconfundible ejemplo de derrota en el tiempo de
angustias previo; y veremos tambin que el proceso no se agota en ese
solo tiempo del ritmo, pues la creacin del estado universal no significa
que todo ha terminado...
En la fase de desintegracin de la historia de cualquier civilizacin
podemos, pues, descubrir un movimiento del ritmo de desintegracin en
por lo menos un tiempo y medio: a una derrota que comienza en el
colapso de la civilizacin, sigue finamente una reaccin que empieza
con la creacin del estado universal a la que finalmente sigue a su vez
el colapso de la pax oecumnica de ese estado; este ltimo colapso
seala el comienzo de otra derrota que, en vez de ser seguida por otra
reaccin, contina sin poder ser contenida hasta terminar en
aniquilacin (AJ. Toynbee Op.cit. T. VI. Segunda Parte. Pgs. 295-6)
El estado universal y la paz general que tal estado logra imponer, es tan
slo un respiro, una detencin provisional de la marcha desintegradora,
en que aparecer una filosofa, un arte y una literatura que rendir loas
a la deseable duracin de tal estado; un arte destinado a perpetuar las
glorias del estadista que le toc, temporalmente, contener ese proceso;
luego tal estado universal se desintegrar y, aparecern, en su lugar,
estados sucesores locales, despus de unos tiempos revueltos, los que
aspirarn a su turno, a restaurar el estado universal fenecido que
quedar como paradigma de gloria y de grandeza, de bonanza y de
poder.
Si este anlisis lo trasladamos al mundo andino, comprendido como tal
al flanco occidental peruano; verificaremos que las sociedades pre
incaicas habran llegado a metas culturales superiores a las alcanzadas
por el propio mundo andino unificado bajo la autoridad incaica. Los
testimonios arqueolgicos, al parecer, as lo vienen acreditando.
Cuando las sociedades preincaicas arriban a su tiempo de angustias
conforme al cual, rebasando sus primeros lmites geogrficos de
relativo aislamiento en sus respectivos valles de asentamiento; se
enfrentan, unas contra otras, sea por vitales necesidades de
subsistencia o por disputas fronterizas no discernidas; llegando al
destructivo mtodo de la fuerza, como rbitro de las confrontaciones; y
luego estas letales disputas, se van extendiendo progresivamente al
punto que, la inseguridad en la vida se convierte en la funesta regla de
aceptacin general; se ingresa a un perodo en que las artes decaen,
los trabajos se abandonan, las familias se desorganizan y los ms
fuertes reemplazan en el poder a los ms sabios.
Bajo estas circunstancias aciagas, los pequeos reinos, de la lucha por
la supervivencia, pasarn a la lucha por la dominacin.
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INKANIA
La civilizacin andina, como todas las civilizaciones que lograron carta
de ciudadana en el orbe; fue el producto de una minora creadora que,
atrada por las fuerzas de su verdad, de la belleza, y del bien obrar u
honestidad; se entregaron a la accin, dndose una organizacin social,
en todos los casos, asentada en idnticos fundamentos.
Los espaoles encontraron, pues, una dominacin administrativa tan
grande en extensin territorial, como cualquiera de los ms vastos
imperios conocidos de la antigedad; con una organizacin social de
una funcionalidad pocas veces lograda y con una amplitud en su
ejercicio que no haba detalle, por mnimo que fuere, que no estuviera
previsto, regulado y comprendido dentro de la cautela y tutela del
gobierno; al objeto de cuidar toda su integridad, tal como no existe
clula, en el cuerpo de un ser vivo de salud juvenil, que no sea
protegida eficazmente por el organismo todo del ser viviente.
La organizacin del cuerpo poltico, religioso y social, persigui
establecer el buen gobierno para los pueblos incorporados en virtud de
afianzar la suerte de los individuos, en funcin del inters superior del
grupo familiar, preservado celosamente de todo ataque; aunque no
fuera sino indirecto; que desalentara moralmente su desarrollo y
pervivencia por considerarse como requisito primordial para la
sustentacin, crecimiento y perfeccin de la andina especie. Tal
propsito explica toda la normatividad legal y consuetudinaria que
indujo a los estadistas andinos a la profunda y real conviccin de
sostener las ms severas sanciones con las que pudieron preservar
exitosamente la disciplina social.
Como pueblo no cristiano, el andino, form parte del catlogo de los
pueblos paganos; es decir el de los cultos lugareos diversificados; sin
haber llegado a afianzar uno que tributara pleitesa y adoracin a una
sola y nica divinidad.
Dentro de este catlogo, el inkaico se sustent en los mismos principios
que originaron y dieron potestad de mando a todos los imperios que nos
son conocidos: Una sustentacin religiosa del poder, una nobleza
familiar o de estirpe dominante, un aparato militar y una corte de
funcionarios que hacen caminar la mquina del Estado.
Los espaoles trajeron las mismas instituciones, aunque destiladas en
otro alambique y, como quiera que dichas instituciones, haban
madurado en otros lagares, y tras luengas y bien analizadas
experiencias; las de los inkas, podan parecer frente a ellas con el
carcter de lo tosco, rudimentario, elemental; si se excepta, claro est,
la administracin, frente a la cual, el espaol tuvo mucho que aprender.
Los conquistadores espaoles del mundo andino, se apoderaron de
un imperio incaico an intacto y aprovecharon su buena suerte a pesar
de la ciega brutalidad y orgullo que los llevaron a destruir tantas
instituciones incaicas que eran valiosas por s mismas y que adems
habran servido a los intereses de los nuevos amos del mundo andino.
El paternal ethos totalitario del rgime incaico estaba fielmente
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Nobleza
Como todo rgimen natural de gobierno, tanto el incaico, como el
espaol y los habidos en la mayor parte de los pueblos ya civilizados;
se fundaba en la primaca del poder a cargo de una familia, de una
dinasta, que haba logrado imponerse sobre otras rivales, que fueron
destruidas o, en el mejor de los casos, para ellas, ya vencidas, se
contentaron con participar de las ventajas del poder en la periferia,
aceptando las migajas de los privilegios, acordados a una nobleza
mediatizada, que estaba por encima del comn, pero por debajo de la
realza.
La institucin familiar del poder era la tnica comn de ambos pueblos,
el conquistado y el conquistador; el autctono y el inmigrante, que traa
consigo el respaldo poltico, cultural y militar de la primera potencia de
la Europa de entonces. Esta arquitectura del poder, mediante las
familias dinsticas, sostuvo todo el edificio del Estado en una escala de
diferentes y mltiples gradientes, que concluan en la base misma de la
sociedad, en la estructura familiar particular, del ms modesto y
annimo habitante; perteneciente o tan slo incorporado al dominio del
reino, del imperio o simplemente del curacazgo lugareo. Entre los
Incas, el Ayllu Real ocupaba el primer escaln de la nobleza
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INKANIA
Iglesia
Parejamente, otra institucin paralela, jerarquizada, de acuerdo y en
funcin de la envergadura del Estado u organizacin general de la
nacin; tuvo asiento entre los inkas; como lo tuvo entre los espaoles y
en cualquier otro pueblo que hubiera alcanzado algn grado apreciable
de civilizacin. Tal fue la institucin del sacerdocio, destinada a regular
el culto sagrado. El Villac Umu entre los inkas fue el equivalente al
Pontifex Mximus de los romanos y el Papa de los cristianos.
La organizacin social de Inkania, el pas de los Inkas, en esta materia,
acus un criterio de aguda intuicin y penetrante acierto poltico; al dar
asiento, en lo religioso, como lo dio en lo poltico, a lo ms
representativo de las sociedades venidas en subordinadas del gobierno
imperial incaico. El Coricancha de los andinos, como el Panten de los
griegos; acun con beneplcito de sus adoradores, a las deidades
provincianas de todo el Tawuantinsuyo y, simblicamente se guard,
con respeto, una porcin de tierra, de Pacha Mama, trada ex
profesamente de cada regin o comarca. El sacerdocio inkaico y el
sacerdocio cristiano, tuvieron un lugar preponderante en la organizacin
social de cada uno de esos pueblos.
Fuerza.
La fuerza fsica ha sido y es siempre la que define la suerte del rival.
Aunque la diferencia entre la soldadesca espaola, habituada a
confrontar rivales difciles, aguerridos e inveterados, le daban una
inconmensurable ventaja, frente a las milicias incaicas, en general
improvisadas, gente de aluvin, acostumbrada a concurrir conjunta
mente con sus mujeres para asentarse en el territorio conquistado;
aparte de la diferencia de las armas y elementos de guerra adicionales
como la plvora y los caballos sin descontar el uso de los perros
asesinos, amaestrados para destrozar enemigos; Inkas y espaoles,
como todos los pueblos contemporneos, mantuvieron viva la
institucin de la defensa fsica de la nacin; es decir, sostuvieron sus
ejrcitos, sus pertrechos y la preparacin militar para vencer. En ambos
casos, los soldados en accin, eran sostenidos por el Estado; los
soldados en tiempos de tregua, se sostenan a s mismos, como todo
otro hombre; sin privilegio ni distincin alguna; an ms, la incaica era
una nacin en que casi todos eran educados para la guerra, sin tratarse
de guerreros profesionales; salvo en sus altos mandos, a cargo de
gente vinculada al Ayllu real.
Segn el cronista Mura, Auca cama, era el varn de 25 a 50 aos,
para los oficios de soldado o todo trabajo; saya paja , eran los jvenes
de 18 a 25 aos, empleados como ayudantes de los hombres de guerra
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Administracin
El gobierno inkaico, as como el gobierno espaol; se apoy en una
estructura jerarquizada de funcionarios auxiliares tica y polticamente
obligados; que prestaron apoyo franco a las decisiones
y
prescripciones que emanaban de la Jefatura Suprema del Estado en la
persona del Inka.
El concepto tico del poder constituy la fuente prstina de una sagaz
administracin de justicia basada en el inters general, por encima de la
calidad de las personas; en cuya virtud, el infractor era sancionado
como tal, sin importar el lugar que ocupara en la escala jerrquica
social.
Las mismas instituciones organizativas bsicas, en que se fund la
autoridad de los Incas, encontraron los invasores extranjeros, al llegar
al Per; instituciones bsicas tambin que sostenan al poder espaol.
Siendo Espaa una nacin de mltiple influencia cultural forjada en la
cultura heleno-romano-cristiana; al asentarse en Inkania; trajo lo suyo y
lo que ella misma aprehendi de las potencias que la subyugaron, pese
a sus denodados esfuerzos libertarios. No fueron slo nobles, clrigos y
feudalidad los que Espaa nos trajo como dote nupcial; con ella, advino
tambin la institucin municipal o forma urbana de comunidad; que de
no haber sido por la diferencia de ethos entre ambos pueblos, el
originario y el inmigrante; habra dado estupendos resultados, como los
diera, en su tiempo, la institucin rural comunal del ayllu; que no fue
abolido por Espaa en sus doscientos noventa aos de permanencia
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INKANIA
poltica en el Per; sino por un petulante liberalismo poltico, que no
distingui entre individualismo democrtico y
solidarismo social
originario.
Fue el propio Libertador Simn Bolvar el que impuls la liquidacin de
las comunidades, para dar oportunidad a los liberales de parcelar, en
propio beneficio, los ayllus e implantar as, el sistema de propiedad
privada individual; al mejor estilo de la casta sucesora en el poder, del
sistema feudal europeo; constituida por esa pltora de hombres sin
casta y sin nobleza que, para alcanzar elevarse, desde su menguada
estatura social; escogieron el ms acusador como mezquino medio de
lograrlo; la demolicin de todo el engranaje de la estructura social de su
tiempo; para, de sus escombros, emerger vidamente, luego de
pisotear no slo a sus oponentes abatidos; sino a los propios pueblos
originarios que les dieron la oportunidad de ser alguien.
En Mjico ocurri, lo que en el Per, en el tratamiento a las
comunidades rurales originarias, respetadas por la cultura invasora
hasta entonces.
La promulgacin de la ley que anulaba la propiedad corporativa
eclesistica o comunal...(Ley de desamortizacin de 25-VI-1856) aceler
la desaparicin del pueblo de indios que posea tierras y que haba
subsistido durante todo el perodo del rgimen colonial espaol y el
primer medio siglo de independencia.
Los espaoles haban reforzado la cohesin de las comunidades
indgenas otorgndoles cierta superficie de tierra y exigindoles que se
hicieran responsables colectivamente por el pago de los derechos y por
la conservacin del orden social. Al efecto, las comunidades
respondieron desarrollando, dentro de la estructura de tal organizacin
corporativa; sus propios sistemas internos de organizacin poltica,
fuertemente asociados al culto religioso. Las comunidades indgenas
sobrevivieron en las serranas cercanas. Sin embargo, al privar las Leyes
de Reforma de sus tierras a las corporaciones, las haciendas privadas
empezaron a avanzar por igual sobre las tierras de la Iglesia y de los
indgenas
Eric R. Wolf: Las luchas campesinas del siglo XX . Siglo XX Editores.
pgs. 35,48) (Ver nota 3 del Cap. IX)
El Ayllu
El ayllu, es sabido, fue un modo de vida ms que un simple sistema
econmico del uso comn de la tierra; porque el ayllu era la comunidad
familiar asentada en un valle, en una comarca, que haba aprendido a
integrar una forma de vida digna de la ms alta inspiracin de la
cristiana fraternidad; porque aqulla como sta, se basaba en el
concepto de la igualdad real de sus miembros y en la necesidad de
encontrar una salida optimista, grata y festiva a la que, por naturaleza,
es una actividad fatigosa, aburrida y agobiante, la actividad del trabajo.
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54
INKANIA
retiro; el santo improvis en la soledad una nueva educacin que
reemplazase el anticuado sistema que aos antes rechazara en Roma,
cuando era nio. Y los senatoriales contemporneos de Benito, que en
su carrera no se haban apartado jams del camino trillado; enviaban
ahora los hijos al desierto para que fuesen formados all, bajo una nueva
disciplina por un Quirn cristiano.
La regla benedictina (la prescripcin del trabajo manual) consigui lo
que nunca haban conseguido ni las leyes agrarias de los Graco, ni los
alimenta imperiales; porque no funcion como funciona la accin del
estado, de arriba abajo, sobre individuos que no hubieran tomado por s
mismos la iniciativa, ni hubieran podido tomarla ; si las autoridades no la
hubiesen ya tomado por ellos; sino que funcion de abajo arriba,
provocando la iniciativa
individual mediante una invocacin
al
entusiasmo religioso.
En virtud de este elan espiritual, la orden benedictina no se limit a
provocar el flujo de la vida econmica de Italia en el momento en que
ms baja era la marea; cumpli tambin en la Europa trasalpina,
medieval, la esforzada labor promotora de talar los bosques , secar
pantanos, formar labrantos y praderas y crear manufacturas que los
leadores ingleses y franceses cumplieron en la Norteamrica moderna.
Los pioneers benedictinos, no fueron, sin embargo, para la civilizacin a
la que sirvieron, simples hachadores y aguateros; pues su trabajo
manual inclua la labor de la pluma tanto como la de la reja. All donde
erigan una nueva celda, introducan una cultura a la vez material y
espiritual, y uno de los resultados ocasionales de su industriosidad fue
la preservacin de la literatura latina clsica, tradicional que el mismo
Benito haba rechazado en los comienzos de su carrera.
A diferencia tanto de quienes reciban las parcelas de tierra, segn la
reforma de Graco, como de los labradores a quienes se les otorgaban
los prstamos en que se invertan la suma destinada a los alimenta
Italiae, los trabajadores de la tierra benedictinos no eran hombres libres,
sino esclavos; pero su amo no era un dueo de esclavos, sino Dios; y los
que haban sido esclavos de amos humanos se hallaban, al ingresar en
la orden benedictina, en pie de igualdad perfecta con los que haban sido
libres
(Arnold J. Toynbee Op. C. Tomo III. Pgs. 286-7)
Como los monjes; los hombres y mujeres del ayllu trabajaban cantando,
y el canto tena la elevacin mstica de una oracin que llenaba el
espritu, obligaba a la voluntad y encenda la santa emulacin. El canto
sala del alma; brotaba como una fuente espontnea del corazn. El
indio en el lenguaje de los colonizadores; no era, pues, un hombre
triste, sino alegre, con una alegra que inundaba el espritu, porque
trabajaba para los que amaba, sin que nadie le robara parte alguna de
su esfuerzo.
Cuando el trabajo colectivo, en comn, del ayllu es visto slo a partir de
sus resultados econmicos; se arguye una nota de mezquindad
totalmente extraa a la mente y al nimo del hombre andino. El
resultado econmico o material del trabajo estaba asegurado por la
legislacin establecida y las providencias administrativas que, el pan
55
INKANIA
que apoy la prctica del trabajo comunitario en cada grupo, pueblo o
regin; con la previsin sencilla pero eficaz de controlar las migraciones
inorgnicas internas; mandando que cada ayllu, comarca o regin, use
distintivos que identifique a los miembros de su pertenencia, aplicando
sanciones a los infractores.
La voluntariedad y la responsabilidad fueron la base, el fundamento de
la organizacin del ayllu; de ah que, cuando se empez a imponer una
forma de vida diferente, an la impregnada de levadura cristiana; que
ense a llevar el salterio1 con alegra, como con alegra se laboraba la
tierra o se edificaban obras de avanzada ingeniera; la sociedad incaica
se musti, declin y se retrajo doliente y metida en s misma; en tal
grado que ms podra decirse que son muertos que viven y no vivos
que mueren.
1. Para el que canta el salterio (el declogo) es un placer; para quien lo
lleva, un peso (Agustn de Hipona)
Uvas Agrias
Hablo como cualquiera de los peruanos de hoy y en tal sentido, no me
propongo hacer la apologa de los conquistadores que han dejado
odiosos recuerdos en nuestra reciente historia, ni voy a seguir a
aqullos que, aturdidos y amargados consigo mismos; maldicen y
reniegan de sus propios genes; no me siento tan apocado ni tan
acobardado como para no reconocer que mi presencia, sea cual
hubiere sido mi progenitor, obedece a un sino ineluctable del que yo no
me puedo evadir, ni tengo por qu hacerlo. En este orden de ideas, sin
que el propsito de este opsculo sea el de engolfarme en ideas
religiosas o polticas especficas; no puedo dejar de mencionar unas del
viejo Testamento, en la inspirada labia de Ezequiel que, con sabidura,
dice:
Qu pensis vosotros los que usis este refrn sobre la tierra de Israel
que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos
tienen la dentera?. Mas si (el justo) engendrase hijo ladrn, derramador
de sangre, o que haga alguna cosa de stas: violase a la mujer del
prjimo, al pobre y menesteroso oprimiere, comiere robos...vivir ste?.
Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados que su
padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos..., y al hambriento diere su
pan y cubriere con vestido al desnudo...ste no morir por la maldad de
su padre; de cierto vivir (Ezequiel XVIII: 2,10-17).
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INKANIA
Costumbres espaolas como las de la caridad o limosna, ac eran
desconocidas por innecesarias; con la conquista pasaron a ser refugio
de las indias desamparadas a la puerta de las iglesias catlicas. Vicios
como la mentira, el robo y la haraganera; inherentes a la forma de vida
de los extranjeros; que anteriormente se castigaban al precio de la vida;
pasaron a ser aceptados como prcticas entre los propios naturales,
dada la impunidad de que gozaban.
As y todo, la visin de la historia del Per, desde dentro, nos muestra
ms de una afinidad entre la civilizacin andina y el gobierno del
Estado universal incaico y la civilizacin heleno cristiana del Estado
universal espaol; sin que esta actitud de intrnseca concordancia, se
proponga y, sobre todo, logre agotar el debate entre indigenistas e
hispanistas; el zumbido de cuyos dardos siento calar mis odos.
Pese a lo profundo de esas trincheras, que tampoco podrn, con xito,
tramontar; creo que es esto lo que se debe hacer y perseguir: encontrar
la concordancia ms que la discrepancia y, donde hayan grietas por
rellenar o caminos tortuosos por enderezar; all, es dnde se debe
poner el empeo y la plenitud de los esfuerzos, para salvar,
exitosamente, los obstculos y abrir los cauces del entendimiento, sin
marcha atrs, entre pueblos hechos, de buen grado o sin l, para
fraternizar y marchar juntos al futuro.
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SEGUNDA PARTE
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INKANIA
Captulo I
EL PARTO LIBERAL MODERNO
La Iglesia Catlica. La Reforma y el liberalismo religioso
La Iglesia Catlica Apostlica y Romana, institucin promotora de la
fe
en Jesucristo y la ayuda social a los desvalidos; promotora tambin de
la cultura del Occidente brbaro no romanizado, a pesar de sus yerros
al medir la ciencia con la religin, con sus monjes y sus misioneros, sus
hospitales y sus universidades; ella misma tuvo que pagar un alto
precio por sus propias veleidades terrenales, al sucumbir a la tentacin
poltica de aceptar gobernar en este mundo, los Estados Pontificios,
como un prncipe cualquiera. Puestos sus papas frente a esa tentacin,
que su fundador repudiara con toda su energa, rechazndola, como
malvolo ardid del demonio, cuando se hallaba meditando en la soledad
del desierto; ellos la hallaron tan sabrosa como la mtica manzana que
le fuera ofrecida a la primera mujer Eva.
Esta misma Iglesia soport en la baja Edad Media, una de las crisis
ms demoledoras, con motivo de las llamadas investiduras, esto es la
potestad que se atribuan los monarcas de nombrar obispos, abades y
otros clrigos, como si se tratara de funcionarios pblicos a su servicio.
Luego vendra el Gran Cisma y con l el pontificado paralelo de
Avignon. Enseguida el llamado movimiento Conciliar, que persegua
una suerte de democratizacin del gobierno de la Iglesia y finalmente la
erupcin liberal acaecida en el movimiento de la Reforma protestante,
encabezado por el fraile agustino Martn Lutero.
Recogiendo los pedidos de reforma para reconducir a la Iglesia por
camino ms propicio; Lutero se precipit, distorsionndolos, por el
repudio total a la Institucin eclesial; estableciendo como regla de
salvacin el de la sola justificacin por la fe y el libre examen de la
Biblia; libro nico gua del cristiano reformado. En su confrontacin
dogmtico religiosa con la Iglesia, Lutero reedit la iconoclastia de Len
el Isurico y se vincul estrechamente con el judasmo talmdico;
aplicando a la sociedad de su cristiana influencia, el pacto abolicionista
de toda la jerarqua eclesial, que aparece profetizado en el
fundamentalismo individualista del puse mi ley en tu corazn; que
sirvi a los judos de la dispora, para asociarse en las sinagogas,
como sustitutos del templo, del sacerdocio y de los sacrificios.
Lutero produjo su propia dispora y los dispersos cristianos que lo
siguieron se vieron forzados a crear sus propios clubes laicos con fines
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Captulo II
Capital y Capitalismo
Como
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INKANIA
El capital, como riqueza acumulada, ha existido siempre; tanto tiempo
como el hombre sobre la Tierra; es muy fcil averiguarlo y tan del
conocimiento comn que sera ocioso referirnos a hecho tan notorio.
En cambio el Gran Capital (con mayscula) para circunscribirlo a los
tiempos modernos; como riqueza acumulada en manos ms bien
extraas y como elemento de poder en el ms amplio sentido del
concepto; es fenmeno reciente y su manifestacin agigantada corre
pareja desde la asociacin estratgica de los reformados con el
judasmo post babilnico en su afn de liberacin, como alternativa al
concepto de opresin.
En este orden de ideas mucho tiene que ver el movimiento
republicanista de Oliverio Cromwell en Inglaterra el de Napolen en
Francia y el liberal de Pedro el Grande en Rusia, como anticipo del
bolchevique que se impuso, a empellones, al liberal de Kerensky, para
instaurar, a viva fuerza, el ensayo del comunismo a gran escala.
El pueblo judo tratado con desconfianza y hostilidad en la Edad Media,
desde que se fund el Judasmo en el siglo VI a de C. Vive bajo la ley
de un riguroso etnicismo que obliga al judo desposar slo con juda y
viceversa. Protegidos internamente por sus tradiciones, se mantienen
en la dispora (dispersin) como nacin obligada a convivir dentro de
otras naciones, lo cual genera roces con ellas. Esta situacin slo la
puede arrostrar con xito, como si se tratara de un instinto de
supervivencia adicional, mediante la liberacin econmica para lo cual
se dedicar a los negocios y a las finanzas, oficio en el cual cuenta con
larga y provechosa experiencia. La adoracin al dinero, el mtico
Becerro de oro del Sina, la moral del dinero, informan la conducta del
judo modelo en todas partes.
La economa europea corra a cargo de la banca juda; en tiempos de la
reina Victoria de Inglaterra, a fines del siglo XIX, era de inters
estratgico la construccin del Canal de Suez, las obras se paralizaron
por falta de dinero. Inglaterra tena gran inters en que culminaran esas
obras, para su comunicacin con la India. Francia tambin. El Primer
ministro ingls Disraeli, un judo que alcanz el rango de lord ingls,
habl a la reina de esta necesidad; la reina no supo qu hacer, pues
sus finanzas no estaban en el mejor momento. Disraeli le pidi permiso
y al poco tiempo le dio la gran noticia: ya tenemos los cuatro millones
de libras que se necesitaban para la obra del canal. Quin se los dio?
Slo poda ser otro judo, el multimillonario Rothschild y as Inglaterra
adquiri el control del Canal.
Como se tiene dicho, las finanzas judas se asociaron a los destinos de
Inglaterra tan pronto las huestes sucesoras de Cromwell impusieron al
revolucin gloriosa de la segunda mitad del siglo XVII; esta asociacin
de carcter poltico especulativo y colonizador de Inglaterra, queda
explicada en las palabras de un ingls de nuestro tiempo; gran
conocedor del ethos judo y observador imparcial de la problemtica
que afecta a esa rama semtica que, de un modo u otro viene influyendo
en la religiosidad de gran parte del mundo principalmente del cristiano
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66
INKANIA
ciento del total de ellos en todo el mundo; tendremos la explicacin del
fenmeno anglo-sajn como fautor del capitalismo contemporneo.
Para concluir este captulo de conexin ntima, indisoluble, entre
Reforma, capitalismo y liberalismo transcribo otro prrafo del mismo
autor citado y de otro, peruano que, a su turno, dicen:
Inglaterra era la potencia protestante de la Europa occidental. Este
motivo religioso desempe un gran papel. Desde el siglo I haba
habido hostilidad entre la Iglesia Catlica y la Sinagoga. En tanto era
posible tomar partido en esa pugna , la potencia protestante lo tom
naturalmente contra la tradicin catlica y, por tanto, a favor de los
judos. Adems, los ingleses no eran solamente protestantes: sus clases
medias estaban impregnadas de la lectura del Viejo Testamento. Los
judos les parecan hroes de una epopeya y santuarios de una religin
(Hilaire Belloc: Op.cit. P.283-4)
67
INKANIA
clientes en sus banqueros, que no les darn mal pago; cuando as no
sucede, se viene la debacle, la banca rota y el sistema se tambalea.
Este fue el caso del banquero judo Bernard Madoff que produjo el
fraude ms grande en la historia al estafar principalmente a sus
congneres judos de diferentes pases del mundo por la considerable
suma de 50 mil millones de dlares. Juzgado por los tribunales en
Estados Unidos, recibi una condena de 150 aos de prisin el da 29
de junio del 2009. Los cargos fueron, entre otros once delitos: fraude,
robo, blanqueo de dinero y perjurio. Se identificaron unas mil quinientas
vctimas, durante unos 30 aos de actividad delictiva financiera.
Existe, pues un capitalismo que se ha ganado el merecido apelativo de
salvaje, esto es inculto y brutal. Veamos qu razones hay para que tal
suceda.
Capitalismo Salvaje *
El apelativo creo que pertenece nada menos que al Papa Juan Pablo II.
El capitalismo, como la literatura, y toda creacin humana, el arte en
general, sin excluir a las instituciones y todo invento realizado por el
hombre; puede ser para bien o para mal; para salvar o para perder,
para liberar como para esclavizar; para dar vida como para matar.
Todo depende de la mano que disponga de esos elementos.
Le en algn lugar que Alfred Nbel, dijo que su invento, la dinamita,
podra servir para bien, si se utiliza en abrir rutas rompiendo rocas, o
para mal, si se utiliza para matar gente.
Preocupado por la ltima alternativa, instituy el galardn, que lleva su
nombre, para estimular la creacin positiva en todos sus aspectos: arte,
ciencia, literatura.
A esta lista de formas del capitalismo habra que aadir la del neo
mercantilismo o del despotismo redivivo de los gobiernos actuales
totalitarios, de una monarqua sin corona, pero absolutos con rgimen
hereditario incluido, que se reputan marxistas. Acaso Marx es el
profeta del retorno al absolutismo, que lo prefiri al liberalismo?
....................
El Diario El Comercio de Lima, publica un artculo de su Director Francisco Mir
Quesada Rada en la edicin del 1-XI-09 que trata del Capitalismo y sus formas.
Menciona las siguientes: Mercantilismo como concentracin de riqueza en el
Estado monrquico absoluto, a los monarcas que menciona Isabel II, Carlos V y
Francisco I, podra aadirse su paradigma Luis XIV. El capitalismo industrial del
siglo XIX; el capitalismo post industrial tecnolgico de los aos 70 del siglo XX; el
actual o capitalismo globalizado. El capitalismo que conoci Marx fue el
Industrial, sera el autor del adjetivo salvaje . Las luchas sociales lo domesticaron
y ahora se tiene un capitalismo legal y regulado por el inters social. Para Henry
Favre hay un capitalismo depredador, cuando se violan los principios ticos para
desarrollarlo y para Chomsky existe el capitalismo doble filo que asocia el libre
cambio con el apoyo estatal.
69
INKANIA
filosofa del dinero y a las empresas, como la materializacin de los
bienes para cubrir las necesidades humanas.
En tanto no aparezca un mago que sustituya la moneda y los valores
que representan a sta; la moneda seguir cubriendo, satisfaciendo las
necesidades humanas imprescindibles.
Desplazar la moneda, el capital y su fuerza creadora, del dominio de los
particulares y de su ingenio creativo, en beneficio de sus destinatarios,
a la potestad del Estado y sus ramificaciones para sustituirse a los
primeros con el propsito de que todos sean pobres por igual, para que
no existan ricos en particular; es un buen pretexto para esclavizar no
slo en la pobreza, sino en la mutilacin de la libre iniciativa personal
que es la ms creadora y productora de bienes, a despecho del
paternalismo estatal que resulta amodorrante, aplastante, propenso a
la holgazanera colectiva por la fuerza institucionalizada.
Es verdad que el capitalismo, como la literatura, indebidamente
usados, podrn ser salvajes si, salvajemente, corrompen al ser
humano. Lo mismo sucede con el arte y hasta con la religin, que rige
los dominios del espritu, que pueden desviar a las personas por sendas
de servidumbre, de esclavitud, y extincin; como sucedi con el suicidio
colectivo de comunidades religiosas recientes en EEUU y la Guyana.
En esta ltima, el 18 de Noviembre de 1978, perecieron, por
envenenamiento con cianuro, 909 personas de toda edad, empezando
por los nios; la pcima fue distribuida por orden del pastor Jim Jones,
fundador de la Iglesia del Pueblo, en Jons-town, Guyana; quien us
como lema, para incitar a sus adeptos beber el veneno: Morir es slo
subir a otro avin.
Las drogas, que tan tiles resultan en medicina, si son usadas para el
solo placer, se convierten en enemigos mortales de nuestra especie.
En estos das, en el mundo se desarrolla una guerra no convencional
entre el Bien y el Mal. No se necesita ser maniqueo para constatarlo.
La guerra contra las drogas en que todos los pases estn empeados,
es sin cuartel; Mjico es un ejemplo y las FARC de Colombia otro,
nosotros los peruanos no nos quedamos atrs.
Camilo Ospina, embajador de Colombia ante la OEA, experto en
asuntos de narcotrfico, en un programa televisivo hizo esta
advertencia:
El narcotrfico, moviliza un capital de CUATROCIENTOS MIL MILLONES
DE DLARES. ($400 mil millones)
Cifra superior a la mitad de lo que el Tesoro de los EEUU, ha destinado
a resolver la crisis financiera del momento que es de
$700,000.000.000.00
El CAPITALISMO PERVERSO que, con todo salvajismo, alienta la
destruccin de la humanidad, se despliega en todos los mbitos de la
actividad humana; la poltica es uno de ellos. Colombia es un caso
pattico de esta inficin del narcotrfico en la poltica. Bolivia tiene en el
poder a un cocalero y Per tambin los tiene ya en su Congreso.
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A esta distribucin del poder llaman democracia popular. Curiosa
democracia sta, en que una minora selecta domina a una mayora
excluida del poder. Curiosa verdad?
Prembulo al mariateguismo
El fenmeno liberal se caracteriza por su iconoclastia; su desprecio
por el pasado y su fruicin por el porvenir.
No es este el ideal que trasunta el prrafo siguiente?
Mientras en Norte Amrica la colonizacin deposit los grmenes de un
espritu y una economa que se plasmaban entonces en Europa y a los
cuales perteneca el porvenir; a la Amrica espaola trajo los efectos y
los mtodos de un espritu y una economa que declinaban ya y a los
cuales no perteneca sino el pasado (J.C. Maritegui en 7 ensayos Ib.
Pg. 59)
73
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INKANIA
Captulo III
EL MARIATEGUISMO
Jos Carlos Maritegui en 7 Ensayos de Interpretacin
de la Realidad Peruana
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INKANIA
Crtica:
La observacin es clara, lo que oscurece un poco la apreciacin es que
llame comunismo al andino y no como correspondera, el de un rgimen
de solidaridad humana religiosamente constituida. La Mama Pacha no
poda ser escindida en parcelas individuales, lo que representara un
sacrilegio. El marxismo ateo no podr entender los efectos de la religin
en la explotacin de la tierra.
El relativismo histrico singulariza cada rgimen de modo absoluto e
incompatible; en efecto, el comunismo de Marx, es producto y resultado
del liberalismo individualista, es como su rplica y su opuesto; sin el
primero y su resultado el industrialismo y el capitalismo, el marxismo
est fuera de contexto; como lo est, por estas mismas razones, sobre
las que abunda Maritegui, su introduccin en la vida poltica del Per
Sin embargo y no obstante, por el perezoso hbito de repetir sin leer, es
que el mariateguismo ha adquirido en el Per una suerte de sortilegio,
de contexto mgico, que induce al lector o a una audiencia, a adoptar
una postura, receptiva o no, segn espere o no, algo del epnimo y
revolucionario nombre Maritegui.
En verdad Maritegui es ms liberal que marxista comunista y las solas
expresiones, muy aisladas, de su presunta adscripcin comunista, no
son ms que las excepciones que confirman la regla.
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El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de
las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional
(Ib.P.99)
Un toquecito de racismo
Producto de la poca, el nazismo tambin contagi a nuestros
idelogos
En efecto: En otro aparte, en el ensayo El Proceso de la Instruccin
Pblica; despus de transcribir una cita del Dr. Villarn, en su discurso
acadmico de 1900:
Tenemos, pues, por raza y nacimiento, el desdn al trabajo...la aficin a
la ociosidad agradable, el gusto a las fiestas y la tendencia al derroche
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2 El latifundismo subsistente en el Per se acusa, de otro lado, como la
ms grave barrera para la inmigracin blanca. La que podemos esperar
es, por obvias razones, de campesinos provenientes de Italia, de Europa
Central y de los Balcanes (Ib. P. 101)
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batalla de Vougl, se aduearon de sus posesiones, empujndolos tras
los Pirineos; con lo cual, la historia de Espaa se ligara
indisolublemente con la de este pueblo, hroe de la Reconquista
espaola. Suevos, vndalos y alanos, engrosaron tambin el raleado
muestrario de pueblos de la Europa Central y rubia; que pueden colmar
las expectativas de los ms exigentes prejuiciosos raciales; de quienes
se sientan consternados por no percibir circular por sus venas la sangre
de aquellas estirpes erigidas, por una resignada flaqueza mental y
extremada pobreza espiritual, en autnticos sper hombres, verdaderas
encarnaciones de dioses desconocidos.
Pero la grandeza de Espaa, no deriv precisamente de esta sangre;
no fue, ni es, la carencia de melanina en la piel, ni lo rubio de los
cabellos, ni lo azul de las pupilas, lo que ha hecho de Espaa un pueblo
digno de parangonarse con los ms conspicuos, elevados y
ecumnicos de la Tierra y, por consiguiente, digno tambin del tlamo
nupcial con cualquier otra estirpe terrena. La verdadera y duradera
grandeza de Espaa, la dieron otras procedencias; de las que, lo racial
es lo que menos cuenta; porque no cuentan menos, de lo que contar
podran, las incursiones brbaras de los pueblos ltimamente
enumerados. La grandeza radic en el transvase cultural procedente
de las civilizaciones de Afrasia y del Este Mediterrneo; todas en
distinto grado pigmentadas por melanina; sustancia engendrada por un
calcinante sol, no hurao en estos confines de la Tierra.
Grecia llev el sentido de la sabidura, la filosofa, el arte y la ciencia; el
sentido de lo heroico, respecto a lo cual, Espaa no necesit en
realidad maestra extraa, recordemos si no a la heroica ciudad de
Numancia; la inclinacin por la belleza y el sentido poltico del demos.
El mundo siraco, el babilnico y el indostnico llevaron simiente
espiritual, elaborada en los ms decantados vasos de una plurimilenaria
experiencia mstica humana; vivida en la ms variada como contra
puesta suerte de pueblos, que crearon formas de vida y especies
culturales de las ms amplias gamas, que el hombre fuera capaz de
elaborar, en esa insaciable y jams colmada bsqueda de la felicidad.
El mundo moreno, sembr su copiosa y nutriente sangre mora, con
ocho siglos de asentamiento continuo en Hispania. Iranios, aqueos,
dorios, romanos, egipcios, semitas; y cuntos pueblos importantes por
su creatividad, su laboriosidad, su sentido csmico de la vida y su culto
dirigido a formas de vida superiores; todos ellos dieron su contingente
mucho ms importante que la trivialidad esa, que envanece, sin mrito
propio, como es el prejuicio del abolengo y peor an si es racial; todos
contribuyeron a crear en la vida, un estadio exterior al hombre, pero
superior a l; al que se llega por la renunciacin propia. Por el solo
amor a la virtud, por la grandeza de alma, por el sendero poco trillado
de la sabidura, por el reconocimiento y culto a ese Polo de atraccin
Espiritual, Perfecto, Infinito e Inmortal que llamamos Dios.
83
INKANIA
Antes de abordar el texto mismo de la nota trascrita, quiero destacar lo
siguiente: 1) encuentra como producto de la fatalidad (concepto
calvinista de la salvacin) la indivisibilidad del espritu del hombre y 2) la
asimilacin de la poltica a la religin es una suerte de teocracia, propia
de algunas religiones monotestas como la juda y la islmica y, 3) en
nuestro caso nos recuerda la lnea conservadora eclesial del clrigo
republicano don Bartolom Herrera, tan opuesto y crtico de los
demcratas liberales.
Entrando en materia:
La indivisibilidad del espritu del hombre, que puede concretarse en el
concepto del alma humana, no impide, sino exige, la variedad como
condicin de su libre vuelo, sin trabas, por el mundo del conocimiento.
Una traba, cualquiera que sea, la humilla y somete y, para quien tal, la
coherencia demanda, la plenitud queda reducida al fragmentario
horizonte que se impuso, no como fatalidad, sino como libre ex
cogitacin; hasta en lo cual, la grandeza del alma queda a salvo y su
libertad, as restringida, pese a las cadenas de su limitacin, reafirmada.
La Colonizacin Norteamericana
La colonizacin norteamericana empieza con la invasin del territorio
por una hueste de familias integradas por una secta religiosa, los
puritanos, de credo calvinista, que fueron expulsados o huyeron de
suelo ingls por cuestiones religiosas, al declararse opositores de la
iglesia oficial, la anglicana. Emigraron a Norte Amrica en el famoso
galen Myflower. El da 16 de septiembre de 1620, 101 puritanos se
embarcaron en el puerto Plymouth de Holanda. Al llegar al Nuevo
Mundo, fundaron Nueva Plymouth (1620) en Massachusetts; se les
conoce como los Padres Peregrinos. Trabaron amistad con los
indios y fallecieron la mitad de sus miembros por hambre y
enfermedades. En recuerdo de esta inmigracin instituyeron el Da de
Accin de Gracias en 1621. Con Jorge Washington pasara a ser fiesta
Nacional. Sus primeros gobernadores fueron John Cover y William
Bradford.
El pirata Raleigh fund Virginia en 1585. En 1623, los holandeses
fundan Nueva msterdam que pasara a dominio ingls en 1664, con el
nombre de Nueva York. En 1688, eran ya doce las colonias que
poblaron el suelo norteamericano.
Norteamrica se hizo con inmigrantes, principalmente europeos:
ingleses, holandeses, espaoles, franceses, eslavos, italianos, griegos,
judos, rabes y tambin asiticos, chinos, japoneses, coreanos, etc.
Estas colonias mantenan con Inglaterra un vnculo ms bien
sentimental en cuanto a la adhesin por el rey con la invocacin God
save the King!; y tambin porque defendi sus intereses como primera
potencia mundial, despus de la debacle de la Armada Invencible
espaola; sin ms obligaciones que las de un mercado ligado a las Islas
Britnicas y el de sufragar algunos tributos a las mercancas; en
Norteamrica no hubo un virrey con derechos sobre territorios y sus
habitantes. Las ideas del liberal Iluminismo en Estados Unidos, un pas
con filosofa y religin propias y un desarrollo agropecuario e industrial
prsperos; cayeron en terreno fecundo y, lejos de ser obstculo, se
constituyeron en aliento, estmulo y norte del comportamiento poltico
de sus habitantes que, en el momento que juzgaron oportuno, las
hicieron propias y con ellas y en base a ellas, enarbolaron bandera de
libertad, autonoma e independencia.
Toda esa panoplia de ttulos nobiliarios se qued en Europa. Los
inmigrantes a Norteamrica eran gente del comn, del pueblo, llevados
por sus ideales de vivir y crear una Nueva Tierra Prometida.
En los Estados Unidos, las colonias que eran autnomas, con la
Independencia se constituyeron en estados para despus confederarse
en una sola nacin. Cada colonia dispona, desde antes, de una
organizacin poltica3 heredada de los primeros tiempos de la
implantacin inglesa. Cada estado elabor su propia constitucin
86
INKANIA
intentando traducir en los hechos la general desconfianza frente a
cualquier autoridad central y su adhesin a los grandes principios fuente
de soberana legtima y todas convirtieron al ciudadano en elector
(Historia Universal Larousse).
87
88
INKANIA
el negocio de valores petroleros y mineros (H. Ford op.c. pg. 115-6 Ed.
Mateu Barcelona 1961)
89
90
INKANIA
Se ha sealado que estos hombres de fronteras protestantes de habla
inglesa se asimilaron a sus enemigos y vctimas indios - en vestidura,
costumbres y, sobre todo, en ferocidad- y que, tan pronto como hubieron
completado el exterminio de los indios, se fueron muriendo (excepto en
los refugios de los Apalaches, donde sus descendientes viven hasta hoy
la vieja vida de aquellos tiempos). Es indudable que se produjo una
asimilacin entre los enemigas de los indios (sic) y estos ltimos, como
sucede usualmente en fronteras brbaras de ese tipo. Al mismo tiempo,
puede resultar algo ms que mera fantasa sugerir que, en este caso, la
asimilacin se vio facilitada por el hecho de que los hombres de frontera
protestantes de habla inglesa del Nuevo Mundo haban trado consigo
una tradicin brutal propia que haba sido transmitida sin mitigaciones
desde una poca en que sus antepasados no haban sido mejores que
indios pieles rojas ellos mismos ( Ib. Op.c. Pg. 506)
Arnold J. Toynbee
Autor de Estudio de la Historia , obra monumental que revolucion la
filosofa de la Historia, creando una nueva forma de ver las relaciones
humanas en todo el planeta.
91
Demografa
Maritegui escribe:
Bajo una aristocracia indgena, los nativos componan una nacin de
diez millones de hombres; bajo una aristocracia extranjera, los nativos se
redujeron a una dispersa y anrquica masa de un milln de hombres
El dato demogrfico es, a este respecto, el ms fehaciente y decisivo...
cuando arribaron al Per los conquistadores, ascenda, a diez millones y
que, en tres siglos de dominio espaol, descendi a un milln
(J.C. M. El Problema de la Tierra Colonialismo Feudalismo p.55)
La poblacin del Imperio Incaico, conforme a clculos prudentes, no era
menor de diez millones. Hay quienes la hacen subir a doce y an a
quince millones. La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicera.
(Ib. Pg. 44 (Sumaria Revisin Histrica)
INKANIA
Si se tomara en serio la indicada cifra de diez millones; tendramos que,
an si en ella se comprendiera a las mujeres, en 300 aos, con el
proceso de natural multiplicacin en situacin adversa de toda especie
viva; habra aumentado considerablemente
En efecto: no se sabe que hayan ocurrido mortandades por causa del
hambre, aunque s por razn de enfermedades como la viruela. Si a
esto se agrega el hecho comprobado por la sociologa de hoy, lo cual
no deja de ser comprobado por la biologa tambin, que un cuerpo
social, cuanto ms agredido se encuentre por acciones adversas; ms
defiende su supervivencia, respondiendo con un acrecentamiento de su
poblacin; si tal debi ocurrir, necesariamente en la poblacin indgena
y, si dadas las circunstancias, slo le asignramos un crecimiento, no
del doble cada veinte aos, sino cada cincuenta aos, lo cual resulta
demasiado opuesto a la ley natural antes enunciada, la del
aceleramiento poblacional en circunstancias adversas; tendramos que
la poblacin de diez millones alrededor de la dcada de 1530, la de la
llegada de los espaoles, sera de por lo menos veinte millones al
rededor del ao 1,600 y de cuarenta millones al 1650 y as
sucesivamente hasta llegar a la astronmica cifra de 320 000,000 en
1,800. Cmo es que se redujo entonces el crecimiento al extremo de
desaparecer nueve indios de cada diez? o de 288 millones en tres
siglos? Lo absurdo de la afirmacin no requiere ms elementos de
prueba; sin embargo la cifra estimada con alguna ponderada seriedad
sera de un milln a uno y medio, al momento de la llegada de los
espaoles al Per. 1
..........................................
93
El hombre mquina
Otra de Maritegui :
El colonizador espaol, tena una idea un poco fantstica del valor
econmico de los tesoros de la naturaleza, pero no tena casi idea
alguna del valor econmico del hombre ( 7 ensayos pg.56)
94
INKANIA
Siendo esto cierto, no lo es del todo porque, en efecto, Espaa se
interes por los venidos en novsimos sbditos suyos del Nuevo Mundo;
por lo que la conducta infeliz por injusta de unos cuantos sujetos
aprovechadores que medraron, a expensas del gobierno espaol, por
cuenta propia y en perjuicio de los naturales; conducta explicable
muchas veces debido a la ruindad de su origen; no puede empaar ni
deslucir toda la obra del trasvase cultural a partir de Espaa; Imperio
donde, por primera vez, en la historia humana el Sol nunca se ocult en
momento alguno, siempre lo alumbr sea como Sol en el viejo mundo o
como Inti en el nuevo incaico.
Universidades, colegios mximos, colegios para caciques, escuelas
elementales, catequizacin para la evangelizacin; todo ello y adems
la implementacin de una frondosa legislacin tuitiva para los indios;
son testimonio del inters de Espaa por la suerte de sus nuevos
sbditos.
El resultado final de la concurrencia espaola fue la aparicin de un
hombre nuevo; distinto de sus progenies anteriores, pero no opuesto al
contingente de sangre y de cultura que cada cual aport por su propio
lado. Como el caso de los injertos en los frutales, el fruto es espaol
pero el patrn es autctono, la raz nutriente es oriunda, es fecunda y
profunda. Esta asimilacin recproca es en grado tal, que no se puede
lesionar una estirpe, sin tocar el conjunto; el afn ideolgico de podar,
separar, cortar de cuajo una cualquiera de las estirpes, es ofensivo y
mutilante; el dao brota, la maldad cuaja en recproca animosidad;
donde urge ms la cohesin, la firmeza, el futurismo, en una fraternidad
sin remilgos ni vacilaciones.
Medioevo
Espaa nos trajo el Medioevo: Inquisicin, feudalidad, etc. Nos trajo la
Contrarreforma: espritu reaccionario, mtodo jesutico, casuismo
escolstico (Ib. P 53)
La feudalidad es, como resulta del juicio de Vasconcelos, la tara que
nos dej el coloniaje ( 7 Ensayos..pg. 60)
95
96
INKANIA
(Sobre este punto, Toynbee cita a menudo a Haring, C:H.: The Spanish
Empire in America)
98
INKANIA
seguridad de los pueblos encontrar en estas instituciones el apoyo
requerido; de ah su adhesin incondicional a su culto y a su rey.
Hasta aqu, la marcha sealada por la naturaleza del hombre en sus
dos ms esplndidas manifestaciones la de ser religioso y la de ser
poltico.
La coincidencia perfecta de la organizacin incaica con la de otros
imperios con los cuales jams tuvo el ms mnimo contacto; demuestra
de modo palmario la ndole del hombre, la conformacin de su textura
cerebral y lo elocuente de sus formidables manifestaciones espirituales,
intelectuales, polticas y de creacin cientfica y artstica; as como de
todas aqullas destinadas a cubrir sus necesidades materiales de ser
contingente y sometido a la naturaleza.
Todos los pueblos, apoyados por su intelecto, aunque no fuera sino
embrionario, tuvieron la virtud de advertir su auto limitacin, su
pequeez y la ntima persuasin de su humildad frente a poderes
inconmensurables, incontrolables; esta humildad y reconocimiento fue
la palanca de la creacin y, para crear, el hombre tuvo que arrodillarse,
orar y depositar en un objeto externo, todo el peso de su fe, de su
entrega, para preservar fuerzas espirituales con que abordar los retos
dentro de s y de fuera, los de su entorno.
En el Imperio Incaico, encontramos las ms importantes instituciones
logradas en los imperios de la antigedad , Cul es la diferencia entre
el Inka, el Faran o el Gran Rey Daro de Persia?. Cul es la
diferencia entre los suyuy apus y los virreyes espaoles?. Cul es la
diferencia entre el funcionario persa conocido como Ojos y Odos del
Rey , el Misi dominici del Imperio Carolingio y el Tucuy ricuc incaico?.
Qu diferencia hay entre el hombre de la gleba feudal, tan mal visto y
peor conocido; con el hombre del ayllu , de la comarca incaica que,
igual que aqul, no poda abandonar la circunscripcin de su origen y,
an ms, debera usar cierto distintivo peculiar, como prenda de vestir,
que lo identifique de modo que se le pueda distinguir y reconocer dnde
quiera que estuviere; todo ello bajo cierta pena al trasgresor?. Qu
diferencia puede notarse entre la organizacin en base a una nobleza
familiar mantenida uniformemente en todos los reinos e imperios de la
antigedad y en el propio de los inkas; organizacin que obedeca a los
mismos principios y se sustentaba en los mismos privilegios y
demandaba a la vez las mismas obligaciones como modelos de
liderazgo?
Como puede verse, la organizacin del indito Imperio de los Inkas fue
sustancialmente una, con la organizacin de todos los imperios de la
antigedad y, por consiguiente, fue rotunda y radicalmente opuesta a la
de los imperios contemporneos, fundados a partir del liberalismo en
base a esa suerte de castracin espiritual conocida como materialismo.
99
INKANIA
Estado, ni la Iglesia, podan tomar parte de l por ningn motivo, ni en
la ms premiosa circunstancia; los graneros familiares eran intangibles
porque de ellos dependa el sustento, equitativamente calculado de
cada uno de sus miembros; de manera que el padre de numerosa
familia no tena que soportar la angustia del futuro, ni la necesidad
insoluta del presente. En este estado de nimo resida la paz y la
energa para el trabajo por rudo que ste fuere. La certeza de la
equidad afirmaba el sentimiento solidario con las disposiciones
gubernamentales y el torrente sanguneo de la confianza circulaba por
todo el vasto Imperio desde la parte ms eminente de la suprema
decisin, hasta el ms castigado por el infortunio que hubiera nacido
con alguna pesada carga impuesta por la naturaleza. As, los ancianos,
los discapacitados de toda suerte de invalidez, no slo cumplan faenas
adecuadas a la naturaleza de su particular limitacin fsica, sino que
gozaban de la seguridad social, como ninguna entidad de nuestros das
pueda ofrecerla en tal extensin y equivalencia. Cada tupu o medio tupu
asignado al invlido o al menor era trabajado por el conjunto de la
comunidad con carcter prioritario, de modo que ninguna parcela de la
gente normal poda ser trabajada si antes no se haba cumplido con el
deber social de trabajar la de los menores y discapacitados. Los
funcionarios imperiales eran estrictos, insobornables en sta como en
otras materias, obligando a cumplir lo as dispuesto por las leyes del
Inca. Estando pendiente la propia vida, nadie osaba evadir esta ley que,
por provenir del representante tambin del Dios Sol, como su propio
Hijo; la ley adquira el rango de sagrada.
Es digno de notarse tambin en esta excepcionalmente singular
sociedad que el trabajo no slo era obligacin por mandato divino y
humano; sino que formaba parte viva de la naturaleza misma del
hombre andino en su relacin con la tierra y con el aire y el mar, es
decir con todo el ambiente en el cual viva. En vez de un mandato
imperativo: trabaja!; se prohiba lo contrario: No seas ocioso! Ama
quella. En una sociedad as dirigida, el estigma ms temido debi ser el
de disponer de tiempo desocupado; ver a alguien en situacin de
espera, cuando todos trabajan; debi ser algo tan denigrante que
pocos, muy pocos, tan slo los enfermos o presas de algn morbo de
apata, debieron someterse a tal dicterio.
Para una sociedad fundada en el trabajo, no como pena, ni como deber;
sino como muestra de una naturaleza saludable; la opulencia, la sobre
produccin que, de por s, desalienta el trabajo, pudo constituirse en un
flagelo, como sucede en nuestras sociedades liberales, con los efectos
perniciosos de la desocupacin obligada; sin embargo, en Inkania, no
sucedi tal desocupacin, ni perodos de ocio obligado por causa de
sobre produccin. Repletos los almacenes, qollcas, los tambos;
cubiertas las necesidades de las comarcas castigadas por malas
cosechas; el sobrante, un sobrante pre establecido como regla
destinada a que nunca se produjera el estado de sobre produccin; era
dedicado, por sabia intuicin poltico religiosa al culto, a los sacrificios.
101
Maritegui liberal
Propugna la disolucin de la comunidad para hacer del indio un
proletario
En efecto si la disolucin y expropiacin de sta (la comunidad
campesina) hubiese sido decretada y realizada por un capitalismo en
vigoroso y autnomo crecimiento, habra aparecido como una imposicin
del progreso econmico El indio entonces habra pasado de un
rgimen mixto de comunismo y servidumbre a un rgimen de salario
libre (7 Ensayos P.66)
Qu contraste con este concepto de salario (lo que se paga con sal,
como moneda) de un republicano eminente: porque el salario es
como pago de su esclavitud (Cicern)
La disolucin de la comunidad por el sistema liberal capitalista habra
sido un progreso, porque para el autor, progreso es recibir salario,
antes que percibir los frutos directamente como lo hacen las
comunidades.
Autorizadas
102
INKANIA
Era propiedad individual el producto, no pasaba a ser propiedad del
Estado; de ah la prohibicin, bajo pena de muerte, de que alguno, de
ocioso pasase a ser ladrn.
Cosa admirable era que los invlidos recibiesen su parcela, como todos
los dems, para que puedan subsistir; pero como fsicamente no la
podan trabajar, de ello se encargaba la comunidad. Este deber era tan
sagrado que un funcionario fue ejecutado, por haber hecho trabajar
primero la parcela de un curaca, antes que la de una viuda.
( Inca Gracilazo de la Vega Comentarios Reales.Libro V c. 2 y 8).
103
104
INKANIA
Captulo IV
EL CAMBIO DE ETHOS
La sociedad incaica sufri un tremendo descalabro con el advenimiento
de los espaoles; no poda esperarse otra cosa del encuentro violento
de dos civilizaciones que empezaban a conocerse mediante el
desafortunado contacto de la guerra; esto quebr la estructura de la
organizacin incaica y las autoridades de los viracochas llegados del
otro lado del mar, con una forma de vida en muchos conceptos superior
a la de los inkas; no pudo mantener en vigor la administracin originaria
y los desajustes poco a poco se fueron manifestando ms bien en
estados de miseria que de fortuna.
El contraste de este desnivel de eficiencia, entre las administraciones
invadida e invasora, es destacado por la autoridad cientfica que sigue:
... Los conquistadores espaoles del mundo andino, se apoderaron de
un imperio incaico an intacto y aprovecharon su buena suerte a pesar
de la ciega brutalidad y orgullo que los llevaron a destruir tantas
instituciones incaicas que eran valiosas por s mismas y que adems
habran servido a los intereses de los nuevos amos del mundo andino.
El paternal ethos totalitario del rgime incaico estaba fielmente reflejado
en su sistema de administracin provincial. Una jerarqua de unidades
administrativas, basada en la natural unidad social de la familia y la
natural unidad geogrfica del valle, iba subiendo desde las comunas y
los departamentos y provincias, hasta los cuatro virreinatos que
recuerdan las prefecturas pretorianas del imperio de Dioclesiano, de las
cuales este Reino de las Cuatro Comarcas andino tom su nombre. Si
bien este elaborado sistema era un instrumento demasiado delicado
para las rudas manos de los conquistadores extranjeros, la costumbre
de la obediencia que las sutilezas del procedimiento de la administracin
incaicas haban inculcado en la poblacin del imperio, haba hecho que
los sbditos se adaptaran, con completa sumisin a los ms
rudimentarios procedimientos administrativos de los reemplazantes
espaoles de los incas.
105
INKANIA
Los estragos producidos por los espaoles obedecieron a este estmulo
y la repulsin recproca entre indios y espaoles aflor por la conducta
eglatra que marc el rumbo del abuso y la exaccin.
Cuando el virrey Toledo escribe su Memorial encontr ya vestigios
claros de esta nueva forma de conducta en el hombre andino:
...todos estos indios que hacan sus viviendas en los montes y mayores
asperezas de la tierra, huyendo de hacerlas en lugares pblicos y llanos;
all vivan cada uno con la libertad que quera, en cuanto a la ley porque
no se podan doctrinar, y lo dems en vicios, borracheras, bailes y
taquies muy en perjuicio de sus vidas y salud; mora como bestias y
enterrbanse en el campo como tales, gastaban el tiempo en comer y
beber y dormir sin que, voluntariamente, ninguno se ofreciese al trabajo,
aunque fuese la labor de sus mismas heredades sino lo que
tasadamente haban menester para su comida y jornal, para la paga de
sus tasas (Valcrcel T II p.256)
107
108
INKANIA
1-Al que mataba para robar
2-Al que lo haca a traicin
3-Al homicida que fue causante de una pendencia.
4-A los responsables del aborto, as fuese la propia mujer preada.
5-Al reincidente en el delito de estupro.
6-Al reincidente en el delito de corrupcin de menores.
7-Al adltero con mujer de la nobleza.
8-Al que incendiaba un puente.
9-Al reincidente, por tercera vez, en desobedecer a un curaca.
10-Al que reincida en fugarse del lugar donde haba sido destinado por
el Inca como mitmaj
11-Al que reincida en alterar los linderos de las tierras, penetrando en
heredad ajena.
12-Al mentiroso y perjuro que no se enmendaba ni con el tormento.
13-Al curaca que daba muerte a algn sbdito suyo en reincidencia.
14-El delito de adulterio. (Ib. Pgs. 237-8)
El cronista que perpeta este macabro cdigo penal, advierte que, pese
a su dureza, el Inca, casi nunca tuvo ocasin de aplicarlo, porque
tampoco los indios dieron lugar a ello.
El estudio de la sociedad incaica es fascinante, como no deja de serlo
el estudio del acoplamiento de la civilizacin andina con la occidental
cristiana, despus de la invasin espaola. Cuanto ms se penetra en
el estudio de las instituciones de ambas civilizaciones; ms se nota la
ausencia de todas esas formas derivadas del individualismo a partir del
liberalismo post reformista. En la sociedad incaica, pueden reconocerse
todas las ms importantes instituciones de las sociedades pre liberales;
ninguna de las que se formaron a partir del liberalismo.
De ah que, cuando el sistema liberal empieza a penetrar en suelo de
Inkania, como nuevo proceso de occidentalizacin; una nueva crisis
se cernir en el mundo andino. El liberalismo, portador de una forma de
vida distinta y contraria a la ya establecida; acarrear innumerables
negativas consecuencias a la sociedad asentada en el Nuevo Mundo;
que haba logrado un importante, y firme grado de entendimiento y
compenetracin recproca, entre los pueblos que el destino coloc
frente a frente; como protagonistas de un proceso histrico, que no
habra de truncarse abruptamente; antes de encontrar nuevas vas de
acceso al sueo de una solidaridad y creacin humanas, capaces de
109
INKANIA
cultivo, pero a la inversa de los ensayos comunistas modernos, los
frutos pertenecen a quien la sembr y no a la comunidad para que el
funcionario los reparta. Por otra parte los ganados, los muebles y
enseres, las viviendas, los talleres textiles, los frutales, son de cada
familia, de cada persona. No se puede hablar de socialismo si no
interviene el Estado para uniformar, quieras que no, los criterios
sociales del reparto de bienes. Hay que recordar que el ayllu es
institucin originaria anterior al seoro incaico. No hubo pues ni
socializacin de la economa por parte del Estado, ni comunismo en el
sentido de una burocracia totalitaria distinta del pueblo bajo su absoluta
sumisin. Lo que s existi fue una economa regulada por la
costumbre, no impuesta por el Estado. La diferencia es notable.
111
TERCERA PARTE
LIBERTAD Y LIBERALISMO
DEMOCRACIA Y REPBLICA
INTENTOS FALLIDOS
112
INKANIA
Captulo I
LIBERTAD Y LIBERALISMO
LA LIBERTAD
En este punto, en el libro INKANIA original, primera edicin, adopto una
posicin adversa al liberalismo poltico; atribuyndole los excesos que
el mal uso de la libertad acarrea. Sin perjuicio del trasfondo de verdades
de tal posicin; debo advertir que mi actitud obedeci tambin a un
intento de reivindicar la real vala de la institucin conservadora de la
cristiandad, la Iglesia Catlica Romana.
Hoy, mi actitud ha variado un tanto y, siguiendo el curso de la Historia,
me ubico dentro del sistema poltico democrtico integral, concebido tal
como corresponde en la realidad, y no slo bajo la preceptiva utpica
de sus simples definiciones.
Hecha esta salvedad, paso a reproducir el texto desarrollado entonces
en los puntos que, considero pueden servir para una mejor
interpretacin y sobre todo evolucin creativa de nuestra historia;
mxime si, en su primer momento, correspondi a una etapa en que el
conservadorismo se enfrent con el revolucionarismo poltico que, con
sus diferentes matices, se mantiene hasta hoy en el Per.
En un poemario mo Poesa Clara Andina: lrica, heroica, mstica; inclu
el siguiente, en que, el liberalismo se asocia a la mitologa:
INTERFERENCIA
All, en el reino del otro mundo
Hubo una fuerte discusin:
Dios: Cmo hacer el mayor bien al hombre?
El Anti: Cmo perder a la criatura preferida del Seor?
Dios: Lo hemos hecho a nuestra imagen y semejanza.
El Anti: Pues, s?; entonces dadle libertad!
Dios: Libertad? Libertad, dices?
Ea maldito! Quin te ha dicho que se hizo al hombre a tu propia imagen?
113
La
INKANIA
designio divino ni los csares romanos son dioses. He aqu la
coincidencia de las Nuevas Ideas con los postulados bsicos del
cristianismo.
El Liberalismo
Bsicamente se trata de la doctrina de la libertad. Pero esa doctrina,
aislada de la fraternidad y de la igualdad, resulta un espejismo.
Es correcto que el liberalismo asuma la defensa de la democracia
moderna como sistema poltico del poder; pero cuando los liberales,
como se llaman sus partidarios, asumen su defensa, la de la libertad,
a sus ltimos extremos; tenemos que los remedios, muchas veces,
resultan peores que la enfermedad.
En nuestros das, cada vez ms los valores de la fraternidad estn
venidos a menos, dada la desconsideracin con que se tratan los
asuntos sociales y colectivos. Por falta de fraternidad se atenta contra
los derechos de los dems; el crimen se fortalece da a da y las
sociedades democrticas se ven asediadas, arrinconadas por el abuso
del poder y de las mafias o instituciones para el crimen organizado. El
principio de la Igualdad no es respetado y por doquier se ve el trato
discriminador contra las personas que no gozan de abundante fortuna.
De todo esto resulta que no es correcto confundir Liberalismo con
democracia, aunque asuma el papel de ser su ms conspicuo defensor.
Precisamente, la ausencia de los otros pies del trpode poltico de la
democracia; arrastra a los humanos a impulsar regmenes de fuerza
para corregir lo que advierten torcido en la democracia. Esta actitud, por
la que se deforma la democracia, es un resultado, guste o no, del
liberalismo; no de las Nuevas Ideas para sostener una sociedad
fraternal dentro de una relativa igualdad con libertad.
Estos excesos en el uso de la libertad, que van desde los antisociales o
criminales, hasta los anarquistas y modernos autcratas; me indujeron
a escribir las lneas que siguen, las que, no dejan de ser tambin en
parte verdaderas.
116
INKANIA
Captulo II
LA DEFLAGRACIN LIBERAL
Desde
117
118
INKANIA
la enorme tapa de la jarra y deja en libertad todos los males que
contena, para esparcirse por la Tierra. Slo qued en el recipiente la
incgnita de la Espera.
Renace la Democracia
Con idnticos atuendos de belleza y seduccin, emerge a la vida
pblica la Pandora Democracia; y con ella, la insidiosa libertad que
promueve la lucha entre los seguidores del prudente Prometeo para el
uso de la tea divina de la sabidura, y los de la frvola Pandora, que
libera de la jarra que los tena cautivos, a todos los males en ella
contenidos; con todas sus nefastas consecuencias.
Tambin, los seguidores del necio Epimeteo, usarn de la libertad
recin ganada para pulular, cargados de ilusiones, entre los males que
por el mundo se esparcieron; consiguiendo, ms que nada, corromper
la re-nacida democracia, con su empecinamiento de dotar a los pueblos
de nuevos dspotas, otra suerte de monarcas sin corona, los tiranos,
que a su sombra embelecan.
119
120
INKANIA
que eran profundamente subversivos. Y as, con el correr del tiempo
perdur la idolatra que exagera el valor de los emblemas y las palabras.
Las religiones se hundieron en la decadencia, pero la vieja costumbre de
promulgar credos y de imponer la creencia en dogmas persisti aun
entre los mismos ateos
Los hombres pueden volverse idealistas porque hacen uso de los
smbolos y les rinden culto; y, por ser idealistas, pueden trasformar la
ocasional codicia animal ,en los grandiosos imperialismos de un Rodees
o de un un J. P. Morgan; el espordico afn de pelea del animal lo
pueden trasformar en el stalinismo o en la inquisicin espaola; y el
transitorio apego del animal a la tierra que lo sustenta, lo pueden
transformar en el deliberado frenes del nacionalismo
Afortunadamente, el hombre puede tambin convertir la ocasional
bondad del animal en la caridad de toda la vida de una Elizabeth Fry o
de un Vicente de Pal; la peridica dedicacin animal a la pareja y a la
prole, la puede convertir en la razonada y persistente cooperacin
humana que, hasta la fecha, ha demostrado ser tan profunda que ha
logrado salvar al mundo de las desastrosas consecuencias del otro tipo
de idealismo.
(Aldoux Huxley en Prefacio al libro La Libertad primera y ltima de
Krishnamurti)
121
INTERMEDIO
Como intermedio, para un descanso, transcribo unos prrafos del
escritor Hermann Hesse, tomados de su novela El Lobo Estepario:
El hombre, una cebolla de cien telas; no es de ninguna manera un
producto firme y duradero (ste fue el ideal de la antigedad); es ms
bien un ensayo y una transicin; no es otra cosa sino el puente estrecho
y peligroso entre la naturaleza y el espritu. Hacia el espritu, hacia Dios,
lo impulsa la determinacin ms ntima; hacia la naturaleza, en retorno a
la madre, lo atrae el ms ntimo deseo: entre ambos poderes vacila su
vida temblando de miedo
Que el hombre no es algo creado ya, sino una exigencia del espritu,
una posibilidad lejana, tan deseada como temida, y que el camino que a
l conduce, slo se va recorriendo a pequeos trocitos y bajo terribles
tormentos y xtasis, precisamente por aquellas raras individualidades a
las que hoy se prepara el patbulo y maana el monumento
Es sabido que nadie escribe tan mal como los defensores de ideologas
que envejecen, que nadie ejerce su oficio con menos pulcritud y
cuidado;
122
INKANIA
Captulo IV
PER LIBERAL
Los criollos.
Con este nombre se reconoci a los hijos de espaoles nacidos en las
Indias. En el Per, sometidos a un rgimen de minusvala respecto a los
peninsulares; slo esperaban la oportunidad de rebelarse contra la
patria extranjera que as los trataba, discriminndolos.
Cuando la poltica espaola se encontraba en su nivel ms bajo con la
emergencia de Inglaterra como potencia martima y Francia como
nuevo imperio en Europa, que haba sometido a Espaa e impuesto un
rey francs, el hermano de Napolen, Jos Bonaparte; cuando los
Estados Unidos de Norteamrica se haban constituido en 1776 en una
124
INKANIA
repblica independiente; todo indicaba que la fruta madura de la
libertad estaba al alcance de la mano para ser cosechada.
Los criollos en Lima, se mantenan cautos, pero activos. La sociedad
Amantes del Pas, era una clula discreta que permita dar a conocer
las excelencias de esta parte del mundo, sin exponerla abiertamente a
un proyecto descolonizador.
Los criollos no perdan oportunidad de promover cualquier gnero de
rebelin que sacudiera el marasmo de una sociedad sometida y adicta
a una fidelidad que no mereca por cierto la potencia dominante; pero
que, al adoptar la poltica del mestizaje haba colocado una simiente
social ambigua, que poda ufanarse indistintamente de una estirpe
india como de una espaola. Resultaba difcil confrontar una con otra.
Con la Independencia de los Estados Unidos de Amrica (1776) y la
Revolucin Francesa (1789), se activaron en el Nuevo Mundo
numerosos movimientos independentistas de los dominios espaoles.
Las Nuevas Ideas, difundidas por filsofos y enciclopedistas;
promovieron la aparicin de una conciencia no slo independentista,
sino principalmente liberal que lider la insubordinacin contra Espaa.
A estos acontecimientos se agreg la inopinada conducta reformista del
dspota ilustrado Carlos III rey de Espaa que facilit la infiltracin del
germen liberal en el cuerpo social hispano americano. La expulsin de
los jesuitas comport el hara kiri del monarca reformista. Tpac Amaru
II fue discpulo de esa orden en el Colegio para caciques del Cuzco.
Los criollos limeos supieron aprovechar las pretensiones
reivindicativas de ttulos ancestrales y el resentimiento del acaudalado
curaca Jos Gabriel Condorcanqui, para estimular su rebelin
autonomista. liberadora del dominio espaol.
Carlos Daniel Valcrcel en su libro La Rebelin de Tpac Amaru
escribe lo siguiente:
La segunda etapa, caracterizada por su viaje y estada en Lima (17761778); es breve, pero histricamente decisiva. Representa un contacto
de Tpac Amaru con las ideas de la ilustracin, a travs del grupo
limeo renovador...El renovador limeo Jos Baqujano y Carrillo
defiende la idea de un gobernante criollo. Preciso es recordar que su
retorno de Espaa coincide con la etapa en que Tpac Amaru vivi en
Lima. Hay indicios de su influjo sobre el batallador cacique. Sin embargo,
vuelto al Cusco, l modificar la tesis de los criollos limeos al enunciar
la justicia y legitimidad de que el virrey del Per fuese un noble
cusqueo, aunque subordinado a la suprema autoridad del monarca
hispnico. Con acierto Areche consider que en Lima Tpac Amaru trat
acerca de la rebelin con gente de elevada alcurnia y tuvo otros
cmplices de menos importancia, recalcando al virrey que si se quera
tener la sierra en paz, deba poner orden en Lima. La opinin del
visitador concuerda con lo declarado por doa Micaela Bastidas, durante
el proceso contra los rebeldes, al decir que en Lima le abrieron los ojos
a su esposo
(Coleccin Biblioteca Peruana Pg. 150-1)
125
126
INKANIA
Captulo V
NACE LA REPBLICA
El Modelo Liberal Peruano
Qu sistema poltico democrtico escogieron los fundadores de
nuestra Repblica?
Entre las constituciones polticas del Per, la ms duradera fue la de
1860 con larga vigencia hasta 1920. Al formular un estudio crtico de
ella, el historiador peruano Jorge Basadre, estampa lo siguiente:
El Per haba tomado de Estados Unidos la figura constitucional del
Presidente de la Repblica, pero al lado del Presidente, los ministros que
en Estados Unidos son llamados secretarios presentaron una visible
debilidad institucional. Al fracasar la Constitucin de 1823 con su
Presidente fantasmagrico y al escollar tambin el intento de los
liberales de elegir a hombres manejables (con ms propiedad amantes
de la ley o demcratas) como La Mar y Orbegoso, el empleo del poder
presidencial en manos de Castilla, llev a los legisladores, entre 1856 y
1863, a instaurar en el mecanismo constitucional peruano de tipo
presidencial, piezas tomadas del rgimen parlamentario europeo,
diferente del norteamericano y hasta opuesto a l El parntesis no es
de Basadre
(Jorge Basadre: Historia de la Repblica del Per Tomo 4, p 897)
127
128
INKANIA
Si no fue viable el de la monarqua con un prncipe Borbn, trado de
Europa, segn la propuesta de Monteagudo; haba que instaurar uno
que mejor se le pareciese y se decidieron por el modelo francs.
La democracia a la francesa, sigui el ritmo marcado por la Revolucin
de 1789, esto es la alternancia de un desorden propiciado por el libre
pensamiento y la libre reunin y un orden impuesto, sea por el Gran
Terror de Maximiliano Robespierre; sea por el Terror Blanco que, como
la hidra de la fbula, impuso la restauracin reaccionaria de Luis XVIII.
La instauracin de la Repblica en Francia represent un esfuerzo
enorme y prolongado, en vidas, en dinero y en renovadas batallas
polticas y militares, hasta lograr el triunfo final de las ideas del nuevo
orden, frente a las estructuras milenarias en abolicin.
Llamado Napolen Bonaparte para encarar la situacin poltica;
establece un rgimen de gobierno, como el que tuvo la Repblica
romana, el del Consulado, hacindose luego elegir Primer Cnsul.
Despus de instaurar un Imperio en casi toda Europa, bajo su direccin;
acabar con el desastre militar y poltico de Waterloo.
Posteriormente, retornarn las monarquas, constitucionales, de los
Borbn, con Luis XVIII, de 1814 a 1824; la de Carlos X de 1824 a 1830;
luego por la monarqua burguesa de Felipe I de Orlens de 1830 a
1848. Con la revolucin republicana de este ltimo ao se instaura la
Segunda Repblica que elige Presidente, nada menos que a un sobrino
del corzo Napolen, Luis Napolen Bonaparte. El Presidente electo
disuelve la Asamblea y se hace elegir emperador, como Napolen III.
Envuelto en una guerra con Alemania, es derrotado y deja paso a la
Tercera Repblica, 1870 a cargo del ciudadano y gran historiador,
Adolfo Thiers. Con Charles De Gaulle, empieza la Cuarta Repblica de
1945 a 1958. Un plebiscito dio paso a la Quinta Republica a pedido del
propio De Gaulle.
En el Per, como en Francia y Espaa, se copi bien el mal, y se hizo
habitual esa viciosa alternancia entre gobiernos democrticos y
gobiernos asumidos por la sola fuerza, la fuerza pblica del Estado,
acaudillada por traidores al sistema democrtico republicano, y por
tanto ilegtimos, como dictadores y tiranos.
Los peruanos, asumimos el ritmo, la danza y la msica de moda a la
francesa, deslumbrados por el boato napolenico.
Nuestros militares quera ser otros Napoleones, ese fue su sueo, su
obsesin, poco o nada les import la moral pblica de la legitimidad.
La democracia estable norteamericana no peg, no nos atrajo, porque
sus principios como el de un ciudadano un voto, no halagaban ni
contribuan a nuestras excluyentes pretensiones de manejar el poder
para slo nosotros, nuestros deudos, nuestros amigos, nuestros socios;
porque siempre tuvimos como un demrito mezclarnos con los indios;
salvo para utilizarlos en nuestro encumbramiento y nuestra defensa;
esos indios que, sin embargo, nunca nos fallaron porque siempre
129
La Repblica en el Per
El propio modelo republicano democrtico francs fue mal concebido o,
en todo caso, mal copiado, segn se ver .
En efecto: La administracin virreinal nos dej una distribucin territorial
de solo siete Intendencias; o jurisdicciones administrativas menores
que dependan de una administracin central.
Al fundarse la Repblica y con el objeto de dar representatividad de
un modo orgnico a las distintas regiones que componan el territorio
del Per; se reconocieron, desde el principio, como departamentos a
las Intendencias que dejara la administracin virreinal y una ms.
As, los departamentos republicanos iniciales fueron los ocho
siguientes: La Libertad, al Norte; Lima, Hunuco, Junn,
Huancavelica, Ayacucho, al Centro; Arequipa y Cuzco, al Sur. Todos
ellos en el primer lustro de la independencia. En 1835 se crea el de
Huaylas que se llamar Ancash a partir de 1839, y Amazonas (1832)
En la segunda mitad del siglo XIX se crean Cajamarca ((1855) Ica
(1866); Loreto (1861); Apurmac (1873); Tacna (1875; Puno (1858);
Piura (1861); Lambayeque (1874) y finalmente en el siglo XX se crean
los de Moquegua ( 1936); San Martn (1906); Madre de Dios (1912)
Tumbes (1942); Pasco 1944) y ltimamente Ucayali, desmembrado de
Loreto. Por excepcin figura la llamada Provincia Constitucional del
Callao.
Con motivo de la Revolucin Francesa, Francia cre entonces su
original divisin administrativa en departamentos bastante autnomos.
En las municipalidades (comunas) y en las unidades menores, la
direccin sera ejercida por el alcalde y el concejo, elegidos por sufragio
universal. Tuvo la Comuna de Pars gran influencia en la revolucin...
En diciembre de 1790, las antiguas provincias fueron sustituidas por 83
departamentos, cuyas dimensiones permitan a los habitantes llegar en
un solo da a su capital. Los distritos, subdivisiones de los
departamentos, permitieron encuadrar al pueblo que juraba en ellos;
cada capital de distrito tena su propia guillotina
En 1793 hubo una insurreccin federalista: sesenta departamentos
agitados por los girondinos (moderados) estaban en rebelin. El Terror
de los montaeses aplast la rebelin. La dictadura del gobierno
revolucionario y la centralizacin se reforzaron (C. Grimberg)
130
INKANIA
Fue la dictadura jacobina del Gran Terror la que impuso el centralismo
total, en perjuicio de la descentralizacin democrtica federativa.
Francia con menos de la mitad de la superficie del territorio peruano,
unos 544,000 Km2; cuenta hoy con 95 departamentos; el ms pequeo
(Pars) de slo 105 km2 y el ms grande (Gironda) con 10,000 km2
En Francia los departamentos sustituyeron a las provincias; en tanto
que en el Per, persistieron las provincias, con lo que se tiene que en
Francia existen slo dos escalones previos a la unin estatal:
departamentos (equivalentes a nuestras provincias por su nmero y
dimensin) y distritos que equivalen realmente a nuestras provincias.
En nuestro caso los distritos son subdivisiones de las provincias (en
Francia lo son de los departamentos); con lo que se tienen tres
escalones antes de la organizacin unificadora estatal. En el Per, este
tercer escaln, los departamentos, han devenido en pequeos reinos o
republiquitas mediatizadas que, en la prctica, son como satrapas del
poder central. Desde la Capital de la Repblica se manejan las
provincias y distritos a travs de esos pequeos virreinatos que se
quiso hacer funcionar como pequeos estados; en los intentos de
reforma poltico administrativa, que histrica y reiteradamente vienen
fracasando.
Para ser estados, son demasiado pequeos; de ah el intento ltimo de
reagruparlos en Macro regiones, con lo que se creara un cuarto
estamento administrativo que alejara mucho ms al ciudadano del
poder central. A ms escalones administrativo territoriales, ms
relegacin del ciudadano en la toma de las ms importantes decisiones.
Con cuatro escalones administrativos: macro regiones, departamentos,
provincias y distritos; el Gobierno Central necesitar un microscopio
para poder ver al ciudadano, de quien recibe el poder, en lo profundo de
su hbitat; desde lo ms alto de la Ciudad Prohibida, Lima; en tanto
que el ciudadano tendra que auxiliarse de un telescopio polticoadministrativo para poder ver al Soberano, elegido por l, escondido en
su galaxia inexpugnable del Palacio de Gobierno.
132
INKANIA
Ha sido la Repblica peruana la que ha asestado al sistema indgena
los golpes ms rudos. Una extrema tendencia individualista se hizo
patente desde la poca de las guerras de la independencia, y las
comunidades fueron abolidas por Bolvar (decretos del 8 de abril de
1824 y de 4 de julio de 1825), pero el gran hombre de Estado americano
no ignoraba los peligros
que implicaba tal medida. El indgena
bruscamente libre de tutela, imprevisor y deslumbrado por su propia
fortuna, es una presa fcil para el especulador extranjero. Todos los
repartos han probado que, al lado de los espritus reflexivos que
encuentran en la propiedad un motivo de esfuerzo y un medio de
progreso, figuran los dbiles, los indolentes, los incapaces, que venden
sus lotes y, una vez desarraigados del suelo, parten a la deriva en la
vida, como navos que han roto sus amarras. La propiedad individual,
como la libertad, exige un aprendizaje y no puede ms que provocar
desastres en los pueblos
que no se hallan preparados para
recibirla...Por eso Bolvar limitaba el derecho de propiedad de los indios,
prohibindoles enajenar la tierra durante 25 aos, medida anloga a la
que hemos aplicado hoy en Marruecos, despus de haber pasado por
crueles experiencias en Argelia. Pero los peruanos no comprendieron
cuan prudentes eran las disposiciones del Libertador; una ley del 23 de
marzo de 1828 declar que los indios que supiesen leer y escribir podan
vender sus tierras libremente...as no dejaron de producirse abusos,
provocando quejas y an amenazas de revuelta. Hay que reconocer que
a este respecto los virreyes de Espaa han sido infinitamente ms
sabios que las asambleas republicanas del Per...Por fortuna, la fuerza
de la tradicin en la Amrica del Sur es tal, que las comunidades han
subsistido a despecho de los textos que las condenaban a desaparecer.
A fines del siglo XIX, la ley continuaba ignorando estas agrupaciones,
pero el gobierno no se empeaba ya en destruirlas. Por eso ha podido
formarse un derecho consuetudinario indgena, que los juristas han
estudiado: la familia ha quedado como empresa de trabajo colectivo,
en la cual los hijos, aun los mayores, dependen del padre mientras son
clibes. Finalmente el artculo 58 de la Constitucin de 1920 ha
reconocido su existencia, y el artculo 41 del mismo texto ha declarado la
imprescriptibilidad de sus bienes. Desde entonces las medidas que les
conciernen se han multiplicado: un decreto de 24 de junio de 1925 ha
ordenado proceder al establecimiento de planos catastrales de las
propiedades colectivas; un decreto de 28 de agosto del mismo ao ha
establecido un registro oficial de las comunidades...Por una reaccin
completa
contra la poltica anteriormente seguida, los gobiernos
actuales tratan de reconstituir, los dominios colectivos, expropiando
haciendas.... Hay que tener en cuenta que Los indios entregados a s
mismos, no saben defenderse, y la propiedad colectiva ofrece la gran
ventaja de impedirles caer en el proletariado. Slo ella es capaz de
detener las usurpaciones de los blancos y sobre todo de los mestizos,
siempre prestos a aprovechar la inexperiencia y la negligencia del
indgena para arrebatarle su pedazo de tierra; es una garanta de vida y
de independencia para el campesino de la meseta. La cuestin indgena
en el Per -dice Means- es la de la comunidad indgena
(Louis Baudin El Imperio Socialista de Los Incas 8 edicin 1978 Cp.6)
133
134
INKANIA
CUARTA PARTE
135
Captulo I
136
INKANIA
Vigente la Constitucin de 1993 reconocida como fujimorista el actual
gobierno del Presidente Alan Garca Prez, pretendi hacerla valer en
la regin amaznica, segn las secuencias polticas que a continuacin
se resumen:
137
INKANIA
As son ellos
A partir de esta pateada del tablero que fue la primera acusacin de
Simon Munaro, contra el lder principal y Presidente de AIDESEP
Alberto Pizango Chota; ste fue objeto de toda suerte de delitos
imputados; como el de querer segregar la Amazona del Per, entre
otros, segn consta de las siguientes expresiones:
No obedezco a ningn grupo corporativo empresarial, ni a un
grupo corporativo racial; me debo a todos los peruanos y la
democracia que pregono, practico e impulso es la democracia de
todos los peruanos, no slo de quienes estn en alguna regin
Estn equivocados quienes creen que se pueden apropiar de una
zona para independizarla del Per
139
As es la democracia?
Esta configuracin liberal concebida y practicada haciendo abstraccin
de la realidad social comunal y de los fundamentos sociales y
econmicos en que reposa; ha llevado a configurar una clase poltica
soez, corrupta, prepotente y centralizada, entre algunos vivos y
sinvergenzas que se ganan los votos, la fuente del poder, regalando
cocinitas a kerosn y otras baratijas a los barrios marginales y gente
empobrecida por causa de un liberalismo deshonestamente manipulado
y enarbolado en el Per, como nica forma de democracia;
considerando como antisistema los reclamos de las comunidades, de
participar como tales, en un sistema democrtico en que deben estar
representados todos en conjunto, tanto las comunidades conforme a su
organizacin y las individualidades, generalmente citadinas o
ciudadanas tomadas tambin como tales.
Siendo el Per un acopio de numerosas nacionalidades tan dismiles,
cabe preguntase:dnde hay ms democracia, en la liberal,
individualista, partidista, citadina, negociada y manipulada, que ostenta
el Presidente de la Repblica? o, en aquella en que los pueblos
originarios se asocian con criterio comunitario, libre, mas no liberal, y
eligen sus representantes de acuerdo a la preeminencia de sus
intereses colectivos, sin tener en cuenta ni la riqueza de unos pocos, ni
140
INKANIA
el juego de la manipulacin electoral, con miras a las ventajas de unos y
al sojuzgamiento de otros.
No es verdad que la democracia tenga que ser necesariamente liberal
individualista. Si democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo, como su fuente y su destino; tambin la organizacin
colectiva de acuerdo a sus costumbres y formas de vida es, por su
fuente y por su fin, verdadera democracia; dado que sigue las reglas de
eleccin en que se sustenta el sistema del poder democrtico.
Respecto al Per plural, que desconocen los que pertenecen a la
clase poltica capitalina, donde se ven hasta clanes con pruritos
hereditarios de nuevos polticos conquistadores; transcribo un editorial
del Diario ms prestigioso y de abolengo en el Per, en su revista El
Dominial del da 21 de Junio del 2009.
El Per es el pas ms heterogneo de la regin. La diversidad cultural
es nuestro signo distintivo. La variedad de saberes, tradiciones y cosmovisiones, son probablemente nuestra mayor riqueza como nacin y
nuestro mayor reto. Se trata de un patrimonio comn de la humanidad
que garantiza un intercambio de formas de ver y entender la vida,
llevndonos a cuestionar nuestros prejuicios y miedos de seres urbanos,
alejados de la naturaleza y consumidos por el apetito voraz de poseerlo
todo, a cualquier costo. Revalorar esta diversidad de expresiones, su
creatividad e innovaciones es el camino para cohesionarnos como
nacin y alcanzar una real integracin continental. Si el monocultivo es
considerado daino por agotar la fertilidad de los suelos, la mono cultura
global -con su modelo nico de desarrollo esterilizar a la cultura
occidental dejndola hurfana de fuentes que le permitan evolucionar y
avanzar en la generacin de nuevas vertientes de pensamiento y de
creacin. Las sociedades ms justas e inclusivas, encabezadas por
ciudadanos ms lcidos y abiertos al cambio, dependen de nutrirse de
estas otras estticas, sensibilidades y maneras.
MMMQ Martha Meier Mir Quesada Editora de la Revista El Dominical
del Diario El Comercio.
141
Qorianka kilcher
Luciana Len
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INKANIA
Captulo II
La AIDESEP
LA ORGANIZACIN DE LOS
PUEBLOS AMAZNICOS ORIGINARIOS
Proterva Actitud
Continuando con el relato que nos ocupa; dentro de la alevosa y
desigual campaa adversa de desprestigio en agravio del joven lder
amaznico, apareci en la TV una singular mujer, tan sola como su
nombre Soledad, que dijo ser la Tesorera de AIDESEP que, como tal,
haba denunciado ante la Fiscala de Lima a su Presidente Alberto
Pizango, de haberse apropiado una suma superior al milln de nuevos
soles de la institucin, para comprarse casas en Lima. La tal Soledad,
en realidad, haba sido expulsada del cargo por los dirigentes
amaznicos, segn se sabra despus.
Rotas las relaciones de dilogo, el gobierno inst al Congreso a votar,
ahora sin ambages, la aprobacin de esos Decretos Legislativos.
Reunido el Congreso y luego de prolongados debates, unos por su
derogatoria otros, los oficialistas, por su vigencia; el grupo Fujimorista
inteligentemente como para engaar a la ignorancia de los nativos;
propuso la va transaccional de votar por la suspensin de los
referidos decretos. Tan brillante iniciativa encontr eco en los 35
congresistas del gobierno, en los 13 del fujimorismo y en los 12 de
Unidad Nacional, el grupo conservador que jefatura Lourdes Flores
Nano. La votacin tuvo lugar el da 10 de Junio del 2009; el resultado:
aprobada la suspensin por 57 votos contra la derogatoria que alcanz
143
144
INKANIA
- Periodista: Los discriminaron?
- Ms bien nos marginaron. Sentamos que haba un gobierno dictador
porque nos decan cmo tenamos que vivir y dividir nuestro territorio,
sin consultarnos, como dice la Constitucin. Es como si nosotros, sin
preguntar, vamos a tu casa y decimos: esto va a ser tu cocina, esto
tu sala, esto tu dormitorio, tu bao. No se puede imponer as
NO ES BRAZO ARMADO.
Poder Judicial rescata su autonoma como Poder del Estado.
El Presidente del Poder Judicial Javier villa Stein, inform que ese
poder del Estado ha iniciado el trmite para solicitar la extradicin del ex
Presidente de la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva
Peruana (Aidesep) Alberto Pizango, quien se encuentra asilado en
Nicaragua.
Tengo informacin que, en efecto, se est armando el pedido de
extradicin, pero este es un proceso lento. Se tiene que escuchar la
denuncia del Ministerio Pblico y tan pronto el Juez analice los hechos
se puede decir s, procede
146
INKANIA
alentaron en la lucha? Hubo injerencia de partidos polticos de
izquierda o de gobiernos o movimientos extranjeros?
Sin partidos
Sobre la vinculacin con los partidos polticos, la explicacin es clara.
Hay una etapa, entre el 2008 y 2009, relata la fuente, es cuando el
movimiento amaznico, como movimiento nacional, se proyecta ms
all de sus linderos y emprende la defensa de sus derechos; pero debe
pasar obligatoriamente por la venia del Congreso. Ante esta situacin la
Directiva de Aidesep acord hablar no con una sino con todas las
bancadas polticas, inclusive la bancada fujimorista y Unidad Nacional;
esta ltima tena una posicin principista adversa al movimiento
amaznico, an ms radical que el APRA.. Por supuesto se habl con
el Partido Nacionalista, el Bloque Popular, Per Posible y Accin
Popular. La fuente aclar, ante una pregunta nuestra, que jams ha
habido una conversacin poltica de Aidesep con Patria Roja. No hay
ninguna vinculacin orgnica con ningn partido poltico de izquierda
(comunista).
Cabe recordar que esta matriz se organiz durante el gobierno militar
del general Juan Velasco Alvarado, en los aos de la reforma agraria y
la ley de comunidades nativas (1969). Antes eran comunidades
aisladas. Los awajn, ashninkas y shipibos hacan sus gestiones por
su propia cuenta. A raz de esa ley, convergen a Lima y son
organizados por Sinamos que, como se recordar, pregonaba la
doctrina del no-partido. Desde entonces son muy celosos de la
manipulacin partidaria. Esto no quiere decir que algunos partidos,
como el Nacionalista, hayan levantado la bandera del movimiento
amaznico como propio; pero eso ya est fuera del alcance de Aidesep;
organizacin que niega cualquier coordinacin o alianza con los
nacionalistas.
La ideologa
En realidad, Alberto Pizango no es un poltico en el sentido occidental
del trmino o en la acepcin criolla de tal actividad, nos explica nuestro
informante. l es un poltico que mira el mundo a partir de la
cosmovisin indgena. Es un lder espiritual para su gente, pero la
espiritualidad indgena difiere de lo que nosotros podemos entender por
espiritualidad. Su concepcin de territorio, por ejemplo, es mucho ms
amplia que las cosas materiales que contiene. De all que el indgena se
resista a llamar recurso natural al bosque. Para l, el bosque es la
residencia de sus ancestros y no tanto un recurso natural; all habitan
147
La AIDESEP Qu es?
La Asociacin Intertnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, rene
en su base a 1,350 comunidades indgenas, que a su vez agrupan a
unas 44 etnias.
Encima de las comunidades estn las Federaciones y, en un tercer
nivel, las Organizaciones Regionales.
En el nivel ms alto est el Consejo de Coordinacin Ampliado , el
Consejo Directivo y, como la ms alta instancia la Asamblea General.
Aidesep tiene en la actualidad siete soportes regionales. Uno de ellos
es la Organizacin Regional de los Pueblos Indgenas del Oriente
(ORPIO), de la que forman parte todos los pueblos del Bajo Maran.
Aqu se ubica el ro Paranapura, en cuyas orillas est Irapay, la tierra
natal de los Pizango.
La Asociacin ha logrado la recuperacin de 13 millones 788 mil
hectreas, a travs de la titulacin de tierras comunales. Ha titulado a
300 maestros indgenas especializados en educacin bilinge.
El Diario La Primera describe a la AIDESEP de este modo:
Es una asociacin indgena nacional que agrupa a un total de seis (6)
organismos descentralizados, ubicados en el Norte, Centro y Sur del
Per. Estos agrupan a su vez a 57 federaciones y organizaciones
territoriales, que abarcan a 1,350 comunidades, en las que habitan
cerca de 400,000 nativos.
CONSEJO DIRECTIVO. El Consejo Directivo actual de Aidesep fue
elegido el 14 de diciembre del 2008 y sus funciones terminarn el 31
de diciembre del 2011. La Asamblea Nacional, integrada por los
representantes de cada organizacin territorial, es la encargada de
elegir a este Consejo, cada tres aos.
Wagner explica que su hermano Alberto Pizango, lleg a ser lder de
Aidesep, luego de haber ocupado el cargo de Presidente de la
Federacin de Comunidades Nativas Chayawitas y, despus el de
Coordinador General
de la Coordinadora Regional de Pueblos
Indgenas (COPRI) ligada a Aidesep
En Aidesep hay un reglamento que dice que todos los que han sido
coordinadores pasan a una eleccin, y ah mi hermano ha sido elegido.
Todas las nacionalidades indgenas lo han elegido
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INKANIA
149
INKANIA
caso. Aqu el hecho de la imprudencia, de la ligereza, de la exposicin
de personas al peligro, de la negligencia punible, estn comprobados.
Sin embargo, los acontecimientos siguieron el curso que le imprimi el
propio gobierno. As sucedi que el traspi del gobierno al encarar el
conflicto y la agudizacin del mismo al no doblegar la voluntad de los
indgenas amaznicos; despus de la matanza de 23 policas y de 10
manifestantes amaznicos, la Ministra del Interior que jefatura a la
polica; para sacudirse de responsabilidad de tantas muertes; opt por
derivarla contra el lder Pizango y procedi a denunciarlo, pblicamente,
como autor intelectual de los asesinatos de los policas rehenes y
otros; le pas la posta a la Ministra de Justicia, la que inst al Poder
Judicial para que proceda a incoarla.
La Ministra del Interior expres:
Yo he tenido la pluma en la cabeza y he aniquilado a los policas?
Cmo me pregunta eso, si ni siquiera he estado en el lugar?
152
INKANIA
Pizango no es culpable de los delitos por los que se le persigue. Ni
siquiera est obligado a ponerse a derecho, entregndose a la justicia
peruana y someterse a una carcelera que no merece, hasta que se
declare su inocencia.
6- Obviamente se trata de un perseguido poltico, al reclamar y hacer
prevalecer su derecho a la Autonoma de la Regin Amaznica. Este
gesto y exitoso por otra parte, slo puede merecer el aprecio y
felicitacin as como el respaldo de todos los pueblos marginales del
Per y de los asentamientos humanos marginales de la metrpoli
capitalina, Lima; por ser de idntica procedencia.
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INKANIA
Captulo III
ES COMPATIBLE LA DEMOCRACIA LIBERAL
CON LA DEMOCRACIA SOLIDARIA?
Por qu democracia solidaria?
Los
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INKANIA
Los resultados de esta hamletiana indecisin, la de ser o no ser;
produjo, desde el principio, una continua, sangrienta y turbulenta
expresin en dos tendencias marcadamente contrapuestas: la
tendencia conservadora del statu quo social encontrado y la tendencia
democrtica liberal que se empeaba en sembrar individualismo, al
precio de liquidar, a como d lugar, las comunidades campesinas
originarias.
Toda nuestra historia est diseada por las permanentes contiendas no
slo de principios sino de fiera lucha armada, entre los conservadores
del Sur, con nfulas patrioteras militaristas, caudillistas y golpistas, y los
del Norte, constitucionalistas, demcratas y liberales, con todas las
terribles consecuencias para el Estado peruano y por supuesto para sus
propios pobladores.
157
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INKANIA
La tentacin es la misma del Edn: Si comes de esa fruta, sers como
Dios y Eva comi y se la dio a Adn.
No todos los indios comieron, mordieron el anzuelo liberal; pero
muchos lo hicieron y, trocando seguridad por libertad, acabaron dando
sus huesos a las tiranas de la miseria y de la opresin como
asalariados en las industrias o mendigos en las ciudades.
El Estado liberal empez extendiendo ttulos de propiedad a personas
que antes, para la produccin y su sustento, tenan su tupu de tierra al
que no podan enajenar; ahora con su ttulo, podan venderlo o regalarlo
y ocupaba su lugar otro, quedando el indio libre pero desahuciado,
como expulsado de su comunidad.
Esta incursin del Estado en el manejo de la propiedad territorial ha
sido causa de grandes conflictos en nuestra historia republicana .
La ltima hasta ahora, la de la Amazona, es emblemtica. El Estado,
con la petulante prerrogativa de representar a todos los peruanos se
cree dueo de todo el territorio y bajo el imperio de esta falsa premisa
extiende Ttulos de propiedad como nica fuente de derechos sobre
esos bienes inmuebles.
Eso ha hecho en la Selva y lleno de orgullo dice: hemos extendido
ttulos de propiedad por millones de hectreas a los nativos. Vlgame
Dios! A los dueos inmemoriales, el Estado peruano, con todos los
defectos de su constitucin, pasa a otorgar ttulos, esto es a enajenar
como suyos los bienes que pertenecen a los beneficiados; quedando
por este solo hecho el Estado como dueo absoluto de los territorios
no entregados con titulacin
Qu ha pasado en realidad?
Simn Bolvar, el liberal Libertador, dio un decreto en ese sentido, a que
ya se hizo referencia en el captulo V de la parte tercera; pgina 108
Ha sido la Repblica peruana la que ha asestado al sistema indgena
los golpes ms rudos. Una extrema tendencia individualista se hizo
patente desde la poca de las guerras de la independencia, y las
comunidades fueron abolidas por Bolvar (decretos del 8 de abril de
1824 y de 4 de julio de 1825), (Louis Baudin El Imperio Socialista de
Los Incas 8 edicin 1978 Cp.6)
Esta ignorancia por parte de los polticos liberales, ha dado paso a una
confrontacin poltica que an perdura, y que se manifiesta con las
expresiones de descontento entre al abuso de los gobiernos criollo
centralistas y las realidades sociales perifricas, como es el reciente
caso de la Amazona, que supo encarar, con singular valenta, la
defensa de sus fueros ancestrales de ndole solidario comunitario,
incomprendidos por el poder central del Estado que de hecho los niega
y los ataca bajo el falso presupuesto que el territorio peruano pertenece
al Estado y que ste puede hacer con l lo que quiera.
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INKANIA
Captulo IV
Sistema y Antisistema
El caso es que el Estado liberal, con estos atributos, se jacta de su
constitucin democrtica y, juzgando que todo otro modelo es anti o
adverso al sistema democrtico, los sataniza al extremo de imputarles
nfulas de querer implantar un rgimen no democrtico.
Lo cierto es que nuestra realidad, segn se tiene expresado y por todos
reconocido, demanda dos fuentes del poder para que ste involucre a
todos: la fuente de las comunidades originarias, democrticamente
organizadas y representadas, como el caso de los pueblos amaznicos,
y la fuente de organizacin poltica liberal en los pueblos de poblacin
condensada en las grandes ciudades donde no existen o son
irrelevantes los hbitos comunitarios.
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INKANIA
Es cometer el mismo error que se comete al decir que: la autocracia y
el comunismo son incompatibles en nuestra poca, pero no lo fueron en
sociedades primitivas (J.C.Maritegui 7 Ensayos p. 79 nota)
El socialismo, comprendiendo el comunismo, es autoritario en razn de
su estructura interna. Autocracia y comunismo estn necesariamente
ligados uno al otro. Las recientes experiencias alemanas y rusas bastan
para ilustrarnos a este respecto (Louis Baudn op.c. p.240; que incluye
la cita de Maritegui anterior)
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Captulo V
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Per
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INKANIA
en garanta de sus particulares fueros, designar a quines otorguen su
representacin.
Siguiendo estos parmetros delimitantes de la representacin personal;
es atendible que las comunidades campesinas se organicen de un
modo distinto a las citadinas, pero que unas y otras se aproximen a
otorgarse, en conjunto, una representacin comn en los estratos ms
altos de la jerarqua poltica de la Nacin.
Cuando el liberalismo pretende irrumpir en una comunidad
plurimilenaria y, desgarrando la costumbre le dice al comunero si
deseas puedes vender o comprar parcelas de tu comunidad de las que
el Estado te extender un ttulo, bastando para ello el acuerdo de la
mitad ms uno de sus miembros comuneros; lo que le est proponiendo
no es liberacin sino condena, al llevarlo, en dispora, a la vorgine de
los desocupados y sin futuro de la ciudad. La mentira del sistema es
trocar una libertad con seguridad, por otra falsa libertad con total
dependencia de asalariado, si es que consigue un empleo en alguna
fbrica o en alguna hacienda, como pen de un dueo con latifundio de
propiedad privada.
Esto me impide compartir el concepto expresado en 7 Ensayos ( P.66)
en el sentido que: La disolucin de la comunidad por el sistema liberal
capitalista habra sido un progreso; porque para ese autor, progreso es
recibir salario, antes que percibir los frutos directamente, como lo hacen
los comuneros en sus comunidades.
Si una comunidad campesina deseara mudar de ocupacin y, en vez de
modernizar el uso de la tierra alindose, en sociedad, con quien aporte
capital; opta por huir hacia la ciudad, podra hacerlo siempre que esa
migracin fuere en masa, es decir de todos en conjunto; y si alguien
desea emigrar individualmente tambin podr hacerlo, con lo cual
perdera sus derechos de comunero, salvo las mejoras introducidas;
pero lo que nunca podr hacer es enajenar lo que nunca le perteneci
en exclusividad, el valor de la tierra que no se puede desgarrar.
Con el sistema liberal de acuerdos en asamblea, bastara una votacin
con la mitad ms uno de votos para privatizar la comunidad. Esto
significara que una sola persona decidi la suerte de todos, de toda la
comunidad. Ni siquiera una votacin extraordinaria podra perjudicar a
los que quieren permanecer fieles a su tradicional costumbre de amar a
la Madre tierra y no venderla cual si fuese una ramera.
Delimitadas as las individualidades entre ruralianos y ciudadanos; los
Estatutos de la Autonoma Amaznica, disearn los mbitos que
contendrn esos Estatutos, contemplando siempre que tienen que ser
estructurados atendiendo no slo el inters de la Autonoma sino
tambin el inters general integrador de la Nacin Peruana.
169
Los mbitos:
1- En primer lugar, deben proveer, tanto ruralinos como citadinos a
modular los atisbos de su historia comn; para dotarse de una
personera histrica en el contexto de la correspondiente a sus vecinos
y otros pueblos del planeta.
2- Luego corresponde consignar, por escrito, lo correspondiente a
sus leyes, usos y costumbres, buscando homologarlas entre las
prescritas y practicadas por todos y cada uno de los pueblos o etnias
amaznicos y los correspondientes a los pueblos asentados
posteriormente en ciudades asimiladas a la vida social humana de la
Amazona.
3- Esta legislacin oral ser, sin desnaturalizarla, codificada y
enriquecida, por las leyes aceptadas como normas universales de sana
convivencia humana entre los diversos pueblos de la Tierra, como un
paso positivo a la vida social ms compleja del futuro.
4- En tal sentido, la Autonoma Amaznica, como todas las
autonomas que se constituyan; deber adoptar la legislacin general
actual del Per, en todo aquello que no atente contra su personalidad
histrica y social; reservndose el derecho de modificar y derogar
parcial o totalmente o, en su caso, mantener esa normatividad dentro
de su mbito regional.
5- Para cumplir estas metas, la Autonoma Amaznica, como el resto
de las autonomas; debern crear los rganos competentes
correspondientes escogiendo a las personas ms idneas y expertas
para el caso.
6- As se determinarn, adems del Estatuto Autonmico, los cdigos
penales, civiles, administrativos y otros de la Autonoma Amaznica y
se establecern los jurados u rganos jurisdiccionales a cargo de la
justicia regional respectiva
7- Un estatuto electoral determinar la forma de llevar a cabo la
seleccin de representantes y autoridades en general, siguiendo la
normatividad democrtica de votacin sea en asamblea general o por
medio de nforas, segn corresponda y como resulte ms prctico para
un resultado honesto, libre y transparente.
8- Las leyes que regirn internamente en la Amazona sern
elaboradas por un cuerpo colegiado permanente y luego consultadas,
segn corresponda, a ciudadanos y a ruralianos, antes de ser
promulgadas,
9- Siguiendo estas reglas, se crearn o mantendrn las instituciones
democrticas necesarias al mejor manejo de los asuntos pblicos.
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INKANIA
10- La Regin Amaznica sostendr un cuerpo de seguridad
ciudadana conformado por policas tcnica y humanitariamente
entrenados, con un comando interno propio de la Autonoma.
11- La Autonoma Amaznica establecer su propio rgimen tributario
para el gobierno interno de la Regin; siendo fuentes de ingresos
econmicos, entre otros, los recursos que se exploten en la Regin; sea
por medios propios de la Regin o asociada con inversiones de fuera.
12- La Regin Amaznica contribuir al Presupuesto General de la
Repblica del Per con la cuota que le corresponda, para sufragar los
gastos de defensa, de relaciones exteriores y de la administracin
pblica general de la Nueva Repblica del Per.
13- La Autonoma Amaznica proveer prioritariamente a la atencin
de la niez y juventud, disponiendo los medios necesarios para su
desarrollo y crecimiento sano, libre y orientado a su mejor preparacin
para la vida.
14- Siendo la vida urbana la ms propicia para la cultura universal; la
Autonoma Amaznica propender a dotar de espacios para esta forma
de vida a todas las comunidades originarias, sin disminuir ni atentar
contra su gnero de vida actual, respetando escrupulosamente su
voluntad e idiosincrasia en esta materia.
15- La Autonoma Amaznica concurrir, en igualdad de condiciones,
con las dems autonomas, a la designacin de sus representantes al
Congreso Nacional para legislar exclusivamente sobre asuntos de
inters general Nacional, a fin de que no colisionen con los intereses
regionales, as como a elegir la Suprema Magistratura de la Nacin.
16Dejar abierta la inclusin de otras materias relacionadas con
los mbitos propuestos.
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INKANIA
Esta descentralizacin es de veras revolucionaria y se conseguir
cuando los pueblos se sepan reconocer como nacionalidades
autnomas y, en concierto comn, hallen la respuesta en las nforas,
no en las armas.
Su propuesta reforma del Estado, seor Presidente es, hablando con
suavidad, una falacia ms, que difiere a futuro la solucin verdadera
Conclusin:
Este Modelo Amaznico podra proveer a la estructuracin de otras
autonomas que, reunidas en conjunto, configurarn, en libertad, la que
sea verdaderamente democrtica Nueva Repblica del Per.
Esta reestructuracin del Per acabar, de una sola vez y para siempre,
con los paros, las huelgas y los estorbos a la circulacin vial que hoy
soportamos con muertos y todo.
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Captulo VI
La enseanza de la historia.
La
INKANIA
emancipacin o su salvacin. Slo interesa asegurarse de la justeza de
una causa, para seguirla y perseguirla con ahnco, no importa cul sea
el adversario que toque sobrepasar.
El adversario
Por su parte, el adversario, debe sopesar si la causa que defiende es
honorable, o si, en cambio, se sustenta slo en el goce de comodidades
y privilegios que roban de posibilidades a sus rivales en el conflicto, que
se esfuerzan en obtener iguales oportunidades, para labrarse un futuro
con justicia y dignidad en su propio suelo.
Segn sea la situacin del rival, ser su reaccin. Si percibe que la
causa del revolucionario es justa, se adherir a ella con valor y entrega;
si, por el contrario, juzga que el rival pretende despojarlo de esa dulce
vida rica en posibilidades aunque colmada de injusticias y privilegios, se
convertir en su ms enconado rival y se creer obligado a responder,
con herosmo al desafo que se le pone por delante.
As ocurri en el Per con algunos miembros de las nobleza espaola
que asumieron la causa de la Independencia a despecho de los que
queran permanecer uncidos al poder espaol. Tambin con el
cristianismo ocurri algo parecido y hasta hubo un emperador que opt
por la religin rival para sostenerse en el poder, este fue nada menos
que Constantino, el Grande, que legaliz el cristianismo.
Con la Independencia de las colonias inglesas, hubo parecida reaccin
positiva de Inglaterra. Cuando advirti que el conflicto acabara en
contra suya, prefiri dialogar con las colonias independentistas y firmar
con ellas un pacto, que uniera a las ex colonias con la metrpoli en una
sola gran confederacin poltica y de honor conocida como la
Comonwelth britnica.
Qu pas con Espaa?
El despotismo espaol era incompatible con un acuerdo entre partes;
los intentos entre San Martn y el Virrey fracasaron en Punchauca.
La independencia se disput en los campos de batalla. La guerra dej
en vencedores y vencidos un amargo sabor de odios ilimitados. Las
nuevas naciones independientes de Amrica hispana prefirieron trabar
fuertes lazos diplomticos y econmicos con la potencia que les prest
ayuda, Inglaterra. Espaa qued solitaria y distante; con las colonias de
Amrica, perdi poder econmico y hegemona.
El tiempo no resta la herida del orgullo espaol y tent una venganza
con la llamada expedicin cientfica, con barcos de guerra,
comandada por el almirante Luis Hernndez Pinzn (1863), enviada a
explorar las costas del Pacfico sudamericano. Hostilizada en Chile
lleg al Per y ocup las islas guaneras de Chincha. El combate del 2
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La necedad del gobierno peruano era tal que, sin advertir esta alianza
subrepticia, acudi a Inglaterra a solicitar ayuda militar, y a crdito, con
la provisin de algn barco de guerra; como era de esperarse, la
gestin fracas y fracas tambin el proyecto de adquisicin de un
barco de guerra en Turqua; la operacin march bien hasta que,
enterado Chile de la gestin, consigui que Inglaterra se interpusiera y
prohibiera, segn un pacto, a Turqua que realizara la transferencia.
Per acudi a Espaa y esta nacin respondi diciendo que respetaba
la neutralidad asumida en el conflicto.
La leccin: mientras Inglaterra se mostr aliada de Chile, sin pacto
alguno que respetar, Espaa fue neutral, se lav las manos, sin
acordarse de que Inglaterra y por consiguiente Chile, eran uno y otro
sus rivales. Hasta en esto Espaa se veng del Per.
Desde hace muy poco, las relaciones entre Espaa y sus ex colonias
de Amrica se han ido recomponiendo, dentro de un mutuo respeto a
sus soberanas. La soberbia qued atrs, el inters comn, de a pocos,
se viene imponiendo frente a la insensatez del pasado. Sera del caso
que Espaa, ahora, interviniera con sus buenos oficios para ayudar a
resolver el problema que nos dej del centralismo; aportando sus
experiencias recientes sobre las autonomas polticas con que se
constituye al actual Estado espaol.
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INKANIA
Los amigos de mi enemigo no slo pueden llegar a ser tambin amigos
mos; sino que tal vez se sientan ms cmodos conmigo, que con mi
enemigo, si soy capaz de ofrecerles una relacin no slo sincera sino
tambin honesta; relacin que mi enemigo no se la pueda ofrecer ni en
intensidad ni en calidad. Para ello, decididamente, yo debo ser mejor
que mi enemigo, qu duda puede caber al respecto.
Prudentes y pragmtico-realistas
Los pactos polticos en una Democracia para el Cambio.
Hay que tener sumo cuidado en buscar y aceptar compromisos polticos
para otorgar al Per un sistema poltico democrtico indito.
Hay que tener en cuenta que la sociedad electoral est fragmentada en
agrupaciones ms o menos slidas con determinadas metas polticas.
Existe un sistema de partidos que, aunque su existencia es muchas
veces efmera; las ms son voltiles y por consiguiente no
determinantes. A eso se debe la proliferacin de candidaturas
despartidizadas que hacen mayor fortuna como independientes que
como enganchados a alguna opcin poltica partidaria. A eso se debe
tambin la persistencia en el Per de esas sorpresas electorales que
los polticos tradicionales temen y llaman outsiders.
Una opcin poltica nueva, como la Democrtica para el Cambio, debe
cuidarse mucho del proceso de infiltracin de gente taimada que
pueda dar sorpresas en el debate poltico y, despus de haber robado
los votos en una eleccin, se pase al bando contrario, burlndose y
escarneciendo a sus mandantes. Tampoco se puede pactar con esas
agrupaciones de relumbrn, que mucho hablan y nada hacen, ni tienen;
o que hayan cado en total desprestigio dentro de la colectividad por sus
metas y por sus mtodos.
An en el caso de que ciertas opciones tuvieran un capital electoral
muy importante; es bueno mantener la distancia y no caer en
desprevencin al punto de dejarse robar los huevos de oro, como
sucedi en la Rusia revolucionaria del siglo pasado en que, los liberales
hicieron todo el trabajo, desde los tiempos del zar Pedro el Grande,
pasando por la zarina Catalina la Grande y, cuando lleg la oportunidad
de dar el golpe de mano revolucionario final, con el liberal Kerensky,
lder de los mencheviques (minora);se dejaron arrebatar la codiciada
presa del poder por la batahola revolucionaria de los bolcheviques
(mayora) liderados por Lenin.
Incorporar al movimiento a conocidos extremistas, esos revolucionarios
de todo o nada es, adems de nada til, muy peligroso; no slo por su
poca importancia electoral, sino porque estn dispuestos siempre a
acortar distancias por las vas de hecho, empleando la fuerza, cualquier
fuerza, antes que ir, por la senda recta de la libre eleccin de
autoridades, con los conocidos procedimientos democrticos.
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Reflexin final
En el Per, y en toda Amrica hispana; conocemos bien cules son los
proyectos de los liberales y conocemos tambin los de los socialistas y
de los comunistas. Los conservadores, por su parte, pocos en nmero
pero poderosos en dinero, se agazapan y estn prestos, como el
antiguo gladiador en el coliseo romano, con una red de pescar, a
echarse encima del victorioso, en la contienda electoral, para cautivarlo
a su favor. As, nunca pierden.
En los pases latino americanos y muy en especial en el Per, los
asuntos pblicos se han visto histricamente constreidos entre la
libertad liberal y el autoritarismo de los gobiernos, de hecho, de corte
desptico, tirnico y siempre conservador. Sin descartar a la aspiracin
a su propia tirana, los marxistas, debido a su escasa aceptacin, han
preferido uncirse a los golpistas militares para usufructuar del poder con
ellos.
Estos extremos de las opciones pblicas son el resultado de la
recproca execracin del oponente; dejando intocado un modelo
poltico, capaz de contener a todos, sin someter a ninguno en particular.
Una democracia que no respete la libertad de ser lo que uno quiere ser,
no es democracia. De ah el ningn respaldo que recibe en los escasos
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instantes liberales de su existencia, cuando se ve agredida por
cualquier dictador civil o militar que se apodera del mando, con el
expediente de la sola fuerza.
Un pas tan heterogneo, tan rico en bienes materiales y espirituales,
tan universal en procedencias, jams ser bien gobernado ni
prosperar como merece, cuando se le mantenga uncido a un sistema
poltico administrativo, econmico y electoral, de contradicciones y de
falseadas representaciones plagado, para el ejercicio del poder.
De ah la necesidad insoslayable de instaurar un CAMBIO estructural y
de rumbo; pero para que tal suceda es necesario implementar las
bases, para el cabal ejercicio del sistema democrtico, en unidades
menores, menos heterogneas y mejor orientadas, tanto en sus
intereses genuinos como en sus perspectivas de desarrollo para una
vida mejor.
La prctica democrtica es ms genuina, ms cierta, ms efectiva, en
suma ms comprometedora, cuando se practica en un medio cercano,
entre conocidos; que cuando se impone desde arriba, a travs de
costosa propaganda, porque el volumen de sta no habla de la mejor
opcin sino del mayor dinero para sufragarla. La poltica se vuelve
impura, sucia, se contamina de economismo y se degrada en
repugnante corrupcin, que desnaturaliza el voto y la libre voluntad
general en l expresada.
Una Democracia para el Cambio, conviene implementarla, para
integrar a todos en el sistema; si lo conseguimos habremos dado al
traste con los antisistemas, tanto el imperante de una falsa
democracia representativa liberal como de algn aspirante a instaurar
una tirana vitalicia, parecida a las que se vienen implementando
desvergonzadamente en el continente.
El ao 2011 tendremos elecciones generales; si optamos por el
Cambio en Democracia debemos apuntar a un Candidato que se
comprometa a instaurar una Democracia para el Cambio como la
diseada lneas atrs.
Una parbola:
Un rbol aoso, como cualquier persona, puede enfermarse. Algunos
caen presas de una planta parsita que succiona toda la savia que el
rbol extrae de la tierra. La parsita reverdece lozana y glamorosa,
mientras el rbol husped, decae y languidece hasta casi morir. En este
caso si de salvar al rbol se trata, hay que extirpar la planta parsita de
cuajo, no hay otra solucin.
Retrucando a JC: el que tenga ojos para ver, odos para or y
entendederas para entender, que vea, oiga y entienda.
FIN
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