NS, A LOUCURA E A ANTIPSIQUIATRIA

ERNESTO BONO
V i v e m o s n u m a I d a d e Mdia enfeitada. Submetidos a u m a tecnologia
e a u m c i e n t i f i c i s m o dogmtico, chamados erroneamente
verdade

bonecos

Gomo

seres
o

em

r i c a m e n t e vestidos ide u m c i r c o de marionetes.

que pensam

existimos. Somos
Com

faustosa

de progresso, somos

de

robots

surgimento da

sentem

com

independncia

fortssimos mecanismos d e
chamada

inteligncia,

C o n t r a c u l t u r a (comentada,

A u t o r ) , m u i t o s desses aspectos repressivos

no

c o n t r o l e social.
em

parte,

pelo

de c o n t r o l e da Sooiedade tm v i n d o

tona.
A Cincia, o u t r o r a apresentada como de indiscutvel benefcio ao ser h u m a n o ,
tem

sido

contestada

nos seus mais diversos

aspectos,

que a vem mais como u m a a r m a de afirmao d o

A

p s i q u i a t r i a , como

filha

do

e j no

so poucos

os

Establishment.

cientificismo moderno,

tem

sido atacada

em

suas bases pelos antipsiquiatras, surgidos c o n j u n t a m e n t e c o m o m o v i m e n t o c o n t r a c u l t u r a l . L a i n g , Cooper,

Schatzman e o u t r o s , talvez

u m tanto fragmentariamente,

imas c o m inegvel fora, tm sido aretes c o n t r a os rtulos estigmatizantes, c o n t r a

a loronificao dos enfermos m e n t a i s e sua despersonalizao, c o n t r a o rechao ao
c o n t a c t o real e afectivo c o m o paciente.
O a u t o r gacho, d o u t o r Ernesto Bono, irmana-se nesta iobra aos antipsiquiiatras
contemporneos. Seu t r a b a l h o , n o entanto, embasa-se

em pontos ainda no

tocados

pelas dispersas correntes da A n t i p s i q u i a t r i a em voga, e nisso est a sua o r i g i n a l i dade

e i n e d i t i s m o . Se L a i n g , Cooper

e o u t r o s investem c o n t r a a Sociedade

que

c r i a r i a o louco e o rechaaria, o a u t o r neste t r a b a l h o vai mais alm, apresentando

convincentes a r g u m e n t o s sobre

motivo

interno e

individual

que

causaria as

idiversas doenas mentais.

A l o u c u r a no vista p o r E. B o n o c o m o de causa externa, seja social ( A n t i p s i q u i a t r i a , Cooper, Laing) o u bioqumica ( P s i q u i a t r i a oficial), mas c o m o a p e r d a de
uma condio at c e r t o p o n t o inerente ao ser h u m a n o : a aco n a t u r a l que surge
da Liberdade Interior.
Se percebssemos que a nossa Sociedade
tnea, est e m a d i a n t a d o estado

de

interesseira, calculista e nada espon-

putrefaco, no

parecer to

estranha essa

afirmao.
O u t r o s s i m , a temtica sexual, q u a l o a u t o r dedica mais de trs captulos,
foi

abordada

com

extrema

objectividade

clareza,

talvez

mesmo

melhor

que

F r e u d e R e i c h . Nesses captulos como se estivesse descrevendo o ntimo de u m (a)

jovem

que

desperta ao

esquizofrenia,
como

que ele

sexo,

o a u t o r no

aponta c o m o

tambm oferece u m enfoque

s apresenta as possveis origens

da

u m a exacerbao do pensamento d i s c u r s i v o ,
K ^ t ^ n t " atjreCSBdt e n a t u r a l sobre

que, q u a n d o m a l c o m p r e e n d i d o , f

F a c u I d a d i

de

L e t r a s

de

sexo,

L i s b o a

crisias,
O
Porto

autor, com
Alegre,

nove

anos

de

B r a s i l ) , apresenta-no:

cia

-S i , i -

d e

....

cerebral, responsvel pela estigmati

enfermos mentais.
Este t r a b a l h o t e m c o m o m a i o i
ser h u m a n o , n u m a poca de t a n t a (
o u de

doena m e n t a l .

ULFL00000133262

C o m o o a u t o r questiona a v a l i d a
se s e r v i r a m de velhos vcios epistemol
maneira de conhecer o u pensar, que no apenas abre novas perspectivas ao saber
h u m a n o , como

tambm ajuda a resolver

nossos prprios

problemas.

v i v e r preciso/6
AFRONTAMENTO

NS, A LOUCURA E A ANTIPSIQUIATRIA

ERNESTO BONO

Volumes

1.

publicados:

Alimenteis,

sade e

agricultura

(Crtica ida aigriouiitura d o m i n a n t e )

Ol&ute A u b e r t
2.

Perspectiva

ecolgica

da

agricultura:

C h i n a , Estados U n i d o s e T e r c e i r o M u i r i d o
I X u c h e t , Rddale, Messe e G o l d s t e i n
3.

O tomo e a Histria
( O t e r r o r atmico, d e H i r o x i m a s ceaitras nucleares)
Bienre P i z o a

4.

Ecologia

da cruzada

humanista

critica

do

capitalismo

a n t o l o g i a organizada p o r V t o r M a t i a s Fetnreira
Cadernos
5.

de Ecologia

No industrializao]

Sociedade11
selvageml

V i c t o r a , A v e l i n e , Heienld, Samir Aimn, B o n o

Cadernos
6.

de Ecologia

Ns, a Lucura

e a

Sociedae\2
Antipsiquiatria

E r n e s t o Botno
A

publicar:
O Direito
Diferena
Antnio C a r v a l h o , I v a n IiUich, A f o n s o

Cautela e o u t r o s

No Pais das Ruas

Azuis
Silvia M o n t a r r o y o s
Sobre o Antagonismo
Cidade-Campo
R. Tvora, L a w r e u c e Hiils, J. Cama*te e o u t r o s

Do autor:
A CINCIA U M A N O V A RELIGIO?
(Ou Os Perigos do Dogma

Cientfico)

NDICE G E R A L

Civilizao B r a s i l e i r a SA/Rio de Janeiro

Introduo

Cultura e Contracultura

15

23

Confuso d e u m Jovem e u n i P s i q u i a t r a d o M u n d o V e l h o

A n t i i p s i q u i a t r i a e Sexo I

31

AQUI

41

e A G O R A o u u m N o v o E n f o q u e da Vdta atravs d a C o n t r a c u l t u r a

Psicologia

d a Realidade Imediata

Antipsiquiatria
Testemunho
Vista e

Psicolgica

e a Viso Cientfica das Coisas

e Psiquiatria Oficial

Pessoal sobre o
Sentida pelo

Choque

55

Insulnco o u a

Psiquiatria Oficial

Paciente

65

L i b e r d a d e tie u m a Hipottica Escola C o n t r a c u l t u r a !

69

V e r d a d e , o Pensamento

Lgico e o Pensamento

75

V e r d a d e , o Pensamento

Lgico e o Pensamento Mgico I I

81

A V e r d a d e , o Pensamento Lgico e o Pensamento Mgico I I I

87

Antipsiquiatria

Mgico I

e Sexo I I

93

Banditismo Cultural
Contracultuira d o
O

105

Entendimento e d o

Estudante de O n t e m e de Hoje

Amor

111

o u A s duas Faces d a Mesma

Moeda

A n t i p s i q u i a t r i a e Sexo I I I
rncia

Ernesto Bono, 1976

sabedoria) o u d a I g n o -

(Psicologia)?

133

A n t i i p s i q u i a t r i a , A n t i p s i c o l o g i a e os M e i o s d e C o n h e c i m e n t o

139

147

Antipsicologia

Temores

da I n s t a n t a n e i d a d e e a Psicologia

Apocalpticos e

Uma Nova

Epistemologia

Temporal

o Complexo de Vtima o u Mrtir

ou o V e r

Natuiral

que d i f e r e

do

153
Eu

Sei

que E s t o u V e n d o

159

N o H o s p i t a l Psiquitrico

Capa: Joo B.

EU

SEI O Q U E ESTOU

167
VENDO:

Paz e A m o r u m a Mensagem

EDIES

AFRONTAMENTO

Apartado 532

Porto

117
123

Q I Q u o c i e n t e d e qu, d o I n t e l e c t u a l i s m o (falsa

49

As

Duas A l t e r n a t i v a s d o A m o r

L u a ! . . . E u no sei; b r i n c o c o m ela

que o M u n d o M a t o u

169
181
187

INTRODUO
O verdadeiro pensar no pode p a r t i r de n e n h u m a concluso
i n i c i a l , o u seja, a verdade s pode s u r g i r de u m estado de nudez
psicolgica.
Se u m a m e n t e inicia a pensar sacando concluses de seu fundo
preexistente, tudo o que d a l i d e r i v a r falso.
Verdadeiramente compreendidos esses dois conceitos, o indivduo
sofreria u m a mutao psicolgica extraordinria, capaz de alterar
completamente a sua perspectiva e m relao a s i mesmo e ao mundo.
O ser humano, entretanto, no consegue v i v e r sem o conhecido,
sem o sagrado acumulado, sem os dogmas estabelecidos, sem as
ideias tidas como d e f i n i t i v a s , e n f i m , sem tudo aquilo que seu pensamento f i x o u como verdadeiro. Podemos dizer mesmo que h m u i t o
medo no ser humano, quando se l h e toca no sagrado, p r i n c i p a l m e n t e
quando esse sagrado est no alto de sua cabea.
Realmente, o pensamento estabeleceu-se atravs das crenas e
persiste atravs das mesmas.
E m certos aspectos da v i d a humana, h evidncias to grandes
da necessidade inequivocamente patolgica da manuteno do sagrado, do estratificado, e porque no dizer do m o r t o , que o ser
humano mdio (mdio quanto capacidade de entender seus problemas v i t a i s ) j est razoavelmente esclarecido. Talvez fosse m e l h o r
dizer desiludido. Falamos dos terrenos polticos e religiosos. Podemos
dizer, sem pretenses dogmticas, que psicologicamente o ser humano
mdio no mais espera m u i t o dessas entidades estabelecidas. Por ser
humano mdio, pretendemos designar aquele t i p o de indivduo que
est psicologicamente confuso, e m conflito, mas no abandonou sua
busca no sentido de u m esclarecimento mais profundo de si mesmo
e d a V i d a . u m a definio bastante elstica e que requer u m a certa
capacidade i n t e r p r e t a t i v a do leitor. Para esses so dirigidas estas
palavras. No so to encontradias como possa parecer. Esses i n d i vduos, embora psicologicamente libertos das entidades mencionadas,
tm ainda u m grande entrave pela f r e n t e : o dogmatismo cientfico.
9

A Cincia, outro terreno do chamado conhecimento humano,

estabeleceu u m domnio to absoluto que s admite aplausos. Seus
crticos, e so rarssimos, quando surgem so atacados, e os eptetos
dirigidos vo e m escala progressiva de indivduo fora da realidade,
neurtico, sonhador, mstico a demente ou psictico e paranide.
Curiosamente, palavras que antes do domnio cientfico no e x i s t i a m .
O que h? Por qu esta agressividade? Ser que no domnio da
Cincia, violncia passou a sinnimo de sanidade? Ou ser que o
sagrado-psicolgico de cada u m t e m medo? Pode-se a d m i t i r que
buscadores da verdade (ou a Cincia no busca n e n h u m a f o r m a de
verdade?) tenham, como reaco crtica, a irritao, a chacota?
O que que assim se defende de m a n e i r a to superficial? No
razoavelmente fcil perceber que o sagrado t e m medo?
Podero negar os irritadios e auto-suficientes cientistas, o u defensores do cientificismo, q u e o m u n d o est saturado de Cincia?
Que os eco-sistemas esto e m desequilbrio? Que as chamadas conquistas cientficas tm todas u m carcter d u a l e que j u n t o com a
pseudo-benfeitoria trazem u m a r e a l maldio?
Os puristas defendem-se: No a Cincia que est m a l , mas
o seu m a u uso pelo homem... Podemos responder que cada homem
tem a Cincia que merece e que a boa rvore d bom fruto. A Cincia
no u m bom fruto pois a rvore de que depende, O P E N S A M E N T O
H U M A N O , uma rvore doente desde o princpio. Cincia e homem
no esto afastados, e ningum tem o direito de dizer: Ns estamos
doentes, mas aquilo que produzimos bom...
Podero os cientistas negar que o inconsciente do h o m e m actual
tende a voltar-se para a magia, para o misterioso, para o oculto,
para aquilo que apenas aparentemente a lgica cientfica sepultou:
o Desconhecido? Seno, como i n t e r p r e t a r essa tendncia de grande
massa da humanidade? A nostalgia europeia, o que de facto?
Como e x p l i c a r o impressionante sucesso das obras de Castaneda?
M e r a fuga da realidade? O u u m a busca de outras realidades?
Estamos realmente atingindo u m ponto de saturao. A desiluso
com a Cincia no est ainda no nvel consciente da humanidade, mas
u m a fora irresistvel nas camadas mais internas da mente colect i v a . A Cincia t a l como conhecida actualmente (interpretao e
experimentao do meio considerado e x t e r n o ) t e m seus dias contados, e ser moderno justamente perceber, compreender e se
possvel e x p e r i m e n t a r essas novas tendncias.
Ernesto Bono, mdico, antipsiquiatra, escritor, a u t o r de a Cincia u m a Nova Religio? (Civilizao B r a s i l e i r a S/A), , pelo menos
em nosso meio, a mentalidade que m e l h o r consegue, por assim dizer,
colocar as coisas nos seus devidos lugares. Seu p r i m e i r o l i v r o a
obra mais vlida de que temos notcia como crtica e reviso da
Cincia, equivalente a Tertium Organum de Ouspenski, e u m a i n t r o duo a u m a recriao pessoal (por cada indivduo) do m u n d o . Sem
pretender ser, Bono de facto o arauto de u m a nova epistemologia
e m que cada u m dos interessados v a i t e r que estar completamente
10

sozinho, pois nesse terreno no existem facilidades, n e m indicaes

prvias. Seu t r a b a l h o , na verdade, no de acrescentar mais nada ao
bolo condicionante do indivduo mias, pelo contrrio, r e t i r a r aquilo
que o indivduo pensa que t e m , e que j u s t a m e n t e o impede de
existir com mais a m p l i t u d e .
Bono no .agrada aos intelectuais pois sua l i n g u a g e m sem rebusques. E m verdade suas obras no esto d i r i g i d a s a indivduos c o m
m u i t a s certezas, mas queles que buscam, n a dvida, n a insatisfao.
Nesta sua n o v a obra Ns, a Loucura e a Antipsiquiatria, E. Bono
investe contra certos dogmas da p s i q u i a t r i a o f i c i a l da m a n e i r a que
lhe .peculiar, c o m vigor, c o m coragem e u t i l i z a n d o seu cavalo-deibatalha ma reviso que se t e m proposto: d a necessidade de que
antes q u e o i n s t r u m e n t o dia pesquisa h u m a n a , o pensamento ou o
raciocnio, se levante com pretenses de absolutismo, se conhea
profundamente a si mesmo.
o a u t o r q u e m d i z : Muitas pesquisas, m u i t o s estudos, vrios
anos de observao i m p a r c i a l levaram-nos a descobrir o u a surpreender que a verdadeira causa d a perturbao m e n t a l exactamente
aquilo que o h o m e m menos conhece e compreende, o u seja, o pensamento o ego que surge dessa actividade anmala. Tanto a psiquiat r i a o f i c i a l quanto a a n t i p s i q u i a t r i a social ( L a i n g , Cooper, etc.)
consideram o ego individuai como sofredor e como vtima da doena
mental, seja ela encarada como originada de ultravrus, de alteraes
proteicas; enzimticas ou microalteraes d a clula nervosa, o u de
problemas sociais. Denominamos (diz Bono) o nosso enfoque de
a n t i p s i q u i a t r i a psicolgica porque apontamos e denunciamos a suposta vtima, o u o eu o u ego (pensamento), como a causa de toda
neurose e psicose.
Precisa ser b e m percebido que Bono no est pregando u m mero
revisionismo, como j f o i sugerido por alguns superficialistas. Seu
enfoque parte do autoconhecimento, u m a f o r m a de entendimento
completamente desconhecida pelo Ocidente cientfico, mas altamente
vlida p a r a o verdadeiro esprito de busca.
E Bono prossegue: As doenas mentais c o n t i n u a m incurveis
tanto quando tratadas pela p s i q u i a t r i a oficial, partidria do b i o q u i mismo cerebral, como pela p s i q u i a t r i a c u l t u r a l i s t a (ou filosfica, de
Jung, F r o m m , Horney, Reich), embora esses ltimos, grosso modo,
sejam mais felizes, p r i n c i p a l m e n t e quando se v a l e m da prpria i n t e ligncia, intuio, pacincia e amor.
Os partidrios da p s i q u i a t r i a organicista o f i c i a l alegam que n
m a l do indivduo est no crebro e que o crebro que t e m de ser
tratado p o r meios qumicos, o u p o r t e r a p i a biolgica (choques), valendo-se d a pseudoverdade d e f i n i t i v a de que o crebro a frente do '
pensamento. Jamais se desconfiou do contrrio, o u seja, de que o
pensamento q u e m c r i a no h o m e m a impresso de crebro pensante
e de crebro capaz de conhecer.
E salienta como denncia-chve: SE N A O SURGISSE E M NS
O JUZO, O R A C I O C N I O , O P E N S A M E N T O D I S C U R S I V O , C O M O
11

U M A SOBREIMPOSIAO A O S I L E N C I O S O
FACTO E M SI,
J A M A I S PODERAMOS C O N C L U I R Q U E O CREBRO Q U E
PENSA.
O juzo O CREBRO Q U E M P E N S A , apenas u m pensamento que justamente q u e m v a i c r i a r a impresso sensorial de
crebro permanente a elaborar pensamentos. E o prprio pensam e n t o q u e m criar todos os demais dados cientficos graas aos quais
os especialistas juraro estar descrevendo correcta e verazmente u m
crebro n a t u r a l . Tudo o que vemos e descrevemos a p a r t i r de u m
crebro alheio objectivado pensamento nosso, nada mais do q u e
isso. O que cremos ver (olhar c o n t a m i n a d o ) , apenas o nosso conhecimento extrojeotado, so somente os nossos condicionamentos que
se sobrepem ao indefeso facto e m si, deturpando-o.
N o facto e m si prevalece a U N I D A D E , INDESCRITVEL, I N E X PLICVEL, IMPOSSVEL D E A P R I S I O N A R C O M O RACIOCNIO,
M A S POSSVEL D E V I V E N C I A R . V i v e n o i a r independente do pens>ar. Quem abusa do pensamento acaba p o r se m a t a r fsica o u m e n t a l m e n t e ; desgastanse i n u t i l m e n t e , pois o pensiamlento o freio da
Vida. A PARTIR D A EXACERBAO DO P E N S A M E N T O
Q U E A DOENA M E N T A L O U M E S M O F S I C A SURGE.
E Bono continua: Nosso conhecimento, nossa lgica e nossa
razo, meras facetas do pensamento discursivo, levam-nos a c o n c l u i r
que mente i g u a l a actividade cerebral. O crebro e m si, supondo
que pudesse objectivar-se e fazer declaraes p o r conte prpria,
jamais poderia p r o v a r isso para ningum porque necessitaria de u m
o u v i n t e pensante previamente condicionado, e p o r ser u m o u v i n t e
pensante no ouviria em absoluto e s i m estaria apenas pensando
e m o u v i r . F o i sempre o raciocnio do observador-cientista que f o r j o u
tais concluses a respeito da mente ser i g u a l a crebro, e t a l acontece
p r i n c i p a l m e n t e quando ele, pessoalmente, se coloca d i a n t e de u m
crebro m o r t o e objectivado e comea a raciocinar, graas a seu
prprio pensamento. A M e n t e V e r d a d e i r a e m ns no declara nada,
apenas se manifesta silenciosamente. E se manifesta como V i d a p u r a
e simples. A mente no precisa do pensamento para SER. E L A vale-se de actividades mais eficientes, mais reais e autnticas como a
A C O , a S E N S A O e a I N T U I O que s podem ocorrer fora
do espao-tempo pensados, ou ocorrem no Instante, no A q u i e A g o r a
que todos ns somos.

i n t u i t i v o - a f e c t i v a mdco-paciente. U m p s i q u i a t r a o u mesmo a n t i psiquiatra tanto mais eficiente quanto mais v i v e o problema do

enfermo. E para t a l , t e m que tornar-se U N O com ele, i n t u i n d o sem
pensar o u raciocinar aquilo que o paciente , sente, e p r i n c i p a l m e n t e
est pensando de f o r m a to confusa e exagerada, facto que para o
psiquiatra atento se t r a d u z por doena m e n t a l o u emocional. A psiq u i a t r i a o f i c i a l jamais desconfiou de que a doena m e n t a l e m si no
existe. O que existe o u parece e x i s t i r u m a falsa entidade (ego) que
e m suia t e n t a t i v a de se a f i r m a r e de se e x p a n d i r acaba provocando
confuso e aliterao n a q u i l o ( M E N T E - S E R ) que no l h e pertence.
Isto q u e todos desconhecem ( p r i n c i p a l m e n t e a prpria Cincia)
e que chamamos pensamento discursivo, por incrvel que possa parecer, a o r i g e m e a causa deflagradora e sustentadora de toda e
qualquer doena m e n t a l , para no dizer fsica.
Antes de se p r o f e r i r e m os clssicos eptetos vexatrios, que se
preste bastante ateno a essa entidade b a r u l h e n t a , i n t e r n a , desconhecida p a r a quase todos, o nosso b e m amado eu pensante. A verdadeira Cincia, a i n d a no nascida, comea a. Q u e m quiser v i v e r que
se aperceba.
Dr. P A U L O ROBERTO O L D E N B U R G

Ns sugerimos que h apenas o D E S C O N H E C I D O , o u a M e n t e

que V i v e e que V i d a . Esta Mente-Desconhecido no sabe o que
o corpo, o u o que o esprito, v i d a e x t e r n a o u v i d a i n t e r n a , deus o u
homem, e t c , que so concluses pensadas e p o r t a n t o inteis. A V i d a
que b r o t a da M E N T E traduz-se por Aco, Sensao e Intuio.
Essa mente que assim se t r a d u z o SER humanizando-se.
E esboando os fundamentos de u m a nova m a n e i r a de actuar
e m relao ao paciente doente mental, prossegue Bono: Nenhum
paciente passvel de ser t r a d u z i d o de acordo c o m esquemas conhecidos e preexistentes. U m doente s alcanado atravs da comunho
12

13

CULTURA E CONTRACULTURA
A propsito d a c u l t u r a dos povos, q u e m se desse ao trabalho
de fazer u m l e v a n t a m e n t o histrico deparar-se-ia com u m detalhe
constante: a quase invarivel RESISTNCIA oferecida pelos que
esto p o r cima contra toda e qualquer inovao i n t r o d u z i d a pelos
verdadeiros criadores e gnios de q u a l q u e r poca e l a t i t u d e .
Como u m a verdadeira praga, qualquer ideologia que os seres
humanos abraam logo acaba p o r se consolidar e e s t r a t i f i c a r at se
t o r n a r permanente, intocvel, irremovvel, insupervel, tabu... Toda
novidade, se sobrevive ao desgaste que t e m de enfrentar, acaba
sempre p o r se t r a n s f o r m a r e m dogma. No existe sequer u m ramo
do conhecimento h u m a n o que tenha escapado de decorrncia to l a mentvel e constrangedora. Isso acontece porque o conhecimento,
que no t e m grande importncia e m si, como dado aquisitivo, sempre m o t i v o de reforo psicolgico. O conhecedor, que a falsa e n t i dade pensante no confundir com sua existncia o u SER , necessita sentir-se i m p o r t a n t e e seguro atravs dos pareceres ou o p i nies alheias que ele colecta e m sua memria e r o t u l a de conhecimento, geraimiente com pretenses de d e f i n i t i v o .
A necessidade de dogmatizai' prpria daqueles indivduos que
se renem p a r a f o r m a r organizaes que se propem d i v u l g a r determinadas ideologias. So i n v a r i a v e l m e n t e as ideias, no as vivncias,
que t e n t a m sufocar e alterar a sucesso espontnea dos factos n a t u rais, que se r e n o v a m sempre e que so a prpria mente l i v r e m a n i f estando-se. Mesmo que ainda no exista u m a instituio, u m a pessoa
sozinha, ignorante e desconhecedora de si mesma, se chega a abraar
determinado ponto de vista, digamos u m pensamento, ideia o u i n f o r mao alheia, logo a t r a n s f o r m a n u m dado m e n t a l absoluto, n u m a
l e i o u dogma, e m defesa do q u a l capaz das piores atitudes e
patifarias.
As seitas religiosas e seus respectivos chefes e defensores quase
sempre e s t i v e r a m frente nessa constante intransigncia, que tanto
m a l provocou e ainda h-de provocar... (No estamos falando dos
Mestres...) A s agremiaes polticas, seus cabeas e proslitos, mesmo
que se d i g a m do centro, da esquerda o u da direita, vm logo atrs.

Os partidrios e defensores de determinados movimentos culturais,

filosficos, artsticos e mesmo cientficos sofrem do mesmo m a l ,
porm de f o r m a mais atenuada. Os estragos que estas ideologias
suscitam so mais psicolgicos, morais e emocionais que p r o p r i a m e n t e materiais o u corporais. M a l g r a d o todas essas intransigncias,
a V i d a , e m seu sentido mais profundo, longe est de ser exclusivam e n t e religio, poltica, cincia o u filosofia. A V i d a liberdade
p u r a e, p o r ser liberdade, p e r m i t e que o pensamento do h o m e m se
i n t r o m e t a onde no deve, c o m suas ideologias e pretenses de cont i n u i d a d e e permanncia. O m a l de tudo sempre est no h o m e m
que no cansa de antepor o u sobrepor seus fantasmas pensados
realidade i m e d i a t a da V i d a . Pode-se constatar, se o pensamento se
aquieta, que V i d a u m oceano profundo, i n f i n i t o , insondvel e, antes
de mais nada, impossvel de aprisionar, e x p l i c a r e conceitualizar.
V i d a o que ; quando m u i t o pede apenas ao h o m e m que a v i v a e
a sinta de f o r m a i n t e g r a l , sem grandes modificaes n e m m u i t a
discusso ao redor dos prs o u contras, geralmente simples ideias,
amontoado de palavras. Estas so as costumeiras rainhas que c r i a m
e m a t a m fantasmas, os quais s parecem t e r a l g u m significado porque atrs deles est o pensamento discursivo do h o m e m condicionado.
Nesse incessante f l u i r .renovador d a V i d a , alguns anos atrs surg i u no m u n d o ocidental u m m o v i m e n t o revolucionrio conhecido
como C o n t r a c u l t u r a , c o m inmeros adeptos e m todas as partes do
m u n d o . Grosso modo, a inteno do m o v i m e n t o , que b r o t o u quase
que espontaneamente, era a de r e v i t a l i z a r a c u l t u r a vigente, tecnicista, cientificista, robotizada, ciberntica, capaz apenas de massificar o h o m e m . Alm de transform-lo n u m a coisa, e n t r e outros
males, p e t r i f i c a e busca a n u l a r a conscincia de Ser e m cada u m
de ns. No encalo da C o n t r a c u l t u r a , j se fala e m antiuniversidades,
anticincia, antiescola, antifilosofia, antiarte, anti-relgio, antiisto,
antiaquilo...
No Ocidente, nas ltimas dcadas, a psicologia filosfica (certas
correntes da Psicanlise), a religio, e m sentido lato, e p r i n c i p a l miente a a r t e e m geral sofreram profundas transformaes graas
interferncia da gerao j o v e m , de cuja influncia marcante n e n h u m
socilogo o u poltico das dcadas de 50 e 60 suspeitava. D e n t r e os
ramos do conhecimento humano, os poucos que v i n h a m a m o d i f i car-se e r a m exactamente as artes plsticas, a l i t e r a t u r a e a msica,
por serem mais facilmente cultuadas e manobradas pela nova gerao.
De outro lado, a Filosofia e a Cincia terica e m seus conceitos
bsicos (origens p r i m o r d i a i s do Ser Consciente no h o m e m ou Ontologia, o u realidades, .primeiras e ltimas da matria - energia no
espao-tempo) .permaneceram estagnadas. Houve u m progresso ( o u
complicao) aparente n a superfcie, e m sentido h o r i z o n t a l ; e m p r o fundidade, nada...
J h algumas dcadas ( o u sculos?) que d a filosofia ocidental
no se espera mais nada. T a l deficincia decorre dela mesma e d a
16

t i r a n i a do conhecimento e metodologia cientfica. D e u m lado, a ester i l i d a d e filosfica deve-se a u m a dialctica, a u m a lgica r e s t r i t a e

sufocante, a u m a sistemtica tola e i n f u n d a d a e a u m racionalismo e
intelectualismo exagerados. De outro lado, a m a i o r i a dos filsofos de
escola deixou-se esmagai' e superar pela pretensa eficincia i r r e f u tvel dos argumentos e provas cientficas. E no esqueamos que
rarssimos so os cientistas q u e suspeitam d a validade dos f r u t o s
alcanados pela prpria Cincia. Se d u v i d a m de algo, geralmente
m u i t o pouco; s u m a questo de trocar u m parecer o u u m a opinio
por o u t r a . O corpo da d o u t r i n a cientfica, como u m todo, intocvel.
Q u e m estuda Cincia, f atalmente se condiciona dialctica cientfica,
reforada p o r i n f i n i t a s provas, consubstanciaes da prpria d i a lotica. Algum, ao acabar condicionado, o u torna-se cientista (pouqussimos, alis), o u torna-se cientificista, que u m simpatizante
exaltado, que conhece fragmentos, mas no compreende nada... U m
filsofo que tente r e f u t a r a Cincia t e m de tornar-se antes de tudo
u m cientista o u cientificista, e se t a l fizer d i f i c i l m e n t e conseguir
r e f u t a r algo, pois ter antes de tudo de condicionar-se m e n t a l m e n t e
problemtica e enfoque cientficos... I n d u b i t a v e l m e n t e , d i s c u t i r o u
desfazer sofismas apresentados e m termos matemticos e reforados
aparentemente p o r pseudoprovas laboratoriais no para qualquer
u m . . . , da porque ningum consegue nada contra a Cincia terica
o u contra o cientificismo vigente. Ademais, raros so aqueles que
compreendem de instante a instante, e graas a isso no se d e i x a m
condicionar p o r n e n h u m a d o u t r i n a . . .
A Cincia causa-nos a impresso pensada de estar a aperfeioar-se e a e v o l u i r para u m cada vez melhor. Todavia, o que v e m
ocorrendo um cada vez pior, p o r causa do infindvel complicar
que a prpria Cincia ps e m m o v i m e n t o , f r u t o da anlise cartesiana
e d a metodologia preconizada p o r Bacon e G a l i l e u . . .
Devido a isso tudo e a outros factores mais guerras, injustias
sociais, misria, inflao, e t c . a l g u n s indivduos mais atentos, i n t u i t i v a m e n t e insatisfeitos, c u l t u r a l m e n t e no demasiadamente condicionados, depararam-se c o m a i n c o n t i d a inflao cultural de nosso
tempo e disseram B A S T A ! , p a r t i n d o p a r a o u t r a . . . De t a l guinada
saltou fora a C o n t r a c u l t u r a . Nos anos que se seguiram, m u i t a s m o d i ficaes ocorreram graas a ela, no s nos hbitos e costumes como
na prpria c u l t u r a geral e no modo de pensar. Houve u m a t e n t a t i v a
de s i m p l i f i c a r t u d o . O parecer de todos os criadores f o i solicitado
com u m propsito sincero de renovar. A t certo ponto poderia d i zer-se que a C o n t r a c u l t u r a pretendeu provocar u m retorno s origens,
u m a simplificao sumria, u m a v o l t a espontaneidade e inocncia
i n f a n t i l do homem, quando a V i d a flua (e a i n d a f l u i ) com m a i o r
alegria e felicidade.
A l g u n s jovens, abraando a C o n t r a c u l t u r a de certa f o r m a
representada v i v a m e n t e pelos prprios hippies , chegaram at a
abandonar as escolas e universidades, no i n t u i t o de v i v e r e m si mes2

17

nlos t a l renovao e d i f u n d i r os propsitos desse m o v i m e n t o . Outros,

ao ligarem-se ao m o v i m e n t o , t o m a r a m - s e e x t r e m a m e n t e radicais...
Malgrado todas essas aparentes boas intenes, pergunta-se: ser
que a C o n t r a c u l t u r a alcanar o seu i n t e n t o renovador? No acabar
ela tambm p o r se t o r n a r mais u m a b a r r e i r a l i v r e expresso da
m e n t e humana? provvel que s i m , embora tampouco custe ficar
b e m atento p a r a e v i t a r que isso acontea.
U m amigo nosso, h a l g u m tempo atrs, m u i t o desalentado, afirm a v a que a C o n t r a c u l t u r a j era *. Isto , que o m o v i m e n t o hippie,
a a r t e pop, a msica rock e outras afins, os festivais, o teatro v i v o ,
o cinema subterrneo vanguardista, em suma, todo o m o v i m e n t o
prafrentex **, liderado por alguns inovadores de verdade, h a v i a sido
digerido, assimilado e conspurcado pelo m u n d o . A C o n t r a c u l t u r a ,
portanto, fora transformada e m mercadoria de consumo. E m parte
estamos de acordo com ele, porque, de facto, o m u n d o comporta-se
desse modo: digere, consome, copia, bestifica e massifica todo i n t e n t o
de renovao, toda novidade do h o m e m . A s s i m que, olhando as coisas
p o r esse prisma, conclui-se que a C o n t r a c u l t u r a j era.
Todavia, avanando u m pouco mais, quisramos sugerir que a
verdadeira C o n t r a c u l t u r a ainda n e m nasceu. A nosso ver, o que
houve f o i apenas u m a espcie de modificao n a superfcie. Poucos
so os que conseguem m e r g u l h a r nas guas profundas da V i d a . A
transformao deu-se apenas no corriqueiro desculpem o aparente
radicalismo. A verdade continua aguardando os valentes que a v i v e n ciem. E como j dizia algum: O C O R R E U A P E N A S M A I S U M A
E S T P I D A R E V O L T A D E N T R O D O PRESDIO... A l g u m a coisa
m o d i f i c o u no i n t e r i o r do crcere, mas as paredes da priso contin u a m de p. A limitao e a intolerncia de certos homens, cabeas
da sociedade de consumo, c o n t i n u a m .as (mesmas. Por isso, se a Cont r a c u l t u r a vingasse t o t a l m e n t e , poderia transformar-se em mais u m
dogma.
Todas as inovaes que i n t r o d u z i m o s r e s u l t a m em nada porque
so sempre modificaes superficiais, aparentes. O h o m e m v i v e a
remendar pano novo e m vestido velho e o estrago sempre fica pior.
O pano novo, no caso, so as nossas boas intenes, as nossas ideias
revolucionrias, que logo d e i x a m de ser novas e acabam servindo
apenas para estragar o u d e t u r p a r os factos da V i d a , que se r e n o v a m
sempre... O vestido velho a nossa mente condicionada que se escraviza a u m a aberrao que todos cultuamos, a respeito d a q u a l a
psicologia acadmica n e m desconfia, chamada eu-pensamento.
Algum j ter meditado no m o t i v o pelo q u a l o h o m e m acaba
sempre transformando em dogma tudo aquilo que abraa? Isto ocorre,
talvez, p o r q u e ele, com o prprio pensamento, busca amide auto-reforos psicolgicos e materiais. Quer a estabilidade, a segurana,
a permanncia e a sobrevivncia m a t e r i a l e espiritual n u m a V i d a o u
~

*
l era: estava ultrapassada.
** Prafrentex:
avanado.

18

Natureza o u mesmo Manifestao que provavelmente nunca comeou,

n e m h-de t e r m i n a r ; n u m a manifestao que e se renova de instante a instante, no sendo n u n c a a mesma. O H o m e m Desperto,
lcido, essa prpria Natureza ou V i d a , U N O C O M E L A . Todavia,
o h o m e m embotado pelo pensamento discursivo m a t a o v i v e r (o instante) e substitui-o pelo sobreviver (o tempo-memria, com seu
ontem-hoje-amanh) e no alcana n e m u m a coisa n e m outra. Isto
, no v i v e n e m sobrevive.
A m e n t e h u m a n a , j l i m i t a d a pelo pensamento condio de
ego-niemria, em seu nvel semi-iinconsciente, constata que a verdadeira V i d a u m f l u x o que se renova sempre, o que exactamente
o b o m e o belo da V i d a , a prpria I m o r t a l i d a d e . Todavia, pensamentos aglutinados e ineficazes (ego) assustam-se com isso, e e m pleno
R I O D A V I D A buscam, intencionalmente, c r i a r u m a i l h a a r t i f i c i a l
(conscincia egotista) com pretenses de estabilidade, permanncia,
segurana e i m u t a b i l i d a d e . Dessa f o r m a cria-se u m a b a r r e i r a , ao
F l u x o V i t a l , b a r r e i r a essa (o prprio ego-pensamento) que acabar
f a t a l m e n t e sendo assaltada pelas inconformes ondas da V i d a . Estas
tradu25r-se-o, no prprio h o m e m embotado, como dor, temor e
angstia. O h o m e m condicionado, como si acontecer, tenta f u g i r
da dor, do t e m o r e da angstia por meio de u m autopreenchimento
intil, representado pelas suas conquistas m a t e r i a i s e culturais. O
que alcana, contudo, somente u m a exacerbao da dor, do temor
e da angstia e p o r isso seu desespero no t e m f i m . Este o r e t r a t o
do h o m e m moderno e de sua sociedade embrutecida, onde o egosmo
i m p e r a absoluto. De que a d i a n t a m religies, filosofias e Cincias se
o m a l todo provm do egosmo e egotismo de seus participantes e
seguidores, que se disfara e se refora sempre de m i l maneiras?
Somos os culpados da actual e lamentvel situao c u l t u r a l que
todos conhecem; no s dessa, mas de todas as outras tambm. As
intuies, as vivncias, as revelaes, as inspiraes dos grandes gnios so meros relmpagos o u fascas d a verdadeira V i d a , que o
ego-pensamento e m cada u m de ns esconde. Sempre que o Novo se
exterioriza p o r nosso intermdio, matamo-lo, porque passamos a u t i liz-lo com propsitos de auto-reforo egosta.
No amamos, no damos l u z e calor como o Sol, simplesmente
por dar, n e m perfume e beleza como as flores, n e m frutos e sombra
como as rvores, ns no damos coisssima alguma. Tudo aquilo que
criamos o u fazemos visa somente nossa segurana m a t e r i a l e psicolgica, visa o engrandecimento da sombra (ego), a expanso do eu
forjado de pensamentos mortos. Buscamos a glria e o reconhecimento dos homens e no entanto nossas aces nunca se r e s t r i n g e m
ao espontneo: fazer por fazer, ajudar p o r ajudar, amar por amar,
renovar p o r renovar. no renovar que est a Verdadeira V i d a .
Por que ser que o patrimnio c u l t u r a l moderno to catico
e intragvel? Talvez porque no passe de u m amontoado de coisas
mortas, ineficientes, sem v a l o r algum. A c u l t u r a e m vigor, que nos
i m p i n g e m como Cincia, Religio, Filosofia, Sociologia, Tcnica, Psi19

cologia, e t c , boa e v o l t a a ser eficaz apenas quando conseguimos

devolver-lhe a V i d a que possua quando determinado homem i n t u i u
o u v i v e n c i o u a Verdade V i v a , que m o r r e u ao ser registrada no papel,
transformando-se em c u l t u r a geral. No nos l i m i t e m o s , pois, l e t r a
m o r t a o u pretensa validade e fidelidade dos l i v r o s didcticos, cujas
pginas no p a r a m de a u m e n t a r e de complicar o nosso v i v e r .
Superficialmente falando, no seria preciso renovar nada e m u i t o
menos emendar pano novo e m vestido velho. A renovao t e m de
ocorrer e m profundidade, n a prpria mente do homem. Os vcios da
psique h u m a n a , que correspondem ao vestido velho, devem desaparecer, para que o gnio e a intuio v o l t e m a b r o t a r espontaneamente,
como o pano novo apenas, p o r meio do q u a l se poder realmente
f o r j a r u m vestido tambm novo ou u m a nova c u l t u r a . E esta, para
ser vlida e autntica, ter que ser verdadeiramente r e l a t i v a , semp r e p r o n t a a ceder l u g a r s novidades que f o r e m surgindo.
de se p e r g u n t a r , valer a pena abandonar as escolas e u n i v e r sidades para s seguir a onda c o n t r a c u l t u r a l ? Responder acertadamente m u i t o difcil. Se o j o v e m , como alguns h, se t o r n a a prpria
C o n t r a c u l t u r a V i v a , talvez v a l h a , mas se se propuser f o r j a r mais u m a
organizao com o rtulo de C o n t r a c u l t u r a , ento a t r o c a ter sido
intil. Ademais, no preciso tanto, os moos j so a prpria REN O V A O D A V I D A e m pessoa, com a condio de estarem atentos
e no se d e i x a r e m enganar e condicionar pela c u l t u r a t u m u l a r que
j u l g a m encontrar e m seus l i v r o s didcticos o u de l e i t u r a . Trocar u m
amontoado de ideias por outras p u r a perda de tempo e v i t a l i d a d e .
Os l i v r o s culturais ou c o n t r a c u l t u r a i s contm somente i n f o r m a es; verbalizaes mortas daquilo que n u m d e t e r m i n a d o instante
fora V i d a para seu escritor. A instruo p o r mais precisa que parea
ser, como a Matemtica, Geometria, Fsica, Qumica, e t c , no merece a submisso t o t a l e o acatamento completo da m e n t e do estudante. Tais informaes no d e v e m ser desprezadas ou postas de lado,
mas tambm no podem n e m devem ser encaradas como verdades
absolutas e consequentemente supervalorizadas. O ego, que no passa
de u m a impresso pensada (memria-imaginao), s pode j u n t a r
aquilo que no presta, que est m o r t o e no t e m v a l o r a l g u m . A memria psicolgica, e m outras palavras, o ego-pensamento ou o nome
que nos d e r a m no confundir com memria factual, at certo
ponto necessria para nos situarmos no espao no passa de u m
cemitrio pleno de cadveres e m decomposio. Por isso dissemos
anteriormente que a C o n t r a c u l t u r a n e m havia nascido.
Se a a c t u a l C o n t r a c u l t u r a se prope s u b s t i t u i r a c u l t u r a vigente,
tomando seu l u g a r como dogma, ento no ocorrer mudana alguma.
Estaremos pondo mais u m a vez pano novo e m vestido velho. Continuar vigorando sempre a velha c u l t u r a , novamente rebocada ou
retocada p a r a que parea mais nova.
Apreender significa renovar, n u n c a acumular. N u m a escola autntica no deveria h a v e r h i e r a r q u i a . Se h, ento no existe l i b e r dade de aprender. A verdadeira aprendizagem aquela e m que,
20

mesmo que exista u m professor i n f o r m a n d o (ou ensinando) e alunos

escutando, todos na realidade esto aprendendo. Se todos esto aprendendo, ningum conhece mais ou conhece menos; todos S A B E M Q U E
N A O S A B E M . . . No se t r a t a de encher a c u c a * de coisas fteis.
O propsito f i n a l do estudo no o de acumular, mas o de desembaraar a mente dos resduos condicionantes que o ego-pensamento
amontoa na memria, memria que ele prprio . Se t a l acontecer,
ento poder falar-se n u m a Verdadeira C o n t r a c u l t u r a . . .

a cuca:

a cabea.

21

A CONFUSO D E U M J O V E M E U M P S I Q U I A T R A
DO MUNDO V E L H O

Eu t e n h o pela f r e n t e c o m o que dois

C a m i n h o s , u m a chance de v i d a
E u m a chance para a m o r t e .
Porm, e n q u a n t o a v i d a se m e
Promete e m e foge, a m o r t e
Cada vez mais se me acerca
E me envolve.
E justamente o a m o r que
Seria tolda a razo ide m i n h a v i d a
Ser por certo o nico causador
Da m i n h a m o r t e .
O a m o r a nica coisa que vale,
E u s concebo viver para o a m o r .
Sendo o a m o r a nica coisa que
E u s concebo m o r r e r p o r a m o r .
(Poesia

indita

de Itabora

vale,

Tovo)

Escuta os jovens. Quanto menos

idade tm, mais sabem.
E sobre a nica coisa a ser
sabida: o a m o r . . .
(Sete
Sermes aos
Mortos L u i z Carlos Maciel)

As palavras que acabamos de transcrever, patticas, algo romnticas, mas profundamente sinceras, so de u m j o v e m de 18 anos em
conflito consigo mesmo e com o m u n d o . O j o v e m poeta, apesar de
sensvel, pensa demasiado e no consegue conciliar o sentir com o
pensar. O sentir, sendo real e prprio do instante, do agora, portanto
m u i t o intenso e v i v o nessa idade, geralmente tenta suplantar os
freios da razo. Do pensamento, prottipo da ineficincia que todos
costumamos exaltar, b r o t a m os ideais quase sempre frustrados, os
modelos de conduta e v i r t u d e , os sentimentos de culpa (pensada), as
23

manias de grandeza, o hbito quase mecnico de comparar. Do

pensamento b r o t a m tambm o intelecto, a razo, o vcio de supor
que ser algum ou vencer na v i d a sempre uma questo de cada vez
mais e no de cada vez menos, de simplificao.
As palavras do poema t r a d u z e m ainda a alma confusa de u m
j o v e m que pelo simples comparar e raciocinar pois no sabe que
isso m a u no aceita o modo de v i v e r dos mais velhos, ou mesmo
o modo de v i v e r de .alguns jovens idosos; e m outras palavras, no
aceita esta assombrosa e incessante explorao h u m a n a , este canibal i s m o camuflado que se repete em qualquer l a t i t u d e , independentem e n t e da f o r m a de governo existente. Recusa esta falsa vida, prpria
da civilizao moderna (e de auWouer outro tempo tambm), na
q u a l , embora os homens no cheguem a se entredevorar carnalmente,
mesmo assim se e x p l o r a m e v a m p i r i z a m m u t u a m e n t e naquilo que
h de mais sagrado neles mesmos, que a v i t a l i d a d e , a sade, a
potncia h u m a n a , a liberdade i n d i v i d u a l , os sentimentos puros, o
l i v r e sentir, a g i r e i n t u i r . Todas essas coisas formidveis que fazem
do h o m e m u m homem, mias que o prprio indivduo, inconscientem e n t e da f o r m a de governo existente. Recusa esta falsa vida, prpria
ego ou eu, gosta de r o u b a r ou de arrancar de seu prximo, como se
a ele mesmo l h e faltasse alguma coisa. E a propsito, no custa
l e m b r a r que no h u m a v e l h a t e r r a redonda, que no cansaria de
g i r a r pelo Universo afora; o que h, e isto sim, exactamente este
nosso velho m u n d o psicolgico que, malgrado o progresso aparente,
no se m o d i f i c o u e m nada, n a q u i l o que essencial e no aparentemente material.
U m o u t r o rapaz, por ignorncia ou por descuido, condicionando-se
s substncias ou drogas, temeroso das consequncias legais e represso e tambm preocupado com sua sade, v a i buscar auxlio mdico
n u m determinado H o s p i t a l Psiquitrico, Pavilho de Toxicmanos,
auxlio esse quase sempre intil. O especialista, ao deparar-se com o
j o v e m que j conhecia, por passagem anterior, v o l t a a entrevist-lo e,
bastante decepcionado, pergunta-lhe com certa irritao: Quando
que vais parar com essa porcaria de txicos? Como resposta, o rapaz
balbucia e declara estar confuso, sem fora de vontade... No sabe
se pra de u m a vez por todas ou se continua no embalo at se aniq u i l a r . . . O p s i q u i a t r a , r a c i o n a l e objectivista, no esperando t a l confisso desalentadora, u m pouco apressado por sobrecarga de t r a balho, v o l t a a p e r g u n t a r : M A S COMO, R A P A Z , QUERES V I V E R
O U QUERES M O R R E R ? E a q u i comea toda a problemtica da
V i d a : v i v e r ou m o r r e r ; todavia, n e m o paciente n e m o f a c u l t a t i v o
sabem b e m o que isso. Nesse encontro bastante comum, d e f r o n tam-se de u m lado a razo f r i a e prtica de algum que diz conhecer-se a s i mesmo, e inclusive estar capacitado para compreender e
conhecer a mente alheia (em realidade pouco conhece e quase nada
compreende), de outro est o i n s t i n t o confuso de v i d a e m o r t e de
algum que no se conhece, mas que pelo menos sincero. O j o v e m
s no percebe que seu instinto apenas u m a amlgama de pensa24

mentos caticos que precisam ou devem escolher entre a v i d a e a

morte...
Bem, depois da p e r g u n t a i n q u i s i t o r i a l do especialista, supe-se
que o rapaz nada mais respondesse, conservando-se n u m silncio
angustiante e dramtico, talvez idntico ao de Cristo, que teve de
calar (no porque no soubesse o que dizer, mas porque era intil
dialogar) quando Pilatos lhe p e r g u n t o u : O que a Verdade? E se
alguma resposta deu, p r o v a v e l m e n t e no fez qualquer sentido ao
pensamento lgico do especialista...
sobre esses dois contrastes que vamos discorrer: de u m lado
a p e r g u n t a incisiva do p s i q u i a t r a : Queres m o r r e r ou queres viver?,
do o u t r o , os dizeres algo pessimistas do j o v e m poeta.
No p r i m e i r o caso, de se supor que quando o f a c u l t a t i v o fez t a l
pergunta ao rapaz visava to-somente sacudi-lo e traz-lo de v o l t a
realidade. E m outras palavras, de v o l t a a este superficialismo tort u r a n t e , f r u t o de nossos condicionamentos. Para a m a i o r i a dos psiquiatras, todo doente m e n t a l (psictico ou neurtico), alcoolista ou
toxicmano, u m alienado que no quer aceitar a realidade. E v i dentemente no h a v i a q u a l q u e r m inteno no profissional e m dizer
o que disse. No obstante, ao p e r g u n t a r 'queres v i v e r ou queres
morrer, ele mesmo no se d e u conta de que suas palavras tocavam
o ponto f u n d a m e n t a l do p r o b l e m a (ou v i v e r dirio), que exactam e n t e o causador do condicionamento s substncias (ou drogas), as
quais podem p r e j u d i c a r (ou no) os indivduos quando a elas se
submetem e por causa delas se condicionam.
Queres viver?, coisa m u i t o boa para u m mdico que se diz
realista e imediatista, ou queres morrer?, coisa m u i t o r u i m , aniquilamento, desaparecimento, f i n d a r de tudo, trmino da vida, do
existir. Com relao a essa segunda a l t e r n a t i v a , assim pensa o mdico, assim pensam todos os demais elucubradores presentes, passados e futuros. Com a mente cheia de preconceitos, convencemo-nos
da validade d e f i n i t i v a das descobertas e concluses cientficas, ou
ento deixamo-nos envolver pelas concluses intelectualides de a l g u m filsofo, psiclogo, psiquiatra, telogo, religioso e da raciocinarmos tambm dessa maneira.
Mas que sabemos exactamente do A U T N T I C O V I V E R ou mesmo do que M O R R E R ? Ser que essa insana l a b u t a diria, esse c a m i balismo t e m p o r a l , onde prevalecem os fantasmas do o n t e m e do
amanh (memria-imaginao), t r a d u z e m o autntico viver, o instante a t e m p o r a l , vivencivel s no A G O R A ? claro que neste agora
pode caber o hoje, mas ele no deve ser encarado como o dia de 24
horas que o relgio marca e que todos conhecem.
Como profissionais especializados, professores, mdicos, engenheiros, cientistas, religiosos, polticos, m i l i t a r e s , comerciantes, industrialistas, Jazemos do v i v e r dirio u m inferno, u m a desumana corrida
para a destruio e m o r t e . Vivemos a a n i q u i l a r o que no nos convm e exploramos, roubamos, mentimos e at mesmo matamos, semp r e e m busca do cada vez mais. C o m isso deturpamos o que real
25

e belo na V i d a , o instante v i v i f i c a d o r , o presente i n t e m p o r a l . P l a n t a mos o joio da hipocrisia e da confuso por entre o Trigo da V i d a
e da Verdade. Todavia, quando algum, j o v e m ou velho, no i m p o r t a ,
desconfia dessa trapaa, mas no sabe o que acontece n e m sabe exp r i m i r - s e e se rebela, amide fugindo pela tangente das substncias,
logo lhe perguntamos: Queres v i v e r ou queres morrer? Tudo o
que tocamos se t r a n s f o r m a em m o n t u r o , em podrido, em velhice, e m
coisa m o r t a , por causa da desenfreada ganncia do ego em ns ego
que nada t e m a ver com as invencionices pensadas de certos psiclogos, psicanalistas e psiquiatras e depois, de m a n e i r a intelectualide, perguntamos: Queres v i v e r essa beleza de Vida? Fssemos
no mnimo u m pouco h u m i l d e s e sinceros nesses momentos e dar-nos-amos conta de que a realidade que nos envolve no presta
porque como pessoas (mscaras) pensantes no prestamos. No ficaramos tambm fazendo o jogo da hipocrisia racional, exclamando
-toa: Alienado, alienado! Se esse o m u n d o que o velho pensador
c r i a o u sobrepe Realidade I m e d i a t a , alguns jovens t e r i a m sobejas
razes e m querer intoxioar-se, no estivessem eles enganando-se
tambm. A droga evidentemente u m a a l t e r n a t i v a intil. tolice
querer destruir o m u n d o ; e m a i o r tolice t e n t a r aniquilar-se a si
mesmo. Tudo o que r u i m e que queremos destruir, seja o suposto
aspecto objectivo (o m u n d o ) , seja o subjectivo (o ego-pensamento),
se soluciona, se dissolve e desaparece pelo recto discernimento e pela
recta compreenso, sem que para t a l haja algum (ego) que discerne
e compreenda... Sim, amigos, isso possvel... Quem compreende,
compreende e basta! Quem pensa, refora-se a si mesmo e cai na
prpria a r m a d i l h a , sobrepe ao facto e m si u m m u n d o de misrias
dualistas, u m crculo sem f i m de tolices e complicaes.
Tudo desconhecemos sobre a V i d a , todavia o pensamento devasso
e egotista arma (em argumentos, dialctica) u m m u n d o tenebroso,
que diz estar beira do abismo, do tipo apocalipse atmico. O mesmo raciocnio (que s memria, p o r t a n t o coisa velha) tambm fica
dizendo que o mundo comeou assim, que t e m u m passado histrico
t a l e qual, e que no f u t u r o a T e r r a terminar assim ou assado (ou
assada?). A especulao, sempre valendo-se de seus prolongamentos
fictcios, a palavra, a escrita, os meios de comunioao, lamenta-se
ou assusta-se com aquilo que haver de acontecer amanh. Profetiza,
ou conclui estatisticamente, que haver fome, superpopulao, desemprego, misria, conflitos de classe, degeneraes, depravaes dos
costumes, invases interplanetrias e outros f antasmas pensados. E n quanto pode, o j u l g a m e n t o em ns i d o l a t r a suas prprias criaes
e projeces, as mquinas. D u r a n t e a j u v e n t u d e , nosso ego no cuida
n e m u m pouco do equilbrio m e n t a l e corporal, mas gasta fortunas
que no t e m (e p o r t a n t o v a i roub-las do prximo) para, por exemplo, m a n t e r seu automvel sempre e m forma...
sempre o juzo (positivo ou negativo) e suas armas, os meios
de comunioao, que nos m o s t r a m , de f o r m a sobreposta e pensada,
u m hipottico m u n d o velho, cheio de crimes, misrias, guerras e
26

desolao. Depois, o mesmo juzo, atravs da boca de algum, racion a l m e n t e m a l avisado, v e m declarar^nos que t u d o isso autntico,
real, que tudo isso acontece e que esse o v i v e r de cada dia...
Queres, p o r t a n t o , v i v e r t a l vida?, p e r g u n t a o p s i q u i a t r a ao
j o v e m confuso. Ora, convenhamos, se esse fosse mesmo o autntico
viver, prefervel seria ento m o r r e r , desaparecer. Os toxicmanos e
os suicidas so a consequncia de nossa lgica deturpada, do excesso
de informaes intoxicantes e de nossa confuso m e n t a l . . .
Amigos, isso no v i v e r ! Isso o velho pensamento que ofusca
a V i d a sempre renovada e a ela t e n t a sobrepor-se. intil buscar ou
querer alcanar ansiosamente o dinamismo do Novo atravs das
substncias. Nessa a t i t u d e , h inteno pensada e onde h busca
ou procura i n t e n c i o n a l h confuso e perdio. O v i v e r autntico
est em ns, desde que no se pense a respeito. Se estivermos com
a m e n t e condicionada ou cheia de preconceitos e idiossincrasias, a
V i d a , que tambm est fora de ns, apresentar-se-nos- com todos
os vus ofuscantes que forem pensados. As drogas, se no provocam
loucura, parania, delrios, como m u i t a s vezes acontece (mas n e m
sempre), s p o d e m acabar revelando a beleza, a V i d a e a Realidade
que j existem e m ns. Todavia, elas s entreabrem a p o r t a do Desconhecido, que logo se fecha. A chave, no caso, ainda o pensamento e
este no t e m de a b r i r nada, e s i m apenas sumir-se. Se V i d a e Realidade somos ns mesmos, teremos de nos s i m p l i f i c a r e silenciarmo-nos
m e n t a l m e n t e para que elas saltem fora de per s i . . .
O que precisamos, isto sim, estar m u i t o atentos com as aberraes que vamos colectando como cultura, provenha ela de livros,
revistas, jornais, T V ou cinemas. A falsa c u l t u r a vigente sufocou a
nossa p r i m i t i v a e inocente m a n e i r a de ver e s e n t i r as coisas. Esse
m u n d o velho que como bola-esfera pode n e m existir, malgrado o
hipnotizante poder unificador dos meios de comunicao, que transf o r m a factos isolados em hipottica aldeia global ou essas coisas
que, desnecessariamente, se nos acrescentam ao nosso v i v e r dirio,
so apenas u m a deturpao pensada, u m a monstrificao racional,
u m a aberrao que quase nunca est realmente presente na Realidade I m e d i a t a que ns somos sem m u i t o pensar. E esta restringe-se
quilo que o rgo sensorial no condicionado percebe como evidente
e real, percepo essa que supostamente corresponderia a a l g u m
objecto ou ser que estaria fora de ns. O dentro e o fora pensados
so uma m e n t i r a . Se o pensamento se t r a n q u i l i z a u m pouco, fcil
perceber que tudo u m a coisa s. No h u m perceptor, n e m coisa
percebida: s h PERCEBER... Silncio, ego-pensamento tagarela, e
some-te para que isso possa ser transfonnado em V I D A ! . . . A Realidade I m e d i a t a o que existe de per si, sem que o pensamento comparativo, analtico, ou a memria, cheia de preconceitos, se i n t r o m e t a .
Todavia, essa Realidade I m e d i a t a ou sujeito U N O com seu Meio
geralmente substituda e suplantada pelas imagens sobrepostas de
nosso pensamento e por aquelas que os meios de comunicao quer e m impingir-tfios.
27

Portanto, no l u g a r do Queres viver? do psiquiatra, sugere-se

somente que h u m V i v e r autntico e real, r e s t r i t o ao A q u i e Agora.
Que significado t e m o queres v i v e r ou queres morrer? do especialista? O u o que revela essa pretensa realidade i n t e l e c t u a l que
obviamente no convence mais ningum? Que adianta a certas mmias, escravas do velho pensar ou do velho raciocnio, e x c l a m a r e m
escandalizadas: Mas isso alienao, incoerncia, non sense, esquizofrenia? So essas mesmas mmias que fazem deste m u n d o u m
cemitrio...
E agora duas palavras ao j o v e m poeta que p a r a ns simboliza
e representa toda u m a gerao sincera, mas e m grande confuso...
Como estilo, f o r m a , beleza, sinceridade e at mesmo romntico
subjectivismo, o poema at m u i t o b o m . Determinadas sugestes
que ele encerra merecem contudo alguns comentrios, que servem
para q u a l q u e r u m , no s p a r a o j o v e m autor, mas p r i n c i p a l m e n t e
para ns mesmos, que estamos fazendo a contragosto o jogo do pensamento e das palavras.
Queremos sugerir antes de tudo que o verdadeiro V I V E R no
t e m q u a l q u e r caminho d i a n t e de s i ; n e m conduz M o r t e ou V i d a .
O Real V i v e r caracteriza-se p o r no apresentar qualquer caminho
preexistente. O verdadeiro v i v e r o prprio caminho, faz o caminho,
torna-se caminho. a estrada que se percorre agora. Ningum deve
buscar o caminho da V i d a ou da M o r t e , porque se t a l caminho p r e existisse seria puro pensamento. No mesmo instante e m que se
V i v e , vai-se a b r i n d o o nico sendeiro nossa frente, que somos ns
mesmos. No devemos achar, pensando, que exista u m caminho certo
e que merea ser p e r c o r r i d o (isto pensamento). No devemos
tampouco buscar insistente e ansiosamente o caminho da Verdade
(este outro pensamento). O Caminho surge de f o r m a renovada,
mas para que ele surja preciso V i v e r , em outras palavras, sentir,
actuar e i n t u i r . A V i d a , e ns somos a V i d a . A V e r d a d e i r a V i d a
A m o r (ou Liberdade, Espontaneidade e H a r m o n i a ) , essa jia que
todos q u e r e m aprisionar e m a n t e r cativa. O A m o r s pode sobreviver
e m completa liberdade. Dizer que a m o r t e o f i m , o u que corresponde ao a n i q u i l a m e n t o da V i d a , ou que o apagar o u sumir-se de
tudo, p u r a tolice pensada. J disse u m sbio e m determinada
ocasio: SE A M O R T E FOSSE U M B U R A C O , A V I D A J T E R I A
A C A B A D O . . . Esse pretenso .aniquilamento ou desaparecimento l i gado m o r t e pensamento, f i l h o abnegado do racionalista, c u l t i vador d a memria, escravo do ego. Os ideais que se tm a respeito
da m o r t e (espiritualismo) ou a negao deles (materialismo, n i i l i s mo) so sempre pensamentos.

sobreimposes pensadas por causa das palavras, e no pode defender-se de nossas mentirosas pretenses. A m o r t e (ou a prpria
Vida, n u m o u t r o nvel), todavia, no se submete ao mesmo jogo.
Tudo o que, pensando, dissermos sobre ela (e sobre a V i d a autntica
tambm) m e n t i r a . A M o r t e o desconhecido imaculado. O Desconhecido nada t e m a ver com o a n i q u i l a m e n t o pensado ( n i i l i s m o ) ,
nem com sobrevivncias pensadas ( e s p i r i t u a l i s m o ) .
V i d a e M o r t e so faces de u m a mesma moeda chamada A M O R .
E esta moeda no se compra. E l a auto-entrega-se com a verdadeira
m o r t e o u desaparecimento do ego em ns. s preciso estender a
mo e pegar sem reter. No queiramos, pois, v i v e r sempre, de forma
contnua, c o m amor; n e m ansiemos m o r r e r por causa do amor. Se
t a l fizermos, no estaremos amando em absoluto, estaremos pensando. No busquemos reter o amor, n e m tenhamos medo de amar.
A m a r renovar. Sejamos A m o r , de instante a instante e espontaneamente, pois o verdadeiro amor a seiva de tudo e abraa tanto a
v i d a como a m o r t e . E ele sendo, e ns com ele, impossvel ser
comear, impossvel ser t e r m i n a r , impossvel ser v i v e r (condicionadamente), impossvel ser m o r r e r , .porque de instante a instante,
n u m a harmnica e perptua renovao, o SER (Deus) e m ns sussurrar b a i x i n h o : E U S O U O C A M I N H O , A V E R D A D E , A V I D A E O
A M O R , sempre novo, sempre surpreendente. A b r e os olhos e v.
V i v e mas no retenhas...

A M o r t e como o A m o r , l i v r e e espontnea; no aceita q u a l q u e r

explicao racional, no aceita palavras, no aceita desculpas, surge
apenas, como a prpria V i d a . . . J f o i d i t o que ns deturpamos o
verdadeiro v i v e r com as nossas palavras e consequentes m e n t i r a s
que delas decorrem. Transformamos a V i d a n u m i n f e r n o e esse o
velho m u n d o que todos conhecem. A V i d a parece aceitar as nossas
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29

ANTIPSIQUIATRIA E SEXO I
O tema sexual vastssimo, sem dvida alguma, e sobre ele se
poderiam escrever l i v r o s e mais livros, como 'alis m u i t o s j andaram
fazendo desde que s u r g i u a Psicanlise. Todavia, o simples sexo
n a t u r a l , u m a prtica que no requer palavras, tanto mais autntico
quanto menos se fala a respeito. O verdadeiro sexo pratica-se e no
se discute; e se se discute porque aparentemente se t o r n o u u m
problema. Todavia, o que t o r n a o sexo u m p r o b l e m a exactamente o
pensamento humano, que sempre se i n t r o m e t e n a q u i l o que no l h e
pertence. Se o sexo f o r problema, -o porque f o i hipervalorizado,
ou porque a sociedade hipcrita imps restries e limitaes, o u
ento porque tacha de certo ou errado, baptiza de pecaminoso o u
a n t i n a t u r a l aquilo que , apenas. O sexo t e m de funcionar h a r m o n i camente, no i m p o r t a como. E funciona pelo actuar e sentir. O que
distorce o sexo o pensamento; j veremos p o r qu. Reconhecemos
que o erotismo-imaginao aumenta u m pouco a sensao sexual
( l i b i d o ) , todavia exactamente pelo excesso de imaginao que
muitas vezes nos perdemos.
A a n t i p s i q u i a t r i a (psicolgica) u m aspecto da C o n t r a c u l t u r a
que se prope, pelo mnimo, denunciar o estpido e grotesco mtodo utilizado pela p s i q u i a t r i a o f i c i a l e cientfica c o m relao s
doenas mentais, entre as quais a roais comum sem dvida alguma
a esquizofrenia.
De nossa p a r t e , pretendemos dar u m aspecto prtico e imediato
a este debate sobre sexo, a f i m de que ele no fique restrito somente
ao nvel v e r b a l e terico, parecendo a p u l g a que m o r d e o elefante (a
c u l t u r a ) o u o vento que tenta d e r r u b a r a m o n t a n h a ( p s i q u i a t r i a ) .
Nesta nossa p r i m e i r a t e n t a t i v a , focalizaremos u m aspecto banal
da prtica sexual chamado masturbao. S i m , banal, porm, e m
certos momentos, por causa da c u l t u r a preconceituosa e por causa da
p s i q u i a t r i a cientfica, a masturbao transforma-se n u m verdadeiro
problema e drama p a r a aquele que l i m i t a toda a sua actividade
sexual a essa prtica apenas.
No pretendemos i n v e n t a r nada. Limitar-nos-emos a descrever
situaes desagradveis que, p o r descuido e p o r causa do pensamento,
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afectaram m u i t a s pessoas jovens que a n d a m por a, as quais, p o r

vergonha, por t i m i d e z e medo do ridculo, escondem ciosamente seus
segredos frustrantes p a r a que ningum os descubra, como se existisse
algum que, de u m a m a n e i r a o u outra, no tivesse tido tambm,
e m seu devido tempo, alguma complicao sexual. Desgraadamente,
o que prevalece entre os homens pretensamente sociais o farisasmo. E como somos medonhamente hipcritas e m relao a esse aspecto to banal d a v i d a chamado sexo! Como se r e c i t a estupidamente
a comdia do supemracho ou da fmea perfeita, exclusivamente heterossexuais! E como tambm a religio judaico-crist, no Ocidente,
t e m servido apenas p a r a que certas pessoas pensantes e m a l avisadas
exacerbassem e m si mesmas neuroses e psicoses, as quais, amide, se
o r i g i n a m de incrveis e injustificveis sentimentos de culpa recalcados! A tese do pecado e castigo d i v i n o do cristianismo ortodoxo
t e m servido apenas para a n i q u i l a r indivduos que m a l estavam despertando l i v r e m e n t e p a r a o sexo, indivduos que, condicionados p r e v i a m e n t e p o r falsas informaes repressivas, acabaram por se f o r t a lecer de t a l modo como egos, como entes escravos do pensamento
discursivo, que l pelas tantas t e r m i n a r a m praticando o suicdio ou
se f r a g m e n t a r a m psiquicamente (esquizofrenicamente) pela l o u cura...
Como e m nossa exposio no podemos contar factos ao p da
l e t r a , n e m envolver nomes de pacientes, p a r a no comprometer
ningum, vamos construir com palavras situaes que correspondem
e corresponderam a factos pessoais. Como mdico que somos, conhecemos m u i t o b e m essa o u t r a realidade que a p s i q u i a t r i a faz questo
de desconhecer, ou seja, o pensamento, a memria, a imaginao
i n d i v i d u a l como causa das psicoses e neuroses... O que contarmos
valer para homens e mulheres, porque ocorre e m ambos os sexos,
embora saibamos que s vezes a parte mais lesada seja a masculina,
por no poder disfarar sua pseudo-impotncia...
Digamos que u m adolescente amadurece sexualmente; como no
pode d e i x a r de ser, sente-se impedido a encontrar gratificao sexual.
De alguma m a n e i r a descobre a prtica masturbatria. Se o rapaz (ou
mesmo moa) no pensa m u i t o a respeito, ele simplesmente se mast u r b a toda vez que sentir necessidade premente, sem conflito m e n t a l
algum. Alivia-se e p r o n t o . H alguns que fazem isso vrias vezes ao
dia. E n e m por isso se consideram desgraados ou perdidos. I n d u b i tavelmente, diante d a sociedade a c t u a l , p r a t i c a m e n t e impossvel
que u m j o v e m encontre logo a seguir u m o u t r o meio de alvio sexual,
sem que venha a v i o l a r os tabus e leis impostas por essa mesma
sociedade. Sabemos que, modernamente falando, a situao melhor o u bastante, m o r m e n t e nas grandes cidades, e m que alguns jovens,
formando grupos, m a n d a m os conselhos e preconceitos dos mais
velhos s favas e resolvem o u a l i v i a m suas necessidades sexuais
e n t r e si, sem fazer m u i t o d r a m a pensado. No obstante, h ainda
muitos lugares (mas m u i t o s mesmos) e m que isso no ocorre, e m
que a i n d a prevalece a t r e m e n d a hipocrisia m o r a l burguesa do sculo
32

passado, e m que algum, se quiser sair da prtica masturbatria,

obrigado a v i s i t a r u m a p r o s t i t u t a . E esta n e m sempre a melhor
professora que existe para a iniciao sexual de u m j o v e m tmido
e inexperiente. No estamos i n c l u i n d o aqui os impedimentos sociais e
os tabus que e n v o l v e m a donzela, os quais so m u i t o piores que os
do varo.
Entrementes, apesar de certo afrouxamento dos laos morais,
muitos jovens h que persistem na prtica masturbatria at depois
dos v i n t e anos, e mesmo at casar. Se no pensam demasiadamente
sobre aquilo que fazem e se no a l i m e n t a m sentimentos de i n f e r i o ridade, mantendo u m a certa autoconfiana, no f i m t u d o se resolve
bem. Todavia, u m grande nmero de pessoas h, e n t r e os adolescentes e jovens de ambos os sexos, que o u se m a t a m ou t e r m i n a m loucos
por causa do P E N S A M E N T O A O R E D O R da masturbao. Esta
perfeitamente incua e no provoca m a l a l g u m . A t certo ponto u m
m a l (ou bem) necessrio, pois, como diz o d i t a d o : Na f a l t a de co,
caa-se c o m gato. O hipcrita m o r a l i s t a dos sculos passados e incio
deste sculo, contudo, d i f u n d i a aos quatro ventos que a masturbao
levava o indivduo loucura, m o r t e , ao enfraquecimento, decadncia. Certos falsos doutores de o u t r o r a declaravam que o acto
masturbatrio provocava degeneraes ou doenas cerebrais, musculares, pulmonares, gstrioas, sseas, reumticas, artrticas, etc. Isso
de facto constata-se e m certos pacientes, no porque se m a s t u r b a m ,
mas porque, e m pensamento, se desesperam t e r r i v e l m e n t e com aquilo
que fazem. A c h a m que a masturbao u m f i m de m u n d o e t e n t a m
parar com a vontade pensada, mas no conseguem, exactamente porque o pensamento q u e m faz o d r a m a e quer solucion-lo pensando
ainda mais. O temor, o sentimento de culpa e i n f e r i o r i d a d e , o desespero pensados consomem tais indivduos. Hoje, graas a Deus, a
situao m e l h o r o u bastante. A prpria Medicina, a Psicanlise, Psiq u i a t r i a e Psicologia se esforam bastante para d e r r u b a r e e l i m i n a r
certas invencionices perniciosas. Todavia, os tabus de antanho ainda
persistem p o r e n t r e as classes mais conservadoras da populao. Os
preconceitos sobre a masturbao continuam. E so esses preconceitos mrbidos que enlouquecem e matam, embora saibamos que a
p s i q u i a t r i a o f i c i a l e a psicanlise no concordam connosco.
sabido que a masturbao suscita por parte de q u e m a p r a t i c a
u m a certa necessidade de i m a g i n a r , isto , u m a imaginao ertica
prvia, e como ela pensamento, o farsante intromete-se onde no
deve. No acto masturbatrio podemos considerar trs tempos: p r i m e i r o , o do estmulo, excitao e pr-ejaculao; segundo, o da ejaculao, e (terceiro o da ps-ejaculao com a f r o u x a m e n t o da tenso
sexual, m u s c u l a r e nervosa. No p r i m e i r o tempo o indivduo no
somente se fricciona como tambm i m a g i n a situaes erticas. A q u i
a imaginao l i v r e ; vale tudo. No h como conter a imaginao
libidinosa, esse aspecto p a r c i a l do pensamento. A pessoa pode i m a ginar situaes heterossexuais, homossexuais, incestuosas, sadomasoquistas, bestiais, etc, de f o r m a espontnea. Digamos que algum
33

imagine situaes heterossexuais. Ao aoanar a ejaculao, sente

u m leve t o r p o r e enfraquecimento que, se no pensar demasiado, no
o molestar em nada. Mas se pensar a respeito de seu t o r p o r o u
o b n u b i l a m e n t o passageiros, logo comea, se no avisado previamente,
a i m a g i n a r que v a i ficar fraco, doente, e que se persistir m u i t o poder at perder a masculinidade (se moa, a f e m i n i l i d a d e , t o r n a n do-se frgida), a potncia, enlouquecer o u morrer, etc. E m suma,
levantam-se pensamentos de t e m o r e de sentimento de culpa. Se a
pessoa insiste em pensar sempre sobre o mesmo tema, no somente
no conseguir p a r a r de se m a s t u r b a r , como tambm poder acabar
adoecendo mesmo, no i m p o r t a a doena por enquanto. D i a n t e dessa
situao, o indivduo temeroso faz m i l promessas pensadas de que
nunca mais se masturbar. Exactamente por condenar o acto com o
pensamento, d a q u i a algumas horas estar a masturbar-se de novo,
pois o acto refora-se sempre com a intromisso e identificao do
ego-pensamento, e com suas aprovaes e incriminaes pensadas.
A s s i m se instala o hbito. Pela simples repetio, o u p o r causa do
temor, p o r causa de pensamentos negativos, promessas, e sentimentos
de culpa, a tragdia pensada do indivduo aumenta consideravelmente.
Vejamos, agora, o u t r a situao: digamos que o jovem, ao apelar
para a imaginao ertica, v s u r g i r e m sua mente imagens de relacionamento homossexual. Enquanto est a excitar-se, ele aceita-as
e estimula-se mais, mas depois de alcanada a ejaculao seus sentimentos de culpa pensados sero m u i t o maiores. No somente i n v e n tar, pensando, tudo a q u i l o que dissemos acima como, inclusive, acabar por se convencer de que, p o r t e r imaginado tais coisas, ele
nasceu homossexual. N a t u r a l m e n t e , o sentimento de culpa, desta
feita, ser m u i t o maior, a crise psicolgica aumentar. No apenas
acredita que poder perder-se p o r causa das supostas doenas futuras,
que a masturbao suscitaria, como inclusive se convence de que
no h o m e m e que a Natureza andou a fazer-lhe algumas b r i n c a deiras sujas. Sim pensa ele para consigo , u m h o m e m que se
preza, u m h o m e m que realmente h o m e m (sic) jamais i m a g i n a r i a
u m a situao ertica de fundo homossexual. Isso so coisas de frescos *, s pode ser. Consequentemente, se e u i m a g i n o isso, sou fresco...
Que desgraa!... Que vergonha!...
O coitado do rapaz confunde realidade i m e d i a t a , realidade nom i n a l , que s sente, age e i n t u i , com tolices e concluses pensadas
e imaginadas. No sabe que o sexo se define actuando e no pensando. Alguns, acreditando n a trapaa de sua imaginao, conformar-se-o com o que pensam e passaro a actuar exclusivamente como
homossexuais, convencidos de que a Natureza o u Deus os fez assim.
No se apercebem de que a verdadeira Natureza faz e sente l i v r e mente, jamais pensa, malgrado este fenmeno psquico destorcente

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fresco:

efeminado, homossexuai.

(o pensamento), mas e m certas ocasies m u i t o til, ocorra com mais

frequncia no h o m e m . A q u i , n a t u r a l m e n t e , no estamos sugerindo
que se pare de pensar d e f i n i t i v a m e n t e . D e q u a l q u e r modo, aquele
que se prope parar de pensar, exactamente por ter-se proposto isso,
continuar pensando, mesmo que tenha a impresso pensada de que
parou de pensar. O pensamento cessa espontaneamente, sem que p o r
trs haja qualquer inteno e g o t i s t a apenas alertamos as pessoas
com relao perniciosidade do pensamento discursivo ou falado.
Bem, mas se o j o v e m ao excitar-se na prtica masturbatria
imaginasse outras situaes, que a n t e r i o r m e n t e citamos, o sentimento
de culpa f i n a l seria o mesmo: dramtico, absurdo e exagerado.
Todo m u n d o p r a t i c a e goza o sexo, mas todos escondem envergonhados o que fazem. E isto hipocrisia. Se resolvem falar, d i z e m
tolices e (monstruosidades distorcentes. S saem preconceitos e mais
preconceitos: o sexo n a t u r a l assim, o a n t i n a t u r a l assado.
O sexo como acto e sensao puras pansexual o u polissexual,
embora possa acabar p o r se d e f i n i r unissexualmente. O sexo como
pensamento u m a calamidade; ou s heterossexual, que o que
a hipcrita sociedade admite s claras (porque s escuras vale t u d o ) ,
ou ento, se sai da heterossexualidade, perverso. Talvez perverso
seja persistir sempre n a mesma prtica, o u convencer-se de que o
sexo d e l i m i t a d o por barreiras que separam o certo do errado. Nesse
caso, at a heterossexualidade seria perversa, porque, quando c r i minosamente exaltada e endeusada, a prpria noo de heterossexualidade l e v a alguns m a l informados a p r a t i c a r e m o suicdio por no
se considerarem os tais, ou leva outros loucura, por causa de u m
exagerado sentimento de culpa pensado.
Voltemos nossa histria. A d m i t a m o s que o j o v e m por causa
da prtica masturbatria se surpreenda agora imaginando situaes
homossexuais e acabe por se j u l g a r homossexual. Se aceita essa
concluso pensada e m termos absolutos, ao relacionar-se sexualmente com o prximo, escolher, sempre que possa, algum de seu
prprio sexo. Se no aceitar as imagens que o assaltam, vai-se t r a v a r
u m a l u t a terrvel dentro dele. V a i sentir 'tuna nsia louca de querer
provar a si mesmo que tais imaginaes no correspondem realidade (e no correspondem mesmo). Mas e m vez de ignor-las, t r a n quilamente, sem pensar tanto e sem nunca perder a confiana e m
suas possibilidades, o u n a prpria V i d a , promete a si mesmo que na
p r i m e i r a oportunidade visitar u m prostbulo e provar a si mesmo
que h o m e m . . . O pobre rapaz no sabe porm que o sexo tanto
mais eficiente quanto menos o pensamento e a consequente vontade
consciente ou pensada (eu quero fazer isso, preciso fazer isso...) o u
freios da V i d a se i n t r o m e t e m . O sexo s funciona pelo sentir e pelo
agir. Se, diante de o u t r a pessoa, ele com o pensamento quer forar
o erotismo sexual e m s i mesmo, jamais v a i conseguir seu intento,
porque, nesses momentos, estar apenas duvidando de si mesmo, da
Natureza, a q u a l to-somente lhe pede que a sinta e actue de acordo,
sem pensar. Assim, ao p r o c u r a r u m a m u l h e r , que no precisa ser
35

necessariamente u m a profissional, o j o v e m v a i colocar e m xeque a

sua v i r i l i d a d e . Esfora-se, i m a g i n a situaes erticas, roga c o m o
pensamento, i m p l o r a m e n t a l m e n t e e no consegue nada. A ereco
necessria no surge. Se a m u l h e r f o r i n t e l i g e n t e poder i n t e r v i r e
estimular o rapaz, levando-o porm a u m acto sexual insatisfatrio,
com ejaculao precoce, pelo simples facto de no t e r sabido entregar-se completamente. A d m i t a m o s que o j o v e m no tenha conseguido nada. Que tragdia imaginria, que desespero se i n s t a l a e m
sua mente!... Se o coitado t i v e r c o m q u e m desabafar seu problema,
parcialmente, claro s i m , pois, ele jamais ir confessar a outros
que assaltado p o r imaginaes homossexuais d u r a n t e o acto masturbatrio a crise diminuir u m pouco. Se tentar, entretanto, esquecer fora suas concluses pensadas, trs sero os desfechos:
torna-se u m doente psicossomtico, acaba louco ou suicida-se.
Depois desse encontro frustrado, mas n e m por isso to t r a u m a tizante quanto parece, o rapaz comear a pensar sem parar, emagrecer e perder inclusive o sono. Para ele t u d o estar perdido. Q u e m
haver de ajud-lo? Quem haver de compreend-lo e tir-lo daquele
beco sem sada, daquele caos pensado, caos emocional e posteriormente fsico? Ningum, pois ele concluir que no h n e n h u m a
pessoa capacitada e m ajud-lo o u compreend-lo. Teme o ridculo e a
intolerncia do prximo. De facto, nesses momentos o m u n d o b e m
mesquinho. E m q u e m o pobre rapaz poderia confiar? Teria que ser
u m indivduo m u i t o especial. U m amigo autntico o u u m a amiga
afectuosa. Os prprios pais, q u e m sabe! U m irmo mais velho! Geralmente, esse algum no existe. O u se existe difcil de se e n c o n t r a r
n u m momento desses. No obstante o d r a m a pensado, e m verdade
no h tragdia alguma em termos reais, p o r q u a n t o a actividade
sexual o u v i r i l i d a d e do rapaz c o n t i n u a intacta. Ele to masculino
no i m p o r t a o que venha a fazer sexualmente como sempre.
A natureza neste ponto no falha. E se parece f a l h a r porque o
pensamento se i n t r o m e t e como u m freio. O prprio ego-pensamento,
causador dessa aparente calamidade, se d i v i d e e passa de u m lado
a exercer o papel de j u i z supremo, de i n q u i s i d o r , de carrasco, de
intransigente impiedoso aquilo que F r e u d c h a m o u de superego
e comea a crtica massacrante. De outro lado, sempre o mesmo
ego-pensamento, passa a identificar-se no p a p e l de vtima a l i m e n tando sentimentos de injustia, de inferioridade, de culpa; e m outros
momentos, u m terceiro aspecto do mesmo ego farsante t e n t a apagar
tudo a q u i l o que ele mesmo elabora, recalca seus maus f r u t o s ao I n consciente Verdadeiro. E neste momento a F o n t e da V i d a p a r c i a l m e n t e obstruda pois, malgrado o h o m e m no se aperceba disso, a
V i d a b r o t a o u manifesta-se de d e n t r o para fora. A confuso m e n t a l
instala-se no l u g a r da V i d a .
O ego, que deveria silenciar-se e sumir-se, refora-se cada vez
mais c o m suas intromisses calamitosas, e quanto mais t e n t a emendar p i o r fica a situao. Ele o prprio aprendiz de feiticeiro que,
ao t o m a r conta da mente, provoca confuso. O caos pensado to
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grande que a integridade psquica, ou essa tolice que chamamos

consciente pensado mnima parcela da m e n t e t o t a l no resiste
ao impacto. E implanta-se o surto esquizofrnico, para no falar
e m s u r t o epilptico. O indivduo passa a t e r u m a conduta estranha,
que os psiquiatras r o t u l a m logo. Aparentemente, no h mais u m
centro pensante unificado o u u m eu-pensamento coeso e coerente.
Exterioriza-se u m a incoerncia, esquisitice tanto no f a l a r como no
aotuar, raciocinar, avaliar, etc. E m suma, o jovem, sem se aperceber
do que acontece, passa a exteriorizar u m perfeito quadro esquizide.
No dorme, no come, no sabe o que faz n e m sabe q u e m , anda
sempre atemorizado, alucinado. s vezes, torna-se perigoso e agressivo p a r a consigo mesmo ou para com o prximo.
^ A c o n d u t a ideal, nestes casos, p r i n c i p a l m e n t e se isso a p r i m e i r a vez que ocorre, de sedar o paciente c o m tranquilizantes
leves, sonferos, e obrig-lo ao sono, ao descanso fsico, a f i m de que
o disco m e n t a l que gira a mais de cem p o r hora d i m i n u a u m
pouco sua rotao. A confuso e a inconscincia exteriorizadas so
devidas exactamente ao excesso de crtica e tagarelice m e n t a l . E m
certos casos, quando se interfere c o m inteligncia, temos constatado
que o paciente recupera p a r c i a l m e n t e seu equilbrio. Quando isso
acontece, deve-se e n t r a r com a devida psicoterapia esclaredora e
reeducadora. Se o m o t i v o f o r realmente sexual, preciso que o rapaz
se aperceba de que, se o desvario m e n t a l se i m p l a n t o u nele, f o i por
sua prpria culpa ou descuido, ou seja, p o r t e r reforado, m i l vezes
com o pensamento, u m d r a m a inexistente. Ter que forosamente
reinstruir-se
a respeito de sexo e flagrar-se das safadezas subtis de
seu egozinho pensante. Ter que ser sincero e h u m i l d e para consigo
mesmo e a d m i t i r certa inibio sexual passageira. A prtica sexual
dever d e i x a r de ser p r o b l e m a para ele, e novas tentativas s podero ser efectuadas quando reconquistar o equilbrio emocional, ou
quando estiver plenamente convencido de que tudo no passou de
u m m a u pesadelo. Isso o que resumidissimamente se poderia fazer,
sem complicar demasiadamente as coisas, e com grandes possibilidades de i n v e r t e r e e l i m i n a r o quadro de psicose e neurose.
Infelizmente, quo longe est tudo isso d a q u i l o que de facto
ocorre actualmente!
Basta o j o v e m (ou a j o v e m ) e x t e r i o r i z a r sintomas esquisitos,
que logo os f a m i l i a r e s apreensivos correm ao especialista e m psiq u i a t r i a , o qual, amide cheio de preconceitos c u l t u r a i s e condicionamentos livrescos, j de sada baptiza o comportamento e x t e r i o r i zado pelo paciente como esquizofrenia (simples, hebefrnica, catatnica, paranide, episdio agudo, esquizo-afeotiva, e t c ) . Dessa m a neira, est posto o rtulo f a t a l na vtima. A prpria palavra esquizofrenia, alimentada pelo pensamento do paciente, vai-se encarregar
de t o r n a r o m a l incurvel. Mesmo que algum esclarecido ou i n f o r mado r e l a t e a problemtica sexual do paciente ao especialista, ele
no a aceitar, dizendo que isso no v e m ao caso, ou de segunda
importncia, porquanto, segundo a p s i q u i a t r i a oficial, a esquizofrenia

 u m a doena praticamente congnita, que o paciente supostamente

j traz do bero. Se o f a c u l t a t i v o simpatizante da psicanlise, t e n tar investigar supostos e ridculos detalhes traumatizantes da i n fncia, no i n t u i t o de reforar seus prprios pontos de vista que, e m
ltima instncia, v i s a m mais desculpar sua imperceptvel ignorncia
que ajudar o paciente p r o p r i a m e n t e dito. Depois i n f o r m a aos pais
do rapaz (ou moa) que a doena incurvel e que at o presente
momento no h u m a explicao d e f i n i t i v a m e n t e vlida para a
mesma, mas que i n d u b i t a v e l m e n t e a causa deve ser de origem bioqumico-cerebral. Qui, declara ele, so certas reaces qumicas
cerebrais que d e i x a r a m de ocorrer dentro de determinado padro
supostamente n o r m a l , coisas que acontecem assim p o r puro acaso.
De o u t r o lado, p a r a u m psiquiatra, a d m i t i r que o pensamento abstracto possa t e r suscitado t a l doena u m a ideia simplesmente absurda! Ademais, t a l como a P s i q u i a t r i a , Psicanlise e Psicologia sabem
(sabem no, pensam saber...), pensamento sinnimo de reaco
qumica cerebral. Como pois a d m i t i r que o pensamento seja algo
que transcenda ou que possa inclusive elaborar a impresso sensorial condicionada de reaco qumica cerebral? A s s i m f i c a r i a o
f a c u l t a t i v o desfiando seu rosrio de argumentos provindos do poo
m e n t a l de preconceitos. Jamais o p s i q u i a t r a .admitiria que, p o r
exemplo, coisas intraduzveis, impossveis de aprisionar e que escap a m a qualquer equao qumica ou a qualquer substracto m a t e r i a l ,
celular, m o l e c u l a r o u mesmo atmico e electrnico, como, por exemplo, a imaginao, o pensamento discursivo, a angstia, o remorso,
sentimentos de culpa, de inferioridade, desespero, medo, ignorncia,
vontade de m o r r e r , e t c , possam acarretar essa doena to notria
(isto , completamente desconhecida) e m p s i q u i a t r i a que a esquizofrenia. E m suma, o especialista no arredar p dos seus condicionamentos mentais colectados de livros ou de maudos compndios
de especializao em psicologia mdica. O drama sexual pensado
(passado, presente e f u t u r o ) do rapaz no interessa. Ter servido,
quando m u i t o , to-somente p a r a deflagrar a psicose q u e p a r a desgraa de todos aqueles que caem nas mos dos psiquiatras condicion a d o s preexistia. E m outras palavras, os preconceitos, o m a t e r i a lismo v u l g a r , a petrificao m e n t a l de alguns psiclogos e psiquiatras
so to evidentes, que u m m a l p u r a m e n t e emocional e decorrente de
u m d r a m a n i t i d a m e n t e imaginrio transforma-se, p a r a os especialistas, n u m a doena incurvel, de origem i n d i s c u t i v e l m e n t e bioqumica;
sim, porque tentativas de encontrar outros bodes expiatrios e explicatrios, tais como germes, vrus, ultravrus, e t c , j f o r a m esgotadas.
Tudo isso f o i pesquisado exausto sem que algum encontrasse
qualquer indcio m a t e r i a l . De qualquer modo, se algum descobrisse
t a l indcio, no passaria de u m a simples extrojeco m e n t a l e v i s u a l
do prprio pesquisador.

o m a l d e f i n i t i v a m e n t e . Transformam-se em verdadeiros farrapos h u manos. O problema real, que podia ter sido t u d o aquilo que acima
descrevemos, fica sem soluo n a memria do jovem. A tudo isso
junta-se ainda a desesperante noo de eu fui louco, ou a memria
de t e r estado internado n u m hospcio, a lembrana aterrorizante do
pssimo t r a t a m e n t o recebido e o pavor de enlouquecer de novo.
Esses factos recentes, mais sua prpria problemtica sexual no-solucionada, reforaro n a t u r a l m e n t e o ego-memria, que no devido
tempo, p o r causa sempre do pensamento recidivante e por causa da
frustrao, da insatisfao, e t c , far desencadear u m novo surto. A
o psiquiatra, levantando os ombros, dir mais u m a vez aos parentes:
No lhes avisei que o m a l dele no t i n h a cura? D a q u i por diante
cra-se u m verdadeiro crculo vicioso e n t r e a famlia do paciente, o
prprio doente, o Hospital e o especialista. s a q u i que entra o
protesto da a n t i p s i q u i a t r i a preconizada p o r L a i n g , Cooper e outros,
que mais de cunho social que psicolgico.
E m tudo o que descrevemos no estivemos delirando n e m i m a g i nando u m m o m e n t o sequer. Temos certeza de que muitos, mas m u i t o s
pacientes mesmo, hoje esquizofrenicamente incurveis, mas lcidos,
havero de reconhecer que, grosso modo, o que descrevemos corresponde, com variantes peculiares a cada u m , ao seu prprio drama.
Tudo isso porqu, m i n h a gente? Tudo porque u m grupo de indivduos
que nunca t i v e r a m corao para compreender emocionalmente o
prximo, indivduos que nunca t e n t a r a m surpreender e m si mesmos
o que era a m e n t e e essa coisa chamada pensamento, resolveram
estudar o crebro alheio, considerando-o u m simples recipiente de
reaces qumicas, t a l como ensina a M e d i c i n a e que, de u m a m a neira ou o u t r a , representaria tudo a q u i l o que leva o nome de a c t i v i dade da m e n t e humana...
Se a p s i q u i a t r i a oficial nada o u pouco faz a favor do paciente
psictico o u mesmo neurtico, que far a a n t i p s i q u i a t r i a psicolgica?
Com crebro e raciocnios preconceituosos nada; com corao, i n t u i o, abnegao e tacto, quase tudo...

Desta m a n e i r a , fica m o n t a d a a tragdia de m u i t o s pacientes m e n tais. A l g u n s tm o azar de serem submetidos a tratamentos desumanos, estpidos e b r u t a i s que, em vez de suscitar a c u r a , c r o n i f i c a m
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39

A Q U I E A G O R A O U U M N O V O E N F O Q U E D A VTOA
ATRAVS D A C O N T R A C U L T U R A
A o r i g i n a l i d a d e do t r a j a r e do palavreado d a j u v e n t u d e actual
deveras surpreendente. E p r i n c i p a l m e n t e com relao t e r m i nologia u t i l i z a d a q u e nossa admirao cresce. possvel que m u i t o s
moos empreguem certas palavras sem compreender b e m o que elas
encerram o u sugerem e m seu sentido mais profundo.
Alguns, sem d a r m u i t a importncia aos dicionrios e s regras
gramaticais, vo dizendo o que dizem, porque acham o u sentem que
isso o certo ou que isso bacana. E n t r e m u i t a s frases prafrentex *
temos: Falou e disse..., t n a minha..., t n a t u a , bicho!...,
agora ..., isso j era..., vamos c u r t i r u m a de diferente?...,
sem essa, o u corta essa, bicho!..., t p u r f a o u t purfora...,
aqui e agora..., etc.
Bem, mas a respeito do significado do A Q U I e A G O R A que
gostaramos de comentar algo.
Todos abem que n a ltima dcada (1960-1970) certos jovens,
ansiosos p o r v i s l u m b r a r outros horizontes que no os impostos pela
c u l t u r a c o m u m e pelos modernos meios de comunicao, comearam
a interessar-se pela C o n t r a c u l t u r a , pelo Orientalismo filosfico e r e l i gioso, do q u a l passaram a sofrer grande influncia. Poetas vanguardistas, artistas e filsofos avanados, tais como Ginsberg, os Beatles,
A l l a n W a t t s e outros f o r a m os que mais se interessaram por esse
tipo de c u l t u r a , q u e tambm pode ser encarada como C o n t r a c u l t u r a .
Outros, q u e no se a p r o f u n d a r a m t a n t o n a questo, simplesmente
comearam a r e p e t i r o que o u v i a m ou o que i a m lendo, sem alcanar
exactamente o profundo significado psicolgico d a q u i l o que estava
sendo d i t o o u lido. Determinados jovens inconformados t i v e r a m suas
prprias experincias e vislumbres, o que na gria c h a m a v a m desbunde, mas no conseguiram t r a d u z i r e m termos o u em palavras
adequadas o que h a v i a m sentido e vivenciado. Mesmo assim, raros
f o r a m os que chegaram a aprofundar-se e m s i mesmos, de f o r m a

prafrentex:

avanadas.

41

espontnea e sem artifcios, a f i m de surpreender o que representa,

afinal de contas, o A Q U I e A G O R A na mente do homem. De outro
lado, sabe-se que alguns mais afortunados e j n a t u r a l m e n t e preparados para isso, valendo-se de artifcios e substncias, acreditaram,
graas ia elas (o que no passa de u m a suposio), ter descoberto
ou intudo, mais ou menos, o que v e m a ser f i n a l m e n t e A Q U I e
A G O R A e que ligao isso t e m com o mais autntico e profundo v i ver. B e m , mas afora esses poucos, o que se constata somente m u i t a
repetio verbal, m u i t a curtio balofa, sem nada de autntico e
o r i g i n a l por trs. Dentre outras coisas, f o i isso que enfraqueceu
sobremodo o m o v i m e n t o c o n t r a c u l t u r a l . A c t u a l m e n t e , a C o n t r a c u l t u r a parece estar a diluir-se no grande charco do corre-corre dirio.
As modas f o r a m absorvidas pelo m u n d o . O protesto transformou-se
em incrvel vendagem de discos, festivais de msica pop, e t c , e a
mensagem no chegou a formular-se. Mas que temos a ver c o m isso?
Nada, evidentemente. V i v e n d o ou pensando, cada u m est na sua,
e no h alerta ou aviso externo que possa evitar t a l situao. Para
receber a Verdade externa preciso que antes despertemos e nos
tomemos a prpria Verdade. S depois o Homem-Verdade estar apto
a receber sua verdade externa.
A Q U I e A G O R A a chave decifiradora da dinmica psicologia
o r i e n t a l . Representa a eficcia do autoconheoimento que se renova
de instante a instante. A psicologia do Aqui e Agora tambm f o i
empregada pelos mestres do judasmo-cristianismo, p r i n c i p a l m e n t e
por Cristo, embora se constate que as especulaes dos telogos posteriores a Jesus no percebessem tais sugestes. A mensagem do
Nazareno, p o r exemplo, passou em brancas nuvens exactamente porque poucos compreenderam o que Jesus quis dizer com tais advrbios. Os termos aqui e agora constituam, por f i m , o princpio bsico
e psicolgico das religies pr-crists, injusta e ignorantemente chamadas de pags e idlatras.
E ns, que tanto falamos, que temos a dizer a propsito do A Q U I
e A G O R A ? M u i t o e nada. Antes de tudo, queremos salientar que no
nossa inteno fazer do que dissermos u m dogma. Mesmo que t e n temos, no acreditamos m u i t o na fidelidade e no poder transmissor
das palavras. Esperamos apenas que o que for d i t o silencie u m pouco
a mente dos que t i v e r a m a pacincia de nos acompanhar at a q u i .
E m termos superficiais, A Q U I e A G O R A . Por trs da compreenso dessa frase existe contudo o prprio I N F I N I T O ou D E S C O N H E C I D O . Se no pensarmos a respeito do Desconhecido, ele no suscitar e m ns n e n h u m t e m o r . E se a l g u m temor surgir, este ser o
prprio pensar a respeito do desconhecido. Esse t e m o r o pensar e
no o Desconhecido. O medo aparece quando, pensando, achamos
que vamos perder o conhecido (os dados qU a memria psicolgica
colecta). Atrs do significado A Q U I e A G O R A , talvez exista o prprio Deus o u a Verdade, como o l e i t o r quiser, desde que no se
pretenda transform-lo em conhecido ou e m dado m o r t o da memria. E a propsito de Deus, nunca demais r e l e m b r a r o que R a b i n 42

dranath Tagore nos sugeriu u m d i a : A R E L I G I O D O H O M E M

SER U M A Q U A N D O C E S S A R E M OS D I F E R E N T E S N O M E S D E
D E U S E A S ESPECULAES A RESPEITO...
Fala-se em conflito de geraes: jovens contra velhos e vice-versa. E porqu? Pelo simples facto de uns no compreenderem ou
no quererem compreender os outros. Parece evidente que os adultos
esto mais por fora ou afastados do A Q U I e A G O R A que os mais
jovens. Todavia, se m u i t o s moos vivenoiassem u m pouco mais i n t e n samente em seu corao o verdadeiro A Q U I e A G O R A , no estariam
em iconflito c o m a gerao precedente. D i a n t e deste argumento,
alguns jovens prafrentex defender-se-o, dizendo: No somos ns
que brigamos; ns apenas queremos ser livres, ficar na nossa, v i v e r
a vida. So os coroas * que i m p l i c a m com a gente e querem que
acabemos ficando iguais a eles..., como se houvesse alguma maneira
de e v i t a r isso. Sem querer apontar a q u e m cabe a culpa, o litgio
entre as duas geraes existe de facto. Porqu? Porque n e m os
jovens n e m os velhos v i v e m autenticamente no A Q U I e A G O R A .
Devido a u m condicionamento m e n t a l , poderamos dizer que a j u v e n tude v i v e u m pouco mais autenticamente o A G O R A que os outros,
no obstante seja somente de f o r m a sensorial... O resto tudo u m
t a l de: Ouvimos falar, achamos bacana e p o r isso repetimos...
Bolas! Falamos e falamos e at agora nada dissemos de diferente
o u vlido a respeito do A Q U I e A G O R A . . .
A Q U I o prprio ser vivo, o H o m e m U n o com seu Meio, seja
este sua prpria mente, seja a p a r t e exteriorizada d a mesma mente,
a q u a l todos ohamam de Natureza. No Aqui autntico cabem todas
as coisas e seres; so t u d o e nada ao mesmo tempo. No h diversos
A Q U I que, isoladamente, c o n s t i t u i r i a m a h u m a n i d a d e terrestre o u
as humanidades espalhadas pelo Universo, supondo que e x i s t a m ; h
to-somente u m A Q U I , u m H O M E M apenas, no i m p o r t a esteja
escravizado ao pensamento ou aos seus condicionamentos mentais
fazendo, p o r t a n t o , o jogo da m u l t i p l i c i d a d e racional e dialctica
dos seres e das coisas ou esteja (esse H o m e m ) L i v r e e Desperto,
t o t a l m e n t e U N O com seu M E I O . Estar na minha sinonimo de
A Q U I . E s t a r na minha quer dizer apenas E U S O U e o M E I O n u m a
perfeita comunho. O eu sou psicolgico e o meio objectivo, se tomados isoladamente, so sobreimposies do ego-pensamento, so interferncias do grande mentiroso ego-farsante, f i l h o da ignorncia.
A Q U I quer dizer E U , H O M E M o u SER. O tu, ele, ns, vs, eles, se
tomados isoladamente, so to-somente u m a complicao desnecessria do E U , e m seu desvario ou actividade pensante. Se por descuido
no surgisse o raciocnio o u o juzo em ns, no nos julgaramos u m
eu isolado do tu, ele, etc. No A Q U I no cabe o p l u r a l , da termos
dito antes que se o j o v e m e o mais velho vivessem realmente no
A Q U I e A G O R A , onde t u d o U M , no f i c a r i a m em conflito u m
contra o outro...
*

coroas:

os a d u l t o s .

43

No instante da conscientizao dos estmulos externos estamos

ss. Este u m fenmeno (psicolgico totalmente desconhecido e que
ocorreria e m nossa mente. N e m a Cincia n e m a Psicologia sabem
o que v e m a ser Conscientizao, que ns conclumos ocorrer s
porque a respeito dela pensamos. No h dois indivduos sentindo o u
conscientizando simultaneamente a mesma coisa, o u seja l 0 que
for, e s i m apenas U M . A suposta concordncia do testemunho c o m u m
(diversos homens assistindo o mesmo facto e dando u m parecer com u m ) no passa de u m artifcio do pensamento discursivo o u da
dialctica. No A Q U I (ou E U S O U ) , o u no facto e m si, o sujeito e os
demais indivduos que supostamente do o testemunho c o m u m sobre
o pretenso e mesmo f aoto, so apenas U M . A pretensa conscientizao
dos estmulos externos no conscientizao de m a n e i r a alguma,
mas s i m to-somente u m a p a l a v r a . No fossem o raciocnio e as
palavras no h a v e r i a tambm qualquer estmulo externo. O que h,
pecando com as palavras, o SER ( A Q U I ) U N O com seu M E I O .
o q u e Moiss chamou de E U S O U O Q U E SOU, e Cristo, de Reino
de Deus. Nesta inocente unidade ou M E N T E P R I M O R D I A L levantasse a sombra o u o ego-pensamento. Isto que dizemos apenas
sugesto, e como e o porqu do intelecto no t e m qualquer fundamento, no a c l a r a m nada, somente complicam. O pensamento sobrepondo ao que sua prpria essncia trevosa e pensada f o r j a a iluso
de eu (sujeito) e no-eu (ou o objecto, ou os outros sujeitos, o u o
mundo, e t c ) . S depois disso, escravizados ao ego-pensamento, comearemos a falar de estmulos provindos de u m a hipottica realidade
externa, falaremos de conscientizao de tais estmulos, etc.
Quem p u d e r que compreenda e vivencie a seguinte frase de determinado a u t o r europeu, sem fundir a cuca *, evidentemente:
...SOU E U Q U E T E V E J O , E V E N D O - T E M E V E J O , E V E N D O - M E
T FAO...
. ,
A Q U I o h o m e m e aquilo que ele A G O R A percebe sensorial
e descondicionalmente. Parafraseando a l g u m padre antigo da Igreja,
psicologicamente falando, poderia sugerir-se que F O R A D O A Q U I
E AGORA NO H SALVAO...
Supondo que as palavras pudessem a u t e n t i f i c a r o que se sugere,
diante desse ponto de v i s t a no e x i s t i r i a u m a bola-esfera o u u m a
T e r r a redonda e contnua, n a a u a l v i v e r i a e sofreria miseravelmente
u m a grande h u m a n i d a d e c o m tendncias a expandir-se e a u m e n t a r
cada vez mais. Estes argumentos so m u i t o difundidos e solicitados
pelos modernos meios de comunicao, essas grandes armas da m e n t i r a e tambm p o r certos socilogos intelectuais apreensivos, que
nada compreendem a respeito das trapaas do pensamento de cada
u m , verdadeira o r i g e m das trevas e m u l t i p l i c i d a d e d a q u i l o que j u l gam estar vendo fora de si mesmos.
No A Q U I , que o prprio h o m e m adormecido o u mesmo D i , b P E R T O , existe apenas o P E R C E B E R ou o S E N T I R . No obstante,

quando se comea a pensai-, este S E N T I R U N I T R I O divide-se

transfoima-se, aparentemente, e m m u n d o externo e respectivos estmulos, mais a q u i l o que os sentidos condicionados captam e t r a n s m i t e m ao crebro (pensado). H condicionamento quando o ego e m
ns i n c u t e m e n t a l m e n t e a impresso pensada de: E U S E I o que estou
vendo. Existe liberdade quando s prevalece o V E R impessoal. Todos
ns podemos ou simplesmente ver, ou saber a respeito daquilo que
estamos vendo. Se sabemos, no vemos, apenas pensamos que vemos.
Alm o u fora do A Q U I parecem e x i s t i r as m e n t i r a s pensadas da
memria o u da mente l i m i t a d a . o pensamento q u e m elabora fantasias e depois as sobrepe ao facto e m si, como a pretensa extenso
espcio-temporal, n a q u a l dialecticamente caberiam os mundos do
Universo, sujeitos s absurdas leis do acaso o u fatalidade cega e
mecnica das coisas, conforme ensina a Cincia. Nessa hipottica
extenso caberiam tambm as c r i a t u r a s e coisas criadas submissas
vontade e direco de u m a remota D i v i n d a d e pensada, de acordo
com os ensinos de certas religies dualistas.
O A Q U I o prprio Homem-Deus, se desperto e l i v r e como o
f o r a m os grandes Mestres de todos os tempos; tambm o prprio
homem-satans, se adormecido e escravizado ao ego. Este, pensando,
n u m a p e r f e i t a imitao de Penlope, m u l h e r de Ulisses, comear a
tecer e a sobrepor ao facto em si a teia ilusria do espao-tempo,
em que caberia u m i n f i n i t o Universo de absurdos racionais e dialcticos.
A propsito do A Q U I que se renova A G O R A , o u de instante a
instante, Fernando Pessoa, sem ser mstico n e m orientalista, graas
sua fabulosa intuio incompreensvel para m u i t o s intelectualides j declarava poeticamente:

O GUARDADOR DE REBANHOS XLVII

N u m d i a excessivamente

44

fundir

a cuca:

desorienbar-se.

de t e r t r a b a l h a d o m u i t o

Para nele no t r a b a l h a r nada,

E n t r e v i , como 'uma estrada p o r e n t r e as rvores,
O q u e t a l v e z seja o G r a n d e Segredo,
A q u e l e Grande

Mistrio

Vi que no h
Que

Natureza

d e que os poetas

falsos

falam.

Natureza,
no

existe,

Que h m o n t e s , vales, plancies,

Que h rvores, flores, ervas,
Que h r i o s e pedras,
Mas

que no h um todo

Que

um conjunto

real e

uma doena das nossas

*

ntido,

D i a e m que dava a vontade

Natureza

partes

a que isso

pertena

verdadeiro
ideias...

sem um

todo.

45

Nas cidades a v i d a mais pequena

I s t o talvez o t a l mistrio de que falam.

Foi

isto

o que sem pensar

nem

Que a q u i na m i n h a casa no c i m o deste o u t e i r o .

parar,

N a c i d a d e as grandes casas fecham

A c e r t e i que (devia ser a verdade

Que
E

todos

a n d a m a achar e que no

que s e u , p o r q u e a no

Escondem o

acham,

Tornam-nos

f u i achar, achei,

tcrnam-nos

vista

chave,

h o r i z o n t e , e m p u r r a m o nosso olhar para l o n g e

pequenos

porque

nos tiram

pobres

porque

a nossa

o que as nossos
nica

riqueza

olhos

de t o d o o

cu,

nos podem

dar,

ver.

O A G O R A o Instante que no pode ser m e d i d o ; no est no

ontem, n e m no hoje de 24 horas, n e m no amanh, mas d u r a o que
b e m entende; u m segundo, u m instante, u m m i n u t o , u m a hora, u m
dia, u m ano, u m a eternidade, a bilionsima fraco do segundo, tudo
isso ou nada disso. De qualquer maneira, esse m a l d i t o vcio da memria-imaginao chamado lgica ou razo no o pode aprisionar,
n e m explicar, n e m reter, n e m m e d i r , porque quando se diz o A G O R A
est aqui, j no est (ou j era...). Quem v i v e de instante a instante ou nascendo e morrendo para todas as coisas e seres, este u m
SER D I V I N O ; a prpria D i v i n d a d e inexplicvel sob a f o r m a de
H o m e m . Este V I D A e 'a V I D A em sua m a n i f estao unitria restringe-se ao actuar, sentir e i n t u i r impessoais, que so eficazes apenas
no A G O R A . Quem se escraviza ao pensamento prende-se ao tempo-memria elaborado pela mente condicionada. Se como j o v e m fica
abusando sensorialmente, pensando em aproveitar cada momento,
porque do amanh ningum sabe, ou se como velho fica acumulando
posses (intelectuais e materiais) para g a r a n t i r uma velhice sossegada e mesmo u m a sobrevivncia egotista, ambos correspondero ao
triste h o m e m escravizado, h o m e m sofredor, h o m e m m a l d i t o , h o m e m
auto-expulso e extraviado para a Realidade M a i o r que ele mesmo
traz em seu corao.
Ningum est proibido de sentir, de actuar ou mesmo de i n t u i r .
O c r i m e reside exactamente em reter, em acumular, e m exacerbar o
eu e meu acima de t u d o , ou no querer saber para se reforar psicologicamente, e isso, m i n h a gente, i g u a l a pensar.
Como , amigos, jovens ou velhos, q u e m de ns v i v e realmente
A Q U I e A G O R A ? Para qu, pois, tantos desentendimentos e brigas,
se na verdade todos estamos extraviados e ningum est l i v r e da dor,
da m o r t e o u da grande trave de ignorncia que se atravessa em nossas mentes?
Endoidecemos? Loucuras de filsofo, mstico, poeta? V l que
seja. E a propsito de poeta, vejamos mais u m a vez o que declara o
grande e incompreendido sbio Fernando Pessoa.

O GUARDADOR DE REBANHOS V I I
Da

minha

ALDEIA

vejo

quanto

da Terra

se pode

ver

no

Universo...

Por isso a m i n h a aldeia to grande c o m o o u t r a t e r r a q u a l q u e r ,

Porque
E

no

eu sou
do

do tamanho

tamanho

da minha

do que

vejo

altura...

47

A P S I C O L O G I A D A REALIDADE I M E D I A T A
E A VISO CIENTFICA D A S COISAS
Os entusiastas do cientificismo e racionalismo dizem que a Cincia e as correntes dela derivadas no fazem dogmatismo. Oxal isso
fosse verdade! A c t u a l m e n t e , u m a das frases m a i s ouvidas, m o r m e n t e
e n t r e psiquiatras, psicanalistas e psiclogos de orientao cientfica :
T A L I N D I V D U O N O SE C O A D U N A C O M A R E A L I D A D E , o u
E L E E S T F O R A D A R E A L I D A D E , ou E L E N O A C E I T A A R E A L I D A D E , o u ainda E L E F O G E D A R E A L I D A D E , R E F U G I A N D O - S E
N A F A N T A S I A . Por causa dessa restrita e lamentvel m a n e i r a de
encarai' o prximo, m u i t o s acabamos p o r ser rotulados de neurticos,
psicticos, infantilides, cultores do pensamento mgico, hippies, etc.
O que , no entanto, essa realidade defendida e apregoada aos
quatro ventos pelo cientista e seu squito de simpatizantes? Algo
que visto de m a n e i r a deformada, devido ao excesso de racionalismo,
conceitualizao, dialctica e pensamento discursivo... A Realidade
N a t u r a l no a que os cientistas e seguidores descrevem e m seus
maudos e maantes compndios tcnicos. As explicaes e provas
da Cincia, sobrepostas Realidade, no so a Realidade e m si, mas
to-somente u m a viso restrita, u n i l a t e r a l , castradora, deformante e
angustiante; da entender-se porque m u i t a s pessoas preferem v i v e r
no mundo da l u a a aceitar a triste e lamentvel pseudo-realidade do
dia-a-dia que aparentemente nos envolve.
Haver de facto u m a realidade c o m u m a todos, com caractersticas fixas e definidas, a q u a l todos p o d e r i a m v e r e sentir do mesmo
modo? Se algum se recusa a aceitar essa pseudo-realidade vestida
de acordo com o esquema lgico-cientfico, deve necessariamente
ser encarado como psictico o u neurtico? Quem (ou o qu) so esses
tais indivduos logicamente equilibrados, que com tanta facilidade
e certeza tacham o prximo (que no concorda c o m eles o u com o
sistema imposto) de esquizide, debilide, ou mesmo de p r i m i t i v o ?
Q u e m nos garante a integridade psquica desses racionalistas profissionais?
As pretensas explicaes cientficas das coisas (em suma, simples
dialctica sobreposta) correspondem s prprias coisas em si? Quem
49

pode p r o v a r de f o r m a irretorquvel e absoluta que h u m a realidade

c o m u m e externa testemunhada de i g u a l m a n e i r a por todos ou p o r
todas as pessoas? O que v e m a ser o decantado SENSO C O M U M ,
at certo ponto base da dialctica cientfica? A Cincia exacta
surgiu pressupondo que o senso c o m u m (ou seja, todas as pessoas
vendo e sentindo a mesma coisa) era u m argumento vlido para
sustentar e favorecer a pretensa realidade objectiva e isolada das
coisas, que se m a n t e r i a m sempre com as mesmas caractersticas.
O senso c o m u m s f o i reformulado e at mesmo rechaado com
relao a determinadas explicaes tidas como falsas, tradicionais,
mas os objectos pretensamente m a t e r i a i s do senso comum f i c a r a m .
A Cincia emprica anterior a G a l i l e u no descrevia n e m i n t e r p r e tava correctamente essa suposta realidade objectiva, mas depois surg i u a Cincia exacta e moderna, com seus infindveis e deturpantes
comos e porqus, e desde ento aparentemente t u d o ficou esclarecido, explicado, de f o r m a d e f i n i t i v a . E S T A V A M O N T A D A A F A R S A
D A R E A L I D A D E DIALCTICO-OBJECTIVA V I S T A P E L A CINCIA...
Mas ser que essa viso cientfica das coisas a prpria Realidade Imediata? Que responder? M e l h o r dizer no, m i l vezes no,
j que o silncio no convence. A Realidade c o n t i n u a a, intraduzvel,
inabordvel, inalcanvel pelo pensamento discursivo, mas perfeitamente vivencivel pela intuio, separao e aco do ser v i v o .
Lidamos apenas com conceitos, palavras, teorias, obrigamos as sombras dos factos a que se comportem de acordo com nossas intenes
e pensamentos, e antepomos ao que verdadeiro toda nossa torpe
dialctica. Com incrvel facilidade excomungamos e tachamos de
doido, mgico, o u p r i m i t i v o , aquele que no concorda com o nosso
ponto de vista... E o que o nosso ponto de vista, seno condicionamentos mentais, estagnao, morte, que l e v a m o rtulo de conhecimento em si? A viso cientfica das coisas deveria ser substituda,
para nosso apaziguamento, pela silenciosa vivncia da Realidade
Imediata. O pensamento e m s i u m a farsa, o conhecimento e m s i
u m a m e n t i r a . No existisse, a priori, u m pensador m a l intencionado
(ego) cheio de ambies e vaidades, q u e m f a l a r i a dessas teorias pensadas, que to oportunas f o r a m Cincia para que se tornasse u m
compacto corpo de doutrinas, aparentemente inabalveis e i r r e f u tveis?
O que acontece, ento? Vamos ficar todos mudos e m e n t a l m e n t e
inertes? Nada disso!... Sugere-se apenas que tenhamos cuidado com
o pensamento discursivo e com as palavras, pois estamos to condicionados pela t i r a n i a da interpretao cientfica e pelo pretenso senso
comum, que alm de nos t o m a r m o s intransigentes e petulantes, no
conseguimos sequer d i s t i n g u i r o que v e m a ser a simples Realidade
I m e d i a t a da m e n t i r a sobreposta, baptizada como viso cientfica da
Natureza, ou pseudo-realidade pensada e falada.
A R E A L I D A D E , simplesmente, no admite qualquer explicao, e o que mais i m p o r t a n t e , est a para que todos a percebam,
50

a sintam, mas raros a surpreendem t a l e q u a l ela , exactamente

porque pensam e f a l a m demais.
A realidade cientfica u m a viso distorcida que se restringe
aos nossos preconceitos, ideias, pensamentos forjados ao redor da
coisa em si, que malgrado toda nossa pretenso, continua sendo o
que : l i v r e , inabordvel, intraduzvel, fugaz, surpreendente, porm
nunca misteriosa. O mistrio ou o segredo escondido u m a inveno
de nosso pensamento-mtelecto, ansioso de emoes vulgares e reforo.
A Realidade isto, apenas. Mas isto o qu? Isto! Isto!... Aprende
a v e r e s e n t i r integralmente, ouve completa e passivamente sem
esgrimir com a suposta fonte sonora. Cheira, saboreia e percebe
plenamente sem pensar, de f o r m a espontnea e n a t u r a l , mas no
faas disso u m a regra ou disciplina. Se pensares o u discutires m e n talmente, ou se perguntares aos teus botes sobre o pretenso m i s trio ou segredo das coisas, ao mesmo tempo em que se d a percepo, ento no estars vivenciando a Realidade.
A Realidade imediata a coisa em si mais a sensao percebida,
mas no pensada, N U M A P E R F E I T A U N I D A D E , onde no h nem
coisa observada nem observador. O P E N S A M E N T O B I F U R C A A
R E A L I D A D E I M E D I A T A . O simples sentir e observar i n t e g r a l m e n t e
tudo. No se diga que este mais u m aspecto da d o u t r i n a sensualista o u epicurista. No nada disso... O sentir inocente no i m p l i c a
n a existncia de rgos sensoriais, embora o senso c o m u m e a Cincia
nos d i g a m que eles existem. o suposto actuar dos rgos sensoriais
quem lhes d realidade, no o contrrio. o ver, o o u v i r , o cheirar,
o tocar, o gustar, e t c , e m suma o s e n t i r i n t e g r a l , que f u n d a m e n t a m
a existncia dos rgos sensoriais, que como objectos do conhecimento supostamente descritveis so apenas dialctica do pensamento. s depois de seu funcionamento que o juzo o u raciocnio
a eles se apega, discursando e afinando-os g r a t u i t a m e n t e ; h u m a
diferena enorme entre E U S E I O Q U E E S T O U V E N D O e V E R ,
simplesmente. Quem sabe o que est vendo, no v em absoluto,
pensa ou imagina que est vendo. Quem percebe, percebe simplesmente e reconquista a T O T A L I D A D E perdida.
No sabemos e no queremos saber, s queremos sentir, v i v e r e
i n t u i r , sem especular, o que equivale a integrar-se ao SER p r i m o r d i a l .
O pensamento u m i n s t r u m e n t o l i m i t a d o , til at certo ponto. U l trapassado isso, o juzo passa a ser o nosso m a i o r i n i m i g o , .pois distorce a Realidade I m e d i a t a sensorial, intrometendo-se onde no deve.
Temos que v i g i a r o pensamento. V i g i a r no significa pensar, mas
somente aperceber-se i n t u i t i v a m e n t e das subtilezas e distores que
essa falsa testemunha chamada eu-pensador i n t r o d u z e sobrepe.
N u m a viso plena, u m a rvore u m a rvore e no o ao mesmo
tempo. Se eu m e valho do mtodo cientfico condicionante de ver as
coisas, elaborado por Aristteles, Descartes & Cia., u m a rvore s
e sempre u m a rvore, pertencendo a esta famlia ou quela espcie,
fornecendo o u no t a l t i p o de f l o r e f r u t o . Todavia, esta viso u n i l a teral, exclusivista e u t i l i t a r i s t a da rvore pode no ser autntica.
51

Esta m a n e i r a de ver a rvore prpria do ver e sentir pensado; da

imaginao sobreposta, onde no h n e m ver n e m sentir, mas apenas
forjaes mentais extrojectadas, o que confunde a realidade perceptv e l e intraduzvel com os dados mortos da memria e do pensamento
discursivo.
Quando a pessoa v, cheira, toca, gusta, ouve apenas, a Realidade (no interessa saber se o r i g i n a l m e n t e objectiva o u subjectiva)
revela-se t a l e q u a l ela . Quando se pensa a respeito do sentir, a
coisa e m si escapa e em seu l u g a r f i c a m as imagens-memria, i m a gens^pensamento, as palavras e a m u l t i p l i c i d a d e de conceitos suprfluos.
A Realidade n u n c a d e f i n i t i v a ; m u d a de instante a instante.
A Realidade no exclusiva de algum ou separada do resto, mas
completamente U N A . Isto pode ser u m a rvore, mas se olharmos
melhor, atentamente, ser o resto tambm. Mas que resto este?
Ora, Isto! Isto!... Deixa-te f l u i r , olhando. As palavras, essas castradoras e deformadoras da Realidade isto se elas, por causa do pensamento, p r e t e n d e m q u a l i f i c a r , e x p l i c a r e aprisionar o facto , no
podem apreender e t r a d u z i r Isto! p o r t i . Cabe a t i , que s vivo, experiment-lo, vivenci-lo. impossvel t r a n s f e r i r s palavras temporais
e mortas esta possibilidade...

Quantos e quantos vem ou sentem coisas que e u no vejo n e m

sinto? Que d i r e i t o tenho eu de me j u l g a r n o r m a l e taoh-los de anormais, alheados, p r i m i t i v o s , mgicos, neurticos, psicticos? Nenhuma,
mas a esto certos donos da lgica e da razo, partidrios da Cincia^
essa nova religio, perseguindo e s vezes at mesmo confinando em
Hospcios aqueles que no pensam de m a n e i r a idntica...

O que dizemos no misticismo, neurose, psicose ou fuga. a

simples Verdade e m si, que est sendo sufocada por u m excesso de
falsas informaes e erudio.
Assim como alguns intransigentes partidrios da Cincia a f i r m a m que h u m a realidade c o m u m a todos, constituda de coisas e
seres que a Cincia e x p l i c a r i a correctamente (e da o pretenso papel
eficaz da Cincia), tambm podemos declarar, sem fazer disso u m
dogma, que a Realidade p a r t i c u l a r , isto , d i f e r e conforme o observador. E no h tantas realidades quantos f o r e m os observadores,
mas h somente u m a Realidade, U N A c o m o observador que t a m bm U M . Para m i m que escrevo, o u p a r a t i que ls, s h u m
sujeito que sente, e no dois ao mesmo tempo. Supor que h dois
que sentem a mesma coisa j um parecer dialctico, u m pensamento discursivo e distorcente. A falsa realidade supostamente objectiva e mltipla depende daquele que pensa muito e sente pouco...
Pode haver neste m o m e n t o , acaso, algum, que sinta o mesmo
que eu sinto? Esta u m a pergunta-desafio que ningum poder
responder, porquanto o s e n t i r estritamente i n d i v i d u a l . O mesmo
ocorre com o ver, o u v i r , cheirar, gustar, tocar, que tambm so
experincias particulares e instantneas. Este S E N T I R T O T A L
exactamente a R E A L I D A D E I M E D I A T A que nos envolve e que os
cientificistas d e t u r p a m com seu excesso de explicaes, classificaes, raciocnio, lgica, intelecto e elucubrao. Esta viso cientfica
das coisas o que nos querem i m p i n g i r como a nica Realidade,
assim alcanada e equacionada graas ao uso e abuso das provas,
filhas do pensamento desonesto, s u b t i l e discursivo.
52

53

A N T I P S I Q U I A T R I A PSICOLGICA
E PSIQUIATRIA OFICIAL

Homem, h o m e m , antes de formulares qualquer concluso pensada, qualquer opinio, qualquer juzo, compreende-te a t i mesmo!
Surpreende-te e m t u a farsa de pensador, em t u a tragicomdia de
dialctico exasperado, e m t u a mscara de ego-pensamento e percebe
(como SER que s, em silncio...) como isso que desconheces e que
chamas raciocnio, lgica, razo, juzo, pensamento discursivo, conscincia condicionada o t e u pior i n i m i g o . O ego e m t i no apenas
condiciona e l i m i t a t u a natureza m e n t a l , o r i g i n a l m e n t e p u r a , inocente, l i v r e , espontnea, harmnica e sbia, como inclusive extrojecta
toda a t r e v a e confuso que vo m a c u l a r e d e t u r p a r o dado externo,
o facto e m s i , essencialmente D E S C O N H E C I D O , e que e m ltima
instncia s t u mesmo, porque, salvo e m teus prprios argumentos
pensados, no h nada externo o u i n t e r n o no que R E A L , tudo ,
apenas. Todavia, se raciocinares, provavelmente aceitars aquelas
trevas pensadas e sobrepostas (juzo a f i r m a t i v o ) e depois design-la-s de m u n d o objectivo, de dado imaterial, de elemento conhecido,
o qual, malgrado todos os teus raciocnios, explicaes e argumentos,
continuar sendo T R E V A S que do teu ego-pensamento provm...
No que concerne Medicina e Psiquiatria, seria o caso de sugerir
tambm que, antes de que qualquer indivduo se arrogue o papel
de terapeuta fsico ou m e n t a l (mdico) ou queira assumir a vestim e n t a de salvador da humanidade, fizesse, forosamente, u m a pequena parada, u m a pausa p a r a meditao, a f i m de v e r i f i c a r em si
mesmo at onde v a i sua sinceridade e pureza de corao. E v e r i f i c a r
tambm at que ponto suas intenes egotistas se i n t r o m e t e m , j que
as desvantagens que tais intromisses iro acarretar sero m u i t o mais
graves e evidentes que qualquer benefcio aparente...
A propsito de Psiquiatria, sabe-se que qualquer facultativo
especializado e m doenas mentais t e m de se submeter a trs o u mais
anos de estudo, aps o currculo de M e d i c i n a geral, a f i m de conseguir a permisso m o r a l (e legal) que l h e p e r m i t a t r a b a l h a r como
psiquiatra. E o que exigem dele no pouca coisa; os empecilhos
so m u i t o difceis de superar. S depois disso que o m u n d o l h e
55

permitir exercer suas funes, e as pessoas confiantes e m t a l esquema e permisso vo e entregam-se a si mesmas ou c o n f i a m os
filhos, esposas, parentes, e t c , para que v e n h a m a ser atendidos e
curados teraputica e psicologicamente por tais facultativos.
Mas a p a r t i r de que elementos e dados t a l especializao alcanada? Que nos perdoem o e x t r e m i s m o aparente, mas lamentamos
dizer que o ttulo de p s i q u i a t r a , visto que quem o concede, a c t u a l mente, a Escola e no a V i d a , alcanado a p a r t i r de temas preconceituosos e condicionantes, atravs do que velho, superado,
m o r t o e geralmente ineficaz, pela assimilao da falsa c u l t u r a acumulada e d i f u n d i d a por meio de l i v r o s , textos, aulas, lies, explanaes,
anlises psicolgicas, observaes, e t c , que, graas a Deus, n e m todo
mdico e f u t u r o p s i q u i a t r a aceita integralmente. Pressentem alguns
que a acatao absoluta de t a l currculo conduziria t o t a l f a l t a de
lucidez, de tacto, de h u m i l d a d e e humanismo, e da a reaco da
A n t i p s i q u i a t r i a Social.
De o u t r o lado, no podemos c u l p a r t o t a l m e n t e o extremismo e a
intransigncia de certos especialistas e m p s i q u i a t r i a e mesmo e m
psicanlise, porque ningum, d e n t r o do estudo de medicina, escapa
de ser vtima de u m a monstruosa engrenagem que o m u n d o (ou ns
mesmos) pomos e m m o v i m e n t o .
Como exemplo imediato desse embotamento c u l t u r a l , encontra-se, p o r exemplo, em q u a l q u e r l i v r o , a seguinte definio: A A C T I V I D A D E P S Q U I C A D O SER H U M A N O OCORRE N O CREBRO.
O P E N S A M E N T O O CREBRO E M A C T I V I D A D E . N A O H
P E N S A M E N T O F O R A D O CREBRO... E e x p l i c a m mais: este u m
rgo especial do corpo vivo, constitudo de matria branca e cinzenta. A p r i m e i r a formada de axnios ou fibras nervosas que
conduzem os estmulos sensoriais de fora p a r a dentro e os estmulos
motores de dentro para fora. A massa cinzenta, por sua vez, constituda de neurnios o u clulas nervosas, no i n t e r i o r das quais ocorr e m reaces bioqumicas, a i n d a no b e m decifradas pelo pensamento
bioqumico do pesquisador (bioqumica decifrando bioqumica... s
mesmo a Cincia!...), reaces essas que corresponderiam ao que
psicologicamente chamamos de fenmenos mentais do indivduo, o u
seja, seu pensamento, memria, vontade, caroter, inteligncia, a n seios, impulsos, etc. Isto, e m suma, o que se chama B O T A R A
C A R R E T A A N T E S D O S BOIS...
Estas teses sempre f o r a m m u i t o caras aos reflexologistas, neurologistas, psiquiatras organicistas, fisilogos, materialistas e m geral,
os quais t e n t a m e x p l i c a r t u d o atravs de reaces qumicas o u bioqumicas. E assim como antigamente se supunha que So Pedro
guardasse as chaves do Reino dos Cus, modernamente falando os
bioqumicos tm e m mo a suposta chave da V i d a . . . isto , a chave
que eles mesmos, pensando, f o r j a r a m e que a c r e d i t a m seja a prpria
Vida...
^
Superficialmente falando, poderia dizer-se que n a P s i q u i a t r i a
moderna h duas correntes: u m a c u l t u r a l i s t a , filosfica, transcenda56

lista, representada p o r grandes nomes (Jung, F r o m m , H o m e y e o u tros), e o u t r a representada p o r jovens mdicos envelhecidos, partidrios da bioqumica cerebral. Estes ltimos, condicionados c u l t u r a l m e n t e pela m e d i c i n a m a t e r i a l i s t a e m voga, acusam os outros psicanalistas e psiquiatras de estarem fazendo l i t e r a t u r a psicolgica e
no c u r a r e m os doentes mentais. E m realidade, as doenas mentais
c o n t i n u a m incurveis tanto se se i n t r o m e t e m os organicistas como
se se i n t r o m e t e m os culturalistas. E pelo que se sabe, estes ltimos
alcanam m a i o r sucesso, p r i n c i p a l m e n t e se se v a l e m da prpria
inteligncia, intuio, amor e pacincia. Frequentemente, alguns partidrios do b i o q u i m i s m o cerebral encaram o prximo como u m a
reaco qumica errada, e que deambula, e que p o r t a n t o deve ser
corrigida. Aos partidrios da p s i q u i a t r i a organicista agrada m u i t o
recorrer ao arsenal medicamentoso e m moda, aos choques elctricos
e insulnicos. A l e g a m eles que o m a l do indivduo est no crebro
e que o crebro t e m de ser tratado por meios qumicos o u terapia
biolgica (choques). Com m u i t a vaidade e o r g u l h o asseguram que
as alteraes psicolgicas so estados patolgicos simples, como o
so as enfermidades do aparelho digestivo (que f i n a l m e n t e no so
to simples assim e m a t a m com m u i t a frequncia...). A c h a m eles
que as tendncias psicanalticas tm atrapalhado d u r a n t e m u i t o s
anos as investigaes a respeito, atrasando o progresso da prpria
psiquiatria... (Parafraseando algum, seria o caso de dizer: Progresso, Progresso, quantos crimes se cometem e m t e u nome!...,
palavra essa que, em ltima instncia, apenas sinnimo de V A I DADE...)
Alm d a P s i q u i a t r i a filosfica, P s i q u i a t r i a organicista, h u m a
terceira, actualmente, querendo l e v a n t a r a cabea, denominada de
Antipsiqudaibria de fundo social. Jos Carlos M o r e i r a de Mello, e m seu
artigo Antimedicina. sintetiza clramente a filosofia dessa corrente
psiquitrica ou A n t i o s i q u i a t r i a Social: ...Seria l u g a r - c o m u m dizer
que o 'doente m e n t a l ' o espelho da Sociedade... Como a Sociedade
est cada vez mais doente, neurtica e at mesmo psictica, ela no
se aceita como t a l . . . O louco o u esquizofrnico, no caso, l h e f a r i a
recordar sua prpria condio. E como ousou a p o n t a r o m a l , deve,
p o r esse crime, ser castigado. A Sociedade ento exclue-o do seu
seio, rejeita-o. Antes, porm, projecta nele toda sua misria e enfermidade. A Sociedade desterra o m a l d i t o nos asilos, nos sanatrios,
prises, c u j a finalidade a de, ao acolherem-no, t e n t a r apagar no
doente sua prpria pecha. A P s i q u i a t r i a oficial (segundo os antipsiquiatras sociais) f a r i a o jogo dessa mesma sociedade, r o t u l a ( regra
em P s i q u i a t r i a que u m a vez esquizofrnico, sempre esquizofrnico)
o paciente m a l d i t o , m u t i l a - o , reprime-o custa de medicamentos e
da chamada terapia biolgica (choques) e graas a todos os demais
recursos disponveis... A prpria Sociedade gera o monstro, d-lhe
v i d a , incita-o e torna-o culpado. Depois eastiga-o p a r a no t e r que
se autopunir. E assim fica tudo mais fcil...
57

A A n t i p s i q u i a t r i a (social) f o i criada por Ronald L a i n g , D. Cooper, Joseph Berke, M . M a n f r e d i e outros: os trs p r i m e i r o s so mdicos e psiquiatras.
E m defesa de sua classe ( P s i q u i a t r i a o f i c i a l organicista), assim
se expressa determinado especialista intransigente e m u i t o convencido de sua sabedoria e possibilidade: ...De quando e m vez, somos
i n t e r r o m p i d o s e m nossa r o t i n a de estudos e de pesquisas teraputicas
psiquitricas pelos alaridos pseudopsiquitricos. O n t e m interrompamos porque se alardeava o surgimento de u m a p s i q u i a t r i a transcult u r a l . Fomos v e r o que acontecia l fora... Realmente, logo nos convencemos de que no havia nenhuma psiquiatria transcultural, como
no h, tampouco uma psiquiatria psicoanaltica ou psicofarmacolsrica. Alis, estes alaridos so prprios de portas de congressos...
Soam como promoes publicitrias... Agora, depois de grandes congressos, estamos ouvindo de novo, com notas de impacto sensacionalista, o aparecimento da a n t i p s i q u i a t r i a . Fomos ver, o u t r a vez, o
que est acontecendo l fora, isto , F O R A D A P S I Q U I A T R I A . . .
(...) Evidentemente no estamos escrevendo este artigo para os
nossos prezados colegas de especialidade. No iramos tomar-lhes o
tempo precioso do seu trabalho profissional e das suas srias pesquisas para atentarem no grave insulto que esto tentando lanar-lhes... (...) Esboa-se uma a n t i p s i q u i a t r i a para u m a p s i q u i a t r i a
resumida apenas esquizofrenia. Ser que todo o restante do que
ns fazemos em p s i q u i a t r i a no interessa a esta antipsiquiatria? E
que os senhores crticos de nossa p s i q u i a t r i a n e m ao menos conhecem
a esquizofrenia?...
Com o pouco que acabamos de transcrever d nara t e r u m a
plida ideia da empfia e vaidade que a certeza cientfica suscita
em todos ns... claro que doena m e n t a l no apenas esquizofrenia. S nos manuais de psiquiatria o f i c i a l existem centenas, seno m i l h a r e s de doenas, que a psicopatologia mdica classifica,
explica (complica?), mas no cura. Tais doenas representam m u i t o
mais u m nefasto poder analisador, classificador e esquematizador
do prprio p s i q u i a t r a do que entidades patolgicas reais que j u s t i f i q u e m esses nomes. M u i t a s vezes o af do mdico p s i q u i a t r a de
ter seu nome ligado descoberta de u m a suposta doena que faz
com que surja essa mesma doena... A nosso ver, o que interessa
mesmo no descobrir, explicar, classificar e depois t e n t a r c u r a r ;
i m p o r t a mais v e r i f i c a r se nossas descobertas, explicaes, classificaes so vlidas, se so fundamentadas o u se so foriaces pensadas.
O que preciso surpreender no a doena no paciente, que f i n a l mente pode at n e m existir, apesar de que no se possa negar o
doente. (J dizia a Sabedoria antiga: No h doenas e s i m doentes...) O que precisa surpreender o pesquisador em seu af de
saber, descobrir, explicar, provar e, por que no dizer, no af de
mentir, complicar, no-curar e at mesmo matar, embora inconscientemente. Estes so os pontos bsicos a que se apega aquilo que

58

ns baptizamos com o titulo de Antipsiquiatria Psicolgica, que para

a m a i o r p a r t e dos entendidos tambm no ter v a l o r algum.
Claude B e r n a r d , clebre fisilogo do sculo passado, mas infelizmente bastante preconceituoso e condicionado lgica cartesiana, a
f i m de c o n t r a r i a r determinados animistas e religiosos de seu tempo,
os quais alegavam que o pensamento ou as actividades psquicas s
o r i g i n a v a m da alma (abstracta, transcendente), j em 1868 declarava
u m pouco tempestivamente: N O CORPO N A O P O D E H A V E R F U N O (funo m e n t a l ) S E M U M RGO, N E M RGO (o crebro)
S E M FUNO...
Poucos, provavelmente, encararo esse enunciado como u m legt i m o sofisma cientfico. Todavia, f o r a m exactamente palavras como
essas que s e r v i r a m de incentivo e exemplo para que outros i n v e s t i gadores persistissem nesses tipos de pesquisa que Claude B e r n a r d
havia inaugurado. E tanto se insistiu que chegamos gloriosa
poca da Bioqumica moderna... sempre assim, q u e m toma as
informaes ou as opinies de u m Claude B e r n a r d , Bichat, Pavlov,
F r e u d e outros mais (as nossas tambm) como verdades o u conselhos d e f i n i t i v o s , M E L H O R S E R I A Q U E L H E A T A S S E M U M A M
D E A T A F O N A A O PESCOO E O A T I R A S S E M A O M A R (como
j dizia afiguradamente C r i s t o ) . Tais indivduos no deveriam cont i n u a r pensando e pesquisando. Infelizmente, as trevas e complicaes que tais pessoas acrescentam ao j to grande negrume da
V i d a so simplesmente assombrosas. Tornam-se verdadeiras mmias,
fazem estragos enormes e nada os remove de seus intentos pensados.
Raramente algo eficaz e verdadeiramente teraputico pode b r o t a r
ou mesmo t r a n s b o r d a r do corao de pedra dessa gente... Por causa
deles, quantos sofismas cientficos passaram ao r o l de verdades i n discutveis? Quantas malvadezas se p r a t i c a m e m Biologia Mdica
para se alcanar farrapos de benefcios, esmolas de verdade?
E a propsito de crebro pensante, ser que ainda ningum se
apercebeu que o suposto crebro objectivado e m a t e r i a l nunca disse
nada p o r s i mesmo? Quem que pensando o u raciocinando se d
conta de que t a l elucubrao surge de seu crebro p o r causa desta
ou daquela reaco qumica? Temos todos apenas u m a vaga i m piesso que nossos raciocnios e devaneios se o r i g i n a m no alto da
cabea, mas isso longe est de levar qualquer u m a concluir, categrica e d e f i n i t i v a m e n t e , que pensamento sinnimo de presena
cerebral actuante. N e m o m e u crebro n e m o crebro de m e u prx i m o pode p r o v a r algo p o r si mesmo, nem, a priori, criar a a c t i v i dade pensante. O raciocnio sim com intenes bvias de disfarce
e reforo que pote, a priori, c r i a r em ns a impresso ou a
i m a g e m pensada de crebro m a t e r i a l . Todos ns, t r a n q u i l a m e n t e ,
podemos pensar e concluir, sem qualquer p r o v a a nosso favor, e
sem que tenhamos a mnima conscientizao disso, que o raciocnio
depende ou provm do crebro. E este, contudo, s pensamento,
no a coisa em si. O pensamento quando se i n t r o m e t e , sempre se
coloca n a f r e n t e de qualquer descoberta. Se eu tenho u m crebro
59

m o r t o e m m i n h a mo, ele no p r o v a coisssima alguma; sou e u que,

pensando, acredito p r o v a r alguma coisa a respeito dele, e a posteriori.
O pensamento, as ideias e nossas aces pensadas ou aces contaminadas esto sempre na frente de qualquer descoberta, prova,
resultado A ou B. A p r o v a v e m sempre a posteriori, e f r u t o
do pensamento, ou o prprio pensamento consubstanciado e m seu
aspecto de pretensa prova.
A d m i t a m o s que e u pudesse pegar algum e o submetesse a u m a
anestesia, depois abrisse seu crnio e expusesse seu crebro c o m
isto t r a n s f o r m a r i a o crebro de m e u prximo e m objecto de anlise,
tpica interferncia nefasta, prpria d a Cincia que pretende conheoer. As interferncias cirrgicas dos neurocirurgies com propsitos
teraputicos so o u t r a conversa... Querer conhecer nada t e m a v e r
com saber curar o u r e m e d i a r . . .
Digamos ainda que eu submetesse u m paciente q u a l q u e r a u m a
anlise de suas pretensas ondas elctricas cerebrais, graas a u m
electroencefalgrafo; e m outras palavras, efectuasse nele u m electroencefalograma; ou ainda, se pegasse u m pobre a n i m a l e o submetesse
humanstica e bondosamente a u m a vivissecao craniana, para
m a i o r glria de m i n h a prpria vaidade e falsa sabedoria (que r o t u l o
de progresso cientfico...). Pois b e m , se e u fizer tudo isso, e m nen h u m momento o suposto crebro objectivado v a i i n f o r m a r algo por
si mesmo. E u que, pensando, e i n t e r f e r i n d o intencionalmente, acred i t a r e i arrancar disso que est e m m i n h a frente as informaes contaminadas (que s aparecem o u surgem porque .eu provoco o aparec i m e n t o ) . N e n h u m electroencefalograma i n f o r m a nada, n e n h u m aparelho, n e n h u m a c i r u r g i a craniana, etc. Para t a l t e m de haver u m
intrprete pensante, prvia e c u l t u r a l m e n t e condicionado, que t r a duza tais supostas informaes e m palavras, termos, cdigos, re
gras, etc.
'~*^
:

M e u crebro, mesmo que encarado como objecto m a t e r i a l , nunca

me disse, o u m e i n c u t i u , o u m e sugeriu, m e sussurrou, que dele
p r o v i n h a o pensamento. F o i sempre o pensamento o o raciocnio,
cuia origem o D E S C O N H E C I D O , ou melhor, que provm da S O M B R A do Desconhecido, quem me incutiu ou me sugeriu que ele prprio (o pensamento) tinha como causa e origem u m a coisa que
estava numa extremidade do corpo. Depois, a p a l a v r a i n t e n c i o n a l e
pensada, que sempre se i n t r o m e t e onde no deve, baptizou a e x t r e midade com o nome de cabea. Depois o pensamento, contaminando
a aco e m m i m , levou-me a o l h a r c o m cobia (desejo de saber) e a
q u e r e r saber o que h a v i a n a cabea do prximo o u e m m i n h a prp r i a cabea. Depois, sempre graas intromisso do pensamento,
obriguei-me a agir de modo que m i n h a aco maculada e i n t e n c i o n a l
abrisse o crnio de m e u vizinho, cujo i n t e r i o r , para m i m era at
ento D E S C O N H E C I D O . E como toda aco i n t e n c i o n a l , pensada,
maculada, sempre acarreta u m a reaco, esta reaco apresenta-se
p e r a n t e m i m como u m resultado ou u m dado conhecido, u m a suposta
descoberta A ou B. O i n t e r i o r da cabea que e r a e DESCO60

N H E C I D O , sob m i n h a aco interferente e pensante, aparentemente

tomou-se conhecido sob o aspecto de u m a pasta esbranquiada, que
baptizei c o m o nome de crebro.
Nesse m o m e n t o , o raciocnio e m m i m , ao invs de sugerir-me
honestamente: Olha, isso que vs o que t u pensas agora... Isso
apenas a S O M B R A do Desconhecido, so tuas prprias interferncias
ou artimanhas, so sobreimposies que elaboras e sustentas p e r m a nentemente no espao e no tempo que s, p a r a f i n a l m e n t e acreditares n a t u a comdia e a ela t e submeteres, etc..., ao contrrio, o
pensamento o u o juzo em m i m levar-me- a c o n c l u i r com a desculpa de que enriquece m e u conhecimento, e m realidade refora-se
a s i mesmo que esse o rgo responsvel p o r sua actividade e
existncia... O mais engraado dessa torpe concluso pensada que
o rgo do pensamento objectivado o u o suposto crebro de m e u
vizinho, mesmo assim, nunca p r o v o u nada p o r s i mesmo, sempre
permaneceu m u d o . Quem f a l o u p o r ele f u i e u novamente. F o i de
u m sujeito v i v o (esperto, astuto, desonesto, ego) que as concluses
pensadas s u r g i r a m . Todavia, E u mesmo, como essncia (SER), cont i n u o D E S C O N H E C I D O . Como ego-pensamento t u d o pretendo provar, explicar, mas o que eu explico, provo, descubro, imponho, e t c ,
sempre P E N S A M E N T O , a sombra do Desconhecido. E dessa f o r m a
f o i m o n t a d a a farsa dialctica do raciocnio, d a lgica, da razo e do
pensamento discursivo aplicados P s i q u i a t r i a , Neurologia, Psicanlise, e p r i n c i p a l m e n t e aplicadas Cincia e m geral...
E v i d e n t e m e n t e u m cientificista, u m neurologista, u m psiquiatra,
u m mdico ainda presos a seus preconceitos e condicionamentos m e n tais no querero ficar quietos n e m pacificar-se; se u m deles no
nos c a l u n i a r , poder alegar p o r exemplo o seguinte: Mas se e u te
anestesiar, a b r i r t e u crnio e efectuar e m t i u m a ablao de lobos
cerebrais o u u m a lobotomia, parars i m e d i a t a m e n t e de l e m b r a r , e
com isso ficar provado que o pensamento do t e u crebro provm...
D i a n t e de t a m a n h a desonestidade dialctica, prpria de algum
que cultua seu ego-pensamento acima de tudo, s nos restaria protestar c o m veemncia: Um m o m e n t o ! Chega de aplicar o monstruoso e injustificvel mtodo cientfico de experimentao no prx i m o que julgas objectivo e m a t e r i a l ! . . . Chega de m a l t r a t a r e agredir
os demais, s p a r a alcanares as provas que convm sempre aos teus
pensamentos e raciocnios mesquinhos!... Por que haverias de dest r u i r e m a t a r sempre o que te parece objectivo, a f i m de que teus
pontos de v i s t a f i q u e m prevalecendo?... A t quando insistirs e m
t r a n s f o r m a r o M U N D O I N T E I R O N U M A C O B A I A s para te c e r t i ficares que ests com a razo pensada?... Se queres de facto saber
se o pensamento provm o u no do crebro, descobre isso e m t i
mesmo. A p l i c a e m t i prprio o mtodo cientfico de experimentao
no q u a l t a n t o confias, e vivencia-o n a prpria carne S E N T I D A E
I N T E N S A M E N T E SE PUDERES!... E j que t e parece to vlida a
tese da o r i g e m cerebral do pensamento, ento, sem q u a l q u e r anestesia, pega u m b i s t u r i , u m a serra elctrica e outros apetrechos mais
61

 corta a calota ssea de t u a cabea. Expe t e u crebro e depois

corta u m bloco cerebral para v e r se t e u pensamento cessa!... Sente
tudo o que fizeres e m t i , j que gostas tanto de pensar sobre o que
fazes no prximo... Quem foi que te disse que uma concluso pensada arrancada do prximo mais vlida que uma concluso sentida
arrancada de ti mesmo?
Dirs: Mas claro que p a r a r e i de pensar e f ic a re i aleijado para
o resto da vida, se no m o r r e r antes... B e m , retruco eu, isto que
dizes u m pensamento t e u ; pode ser u m a m e n t i r a . . . V i v e e m t i
mesmo essa monstruosa experincia, isto se, claro, puderes superar
os impedimentos S E N T I D O S (dor) que a V I D A v a i l e v a n t a r contra
tuas intenes pensadas...
Evidentemente, jamais conseguirs l e v ar a cabo t a l e x p e r i m e n t o
e m t i mesmo, porque a V I D A o u o S E N T I R doloroso te impedir no
meio do caminho de c o n t i n u a r e m t u a tresloucada aco pensada...
E no crs que a V i d a e m seu suposto aspecto objectivo no sofre
tanto quanto t u ou mais? E que (falsa) resposta a V i d a no te dar
se a atormentares dessa maneira?...
De qualquer modo, se efectivamente no pensasses, jamais levarias a cabo t a l gesto. Mas se no raciocinasses egoisticamente, tambm
no ficarias vasculhando a cabea do prximo o u o crebro das pobres cobaias vivissecadas a f i m de descobrires argumentos que t u
mesmo projectas e que favorecem teus raciocnios, que em ltima
instncia so mesquinhezas e ms intenes... T u s quem sempre
arranca concluses pensadas de qualquer investigao objectiva. E
tais concluses alcanadas no so o segredo que a Natureza te oferece ou confia, para que o t e u conhecimento se enriquea; isso so
apenas sobreimposies e objectivaes de t e u prprio pensamento
consubstanciado.
P a r a te compreenderes melhor s h u m a possibilidade: parar de
pensar espontnea e t r a n q u i l a m e n t e , sem qualquer inteno egotista
atrs disso. Comea a observar passivamente, comea a m e d i t a r sem
pretender encontrar nada premeditado ou pensado. Isso equivale a
silenciar a mente. E quando t u a m e n t e se esvazia e silencia, o que
a V E R D A D E se revela de per si.
Agora, se quiseres conhecer o que v e m a ser o pensamento,
auto-agride-te, arrebenta t u a cabea, expe t e u prprio crebro (pensado), corta partes dele, se puderes superar e aguentar a dor, vivncia essa monstruosidade em t i mesmo e constata por t u a prpria
experincia se depois disso h u m a parada no t e u pensar o u no...
isto supondo que t a l loucura pudesses efectuar... D i a n t e desse novo
enfoque, pergunta-se q u a l o valor efectivo, espontneo e real das
desonestas experincias biolgico-laboratoriais, de u m Claude Bernard, P a v l o v & Cia.?
Meu crebro, por ser essencialmente D E S C O N H E C I D O , nem
pensa nem no pensa. E l e nada pode afirmar por si mesmo. Se
achas que eu penso porque tenho crebro, essa apenas uma concluso pensada de tua parte, e se achas que vou parar de pensar
62

porque me mutilas cerebralmente, esta alm de ser uma concluso

pensada, ser tambm uma monstruosidade praticada com o propsito de provar u m a tese que s existe porque raciocinas... A s cobaias
que o digam... Ademais, o meu mutismo que percebes pensando
ainda pensamento teu. Se no houvesse a priori, juzo ou raciocnio
em ti, onde estaria meu crebro, minha fala, meu pensamento discursivo, minha paralisao, meu mutismo?... E p o r favor, no m e
venhas dizer que estou pregando misticismo, filosofia, loucuras, pois
isso CINCIA D A M A I S PURA!... S q u e m se compreende a s i
mesmo, conhece b e m o que o resto e conhece tambm o que e m
ltima instncia isso que chama C O N H E C I M E N T O o u CINCIA
DO MUNDO...
Por isso, voltando ao incio de nossa conversa, perguntamosSe no houvese elucubrao a intrometer-se sempre, em outras palavras, se no existisse (nas aparncias) a m a l d i t a sombra (ego-pensamento) que do D E S C O N H E C I D O provm, que seria actividade
psquica seno u m a palavra intencional? Sem o juzo o u raciocnio
distorcendo tudo, o que u m ser humano? O que crebro? Se f i zermos o jogo das palavras e do pensamento ambos so u m caos
infindvel de opinies; mas de acordo com a Verdade mais p u r a so
SILNCIO, V I D A , D E S C O N H E C I D O , M I L P O S S I B I L I D A D E S E R E VELAES...
No corresponde ao suprassumo da ignorncia ( e r u d i t a ) declar a r enftica e dogmatieamente: O P E N S A M E N T O O CREBRO...?
Por que no acrescentar e aclarar tambm que com o crebro que a
Cincia descreve u m f i m de m u n d o enlouquecedor de opinies,
bilhes de descries e falsas provas que no conduzem a nada; quem
d u v i d a que estude Neurologia e se c e r t i f i q u e . . . impossvel pensar? Antes de pensar, SOMOS!... O que E S S E N C I A L denuncia, de
alguma maneira, o ego-pensamento... sempre o ego quem engendra
a impresso (impresso que u m a i m a g e m m e n t a l sustentada e
extrojectada ladiainte, sobreposta ao faoto e m si, altamente dinmico
e p o r isso mesmo desconhecido) de crebro m a t e r i a l e no este a
noo de ego... De que serve a calamitosa e dogmtica certeza de
inmeros pesquisadores, se ela s nos leva arrogncia e prepotncia? Se o Sr. Claude B e r n a r d , e m seu tempo, no houvesse raciocinado de m a n e i r a completamente cartesiana e condicionada, que
poderia significar para ele ( l i v r e de qualquer (raciocnio) u m corpo?
E sem a intromisso deturpante do pensamento, q u e m f o i que disse
que u m corpo no pode funcionar sem rgo? O u q u e m disse que o
corpo s pode funcionar com a presena de rgo, sendo tanto o
corpo quanto o rgo essencialmente o D E S C O N H E C I D O ?
tolice declarar intelectualmente, com a intromisso de bilhes
de preconceitos mentais: No pode haver funo m e n t a l sem crebro, n e m crebro sem funo... E m ltima 'anlise, crebro e pensamento, corpo e funo so a dualidade do conhecimento ou so a
intromisso do prprio pensamento discursivo.
63

M u i t o mais sbio era Scrates que j declarava: S S E I Q U E

N A D A S E I ! . . . E a mais p u r a honestidade e m ns s pode c o n c l u i r :
No sei o que crebro, no sei o que corpo, no sei o q u e f u n o, no sei o que .pensamento, etc... De q u a l q u e r modo, crebro,
corpo, funo, rgo, m u n d o , matria, alma, e t c , se so verdadeiros
so silenciosos e acomodam-se m u i t o b e m sua legtima condio de
D E S C O N H E C I D O . O pensamento o u raciocnio (ego-pensamento)
o nico que t e m pretenses de conhecer, de d e c i f r a r todo o resto c o m
palavras, frases, discursos... Todavia, como se m e l i n d r a se a V E R D A D E o surpreende trapaceando, pois sabe que com essa denncia
ele v a i p e r d e r t o d a sua importncia e suposta validade... Apela,
ento, p a r a a calnia, p a r a a dialctica, para a mistificao, para a
ofensa, deturpao e demais armas de seu nefasto arsenal de i n e f i cincias...

T E S T E M U N H O P E S S O A L S O B R E O C H O Q U E INSULNICO
OU A PSIQUIATRIA OFICIAL VISTA E SENTIDA
PELO PACIENTE
A coma de insulina experincia mais terrvel que a m o r t e ;
mais alucinante que o L S D ; e mais desesperadora, certamente, que
a doena m e n t a l . comparvel ao eleotrochoque, o u t r a tcnica de
violncia r e q u i n t a d a para apagar biografias i n d i v i d u a i s e p u x a r o
h o m e m do i n f i n i t o ao zero, liquid-lo como i n d i v i d u a l i d a d e . Mas a
coma de i n s u l i n a mais longa e deixa lembranas; lembranas que
ningum suporta encarai', porque a prpria advertncia de m o r t e
existencial; mais t r a n q u i l a e menos dramtica, mais f r i a e cientfica; os mdicos da electricidade no passam de electricistas m u nidos de boas intenes. Os mdicos da i n s u l i n a so todos doutores
Silvanas de g i b i *, nunca se sabe com que intenes se a p r o x i m a m
de t i . A s s i m eu senti a coisa: S e n t i a coisa n u m m o m e n t o e m que
comeava a no sentir as outras coisas; acho que era u m a f o r m a
qualquer de encantamento (inclusive amoroso), mas os mdicos do
sanatrio disseram tratar-se de, talvez, esquizofrenia paranide. Claro
que no me disseram exactamente isso, mas s i m que a i n s u l i n a ,
e m doses pequenas (sim, disseram que m e 'aplicariam e m doses
d i m i n u t a s ) , recuperava fisicamente, fazia engordar, etc. F i q u e i 45
dias no sanatrio, t o m e i 20 doses de i n s u l i n a de at 220 m i l i g r a m a s
e, p a r a no chegar s 40 aplicaes, f i z u m a rebelio e acabei sendo
excludo eufemisticamente, obtendo alta a pedido. Sa, claro,
angustiado u m a psicoterapia reichiana com psicodrama salvou-me
e com a vaga conscincia de que estava d e f i n i t i v a m e n t e arruinado,
aniquilado. Dentes fragmentados, amnsia, u m a d i s r i t m i a cerebral
que d u r a at hoje, eis o legado da insulina.
Posso l e m b r a r - m e , somente, de u m a das ltimas aplicaes. s
cinco da manh a h o r a do lobo nos velhos sanatrios assombrados
pelo f antasma do D r . Sakel o enfermeiro aplica-me no brao a i n jeco de i n s u l i n a e faz-me engolir o sonfero, p a r a suportar m e l h o r
a coma. E u j andava meio intoxicado ( o u impregnado) desses m e d i *

64

Gibi:

revistas 'de .histrias e m quaidjaldinhos.

65

camentos e recordo^me que j no faziam efeito n e n h u m . Depois

de uns quinze m i n u t o s , quando a l u z do d i a j clareava u m pouco, as
coisas do m e u quarto, ias paredes, comearam a desmancharHse como
chocolate derretido, os sons v i r a r a m cores, as cores e r a m sons, u m
amlgama monstruoso, e o quarto encheu-se de factos e pessoas do
m e u passado. E u , que suava f r i o , no os v i a , mas sentia a presena
deles; todos l: m e u p a i , a escola, a cidade do i n t e r i o r , como c a b i a m
dentro daquele q u a r t i n h o apertado eu nunca soube; mas estavam
l, pelo menos eu estava com eles e eles todos cobravam-me a l g u m a
coisa.
Que e u me lembre, m e u p a i repreendia-me; a escola repreendia-me; o patro repreendia-me (porqu?). O q u a r t o apagou-se e e u
f i q u e i sozinho c o m os fantasmas, sofrendo u m a coisa parecida com,
talvez, u m d e r r e t i m e n t o i n t e r n o , u m a d i a r r e i a nos intestinos, no
pulmo, no corao. N e n h u m a dor, mas u m a impresso (depois soube
que era real) de endurecimento muscular. Toquei a campainha, cham e i o enfermeiro e nada. E u t e n t e i g r i t a r e acho que g r i t e i mesmo,
mas creio que ningum estava interessado e m socorrer-me.
M e u p a i (senti, sonhei, acreditei, fizeram-me a c r e d i t a r ! ) sentou-se n a cabeceira da cama e exps m i n h a s culpas: m a u estudante,
m a u f i l h o , m a u t r a b a l h a d o r meu sndrome. Por que no q u e r i a
mais estudar? Por que n a m o r a v a u m a j o v e m de m reputao? Por
que v i v i a m u d a n d o de emprego? E, p r i n c i p a l m e n t e , p o r que desprezava os pais, no o u v i a seus 'conselhos? POR Q U E F I N G I A L O U C U R A p a r a m e l i v r a r d a responsabilidade de v i v e r responsavelm e n t e como os demais? Por que f i n g i a lououra? Mas eu f i n g i a , p o r
acaso? E u estava angustiado, no aparecia e m casa e precisava t o m a r
comprimidos p a r a d o r m i r . Porqu ento o castigo? Porque eu, alm
de m a u f i l h o , f i n g i a . E r a covarde...
M e u p a i apagou-se como d e v e m apagar-se os fantasmas e E U
surgi, e u com 12 o u 13 anos, e u a i n d a b o m e obediente, e eu nada
disse mas f i q u e i l d i a n t e de m i m (a sugesto era to f o r t e que,
acho, chegou alucinao v i s u a l ) : lembro-me do meu rosto, do
o u t r o eu d i f e r e n t e das fotografias de infncia. U m rosto de S. Domingos Svio, lembrana de i n t e r n a t o salesiano. F i q u e i rodando o
quarto, olhando-me, e e u suava e m bicas e chorava, creio, f i q u e i
u m pouco e depois sa quando veio a coma, pesada como chumbo.
A c o r d e i meio segundo depois (15 a 20 m i n u t o s ) c o m o soro glicosado n a veia; pedi chorando aos enfermeiros que fechassem a p o r t a
para que n e m eu n e m m e u p a i o u o patro o u a escola entrssemos
d u r a n t e a hora da insulina; f a l e i a eles que e u era u m covarde,
u m t r a i d o r de meus pais e de t u d o mais, f a l e i (molemente, e m b r i a gado) e p r o m e t i ser b o m e correcto, obediente a meus pais e a Deus
e sociedade. No q u a r t o ao lado, u m amigo (que tentara o suicdio
e agora recebia cardiazol c o m i n s u l i n a mtodo d e G i o r g i ) berrava
d u r a n t e u m a convulso.
Depois de 3 ou 4 copos de gua com acar e caf b e m adoado,
maldizendo os Sakel & C e r l e t t i & Wagner-Jauregg e outros doidos
66

da p s i q u i a t r i a (que p a l a v r a ! t e m cheiro de ter), cambaleei at o

ptio, onde outros companheiros t e n t a v a m refazer-se da m a r t e l a d a n a
cabea. Todos com cara de crnio fracturado, 'alguns eufricos, outros
deprimidos e chorosos (guardo do sanatrio e j faz dois anos
u m a recordao dostoievskiana, casa dos mortos, e t c ) . O mal-estar
angstia intensa, d o r de cabea, enjoo, distanciamento d u r a v a
e m mdia at s trs da tarde, quando j estvamos prontos para
outra no dia seguinte.
^ E u queria i m p l o r a r , desabafar, conversar com os mdicos: n i n gum falava comigo. E u era u m doente e perigoso, ao que parece.
Mundos diferentes. Sem comunicao, todos falando l i n g u a g e m diferente. M u n d o branco de aventais sem cor, rostos impessoais, gente
fugaz, medrosa, gente sempre calada, passando feito sombras de gaze
pelas paredes dos corredores.
E u no podia, no entanto, ser i n d i s c i p l i n a d o ; a q u i l o era p i o r
que u m q u a r t e l e havia as prises solitrias p a r a os rebeldes (os
quartos-fortes, cubculos de dois metros por u m , sem janela ou instalaes sanitrias h a v i a u m buraco p a r a evacuar, o u t r o para
receber comida nada de cigarro).
Tive sorte porque m e u p a i mdico e m i n h a rebelio l e v e i
mais u n s trs comigo no m e custou a solitria. Mas sa para
u m m u n d o que havia m o r r i d o o u seria e u o morto-vivo?
S agora as pessoas queridas comeam a ganhar contornos f a m i liares. S agora reconheo que t i v e mesmo u m passado e que estou
tendo u m f u t u r o . Fora do m u r o do sanatrio, vaguei trs ou quatro
meses de casa em casa de amigos, n a r u a , nas praias, sem saber o
que fazer sem nimo at para banhos de m a r , o u para l e r o u
escrever. A i m a g e m mais adequada a essa experincia existencial
ps-insulina: dopado. E f i q u e i vrias semanas com a impresso fortssima de que u m espio do sanatrio m e perseguia. O que confirm o u o diagnstico do p s i q u i a t r a : parania. Mas a posteriori, formidvel!
Logo depois sofri u m desmaio com convulses e o E E G (electroencefalograma) acusou cinco focos convulsssimos n a rea cerebral.
Outras crises v i e r a m . U m terapeuta que m e t r a t o u , discpulo de
J u n g e Reich, v i u , pensou e p e r g u n t o u se andei tomando insulina.
E ficou calado. A s s i m comeou o t r a t a m e n t o .
Lembro-me de duas perguntas que f i z ao mdico do sanatrio,
vspera de m i n h a sada. U m a , pretensamente tcnica: a insulina
resolve o p r o b l e m a existencial de cada indivduo? U m a dosagem para
cada t i p o de problema? Como? Outra, tambm sem resposta: os
senhores j f i z e r a m u m a oura didctica, j t o m a r a m insulina para
e x p e r i m e n t a r n a pele as consequncias?
Arrogncia e rebeldia. Mais u m sintoma d a esquizofrenia paranide...
E S C R I T O R A N N I M O P u b l i c a d o na
Coluna d o Leitor, Revista Rolling
Stone
(Verso brasileira 4 de A b r i l de 1972)

67

A L I B E R D A D E D E U M A HIPOTTICA
ESCOLA CONTRACULTURAL

A i que prazer
N o c u m p r i r u n i dever,
T e r u m l i v r o para l e r
E no o fazer!
L e r maada.
E s t u d a r nada.
O sol d o i r a
Sem l i t e r a t u r a .
O r i o corre, b e m o u m a l ,
Sem edio o r i g i n a i .
E a brisa, essa,
De to n a t u r a l m e n t e m a t i n a l ,
C o m o t e m t e m p o no t e m pressa...
L i v r o s so papis p i n t a d o s c o m titnfla.
E s t u d a r u m a coisa e m que est i n d i s t i n t a
A distino e n t r e n a d a e coisa n e n h u m a .
Grande a poesia, a bondade e as danas...
Mas o m e l h o r d o 'munido so as crianas,
Flores, msica, o l u a r e o sol, que peca
S quando, m vez d e criair, seca.
O mais d o q u e i s t o
Jesus C r i s t o
Que no sabia n a d a ide finanas
N e m consta q u e tivesse b i b l i o t e c a .
(O

Cancioneiro

Fernando Pessoa)

No sobre a palavra liberdade que pretendemos discorrer, mas

preferentemente a respeito da essncia indizvel que est p o r detrs
desse t e r m o . Que paradoxo, falar sobre o indizvel! Todavia assim
mesmo, entenda q u e m quiser.
D i a n t e dessa problemtica de c u l t u r a ou contracultura, amide
alguns se p e r g u n t a m sobre o que fazer com os estudos. C o n t i n u a r
ou p a r a r de vez? Evidentemente, ningum pode decidir pelo prx i m o . claro que, grosso modo e p r i m e i r a vista, seria bem m e l h o r
69

se se pudessem seguir os conselhos do grande poeta, que sabia m u i t o

b e m o q u e dizia e no d e l i r a v a como alguns j sugeriram.
Sem dvida, o d i l e m a (que no d i l e m a e s i m pensamento)
m a i s cruciante para certa parcela de nossa j u v e n t u d e p r a f r e n t e x
o de c o n t i n u a r o u no com os estudos. Como de costume, t u d o se
nos apresenta como u m p r o b l e m a difcil de resolver. De u m lado,
t e r de c u m p r i r com o sagrado dever do compromisso escolar. Evoluir at se acomodar condio de h o m e m d i p l o m a d o o u licenciado
e m seja l o que for. De o u t r o , v i v e r como b e m entende, gozar dos
dons d a v i d a , l i v r e s de compromissos, no estudar n e m t r a b a l h a r , etc.
Evidentemente, a p r i m e i r a a l t e r n a t i v a imposta pelo m u n d o , pela
famlia o u sociedade. E esta, cada vez mais mecanizada, tecnocrata,
ciberntica e desumana, no perdoa aos que se afastam das regras
p o r ela impostas. A c t u a l m e n t e s vence n a vida q u e m t e m pelo
mnimo u m a profisso l i b e r a l , c o m t a n t o de d i p l o m a e cursos de
especializao, frutos d a amarga e estpida competio que avassala
a humanidade.
Mas o que significa, e m ltima instncia, vencer n a vida?
Apenas isto: pisar sobre os outros; fazer do prximo u m a escada a
f i m de alcanar as ambicionadas metas, que nunca so definitivas.
O mais, o cada vez mais que nos i m p e l e no t e m f i m . -nos i n c u l cado nas escolas primrias, prolonga-se nas secundrias e estende-se
para mais alm das Universidades e cursos ps-universitrios. semp r e u m cada vez mais sem qualquer descanso o u paz de esprito;
u m a verdadeira e s p i r a l inflacionria da inesgotvel ambio h u mana, o F O G O Q U E N U N C A SE A P A G A , o i n f e r n o feito h o m e m a
devorar e a consumir o prprio h o m e m .
D i a n t e de todos esses males, o qu e q u e m vamos reformar? Se
a l g u m a r e f o r m a deve ser feita, esta t e m de comear desde a base
o u t e m de ser feita no ensino. Este, e n t r e t a n t o , no t e m qualquer
significado sem os ensinantes. Dever-se-ia, p o r t a n t o , r e f o r m a r antes
de t u d o os ensinantes, v e n t i l a r a mente condicionada de certos mestres o u professores e inclusive a dos prprios pais, porquanto os
lamentveis erros, insatisfaes e mesmo revoltas de alguns jovens
decorrem do m a u ensino que os adultos lhes a d m i n i s t r a m e p r o p i ciam. Mas q u e m h a v e r i a de suscitar t a l reforma? Ningum, evidentemente; o prprio homem, quando h u m i l d e , sincero, honesto e compreensivo reforma-se a si mesmo. s uima questo de aperceber-se...
Nas escolas nunca nos ensinam como responder adequada e harmonicamente aos sempre renovados desafios da V i d a . Condicionamjnos, r e p r i m e m nossos instintos e intuies. Ensinam-nos o que pensar sempre d a mesma m a n e i r a o u a mesma coisa, porm no nos
ensinam como pensar, n e m nos a l e r t a m sobre os perigos decorrentes
do abuso do pensamento (lgica, razo, juzo, pensamento discursivo,
memria-imaginao, e t c ) . No nos ensinam como conseguir a plena
sintonia e comunicao (em outras palavras, sem a t r i t o ) dessa i m portantssima relao chamada homem-a-homem. No nos i n s t r u e m
70

como fazer f r e n t e dor, angstia, insatisfao, solido, ao temor

e desespero q u e tanto caracterizam a sociedade moderna, onde prevalece a neurose, que comea a a f l i g i r o h o m e m desde a mais tenra
idade, exactamente porque o h o m e m no sabe como pensar o u
quando deve parar. D e o u t r a parte, ningum nos f a l a das nossas
verdadeiras origens, se que temos u m a . Ningum nos sugere coerentemente q u e m somos. S nos i n c u l c a m hipteses pensadas, r o t u l a das de Verdade. No nos a l e r t a m se conveniente o u no que venhamos a reforar esse tenebroso aspecto negativo de nossa natureza
psicolgica, chamado eu e m e u , o q u a l se refora e se agiganta sempre c o m o cada vez mais. E no entanto, com que facilidade nos
i m p i n g e m a noo de que temos deveres p a r a c o m tudo, e que s
sairemos vitoriosos n a v i d a se estivermos sempre n a d i a n t e i r a do
progresso. U m a das maiores m e n t i r a s de todos os tempos, f i l h a abnegada d a c u l t u r a moderna, e sobejamente d i f u n d i d a , a afirmao
categrica de q u e t u d o e v o l u i para u m cada vez melhor, n u m
esforo constante para alcanar a perfeio. Ningum percebe que
esse apenas u m pensamento, u m a ideia hipnotizadora e distorcente.
D i a n t e dessa ideia, o h o m e m moderno que se prezasse e que no
quisesse f i c a r para trs o u s u c u m b i r t e r i a de se submeter a acompanhar este pretenso cada vez melhor.
Os ensinamentos supostamente b e m intencionados insistem e m
i n c u l c a r e m nossas mentes, cada vez mais condicionadas, as ideias
de que temos de ser mais inteligentes, mais astutos, mais ardorosos,
mais combativos, mais perfeitos, mais religiosos, mais racionais, mais
intelectuais, mais patriotas, mais cientistas, mais isto e mais aquilo,
porquanto s 'o cada vez mais conduziria o h o m e m perfeio e
especializao. ( A c t u a l m e n t e fala-se e m especializao da especializao, essa grande calamidade dos tempos modernos.)
Todavia, se estivssemos u m pouco menos psicologicamente condicionados, cada u m de ns constataria e compreenderia que o cada
vez mais u m a verdadeira aberrao n a Natureza. N a t u r a l sermos
exactamente o que somos, sem t e n t a r alterar nada. Trata-se apenas
de compreender para que ocorra espontaneamente u m retorno s
O R I G E N S , que n u n c a sero abordadas, explicadas e qualificadas
pelo pensamento^memria. Entrementes, o eu e m e u , fonte do deseio
e da ambio, no se satisfaz com isso. Para sobrepor-se V E R D A D E ,
pe e m funo o cada vez mais pensado, que f i n a l m e n t e esse
prprio E U e M E U . Destarte, o que se alcana o u o que fica evidente
s esse estado de coisas: u m a situao de complicao desnecessria, estagnao v i t a l e inverso de valores. Os deturpamtes meios
de comunicao chamam tudo isso de progresso e civilizao...
Na verdadeira Natureza ( A q u i e A g o r a ) , e m que o h o m e m Desperto t o t a l m e n t e U N O com seu M E I O , cabe t u d o : o belo e o feio,
o b o m e o m a u , o inteligente e o ignorante, o malvado e o bondoso,
o pecador e o santo, e t c , dualidades essas que f i n a l m e n t e no existem
separadas do pensador, porque so simples adjectivos gratuitos, engendrados pelo raciocnio o u pela especulao da mente. Esses juzos
71

afirmativos e negativos no afectam a essncia intrnseca dos seres,

n a t u r a l m e n t e inocente ou ignorante. E m realidade, no que verdadeiro no cabe a ignorncia; ela s parece e x i s t i r no extravio egosta
e egoltrico. Digamos que e u seja essencialmente ignorante, se o sou
de facto, de nada valero todos os meus esforos a f i m de t o r n a r - m e
mais i n t e l i g e n t e . O que alcanarei no ser a sabedoria, s i m u m a
inteligncia fictcia; aparente, restrita, especializada, no panormica e m u i t o p i o r que a ignorncia o r i g i n a l . De outro lado, se h u m i l demente deixo que a compreenso surja em m i m , sem qualquer ego-ipensamento presente (isto , se se der o estalo n a cuca * , o q u a l
s ocorre no instante presente e m que o pensamento no se i n t r o m e t e ) , o u se compreender o facto e m si (sou ignorante) sem a i n t e r ferncia do pensamento-memria, ento esta ignorncia desaparecer,
porque era s u m vu, u m a impresso pensada que cobria o N a t u r a l .
E este o que .
Somos maus, perversos, mesquinhos e limitados, somos gananciosos e desumanos pelo simples facto de estarmos sempre correndo
atrs do 'cada vez mais o u do pretenso melhor ou e m busca de
aperfeioamento. D i f e r i m o s das crianas, e da nossa verdadeira involuo, porque elas no e x a l t a m o cada vez mais. A v i d a p a r a elas
o q u e e no m o v e m u m dedo para modific-la. (J pressentimos
as refutaes do intelecto de alguns, os quais se l e v a n t a m com o
dedo e m riste, desafiando u m rosrio de comparaes tolas: Mas,
e isto?... Mas, e aquilo?...)
Provavelmente nunca houve t a n t a ganncia e maldade como
actualmente e m que nos julgamos todos (alfabetizados e cultos. E
quanto mais eruditos, mais astutos e prepotentes. E porqu? Porque
a erudio livresca (a m a i o r parte, pelo mnimo...) s boa para
d i s t i n g u i r O N A D A D E C O I S A N E N H U M A , como diz Fernando
Pessoa. Este p r o f u n d o gnio da lngua portuguesa t i n h a toda razo
e m a f i r m a r que L E R M A A D A , E S T U D A R N A D A ; L I V R O S
S A O P A P I S P I N T A D O S C O M T I N T A ; como o que estamos escrevendo, alis...
Que fazer, ento? A b a n d o n a r o estudo e cruzar os braos? Pegar
n a v i o l a e ficar dedilhando para v e r se sai alguma coisa que sirva
para vencermos n a v i d a , atravs dos desumanos festivais da cano?
Nada disso! Q u e m estuda que c o n t i n u e estudando como se no
estudasse, porque estudar tambm v i v e r o u actuar. As coisas s
so ms quando se t r a n s f o r m a m n u m a meta, n u m propsito. Ningum
s se l i m i t a a fazer p o r fazer, todos fazemos sempre em troca de
algo o u visando a alguma coisa. Actuamos e m busca de hipotticos
fins o u e m busoa do cada vez melhor. E esta a aco intencional,
a aco pensada: u m a calamidade. E m outras palavras, s sabemos
complicar-jnos e i n v o l u i r insensibilidade t o t a l , que seria a condio
da pedra. Que a pedra nos perdoe pela comparao tola e pela ofensa.

72

Cuca:

cabea, m e n t e .

E l a m e l h o r do que ns. o q u e , e no t e m a mnima inteno de

modifiear-se como ns temos...
Q u e m quer conhecer mais (para se reforar) no busque conhecer
tanto. No h m a i o r iluso e e x t r a v i o do que pretender descobrir o
segredo ltimo das coisas. Esse no existe, malgrado as pseudoprovas e as superficialidades i m p i n g i d a s como verdades absolutas
pela Cincia, Religio e Filosofia. Este desejo de pretender c a p t u r a r
o verdadeiro facto e m si traduz-se apenas como u m e x t r a v i o e absurdo desgaste de v i t a l i d a d e e sade. Morre-se e m V i d a .
A b a n d o n a r as escolas pensando que s assim seremos livres
intil. O poeta quando escreveu o poema citado no nos forneceu
u m a r e g r a de conduta. Alis, ningum t e m a u t o r i d a d e para tanto. E l e
descreveu to-somente u m a condio absolutamente verdadeira e
vlida p a r a a intuio dele, seu instante de vida, o agora.
Sermos livres u m estado de t r a n q u i l i d a d e m e n t a l . u m a condio n a t u r a l e intrnseca a cada u m de ns que fica obnubilada pelos
desejos e ignorncia do eu-pensamento. Sermos l i v r e s u m estado
de vigilncia impessoal ( i m p e d i r que as trevas pensadas se t o r n e m
mais densas) e de espontaneidade. Podemos ser perfeitamente livres
mesmo n u m a cadeia ou d u r a n t e o aparente c u m p r i m e n t o das o b r i gaes escolares, e m que, p o r fora das circunstncias, somos forados a m e m o r i z a r speros e exasperantes l i v r o s didcticos. Quem
estuda e no acumula mentalmente sempre sabe. Quem acumula
para saber, especializa-se e morre, pois faz o jogo do ego-pensamento
ou da imaginao-memria, a mentira sobreposta.
Sermos livres no significa dizer sim ou no ao professor. Sermos
livres ouvir tudo sem apegar-se a nada. Significa ouvir no s o
que o mestre informa, mas saber escutar tambm todas as coisas
e seres, por mais insignificantes que paream ser. Significa dizer a
ns mesmos: V l que seja, duvidando e aceitando ao mesmo'
tempo... Quadrades * e crentes o u moderninhos e prafrentex so
extremismos que no conduzem a nada. A p r i m e i r a a l t e r n a t i v a arrasta-nos para a especializao, a segunda, confuso e anarquia
interior.
O segredo (que no segredo) s este: compreender por compreender, sem que em ns haja algum q u e compreenda. Isso perfeitamente possvel, pois a compreenso no i m p l i c a e m especulao.
Quem compreende, compreende e basta. Aperceber-se sinnimo de
liberdade. Quando h algum (ego) que compreende, h algum que
acumula e submete-se s trapaas do eu-pensamento, farsa do
cada vez mais, que como vimos sinnimo de especializao e
perdio...

Quadrades:

pessoas preconceituosas.

73

A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO
H alguns anos atrs s u r g i u nas diversas l i v r a r i a s do mundo
u m fascinante l i v r o i n t i t u l a d o O Despertar dos Mgicos (ou L e
Matin des Magiciens) de L o u i s Pauwels e Jacques Bergier. E n t r e
outros assuntos, a obra salienta que ainda nos tempos actuais, poca
de despotismo racional, persiste a f o r m a mgica de agir e pensar,
sendo at mesmo cultivada p o r muitos. O l i v r o r e l a t a tambm a m a neira como inmeros indivduos historicamente famosos e certas
organizaes semi-secretas valeram-se e ainda se v a l e m do agir e
pensar mgico e m plena segunda metade do sculo X X .
A magia, o u superstio como querem alguns, f o i sempre m u i t o
ridicularizada e combatida pelos lgicos e racionalistas e at mesmo
refutada pela Cincia moderna. A l e g a m certos cientificistas que a
f o r m a mgica de pensar (e outros fanatismos mais) culpada da
srie de desatinos e barbaridades que a h u m a n i d a d e andou p r a t i cando e m sculos passados. Todavia, se este argumento vlido, vlido tambm seria l e m b r a r que a razo f r i a e lgica r e d u n d a r a m na
criao de campos de concentrao de to m memria, para no
i n c l u i r inumerveis guerras devastadoras.
A Cincia moderna s u r g i u como u m m o v i m e n t o i n t e l e c t u a l puro,
que pretendeu orientar-se s pela lgica e a razo. Props-se no
apenas descobrir verdades n a t u r a i s como tambm fazer f r e n t e aos
disparates do pensamento mgico que vigorava nos primrdios da
Era Moderna.
Os psiquiatras e psicanalistas de incio do sculo X X , e m seus
vos anseios de e x p l i c a r e m (sem solucionarem) racionalmente as
origens das psicoses e neuroses, f o r a m os p r i m e i r o s que i n s i s t i r a m
e m q u e r e r d i s t i n g u i r dois tipos de pensamentos humanos: o mgico
e o lgico. O pensamento mgico seria prprio dos povos p r i m i t i v o s ,
ainda no civilizados por esta coisa chamada c u l t u r a crist-cientfico-tecnolgica. Essa f o r m a de pensar seria ainda prpria das
crianas, dos loucos, alienados, dos analfabetos, ignorantes, alucinados
ou delirantes. U l t i m a m e n t e a corrente Underground ou Contracultura, o Anti-Establishment, o misticismo renascente e o Orienta75

lismo tambm f o r a m enquadrados nessa ltima f o r m a de pensamento.

Se o pensar mgico a excepo, a r e g r a (distorcente) o to
decantado pensamento lgico, prprio do h o m e m supostamente evoludo, r a c i o n a l , i n t e l e c t u a l , partidrio da cincia exacta, da matemtica pura, da Filosofia, da Metafsica, do m a r x i s m o sociolgico.
Esse t i p o de pensamento f o i preconizado e ampliou-se com Toms
de A q u i n o , radicalizou-se com Descartes e demais escolas filosficas
correlatas, geralmente tendenciosamente materialistas.
hbito encarar os racionalistas como aqueles que d i f i c i l m e n t e
se d e i x a m enganar p o r q u a l q u e r argumento ou prova. So to
orgulhosos de sua agudeza i n t e l e c t u a l que, parafraseando Cristo,
chegam a cear u m mosquito p o r causa das exigncias lgicas, mas
engolem u m verdadeiro elefante de m e n t i r a s e aparncias que eles
mesmos, pensando, engendram... U m racionalista o u u m lgico, para
aceitar seja l o que for, exige u m bocado de provas b e m provadas,
se possvel reforadas com elementos matemticos e argumentos
prprios da anlise e geometria cartesiana, com seus grficos e demais artifcios...
A f o r a esses privilegiados, existe aquela o u t r a grande m a i o r i a
de incultos, que insiste e m pensar e actuar de f o r m a p r i m i t i v a , ou
mesmo degenerada e involuda, prpria dos cultores da magia, esse
absurdo que a Cincia moderna copiou to bem, malgrado ela mesma
no se t e r dado conta disso. Os supostamente mais evoludos o u os
cientficos racionalistas, como bvio, restringem-se s ao pensam e n t o lgico. Todavia, como veremos adiante, tanto u m a como a
o u t r a f o r m a de pensamento so sdimples foriaes e sobreimposies
da m e n t e escravizada ao ego, a verdadeira fonte de todo fanatismo,
despotismo e represso.
A propsito de C o n t r a c u l t u r a , e m que tipo de pensamento se
enquadra essa gente alegre, esses hippies floridos do m u n d o i n t e i r o ,
essa j u v e n t u d e prafrentex, descontrada, i n c o n f o r m a d a e inconformvel, que pretende sacrificar as comodidades d a tcnica m o d e r n a
pelo r e t o r n o ao p r i m i t i v i s m o , v i d a t r i b a l ! ? B e m , eles no sabem,
mas segundo as concluses intelectualescas dos entendidos condicionados e acomodados, essa mocidade rebelde est c u l t u a n d o e p r a ticando u m a f o r m a primria e detestvel de pensamento, e at
mesmo perigosa, porque poder l e v a r esta nossa querida pseudocivilizao breca. Pois , e x c l a m a m os prticos imediatistas, se
essa gente c o n t i n u a sacrificando tudo e dando corda a essas aberraes mgicas chamadas misticismo o r i e n t a l e ocidental, ou se cont i n u a m a apegar-se ridcula astrologia, ao espiritualismo moderno,
ao Zen-budismo, Yoga e outros ismos mais, sabe Deus onde vamos
parar! ?
Pessoalmente, no somos partidrios n e m do racionalismo n e m
do pensamento mgico. Simplesmente no aceitamos a validade de
qualquer tipo de pensamento. Se fssemos racionalistas, ironicam e n t e gritaramos p a r a esses jovens: Vamos parar com isso, m i n h a
76

gente! Voltemos todos lgica matemtica, s aulas condicionantes,

razo f r i a , q u e tanto progresso t r o u x e r a m ao m u n d o , p r i n c i p a l mente sob a f o r m a de energia atmica, que se m a l empregada nos
far desaparecer a todos n u m abrao m o r t a l , f u l m i n a n t e e instantneo... De o u t r o lado, se fssemos cultores da magia preconizaramos u m mtodo para n e u t r a l i z a r os maus f r u t o s do pensamento
lgico. Entrementes ningum, e m realidade, sabe exactamente o que
v e m a ser P E N S A M E N T O ou, pelo mnimo, poucos so os que o
compreendem. Ningum tampouco sabe ao certo se ele m e l h o r
em seu aspecto lgico o u e m seu aspecto mgico. Alis, essa diviso
do pensamento no passa de u m a desonesta arbitrariedade, u m a conveno cmoda e intil, u m a a r t i m a n h a i n t e l e c t u a l , prpria de nossa
poca supostamente racional que, sentindo-se envaidecida c o m suas
pretensas conquistas e progresso tecnolgico, t e n t a rechaar todas
as outras c u l t u r a s precedentes, o u mesmo no-ocidentais e cientfico-orists, como no vlidas, inteis, absurdas, p r i m i t i v a s , mgicas,
pouco civilizadas.
Malgrado os esforos de certos pesquisadores modernos cuja
verdadeira funo somente C O M P L I C A R E E N G E N D R A R M A I S
A P A R N C I A S , e no revelar o u descobriu' verdades n e n h u m at
agora percebeu exactamente o que v e m a ser pensamento. A esse
propsito, h m u i t a s teorias, dialctica ftil, m u i t a s opinies e m u i t a s
mentiras grotescas encaradas como descobertas .cientficas. O m i metismo, a subtileza, a fugacidade e as pretenses de permanncia
do pensamento quase sempre escapam aos que se propem estudar
racionalmente o pensar humano. No sabem eles que pensamento
no pode estudar pensamento. Se alguma coisa o intelecto humano
parece explicar, no a coisa e m si, aparentemente objectiva, o u a
realidade i m e d i a t a , e s i m to-somente o prprio intelecto sobreposto.
No p o r nada que os sbios antigos, seja do Ocidente seja do
Oriente, no cansavam de alertai', dizendo: Homem, homem, antes
de t u d o conheoe-te a t i mesmo!... Este conhecer-se a si mesmo
no significa pretender descobrir segredos que no e x i s t e m fora,
mas to-somente dar-se conta das trapaas e das m e n t i r a s que o
P E N S A R suscita em ns, depois que se centraliza e nos causa a
impresso o u noo de eu, fulano de t a l . . .
O que sugerimos a seguir, se no for surpreendido e compreendido pelo prprio homem, no t e m grande significado e ser encarado como heresia: N O H U M E U O U M E N T E Q U E P E N S A ;
H A A P E N A S U M P E N S A R constitudo de sombras que provm do
A G I R , S E N T I R e I N T U I R impessoal, instantneos e eficazes. Essas
sombras o u restos, que provm daquilo que eficiente, aglutinam-se
n a mente U N A e P R I M O R D I A L (o SER) e i n t r o d u z e m u m ncleo
esprio chamado memria-imaginao, do q u a l surge o ego-pensamento, t o t a l m e n t e ineficiente, t e m p o r a l e que quer subsistir a todo
custo.
Filosfica e metafisicamente falando, supe-se que o raciocnio
seja u m a faculdade n a t u r a l e superior do homem, decorrente de sua
77

m a i o r massa enceflica, o u m a i o r nmero de clulas funcionando.

Essa t o l a afirmao o resultado de pesquisas e concluses cientficas. A Filosofia, fazendo coro Cincia, aceitou t a l concluso. A
propsito de pensamento cerebral, o crebro de E i n s t e i n era to
grande e to i g u a l como o de q u a l q u e r ignorante e analfabeto. M a i o r
no q u e r dizer m e l h o r ou mais capacitado de apreender o u surpreender verdades. U m crebro pode parecer maior apenas por causa do
prprio pensamento que o encara como objecto, e tambm p o r causa
do aumento incessante e inflacionrio (sim, a inflao est e m tudo,
at no v o l u m e cerebral) das necessidades materiais e psicolgicas
do homem, que f i n a l m e n t e s se t r a d u z e m por desejos e nsias incontveis e no p r o p r i a m e n t e p o r necessidades materiais. Ademais, o
crebro no se percebe a si mesmo. S percebido como objecto
quando r e t i r a d o da cabea do prximo. Mesmo assim, u m a vez
objectivado, ele nada i n f o r m a p o r si mesmo; sempre o juzo do
observador cientista (ou pesquisador) q u e m fala e conclui a respeito...
A s s i m que, de acordo com a Filosofia, Cincia e Religio, o
crebro humano estaria dotado de u m qu misterioso que o capacit a r i a a i n t e r p r e t a r e explicar, coerentemente o u no, os estmulos
que nossos rgos sensoriais supostamente c a p t a r i a m do no menos
suposto m u n d o externo, o q u a l , no fosse a sobreimposio o u p r e - |
conceitos do pensamento lgico e mesmo mgico, poderia ser U N O |
com o indivduo.
Segundo a psicologia organicista (ou de acordo com a P s i q u i a t r i a j
e at mesmo algumas correntes d a Psicanlise, o u de acordo c o m ai
prpria M e d i c i n a ) , decorrente do mecanicismo retrgrado do sculoj
passado, o pensamento h u m a n o seria consequente de u m a misteriosa quintessncia da secreo cerebral, u m a espcie de fumaa do
crebro. Como evolumos, o u m e l h o r , como nos complicamos, a c t u a l mente o pensamento encarado como reaces qumicas do crebro.
O juzo seria u m a (estpida) protena complexa e misteriosa, que
m u i t o s pesquisadores a n d a m vidos p o r e n c o n t r a r o u descobrir
e m realidade, forjar, consubstanciar, projectar adiante, sobrepor
realidade e m si a f i m de ganharem tambm o to ambicionado
Prmio Nobel de Medicina. Antes dissemos que pensamento no pode
conhecer pensamento porque, se tal conhecimento se quisesse alcanar, o pensamento dividir-se-ia em dois: em conhecedor e em objecto
de conhecimento. Esse suposto e fantasmagrico conhecedor poderia
alcanar seu objecto, mas ele (a pessoa) e m sua essncia fantasmagrica e sobreposta c o n t i n u a r i a desconhecido. Isso elementarssimo de compreender, t o d a v i a o bioqumico moderno, certos psiquiatras e mdicos extremados esto convencidos de que o pensamento (ou bioquimismo cerebral) pode conhecer o pensamento (ou
protena complexa e misteriosa que muitos querem encontrar...)
A nossa conscincia condicionada, t a l protena pensada, e m outras
palavras, o prprio pensamento fazendo o jogo de esconde-esconde e
consequentemente de auto-reforo, traduzir-se-ia como volio, dese78

jos, nsias, temores, imaginao, memria, intuies, ideias, vontade,

tendncias, condicionamentos, ignorncia, inteligncia, sabedoria, i n tuio, amor... Pois s i m ! . . .
Alm dos organicistas, que so os prprios materialistas puros,
h tambm os espiritualistas ou religiosos nas aparncias que tm
tambm opinies a respeito. Os p r i m e i r o s , como j vimos, pensando
logicamente, a f i r m a m de f o r m a categrica que pensamento sinnio de presena cerebral. Isto, para eles, questo encerrada e no
se fala mais. Os segundos, fazendo concorrncia queles, a f i r m a m ,
mais modestamente, que o pensar seria u m a faculdade prpria
da .alma e que independeria do crebro. Mas o que o materialista ou
o espiritualista afirmam sobre o pensamento no passa de opinio
pensada. o prprio pensamento transformando-se em opinies para
esconder-se como essncia, isto , como intromisso fuliginosa e dialctica. sempre o juzo q u e m forja e m ns a impresso sobreposta
de eu fulano de t a l , a impresso de m u n d o separado do sujeito
a impresso de crebro pensante, etc.
Mas afora a f o r m a mgica ou lgica de pensar, maneiras pelas
quais interpretamos o m u n d o ( E P I S T E M O L O G I A ) , tanto para o
m a t e r i a l i s t a quanto p a r a o espiritualista o m u n d o m a t e r i a l ou a
bola-globo a g i r a r pelo Universo completamente separada ou desligada do h o m e m e existe sem q u a l q u e r sombra de dvida. Este, e v i dentemente, o u t r o dogma pensado, prprio dos cientistas, filsofos
e religiosos dualistas...
Todavia, do que V E R D A D E I R O o u R E A L nada se pode pensar
ou dizer e s i m t u d b vivenciar. Desgraadamente, desde o raiar da
razo, d i t o de o u t r a forma, desde que nas escolas nos deixamos
condicionar p o r opinies alheias, pensando, passamos a considerar o
Universo como separado de ns, como objectivamente verdadeiro,
i r r e f u t a v e l m e n t e m a t e r i a l e separado do perceptor, Universo palpvel e i n d i s c u t i v e l m e n t e existente a priori. Este pretenso existir
a priori obriga-nos a concluir que o Universo, segundo as afirmaes
dogmticas dos eruditos, j e x i s t i a antes do h o m e m s u r g i r e continuar existindo mesmo depois dele desaparecer.
Esta afirmao, contudo, no passa de u m a simples opinio, m i lhes de vezes reforada pelas falsas provas a posteriori. Toda prova
sempre a p o s t e r i o r i ao pensamento. No houvesse ego-pensamento
no h a v e r i a acto intencional o u acto contaminado o qual engendra
qualquer prova, desde que as condies sejam favorveis...
Os cultores do pensamento lgico aferram-se a essa premissa
g r a t u i t a e aparentemente irrefutvel da preexistncia u n i v e r s a l das
coisas e seres. Malgrado estarem enganados e enganando, mesmo
assim d e c l a r a m usar o pensamento de f o r m a correcta, o u racional
e logicamente porque, pensando, acham que a lgica no a l t e r a a
realidade externa, e ainda elucubrando crem q u e o pensamento
racional no se sobrepe ao que N a t u r a l , ao facto e m si. Todavia,
essas pretenses dos lgicos e racionalistas no passam de simples
absurdos, sofismas subtis. iluso deles acharem que sua f o r m a de
79

pensar a nica f i d e d i g n a e que no altera a percepo da realidade

externa. E m verdade eles percebem a Natureza de acordo com os
preconceitos que o mtodo cientfico estabelece. E este, em ltima
instncia, o prprio pensamento racional objectivado e sobreposto.
Por o u t r o lado, por i r o n i a , q u e m no aceita t a l realidade imposta,
o u q u e m t e n t a alter-la ou ainda q u e m d e l a foge graas sua i m a ginao, amide encarada como doentia, considerado u m pensador
mgico...

A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO n
Os pensadores lgicos autoconvenceram-se de que s eles estav a m vendo a realidade externa, t a l e qual, sem nela i n t e r f e r i r o u
alterar, enquanto que os pensadores mgicos f u g i r i a m dessa mesma
realidade, e buscariam mesmo alter-la por meio de u m a suposta
imaginao doentia.
No obstante as pretenses de q u a l q u e r t i p o de pensador (mgico ou lgico), poucos se aperceberiam de que a famosa realidade
externa, vista p o r u m a mente condicionada, seja pelo p r i s m a cientfico, seja pelo p r i s m a da opinio c o m u m prisrnas esses bastante
interferentes e distorcentes, apesar dos argumentos contrrios ,
apenas u m a pseudo-realidade externa pensada e acomodada por esse
mesmo 'prisma egocntrico (sobreimposies do pensamento lgico,
racional e i n t e l e c t u a l ) . Essa falsa realidade e x t e r n a no o Real,
o Verdadeiro, externo o u mesmo i n t e r n o ao h o m e m , sempre U N O
com E L E . O Q U E R E A L no aceita qualquer pensamento ou prisma
racional cientfico, nem mesmo mgico ou primitivo. O R E A L externo exactamente o R E A L i n t e r n o ( n u m a unidade p e r f e i t a ) , desde
que no se sobreponham as interferncias psicolgicas do ego-pensamento, o pretenso observador pensante. Quando o ego se levanta e
interfere, o i n t e r i o r ou a mente do h o m e m passa a ser to catico
quanto o e x t e r i o r ou m u n d o desse mesmo homem. Todavia, sem
querer i m p o r nada, sugere-se que no h u m meio a m b i e n t e separado
do homem, meio que possa ser observado passivamente por algum,
sem que esse algum suscite o u provoque u m a alterao; isto si
acontecer se nesse algum se l e v a n t o u o farsante, o grande prisma
deformante chamado pensamento lgico ou pensamento mgico.
E m verdade, e tentando sugerir algo que transcende as palavras
e do qual todos poderiam aperceber-se, desde que no pensassem
tanto, no h coisas externas a serem observadas, analisadas pelo
pensador. No t e m qualquer validade esse falso sujeito (ego) que
observa o u que cr poder observar, analisar e e l u c u b r a r a respeito
das coisas, para depois t i r a r delas concluses pensadas. E m outras
palavras, no existem o famoso sujeito ou principium individuationis

00

01

6 o objecto separados. Mas, ento, o que h? O I M P E N S V E L ,

INDESCRITVEL, O I N A B O R D V E L M A S P E R F E I T A M E N T E V I V N C I A V E L , m i n h a gente! Se dissermos que no lugar da polaridade
pensada, sujeito de u m lado e mundo do outro, h um Agir-Sentir-Intuir unitrio ( S E R ) j estaremos pecando com as palavras. Este
SER nada t e m a ver com mecanicismos, leis e acasos pensados, que
segundo a Cincia d i r i g i r i a m este universo pensado.
H .apenas u m O B S E R V A R , PERCEBER, V E R , S E N T I R , A M A R
n u m a unidade perfeita sem q u a l q u e r observador ( h o m e m pensante)
o u coisa observada ( m u n d o pensado).
O pensamento, sendo to-somente u m a aparente degenerao ou
alterao do SER, q u e m f o r j a a impresso de sujeito e objecto
separados. o prprio raciocnio q u e m cria a i m p e r t i n e n t e i n d i v i dualidade eu, fulano de t a l , o u ego. E u , fulano de tal u m a opinio
sobreposta. O ego memria-imaginao, o nome que recebemos
quando crianas e que se v a i agigantando e m ns p o r causa de descuidos, f a l t a de avisos e principailmente p o r causa dos condicionamentos que o m u n d o , a famlia, a tradio, as escolas vo inculcando
e m nossa mente.
Tanto o pensador mgico quanto o pensador lgico acham que
podem i n t e r f erir no que R E A L , manobrando-o e alterando-o. Todavia, a Verdade dmmdca ou o Real escapa s intenes de ambos.
O que parece ser .alterado, manobrado, investigado, descoberto,
so apenas palavras vazias, pensamentos consubstanciados que se
sobrepem e q u e t e n t a m ofuscar a Verdade instantnea, que se
renova a todo momento. O pensamento o u a memria e respectivas
palavras espraiam-se ineficientemente por sobre a Realidade I m e diata, causando-nos a impresso ilusria de seres e coisas separadas
no espao-tempo (ontem-amanh).
O pensador lgico u m grande farsante, t a n t o ou mais que o
pensador mgico, porque se outorgou o d i r e i t o da i n f a l i b i l i d a d e e a
pretenso de que s ele consegue ver as verdades n a t u r a i s sem alter4as. O R E A L o u o faoto e m s i o que e independe de q u a l q u e r
f o r m a de pensamento o u avaliao lgica o u mgica. Sem medo de
exagerar, poderamos declarar at que o R E A L o u a V e r d a d e i r a
Natureza se enquadra mais no pensamento mgico do que no pensamento lgico, pois o p r i m e i r o , malgrado as suas terrveis supersties,
preconceitos, fantasias e temores, f l u i mais l i v r e m e n t e que o esttico
e petrifioante pensamento dos racionalistas e intelectuais.
Os antigos, graas ao pensamento e actuar mgico, buscavam
i n t e r f e r i r no Q U E , visando alcanar u m a modificao do meio que
favorecesse o prprio indivduo interferente. Isto era feito atravs
do r i t u a l , da oblao o u sacrifcio, do fervor religioso, da exaltao
da imaginao e da memria. No e r a m categricos no que pensavam
e faziam e, malgrado seus milhes de defeitos e limitaes, jamais
chegaram ao nosso g r a u de hipocrisia. No estavam imbudos de u m a
estpida arrogncia como a nossa que acredita m u i t o e m seus juzos
que t e r i a m dado u m a explicao certa e d e f i n i t i v a intraduzvel e

impensvel realidade externa ou n a t u r a l . No somente afirmamos e

provamos (graas ao pensamento) que o facto e m si assim o u
assado, como ainda julgamos ter descoberto os segredos mais ntimos
da Natureza. Os antigos no f a l a v a m e m R E A L I D A D E E X T E R N A ;
se algo c i t a v a m , referiam-se ao D E S C O N H E C I D O , que de u m a maneira ou o u t r a (graas ao pensamento e s palavras) parece ser
manobrado e alterado pela magia, t a l como agora manobrado e
alterado pela Cincia, o u t r a f o r m a de magia s u b t i l e desonesta, porque nega as possibilidades da p r i m e i r a . Ambas distorcem, mas u m a
pretende decifrar, descobrir.
O D E S C O N H E C I D O traduz-se p o r i n f i n i t a s possibilidades; a
pretensa realidade e x t e r n a (pensada) vista e explicada de acordo
com o p r i s m a cientf ico traduz-se p a r a o prprio pensador como escravido, limitao e confuso sem f i m . . .
E m realidade tudo continua D E S C O N H E C I D O , mas ns, na
condio de egos pensantes, acreditamos arrancar desse Desconhecido i n f i n i t a s verdades. O egOHpensamento apenas no nos alerta que
essas pseudoverdades so a prpria sobreimposio pensada, que se
nos apresenta como o ilusrio manto d a q u i l o que parece ser m a t e r i a l ,
real, palpvel, separado, existente a priori, que t e r i a sido criado p o r
algo ou p o r Algum, p a r a que depois determinado farsante e mentiroso e m ns (ego) se ponha a explicar e p r o v a r o que inexplicvel
e improvvel. E pior, o prprio raciocnio que nos incute isso como
verdadeiro conhecimento. O C O N H E C I M E N T O E M S I a maior de
todas as farsas e hipocrisias que o ego poderia forjar. ele quem
engendra a impresso de que o conhecimento e m si algo que deva
ser alcanado pelo h o m e m . No houvesse o ego c o m suas permanentes
intenes de reforo, permanncia, segurana, que seria esse conhecimento e m si? Quem seria o conhecedor (ou pensador) ? Que seriam
conhecimento e coisa conhecida?
O pensador lgico quando a f i r m a categoricamente que as coisas
so tais e quais, ou quando a f i r m a que a v i d a comeou deste o u
daquele j e i t o e terminar desta ou daquela maneira, mente descaradamente, p o r q u a n t o ele, pensando e falando, s pode e x p l i c a r sua
fuligem mental, que projectada adiante e sobreposta ao facto e m
si chama realidade perceptvel. Esta contudo no t e m nada de R E A L .
O pensador lgico, i n i m i g o do pensador mgico, declara que este
u m h o m e m perdido, u m p r i m i t i v o que no pode, no consegue ou
no quer v e r a pretensa realidade externa, t a l e q u a l a Cincia estabelece que , ou seja, relativamente esttica, montona, r e p e t i t i v a ,
distribuda n u m espao-tempo, com comeo, evoluo e f i m . Para
algum f a l a r como a Cincia quer, preciso antes que se condicione
a ela. S depois que surgir u m observador pensante, t o t a l m e n t e
condicionado e capaz de f o r j a r tais concluses pensadas. A realidade
externa que a Cincia estabelece u m a grande m e n t i r a , pois para
q u e m percebe correctamente (sem pensar o u falar a respeito, no
momento da percepo) no existe nada c o m essas caractersticas.
Quem vivncia os factos de f o r m a directa, sem a intromisso de u m

82
03

 E U S E I o que estou vendo (sem a intromisso da conscincia egotista e condicionada), percebe que o R E A L n u n c a o mesmo e q u e
intraduzvel ao pensamento-memria e s suas f abulosas armas, as
palavras.
O pensador mgico, n a constatao dos factos, tenderia a det u r p a r e a alterar os dados d a mesma f o r m a que o pensador
lgico com a diferena de que parece sincero p o r causa de sua
ignorncia, e o outro hipcrita porque acha que conhece mais e
pretende conhecer melhor, quando e m realidade s reconhece mais.
O pensador mgico, n a q u i l o que R E A L , que independe de q u a l q u e r juzo o u raciocnio, sobrepe seus pensamentos, que o faro
v e r o maravilhoso, ou ento fantasmas, bruxas, faelinhas, gnomos,
mistrios, perigos, ameaas dos deuses, almas do o u t r o m u n d o , castigos, prmios, etc. O pensador lgico, nesse mesmo R E A L , mas como
o u t r a sobreimposio pensada, v i s l u m b r a fantasias diferentes e m u i t o
piores como, p o r exemplo, tudo o que fsico o u m a t e r i a l , o que
qumico o u molecular, o que orgnico o u inorgnico, o que p l u r i
o u mono celular, o que virtico o u ultravirtico, o que c r i s t a l i n o ,
o que macro (protenas, etc.) o u m i c r o m o l e c u l a r , o que m o l e c u l a r
o u apenas inico, o que atmico o u electrnico, o que subpartcula
nuclenica, o que energia, o que so globos, sistemas solares, n e b u losas, galxias, universos e antiuniversos, antimatria, anitienergia,
e t c , e m suma, todas essas criaes pensadas, irreais, e que dizemos
serem a constituio bsica da V i d a , d a Natureza, do Universo. Isto
tudo to fantasioso (malgrado as provas que nos c o n t r a r i a m ) quanto
as f antasias dos pensadores mgicos.
No por nada que o m a i o r gnio da lngua portuguesa, Fernando Pessoa, escreveu u m poema p r o f u n d o e s u b t i l , t r a n s c r i t o
abaixo, no q u a l nega a validez do pensamento.
Fernando Pessoa .alm de excelente poeta era tambm u m grande
sbio do N a t u r a l . Est n a hora de que comece a ser compreendido
m e l h o r . Chega de querer absorver apenas i n t e l e c t u a l m e n t e aquilo
que ele t e n t o u t r a n s m i t i r e sugerir atravs de palavras. Chega de
interpretaes e explicaes racionais que geralmente o confundem
mais... Para que pensar sobre o que o poeta disse? Deixemos que
seu verbo congelado se t r a n s f o r m e e m ns de novo e m V i d a , como
V i d a era quando saiu de seu corao...

H metafsica (Cincia) bastante em no pensar em

O que penso e u d o m u n d o ?
Sei l o que penso d o i n u n d o !
Se eu adoecesse pensaria
nisso.
Que ideia t e n h o e u das coisas?
Que opinio t e n h o sobre as causas e os efeitos?
Que t e n h o e u m e d i t a d o sobre Deus e a alma
E sobre a criao d o M u n d o ?
N o sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. E c o r r e r as c o r t i n a s
D a m i n h a janela (mas ela no t e m c o r t i n a s ) .

84

O mistrio das coisas? Sei l o que mistrio!

O nico mistrio haver quem pense no
mistrio.
Q u e m est a o sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas coisas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o s o l ,
E j no pode pensar em nada.
Porque
a luz do sol vale mais que os
pensamentos
De .todos os filsofos e d e todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E p o r isso no e r r a e c o m u m e boa.
Metafsica ( o u Cincia)? Q u e metafsica tm aquelas rvores?
A d e serem verdes e copadas e d e t e r e m ramos
e a de d a r f r u t o na sua h o r a , o que no nos faz pensar,
A ns, q u e no sabemos d a r p o r elas.
Mas que m e l h o r metafsica ( o u Cincia) que a delas,
Que a de no saber para que
vivem
Nem saber que o no sabem?

Constituio ntima idas coisas...

Sentido ntimo d o U n i v e r s o . . .
T u d o i s t o falso, t u d o i s t o no q u e r d i z e r nada.
incrvel que se possa pensar em coisas
dessas.
c o m o pensar em razes e f i n s
Q u a n d o o comeo d a manh est r a i a n d o , e pelos
U m vago o u r o l u s t r o s o v a i p e r d e n d o a escurido.
Pensar
no sentido
ntimo' das coisas
acrescentar,
como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico s e n t i d o ntimo das coisas
elas no t e r e m s e n t i d o ntimo n e n h u m .
(Fices

do Interldio

lados

A . Caeiro)

nada;

85

A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO m
No a c r e d i t o e m Deus p o r q u e n u n c a O v i .
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem 'dvida que v i r i a falar c o m i g o
E entraria pela m i n h a inorta identro
Dizendo-me, A Q U I E S T O U !
(Isto t a l v e z ridculo aos o u v i d o s
De quem, pr no saber o que olhar para as coisas,
No compreende
quem fala
delas
Com o mddo de falar que reparar para elas ensina.)
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o l u a r ,
Ento a c r e d i t o nele.
Ento a c r e d i t o nele a t o d a h o r a
E a m i n h a v i d a t o d a u m a orao e uma missa,
E u m a comunho c o m os olhos e pelos ouvidos.
M a s se Deus as rvores e as flores
E os m o n t e s e o l u a r e o s o l ,
Para que l h e chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e m o n t e s e sol e l u a r ;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e l u a r e flores,
que ele q u e r que e u o conhea
C o m o rvores e m o n t e s e flores e l u a r e sol.
E p o r isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si
prprio?)
Obedeo-lhe
a viver,
espontaneamente
C o m o quem abre os o l h o s e v,
E c h a m o ^ h e l u a r e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar
nele
E penso-o vendo e
ouvindo,
E ando cm ele a toda a hora.
Pensar em Deus desobedecer
a Deus
Porque
Deus quis que o no
conhecssemos,
Por isso se nos no m o s t r o u . . .
Sejamos simples e calmos,
C o m o os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo d e ns
Belos c o m o as rvores e os regatos,
E dar-nos- v e r d o r n a sua p r i m a v e r a ,
E u m r i o aonde i r t e r q u a n d o acabemos!...
(Fices

do Interldio

A . Caeiro)

87

Como os (racionalistas classificariam F. Pessoa? Provavelmente

como u m pensador mgico; os religiosos, talvez como m a t e r i a l i s t a
a t e u , os filsofos como u m pantesta ou panantesta. Alis, alguns
bigrafos racionais e eruditos f o r a m mais longe; disseram que ele
era u m esquizofrnico, u m louco, legtimo representante do pensam e n t o mgico. Se assim f o i , abenoados sejam os loucos.
Existe o u no existe despotismo racional e m nossa poca?
claro q u e s i m e salta vista; e seja q u a l for o despotismo, o dogmatismo e a represso, estas so sempre devidas ao ego, so o prprio
ego. Elas surgem quando ns como entidades pensantes, saturadas de
ideologias, nos organizamos e m busca de reforo, permanncia i m o r redoura. Sem a d m i t i r ideologias contrrias.
Prevalea o pensar mgico como na Idade Mdia, Renascena,
cujas intransigncias e barbarismos todos l e m b r a m , ou prevalea o
pensar lgico, que resultou nesta humanidade mecanizada e poster i o r m e n t e robotizada dos sculos X I X e X X , o eu sempre o mesmo
desonesto, o mesmo farsante.
Do que Verdadeiro nada se pode dizer. Se tivssemos que
descrev-lo (que c r i m e cometeramos: seriam s palavras, m e n t i r a s
sobrepostas) daria para sugerir que sua m a n e i r a de ser e agir, preferentemente, aproxima-se mais do pensamento mgico que do pensamento lgico. Se alguns conseguissem perceber o que falso no
pretensamente verdadeiro surpreenderiam p o r s i mesmos que nas
concluses racionalistas h m u i t a s leis fundadas, prprias de u m a
Fsica o u de u m a Qumica, enquanto que n a f o r m a mgica do agir
da Natureza no h l e i a l g u m a , a no ser a mais p u r a e harmnica
LIBERDADE e ESPONTANEIDADE.
No prefcio de determinado l i v r o que escrevemos tempo atrs,
j declarvamos o que abaixo est t r a n s c r i t o e que no f o i compreendido p o r m u i t o s leitores:
. . . A aco mgica e o pensamento mgico, intrnsecos a t o d o s
os seres e coisas, e que corresponde a u m reflexo d o agir mgico
da N a t u r e z a , f o r a m sufocados e aparentemente suplantados pelo rest r i n g e n t e pensamento lgico e actuar lgico, a r t i f i c i a i s e matemticos
dos fazedores de Cincia.
N a N a t u r e z a t u d o l i v r e e espontneo (actuao q u e l e m b r a a
M a g i a ) e sua m a n e i r a de ser independe dos comos
e d o s porqus
inteleotuais d o h o m e m . M a l g r a d o isso, i n i c i a l m e n t e s u r g i r a m alguns
i n i m i g o s desta l i b e r d a d e , os quais no satisfeitos c o m ela, pensando,
damearam a f o r j a r deuses e a elaborar dogmas religiosos, n u m a
absurda t e n t a t i v a d e i m p r i m i r u m s e n t i d o u n i d i r e c c i o n a l n o que
N a t u r a l e que no aceita q u a l q u e r direco fixa. Para t a l valeram-se
de a r g u m e n t o s i n f a n t i s e fantsticos e de supostas revelaes que
m u i t o favoreceram as intenes expansionistas de certas organizaes
religiosas.
O u t r o s v i e r a m depois a c o n t r a r i a r esses dogmas e rechaaram
tambm t u d o q u e fosse pensamento mgico no h o m e m , m e s m o q u e
oorrespondesse fidedignamente ao actuar mgico d a N a t u r e z a . O pensamento lgico p r e t e n d e u s u b s t i t u i r e s u p l a n t a r o pensamento mgico,
e e m sua vaidade p r e t e n d e u i n c l u s i v e explicar, e m t e r m o s , os f r u t o s
d o aotuar mgico 'da N a t u r e z a . Sempre r a c i o c i n a n d o , ele c o n c l u i u

88

que a Lgica era o nico m e i o que a m e n t e 'dispunha p a r a alcanar a

V e r d a d e . Tais lgicos, c o n t u d o , s no surpreenderam] e m si mesmos
q u e m era esse ego-pensamento q u e t a n t o desejava que a lgica e o
consequente actuar lgico prevalecesse sobre a l i b e r d a d e e espontaneidade 'das coisas e seres. C o m o r e s u l t a d o dessa m a n o b r a psicolgica,
a lgica o u razo mais tarde acabou p o r se c o n v e r t e r n u m dos mais
intransigentes e irremovveis d o g m a t i s m o s de t o d o s os tempos.
A p a r t i r do pensamento mgico h u m a n o , ainda mais o u menos
l i v r e e espontneo reflexo j d e t u r p a d o d o agir e i n t u i r e no
pensar certos religiosos laboraram, sem provas, o d o g m a g r a t u i t o .
M a i s tarde, o prprio pensamento mgico do h o m e m e o actuar
mgico d a N a t u r e z a acabaram sendo substitudos e suplantados pelo
pensamento e actuar lgico de alguns. Estes p r e t e n d e r a m a p r i s i o n a r e
estabilizar d e n t r o de esquemas a q u i l o que no aceita prises, e s t a b i l i zao e esquemas. E l a b o r a r a m , p o r t a n t o , o u t r o s dogmas, tambm
(gratuitos c o m o os a n t e r i o r e s , desta vez, porm, c o m provas, q u e
se investigadas a f u n d o acabam sendo no-provas o u apenas engenidramentos. aparncias. E assim, o h o m e m encaminhou-se u m a vez mais
em direco ao caos e ao o b s c u r a n t i s m o . M a l g r a d o o aparente p r o gresso m a t e r i a l , houve apenas u m retrocesso m e n t a l , u m a desnecessria
complicao d a natureza h u m a n a . . .
(Do l i v r o a Cincia

Uma Nova

Religio?

E d i t . Civilizao Brasileira S/A)

O R E A L o que , e s pode ser v i v i d o ou sentido, mas no

explicado o u aparentemente alterado. Se alguma coisa parece ficar
alterada no se t r a t a de u m a modificao do R E A L e s i m de fumaa r a c i o n a l sobreposta, f r u t o do ego. So pensamentos ineficazes
que oausam a impresso de e9tar emanando do prprio SER ou do
que R E A L , e para t a l aparentam dividir-se em dois, i m i t a n d o os
plos de u m m (que, como notrio, u m a pea nica) e comeam a r e c i t a r a farsa do sujeito pensando logicamente o u magicamente. Assentado o oensador, este arvora-se o d i r e i t o de analisar,
estudar, m e d i t a r e f o r j a r concluses sobre o inexistente objecto
ou sobre a i n e x i s t e n t e realidade e x t e r n a que nunoa pode apresentar-se desligada da mente do homem.
As polaridades sujeito-objecto da filosofia ocidental, de origem
aristotlico-kantiana-cartesiana, no tm qualquer significado. Homem-Natureza, homem-Deus, maitria-energia, tempo-espao, corpo-alma, e u e no-eu, alto-baixo. belo-feio, bom-mau, santo-criminoso,
ignorante-inteligente, so simples raciocnios do ego e m ns, m e n tiras dialcticas prprias para c o n f u n d i r e e x t r a v i a r o h o m e m b e m -intencionado. Se o pensamento mgico complica, como alis pode
complicar, o raciocnio lgico deveria ser aplicado para s i m p l i f i c a r
e no para tomar-se mais u m m o t i v o de atrapalhao. A verdadeira
funo d a lgica h u m a n a a de s i m p l i f i c a r , consumir e pulverizar
a m e n t i r a sobreposta e depois consumir-se a si mesma, deixando a
Verdade l i v r e de qualquer empecilho.
Algum haver ainda de nos r e f u t a r dizendo que, graas ao pensamento dualista e lgico, hoje se v i v e m u i t o mais e m u i t o m e l h o r
89

do que antigamente, em que prevalecia o pensamento mgico. O pensamento lgico, d i r i a ainda esse algum, tem-se revelado m u i t o til
ao progresso do homem...
Eis u m a profuso de m e n t i r a s dialoticas prprias de algum que
faz do pensamento sua rgua de medio infalvel. Vive-se de facto
mais e melhor? Haver mesmo mais comodidade e progresso, mais
isto ou mais aquilo? Teramos que sacrificar t u d o por causa de u m
pragmatismo e u t i l i t a r i s m o aparentes, e m realidade massacrantes e
destruidores? Desde quando vivemos mais? Prolongar a sobrevivncia pensada v i v e r mais ou vegetar mais? Por que haveramos
de .prolongar a vida, se nada compreendemos da autntica V i d a n e m
da Morte? No h como nascer n e m como m o r r e r , pois tudo v i v e e
m o r r e de instante a instante. E q u e m se restringe ao instante, ao
A Q U I e A G O R A , nunca nasce e nunca m o r r e . O ego e m ns que
forja .a impresso o u o pensamento de comeo-meio-fim, e ele que,
e m pensamento, d o r i g e m a o u t r o comeo e a o u t r o f i m sem que
essa iluso t e r m i n e . O ego-pensamento o sustentador da R O D A
D A V I D A , a tormentosa .roda v i v a que se t r a d u z como angstia,
agonia, represso. E o que v i v e r melhor, mais comodamente? M e n tiras e mais m e n t i r a s . Degenerao, neuroses e psicoses, s isso. No
autntico V i v e r nada existe de m e l h o r o u p i o r ; h apenas v i v e r , pois
no R E A L , que U M S, que exactamente a Conscincia l i v r e que
tanto medo temos de perder, N A D A SE C R I A , N A D A SE P E R D E .
N A D A SE L U C R A , N A D A M O R R E O U N A S C E N O S E N T I D O D E
I N C I O E F I M , M A S T U D O SE T R A N S F O R M A , H A R M N I C A ,
ESPONTNEA E LIVREMENTE...
F i n a l m e n t e , o que v e m a ser o to decantado progresso? U m
longo c a m i n h o sem f i m , atapetado de maldades, injustias, monstruosidades, morticnios. sempre assim, disfaramos a nossa hipocrisia
com palavras tendenciosas. Estaremos negando o progresso h u m a n o
evidente, i n c l u s i v e e m seus aspectos positivos? De m a n e i r a n e n h u m a .
Denunciamos, apenas, os eternos sofismas que e n v o l v e m os factos
n e m bons n e m ruins, n e m evoludos n e m p r i m i t i v o s . E m verdade,
o h o m e m preso ao eu sempre o mesmo v a m p i r o , o mesmo recalcado
e tolhido, mas disfara sua impotncia e estagnao com a iluso
que a p a l a v r a progresso lhe sugere. O progresso, e m ltima instncia, apenas u m a desmedida ambio que tudo destri e tudo
sacrifica (Ecologia), a f i m de alcanar seus fins: u m a m e t a h i p o ttica, b e m ao longe, no fantasmagrico espao e no no menos fantasmagrico amanh. Se alcanada, geralmente nunca a ltima e
raramente chega a satisfazer-nos. A iluso do progresso obriga-nos
a desejar cada vez mais sem nunca parar. S o ego-pensamento era
ns que busca p r o g r e d i r ; e este p r o g r e d i r somente u m a inteno
de reforo, u m a t e n t a t i v a desesperada de permanecer, u m a necessidade de f u g i r do estrago que o prprio ego v a i fazendo com sua
interferncia aparente e nefasta e que se caracteriza pela represso
constante. A fuga o u o m i m e t i s m o e disfarce constante do ego t r a 90

duz-se no h o m e m condicionado p o r dor, desespero, temor que o

acicatam e obrigam-no a correr cada vez mais.
E t u d o isso se constata facilmente. O que ns descrevemos como
vantagens lgicas ou mgicas so s pensamento, sem o rtulo hipcrita de racional. Q u e m lgico ou mgico nesta a l t u r a dos acontecimentos? Onde esto as pretenses dos pseudopositivistas, materialistas, realistas, ou mesmo dos cultores do pensamento mgico?
Estaremos, acaso, sugerindo que se pare de pensar? De forma
alguma... Ento o qu? Bem, supe-se que os sbios autnticos ou
nao pensam (preferentemente agem, sentem e v i v e n c i a m impessoalmente) ou pensam pouco e bem, o mnimo necessrio para dar-se
conta de suas prprias limitaes. Esto sempre atentos a surpreender
o farsante que salta fora quando u m aoto psquico, como o i n t u i r (ou
ter ideias geniais), fica incompleto e o r i g i n a a memria, que busca
reter o que no deveria ser retido. Esta, em outras palavras, redunda
no tao decantado pensar, a p a r t i r do q u a l surge o eu. V i g i a m t a m bm e impessoalmente, o sentir e aotuar, cujas sombras tambm
podem r e d u n d a r em reforos para o ego-pensamento.
Como expressa Fernando Pessoa, h mais sabedoria e verdade
e m no pensar e m nada. Pensar adoecer, dar o r i g e m ao eu, pai
de todos os males, doenas, angstias e represses. Pensar fechar os
olhos p a r a a V i d a . O h o m e m verdadeiro apenas V I V E R , A C T U A R ,
S E N T I R , I N T U I R . Realmente, o nico mistrio a respeito do SER
das COISAS unas com E L E que haja ou que parea e x i s t i r u m ego
que pense no mistrio. O pensar, que no nada, volta-se sobre si
mesmo e diz: PENSO, L O G O SOU!, quando o certo SOU, p o r isso
posso, mas no deveria pensar, b e m ou m a l , pois se tal fizer posso
perder-me... O R E A L ou a luz do sol independe de todas as mentiras lgicas ou mgicas que lhe atribumos, apenas luz do sol, e
vale mais que os pensamentos do homem. A l u z no sabe o que faz
e por isso no erra e comum e boa. Pensar no sentido ntimo das
coisas acrescentar .fumaa a essas coisas. Com isso perdemos a
viso da R E A L I D A D E e emporcalhamos o nosso meio ambiente
( E C O L O G I A ) que somos ns mesmos. Quem busca o sentido ntimo
das coisas u m grande farsante. E m realidade busca o seu prprio
reforo psicolgico, e as ilusrias gratificaes da vaidade e das
bajulaes alheias, que mais tarde se traduziro em relao ao prx i m o como REPRESSO...

91

ANTIPSIQUIATRIA E SEXO II
M o t i v a d o pela pobreza v i t a l e emocional e m que vivemos, o
sexo passou a t e r u m a importncia t i e m e n d a e m nossa vida diria.
Ele a nica e inestimvel riqueza sensorial, q u e p o r s i s o h o m e m
egotista e interesseiro ainda no conseguiu m e r c a n t i l i z a r e automatizar, no obstante se saiba que, ao redor dos caracteres secundrios
e sugestes indirectas de uso, abuso e exaltao sexual, exista u m a
verdadeira indstria e comrcio de estimulantes (cosmticos, vesturios e outros artifcios). Estes, incutidos pela propaganda, propor-se-iam e s t i m u l a r u m cada vez melhor gozo sexual. a industrializao e comercializao do charme masculino e f e m i n i n o , atrs
do q u a l , s vezes, e m verdade se esconde a frigidez e a impotncia.
Os atributos sexuais naturais, no entanto, no precisam de badalao propagandstica, so o que so. A nossa decadente sociedade
moralista, de seu lado, embora favorea a que todos pensem, especulem e i m a g i n e m bastante a respeito daquilo que o sex-appeal
sugere, probe a relao sexual p u r a e simples vista de todos.
A propaganda ligada ao charme h u m a n o d-nos u m a sugestiva i m a gem i n d i r e c t a do sexo mercantilizado; u m a espcie de prostituio
s u b t i l c o m que a m o r a l vigente condescende. No se i n c l u i aqui,
n a t u r a l m e n t e , aquela outra prostituio que o h o m e m , seja pobre
o u rico, a l i m e n t a e sustenta vergonhosa e h i p o c r i t a m e n t e desde t e m pos imemoriais. No fossem tais percalos, tudo poderia ser b e m
diferente e at mesmo melhor.
A propsito ainda desse nico tesouro que restou ao homem, ou
seja, o sexo n a t u r a l , parece que a moderna revoluo sexual (Make
love n o t war, c o n t r a c u l t u r a do cinema, do teatro, d a msica, etc.)
est pondo a perder determinadas intenes nefastas de alguns, que
seriam oibernetizar o h o m e m ; automatiz-lo para determinados fins
apenas, massific-lo e torn-lo s e r v i l e til s naquilo que interessaria a u m grupo d o m i n a n t e .
E m continuao ao tema anterior, tentaremos, desta vez, focal i z a r u m aspecto d a sexualidade h u m a n a bastante delicado e u m
tanto confuso que o homossexualismo, com isto supondo que o
que dissermos no venha a deix-lo mais confuso ainda. No pre-

tendemos r e s t r i n g i r nosso enfoque validez ou condenao da prtica

homossexual, mas salientar, de preferncia, aquilo que ocorre ao
redor desse assim chamado desvio sexual, ou o que sucede no
nvel pensante, quando t a l aotividade posta em prtica p o r causa da
interferncia do pensamento. E m sumia, mais u m a vez tentaremos pr
em evidncia o que sucede a u m indivduo ( m o r m e n t e se j o v e m )
no-eselarecido, quando se deixa envolver e subjugar pela constatao pensada: Eu acho que nasci homossexual...
Mas antes de desenvolvermos o assunto proposto (certo ou
errado, que o l e i t o r nos perdoe) de se p e r g u n t a r q u a l exactamente
a o r i g e m do homossexualismo? Bem, as hipteses e pareceres so
inmeros. H como de costume 'alguns intransigentes que declaram
ser o homossexualismo uma tara congnita, u m erro da natureza,
u m a infmia i n d i g n a de u m h o m e m ou de u m a m u l h e r que se prezam, artes do demnio ou de maus espritos. Essa intolerncia e
radicalismo prevaleceram (e a i n d a de certo modo prevalecem) d u rante m u i t o tempo. Isso, infelizmente, prprio de p u r i t a n i s t a s hipcritas que, s claras, sugerem m u i t a santidade na conduta mas, por
trs dos bastidores, s Deus sabe o que fazem ou o que gostariam
de fazer. A c t u a l m e n t e , contudo, parece e x i s t i r u m a m a i o r tolerncia
quanto a essa espcie de prtica sexual.
Vejamos, agora, o que o D r . F r a n k Caprio, sexlogo de fama,
declara a respeito do homossexualismo:
. . . A o t r a t a r da homossexualidade, os psiquiatras estabeleceram
'distino e n t r e a do t i p o d e c l a r a d o e a do t i p o l a t e n t e . A l m disso,
ainda entre esses d o i s enqualdra-se u m a longussima escala de gradaes. Falando-se de m o d o geral, homossexuais declarados so as
pessoas p l e n a m e n t e conscientes dos seus anseios homossexuais e que,
alm d e .nem a o m e n o s t e n t a r e m disfarar as suas intenes, atrevem-se a
abordar, c o m suas 'ousadias, u m indivduo d o seu m e s m o sexo. H o m o s sexuais latentes so o u podero d e i x a r d e o ser, conhecedores das
tendncias que carregam para d i t o s anseios, inolinamdo-se t o d a v i a a
r e p r i m i r o m a l s i n a d o desejo d e se a b a n d o n a r e m aos seus anseios
homossexuais. Indivduos .que t e n h a m .passado p o r u m a o u mais experincia homossexual no p o d e m ser considerados homossexuais; o u t r o s
h, porm, p r o m i s c u a m e n t e bissexuais, c o n t r a s t a n d o c o m os que se
v o l t a m exclusivamente para as i n t i m i d a d e s c o m m e m b r o s de seu
prprio sexo...
...Desgraadamente, ainda hoje h m u i t a gente que pensa que
os homossexuais j nasceram homossexuais; e alguns homossexuais preferem a c r e d i t a r que a sua homossexualidade seja u m m e c a n i s m o de
defesa; que so p o r t a d o r e s d e a l g u m distrbio .glandular; que seus
centros nervosos sexuais f o r a m deslocados pela natureza, passando a
situar-se^lhes na boca e n o r e c t o ; que os desgraados c o m o eles raram e n t e se casam p o i s , se o fizessem, sua p r o l e h e r d a r i a suas tendncias.
Pretende foros de vendade, tambm, a c r e n d i c e de que os homossexuais so incapazes de satisfazer sexualmente a u m a m u l h e r , que a
homossexualidade u m m a l incurvel e que, e m suma, os homossexuais p e r t e n c e m a .um terceiro
sexo.
O u t r a noo errnea c o r r e n t e a d e que os homossexuais no
so gente d e confiana, pelo que o t r a t o c o m eles oferece riscos.
H o j e sabemos que a homossexualidade representa o c o m p o r t a m e n t o - s i n t o m a de u m a neurose p r o f u n d a m e n t e radicada e no debe-

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lada. A inverso sexual, d i - i o o D r . Q i f f o r d A l l e n , a u t o r i d a d e na

matria, no a n o m a l i a congnita:... Muita coisa se t e m d i t o dos
.tipos de homossexualidade endcrina e congnita, mas no existe o
mnimo vestgio d e p r o v a d e que essa condio mrbida seja congnita
o u endcrina...
J agora sabem os p s i q u i a t r a s que a homossexualidade u m a
aberrao e m o t i v a , u m a desordem mais de o r i g e m psicolgica d o que
gentica; e que, p o r conseguinte deve ser t r a t a d a p o r mtodos e
tcnicas psicolgicos...

Continuando com o argumento que pretendemos desenvolver, a

p s i q u i a t r i a o f i c i a l de u m lado declara, sustenta e diz provar que o
homossexualismo latente (ou pensado), ou mesmo semideclarado,
jamais r e d u n d a n u m a doena m e n t a l como a esquizofrenia.
A psicanlise da escola freudiana declara que o homossexualismo u m a simples neurose profundamente enraizada, d i f i c i l m e n t e
transformvel em psicose .(loucura). F r e u d orgulhava-se de ter descoberto (ou engendrado?) a miais badalada de suas teses o complexo de dipo que e x p l i c a r i a o por qu da sodomia. A propsito
diz ainda o D r . F. Cprio:
. . . U m a criana d o sexo m a s c u l i n o poder o r i a r modos f e m i n i s ,
ao itentificar-se c o m a me o u u m a irm, a q u e m inconscientemente
i m i t a . C e r t o s pais, no alentados das consequncias possveis sobre o
d e s e n v o l v i m e n t o sexual d e seus f i l h o s , s vezes p r o m o v e m , eles prprios, essas identificaes c o m o sexo oposto...

E a A n t i p s i q u i a t r i a Psicolgica, supondo que existisse, que d i r i a

das origens do homossexualismo? Tudo e nada... De toda a maneira,
no nosso i n t e n t o ficai' especulando sobre as causas, mas preferentemente discorrer sobre os males que ocorrem quando da f a l t a de
uma m e l h o r compreenso do que v e m a ser o pensamento ao redor
do homossexualismo.
Como simples sugesto, poderamos dizer que duas pessoas, norm a l m e n t e jovens e do mesmo sexo, podem m u i t o b e m acabar sentindo-se fortemente atradas por u m carinho e afecto sinceros. E m
outras palavras, p o r u m inexplicvel a m o r (ou o A m o r explica-se?),
atraco essa que pode l i m i t a r - s e a u m a simples s i m p a t i a e amizade
duradouras o u que pode tambm i r alm. Quando duas pessoas se
sentem m u t u a m e n t e atradas p o r u m grande carinho e amizade, e m
outras palavras, por fonte sentimento, O S E X O QUE T A M B M
S E N T I R intromete-se e quer p a r t i c i p a r dessa comunho afectiva.
E os dois indivduos, masculinos ou femininos, no i m p o r t a , ultrapassando a f r o n t e i r a da mais simples e p u r a amizade podem, l pelas
tantas, acabar na m a i o r i n t i m i d a d e sexual, sem escndalo a l g u m de
ambas as partes. Que isso? Homossexualismo? Por que no apenas
amor-sexo? Ademais, o que impede duas pessoas que t i v e r a m tais
experincias unir-se mais t a r d e com outras do sexo oposto Tanto
o amor quanto o sexo so cegos. Quem enxerga, avalia, pesa, compara, acha conveniente ou no, d e m troca de, o pensamento dis0

95

Qualquer sexlogo, l i v r e de preconceitos, pode facilmente const a t a r que, e m diversos casos, o homossexualismo (o ligado ao sexo
masculino, pelo mnimo) sobressai-se sobre as demais facetas sexuais
humanas p o r dois m o t i v o s : o u p o r causa de u m a violentao sexual
que u m garoto veio a sofrer p o r parte de u m a d u l t o , ou p o r parte
de algum u m pouco mais velho do que ele, o u simplesmente por
causa da imaginao ertica ligada masturbao.

Se u m m e n o r chega a ser sodomizado fora, claro, duas

coisas podero ocorrer: ou o pequeno esquece o acontecido, e quando
adulto n e m se l e m b r a mais daquilo, chegando a t e r relaes heterossexuais de f o r m a perfeitamente satisfatria, o u ento a lembrana
daquela experincia t r a u m a t i z a n t e v a i ficai- de t a l m a n e i r a gravada
em sua mente-memria que acabar servindo de a l i m e n t o f u t u r a
imaginao ertica ligada masturbao.
E m realidade no o fenmeno psquico do recalque ou o aparente sepultamento d a lembrana do facto sucedido no Inconsciente
que v a i s e r v i r de causa condicionante para o surgimento de u m
f u t u r o homossexual, o u mesmo s e r v i r como m o t i v o para que mais
tarde se desencadeie u m a psicose no indivduo, como alis atestam
alguns psicanalistas e psiquiatras, mas o constante e repetido pensar a respeito do sucedido. Pensar trazer o passado tona. Pensar
m o r r e r . E ficar sempre pensando n u m acontecimento desagradvel
equivale a d a r v i d a quilo que m o r t o e que, i m a g i n a t i v a m e n t e ,
ressurge e se a l i m e n t a daquilo que V I V O : a energia v i t a l que b r o t a
n o m o m e n t o presente. O m o r t o ressurge nas aparncias e tambm
nas aparncias que ele v a i reforar-se... O Inconsciente no u m
depsito de velharias, onde f i c a r i a m guardadas as lembranas de
factos passados. O Inconsciente Real (e no o biolgico, cerebral o u
id segundo o freudianismo) no tambm u m estmago que v o m i t a
o u devolve sob a f o r m a de neurose o u psicose as imagens dos f actos
que no l h e agradaram. O Inconsciente d.inmico, mutvel, sempre
novo, a V i d a , a Verdadeira V i d a . O V i v e r restringe-se ao A G O R A
apenas, no ao pensamento (ou memria-imaginao) e este A G O R A
renova-se de i n s t a n t e a instante. V I V O , S I N T O e I N T U O agora, por
isso posso at mesmo pensar, o que equivale a o l h a r para trs (memria) o u m u i t o p a r a frente (imaginao, ambio, propsito a alcanar...). E u no v i v o p o r causa do pensamento discursivo, mas o ego-pensamento e m m i m alimenta-se e agiganta-se p o r causa do V I V E R
e m m i m . V i v e r somente sentir, a g i r e i n t u i r , e m suma, SER. No
renovar-se do A G O R A est a i m o r t a l i d a d e .
V o l t a n d o ao q u e estvamos dizendo, a imaginao ertica ligada
masturbao tambm pode colaborar p a r a que o indivduo acabe
acreditando t e r nascido homossexual. Mas de onde a imaginao
r e t i r a r i a elementos para f o r j a r hipotticas situaes pensadas? No
to difcil flagrar-se disso... evidente q u e todos ns somos curiosos
e somos arrastados por u m certo esprito de imitao. Por exemplo,
n u m garoto que desperta ao pensamento discursivo e comea a comparar, c o n c l u i r , e t c , .as imagens erticas de fundo homossexual podem instalar-se em sua mente e sobressair das demais imagens por
u m simples descuido. Digamos q u e u m adolescente, sem maldade
alguma e sem segundas intenes, enxergue despidos u m amigo o u
u m irmo m a i s velhos, o u o iprprio p a i ; ele simplesmente olhar,
poder impressionar-se o u no, comparando a i m a g e m vista com a
i m a g e m m e n t a l de seu prprio corpo e ficar com certo desejo de
que sua conformao se torne i g u a l que v i u . Se no isso, poder

96

cursivo em ns, sao os olhos egotistas ou egostas que fazem da

palavra amor u m a escada, u m a inteno. Q u e m ama, ama; q u e m
pensa, pensa e v, sem contudo sentir. Quando o pensamento especulativo prevalece sobre o sentir, envelhecemos e morremos...
De q u a l q u e r modo, as origens do homossexualismo podem ser as
mais diversas e no ser certamente o nosso parecer o u as afirmaes
u m tanto d e f i n i t i v a s de u m F r e u d que explicaro a pretensa causa
nica e verdadeira desse desvio sexual. O to decantado complexo
de dipo impressiona mas no convence. A prtica psiquitrica diria
raramente comprova essa tese. T a l complexo poder, quando m u i t o ,
explicar satisfatoriamente certos aspectos restritos da homossexualidade, tais como a afectao exagerada de alguns invertidos ( m u i t o
efeminados eles o u m u i t o masoulinizadas elas) que, pelo seguido
r e p e t i r u n i l a t e r a l desse t i p o de sexualidade, se t o r n a r a m convictos e
condicionados.
De nossa parte, cremos que o homossexualismo e m si seja mais
u m simples aspeoto do m u l t i f a c e t a d o sexo h u m a n o e at a n i m a l . No
paiece, no entanto, que p o r causa da sodomia ocorra e n t r e os animais
u m a esquizofrenia o u mesmo u m a epilepsia, histeria, e t c , (exactamente porque eles no pensam discursivamente...), ao passo que
entre os homens isso se constata c o m certa frequncia, devido ao ser
humano pensar '&m demasia e, como de hbito, m a l e contra si mesmo.
No acreditamos que algum nasa com estes o u aqueles pendores, apesar de que e m certos casos as tendncias efeminadas nos
meninos, v i r i s nas meninas se r e v e l e m precocemente. A q u i , as e x p l i caes mais plausveis seriam, como j dissemos, as que se l i g a m ao
complexo de dipo, o u talvez (e p o r que no?) os motivos p o d e r i a m
ser buscados e m condicionamentos mentais que traramos de vidas
pretritas o u de u m a provvel palingenesia, a q u a l os lgicos, racionalistas, cientificistas e religiosos ortodoxos de Ocidente negam peremptoriamente, n u m .coro tpico de cabeudos e intransigentes. D e n tro desta r e l a t i v i d a d e t o t a l chamada munido dos sentidos e do pensamento, p o r que no poderia caber mais u m a r e l a t i v i d a d e chamada
palingenesia? S porque desagrada ao dogma forjado p o r certos
religiosos, o u p o r q u e ainda no f o i provada e constatada pelo mtodo
cientfico? Mas de que modo se poderia provar .alguma coisa, se esse
mtodo f o i forjado para provar apenas aquilo que os cientistas
querem!?... De qualquer maneira, que a palingenesia seja ou no
r e l a t i v a m e n t e verdadeira no interessa ao que vamos dizer: apenas
u m a r g u m e n t o a mais.

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tr 'tido ocasio de observar certas esttuas, quadros, filmes, fotografias, desenhos, e t c , e m que aparecem rapazes o u homens nus, o u
simplesmente e m t r a j e sumrio (slip, calo de banho, e t c ) , e da
impressionar-se com o visto, p u r a e simplesmente. O visto, a q u i , que
tambm eu sei o que estou vendo, v a i deixar sua semente n a memria que brotar o u retornar t r a n s f o r m a d a n u m momento oportuno. Se a nossa sociedade hipcrita no se escandalizasse t a n t o com
o corpo humano despido, e se isso fosse mais comum, no momento de
determinada constatao, ningum se impressionaria. Deixaramos
passar o visto sem p r o b l e m a lalgum; mas infelizmente preferimos
esconder o bvio para no m e l i n d r a r nossos castos olhos (olhar
pensado, imaculado) e no entanto ficamos pensando e m como seria
se, o que m u i t o pior.
Dessarte, o menor no avisado observa, cativa-se (no sexualmente) pelo que v, e e m sua mente-memria levanta-se o desejo
de, f u t u r a m e n t e , f i c a r com u m corpo i g u a l quele que v i u . Esse
desejo inocente e s u b t i l enraza-se n a memria ( o passado o u o
m o r t o que tentar persistir s custas do v i v o ) . Digamos que essas
inocentes constataes se repitam; o nico m a l que reside nisso t u d o
que o j o v e m no se f l a g r a o u ningum o alerta que seu prprio pensamento-imaginao, proveniente do saco egotista chamado ego^pensador (mente-memria), est a preparar-lhe u m a trapaa. Se no f o r
alertado, a prpria memria o arrastar a tristes consequncias. s
vezes, p o r causa de u m a concluso pensada, obviamente errada e
obsedante, t a l como: acho que sou homossexual, por que que
nasci pederasta?, u m rapaz o u mesmo u m a moa podem acabar
psicticos o u esquizofrnicos...
A s s i m que, seja porque o adolescente (ou a adolescente) teve
o azar de sofrer u m a vdolentao sexual p o r p a r t e de algum mais
velho e aps isso ficou pensando demais a respeito, seja porque as
formas v i r i s o impressionar.am v i s u a l e m e n t a l m e n t e , quando este
j o v e m f o r masturbar-se, saltaro fora com sua imaginao ertica
pr-ejaculatria (independente d a vontade) cenas o u imagens de
fundo homossexual. Nestas, ele v a i surpreender-se e n v o l v i d o i m a g i nariamente com as figuras vivas daquelas pessoas (ou imagens)
que v i r a e que h a v i a esquecido conscientemente. Se, alcanado o alvio d a tenso sexual, o rapaz no der importncia quilo que i m a g i nou, ento t u d o correr b e m ; possvel at que essa fantasia homossexual, que geralmente se alterna c o m outras, ceda l u g a r fantasia
heterossexual, aparentemente no to prejudicial para ele. Agora,
se o j o v e m no-informado se deixa massacrar emocionalmente pela
autocrtica a posteriori, ao redor das cenas pensadas-imaginadas da
pr-ejaculao, o u a i n d a se tendo sofrido u m a d e t e r m i n a d a experincia homossexual no-desejada e depois fica pensando a respeito
dela, mais tarde querer desfazer a i m a g e m do facto. Tentar com
o pensamento apagar os f r u t o s do prprio pensamento o u a memria
reavivada. O resultado ser que esse mesmo pensamento (no seu
imaginrio papel de criminoso, santo, j u i z , carrasco, vtima, etc.)
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acabar por se agigantar e terminar prejudicando o prprio i n d i vduo. S i m , por incrvel que parea, o indivduo prejudiea-se q u a n do exagera sua actividade pensante. O pensamento no a V i d a
ou o indivduo incondicionado, embora essa faculdade s surja nele;
o pensamento u m a sombra dele, o qual, podendo viver, sentir,
actuar e i n t u i r , m e l h o r seria que no pensasse t a n t o . O indivduo
estar mesmo a caminho da psicose, salvo se algo ocorrer, o u se
algum instrudo i n t e r f e r i r e cortar e m tempo o crculo vicioso que
se instalar em sua mente, resultando (ou no) n a esquizofrenia, e
inclusive e m outros males mentais e cerebrais como a epilepsia.
A l e r t a m o s que no estamos querendo generalizar n e m sequer
estamos querendo sugerir que a esquizofrenia tenha como origem
e causa nica o pensamento ao redor da masturbao, ou que tenha
como causa a constatao pensada de algum t e r nascido homossex u a l . No obstante, seja q u a l f o r a idade, o pensamento egosta
quando se refora e se agiganta parece 'contribuir, de f o r m a efectiva,
pana que a psicose se instale na mente h u m a n a , cuja funo p r i m o r dial v i v e r , M A N I F E S T A R - S E e no pensar em demasia (discursivaniente). No que no se deva pensar, mas trata-se apenas de p r e oaveimonnos c o n t r a o pensamento pelo dar-se conta impessoal e
comear a utiliz4o melhor, de f o r m a imegosta, sempre que f o r
necessrio, como discenndimento p o r exemplo.
Sabemos b e m que a p s i q u i a t r i a o f i c i a l e cientfica no a d m i t e
que a psicose, digamos u m a psicose j u v e n i l (esquizofrenia oatatnica,
hebefrnica, paranide, etc.) o u mesmo u m a simples epilepsia e
aqui o neurologista g r i t a alto p o r causa da pretensa validade do
electroencefalograma possam dnstalar-se o u s u r g i r n u m j o v e m pelo
simples facto de ele pensar demais, e de m a n e i r a angustiante. Sabemos tambm que as provas da medicina oficial esto a para
que todos as vejam, provas que se t r a d u z e m por pretensas leses
cerebrais a desencadear surtos epilpticos, provas constatadas a post e r i o r i pelos neurologistas, o u provas correspondendo s to decantadas e fantasmagricas substncias qumicas d a p s i q u i a t r i a o r g a n i cista. Certos especialistas, valendo-se das investigaes, constataes
e concluses da Bioqumica, c l a m a m arrogantemente t e r descoberto
uma protena doida no sangue dos catatnicos, que injectada e m
macacos e homens r e p r o d u z i r i a esse tipo de esquizofrenia. De o u t r a
parte dizem t e r descoberto tambm (isto , engendrado...) u m a causa
etiolgica verdadeira e bioqumica para a psicose, que a que se
encontraria e m gmeos mz e que o factor plasmtico na transmetilao e neurotransmissores... ( a r g h ! at quando, m e u Deus,
certas doenas mentais continuaro a ser igualadas s colagenoses
a r t r i t e , lpus, esclerodermia, e t c . a respeito das quais a Bioqumica t u d o explica como encadeamento de efeito, mas nada sabe essencialmente das causas e n e m c u r a . . . ) .
Antes dissemos que estas pretensas provas cientficas so a
posteriori, porque mesmo que cheguem a ser encontradas nos doentes,
eles, antes que tais maravilhas passassem supostamente a apre1

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sentar e o mdico as encontrasse fora, os doentes j h a v i a m curtido bastante seu prprio d r a m a emocional pensado. Certos psiquiatras e neurologistas que d i z e m conhecer a fundo a mente (para eles
i g u a l a crebro h u m a n o ) , i n f e l i z m e n t e ainda no se deram conta de
que a Natureza supostamente objectiva se acomoda facilmente a
todas as nossas pretenses e nsias de provas p r i n c i p a l m e n t e
quando a analisamos apenas atravs da viso (olho) condicionada,
e q u e u m prolongamento do pensamento discursivo (memria-imaginao). Eles no podem compreender o u no q u e r e m compreender
que u m a m e n t e egotista e egosta capaz das mais sujas brincadeiras
contra s i mesma. F o i devido supremacia da percepo v i s u a l m i croscpica u m a a r t i m a n h a do pensamento discursivo, da lgica, da
razo sobre os demais sentidos (audio, olfaco, gustao, tacto,
etc.) que a Cincia moderna se t o r n o u r a i n h a absoluta do conhecim e n t o moderno (ou reconhecimento). E n a Medicina actual ver e
raciocinar tudo. E se pensa, no se v. A M e d i c i n a moderna s
praticamente microbiolgica, celular, bioqumica, molecular, atomstica, electrnica, etc. N a constatao mdica prevalece mais a viso
microscpica (ou a viso condicionada, o u o E U S E I o que estou
vendo) do que a viso a olho n u o u o v e r espontneo, j u n t a m e n t e
com o q u a l podem p a r t i c i p a r tambm os demais sentidos. Neste tipo
de percepo (percepo i n t e g r a l ) , q u a l q u e r indivduo pode o p i n a r e
t e m tantas razes quanto u m especialista. N a viso microscpica,
condicionada e r a c i o n a l (em que v e r i g u a l a pensar), o especialista
torna-se u m absolutista, obcecado pelas provas que ele mesmo forja.
Dizer, portanto, que u m a psicose (mesmo e m pessoas mais idosas
e sem motivao sexual) possa instalar-se no indivduo unicamente
por causa do pensamento, para o p s i q u i a t r a c o n s t i t u i u m absurdo,
u m a f a l t a de lgica e de viso cientfica. De qualquer f o r m a e sem
complicar m u i t o as coisas, qualquer u m poderia constatar que o pensamento o grande criminoso. No estamos aqui forando hipteses
psicopatolgicas a favor desta o u daquela tese condicionante, a tese
o u pensamento a prpria psicopatologia. p o r isso que e m nossas
descries e sugestes insistimos e m f a l a r de a n t i p s i q u i a t r i a .
No obstante, para chegar a compreender (sem f o r j a r ridculos
sentimentos de inferioridade) que ns mesmos somos a causa de
quase todo m a l ( m e n t a l o u mesmo fsico) que possa atingir-nos, precisamos u m bocado de honestidade e sinceridade. Geralmente, preferimos a hipocrisia. mais fcil o c u l t a r a verdade e r e c i t a r o papel
de vtima: Estou sendo agredido p o r u m a protena doida...
Mas voltando ao tema sexual, qualquer j o v e m pode tornar-se
u m neurtico, u m i m p o t e n t e imaginrio, u m hipocondraco (ou
doente psicossomtico) e mesmo u m psictico, apenas por u m excesso de tagarelice pensada ao redor de lembranas e factos o c o r r i dos, o u ento p o r ter-se surpreendido imaginando situaes erticas
homossexuais d e f o r m a involuntria.
Como j dissemos, quando u m rapaz assaltado p o r imaginaes
desse 'tipo, as quais confunde c o m tendncias, ele logo corre a deter100

minados lugares a pr e m p r o v a a sua masculinidade. O infindvel

pensar-faiado, que exactamente seu ego-pensamento, obriga-o a
tomar t a l a t i t u d e precipitada. O j o v e m v a i s i m , mas v a i cheio de
dvidas, de temores, desconfiado de si mesmo e com a remota esperana de que no f i n a l tudo d certo. N e m sempre d e, se isso ocorre,
no o satisfaz; amide u m rapaz nessa situao no consegue nada,
porque acha que sexo e vontade (eu quero, eu preciso, eu tenho de
p r o v a r a m i m mesmo, etc.) a n d a m de c o m u m acordo. Que crasso
engano! E p a r a seu desespero ocorre o que ele t e m i a : fica i m p o t e n t e
diante do sexo-oposto. E quanto mais fora a situao menos resultados alcana. Uns restringem-se a essas tentativas frustradas e comeam a pensar i n i n t e r r u p t a m e n t e , tentando e n c o n t r a r u m a soluo ao
problema imaginado, que inexiste para o sexo n a t u r a l . Essa enxurrada o u desinteria mental poder resultar e m psicose ou esquizofrenia, o u mesmo qualquer outro t i p o de doena m e n t a l . Outros,
claro, no chegam a tanto, mas acabam e m crises histrico-neurticas c o m surtos epileptides. U m neurologista o u p s i q u i a t r a , mais
tarde, poder at constatar u m foco epileptgeno no crebro do paciente (constatao a posteriori).
A i n d a i n s i s t i n d o sobre este delicado assunto, h alguns jovens
que tendo fracassado n u m relacionamento heterossexual no se deix a m enredar pelo pensamento obsessivo. Se p o r acaso tm a oportunidade de chegar a t e r contactos homossexuais de facto (papel passivo o u activo, no i m p o r t a ) , constatam para seu prprio espanto
que, ao iielacionar-se sexualmente com algum do mesmo sexo, no
ocorre f a l h a sexual alguma. A impotncia, que se havia revelado
diante d a m u l h e r , nesse caso desaparece! A concluso precipitada
do rapaz (ou mesmo da moa) nesses casos ser a de que ele
verdadeiramente u m invertido. A l g u n s no repetem a experincia;
p a r a m p o r a q u i mesmo, d e f i n i t i v a m e n t e , e comeam a e n c u c a r * e
mais encucar at acabarem doidos. Outros, pela repetio frequente
desse t i p o de relacionamento, tornam-se homossexuais definitivos (ou
pelo mnimo, aparentemente). No chegam psicose, mas transformiam-se e m sodomitas convictos.
Se algum falha ao relacion.ar-se sexualmente com outro algum
do sexo oposto porque nunca confiou em si mesmo, d u v i d o u (pensando) de sua prpria capacidade sexual, geralmente espontnea.
Depois, c o m u m a estpida vontade pensada, quis remediar problemas
inexistentes. Para sua surpresa e desespero e m vez de alcanar u m a
soluo ou a eliminao dos problemas, eles agigantam-se cada vez
mais. Todavia, se este mesmo algum no f a l h o u quando se relacionou sexualmente com algum de seu prprio sexo, porque, quando
de t a l encontro e consequente contacto sexual, e m n e n h u m momento
d u v i d o u de s i mesmo. U m rapaz diante de o u t r o no desconfia de
sua v i r i l i d a d e , n e m pensa ou i m a g i n a que impotente. D i a n t e de
u m homossexual (supostamente verdadeiro), ele actua e sente e no
*

Encucar:

pensar f i x a m e n t e .

(i MLA }

d e i x a que o .pensamento se i n t r o m e t a , pergunbando-se se v a i d a r

certo o u errado. p o r isso que nesses momentos no ocorrem as
.hipotticas impotncias sexuais devidas interferncia do pensamento e da vontade pensada. Mas este ltimo tipo de contacto, em
que o jovem no falhou sexualmente com algum do mesmo sexo,
no provaria o homossexualismo latente do jovem? De maneira nenhuma, apenas prova que sexo funciona tanto melhor quanto menos
se pensa a respeito, porque Sexo V i d a e o pensamento discursivo
o freio da Vida.
Portanto, de se l a m e n t a r que e x i s t a m certos tolos e vaidosos
que se o r g u l h a m de sua v i r i l i d a d e p u r a m e n t e heterossexual (se no
pura, pelo mnimo pretensamente p u r a ) e que f i c a m pavoneando-se
de sua macheza, no perdendo a ocasio para v i l i p e n d i a r ou troar
de algum, se este, acreditando e m suas tendncias pensadas e aceitando-as, acabou ficando homossexual. So de l a m e n t a r tambm os
pretensos homossexuais puros e praticantes, que se o r g u l h a m de
ser os 'diferentes da Natureza e se esforam para que as fileiras do
homossexualismo m i l i t a n t e engrossem .(mais u m ismo a separar os
homens, como Gay Power). E a propsito, toda vez que a l g u m j o v e m
inexperiente se a p r o x i m a deles o u com eles se relaciona, estes sugerem-lhe que no deve l u t a r contra os pendores naturais, como se na
natureza sexual h u m a n a houvesse .algum pendor d e f i n i t i v o . L a m e n tamos, finalmente, e m u i t o mesmo, os que o u por causa do pensam e n t o ao r e d o r da masturbao, o u p o r pensarem demais ao redor
de imagens o u prticas homossexuais espordicas, acabam ficando
loucos, enchendo os hospcios de gente j o v e m que se a n i q u i l a precocemente.
Mas, afinal de contas, o que tem a ver o homossexualismo com
Antipsiquiatria Psicolgica? Muito, pois como dissemos, os hospcios
esto cheios de pessoas jovens, homens e mulheres, cujo drama mental inicial (e psicose crnica final) comeou exactamente por causa
da exacerbao do pensamento obsessivo ao redor da impresso acho
que nasci homossexual...
No queremos exagerar, mas b e m possvel que mais da metade
d a populao de qualquer h o s p i t a l psiquitrico i n i c i o u sua doena
mental devido constatao pensada de supostos desvios sexuais
que o paciente no aceitou e m pensamento e quis combater, m o d i ficar o u superar sempre com o pensamento. Essa pobre gente s no
conseguiu aperceber-se de que estava sendo vtima do prprio pensamento, o -qual, por incrvel que parea, quando m a l u t i l i z a d o volta-se
contra o prprio pensador que, como ego, s existe por causa de
u m a impresso pensada.
.De o u t r o lado, no ser certamente u m a estpida e f r i a anamnese
(histria da doena desde suas supostas origens) que v a i descobrir
todas essas .angstias e obsesses pensadas. Engana-se o especialista
e m achar que o paciente v a i ser sincero quando for perguntado.
tendncia da m a i o r i a das pessoas esconder tudo o que se refere a
sexo, seja no plano da simples actuao, seja no nvel pensante.
102

Mesmo que a pessoa sofra, ela prefere i n v e n t a r qualquer desculpa

que confessar o que est-lhe acontecendo, sexualmente falando. E no
ser certamente a f a l t a de delicadeza ou a curiosidade indiscreta de
certos psiquiatras que ir conseguir arrancar do enf ermo certos detalhes que ele esconde ciosamente. Nesses momentos, preciso m u i t o
tacto e n a t u r a l i d a d e . O mdico deve colocar-se no nvel do paciente
para que este no se sinta diminudo ou se j u l g u e u m criminoso e
p e r v e r t i d o . O segredo a h u m i l d a d e (essa jia r a r a ) de ambas as
partes.
Salta vista que muitos especialistas tm tambm seu cabedal
de c u l p a no d r a m a da psicose h u m a n a pois, como j dissemos, para
eles a doena m e n t a l , seja q u a l for, poder t e r qualquer origem
etiolgica, t a l como o r i g e m bioqumica (tendncia actual), leso
orgnica e at mesmo u m a causa ultravirtioa, mas nunca admitiro
ou compreendero p o r si mesmos que o pensamento discursivo abstracto e que talvez independa do crebro, .pois o crebro existe e
aparece porque e u antes de tudo raciocino, especulo, julgo, avalio,
etc.possa suscitar ou exteriorizar-se como u m a psicose, neurose,
epilepsia, etc.
Por isso, m i n h a gente, nunca se deve aceitar concluses pensadas
n e m neg-las. No devemos acreditar no contedo de nossa imaginao ertica e iconoluir que essas so tendncias que a Natureza nos
legou ou nos i n c u t i u desde o bero. No devemos concluir nunca nada
a respeito de ningum e m u i t o menos sobre ns mesmos.
Ningum deve ser r o t u l a d o de masturbador, de homossexual,
ou mesmo de heterossexual puro. Ningum coisssima alguma, e m
termos d e f i n i t i v o s , todavia quantos horrores pensamos ou i m a g i namos exactamente porque no queremos aceitar a simplicidade D O
Q U E S O M O S no momento, no a g o r a e que t e m infinitas possibilidades de m u d a r , e preferimos ficar abraando o u mesmo rejeitando, com o pensamento, A Q U I L O Q U E PODERAMOS SER. Este
t e m pretenses absolutistas e definitivas. O Q U E SOMOS nunca
definitivo.
Matamos o viver, o sentir e o i n t u i r , A Q U I e A G O R A , por causa
do pensar. Escravizados aos raciocnios, forjamos complicaes, que
so exactamente o que denominamos problema, e depois queremos
livrar-nos de t a l problema pensado, quando deveramos l i m i t a r - n o s
apenas a constatar: O qu? Pensou-se tolice? Que i m p o r t a , isso
no V i d a ; Morte...
Tudo u m a questo de saber desligar, sem ego presente querendo desligar, sem inteno, sem esforo algum. Deixemo-nos f l u i r
e t u d o estar b e m . No h porque aceitar, n e m negar, n e m desculpar.
No devemos orgulhar-nos, n e m lamentar^nos e m u i t o menos considenarmo^nos vtimas. No nos esforcemos atravs do pensamento
para ser o u p a r a mudar. Vamos v i v e n c i a r o instante como ele se
apresenta, v i b r a n d o com ele.
Ateno, eis que surge! Vivemo-lo agora: deixemo-lo passar sem
nada .reter ...Esta a Vida, m i n h a gente, este Deus, se quiserdes...
103

BANDITISMO C U L T U R A L
A b o l i a sabedoria, rechaai os conhecimentos e as pessoas
benefioiar-se-o c e m vezes.
19. poema I

e 2." estrofes

A b o l i a instruo e terminaro os incmodos.

2. p o e m a l ,
Tao-Te-King

estrofe

Lao-Tseu

Garo estudante amigo, perguntaste-me se a instruo e o conheoimento e m si e r a m vlidos e necessrios para levar o indivduo ao
supremo esdareoimento o u Libertao V i t a l : a Vivenciao da
Verdade.
Para comear, s posso responder-te com as palavras paradoxais
de Lao-Tseu, sbio chins de 2.500 anos atrs.
Coufesso-te, contudo, que e u mesmo, h dez ou mais anos, quando
pela p r i m e i r a vez l i os pargrafos que acima transcrevi, me choquei
bastante e m u i t o me escandalizei com o aparente radicalismo que o
filsofo e x t e r n a v a em suas palavras. Cheguei a ponto de, horrorizado,
riscar essas linhas do l i v r o , colocando ao lado diversos pontos de
interrogao e exclamao, j u l g a n d o que m i n h a estranheza se f u n damentava e se justificava. Naquela ooasio, ainda me encontrava
hipnotizado pela pretensa validez l i b e r t a d o r a da erudio acumulada.
Que crasso engano!...
De m i n h a mente condicionada s u r g i r a m inmeros preconceitos
dialcticos, prprios do 'pensamento discursivo, os quais passaram a
defender o saber e a expanso do intelecto humano. A ignorncia
egotista e ias comparaes tolas levaram-me a c o n c l u i r pensando que
se os conselhos de Lao-Tseu fossem levados a srio a humanidade
regrediria ao estado p r i m i t i v o do h o m e m das cavernas, ou barbrie
de u m a Idade Mdia i n c u l t a e fantica. Encontrava-me ainda bastante envolvido e m e n t a l m e n t e embotado pela pretenciosa teoria
simples teoria, sem dvida, mas milhes de vezes reforada por
105

provas da Evoluo e aperfeioamento da Humanidade. O u t r o r a ,

como acontece a quase todos, eu tambm acreditava que o h o m e m
v i n h a evoluindo e aperfeioando-se de facto atravs dos sculos.
Na realidade, v e m apenas complioando-se m e n t a l e emocionalmente
e extnaviando-se cada vez mais do verdadeiro centro p r i m o r d i a l de
todas as coisas: seu prprio SER. Que f a l t a de viso e que i n g e n u i dade crer que o desenrolar do tempo (memria-imaginao ou i n e f i cincia t o t a l ) favorea a evoluo e o aperfeioamento do h o m e m !
C o m essa teoria pensada, o ego no poderia ter-se revelado mais
astuto e desonesto.
Dez anos atrs, conclua que Lao-Tseu, quando tais frases escrevera, estava i n d u b i t a v e l m e n t e louco. Imaginem se as pessoas poder i a m beneficiar-se cem ou mais vezes pela simples abolio do conhecimento!, d i z i a eu para os meus botes. Onde j se v i u abolir a
instruo para que os incmodos terminem!... Bem, todas essas
tolices e m u i t a s outras mais eu havia pensado com relao ousadia
e franqueza de Lao-Tseu.
Hoje, contudo, depois de u m certo amadurecimento simplificador,
constato que esse grande sbio chins estava mais do que certo. Nossa
queda t e m de ser m u i t o dolorosa para chegarmos a perceber o quo
estpidos e vaidosos somos em nosso intelectualismo pretensioso, que
nos faz c r e r que j conseguimos a b r i r as portas do Universo! E m
realidade, essas portas c o n t i n u a m to fechadas ou inabordveis como
antes, .porque so ilusrias, no existem. So imagens aparentemente
consubstanciadas que provm de nosso pensamento. So raciocnios
que se sobrepem a esse Universo passivo que, no podendo defender-se, parece aceitar as nossas ingnuas forjaes, concluses e falsas
percepes como se fossem verdades definitivas. E no creias t u que
os astronautas esto a para desmentir o que se est dizendo... B e m
ao contrrio...
Sempre acreditamos que quanto mais se conhecesse ou mais
eruditos fssemos, mais l i v r e haveria de se s e n t i r o h o m e m c o m u m
dos escravizantes laos da animalidade p r i m i t i v a , suposta e geneticamente herdados. Esses laos, contudo, eram u m a farsa, simples
opinies, subterfgios de u m a poderosa dialctica cientfica, sufocante e distorcenite. Acontece, todavia, que a Realidade I m e d i a t a
rios mostra exactamente o contrrio. Quanto mais o homem busca
conhecer, mais ignorante, confuso e complicado fica. Se ele conseguisse sintonizar-se com u m certo sexto sentido a compreenso
impessoal, directa e no pensadaaperceber-se-ia de que seu louco
af de saber o afasta cada vez mais de sua prpria essncia: o SER
o u o D E S C O N H E C I D O , que por renovar-se de instante a instante
no pode tornar-se conhecido, como o raciocnio pretende. Pecando
com as palavras, essa erudio balof a, ofusca Deus no corao do
H o m e m . O pensamento s pode conhecer-se a si mesmo como trevas,
intromisso e deturpao, e depois disso sumir-se o u i r atrs do SER.
Ningum entendeu por que Cristo, no deserto da v i d a pensada, orden o u : V A D E R E T R U M S A T A N S ! . . . A traduo exacta ou correcta
106

dessa frase : V A I A T R S D E M I M , A D V E R S R I O , ou V E M A P S
M I M , A D V E R S R I O , E N O N A F R E N T E C O M O S E M P R E PRETENDES... O adversrio a q u i o prprio ego-pensamento.
Hoje, ouso r e p e t i r o que Lao-Tseu disse: sim, de facto, aboli a
sabedoria, rechaai o conhecimento i n t e l e c t u a l e as pessoas beneficiar-se-o cem vezes. Porqu? perguntar-me-s assombrado. Acontece que o problema do conhecimento em si u m simples problema
psicolgico, uma nsia egotista de reforo. Buscamos conhecer e depois reconhecer (em suma, apenas reter na memria), visando sermos
algum i m p o r t a n t e na vida. Nossa busca de conhecimento u m a
simples disputa entre m e u egozinho vaidoso e pretensioso e o egozinho da mesma ndole do meu vizinho. Se este sabe mais do que eu
(e c o m isso salta fora a astcia e a desonestidade) ele passar a domiinar-me, subjugar e e x p l o r a r . Se eu souber mais do que ele, serei
eu .a explor4o. Raros so os que compreendem com o i n t u i t o de se
l i b e r t a r e m a si prprios, sem acabarem subjugando algum. P r a t i damente, todos buscamos conhecer mais apenas para estarmos em
evidncia. E de que m a n e i r a nos tempos actuais se recita a hipcrita
comdia do conhecer cada vez mais... Alegamos que com isso poderamos ajudar o prximo. E m verdade, m e u prximo raramente se
beneficia com m e u pretenso saber, ou mesmo com a suposta descoberta de pretensos segredos da Natureza. M e u prximo beneficia-se sozinho ao eonscientizar sua prpria complicao m e n t a l , egosmo e verdadeira ignorncia. Ao t r a n s f e r i r a resoluo de seus males
pensados p a r a miais tarde, deixando-se condicionar pela importncia
de m i n h a pessoa pseudamente sbia, pela m i n h a capacidade de hipnotizar, envolver e subjugar, m e u prximo nada alcanar. Aceita as
migalhas q u e lhe ofereo, f i l h a s do m e u l i m i t a d o intelecto, enquanto
ele prprio e e u tambm, mas inconscientemente a fonte da
prpria V i d a . M e u mximo s se beneficia quando eu, como ego,
deixo de ajudar e ele, como sofredor pensante, deixa de clamar por
ajuda pensada. E m suma, quando eu e ele, como feixe de pensamentos, sumimos e nos t o m a m o s .apenas U M . . . N O S A I B A A T U A
E S Q U E R D A (ou t e u pensamento intencional ou ego) O Q U E F A Z
A T U A M O D I R E I T A (ou aco espontnea que do SER provm)
a l e r t a v a o sbio de Nazar...
No p o r nada tambm que Chuangts, discpulo de Lao-Tseu,
algumas 'dcadas mais tarde, i r i a r e p e t i r praticamente as mesmas
palavras de seu Mestre, dizendo: A B O L I A S A B E D O R I A , R E C H A A I O C O N H E C I M E N T O E OS B A N D I D O S DESAPARECERO!...
Mas q u e m so esses bandidos? Ora, somos ns mesmos ou so
aquelas pessoas que em determinado tempo da Histria, fazendo o
jogo sujo de seus prprios egos-pensaimeoto, e acicatados pelo desejo
de grandeza e fama, comearam a querer sobressair dos demais.
Pensando, comearam a considerar-se diferentes, superiores, p r i v i l e giados. E m suma, comearam a e x p l o r a r o prximo, exigindo que este
os homenageasse e sustentasse a posio de evidncia em que esses
astutos hipcritas h a v i a m colocado suas prprias pessoas. A Histria
107

da humanidade no passa de u m perptuo repetir, em que uns poucos

bandidos e ladinos, valendo-se da fora b r u t a de u m a certa m i n o r i a
comprada, passaram a e x p l o r a r a grande m a i o r i a n a t u r a l m e n t e ignorante, mas perfeibaniente inocente.
Hoje, a situao continua inalterada. H u m a m i n o r i a de bandidos, e m outras palavras, u m a m i n o r i a m u i t o e r u d i t a , que tenta
m a n t e r u m status quo s custas de u m a grande m a i o r i a , u m pouco
menos ou quase nada conhecedora das coisas. Hoje como ontem,
para algum se m a n t e r em evidncia t e m de e x p l o r a r e v a m p i r i z a r
os mais inocentemente ignorantes (ou os simples) e bajular os muitssimo mais ignorantes (ou os e r u d i t o s ) . Somos to sabiamente hipcritas que inventamos a tese de que entre os a n i m a i s s sobrevive o
mais forte. Reconhecemos, contudo, que e n t r e os homens sobressaem
sempre os mais astutos.
A m i g o , poderias refubar-me atestando que se no houvesse hierarquia no haveria o r d e m . Contudo, essa o r d e m aparente. b e m
provvel que devido a essa h i e r a r q u i a desnecessria, p o r baixo dessa
o r d e m de campo de concentrao, exista u m a verdadeira desordem
que se caracteriza pela exacerbao do sofrimento de cada indivduo.
N o grupo pode prevalecer a o r d e m laparente, por causa da v i o l e n t a
represso de alguns sobre outros, todavia, e m oada indivduo isolado
constituinte desse grupo prevalece a desordem. Essa caraoteriza-se
pela angstia, pelo medo ou pavor constante, pela dor e insatisfao,
pela liberdade cerceada, p o r padecimentos sem f i m e frustraes i n findveis, que .comeam com o nascimento do h o m e m e vo at sua
m o r t e . Tanto os exploradores quanto os explorados se entredevaram
e no sabem o que a paz e a felicidade. Tudo isso comea exactamente quando u m que se diz conhecedor quer sobressair dos demais.
No p o r nada que Chuangts nos alertava, dizendo: O H O M E M
PERFEITO U T I L I Z A SUA M E N T E COMO U M ESPELHO.
NO
SE A P R O P R I A D E N A D A . N O R E C U S A N A D A . R E C E B E T U D O
MAS NO GUARDA NADA...
Pois , lamizade, evidente que nos dias actuais a astcia dos
bandidos no mais consegue monopolizar a fora b r u t a dos demais,
com t a n t a facilidade como fazia outrora. E m substituio, passarani
a valer-se das mquinas, do automatismo, dos foguetes, dos botes
potencialmente criminosos, dos crebros electrnicos, etc. Nunoa e m
n e n h u m a o u t r a poca se c u l t u o u tanto a erudio como agora.
Quanto irtais i n t e l e c t u a l (ou bandido) o indivduo, mais reverenciado. Desenoadeou-se u m a verdadeira inflao de falsa c u l t u r a ,
impossvel de conter e que v e m sendo altamente valorizada pela
frustrao fcil. Os l i v r o s dialcticos aumentam sem parar, tanto em
tamanho quanto e m nmero. A capacidade de assimilao, condicionamento e saturao esgota-se. Que fazem outros jovens como tu?
Perdem anos e mais anos, a j u v e n t u d e , a alegria de viver, n u m a
t e n t a t i v a tola de chegar a igualar-se aos mais afamados bandidos
que esto no pice e monopolizam a c u l t u r a h u m a n a . Estes so os
falsos deuses de nosso tempo, to lastimavelmente presos ao sofri108

mento e tao l i m i t a d a m e n t e humanos quanto t u . C o m que refinada

hipocrisia, entretanto, sabem eles disfarar a sua real situao de
inferioridade, a f i m de que no te apercebas disso! E n t r e t u e eles
no h qualquer diferena, n e m mesmo i n t e l e c t u a l . . .
V s, p o r exemplo, o que esses grandes sacerdotes do intelecto
andam fazendo e exigindo p a r a que alcances u m intil diploma.
Quanto tens de sofrer e t e esforar para seres aprovado, digamos,
n u m simples e estpido exame! A que fica reduzida a tua inteligncia, nesses momentos, m e u caro amigo? A nada, a uma simples
memorizao, a u m a astcia necessria para superar barreiras absurdas, a u m a canalhice menor. E quo desonestos so os que te o b r i gam a que t e submetas a esse jogo. Ser que no se do conta disso?
A c t u a l m e n t e , sucede, como j disse algum: Uma automatizao do
conhecimento, u m a comercializao espantosa da pseudocultura, uma
exaltao da memorizao embrutecedora, u m a estpida a u t o m a t i zao devida a formulrios pr-fabricados, que satisfazem o crebro
electrnico, mias que m a t a m o esprito, fonte da Vida. A inteligncia
espontnea, que no necessariamente erudio vulgar, esmagada
por u m automatismo c u l t u r a l , forjador de verdadeiros bandidos
em escala menor, que por sua vez iro perpetuar esse mesmo banditismo, quando chegar a sua vez.
Amigo, o segredo da aprendizagem apenas este: I N F O R M A R -SE S E M L I G A R - S E . E no preciso conhecer demais para depois
passar a explorar o prximo. M e l h o r seria s i m p l i f i c a r sempre que
possvel e dar-se conta de que a todo momento o pensamento em ns
complica e s gosta de complicar, buscando reforos, estabilidade e
continuidade psicolgica, que se oaracterizam p o r eu e meu, antes
de tudo. No o caso, claro, de v i r a r as costas C u l t u r a em
si, mas apenas no se deixar esmagar por ela.
De qualquer modo, a Verdade (que no deve sei' confundida
com informao ou C u l t u r a ) no algo que se possa acumular na
memria, como um tesouro, ou transform-la em algo digervel e
assimilvel, para depois proclamar idiotamente: EU S E I o que estou
vendo!... ou s creio naquilo que vejo!... O saber acumulado, o
C R E R e D E S C R E R so sempre ego-pensamento, calamidades que
matam a Vivncia...
A Verdade no aceita o papel destinado s peas de Museu. Ningum pode monopoliz-lA, seja homem ou qualquer organizao
cientfica, cultural, filosfica ou religiosa. A pseudoverdade que certas organizaes ou 'alguns homens privilegiados tentam t r a n s m i t i r 4 e
banditismo, uma t e n t a t i v a de te subjugar e dominar, como
laiis sempre ocorreu. A Verdade no pode ser propriedade de algum,
nem t r a d u z i d a e m frmulas ou palavras; pode, contudo, ser perfeitamente vivenciada. O h o m e m pode tomar-se U M e m realidade j
o , mas no percebe isso porque, raciocinando, complicou-se em demasia - com a Verdade (ou Deus), vivendo-a, simplesmente. Este
v i v e r traduz-se na aco, sensao e intuio harmnicas e instantneas, e no em pensamentos e dialctica ftil. O verdadeiro Sbio

age, sente e i n t u i , integralmente, de instante a instante. N u m a mente

assim no sobram resduos da aco, sensao, intuio que, a g l u t i nando-se como nuvens trevosas, vo a l i m e n t a r e reforar a memria,
e m outras palavras, o ego-pensamento e m ns. O Sbio, s vezes, consegue despertar o h o m e m c o m u m adormecido pelo seu prprio exemplo, pela abnegao, serenidade e pelo lamor, mas nunca pelo que
diz. Ningum pode apossar-se da Verdade V i v a ou traduzi-lA em
palavras mortas, nem mesmo o verdadeiro Sbio. Se no pode apossar-se dela no pode pass-lA adiante como u m conhecimento definitivo; no h como. O h o m e m que d i z : eu sei o que a Verdade,
ou diz: A Verdade s pertence organizao da q u a l eu fao parte
(seja filosfica, cientfica, religiosa ou c u l t u r a l ) u m bandido,
u m mentiroso, u m hipcrita, u m escravo d a erudio ineficaz e enciolopdioa.
Como vs, caro amigo, at que compreendas que a erudio
excessiva m o n s t r i f i c a o carcter e p e t r i f i c a a mente, m u i t o ters
que te complicar at que o u enlouqueas de vez, ou te satures e
sofras u m a mutao psicolgica extraordinria, a q u a l te far acordai'. S depois havers de t r a n s f o r m a r e m V i d a a q u i l o que Lao-Tseu
e seu discpulo Chuangts andaram dizendo, hoje conhecido como
letra morta..

C O N T R A C U L T U R A DO E N T E N D I M E N T O E DO AMOR

Deus cansa-se dos reinos, mas no das f l o r z i n h a s .

Ests m u i t o longe d e m i m , fnutol E s t o u n o t e u corao,
flor!

N o te detenhas a c o l h e r flores para guard-las; c a m i n h a ,

caminha, pois as flores se guardaro a s i mesmas, florescendo e m toda a t u a j o r n a d a .
A f o l h a q u a n d o ama torna-se f l o r . A f l o r q u a n d o adora
torna-se f r u t o .
No ser a r r a n c a n d o f l o r as suas folhas q u e l h e colhers
a formosura.
A n o i t e abre as flores e m segredo e deixa que o dia receba
os agradecimentos.
Pendi m i n h a gotazinha de o r v a l h o ! ' d i s s e a f l o r ao cu
do amanhecer, que perdera todas as suas estrelas...
(Pssaros

perdidos

R a b i n d r a n a t h Tagore)

No queira i r ao j a r d i m das flores, amigo, no queira

i r ao j a r d i m !
E m t e u prprio conpo est o j a r d i m das flores!
Senta-te e n t r e as m i l ptalas d a f l o r d o Ltus e contempla a a Beleza I n f i n i t a . . .
(Cien

Poema*

Kabiri

E m suma, d i z a Vida, deixa-me danar, f l u i r , florescer na P r i m a v e r a

e fenecer no I n v e r n o ! F i n a l m e n t e , os meus vus ningum os poder
arrancar... Eles no existem!...
*
Amo-te, disse o Sol flor, e ela m o r r e u abrasada, mas renasceu
como estrela...
*
A V i d a sussurra b a i x i n h o para q u e m pode o u v i - L a : E U S O U a
Liberdade, a Espontaneidade, a H a r m o n i a , a Felicidade, a Paz e o
110

111

A m o r . . . Todavia, o homem desvairado e egotista, pensando, pergunta-se: Sim, mas como? e p o r qu?...
A vaidade do intelecto como a fumaa negra do alcatro queimando: tudo empana...
A h ! m a l d i t a tagarelice que transformas a V i d a e m trevas! Por favor,
sossega, para que se possa o u v i r a sublime eloquncia da voz do
Silncio!
Que magnfico a r t i s t a o pensamento em m i m ! A vaidosa ambio
clama e impe: Estuda, s algum... O corao emotivo r e t r u c a :
Canta e sente!... Entrementes, no oanto n e m estudo; choro angustiado... Mas para qu lamentar-se, se o estudo, o canto e a angstia
so fantasias!?

Vaidade, vaidade, no macules tanto a m i n h a Manifestao!exclama o Corao m e n t e condicionada. Se E U SOU, p r i m e i r o , por

que, pensando, queres s u p l a n t a r - M E sozinha?
*

E u penso, eu acho, eu creio, eu no creio, eu suponho, eu quero,

eu sei, eu desejo. Eis a o r i g e m de todo o m a l , confuso e dor. Sendo
to simples, os homens no se apercebem disso!...
*

E u quero, eu devo, d i z e m os tolos! No eu, mas T U , d i z e m os Sbios...

*
Esquecer, sonhar, v i v e r , q u e m sabe? No a que se esconde a f e l i cidade? Pensar, reter, l e m b r a r o que todos fazem; eis a origem da
dor e da .infelicidade!...

*
A V i d a do homem condicionado como a n u v e m que se desfaz no
azul do cu. O Sbio, contudo, percebe que a V i d a no a n u v e m e
s i m o cu...
Como a ignorncia eloquente! que ela, no sendo Plenitude n e m
Silncio, para sentir-se real, contnua e permanente, precisa abarrot a r o I n f i n i t o c o m seus barulhos infundados. E dizer que a verdadeira
sabedoria no fala; , A C T U A , S E N T E e A M A . . .

Uno, dos, trs... Vietnames... Lo que h a y que hacer es necesario

d i j o u m dia Ch Guevara, y lo m a t a r o n . . . Y p o r la pelea de los
necesarios ideolgicos nos amarguramos l a v i d a uno a los otros...
F i l h o , se no quiseres m o r r e r e m V i d a e te tomares u m a pedra
t u m u l a r , ouida-te do poder condicionante das palavras! Foge do
dogma e de tudo que pretenda ser categrico e d e f i n i t i v o como q u e m
foge da peste!

*
Q U E M PERCEBE

o que diz, cala; quem diz o que pensa, fala...

*

O amor do ego como o abrao da serpente: envolvente, sufocante,

mortal.
O h o m e m u m monstro cheio de sentimentalismo, s porque no se
compreende a si mesmo.
Pior t o r m e n t o e calamidade do que ser esmagado pelas nossas fantasias pensadas no h. Eis o retrato do h o m e m vulgar, o eterno
escravo...

*
U m ego diz a o u t r o : se te amo matas-me, se m e amas, t u morres.
Mas porqu? Esse 'amor no verdadeiro. u m egosmo sentimentalide, rotulado com a p a l a v r a A M O R . O l a m o r autntico u m a
ddiva perene que no sobrevive m o r t e retencional do ego.

O Universo e E U surgimos V i d a conjuntamente. E U S O U e t u d o

o que este universo contm U M . Se todas as coisas so U M , que
l u g a r sobra p a r a as discusses?perguntava Chuangts, sbio chins antigo.
*

Quanta ignorncia e q u a n t a fantasia ofuscam o b e m supremo do Instante i n t e m p o r a l que sempre nos escapa!...

*
A i de m i m , at quando a impotncia, a angstia e o desespero havero de m e a f l i g i r perguntava, pensando, aquele filsofo louco ao
seu prprio corao. E este falou-lhe b a i x i n h o , n u m sussurro de voz:
Esquece o at, desprende-te do como, do porqu e do quando, e
v e m A Q U I e A G O R A a p a r t i c i p a r da suprema bem-aventurana de
SER, apenas...
*
Os 'ttulos que o m u n d o oferece fazem do m u n d o u m inferno. E dizer
que ns esmagamos egoisticamente o prximo a f i m de alcan-los.
*

*
Dizia aquele poeta castelhano: Cerca de t i m e matas;
Lejos de t i me muero...

A ignorncia e a f alsa c u l t u r a que se acumula e m nossa mente (ego-pensamento) so u m monstro que nos devora.

112

113

*
Aonde quer que vamos, a tristeza nos acompanha. Ou a d o r do
m u n d o que nos esmaga, ou somos ns que maculamos tudo com
nossa mrbida e s e n t i m e n t a l memria-imaginao.
Comparando o m o d u l a r harmnico das guas que f l u e m pelo crrego
abaixo c o m o abuso d a fala h u m a n a , compreendo porque o h o m e m
se auto-exilou da verdadeira V i d a : o Instante I n t e m p o r a l .
*

U m mdico disse ao seu paciente: No se pneocupe, agora a M e d i cina t e m bastantes recursos para c u r a r seu mal! E a Natureza deu
uma r e t u m b a n t e gargalhada c o m a voz do trovo... O u t r o esculpio
disse a algum que sofre: Infelizmente, a sua doena incurvel...
Mas a M e d i c i n a far todo o possvel para .prolongar sua vida e a l i v i a r
sua dor... E a Natureza, ouvindo isto, estremeceu apavorada, desmaiando n u m a gota de orvalho.
*

O vento soprando fortemente nos meus ouvidos convidanme a que

me desligue u m pouco d a realidade pensada e racional dos homens.
Fiala-me da beleza que existe e m c o r r e r e cantar l i v r e m e n t e , e m
busca do i d e a l m a i o r : fecundar a f l o r nos confins d a t e r r a . . .

Quando a vaidade nidioa se rene, tempestades emocionais so r e p r i midas c o m sorrisos de bajulao: Mestre! Ilustre doutor! Caro
colega! No sei se o d i s t i n t o amigo e colega est a par!

As provas que eu apresento so m u i t o i m p o r t a n t e s dizia a r r o gantemente determinado pesquisador aos seus interlocutores. E a
Natureza, inocente de tais brincadeiras e pretenses, respondeu:
Muito i m p o r t a n t e s ! . . . M u i t o importantes... M u i t o importantes!...
como o eco que se perde no nada...

M e u D e u s ! e x c l a m a v a aquele pobre ignorante. Quantos sbios

querem diagnosticar o m e u m a l ! Quem m e salvar de to grande
oaiamidade?...

Aquele investigador lambicioso, ofuscando o tesouro que o seu corao encerrava, pensando para consigo mesmo, d i z i a : .Ai quem dera,
Verdade escorregadia, poder-te aprisionar para sempre n u m a frm u l a matemtica!... E o corao segredou-lhe b a i x i n h o : Louco,
queres petrifioar-te definitivamente!...
O h o m e m ajudando o h o m e m n u m Hospital... Que mentirosa comdia! Que espantosa tragdia de dores exacerbadas! Entiementes, u m
simples passarinho veio, hoje de manh, j a n e l a da e n f e r m a r i a e
perguntou se havia algo de novo...
D i z i a aquele estudante de m e d i c i n a : Corao, corao m e u , onde
te meteste! Quiseste a m a r ajudando, e s agora percebes que o
m e l h o r do a m o r se d, calando!...
l
Pobre h o m e m ! Quiseste i g n o r a n t e m e n t e t r a n s f o r m a r a t u a pequena
dor sentida e m palavras-dor a u m especialista que no podia a j u dar-te, p o r ser to cego como t u . E agora os teus queixumes incontidos sobem s estrelas que comovidas nada podem fazer por t i .
*

Onde fica a vaidade de certos doutores d i a n t e de u m gemido, de u m

lamento que no p o d e m acalmar? N a ignorante insensibilidade de
seus petrificados condicionamentos mentais...
114

coisas pequeninas, seres infinitesimais, ensinai-me a grandeza

de vossa insignificncia!...
*
Se o m u n d o to r u i m , p o r q u e a semente medra, as flores se a b r e m
e as crianas i n s i s t e m 'em nascer? Ora, porque Deus, nelas se
enoamando, lainda no desesperou.

A V i d a quer que o h o m e m ame s u m p o u q u i n h o . Talvez com tantos

pouquinhos juntos, consiga gerar no m u n d o u m grande amor...

*
A borboleta disse f l o r : Como s bela; tuas cores perturbam^me...
E a f l o r retrucando, disse: Percebe que m i n h a beleza de t i depende,
porque, e m pensamento, te separaste de mim!...
U m pssaro q u e voa, unia n u v e m que desaparece n o azul do cu:
como sublime a percepo serena e espontnea de quem vive sem
elucubrar!
U m instante de t e r n u r a , eis a Verdade Supr ema!
Deus sussurra ao H o m e m : No tenhas medo do Instante! s nele
que E U S O U e t u tambm...
Se soubermos m o r r e r de i n s t a n t e a instante, de instante a instante
renasceremos e as maravilhosas surpresas da V i d a no tero f i m . . .
115

Uim d e n t i s t a de grande faina, debruado sobre vrios livros, i r n p u sera-se a (tarefa de descobria- o segredo ltdimo das coisas. E n t r e mentes, algumas flores e folhas, frente de sua janela, balouadas
pela brisa vespertina e banhadas pelos derradeiros raios de sol,
sugeriiam-lhe b a i x i n h o : E U S O U , E U SOU!...

*
D i a n t e d a dor, da f u t i l i d a d e e da impotncia h u m a n a fcil perceber
que fora do Instante no h salvao... De instante a instante somos
V i d a . Pensando, somos homens que sofrem no tempo e no espao,
a gaiola elaborada p o r nosso conhecimento.

*
Haver coisa mais l i n d a que u m entardecer sereno e o sorriso de
u m a criana? p e r g u n t a algum Natureza. E as aves, respondendo
por ela, gorjeiam assim: Sim, h... V i v e o Sol que e m t i existe e
percebe que E l e q u e m i l u m i n a as belezas que julgas fora de ti...

*
O m a r pode ser profundo, o cu poder no t e r f i m , mas nada h
mais insondvel que a (mente-eorao do h o m e m . . .

116

O ESTUDANTE D E ONTEM E D E HOJE

OU AS DUAS F A C E S DA MESMA MOEDA
Para r e v i v e r o tempo de universitrio condicionado e m busca
de d i p l o m a , andmos, tempos atrs, e m v i s i t a a alguns centros acadmicos, onde costuma reunir-se a fina f l o r d a juventude pensante.
Ficmos bastante surpresos c o m algumas modificaes constatadas,
p r i n c i p a l m e n t e quando c o m p a r a m o s e i s u m dos grandes males do
intelecto: C O M P A R A R a j u v e n t u d e prafrentex de hoje com aquela
o u t r a pratrasex, mas m u i t o socialista e mesmo teoricamente comunista daquela poca de estudante.
A l g u n s jovens universitrios-sim, porque os jovens t r a b a l h a dores o u filhos de trabalhadores no podem entregar-se a esse l u x o
to dispendioso de parecer diferente , n u m a verdadeira limitao
do q u e restou dos hippies autnticos e sinceros, acharam formidvel
escandalizar os miais velhos ou a burguesia acomodada atravs da
revoluo da moda e modificao dos costumes; passaram a ostentar
longas barbas, bigodes, vastas cabeleiras, penduricaihos e demais
bossas afins, n u m a t e n t a t i v a de nos sugerir: Olha como sou diferente, bicho!
^ E m nossa poca de universidade .como em todos os tempos,
alis e x i s t i a aquele colega, f i l h i n h o de papai, podre de rico, a
e x i b i r b o m t r a j e , carro ltimo t i p o e, pela grossura da carteira,
d i n h e i r o farto no bolso. Dizia-se ideologicamente socialista, s para
impressionar, claro. Enquanto o money estava garantido, nada
m e l h o r do que .aparentar ser J U S T O nessa coisa aberrante chamada
poltica, f i l h a (abnegada das ambies do ego. Ser justo naquela poca
era o mesmo que dizer-se da esquerda, esquerda festiva, j se v.
Hoje^ depois do d i t o cujo ter alcanado d i p l o m a e ourso de especializao, o d i n h e i r o provavelmente continua entrando e m abundncia,
mas de o u t r a m a n e i r a . Agora, o c a p i t a l do p a i mais o do f i l h i n h o
so empatados nas aces d a Bolsa. O emancipado, talvez, abandonou
as ideologias polticas para tornar-se capitalista de facto. Socialismo
o u sociologia s para as rodas de whisky onde fioa b e m travar-se discusses inconsequentes e at mesmo hiporitas.
117

Mas, deixando de lado esses filhos da fortuna, os eternos p r i v i legiados, .contrastando c o m os poucos remanescentes do hippismo
verdadeino, h aquela o u t r a grande m a i o r i a que b r i n c a de hippie,
n u m a legtima e desagradvel exibio. Para estes, o eterno papai
garante o d i n h e i r o . Nada melhor, p o r t a n t o , do que esnobar e contestar s nas aparncias... Miais tarde, dizem eles, quando cairmos
no m u n d o do carre-corre e do lufa-tfcufa, a gente andar vestido
como os coroas; p o r ora, u m estudozinho a q u i , outro a l i , o necessr i o apenas para m e m o r i z a r e alcanar u m a mdia razovel. A f o r a
isso, vamos c u r t i r , amizade! I n f e r n i n h o s *, substncias de leve,
t ma m i n h a , t n a t u a bicho, e ns trs tamos na nossa, K a r m a n -Ghia, Honda ou Yamaha, Mustang ou Maverick, embalo, i-i, rock,
pop, u m t a n g u i n h o . . . .um barato, bicho!... Mais tarde a gente
emenda-se, depois do papelucho a gente faz u m cursinho ps-formiat u r a o u ps-frescura qualquer para impressionar a cambada, fica
srio c o m o apelido de doutor e passa a andai n a estica, m o r o u *?
Legal!...
Mas a f i n a l , perguntaro, que temos ns a v e r com tudo isso?
Nada, at certo ponto. F i n a l m e n t e cada u m deve andai' como quer
o u como b e m entende; isso j u s t o e ningum v a i i m p e d i r . . .
Mas p u x a , para que t a n t a ostentao hipcrita? Qual dos dois
moos era mais sincero? O que bancava * o socialista para parecer
J U S T O o u o que agora i m i t a os (autnticos hippies? Provavelmente
n e n h u m dos dois... Este ltimo, contudo, p e r m i t i u que outros hipcritas maiores, mais idosos e refinados ficassem bajulando a j u v e n t u d e a ttulo de promoo comercial e mesmo poltica. Que tremenda
inflao, quanta falsidade! Ora bolas, sabor de juventude, sabor
p r a frente, sabor de emoo e aventura, promoo jovem, ciedirio
j o v e m , lder jovem, pas jovem, progresso jovem... Seria o caso de
exclamar: Que o diabo carregue esses tipos de toupeiras jovens e
b e m fantasiadas...
Os hippies e m seu tempo e os poucos que sobraram, mais de
f o r m a i n s t i n t i v a e i n t u i t i v a que p r o p r i a m e n t e com razes e a r g u m e n tos vlidos, protestaram contra tudo, p r i n c i p a l m e n t e contra a insensibilidade, a explorao do h o m e m pelo homem, clamavam contra a
robotizao e a tecnocracia vigente. Mas mesmo entre eles houve
e h t a n t a confuso que 'alguns no sabem mais onde se agarrar.
Geralmente confundem Verdade c o m aparncias e doutrinas codificadas, e deixam-se impressionar .por simples contos de carochinha,
cantos de sereia.
Quantos, e m nosso tempo de estudantes, se l i m i t a v a m a agitao
ostentada, que nral tocava os .males reais, sem contudo remedi-los.
Todavia, n a h o r a de vamos ver quanto vales no falamos de
-

*
*
*

118

Inferninhos:
boites.
Morou:
ntetideu.
Bancar: fazer-se passar p o r .

deflagrar revolues polticas que no conduzem a nada de profundo, n e m i n t r o d u z e m qualquer modificao efectiva , na hora
de demonstrar a PRESENA D E ESPRITO, no m o m e n t o de dizer
N A O a q u a l q u e r dogma o u despotismo, no i n s t a n t e de discernir
adequadamente o que autntico, daquela o u t r a profuso de m e n tiras o u opinies que recebiam em aula, n a hora de fazer prevalecer
o prprio carcter, era aquele costumeiro b a l i r de ovelha, sim
mestre, s i m mestre! T provado, t falado!. O pensamento egotista,
e m busca do eterno reforo, sempre a r m a v a tudo para que r e d u n dasse n u m m a i o r condicionamento m e n t a l . U m a vez condicionada
a p a r t e consciente da mente Campo de Conscincia Sensorial o u
eu sei o que estou vendo, eu sei o que estou ouvindo eu sei
o que estou tocando, e t c , os quais, de f o r m a a l g u m a t r a d u z e m o
vejo, ouo, toco verdadeiroscondlcionava^se todo o -resto. E r a a
m o r t e e m vida. Para m u i t o s colegas o que i m p o r t a v a mesmo era a
simples memorizao. Se o corao gritasse porque estava sendo sufocado, que fosse s favas; e m casos especiais, h a v i a u m pnis que
compensava, raciocinavam alguns. Aparncias de acadmico e cama
com dona boa era tudo. Para que preocupar-se c o m o resto? Parar
u m pouco e avaliar, impessoalmente, o certo no errado, o errado no
errado, o certo no errado e o certo no certo, era p u r a perda de
tempo. Compreender p o r compreender no interessava a ningum,
como alis a i n d a no interessa. T i r a r nota v i n t e o u ser o m e l h o r
da a u l a i m p o r t a v a m u i t o . Ganhar u m prmio, u m a bolsa de estudo
nos States o u outro l u g a r qualquer, isso era o mximo. Conseguir
a especializao (a viseira da civilizao moderna) disto ou daquilo,
ganhar o Prmio Nobel. Ganhar e ganhar, sempre mais, cada vez
mais. Esse m a l d i t o e insacivel mais f r u t o do desejo, o fogo que
nunca se (apaga. Isso faziam m u i t o s jovens daquele tempo, b e m vestidos, penteadinhos, barbeados, quadrades e pratrasex. Isso fazem
certos jovens de hoje, fantasiados e prafrentex.
Ser que estes nossos filhos da ambio desmedida no se apercebem q u e v i v e m enganando-se sempre? Ser que ningum se d
conta das espantosas m e n t i r a s que esto sendo difundidas e i m p i n g i das, guisa de verdades absolutas e definitivas? E esses mesmos
jovens inconsequentes, o r a fantasiados de hippies, ora querendo
parecer socialistas, ser que no podem discernir p o r s i mesmos, o u
inspirar-se a p a r t i r de suas prprias vivncias e intuies? Algum
poderia r e f u t a r m o s dizendo que a m e n i n a d a f o i m e n t a l m e n t e condicionada a pensar dentro de determinados padres, desde a infncia.
E esse u m quase-faoto o u u m argumento praticamente irrefutvel,
no obstante todos eles tenham olhos para v e r e no vem, ouvidos
pana o u v i r e no escutam, e corao para sentir e compreender e
no sentem n e m compreendem (como disseram Isaas e Jesus).
Ora diacho! S u m velho entorpecido q u e se enquadra completamente nesse (aforismo bblico. Os jovens no o u v e m e no vem
porque f o r a m m a l ensinados, como v e m ocorrendo h centenas de
anos no m u n d o i n t e i r o .
119

O j o v e m p o r ser j o v e m t e m .muito corao (ainda) e este sente

e g r i t a quando est sendo enganado, e independentemente da f a n tasia que usa, o j o v e m POSSU u m antdoto contra essa falsa c u l t u r a
vigente: u m sentimento v i v o e p a l p i t a n t e que pode acabar m o r rendo, como mais tarde costuma acontecer.
Os males do m u n d o geralmente comeam nas escolas onde o
ego-pensamento, desonesto e condicionante, se fantasia de mestre
sabe-tudo de u m lado, e de a l u n o imemorizador ou papel qumico
do o u t r o . J f o i visto algum, digamos, d u v i d a r ou t e r a coragem de
r e f u t a r , mesmo que i n s t i n t i v a m e n t e , as to decantadas provas cientficas que seu mestre lhe apresenta? Poucos so os tolerantes e
relativos 'em suas informaes pretensamente c u l t u r a i s ou mesmo
cientficas (no se q u e i r a generalizar, p o r favor, n e m se pretenda ver
mestas palavras vazias u m a subverso de valores ou da o r d e m ) .
Quando que o magister dixit d e i x o u de prevalecer? Que o aluno
experimente no responder quilo q u e o professor sabe de cor e ele
f o i obrigado a m e m o r i z a r para ver o que l h e acontece...
Se os moos ouvissem seu corao mais seguidamente talvez
encontrassem foras p a r a no se d e i x a r enganar to facilmente. Pod e r i a m e n t r a r p o r i n i c i a t i v a prpria. De q u a l q u e r modo, mais vale
e r r a r sozinho (ser f i l h o prdigo) que e i v a r e m conjunto, cristianssima e democraticamente em guerras t i p o Camboja, Vietname, Paquisto, Biafra, Congo, etc. Se houvesse m a i o r tomada de conscincia
talvez no fosse p e r m i t i d o o desvio de verdadeiras fortunas, enquanto mais de 5 0 % da h u m a n i d a d e m o r r e m de fome. Tudo para
qu? Para l eva r a cabo empreendimentos dispendiosos, inteis e
malucos que s servem para engrandecer o u enaltecer a vaidade de
.alguns, e m nome de seus respectivos pases.
A propsito de adequada aprendizagem, vejamos o que j dizia
J. Krishnamurti:

zados, condicionamentos que so rotulados como verdades cientficas,

religiosas, filosficas, psicolgicas, e t c ?
E a propsito de saber cada vez mais, a f i m de precaver-se em
relao ao p o r v i r , nunca, como hoje, ficou to evidente a farsa da
segurana f u t u r a . Jlio Csar teria d i t o : SE Q U E R E S A P A Z , PREP A R A - T E P A R A A G U E R R A , ou seja, sacrifica a t u a liberdade e
felicidade presentes para garantires a segurana do amanh. Ento,
das palavras aos faotos. os pacifistas generais do m u n d o democrtico armaram-se com bombas atmicas paria g a r a n t i r a f u t u r a paz
e os malvados m i l i t a r i s t a s do m u n d o socialista tambm, e por causa
de t a n t a precauo e segurana pensadas em relao ao f u t u r o , o
m u n d o a c t u a l encontra-se beira do caos e da pulverizao atmica.
Por conseguinte, enquanto 'alguns jovens protestam contra a
poltica o u contra a desumanidade dos mais velhos, eles tambm
i m i t a m e m t u d o os mais idosos tristemente condicionados, em busca
de fama, poder e segurana futuras. Tudo por qu? Por que no
querem ouvia a voz .interna que nos alerta a cada momento, sussurrando-nos: N o temas o .instante, no creias n a 'permanncia e segurana futuras, no acumules, deixa f l u i r e v i v e com Deus A q u i e
Agora e m teu Corao...
-

...No h m M O V I M E N T O D E A P R E N D E R q u a n d o h a q u i sio .de c o n h e c i m e n t o ; as .duas coisas so incompatveis, contraditrias.

O movimento
de aprender
i m p l i c a n u m estado e m que a m e n t e no
t e m , guardada c o m o c o n h e c i m e n t o , n e n h u m a experincia. O conhecim e n t o adquire-se, ao passo q u e o aprender u m m o v i m e n t o const a n t e , que mo u m processo a d i t i v o o u a q u i s i t i v o ; p o r conseguinte, o
movimento
de aprender i m p l i c a n u m estado e m que a m e n t e n e n h u m a
autoridade t e m (E Q U A N T O S P R E T E N D E M E S T A R POR
CIMA,
ATRAVS D O A C M U L O D E C O N H E C I M E N T O CIENTIFICO, REL I G I O S O , SOCIOLGICO, F I L O S F I C O ! . . . ) .
A m e n t e que est aprendendo u m a m e n t e inocente, sempre
j o v e m , ao passo que a m e n t e q u e est apenas a d q u i r i n d o c o n h e c i m e n t o
velha, estagnada, c o r r o m p i d a pelo passado, pela memria. De que
adianta m u d a r inas aparncias se o estagnado o u a q u i l o que m o r t o
c o n t i n u a o mesmo? A m e n t e i n o c e n t e e r e a l m e n t e j o v e m , no c o n d i cionalda, percebe instantaneamente, aprende a todas as horas, e s
essa m e n t e a m a d u r e c i d a . . .

Quem v a i protestar, p o r t a n t o , contra essa aberrao do conhecimento permanente e condicionante, forjador de seres i n s e n s i b i l i 120

121

ANTIPSIQUIATRIA E SEXO III

Sem p r e t e n d e r esgotar a temtica sexual e a antipsiquiatria,
voltamos a abordar esse assunto bastante delicado e contraditrio
nas aparncias. Mas o que t e r i a a v e r a Antip9iquiiatria c o m o sexo,
se j e x i s t e m tantos compndios psiquitricos e psicanalticos sobre
esse tema, os quais comentam at exausto todas as peculiaridades
sexuais d a humanidade? Cremos que o confronto vlido porquanto
sendo essas cincias psicolgicas finito do raciocnio, embora abordem
os problemas sexuais, s vezes no lhes do a ateno que merecem.
Por exemplo, o sexo autntico apenas aco e sensao e no pode
n e m deve aceitar a intromisso do pensamento, visto que este sufoca
a actividade sexual n a t u r a l . O pensamento ao redor do sexo obriga
o indivduo a p r a t i c a r desatinos e violncias c o n t r a os outros e contra
si mesmo, violncias que podero ser fsicas ou mentais, p r i n c i p a l mente.
O que queremos ressaltar mais u m a vez neste nosso enfoque
que ias confuses n a rea sexual no so apenas m o t i v o de neuroses,
como alegam e a f i r m a m provar a Psicanlise e Psicologia, mas tais
confuses pensadas tambm so a origem de diversas psicoses. A
P s i q u i a t r i a o f i c i a l e acadmica, evidentemente, no concorda n e m
u m pouco c o m isso. Para ela j est assente como causa o u etiologia das doenas mentais tudo o que ela quer, menos a hiptese
elementar e i m e d i a t a de que pensamentos exacerbados ao redor da
funo sexual possam resultar e m esquizofrenia, por exemplo.
Infelizmente, e m certas ocasies, a P s i q u i a t r i a ajuda m u i t o
pouco ou quase nada ao h o m e m c o m seus problemas mentais e emocionais q u e o a f l i g e m d i a a d i a . E a incompetncia de alguns, s
vezes, m o t i v o inclusive de cronificao irreversvel do m a l .
Quando atrs do funcionamento sexual se instala o pensamento
discursivo ou a exasperante e intil tagarelice mental, sempre
acabam p o r s u r g i r n a mente do h o m e m complexos, represses, i m pedimentos, neuroses e at psicoses.
E m nossa l i d a diria com os doentes mentais de ambos os sexos
frequentemente deparamos c o m os mais variados quadros de psicoses
e neuroses, cuja causa primria e deflagradora quase sempre era
123

a l g u m problema sexual que o enfermo, por vergonha, se recusava

r e l a t a r ao entrevistador.
Agregando ao q u e dissemos nos dois artigos anteriores a respeito
da masturbao e da impresso pensada de homossexualidade, ainda
existem inmeras outras supostas problemticas sexuais que por
u m abuso do pensamento angustiante podem r e d u n d a r e m psicoses
propriamente ditas.
Os problemas emocionais e mentais que p o r causa do sexo se
l e v a n t a m so to i n f i n i t o s quanto os preconceitos e a ignorncia
humiana, e longe estamos de achar que c o m o que dissermos esgotaremos o assunto.
Quantos so os quadros de patologia m e n t a l que decorrem desses problemas! No obstante, tanto a P s i q u i a t r i a o f i c i a l quanto a A n t i p s i q u i a t r i a Social consideram o ego i n d i v i d u a l como sofredor e
v i t i m a d a doena (psicose) e p r e f e r e m achar que ela (a doena) se
o r i g i n a da presena de ultravrus, protenas doidas, reaces qumicas m'al efectuadas, enzimas patolgicas, mioroalteraes das clulas
nervosas, e t c , como alega a P s i q u i a t r i a oficial, o u ainda que o ego
seja vtima dos problemas sociais e familiares, como alega a A n t i psiquiatria Social dos doutores R. D . L a i n g , D a v i d Cooper e outros...
Ns apontamos e denunciamos a suposta vtima, o eu o u ego-pensamento, como a causa de toda neurose e psicose. M u i t a s pesquisas, m u i t o s estudos, vrios anos de observao impessoal, reflexes imparciais e meditaes levaramnnos a descobrir ou a surpreender q u e a causa de perturbao emocional era exactamente
aquilo que o h o m e m menos conhece e compreende, ou seja, o pensam e n t o e o prprio ego que surge dessa actividade 'anmala da mente.
Como j dissemos, o egOHpensamento u m conjunto de actividades
psquicas caducas (memria-imaginao), ineficazes, que se a g l u t i n a m e ofuscam a eficcia da prpria V i d a ou M e n t e Impessoal.
exactamente a f a l t a de uma adequada educao sexual, v i v i d a
e sentida, que favorece as grandes calamidades que o pensamento
desencadeia ao r e d o r do sexo. As escolas ensinam-nos u m a poro
de inteleotualidades banais. Enchem-mos a cabea de lnguas, regras
gramaticais e geomtricas, saturam-nos de falsa histria e geografia
terica. Somos obrigados a a b a r r o t a r a nossa cabea de cincia terica
e balofa e matemtica 'angustiante, mas no nos ensinam u m pouco
sequer a .respeito do sexo-verdade. Se resolvem f a l a r de temas sexuais, l i m i t a m - s e a dar-mos aulas de anatomia e gentica. E, graas
a isso, ficamos conhecendo e m detalhes inteis a constituio anatm i c a dos rgos genitais masculino e f e m i n i n o , mas de u m a m a n e i r a
mais esquemtica do que real. Descobrimos como nasce u m a criana
ou o que so os caracteres sexuais secundrios, e t c , mas nada nos
dizem a respeito da actividade sexual e m si. E, p r i n c i p a l m e n t e , nada
nos d i z e m o u nos i n f o r m a m a respeito dos falsos sentimentos e pensamentos q u e podem levantar-se ao redor da sexualidade. E por i n crvel que parea, n e m mesmo os detalhes mais elementares da anat o m i a sexual so adequadamente explicados. Quantos, por exemplo,

desencadeiam crises emocionais e mesmo mentais p o r causa, digamos,

da presena de u m a m e m b r a n a que une a glande ao prepcio (freio
peniano), cuja presena, para alguns, m o t i v o de vexame pensado.
Se fssemos simples animais e no pensssemos tanto, no necessitaramos estar falando de conflitos sexuais, p o r q u a n t o o sexo e m
si n u n c a f o i problema. I n f e l i z m e n t e o sexo no anda s, e na sua
m a n e i r a d e actuar', o pensamento discursivo sempre se i n t r o m e t e
como u m a sombra ou como u m bandido. Qualquer u m pode perceber
que e m certas ocasies o prprio pensamento se t o r n a o nosso p i o r
i n i m i g o . E m n e n h u m a o u t r a actividade orgnica ele se i n t r o m e t e
t a n t o como n a funo sexual. Pouqussimos fazem neuroses p o r causa
da salivao p u r a e simples, ou p o r causa de u m a digesto, de u m a
evacuao, mico, etc... E porqu isso? Porque salivar, digerir, evacuar ou u r i n a i ' to-somente salivar, d i g e r i r , evacuar e u r i n a r . Nesses casos, ns nunca deixamos que o pensamento se levante para
se i m i s c u i r no bvio. Ele d i f i o i l m e n t e consegue q u a l i f i c a r essas actividades como pecaminosas o u virtuosas.
De seu lado, t a n t o a P s i q u i a t r i a quanto a A n t i p s i q u i a t r i a Social
afirmiam e provam (para desgraa do hornem) que sem o crebro
impossvel o raciocnio. Ns sugerimos que o pensamento u m a
aberrao q u e se levanta n a q u i l o que existe de per si, ou seja, A
M E N T E I N C O N D I C I O N A D A o u o D E S C O N H E C I D O ou o SER que
ns somos, S E M PENSAR...
Todos ns estamos habituados a crer q u e sem .pensamento a
V i d a no t e m significado 'algum. Todavia, s no percebemos que a
V i d a , de facto, d e i x a de t e r q u a l q u e r significado quando comeamos
a pensar o u quando comeamos a abusar do raciocnio. Estamos to
embotados q u e nos difcil ao .extremo perceber que perfeitamente
possvel v i v e r sem tanto usar e abusar do pensamento. Os frutos do
pensamento so fantasmas q u e se sobrepem A O F A C T O E M S I .
Estamos (perfeitamente de acordo e m achar que o crebro
q u e m pensa, e jamais desconfiamos do contrrio, o u seja, de que
o pensamento q u e m c r i a e m ns a impresso de crebro pensante e
cria a impresso de que temos u m crebro capaz de conhecer!...
Se antes mo surgisse e m ns o juzo, o raciocnio o u o pensamento
discursivo como u m a sobreimposio ao silencioso facto em si, jamais
poderamos iconoluir q u e o crebro q u e m pensa. O juzo que se
l e v a n t a e m ns e a f i r m a : O CREBRO Q U E M P E N S A apenas
pensamento. E 'este juzo Q U E M C R I A A I M P R E S S O SENSOR I A L D E CREBRO P E R M A N E N T E A E L A B O R A R
PENSAMENTOS T A N T O E M M I M Q U A N T O N O M E U P R X I M O . O pensamento e m ms no s cria a impresso sensorial de crebro permanente, como cria, inclusive, s nas aparncias, todos os demais dados ,
cientficos objectivos, graas aos quais os especialistas de Cincia
j u r a m estar descrevendo .correcta e verazmente u m crebro n a t u r a l .
Tudo o q u e vemos e descrevemos a p a r t i r de u m suposto crebro
objectivado e alheio pensamento nosso. O que cremos v e r (olhar
contaminado) apenas o nosso conhecimento. So nossos condicio125

namentos mentais (reconhecimento) que se sobrepem ao facto em

si, deturpando-o, facto esse que no pode defemder-se. No facto em si
prevalece a U N I D A D E indescritvel, inexplicvel, impossvel de a p r i sionar, mas possvel de V I V E N C I A R . Nessa Unidade, a suposta existncia de .um sujeito pensante que descreve e prova e u m objecto
explicado e provado, so u m absurdo t o t a l . No facto em s i s cabe a
V I V E N C I A O . Todo h o m e m V I V E N C I A A O . No obstante, pensando, ns temos medo ide perder a viveneiao, perda que ocorreria
com a suspenso do pensamento. E achamos que quanto mais se
pensa mais se vive. No percebemos que o medo de que a V I V E N C I A O desaparea somente u m pensamento. V i v e n o i a r i n d e pende do pensar. O medo que sentimos e que nos avassala o prprio elucubrar que se agiganta com sua (malfica intromisso. O u trossim, no notamos (tambm que raciocinai' e m demasia o mesmo
que p r a t i c a r o suicdio. Q u e m abusa do 'pensamento acaba p o r se
m a t a i ' fsica o u m e n t a l m e n t e , porque se desgasta de f o r m a intil,
pois o pensamento O F R E I O D A V I D A .
a p a r t i r do ego o u p o r causa do ego-pensamento e m ns
que a doena m e n t a l o u mesmo a doena fsioa surgem. E no entanto,
nosso conhecimento (que o prprio pensamento discursivo o u
tambm a lgica e a razo) leva-nos a concluir que mente a c t i v i dade cerebral. O crebro e m s i , supondo que pudesse objectivar-se e
fazer declaraes por c o n t r a prpria, como u m simples objecto falante,
jamais poderia p r o v a r p o r s i mesmo que a origem do pensamento,
porque necessitaria de u m a testemunha, de u m ouvinte-pensante
previamente condicionado escola cientfica, capaz de testemunhar
a presena do suposto crebro falante. F o i sempre o pensamento do
observador cientista q u e m f o r j o u as impresses de que u m crebro
m a t e r i a l ou fsico-qumico antecede o sujeito psicolgico que raciocina. E (tal concluso i n v e r t i d a arrancada pinmcipalmente quando o
incauto investigador pensante se coloca d i a n t e de u m crebro alheio,
m o r t o e objeotivado e comea a m a q u i n a r o u elucubrar. A m e n t e verdadeira 'em ns, por seu lado, no declara nada, apenas se manifesta
silenciosamente. E ela manifesta-se como V i d a p u r a e simples. A
rVlente no precisa do pensamento p a r a SER. E l a vale-se de a c t i v i dades mais eficientes, mais reais e autnticas, como p o r exemplo,
da A C O , d a S E N S A O e d a I N T U I O , que s podem ocorrer
no instante. Qualquer aco h u m a n a fora do J o u A G O R A i m possvel. O mesmo se diga d a Sensao que s se efectua no prprio
instante... Ns sugerimos como autntico O D E S C O N H E C I D O o u a
Mente que V i v e e que V i d a . E esta no sabe o que corpo (crebro) o u esprito (alma-mente) que e m realidade so simples conceitos. D i a n t e ido D E S C O N H E C I D O (o que sugere to-somente o
cessar da tagarelice m e n t a l e no da V i d a consciente), as impresses
de v i d a e x t e r n a o u i n t e r n a so pensamentos inteis. A V i d a brotando da m e n t e traduz-se p o r Aco, Sensao e Intuio h u m a n i zadas.
126

Mas, voltando temtica sexual, a sociedade preconceituosa e

condicionante, p o r sua vez, malgrado o progresso tcnico e superficial continua com as mesmas tendncias, supersties, impedimentos,
proibies, tabus e falsa moralidade. E t u d o isso so o prprio pensamento e m sua expresso global. s claras, a sociedade p e r m i t e a
heterossexuailidade e declara q u e o mais n a t u r a l e eficaz, o que no
se nega 'em absoluto. Claro est que graas heterossexualidade
que a prpria sociedade se perpetua. Mas os governos, as organizaes
polticas, as igrejas e seitas, as grandes instituies comerciais, industriais e agrcolas d a prpria sociedade, ao fazerem, pragmaticamente,
da heterossexualidade o nico aspecto normial do funcionamento
sexual, relegam todas as outras facetas sexuais condio de anormalidade. E com isso cria-se o juzo p o l a r da suposta n o r m a l i d a d e
e anormalidade, p e r m i t i n d o que o pensamento, o prprio p a i do juzo
dualista (normalidade e a n o r m a l i d a d e ) , se aposse daquilo que no
lhe pertence (o sexo), comeando a criar confuses, neuroses e at
mesmo psicoses.
E m nossa prtica diria de medicina, inmeras moas tivemos
que .atender e at mesmo hospitalizar como m e n t a l m e n t e insanas,
porque os preconceitos do l u g a r em que v i v i a m , mais o raciocnio
obtuso delas mesmas, levaram-nas a concluir, e m pensamento, que
lavar a cabea d u r a n t e a menstruao constitua tremendo perigo.
Para o conhecimento delas (pensamento), isso poderia acarretar u m a
suspenso d a menstruao c o m a subida do sangue ruim para a
cabea, provocando consequentemente u m a loucura. Essa, evidentemente, u m a tolice sem par, mas que i n f e l i z m e n t e costuma transformar-se e m psicose.
Repetindo, u m a j o v e m qualquer estava menstruada e por u m
descuido o u esquecimento resolveu l a v a r a cabea. A conscientizao desse gesto (raciocnio) e o temor decorrente '(pensamento
negativo) dessa sua a t i t u d e provoca de facto u m a suspenso da menstruao. I m e d i a t a m e n t e a mam, as comadres, as vizinhas, e todos
os demais preconceitos do lugar, i n c u t e m n a cabea da j o v e m que
se a menstruao no b a i x a r e v o l t a r a f l u i r , ela enlouquecer na
certa. E t a n t o a moa pensa a respeito, de f o r m a repetida, angustiante
e obsessiva, que p o r f i m acaba p o r t e r u m surto agudo de esquizofrenia, c o m a consequente internao. E a q u i comeam todas as calamidades e confuses.
D i a n t e disso os psiquiatras alegam que a doena m e n t a l j
e x i s t i a de f o r m a latente no crebro da paciente e que o temor decorrente da parada da menstruao (apenas desencadeou o inevitvel
(esquizofrenia). Com essa atitude e concluso, algo que no momento
parece ser delicado, que lamentvel, mas perfeitamente solucionvel, itorna-se u m a doena m e n t a l crnica de difcil cura. Os psiquiatras por seu t u r n o faro .tudo p a r a curar o inexistente, digamos, u m a
psicose qualquer. Esta, e m ltima instncia, traduz-se apenas p o r u m
conjunto de sintomas (esquisitos, t o t a l m e n t e subjectivos. Todavia,
esses mesmos especialistas nada fazem para que a doente se l i b e r t e
127

das impresses negativas que e l a imesma c r i o u , o u para que se l i b e r t e

do problema imaginrio (parada da menstruao, sangue ruim que
sobe cabea, i g u a l l o u c u r a . . . ) .
Continuando sempre com o mesmo tema, quantas jovens h que,
por u m m o t i v o qualquer, p e r d e m a virgindade e por causa disso
.comeam a pensar frentica e angustiantemente no facto irremedivel, no terrvel m a u passo que d e r a m (desde quando u m simples
relacionamento sexual u m terrvel m a u passo? S mesmo para u m a
sociedade c r u e l e preconceituosa, f r u t o supremo do pensamento discursivo...). Se no isso, a i n d a pensam desesperadamente n u m h i p o ttico f u t u r o sem perspectivas (...Quem v a i casar comigo!...). E de
tanto pensarem, t r a n s f o r m a m u m simples facto t o t a l m e n t e n a t u r a l
n u m terrvel p r o b l e m a emocional. Consequentemente, se no se t o r n a m umas hipocondracas o u neurticas cheias de achaques e manias,
podem perfeitamente acabar insanas. c l a r o que a q u i , para a Psiq u i a t r i a o f i c i a i , a psicose, se ocorrer, ter o u t r a causa como m o t i v o .
O u ento, como j dissemos, quantas jovens h que, pelo simples
facto de se m a s t u r b a r e m , acabam p o r serem assaltadas por imagens
pensadas de relacionamento homossexual f e m i n i n o e se h o r r o r i z a m
com isso. Se insistem m u i t o e m se h o r r o r i z a r e m , pensando, acabaro
provavelmente psicticas. Se no isso, tornar-se-o umas insuportveis neurticas, esposas frgidas e hipocondracas, o u ainda e m solteironas i m p e r t i n e n t e s , quando no esquizofrnicas. Cuidado, p o r
favor, no se queira v e r no que dissemos generalizaes!...
sempre graas ao raciocnio o u lgioa do especialista que as
etiologias de qualquer" doena m e n t a l parecem ser outras que no
o prprio pensamento, que tambm raciocnio.
Se no existisse raciocnio, juzo o u pensamento discursivo, q u a l
o mdico que poderia perceber, a v a l i a r e descrever u m a suposta
doena cerebral, u m a hipottica alterao do metabolismo cerebral,
ou quem poderia constatar u m a suposta clula nervosa doente, o u
descobrir protenas o u enzimas doidas, o u ainda quem poderia
descobrir supostos vrus ou ultravrus, germes, e t c , atacando o
crebro?... De o u t r o lado, se a percepo, o descobrimento, a avaliao, a descrio, a t e n t a t i v a de p r o v a r seja l o que f o r s so
possveis graas ao raciocnio o u pensamento, porque no a d m i t i r
tambm que percepo, descobrimento, avaliao, descrio, prova,
e t c , so pensamento? E se t u d o isso pensamento, como de facto ,
q u e m prova o qu? A h , Vaidade de Vaidades, tudo vaidade!...
A propsito de querer provar, O F A C T O E M S I a prpria
prova. E o facto-prova s vale n u m instante de viveneiao. No h
dois factos-prova iguais. Fora do Agora, o facto-prova transforma-se
em memria (pensamento discursivo). Para cada instante h u m a
prova ou facto-prova. E u m a prova permanente espao-temporal,
contnua, que sirva de modelo e rgua de comparao u m a monstruosa desonestidade da Cincia e do p a i d a hipocrisia e da vaidade:
o ego-pensamento. A pretensa p r o v a permanente e contnua, a prova-modelo, pensamento; isto , u m a vergonhosa m e n t i r a .

A i n d a e m relao ao sexo, enfocando o lado masculino, inmeras

so as pequenas complicaes da rea sexual que, se exacerbadas
pelo pensamento, podem r e d u n d a r n u m a psicose, malgrado o escndalo do p s i q u i a t r a pensante...
Para comear existem as famosas doenas venreas. Sabemos
bem que, p o r exemplo, u m a sfilis (terciria), nas aparncias, parece
atacar o crebro, destruindo-o o u no. Mas afora isso, quantos e
quantos pacientes vimos internados como loucos por causa de u m a
falsa impresso ao redor de u m a simples gonorreia m a l curada. De
tanto pensar, alguns convencem-se de que t a l doena venrea sobe
cabea, atacando o crebro, provocando-lhes alm de u m a impotncia (pensada) u m a legtima loucura. No so poucos os que,
impressiomando-se sobremaneira com gonocooias e sfilis, t e m e m
ficar loucos e, de t a n t o pensar temerosamente, f i c a m mesmo. Alguns
fazem u m t r a t a m e n t o medicamentoso adequado e curam-se de facto
mas, pensando, i n s i s t e m iam achar que a doena continua no sangue e que consequentemente iro perder a v i r i l i d a d e . Ora, a neurtica impresso pensada de, qui, perder a v i r i l i d a d e serve como
alavanca e o r i g i n a u m t u m u l t o de pensamentos caticos e angustiantes. Este t u m u l t o i n t e r i o r , para o prprio pensador, transforma-se
em sintomas orgnicos dolorosos, alm de sintomas mentais esquisitos, coisa que u m p s i q u i a t r a miai avisado r o t u l a logo de psicose
(no sempre, claro...). Mais u m a vez, a parania, o u a hebefrenia,
ou a psicose manaco-depressiva, catatonia, e t c , do doente (rtulos)
tero todas as origens possveis menos a problemtica sexual pensada. Mas ns estaramos acaso sugerindo que problemas sexuais
so m o t i v o de psicose? De m a n e i r a nenhuma. Eles no o so, directamente, mas so a base n a q u a l o pensamento se assenta e comea a
criar tenses onde no haveria necessidade. No u m a gonorreia
m a l curada que pode redundar n u m a esquizofrenia o u mesmo n u m
surto epilptico, claro, mas o sentimento de i n u t i l i d a d e sexual, o
temor pensado de impotncia, a impresso errada de no poder ser
mais homem... E no so poucos os que por causa de u m exagero
pensado se t r u n c a m t e m p o r a r i a m e n t e e m suas actividades sexuais,
o que, evidentemente, ir c o n f i r m a r as suspeitas de que no so
mais homens. T a l confirmao descabida acarretar u m a m a i o r exacerbao da prpria tagarelice m e n t a l , que .resultar, consequentemente, n a prpria doena mental, seja q u a l for.

128

U m a das coisas mais ridculas, com a q u a l frequentemente nos

deparamos, o preconceito popular que .alguns sustentam de que a
presena de freio peniano sinnimo de v i r g i n d a d e masculina. Isto,
para u m indivduo miai avisado, traduz-se como ausncia de v i r i l i dade, como impotncia, i m a t u r i d a d e , possvel homossexualidade l a tente, etc. Mas, acaso estaramos sugerindo que a presena do freio
do pnis pode desencadear u m a psicose? No somos to ingnuos...
A verdadeira causa desencadeadora a ignorncia pensada de determinado indivduo, que a prpria Sociedade no se preocupa n e m
u m pouco e m esclarecer. Fossem tais pessoas avisadas desde cedo que
129

a presena de t a l freio perfeitamente n a t u r a l , inclusive e m homens

casados (e n a m a i o r i a tat), jamais aoabariam pensando tolices ao
redor de sua presena. No a c h a r i a m que t a l freio precisa desaparecer para que o h o m e m perca a suposta pecha de ser virgem ou de
ser u m homem i m a t u r o sexualmente. Poderamos i n c l u i r nesta ressalva a conhecida e to banal fimose, que para alguns tambm pode
transiormar-se em p r o b l e m a m e n t a l . . .
Para desgraa nossa e p o r causa d a presena o u mesmo por
causa da m a n e i r a de ser e actuar dos rgos sexuais, o pensamento
encontra sempre u m b o m m o t i v o para se i n t r o m e t e r , se reforai* e
d i t a r teses sobre supostas normalidades e anormalidades. E isso acontece por descuido nosso e nossa revelia, pois ningum nos alerta
de quo pernicioso ele pode ser, quando ultrapassa seus l i m i t e s .
Claro est que t u d o o que acabamos de r e l a t a r c o m respeito ao
sexo si ocorrer, mais 'amide, e m determinadas camadas d a populao do que em outras e, geralmente, m a i s e m indivduos de cidades
do i n t e r i o r do que nas grandes capitais, onde os preconceitos so mais
arraigados e renitentes. E os hospcios andam cheios de pessoias que
t i v e r a m problemas como os que citamos, aos quais os especialistas
no d e r a m a mnima importncia, porque t i n h a m a cabea cheia de
teorias livrescas.
Certos psiquiatras' iludem-se quando acham que podem traduzir
em termos ou e m palavras a q u i l o que u m paciente supostamente
apresentaria e m seu crebro. U m p s i q u i a t r a o u mesmo u m a n t i p s i q u i a t r a social s pode extrojeotar ao redor do paciente seus prprios
preconceitos mentais, seus raciocnios (conhecimento). N e n h u m doente passvel de ser traduzido de acordo com esquemas conhecidos
e preexistentes. U m doente m e n t a l s alcanado ou abordado atravs da comunho i n t u i t i v a mdico^paciente. U m p s i q u i a t r a o u mesmo
antipsiquiatra t a n t o mais eficiente quanto m a i s v i v e o problema
do enfermo. E para t a l t e m de tornar-se U N O com E L E , i n t u i n d o ,
agora, sem m u i t o pensar o u raciocinar, a q u i l o que o paciente ,
S E N T E e p r i n c i p a l m e n t e o que o doente mais o u menos pensa de
f o r m a to confusa e exagerada. A P s i q u i a t r i a o f i c i a l jamais desconf i o u de que a doena m e n t a l e m s i no existe. O que existe ou parece
existir u m a falsa entidade (ego) que, e m sua t e n t a t i v a de se
a f i r m a r e se expandir, acaba provocando confuses e alteraes
naquilo ( M E N T E - S E R ) que no l h e pertence. Isto que todos desconhecem ( p r i n c i p a l m e n t e a prpria Cincia) e que chamamos pensamento, por incrvel que parea, a o r i g e m e causa deflagradora e
sustentadora de toda e qualquer doena m e n t a l , para no dizer
doena fsica.
E .insistindo u m pouco mais, certos psiquiatras no deveriam
iludir-se quanto suposta eficcia absoluta de frmacos ou substncias qumicas, como a promazina e seus derivados, a t r i f l u o p e r a zina, a butirofenona, o c l o r i d r a t o de flufenazina (depot), a a m i n o t r i p t i l i n a , os benzodiazepnicos, e t c , que aparentam ourar as doenas
mentais.
130

E m verdade, a suposta c u r a s ocorre devido intei-veno de

mltiplos factores, e aqueles medicamentos s tero u m efeito amenizante e temporrio, j que as verdadeiras causas anteriormente
expostas permanecem .insolveis. N e n h u m p r o d u t o qumico pode resolver, superar e eliminai* os problemas reais (e no-qumicos) que
o prprio pensamento engendra. E por isso que as psicoses e at
mesmo as neuroses, s vezes, so to difceis de curar. A P s i q u i a t r i a
oficial ataca os efeitos, amenizando-os, mas no a causa que os
produz. Isso o mesmo que passar pinceladas de mercriocromo
em feridas neoplsioas o u cancerosas.
Finalmente, pede-se que no confundam tudo o que dissemos
com m i s t i c i s m o , filosofia, poesia, metafsica, etc. No estamos falando de algo alm o u acima d a razo ou de algo supostamente
transcendente (Deus) q u e desprezaria o imanente ou o que mat e r i a l (ego-eorpo). A o contrrio, a nosso v e r as impresses pensadas
de m a t e r i a l e e s p i r i t u a l so apenas pensamentos sobrepostos; so
divises do intelecto, engendramentos do raciocnio. Se o h o m e m
e l i m i n a essas sobreimposies (transcendente, imanente, m a t e r i a l ,
espiritual, corpo, alma, crebro, pensamento, etc.) ou se supera essas
dualidades pensadas, resta ou sobra o D E S C O N H E C I D O que ns
somos. O Desconhecido impensvel mas perfeitamente vivencivel
no est .alm ou aqum, mas est A q u i e Agora no Corao (ou
mente) do H o m e m . Elimine-se o pensamento e com ele o pensador
(eu, fulano de t a l . . . ) , sem esforo algum, sem intenes egotistas,
egostas, que este SER ou V i d a que ns somos, surge. O Transcendente e o I m a n e n t e so m e n t i r a s pensadas. sempre o ego quem
i n v e n t a todas essas dualidades pensadas e desnecessrias porque l h e
convm e c o m elas se refora ( d i v i d i r para i m p e r a r . . . ) . No vamos
transcender coisssima alguma. Vamos .apenas prestar ateno, compreender impessoalmente, que a Verdade de todas 'as coisas e seres
se apresentar. E isto Cincia d a m a i s p u r a , o verdadeiro conhecimento que torna o h o m e m u m Sbio...

131

QI Q U O C I E N T E D E QU,
D O I N T E L E C T U A L I S M O (falsa sabedoria)
OU D A IGNORNCIA ( P S I C O L O G I A ) ?

V a i d a d e d e V a i d a d e ! d i z o pregador, vaidade de vaidades! t u d o vaidade.

Que vantagem t e m o h o m e m de t o d o o seu t r a b a l h o que
ele faz debaixo d sol?
O que f o i , isso o que h de ser, e o que se fez, isso
se tornar a fazer; de m o d o q u e nada h de n o v o debaixo
d o sol!
E u a p l i q u e i o m e u corao a e s q u a d r i n h a r e a i n f o r m a r -me com sabedoria a respeito de t u d o q u a n t o sucede
debaixo d o cu; esta enfadonha ocupao (de querer
saber) legou Deus aos filhos do h o m e m para nela se
exercitar.
E a t e n t e i para (o que se d i z e para) todas as coisas e obras
que se fazem debaixo d o sol, e eis que t u d o era vaidade
e aflio de esprito.
N a m u i t a erudio h m u i t o enfado e o que aumenta em
c u l t u r a ( o u gnose) a u m e n t a em t r a b a l h o . . .
(Livro
do Eclesiastes
Bblia
Cap. I , versculos 2, 3, 9, 13, 14 e 18)

Como vivemos em u m a poca em que, desafortunad-aimente, tudo

se t o r n a rotina, e m que qualquer tolice e n t r a imediatamente na
moda, para no f u g i r a esse preceito dos tempos modernos i n v e n tou-se mais u m a : a noo de Q I , essa g r a t u i t a arbitrariedade, forjada
p o r certos psiclogos e que acabou p o r se t r a n s f o r m a r na grande
vedeta .da s u p e r f i c i a l psicologia moderna.
Supe-se que a m a i o r parte dos informados saiba o que v e m a
ser o Q I , essa beleza mpar, que supostamente nos l e v a r i a a conhecer
e eonsoientizar o grau de inteligncia e mesmo de ignorncia que
apresentamos. Malgrado as boas intenes de seus idealizadores,
u l t i m a m e n t e a noo de Q I t e m servido apenas para d e i x a r certos
indivduos n a crista da onda, com grande fama e ainda rotulados
como homens mais inteligentes do mundo.
133

Q I seria o quociente i n t e l e c t u a l , produto f i n a l da relao entre

Idade M e n t a l e Idade Real, que passaria a ser conhecido quando,
inocente ou initenoionalrnente, nos submetemos a esse jogo rico de
artimianhas infundadas que so seus testes avaliatrios. Estes, para
desgraa nossa e benefcio das manchetes e entrevistas de jornais,
revistas, T V , cinema, onde a b u n d a m os pseudognios como K a h n &
Cia., f o r a m 'criados por 'alguns psiclogos ultraconvencidos da v a l i dade de suas pesquisas e concluses.
Quase todos gostam de ostentar ttulos pomposos. Amide achamos m u i t o i m p o r t a n t e fazer parte de u m a categoria de seres intelectualmente superiores ou pretensamente nobres. No passado histrico, quando herdvamos, conquistvamos fora, ou comprvamos com as riquezas alheias os ttulos do m u n d o , os eptetos u t i l i z a dos pelos q u e se d i z i a m estar a c i m a dos outros e r a m diferentes dos
de hoje. A s s i m que, malgrado a nossa quase sempre inegvel e oculta
maldade, mesquinhez, vulgaridade, inveja, egosmo, fanatismo, insistamos e m disfarar tais realidades subjectivas e pessoais com pomposos ttulos mundanos de r e i , prncipe, conde, duque, baro, excelncia, eminncia, santidade e m u i t o s outros mais, ainda em voga
nos dias que correm. Como t u d o passa e todas as coisas m u d a m , o
que o u t r o r a constitua sinal de nobreza e superioridade, hoje deixou
de ser. Actualimente, mesmo os to cobiados diplomas de curso
superior no i n s p i r a m m a i s o respeito e a confiana que suscitavam
at b e m pouco tempo. Agora, alm do diploma, conseguido honestamente o u no, o que vale o curso de especializao ps-formatura,
u m preciosismo ftil, salvo raras excepes. A especializao geralmente rica e m detalhes suprfluos e s vezes conduz apenas a u m a
limitao e deturpao d a viso geral das coisas, podendo at mesmo
prejudicar a f o r m a de agir alcanada ou .escolhida dentro de d e t e r m i nado campo. Conta m u i t o s pontos n a escala a c t u a l de valores a pessoa
i n c l u i r sua especializao a prova de haver alcanado u m alto
v a l o r e m seu Q I . O m u n d o no deixar de 'admirar e decantar t a l
indivduo, pois o m u n d o u m a vaidade e gosta m u i t o dos vaidosos.
Alguns, com prodigiosa inocncia, passaram a acreditar no valor
absoluto e desptico (em realidade fictcio) do Q I que certos i n d i vduos apresentam. Como no podia deixar de ser, essa tola paixo
de querer ostentar u m alto Q I essa nova moda, descarada, g r i t a n t e
e vaidosa h i p n o t i z a a todos. U m a banalidade descabida, hipottica
e inteleotualide passa a assumir u m v a l o r imerecido, m o r m e n t e nos
pases q u e os meios de comunicao dizem estar ma vanguarda
da evoluo.
Provavelmente, os p r i m e i r o s psiclogos ou mesmo psiquiatras
que idealizaram o mtodo de avaliar a ignorncia o u inteligncia
alheia n e m de longe desconfiavam de que, f u t u r a m e n t e , a noo de
Q I i r i a a d q u i r i r u m v a l o r to absoluto e m nossa 'cultura, a ponto de
celebrizar certos profetas cibernticos, verdadeiros crebros electrnicos de pernas humanas, fazedores de previses que em nada
134

redundam a no ser e m manchetes sensacionalistas, o costumeiro

alimento de a l g u m meio de comunicao moderno.
Cremos que no era inteno daqueles pesquisadores verem seu
mtodo transformado e m veculo para aumentar a vaidade de certos
paps e mams endinheirados, encantados c o m o sucesso do f i l h i n h o ,
formidvel .memorizador, legtimo condioiomado m e n t a l , elevado
categoria de gnio por ter apresentado u m a l t o quociente intelectual...
Pelo que se sabe, inioiailimente o mtodo do Q I visava apenas
ajudar u m psicoterapeuta no diagnstico de u m a oligofrenia, deficincia i n t e l e c t u a l , ou qualquer outro retardamento m e n t a l i m p e r ceptvel ou difcil de avaliar claramente. U m retardado m e n t a l d i zem que p o r motivos genticos quase sempre traz no rosto o
estigma caracterstico, prprio de u m i d i o t a , de u m mongolismo o u
debilidade m e n t a l . Todavia, paira fins pragmticos, a sociedade competitiva, egosta e mecanizada e m que vivemos precisava descobrir
tambm outras deficincias, supostamente ocultas ou semi-evidentes,
a f i m de colocar o pretenso excepcional no seu devido l u g a r (de
i n u t i l i d a d e , j se v...). Nesta i n f e r n a l corrida pela v i d a ( e m realidade monte) s presta ou vale o mais esperto e inesorupuloso. D i t o
de o u t r a forma, quanto mais hipocaitamente e r u d i t o e explorador do
prximo u m indivduo, tanto mais ser louvado pela sociedade.
No obstante, a nosso ver, aqueles que racionalmente chamamos retardados mentais no tm estigma algum. E se e m algo d i f e i e m de
ns, os pretensos normais, esse algo v e m a ser seu prprio perfume
e beleza. Apesar das aparentes deficincias, explicveis com outros
argumentos, eles tambm so a expresso do l i v r e A g i r e Sentir da
Natureza. No seriam p o r t a n t o , vtimas de u m a fatalidade cega o u
vtimas do destino, n e m seriam o resultado falho de u m a capciosssirmta hereditariedade biolgica. No fssemos ns, a boa gente pensante, a salientar as pretensas deficincias alheias e pensadas, os
assim m a l chamados excepcionais poderiam estar b e m satisfeitos
com sua m a n e i r a de ser e viver. Dessarte, no f o i exactamente para
os tipos pretensamente superiores que o mtodo de avaliao Q I
foi criado, mas s i m para aqueles outros aparentemente normais o u
anormais que no conseguiam acompanhar a terrvel e deturpante
corrida diria do ganhaHpo, onde os mais espertos oferecem migalhas como se fossem prolas. E como nos deleitamos com elas!...
Assim que, apesar de tudo, o QT, u m a forjao arbitrria e i n t e leotualide, n a t u r a l m e n t e infundada pois nada na Natureza nos
sugere que esse mtodo psicolgico seja vlido, salvo, evidentemente,
o prprio ego-pensamiento, o pai da m e n t i r a , o farsante em ns mas
at certo ponto til em determinados casos, transformou-se n u m a
Eennamenta vlida, eficaz e absoluta, capaz de pr em evidncia os
privilegiados do m u n d o , os falsos gnios do raciocnio vulgar. O saber
desses, e m ltima instncia, s se restringe a u m condicionamento
impressionante, a u m incessante l u c u b r a r tolo e comparativo, t e n dencioso e desonesto, t a l como o raciocnio matemtico suscita. Os
135

possuidores de .alto Q I ( a l t a ignorncia disfarada) geralmente so

capazes de memorizar frases incontveis, toda a erudio alheia,
l i v r o s sem conta, e confundem essa ruminao c u l t u r a l o u raciocn i o condicionante c o m Sabedoria e Inteligncia.
Possivelmente os gnios .autnticos, os verdadeiros criadores que
a Histria regista, se tivessem boje de se submeter aos testes de
determinao i n t e l e c t u a l , p r o v a v e l m e n t e acabariam por apresentar
u m v a l o r decepcionante o u at mesmo aqum do pretenso v a l o r
n o r m a l , porque a f u l i g e m i n t e l e c t u a l e esquematizada nunca f o i u m
a r g u m e n t o vlido para m e d i r e salientar a inteligncia autntica e
'criadora de seja l q u e m for, e mesmo a prpria ignorncia sincera.
I n u t i l i d a d e s racionais como a noo de Q I s servem para descobrir
os fteis, de raciocnio f r i o e massacrante. A ignorncia e a erudio
baseadas e m memorizao e raciocnio so dois extremos de u m a
mesma v a r a e conduzem-nos ao m a l maior. A ignorncia cega
perniciosa, como todos sabem. A erudio racional e p u r a m e n t e i n t e lectual o u t r a faceta d a mesma ignorncia, que acarreta males sem
conta, representados pela situao vigente do m u n d o moderno. O
verdadeiro saber situa-se no meio t e r m o e no t e m nada de v a i dade, n e m tampouco de pessimismo como o pregador da Bblia
expe no trecho 'antes reproduzido.
Cabe psicologia moderna e a alguns psiclogos que buscam
mais salientar-se do q u e conhecer-se grande parcela da culpa pela
actual inverso d e valores. Essa pseudocincia declara tudo saber
sobre a m e n t e do homem. Apoiando-se na Cincia oficial, to falha
como ela, e m verdade a psicologia ainda se mantm na estaca zero.
Ilude-se em pretender u t i l i z a r o mtodo cientfico no-aplicvel
m e n t e do honrem. Como se no bastasse, faz alarde exagerado a
respeito de u m falso progresso psicolgico baseado e m erros m i l e n a res como o dualismo pensado, ou o dualismo filosfico-religioso, que
separa o h o m e m do m u n d o e a f i r m a g r a t u i t a m e n t e que eles so
duas realidades distintas. Certos psiclogos, no compreendendo o
mnimo de si mesmos, acreditam no pensamento h u m a n o como u m
anzol vlido para pescar verdades n a t u r a i s e mentais do prximo.
T u d o isso s podia .redundar e m esquemas capciosos, jogos de quebra-oabea, 'artifcios e verbosidade ftil, filhos dilectos da psicologia
vigente.
Quem o u o qu garante ao psiclogo, p s i q u i a t r a e mesmo psicanalista que seus artifcios e esquemas intelectuais servem de facto
para avaliar a inteligncia ou ignorncia alheia? Perguntamos, no
p a r a que se f o r j e m respostas, mias para que haja u m a parada nessa
corrida louca, prdiga de complicaes, e se comece a m e d i t a r u m
pouco. De onde v e m a certeza de que a memorizao, ou aue u m
raciocnio robotizante e prprio da matemtica, e m suma, toda essa
ginstica m e n t a l intil, sinnimo de inteligncia? Por que ser
que aqueles que dizem ter- alcanado u m alto Q I se caracterizam
('alguns pelo mnimo) por ostentar u m a auto-suficiente arrogncia,
u m a vaidade tola, u m desprezo pelo prximo, supostamente i n f e r i o r
136

e i n c u l t o , u m a f a l t a de h u m o r sadio e certa rigidez de afecto? O sbio autntico, ao que nos consta, costuma e x t e r i o r i z a r u m amor e
u m a s i m p a t i a para c o m todos os seres e coisas. Porqu, pois, tais i n t e leotualides se m o s t r a m to desejosos em que impere i m e d i a t a e
d e f i n i t i v a m e n t e o reinado da sabedoria ciberntica, onde os pretensamente infalveis crebros electrnicos passariam a comandar os
destinos da humanidade?
Desde quando a mente do homem, independentemente de seus
naturais defeitos e condicionamentos, de suas idiossincrasias e contedo b o m ou m a u , pode ser medida e explicada com perguntas
capciosas, com esquemas, quebra-cabeas, desenhos, artifcios dialcticos decalcados d a matemtica e geometria? De que serve aos
psiclogos valerem-se de toda parafernlia para descobrir a deficincia ou inteligncia alheia, quando no se conhecem a si mesmos
ou nada conhecem sobre sua prpria mente, estando completamente
escravizados ao pensamento, a respeito do q u a l nada suspeitam?
E dizer que alguns dentre eles, e m matria de ignorncia, nada ficam
devendo queles que acreditam estar analisando... Porqu essa tola
preocupao de querer v e r a fagulha no olho do prximo, se no
se percebe a imensa trave de egotismo, vaidade e empfia que se
atravessa em nossa mente?
A h ! Vaidade de validades diz o pregador, e com m u i t a razo!
Vaidade a nossa tambm p o r estar oritioando .alguns que talvez no
meream nossas crticas, e vaidade por estarmos sugerindo u m a
sabedoria inexistente e u m a moralidade aparente!... E que dizer
da suprema vaidade desses tolos com a l t o Q I pensado, que acreditam
estar dotados de u m crebro portentoso? Vaidade de todos os esforos
inteis e m querer descobrir fora de ns verdades que no existem,
quando, se no pensssemos tanto, talvez as surpreendssemos e m
ns mesmos.
Ento, o qu? Vamos deixar que o m u n d o caia e vamos ficar
lamentando amargamente a v i d a como faz o Eclesiastes? Tolice, m i nha gente... Que somos cheios de defeitos u m facto inegvel. Mas
s podemos sugerir aos que nos tm acompiamhado, que o m a i o r dos
segredos se restringe exactamente em surpreender em ns mesmos
a fonte de todos esses males. E l a chama-se eu, fulano de t a l , o u ego,
essa pseudo-entidade que sempre pretende descobrir segredos inexistentes na Natureza, ou que forja esquemas intelectualides para enquadrar, analisar e aprisionar a mente alheia... Ou que proclama
orgulhosamente: Eu possuo o mais alto Q I do m u n d o ; no h outro
igual a mim! S i m , amigos, esse eu ou essa falsa entidade psicolgica
(memria-imaginao) em ns quem faz tudo isso e m u i t o mais,
visando sempre a sua prpria segurana, reforo e permanncia. Surpreendendo, espontnea e impessoalmente, essa fonte ou ego, a v a i dade que ele prprio sumir. S ento ressurgir o SER ou o verdadeiro S A B E R no acumulado, ou mesmo a simpatia e a equanimidade harmnicas e construtoras, o amor autntico que abraa o
mundo.
137

Onde o ego-pensamento se i n t r o m e t e haver altos e baixos Q I ,

prprios de u m pseudo-inteligente ou de u m suposto retardado m e n t a l . Onde o eu inexiste surge a V i d a , a Verdade, o real Saber, a
L i b e r d a d e e o A m o r que no a d m i t e m qualquer Q I . S com o ressurgimento do SER que tudo estar bem, tudo fluir espontaneamente,
e tudo o que U N O e M L T I P L O ao mesmo tempo ter seu prprio
perfume e beleza...

ANTIPSIQUIATRIA, ANTIPSICOLOGIA
E OS MEIOS D E CONHECIMENTO

O ser h u m a n o , graas a sugestes infundadas, baseadas e m condicionamentos fortssimos, e graas a concluses intelectuais tomadas
com absoluta validade, t e m sido levado a crer (e actualmente de
maneira quase irrefutvel) que 'est dotado de meios de conhecimento (rgos sensoriais, nervos sensoriais, crebro, raciocnio, lgica,
razo, etc.) absolutamente vlidos e eficazes. De acordo com t a l
crena, o h o m e m conseguiria c a p t u r a r e t r a d u z i r os estmulos provindos do hipottico m u n d o externo, transformamdo-os em dados de
conscincia. H o j e tem-se como ponto pacfico que quando u m ser o u
u m objecto externo, considerado completamente separado do sujeito,
estimula os rgos sensoriais, o crebro recebe tais estmulos e os
transforma e m conscientizao. S depois disso que se costuma
proclamar: Conhecemos o u reconhecemos... Todavia, sob u m enfoque mais p r o f u n d o e r e a l , o pensar condicionado e condicionante
(conhecimento) antecede toda essa b r i n c a d e i r a . o prprio pensar
condicionado quem monta a iluso do conhecedor, do conhecido, dos
meios de conhecimento e conhecimento em si.
A psicologia acadmica e a p s i q u i a t r i a cientfica, malgrado desconhecerem completamente o que venha a ser C O N S C I E N T I Z A O ,
admitem, quase que i n d i s c u t i v e l m e n t e , que os caminhos do conhecim e n t o vo desde o pretenso m u n d o imaterial at conscincia
(cerebral), o u seja, de fora para dentro. Como argumentos vlidos
p a r a desenvolver seus raciocnios, a Cincia a f i r m a , aceitando como
provas apenas os dados coligidos pelo pensamento do cientista, que
o Universo, o m u n d o m a t e r i a l externo, preexiste ao sujeito pensante.
prprio de nossos preconceitos c u l t u r a i s e mentais concluir que
o h o m e m , cerebral e emocionalmente i m a t u r o , e v o l u i u e se aperfeioou no pretenso tempo histrico, j u n t a m e n t e com outros seres e
coisas. Graas a esses argumentos, diz-se que s aps a suposta m a turao cerebral que o bornem se t o r n o u apto para transformar
os pretensos estmulos externos e m dados de conscincia o u e m
conhecimento acumulado. Este estaria supostamente retido nas clulas (cerebrais, onde v i r i a constituir-se e m elementos da memria.
1

138

139

Rarssimos psiclogos, psiquiatras, psicanalistas ou cientistas desconfiaram lalgum dia de que estavam sendo enganados pelas falsas
informaes de terceiros, pela pseudocultuira colectada de l i v r o s especializados e, p r i n c i p a l m e n t e , p o r seus prprios raciocnios. E dizer
que seria to fcil dar-se conta ou aperceber-se de que nada i n f o r m a
nada p o r si mesmo. Algo s pode i n f o r m a r se o i n f o r m a d o r pensante
preexiste c o m seus preconceitos intencionais. A l g o s parece i n f o r m a r se p r i m e i r o existe a 'ateno forada de u m sujeito pensante
que observa e elucubra ao mesmo tempo. O m u n d o , o Universo, os
seres e as coisas, nada se p r o v o u p o r si mesmo a priori. Nada disse:
Olha, e u v i m o u surgi p r i m e i r o ; graas evoluo e aperfeioamento dia Natureza, da v i d a a n i m a l , voc s u r g i u depois e apercebeu-se ou eonsoientizou m i n h a presena. F o i unicamente o prprio
pensamento humano q u e m a f i r m o u que a matria b r u t a se havia
organizado, evoludo e se aperfeioado at resultar no pensamento ou
no h o m e m dotado de u m suposto crebro m a d u r o , capaz de raciocinar,
intelectualizar (especular) e conscientizar.
Se algo realmente se provasse por si mesmo, a priori, de que
serviria ao pensamento, essa subtil arma de reforo da pseudopersonalidade, ficar falando sobre as coisas, seres naturais, geralmente
silenciosos, e que somente podem ficar provados a posteriori? Se algo
realmente , ou existe de facto, necessita ser provado? E se tudo
fica provado a posteriori, como si acontecer, ou seja, se fica provado
depois da intromisso do raciocnio, ento no se prova absolutamente nada; apenas h pensamento e opinies ao redor de algo que
sempre escapa a essas tentativas, pois no mister das palavras
aprisionar a V I D A . F i n a l m e n t e , as opinies tarmam-se, p o r aceitao
passiva, de validade absoluta.
F o r a m sempre o raciocnio, o juzo (positivo ou negativo), a
lgica, a razo, os dados c u l t u r a i s acumulados n a memria, e t c , que
f a l a r a m pelo m u n d o , Universo, coisas e seres, noamalmente silenciosos e aparentemente objeotivos e separados do homem. F o i sempre o nosso raciocnio (memria-imaginao) que, i n t e r f e r i n d o n u m
campo que no l h e devia pertencer (e no pertence mesmo), comeou a opinar, provando e explicando a q u i l o que no havia pedido
para ser explicado ou provado desta ou daquela m a n e i r a .
A Cincia encarregada de e x p l i c a r e p r o v a r a validade e a e f i cincia dos meios de conhecimento (viso, olfaco, gustao, audio, tacto, sensibilidade nervosa, crebro m a t e r i a l , psique-conscincia,
etc. e que no devem ser confundidos c o m o indescritvel S E N T I R ,
O U V I R , VER, T O C A R , C H E I R A R , E G U S T A R do ser h u m a n o )
denominada E P I S T E M O L O G I A . Esta t e m razes t o t a l m e n t e dialcticas e infundadas n a filosofia antiga, p r i n c i p a l m e n t e n a de Plato
e Aristteles. A Epistemologia est baseada em a r t i m a n h a s pensadas
como a lgica, a razo, o b o m senso, o senso comum, e t c , que nos
l e v a m a c r e r que podemos conhecer. O pensamento discursivo no ser
humano, geralmente, induz 'aceitao de tais artifcios do raciocnio,
que e m ltima instncia so sinnimo de conscientizao. H a b i t u a l 140

mente esta falsa conscientizao exteriorizada em palavras OU

smbolos matemticos, que depois se diz corresponderem traduo
verbal das coisas e seres do suposto m u n d o objectivo. A Psicologia,
Psiquiatria, Filosofia, Religio e Cincia a c e i t a m as premissas epistemolgicas como absolutamente eficazes. E m realidade no so elas
que precisam aceitar a validez dos meios de conhecimento ou argumentos epistemolgicos, so antes os prprios psiclogos, psiquiatras,
filsofos, sacerdotes e cientistas profissionais que para se justificarem, precisam apoiar-se e m .alguma coisa. Ora, se no se atribussem
a si mesmos a capacidade de conhecer, q u a l seria exactamente a sua
funo a f i n a l de contas? D i z e m eles que raciocinando a b r e m novas
fronteiras p a r a o conhecimento. O que iremos e x p l a n a r mais adiante
provar que no fazem o u t r a coisa seno f o r j a r iluses e fornecer
opinies infundadas rotuladas com o selo da verdade.
No nos basta S E R naturalmente; queremos ter u m a funo que
nos outorgue ares de muita importncia. E s s a exactamente a mais
desonesta e subtil manobra do ego-pensamento em ns: S A B E R
P A R A SENTDt-SE IMPORTANTE. J U L G A R - S E ALGUM V E R D A DEIRO E MUITO SABIDO.
No obstante todas suas pretenses, a epistemologia ocidental
totalmente emprica e i n f u n d a d a e no resiste a u m a anlise mais
profunda. A Cincia moderna, p o r q u e l h e convinha, aceitou-a t a l e
qual, desenvolveu-a e reforou-a a seu modo, p a r t i n d o , contudo, de
bases antigas e t o t a l m e n t e viciadas. Os ramos d a Cincia que mais
colaboraram p a r a .incremientar e complicar a epistemologia moderna
f o r a m a Fsica, Qumica, Bioqumica, Biologia, Psicologia e Psiquiat r i a . Todas essas disciplinas sustentam la validade dos meios de
conhecimento (viso, audio, olfaco, gustao, tacto, sensibilidade
nervosa, crebro) como se esses meios de conhecimentos pudessem
i n f o r m a r ou explicar algo de per si. sempre o raciocnio, a especulao, a lgica, a razo, o juzo, etc. (com ou sem provas), e m suma,
a tagarelice m e n t a l q u e m i n f o r m a ou explica algo de a l g u m a coisa.
No confundir o S E N T I R I N T E G R A L , n o r m a l m e n t e inexplicvel
pois V i d a sensoiente, c o m os meios de conhecimento! A V i d a que
sentir, i n t u i r , actuar, no precisa do pensar. Todos podemos perfeitamente SER e V I V E R , sentindo, i n t u i n d o e actuando apenas.
Para desgraa mossa, e n t r e t a n t o , podemos inclusive pensar. Quando
o pensamento se pe a explicar e p r o v a r a sensao, a intuio e
a aco, n a d a consegue; apenas interfere, mente, distorce e cria
iluses sobrepostas.
Se os meios de conhecimento so transformados e m objectos de
anlise, como a Cincia faz, tornam-se to falaciosos, aparentes e
ineficazes como qualquer outra sobreimposio ou construo do
pensamento o u raciocnio h u m a n o . Como poder u m meio de conhecimento (os sentidos pretensamente m a t e r i a i s ou objectivados, os
nervos, o crebro, etc.) estabelecer de f o r m a categrica e irrefutvel
a validade o u eficcia do conhecimento, a validade do juzo positivo
ou negativo? Se no podem estabelecer o conhecimento e m si, que
141

significado tm oreio, no creio, acho, no acho, penso, no

penso, est certo' ou est errado, conclui-se que seja assim o u seja
assado...?
Se a questo raciocinar para i m p o r absurdos o u para p r o v a r
o improvvel, faamos ento o jogo do pensamento valendo-nos,
contudo, da lgica extremada que, alm de se auto-aniquilar, t e n t a
denunciar e silenciar o grande farsante e m ns: o juzo humano com
sua interminvel dialctica a f i r m a t i v a e negativa. O que for dito,
portanto, iimibar-se- apenas a denunciar a m e n t i r a disfarada de
Verdade. D e m a n e i r a alguma estaremos pretendendo descrever a
Verdade e m palavras.
Pergunta-se: u m meio de conhecimento ou o que nosso raciocnio chama de meio de conhecimento (olhos, retina, nervo ptico,
crebro, psique, conscincia egotista, etc.) poderia afirmar-se por si
mesmo como absolutamente vlido, sem recorrer c u l t u r a a c u m u lada (reconhecimentos) de o u t r a pessoa? Se, entretanto, no recorrermos ao saber alheio (reconhecimentos) no conseguiremos f o r j a r
e m ns a impresso de q u e estamos estabelecendo a validade de
nossos meios de conhecimento!... Nada pode ficar estabelecido como
absolutamente vlido e m ns salvo o autoconhecimento, u m enfoque psicolgico totalmente diferente e que nada t e m a ver com a
c u l t u r a dualista a c u m u l a d a se algum p r i m e i r o no estabelecer
algo o u a l g u m a coisa vlida fora de ns... Essa atitude, porm,
impossvel como j deixmos claro no incio de nosso debate. Nada
fora de ns pode f i c a r atestado a no ser que, pensando, l h e confiramos a l g u m a validade. A c h a r q u e o que est aparentemente fora
rte ns vlido o mesmo que cair no domnio das opinies, das
informaes, das pretensas leis cientficas, dos massacrantes dogmas
cie terceiros que so relativos quanto os pareceres o u opinies que
surgissem e m qualquer outra m e n t e condicionada...
A erudio, a c u l t u r a acumulada e m livros, a l e t r a m o r t a , no
so elementos vlidos que p e r m i t a m estabelecer como absolutamente verdadeiros q u a l q u e r coisa e m m i m ( m i n h a mente, m e u conhecimento, m e u juzo, m i n h a lgica, m i n h a razo, m i n h a essncia...)
Antes de tudo preciso v e r i f i c a r at que ponto os meios de conhecimento de m e u prximo (Professor, Psiclogo, Psiquiatra, G u r u , Sacerdote, etc.) se tornaram absolutamente vlidos e f i c a r a m perfeitamente estabelecidos e explicados para que m e u prximo venha a
e x p l i c a r e estabelecer meus prprios meios de conhecimento... Se
n e m os meios de 'Conhecimento de m e u prximo n e m os meus f i c a m
provados e estabelecidos e m d e f i n i t i v o , de f o r m a irrefutvel, ambos
no servem e no podem ser utilizados como i n s t r u m e n t o s fiis e
prprios para descrever com certeza absoluta as coisas supostamente
objectivas do m u n d o , da Natureza, do Universo, n e m servem para
descrever o u para p r o v a r a validade dos meios de conhecimento de
u m terceiro indivduo.
Sem se estabelecerem como absolutamente vlidos e i n c o n d i cionados, ou seja, mo dependerem de outros factores para terem
142

sua existncia confirmada, os meios de conhecimento no podero

descobrir, surpreender, compreender, determinar, estabelecer, revel a r verdades o u m e n t i r a s nas supostas coisas e seres do m u n d o pretensamente objectivado.
Qualquer dos f a r t a m e n t e descritos rgos sensoriais, definitivamente provados pela Cincia o f i c i a l , depende de infindvel nmero
de factores intermedirios, de m i l h a r e s de explicaes para, segundo
os cientistas, t e r e m existncia comprovada. Malgrado todas essas
intromisses pensadas (provas cientficas a posteriori) o que
Natureza sensvel o u o que o simples V E R , O U V I R , C H E I R A R ,
G U S T A R , T O C A R que no f i c a m explicados n e m provados? As j u s t i ficativas e explicaes vo at o i n f i n i t o , u m i n f i n i t o de absurdos
e mistificaes racionais. T a l o mtodo da prova cientfica.
E m outras palavras, se os simples meios de conhecimento (sejam
quais forem) no se estabelecem o u se no se auto-estabelecem como
absolutamente vlidos e provados, no podem ser encarados como
instrumentos fiis p a r a fornecer dados mente-eomscincia, n e m
poderiam determinar, descrever, provar, outros factos, coisas e seres
tidos como objectivos, t a l como o conhecimento o u o reconhecimento
pretende.
Ser possvel estabelecer como absolutamente vlidos os meios
de conhecimento .(meus sentidos, m e u crebro, m i n h a psique e conscincia egotista) (recorrendo para t a l a outros meios de conhecimento
(os sentidos, os nervos, o crebro, a mente o u conscincia egotista
de u m psiclogo, psiquiatra, filsofo, cientista, sacerdote, etc)? Mas
nesse caso, como se 'estabeleceu ou como se f i r m o u de m a n e i r a
absolutamente vlida e f i e l esse o u t r o meio de conhecimento, que
s e r v i u p a r a estabelecer o u p a r a a f i r m a r como absolutamente vlidos
e fiis os meios de conhecimento em m i m ? Se a i n d a no se estabeleceu, no f o i confirmado, e esse outro meio de conhecimento necessitar dos meios ide conhecimento de u m terceiro indivduo, a f i m
de que os seus se estabeleam como absolutamente vlidos e fiis.
Esta terceira pessoa, por sua vez, necessitar de u m quarto indivduo
e assim p o r diante, at regredirmos ao i n f i n i t o , c o m o que nada fica
provado e nada pode servir como meio de prova.
Voltemos, contudo, p r i m e i r a possibilidade: insistir em querer
p r o v a r a v a l i d a d e de u m meio de conhecimento sem que se recorra
a o u t r o . Neste caso, perderemos o sentido da discusso... Porqu?
Ora, p o r q u e todos sempre a c r e d i t a r a m que 'as coisas, os factos e
seres de u m m u n d o supostamente objeotivo s se provaim graas
aos meios d e conhecimento (olhos, ouvidos, nariz, boca, nervos,
crebro, psique, conscincia egotista) que a i n d a no f i c a r a m provados de per si. E por favor, no se caia no erro de transformar os
meios de conhecimento em objecto de anlise como a Cincia sempre tem feito, porque a no sero mais os meios de conhecimento
quem f alaro por si mesmo, mas ser o pensamento do cientista observador, e cairemos novamente no domnio das opinies...
143

O objecto cognoscvel (suposto m u n d o , universo, casa, rvore,

corpo humano, etc.) existe enquanto e x i s t i r o conhecimento, que em
ltima instncia so simples condicionamentos mentais. Da M e n t e
P r i m e i r a o u do Desconhecido que parece forjar-se u m ncleo
esprio (memria-imagiinao), ncleos de resduos do q u a l parecer surgia* o ego-pensamento. Este, p a r a parecer eficiente, recorrer
a subtilezas, artimanhas e m e n t i r a s , suscitando distores sensoriais,
pensadas e especulaes infindas. Os conhecimentos (em verdade,
reconhecimentos) s e x i s t e m enquanto parecer que e x i s t a m os objectos cognoscveis. Os objectos, sejam quais forem, s parecero passar
condio de objeotos cognoscveis ou objectos pensados, quando o
ego-pensamento, a p r i o r i , conseguir sobrepor M E N T E P R I M E I R A
a impresso pensada de estar a dividir-se em dois: u m sujeito pensante (ego) de u m lado e u m objecto de anlise ou de conhecimento
do o u t r o . Esta sobreimposio e diviso aparente (eu conhecedor de
u m lado e no-eu objeoto conhecido do o u t r o ) que o verdadeiro
conhecer (Pecado O r i g i n a l ) , t u d o o que v e m depois disso s reconhecer.
Portanto, esta impresso polar e distorcente sobrepor-se- ao
SER o u ao facto global e m s i , geralmente unitrio e que sinnimo
de M e n t e P r i m e i r a . As intenes que do ego provm ofuscaro o
que (ou facto g l o b a l em s i ) , deixando e m seu l u g a r mantos fantasmagricos que o prprio ego, e m seu disfarce de conhecer, pretender
conhecer, 'em realidade reconhecer, n u m determinado tempo que ele
prprio estipula. O facto e m s i instantneo, d u r a o que b e m entende
ou l i v r e , espontneo e harmnico. O ego-pensamento o tempo
conhecido (ontem^hoje-iamanh). No obstante as sobreimposies
objectivas e subjectivas do ego, e m n e n h u m instante existe de facto
uma realidade (objecto) separada de o u t r a (sujeito). No h u m a
verdadeira separatividade entre o conhecimento (sujeito) e os objectos conhecidos. Evidentemente, aqui no estamos descrevendo a
Verdade, mas revelando apenas o jogo da m e n t i r a . Estamos dando
sugestes que cada u m ter de v i v e n c i a r por si mesmo, para ver se
se f u n d a m e n t a m . Quem d u v i d a d a no-dualidade, s perguntar-se:
se as coisas, seres e factos pretensamente objectivos f i c a m ou so
provados graas aos meios de conhecimento do sujeito, como estes
meios de conhecimento se provaaiam a si mesmos? O autoconhecim e n t o ou a autocompreenso no p r o v a m a validade de coisa alguma.
Apenas v i v e o facto e m si, vivncia a mais genuna Verdade e surpreende a m e n t i r a . O auto conhecimento p e r m i t e surpreender (sem
que haja a l g u m a pessoa ou mscara-ego que surpreenda) como o pensamento se vale de m i l a r t i m a n h a s e argumentos para reforar-se,
para subsistir sempre e para enganar todo aquele que no est atento.
E m ltima anlise, os meios de conhecimento, sua validade ou no,
os objeotos conhecidos, sua permanncia, continuidade, separatividade, o conhecimento e m si, so simples artimanhas sobrepostas pelo
prprio pensamento...
144

U m a sugesto, mais b r i l h a n t e do que vlida, dir que os meios

de conhecimento p r o v a m tanto as coisas e seres supostamente objectivados quanto a s i mesmos, t a l como a l u z i l u m i n a os objeotos e se
i l u m i n a r i a a si mesma. Esse argumento s e r v i r i a para estabelecer
como absolutamente vlidos e fiis os meios de conhecimento, seno
eles, pelo mnimo o Esprito, a Conscincia (o suposto Conhecedor
P r i m o r d i a l ) , tomada como sendo ou estando separada daquilo que
aparenta ser m a t e r i a l o u objectivo. Neste caso, a Cincia m a t e r i a l i s t a ,
os niilistas, os que e x p l i c a m tudo dualistioamente atravs de fenmenos fsico-qumicos, t e r i a m que dar* a mo palmatria aos espiritualistas e mesmo aos idealistas e estes ganbariiam a discusso, pois o
Esprito, tomado como algo separado da matria, seaia o Conhecedor
P r i m o r d i a l . Todavia, a validez dessa analogia ilusria. O fio da
espada corta, mas no c o r t a a si mesmo. A l u z i l u m i n a , mas no
i l u m i n a a s i mesma. Se assim , n e m os materialistas n e m os espiritualistas ou idealistas tm qualquer razo. A espada cortando
alguma coisa o u a l u z i l u m i n a n d o objectos a r g u m e n t o s pretensamente lgicos e vlidos so sobreimposies pensadas do ego-pensamento, so argumentos dualistas que provm de condicionamentos
mentais ou do conhecimento dialctico, onde os materialistas pensantes e os espiritualistas pensantes se degladiam vontade. A t
mesmo u m suplanta o outro, de tempo e m tempo, como mostra a
Histria: era catlica (Idade Mdia), e r a cientfica (poca a c t u a l ) .
Este o eterno c o n f l i t o d u a l i s t a pensado entre m a t e r i a l i s m o ( n i i l i s t a )
i espiritualismo ( a n i m i s t a ) .
Cortar* a si mesmo, auto-iluminar-se ou autoconhecer-se, sinnrmo de Compreenso I n t e g r a l , de Meditao, de v i v e r silencioso.
a suspenso do juzo ou do raciocnio; no a suspenso do som,
da articulao v e r b a l , da palavra, mas a suspenso da m e n t i r a , da
palavra i n t e n c i o n a l , o apaziguamento, t r a n q u i l i d a d e , a paz de esprito.
No que acabamos de sugerir, fica b e m evidente quo paradoxais
e absurdas so as pretenses de certos psiclogos, psiquiatras, psicanalista, cientistas, sacerdotes, filsofos, e t c , que no se conhecem a si
mesmos ou no compreendem o mnimo de seu prprio ego-pensamento. A m a i o r i a dentre eles alega que abraaram tais especialidades porque q u e r i a m (inteno) ajudar o prximo psicologicamente.
Contudo, cometem o enro de analisar a mente o u o pensamento o u
a conduta alheia como se estivessem encarando u m a coisa objectivada, t o t a l m e n t e separada deles mesmos, e e m decadncia psicolgica.
Cremos que agora j possvel desconfiar que os meios de
conhecimento, que qualquer* sensibilidade pensada, que qualquer psicologia, conduta, conhecimento em si, e t c , no f i c a m estabelecidos
como absolutamente vlidos, certos, fiis e eficazes, p r i n c i p a l m e n t e
se p a r a t a l se recorrer* ao auxlio de opinies, conhecimento, raciocnios, apreciaes de outros indivduos. O comentador, o conhecimento
e m s i , o conhecido, nada tm de vlido, certo, f i e l , eficiente e definitivo.
10

145

Pretender conhecer a mente .alheia como se fosse objectiva,

passvel de anlise, u m a hipocrisia s u b t i l e refinada, inaugurada
pelos sacerdotes e telogos de antigamente, que no compreendendo
o mnimo de si mesmos, quiseram analisar os supostos actos de Deus
(externo, objectivado) e ias manifestaes d a lalma alheia. Eles mesmos n u n c a se surpreenderam como farsantes o u como ego-pensamentos a m a c u l a r e distorcer c o m suas opinies infundadas, aquilo
que no precisava ser distorcido n e m complicado. Mais tarde s u r g i r a m os filsofos que os .imitaram; depois os cientistas, psiclogos,
psiquiatras, psicanalistas condicionados, q u e r e p e t i r a m o mesmo erro.
Esses ltimos, infelizmente, alm de sobreporem seus prprios preconceitos mentais no paciente que est sua frente, s conseguem
analisar e talvez remover aquilo que eles mesmos, pensando, projectam.
S com m u i t a h u m i l d a d e e com m u i t a auto-entrega (no-intencional) ao D E S C O N H E C I D O , ao SER, Intuio, V i d a , que, s
vezes, o b o m sacerdote, o b o m filsofo, cientista, psiclogo, psiquiatra,
psicanalista, e t c , consegue de m a n e i r a impessoal, e l i m i n a r aqueles
condicionamentos letais que o prprio paciente elabora. De qualquer
modo, s o D E S C O N H E C I D O ou o SER pode, atravs da intuio
espontnea e l i b e r t a d o r a do f a c u l t a t i v o , e l i m i n a r e p u l v e r i z a r tanto
os malefcios do conhecimento, quanto os malefcios da memria-imaginao doentia do prprio indivduo que o procura.

A ANTIPSICOLOGIA DA INSTANTANEIDADE
E A PSICOLOGIA TEMPORAL

Para q u e m sabe am-lo, o munido des>poja-se de sua

mscara de i n f i n i t o . Torna-se
pequeno
c o m o u m a cano,
c o m o u m beijo d o E t e r n o .
Existo, que perptua suinpresa a V i d a !
Cada manh de Deus u m a n o v a surpresa para Ele
prprio.
N u n c a tenhais receio do I n s t a n t e d i z a voz do E t e r n o .
Lemos m a l o m u n d o e l o g o d i z e m o s que o m u n d o nos
engana.
Quantas barricadas o pensamento d o h o m e m ergue c o n t r a
si prprio!
Se lano m i n h a prpria sombra n o c a m i n h o , p o r q u e
h u m a L M P A D A em m i m que no se acendeu...
{Pssaros Perdidos

R a b i n d r a n a t h Tagore)

...Salve o ano 2000 que se a p r o x i m a clere! Salve a E r a de

Aqurio, era de paz e amor! Salve o terceiro milnio, quando florescer u m a nova humanidade, u m a nova fraternidade, em que no
haver miais injustias, sofrimento, perseguies, guerras, clamores,
desesperos, fome, misrias, doenas, etc... A s s i m clamam ou sonham
alguns idealistas curtidores e prafrentex. Outros mais acrescentam:
era fabulosa e m que o m u n d o dos homens haver de e n t r a r e m
contacto com outras humanidades do Universo, possivelmente mais
adiantadas e pacficas (segundo as promessas da Cincia, Astronutica, e t c ) . E r a do retorno de Cristo (segundo os cristos e Novo Test a m e n t o ) . E r a do ressurgimento do B u d a - M a i t r e y a (segundo alguns
budistas do grande veculo). Tempo da v i n d a do verdadeiro Messias,
f i l h o de D a v i (segundo os judeus ortodoxos, que e m seu tempo no
quiseram aceitar e m u i t o menos compreender a fabulosa mensagem
do sbio de Nazar). E r a da chegada de mais u m santo A v a t a r (ou
reincarnao D i v i n a , segundo os h i n d u s ) . E r a do ressurgimento do
stimo o u oitavo profeta da l i n h a e d o u t r i n a de Zoroastro. E r a da
restaurao do politesmo sensorial e eclctico como alis, j se v e m
constatando actualmente...
146

147

Sempre de acordo com esse delrio proftico, de se supor que

a p a r t i r do terceiro milnio tudo ser diferente e belo. U m novo hom e m haver de s u r g i r dos escombros da v e l h a civilizao. Segundo
os espiritualistas modernos de nosso pas, que pecam por convico
exagerada, ocorrer at u m choque de mundos. D i z e m eles que at
ao f i m deste sculo aparecero sinais nefastos n a t e r r a e no cu.
Sucedero cataclismos, maremotos, terramotos, exploses atmicas
( e m suma, o po nosso de cada d i a ) nas quais acabar perecendo
grande parte da humanidade, que at l ter aumentado bastante,
segundo as estatsticas, essas falsas pitonisas dos tempos modernos.
As almas dos que desaparecem nessa heoatombe f i n a l , diz o verbo
psicografado, sero atradas p o r u m orbe estranho e p r i m i t i v o que.
revelia dos astrnomos, estaria a aproximar-se velozmente da Terra,
com o propsito de sugar d a q u i para o seu seio ( t a l e q u a l u m a
ventosa) as almas recalcitrantes e pecadoras. Nesse orbe elas recomearo tudo de novo. .Corrigiro os erros que f o r a m perpetuando
ao longo das vidas sucessivas ou evoluo espiritual, erros que e m
ltima instncia so f r u t o da prpria noo de tempo. Da o paradoxo
dessa tese. D i z e m esses espiritualistas que esse m u n d o deixar na
T e r r a u m remanescente de apenas u m tero da h u m a n i d a d e (almas
justas, evidentemente). Estes privilegiados do ano 2000 em diante
daro origem a u m a nova civilizao e cultura, b e m m e l h o r e mais
cristi.aniss.imamen.te evoluda do que a nossa. A esta suposta profecia
esprita, ajuntani-se outras preexistentes das demais seitas crists.
Os vaticnios destas ltimas baseiam-se nas promessas e ameaas
bblicas. O santo l i v r o promete choros e ranger de dentes, horrores infindos, monstros apocalpticos, chamas do inferno para todo
aquele que no se arrepender. Este arrependimento para tais seitas
significa apenas ajoelbar-se e bater no peito u m compungido mea
culpa, mea mxima culpa... e depois insorever-se e baptizar-se na
seita escolhida. Quem fizer isso, estar salvo... Todas essas seitas,
degladiam-se e n t r e si e cada u m a delas proclama ser a intrprete
autntica dos versculos bblicos atribudos a Cristo, Paulo, Pedro
e Joo, ou ser a verdadeira representante de Deus na Terra...
A escolha v a i ser difcil para q u e m decidir salvar-se...
Enquanto de u m lado o o p t i m i s m o infamtilide, prprio da c u r t i o de alguns mal-avisados, se v a i i l u d i n d o c o m m a r a v i l h a s infindas
para o ano 2000, do outro ecoa o costumeiro pessimismo religioso que
promete algo parecido, mas s depois de supostamente ocorrer o pandemnio ou o fim do mundo, quando os justos e pecadores sero
julgados, agraciados o u condenados. N a t u r a l m e n t e , culpado ser
sempre aquele que aos olhos de u m a seita adversria no p a r t i c i p a
de suas ideias e preceitos... U m fantico de seja q u a l f o r a religio
costuma crer que somente seu deus ou o deus que ele diz adorai',
e que gostaria que todo m u n d o reverenciasse tambm, u m deus
justo, deus-verdade. Este crente s no se apercebe que se existisse
u m m e u ou t e u deus, o u u m deus rotulado e pertencendo autntica
religio, esse deus, evidentemente, no seria deus, e s i m u m a simples
148

criao h u m a n a que, alis, abunda at os dias de hoje. Determinado

filsofo, m u i t o irnico, j dizia: Se toda vez que empregssemos a
palavra Deus, como querendo dizer que s ns adoramos e conhecemos o deus certo, ficssemos c o m u m a tremenda clica intestinal,
p r o v a v e l m e n t e o m u n d o v i r a r i a u m imenso hospital e as religies
enormes garrafas de E l i x i r Paregrico...
O nosso deus p a r t i c u l a r , pretensamente autntico, no passa de
u m abuso de dialctica, de u m a imensa hipocrisia, u m a incrvel
desonestidade do ego-pensamento em ns. Do que Desconhecido,
Inominvel, do que Verdadeiro no se pode falar. Se p o r acaso
Dele comearmos a falar, no O estaremos explicando n e m j u s t i f i cando, mas apenas remexendo em nosso m o n t u r o psquico, em nossos
preconceitos e condicionamentos mentais. Se a l g u m Deus existe, pensamento a l g u m poder alcan-lo ou aprision-lo. Deus, Liberdade,
Verdade so sinnimos, e a Liberdade pode e deve ser v i v i d a , nunca
pensada, explicada e p r i n c i p a l m e n t e imposta. S os frutos da loucura
pensada que podem ser impostos.
Se pusermos de u m lado os curtidores iludidos da f u t u r a E r a de
Aqurio e do outro os fervorosos crentes de u m a limpeza no A s t r a l ,
de u m a ressurreio no f i m dos tempos, de u m f i m de m u n d o e incio
de u m novo milnio, entre os dois extremos situam-se os espertos, os
exploradores do prximo, os oportunistas, os que no so n e m c u r t i dores n e m religiosos. So os que enfiatizam as promessas ou delrios
alheios, transformando-os e m maravilhosas perspectivas e vises para
o ano 2000 a ttulo de promoo comercial. O m u n d o , f i n a l m e n t e ,
pertence a esses indivduos e pouco se i m p o r t a com as teses religiosas
ou com as hipteses astrolgicas de seja l quem for. O m u n d o , se
tomado como u m a mesquinheza global, sempre se v a l e u das teorias
fundadas o u infundadas de terceiros para promover e i n c e n t i v a r seus
propsitos egostas e infames de auto-engrandecimento. O m u n d o
assim desculpa-se, dizendo que busoa o aperfeioamento, u m a m a i o r
produo comercial e i n d u s t r i a l , m a i o r progresso, bem-estar para
todos e outras mentiras miais. por isso que as maravilhosas sugestes do prximo advento da E r a de Aqurio, que comearam a ser
idealisticamente cantadas n a pea t e a t r a l H a i r , acabaram v i r a n d o
mercadoria de consumo.
A E r a de Aqurio ou o ano 2000 agora o m o t i v o p r i n c i p a l da
promoo comercial e i n d u s t r i a l . De u m a parte esto as desonestas
e hipnotizantes teses cientficas, prometendo-nos transplantes, hibernizao, i m o r t a l i d a d e corporal, hipotticas conquistas do espao
isto , conquistas do nada, do vazio, de orbes mortos e inteis, mas
com fabulosas despesas de v i t a l i d a d e e riqueza do h o m e m reforadas e popularizadas com filmes do t i p o 2001, bons apenas para
i l u d i r os tolos. De outro lado esto os meios de comunicao, que a
prpria Cincia criou, a d i f u n d i r e m interminveis mentiras como as
prometidas pelos cientificistas: j u v e n t u d e eterna para este saco de
pele e ossos, etc. A propaganda comercial por sua vez salienta p o r
meio d a i m a g e m distorcente e m o r t a as m a r a v i l h a s que o ano 2000
149

haver de nos proporcionar, graas ao to decantado progresso tecnolgico.

Pergumta-se, ser que ningum se f l a g r o u de que a verdadeira
tiragdia do homem exactamente a noo arraigada de tempo (passado e f u t u r o ) ? Ser que algum j se deu conta de que o nico
p r o b l e m a do h o m e m seu prprio eu, o grande farsante, forjador
desse mesmo tempo e dos argumentos que reforam as iluses e
imaginaes futuras e as memrias ou faloias pensadas? Quem f o i
que disse ao astrlogo que a E r a de Aqurio v a i ser m e l h o r do que
a E r a de Peixes? E o que seria u m a E R A astrolgica ou mesmo
astronmica se u m h o m e m pensante, fantasiado de astrlogo ou de
astrnomo no existisse p r i m e i r o ? O que v e m a ser u m a E R A se
p r i m e i r o o h o m e m no a i n v e n t a , pensando? Mesmo que se diga
que ela resulta do suposto m o v i m e n t o dos astros no ZODACO, esses
mesmos astros no se m o v e r i a m ou n e m e x i s t i r i a m se o h o m e m no
fosse (ou existisse) p r i m e i r o . . . Q u e m esse e m ns que fica achando
que o f u t u r o ser sempre m e l h o r que o momento passado? S porque o passado l e m b r a a m o r t e e o f u t u r o a vida? Ora, que m e n t i r a !
O passado no existe mais, portanto n e m m o r t e . O f u t u r o no t e m
miada de V i d a . Dizer que o f u t u r o sinnimo de v i d a m e n t i r vergonhosamente. A V i d a restringe-se ao momento presente. A verdadeira
V i d a renova-se de instante a instante. no instante presente que
somos enganados e roubados p o r causa de enganos passados e falcias
futuras. E n t r e a suposta poca histrica das cavernas (ou o passado)
e a poca actual, parece ter havido u m certo progresso (ou q u e m
sabe se u m simples complicar?) m a t e r i a l ; mas i n t i m a m e n t e ou emocionalmente falando, que mudana ocorreu? Praticamente nenhuma.
Nada que pudesse e l i m i n a r a angstia, a insatisfao, o tdio, o temor, a impotncia e a dor do homiem, isto sem f a l a r da morte, que
continua i n v i c t a . . .
Somos sempre os mesmos vaidosos, os mesmos intolerantes,
invejosos, hipcritas, mentirosos, gananciosos, ladres e at mesmo
assassinos. A n t i g a m e n t e ainda soframos ias consequncias do remorso. Hoje (este hoje no faz p a r t e do instante, do agora atemp o r a l ) n e m sabemos mais o que remorso, vivemos disfarando a
nossa mesquimheza e avidez escondendo-mos atrs de determinadas
organizaes. O u ento disfaramos nossa hipocrisia com rtulos
como civilizado, progresso, ptria, famlia, Deus, Religio, Cincia, etc.
Por q u e haveramos de sacrificar tudo, agora, por causa de u m
hipottico f u t u r o melhor? Desde quando o f u t u r o corresponde ao
V i v e r ? Pergunfca-se: no passado existe 'alguma Vida? No. E no pretenso iano 2000 o u gloriosa E r a de Aqurio j existe Vida? Tambm
no, porque esse f u t u r o , a respeito do q u a l t a n t o nos i l u d i m o s , sacrificando o instante presente, j nascer m o r t o , pois ser u m a simples
extrojeco de nossas idiossincrasias e condicionamentos passados.
Esse f u t u r o ser o f i l h o do passado, ou seja, a mesma coisa. O f u t u r o
no t e m V i d a e m potencial, como acham os socilogos e como pensam
alguns. Alm do mais, no h n e n h u m a V i d a e m potencial. V i d a s
150

Vida, A q u i e Agora. Fora do A q u i e Agoira no h V i d a nenhuma,

apenas m e n t i r a s imaginrias, prprias de u m f u t u r o pensado, o u
ento^ lembranas d e frustraes e dissabores passados, prprios da
memria egocntrica. Querer prever ou i m a g i n a r o f u t u r o m a t a r o
presente, o instante do q u a l a verdadeira V i d a surge e no q u a l se
acha o A m o r , a Paz e a Felicidade.
O f u t u r o u m campo imagina-io, u m campo de ningum, onde
os despeitados e frustrados de algumas religies i n c u b a m seus pensamentos o u suas nefastas projeces, encaradas como profecias, prometendo horrores e calamidades.
Sempre nesse campo de ningum, o curtidor m a i avisado forja
suas^iluses futuras, suscitadas s vezes (ou no) pelas famosas substncias. Os homens do m u n d o , os exploradores do prximo, os vencedores d a vida, os trustes to conhecidos, por sua vez nesse mesmo
campo imaginrio o u campo de ningum chamado f u t u r o , lanam os
seus reluzentes tentoulos atravs dos meios de comunicao e da
propaganda. Buscam a t r a i r os incautos e desatentos a que comprem
d e t e r m i n a d a comodidade m a t e r i a l desnecessria. Os que caem na
a r m a d i l h a no se apercebem de que se tornaro devedores para o
resto d a vida, o u para o resto de todos -aqueles instantes presentes
que p o d e r i a m ser bons, l i v r e s e surpreendentes, mas que acabaro
por se t r a n s f o r m a r n u m a v i d a angustiosa e i n f e r n a l .
exactamente p o r causa das m e n t i r a s projectadas no f u t u r o que
determinadas organizaes subsistem sempre, naquilo que chamamos
m u n d o escravizado ao tempo cronolgico. As organizaes religiosas
falando, obviamente, de f o r m a r e s t r i t a subsistem durante m u i t o
tempo graas a suas ameaas, dogmas, profecias e promessas futuras,
e m o r m e n t e p o r causa do temor e se-rvilismo que i n c u t e m e m seus
seguidores ignorantes. Os trustes do m u n d o econmico sobrevivem e
persistem p o r causa da propaganda, do credirio, da venda prestao, das letras de cmbio, das notas promissrias, contas bancrias,
juros, dividendos, quotas, taxas, bolsas de valores. O homem moderno diariamente massacrado p o r isso tudo, mas a organizao
que se vale de tais sistemas sobrevive porque caia o tempo cronolgico, q u e exactamente a ideia de dbito e crdito consubstanciada como tempo.
Toda essa mereamtiiizao da Vida, no instante atemporal. no
Agora D i v i n o , no t e m v a l o r a l g u m . No ontem, hoje e amanh pensados, sua importncia contudo tremenda. O estado, por sua vez,
no i m p o r t a q u a l o pas, vale-se d a tendenoiosidade sufocante, da
imposio, d a subservincia de 'alguns e da represso dos demais,
para g a r a n t i r a permanncia de u m a ideologia poltica qualquer.
Consegue assim sobreviver enquanto pode e domina soberano no
tempo pensado o u cronolgico conhecido por todos.
Todas essas a r t i m a n h a s , m i n h a gente, e que parecem estender-se
no tempo e no espao, tm como verdadeira fonte o eu psicolgico,
-nosso nico problema. Todos precisam -compreender-se nesse ponto
antes que o egosmo, o egotismo, acabe d e f i n i t i v a m e n t e com o pouco
151

do v i v e r autntico que 'ainda resta ao h o m e m e que nada t e m a v e r

com os f r u t o s do raciocnio o u pensamento.
Sem dvida a l g u m a a Existncia (sentir, actuar, i n t u i r o u SER)
u m a perptua surpresa, mas para t a l a memria (o passado) e a
sua f i l h a abnegada, a imaginao (o f u t u r o ) , sustentadas pelo ego,
tero que sumir. Para q u e m sabe amar e para que O A M O R SEJA,
o ego t e m que desaparecer e m sua prpria essncia, o nada, sem
que algum i n t e n c i o n a l m e n t e o faa desaparecer o m u n d o despoja-se de sua mscara de i n f i n i t o , que alis no existe e que apenas
sustentada e reforada pelos meios de comunicao. Sem o ego, o
m u n d o torna-se pequeno como u m a cano, como u m a f l o r que cai
da rvore o u como u m pssaro que voa, porque nesse Instante que
nunca devemos recear o u t r o m u n d o no h. O que chamamos m u n d o -globo, universo, como se fosse u m colar contnuo, aparentemente
i n f i n i t o , constitudo de falsas prolas o u instantes caducos e mortos.
O barbante que mantm essas falsas prolas reunidas o pensamento, a inteno, o desejo. Estes instantes caducos, quando reunidos
pelo ego, suscitam em ns a impresso de que e x i s t i u u m ontem, de
que existe u m hoje de 24 horas e de que existir u m amanh. Tais
so as barreiras que o pensamento do h o m e m ergue contra si prprio.
Por causa delas lemos m a l o m u n d o , e o pessimismo, que o u t r a
m e n t i r a do ego e m ns, logo a f i r m a que o m u n d o nos engana. Por
enquanto sou u m egotista e egocntrico e, porque penso, lano manha
prpria sombra no caminho; mas no instante e m que m e surpreender
a m i m mesmo pensando tolices e deturpando a simplicidade das
coisas, isto que pensa e que d e t u r p a , tudo se some t a l transformao s pode ocorrer A g o r a porque o nosso ego, t a l como o rosto da
Medusa, no pode enoarar-se e aperceber-se a si mesmo no escudo
espelhado (autoconhecimento) do Valente Perseu ( H o m e m atento)
sem se a n i q u i l a r . Quando t a l ocorrer, u m a Lmpada que h e m ns
(o SER, o u V E R D A D E o u I N O M I N V E L ) voltar a e x p a n d i r seu
B r i l h o . S depois disto que poderemos saudar o nosso redespertar
que corresponde verdadeira E r a de Aqurio, que andava s u m i d a
em nosso corao, e que pensvamos que i r i a comear por v o l t a do
ano 2000 e m d i a n t e . . .

T E M O R E S APOCALPTICOS
E O COMPLEXO D E VTIMA O U MARTD1

A i n d a d e n t r o do t e m a Antipsiquiatria, vamos discorrer u m

pouco mais, agora a respeito do Complexo de Vtima ou Mrtir,
decorrente d a i n d e v i d a difuso de temias escatolgicos e da populari
zao da n u n c a compreendida Paixo e M o r t e de Jesus Cristo...
Escatolgico tudo aquilo que diz respeito ao suposto e nunca
chegado F i m do Mundo e Juzo Final. Tais argumentos sempre
f o r a m m u i t o caies s mais diferentes seitas judaico-crists, as quais
geralmente se p r e n d e m a interpretaes superficiais do texto bblico
e se escravizam l e t r a que m a t a e asfixia...
A nosso v e r a esoatoiogia u m tema assaz desagradvel, para
no dizer antiptico, amargo e deprimente. Essas nefastas p r e m o n i es s e r v i r a m (e servem) s para toansformar certos homens n a t u r a l m e n t e ignorantes e tendenciosos e m seres lgubres, pessimistas, obcecados. Deixando-se i n f l u e n c i a r p o r assuntos como esses, suas mentes
enchem-se de fobias, temores, recalques, pavor e desespero. Geralm e n t e so estes os sentimentos que os profecias apocalpticas suscit a m e m ns e que amide arrastam o h o m e m ao mais odiento fanatismo e anarquia, caracterizados m u i t o b e m p o r certas pocas da
Histria do Ocidente e mesrno do Oriente. Quando nosso pensam e n t o resolve exacerbar argumentos e imaginaes escatolgicas,
arnasta-mos f a t a l m e n t e loucura, esquizofrenia i n d i v i d u a l (paranide, hebefrnica) ou ao fanatismo, h i s t e r i a colectiva, etc. Os
psiquiatras em geral, malgrado seus preconceitos e condicionamentos
culturais, conhecem b e m as fobias de fundo apocalptico, os delrios
msticos, e t c , que certos psicticos e x t e r i o r i z a m quando, antes, de s
conscincia, comearam a pensar demasiadamente a respeito das
tolices que o u v i r a m dizer ou a n d a r a m lendo.
Nos l i v r o s contidos no Antigo e Novo Testamento as passagens de teor apocalptico abundam. Os escribas cristos, cem, duzentos o u trezentos anos aps a poca de Jesus, i m i t a n d o o rano escatolgico de certos l i v r o s profticos dos judeus antigos, pem n a
boca de Cristo profecias e alertas sobre o pretenso f i m do m u n d o
que o Mestre, p r o v a v e l m e n t e n u n c a p r o f e r i u . . . A esoatoiogia a t r i -

buda a Jesus u m verdadeiro contra-senso. Sabe-se que o Nazareno,

embora de forma velada, ensinava e preconizava, antes de tudo, a
d o u t r i n a do A q u i e Agora, ou da Realidade Imediata. Dizia Ele:
... PORQUE E I S A Q U I (e agora) O R E I N O D E D E U S E S T
D E N T R O D E VS... o u . . . M A S A H O R A V E M E A G O R A E M
Q U E OS V E R D A D E I R O S A D O R A D O R E S A D O R A R O O P A I E M
E S P I R I T O E E M V E R D A D E P O R Q U E O P A I SE M A N I F E S T A A
T A I S Q U E A S S I M O A D O R A M . . . E t a l d o u t r i n a prpria de u m
Mestre, de u m I l u m i n a d o como Ele.
A esoatoiogia f o i m u i t o .cultivada em pocas passadas, p r i n c i p a l mente pelos persas, hindus, rabes e judeus. E o que t o m a as r e l i gies judaieo-erists t e r r i v e l m e n t e sufocantes e antipticas , antes
de mais nada, sua exagerada impregnao escatolgica; em segundo
lugar v e m u m racismo exacerbado e exagerado ( p r i n c i p a l m e n t e no
judasmo ), que a tese do povo eleito, do povo d i v i n o , ou a tese dos
poucos escolhidos nos ltimos dias (Cristianismo ortodoxo , i . . .
Tudo o que escatolgico, a nosso ver, enquadra-se perfeitamente no significado da p a l a v r a A N T I C R I S T O . quase indubitvel
que o verdadeiro Cristo que as religies oficiais desconhecem jamais
se preocupou c o m assunto to mrbido, mentiroso e t r a u m a t i z a n t e .
E a propsito ainda de esoatoiogia, no esqueamos que as pessoas, em sentido geral, independentemente do pas a que pertencem,
costumam ser subservientes, pusilmines e c u l t u r a l m e n t e obtusas.
Basta difundirem-se falsas informaes e calnias a respeito de algo
ou de lalgum que logo odeiam (ou adoram, se houver propaganda favorvel) de f o r m a g r a t u i t a q u e m n e m conhecem d i r e i t o . E t u d o isso
s porque o u v i r a m dizer. Como no compreendem p o r si mesmas, vo
sempre atrs da conversa de terceiros, e p r i n c i p a l m e n t e das falsas
infoimaes que os meios de comunicao d i f u n d e m . Qualquer hipcrita dotado de retrica convincente o u qualquer organizao poltica
ou religiosa m a l i n t e n c i o n a d a aula u m povo a bel^prazer e manobra-o facilmente. Quo .frequentemente as pessoas se t o r n a m odientas, destruidoras, assassinas e avassaladoras quando algo ou algum
as instiga ou as a m e d r o n t a com profecias apocalpticas de f i m de
mundo, de m o r t e i m e d i a t a e generalizada, de juzo f i n a l , de hecatombe atmica, etc.!... E, no entanto, apavorar-se com o f u t u r o u m
verdadeiro contra-senso, porque u m f u t u r o autntico no existe.
H to-somente o Instante sempre Desconhecido, e o D E S C O N H E C I D O no pode assustar ningum. O D E S C O N H E C I D O no pode ser
pensado, imaginado; s pode ser recebido e v i v i d o . O que assusta de
facto sempre o que se pensa ao redor do Desconhecido. o temor
de perder o conhecido. E este conhecido o prprio pensamento ou
memria-imaginao. E m suna, a ruminao de determinadas
asneiras que colectamos de l i v r o s ou da boca dos profetas de m a u
augrio.
Desmentindo mais u m a vez a esaaitologia atribuda ao Nazareno, o verdadeiro Cristo j nos alertava, com relao ao f u t u r o ,
dizendo: N O A N D E I S C U I D A D O S O S P E L O D I A D E A M A N H A ,
1

154

P O R Q U E .0 D I A D E A M A N H A C U I D A R D E S I M E S M O : B A S T A
A C A D A D I A S U A P R P R I A A F L I O . . . O que u m a grande
verdade, no ? Para qu pois assustar-se com o hipottico f u t u r o ,
se o hoje de 24 horas dos homens condicionados j est to saturado
de morte, dores, misrias, calamidades de toda sorte! As doenas,
guerras, fome, pestes, injustias, clamores, revoltas, insatisfaes, roubos, desonestidades a n d a m sempre ao nosso lado! Se tudo isso parece
acontecer, porque, pensando, sobrepomos o tempo pensado, sem
esquecermos, evidentemente, dos actos e das ms intenes passadas
e presentes do prprio homem, cuja reaco se reflecte no seu hoje
contaminado.
No obstante o h o m e m j seja u m morto-vivo, exactamente porque se escravizou a u m dos piores aspectos de sua natureza m e n t a l
(o ego), p-ama aumentar a sua desgraa, ainda surge u m fantico qualquer, u m religioso piegas, u m a m e n t e trevosa e pusilmine, u m
pseudo-santo h u m i l h a d o que comea a v a t i c i n a r sobre o f u t u r o , p i n tando-o com cores tenebrosas, profetizando a respeito de horrores,
oataollsmos, sinais do cu, guerras, mortandades, que iro acontecer , como se essas maravilhas, prprias do h o m e m egocntrico,
j no acontecessem neste exacto momento, no dia-a-dia deturpado e
maculado pelo raciocnio humano.
O Instante presente (o A g o r a de Deus) para o h o m e m c o m u m
e .condicionado passa despercebido ou parece i n e x i s t i r porque fica
ofuscado pela paixes, desejos e pensamentos humanos e tambm
porque, s vezes, queremos aprisionar a V i d a do Instante fugidio
com o pensamento esttico e m o r t o . Malgrado as sobreimposies do
raciocnio e especulao, sempre a p a r t i r do instante presente, do
hoje .intemporal, que a V i d a brota. Para que precisamos, pois, de
falsos profetas a ameaar-nos com temores apocalpticos, com f i m
de mundo? Para que profetizar n e g r u m e se to simples perceber,
mesmo e m termos pensados e relativos, que estamos vivendo o f i m
do m u n d o a todo momento? Se o hoje de todos ns j se nos apresenta to amargo, ao l h e acrescentarmos o t e m o r (pensado) apocalptico do amanh, evidentemente o nosso hoje s poder piorar. E
o amanh, quando s u r g i r , tortnar-se- m u i t o mais negro, porque ser
f r u t o do hoje duas vezes assassinado. O h o m e m e Seu amanh pensado dependem sempre ido momento presente, contaminado ou no.
-

E se t u d o u m a questo de assustar, atemorizar, suscitar arrependimentos infundados por causa de u m f i m i m i n e n t e , pergunta-se:

quando que deixou de haver monte? Quando f o i ou em que poca
da Histria o h o m e m d e i x o u de guerrear, m a t a r , roubar, t o r t u r a r ,
de escnavizar-se iluso, monte psicolgica? Para que p i n t a r u m
f u t u r o negro e assustador se o prprio presente condicionado j
mais do que doloroso e negro? Pensar sinnimo de dor, e quando
com o pensamento exacerbamos a dor' s podemos embotar-nos,
n u n c a libertar-mos. Quo infundado o a r r e p e n d i m e n t o suscitado
pelo temor!...
155

Provavelmente, as teses escatolgicas so a p i o r infmia que

certos pensadores ligados a deteinriinadas organizaes religiosas
p o d e r i a m t e r idealizado. I g u a l esoatoiogia, s a ideia de demnio ou
diabo chifrudo a assustar as crianas e as velhas beatas... E bvio
que as teses apocalpticas t i n h a m que ser includas n a d o u t r i n a o u
catecismo dessas organizaes, pois s dessa m a n e i r a elas conseguir i a m m a n o b r a r a h u m a n a plebe, geralmente torpe e submissa. Se se
mianitm u m povo perenemente atemorizado, permanecer ligado a
u m a organizao religiosa qualquer, t a l como os pintos assustados,
que e m busca de amparo se r e f u g i a m sob ias asas da galinha. Todavia, t a l manobra s aumenta o t e m o r e o pensamento v u l g a r que
se t r a d u z e m e m angstia e insatisfao. Dessa maneira, impede-se
que o indivduo, e m certos Instantes eficazes do seu v i v e r dirio,
consiga t e r o mnimo v i s l u m b r e da Verdade, Verdade essa que, e m
ltima instncia, o prprio h o m e m :e que se renova sempre. Permanentemente apavorados p o r u m apocalipse i m i n e n t e , os proslitos de
qualquer religio permanecem j u n t o de sua seita e a c r e d i t a m com
isso ficar inclumes de q u a l q u e r perigo... Eles m o r r e m e a seita
fica...
Quando f o i que o m u n d o comeou? Quem esse ego mentiroso
(em ns) que diz que o m u n d o comeou assim o u assado (seja esta
uma opinio de u m religioso, de u m filsofo o u cientista) e que ir
acabar desta o u daquela maneira? Quem f o i que disse a esses profetas das trevas que o m u n d o acabar como eles v a t i c i n a m ? Quem
o homem? Como conhece? Como opina e de onde vm essas o p i nies? Conhece de faoto ou s imagina? O que que nele profetiza,
Deus o u seu prprio ego diablico, despeitado e tagarela?
A i n d a no Novo Testamento existem inmeras passagens forjadas
t a r d i a m e n t e pelos escribas cristos, nas quais se concita aos p r i m i tivos proslitos cristos a s u p o r t a r o martrio, os flagelos, as m a l dades e perseguies dos adversrios do Cristianismo.
M u i t o s sculos depois, a p i n t u r a e escultura ocidentais exaltariam e l o u v a r i a m sobremaneira o padecimento e as torturas sofridas
por certos santos da Igreja, como algo digno e meritrio.
No obstante seu aspecto aparentemente comovedor, a m a r t i rologia '(culto ao martrio), mais tarde, transfoirmar-se-ia n u m a das
piores calamidades do psiquismo humano, boa s para exacerbar determinados quadros d a psicose humana. Possivelmente, aqueles que
costumam 'cultivar e m pensamento o complexo de vtima ou mrtir, oandidatam-se s psicoses e neuroses depressivas, s esquizofrenias catatnicas, hebefrnicas, e t c , que a p s i q u i a t r i a oficial tantas
dificuldades t e m para ourar e superar.
O Complexo de Vtima ou Mrtir consequente dos deturpantes raciocnios da teologia crist e clerical (estranha a C r i s t o ) ,
a q u a l f o r j o u a tese de que era agradvel a Deus que todo h o m e m
sofresse, porquanto m u i t o mais (supostamente) havia sofrido Cristo
na cruz, o F i l h o unignito de Deus. Este, diz a Teologia, padeceu o
que padeceu a f i m de r e d i m i r a humanidade da herana m a l d i t a do
156

Pecado Original de Ado e Eva, que como pessoas nunca e x i s t i r a m .

Ado-Eva no den talvez a miais p r o f u n d a e sbia alegoria de todo
o A n t i g o Testamento e nada t e m a v e r com u m pecado o r i g i n a l e
sexual pretensamente histrico. Se o F i l h o de Deus havia sofrido
assim para agradar ao Pai, t a l martrio constituiu-se n u m b o m exemp l o para que todo cristo fervoroso sofresse o mesmo o u 'aproximadamente o mesmo que Cristo sofrera. Dessa f o r m a o cristianismo organizado, embora inconscientemente, contribuiria' para que o h o m e m
desatento e pensante elaborasse mais u m a calamidade contra si
mesmo: O Complexo de Vtima ou Mrtir. Acreditamos que essa
falsa impresso pensada de que sofrer b o m , o u esse complexo,
to i m p o r t a n t e , seno mais i m p o r t a n t e que qualquer outro complexo.
Suas nefastas consequncias so evidentes e m qualquer Hospcio.
Malgrado a P s i q u i a t r i a O f i c i a l a todo momento se depare com quadros como esses, u m especialista o u u m psiclogo acadmico jamais
admitiro que pensamentos mrbidos' do t i p o masoquismo divino...:
Oh, Deus, o l h a p a r a m i m e v como sofro!... Pobre de mim!...
Coitada(o) de mim!... Sofro para m a i o r glria de Deus!..., e t c ,
possam r e d u n d a r n u m a psicose o u mesmo n u m a neurose depressiva;
para eles ser mais fcil i n v e n t a r qualquer o u t r a teologia...
U m a pessoa i n c u l t a , crente e pouco avisada, influenciada por
certas histrias de santos e pensando sem parar, achar m u i t o l o u vvel sofrer, autocompadecer-se, subestimar-se, flagelar-se m e n t a l mente, sentir pena de s i mesma, chorar, exclamar, lamentar-se i n i n t e r r u p t a m e n t e . Para ela, tudo isso s u b l i m e e no prejudica... pois,
est escrito ou assim m e disseram que b o m que e u sofra! Deus e os
anjos desde as a l t u r a s c h o r a m comigo e a p r o v a m o m e u sofrimento
como u m a purificao da alma!... (sic).
T a l pessoa e m seu masoquismo falsamente d i v i n o s no percebe
o m a l que suscita contra s i mesma. No se d conta que sua insana
a t i t u d e far com que s u r j a m e m si mesma mais lamentveis consequncias. Psicologicamente falando, de tanto pensar assim, comear
a no relacionar-se, a alhear-se, a introjectar-se desnecessariamente,
comear a exteriorizar u m a rigidez de afecto, u m autismo, u m delrio mstico descabido, u m a decadncia fsica e emocional que caract e r i z a m m u i t o b e m certas doenas psicossomticas, as hipocondrias,
as psicoses nuanaco-depressivas, os delrios e as alucinaes, as neuroses de converso, e t c , cuja causa os psiquiatras a t r i b u e m presena de protenas doidas n o crebro do paciente, ou a causas
sociais (e a q u i a A n t i p s i q u i a t r i a Social, at certo ponto, t e m m u i t a s
razes e m suas denncias), mas que se resume e m poucas palavras:
E X A L T A O D O P E N S A M E N T O MRBIDO, F L A G E L O M E N T A L ,
M A S O Q U I S M O F A L S A M E N T E S A N T I F I C A N T E . . . E a propsito
disso, o masoquismo p r o p r i a m e n t e dito, quando se t r a d u z por auto-agresso fsica menos p r e j u d i c i a l (porque aco e no pensamento) do que o masoquismo m e n t a l ou a aotocompaixo, a autopiedade...
157

De outro lado no confundamos delrios msticos

nrnrios do

Por o u t r o lado, pensar sobre a dor aumentai- a dor TT k,,*.

c
^'
^
enlouquecer e aniquilar-se de vez
Se asto que dissemos se fundamenta, chega pois de Comnlexo
V i t i m a o u Mrtir, , hega de esoatoiogia absurda'
m

oSSTCS

manco o u n e g i o ! Que o h o m e m p o r meio d a Compreenso Sentida

se l i b e r t e espontaneamente do temor, da ignorncia e <ia dor Talvez
so depois disso e que o A m o r , a F e l i c i d a d e : a sabedoria a verdadeira
paz eclodiro neste vale de lgrimas e sofrimento. Se o e S n e n s a
mento e m cada u m de ns diminusse, ou se sumisse ou voltass?
sua condio de subalterno ( V e m aps m i m Advers^riol dizia o
Mestre no deserto da v i d a pensada...), isto que c h a m a s 1 3 <fe
dor e sofrimento transformar-se-ia e reconquistaria sua l e g S m T c o n
dio de Reino de Deus, como alis sempre o f o i , m a l g r a d o T d e t Z '
pantes iluses, m e n t a s e profecias que o pensamento e S r a e t e n T a "
sobrepor a Verdade Instantnea...
eidooia e tenta

158

D M A N O V A E P I S T E M O L O G I A O U O VER N A T U R A L
Q U E D I F E R E D O EU S E I O Q U E E S T O U V E N D O

H u m a grande diferena entre V E R simplesmente e a i n t r o misso ido V E R eonheoido ou eu sei o que estou vendo. Vejamos
por qu.
O passado a i n d a m e n t a l m e n t e presente em m i m como O Q U E
F O I (memria); e o f u t u r o pode estar m e n t a l m e n t e presente e m
m i m como O Q U E S E R I A (imaginao). O Q U E SER no existe
como t a l ; u m a pretenso pensada, 'artifcios da dialctica m e n t a l
ou u m a desonestidade do ego. a cenoura psicolgica que obriga os
burros (homens condicionados) a correr. No l u g a r de o que ser,
surge O Q U E que, e m ltima instncia, sempre D E S C O N H E C I D O . O Desconhecido no desalento n e m significa impotncia para
algum. surpresa, espontaneidade, h a r m o n i a e V i d a .
O passado em m i m como memria; o futuro em m i m como
imaginao. Ambos (memria-imaginao), contudo, para ter algum
significado, ou mesmo para suscitar em m i m uma impresso distorcente da Realidade, dependem sempre do M E N T A L , ou do S E R
ou D E S C O N H E C I D O .
Quem percebe no pensa; quem pensa ao redor de, no percebe.
O perceber instantneo. Ns, contudo, no vivemos, no sentimos,
no amamos, no compreendemos sua instantaneidade exactamente
porque, lantes de t u d o , somos a instantaneidade e segundo porque
pensamos. E se pensamos, ao invs de instantaneidade, constatamos
sobreimposies, c o n t i n u i d a d e e permanncia fictcias. Perceber sensorialmente sentir, i n t u i r , dar-se conta, compreender, agir espontnea e correctamente, e t c , faculdades mentais altamente dinmicas,
evanescentes, prprias do instante. Pensar sobrepor instantaneidade n a t u r a l , fices espao-temporais d a imaginao-memria. P e n sar extrojectar imagens mortas por sobre o facto vivo. ligar
mental e sensorialmente coisas mortas atravs do fio vivo da Vida,
roubar energia do S E R , dar continuidade a fantasmas. morrer
com eles, que j so mortos.
159

Memria no cormeoimento do q u e existe, seno do q u e existiu.

Previso o u imaginao no conhecimento do que existe, seno
do que e x i s t i r i a o u existir. Os objeotos focalizados pela memria,
peia previso o u imaginao no so objeotos reais, objectos com
sua constituio presente, instantnea; os objeotos da memria-imaginao so imagens mentais sobrepostas ao Q U E , e que suscitam e m
ns a impresso de permanncia e continuidade desse O Q U E .
O objecto real, contudo, to instantneo quanto a autntica percepo ou a viso correcta que ocorre A Q U I e A G O R A .
O .reconhecimento e m ns diz perceber a C O I S A ou o F A C T O
actual e alega (actividade discursiva e sobreposta pelo raciocnio)
que i g u a l coisa ou facto a n t e r i o r m e n t e conhecido. N u m reconhecimento supe-se ( P E N S A N D O ) que isto, P R E S E N T E , i g u a l quilo,
P A S S A D O . A lembrana p u r a e simples, p o r sua vez, ligar-se-ia
apenas ao aquilo mental o u ao dado d a memria. O reconhecimento
pretende l i g a r I S T O R E A L (facto e m s i ou perceber unitrio), instantneo, ao aqulo-memria . ( F A N T A S M A ) e a f i r m a : reconheo
igual. O reconhecimento u m a ardilosa faculdade da mente personificada e condicionada. O reconhecimento em ns pretende provar
a permanncia e continuidade das coisas e seres percebidos e do
prprio e suposto perceptor.
A sensao a c t u a l n a q u a l h to-somente u m P E R C E B E R
G L O B A L que se renova sempre, e que nada t e m a ver com pessoa
permanente que percebe de u m lado e u m objecto o u m u n d o contnuo
do outro t o t a l m e n t e diferente da lembrana o u do evento passado. A verdadeira sensao (no maculada, no condicionada pelo
pensamento) dado presente, p o r t a n t o eficaz. A actuao tambm
eficiente porque s no momento presente t e m a l g u m significado
ou s n o m o m e n t o presente ocorre, t a l como a sensao. A intuio
ou Inteligncia, ou c r i a t i v i d a d e , compreenso, discernimento, e t c ,
tambm so eficientes pois surgem o u ocorrem s no instante presente. A intuio oria o u expande-se agora, a inteligncia responde
harmonicamente a qualquer .desafio mo instante presente. O discernimento orienta correctamente sem nunca falhar. A compreenso, o
dar-se conta, o flagrar-se, libertam-mos das trevas que o pensamento
discursivo engendra e sobrepe ao facto e m si.
A lembrana, a memria, o raciocnio, o juzo a f i r m a t i v o ou negativo, o pensamento discursivo, a especulao, a lgica, a razo, so
ineficientes. Estendem-se p a r a alm do instante. Assemelham-se a
u m a ponte fictcia construda por sobre o instante presente, com o
pensamento pulando p o r cima e ligando os fantasmagricos o n t e m
e amanh que ele prprio .
O reconhecimento (que pretende r e u n i r o eficiente com o i n e f i ciente) .em realidade <um dado pensado, cheio de segundas intenes
(ego-pensamento) e sobreposto ao facto e m si, de natureza instantnea.
O T A C T O sugere-nos q u e o dado sensorial a c t u a l nico, com
possibilidades de renovar-se e difere de q u a l q u e r lembrana.
160

O O L F A C T O sugere-nos que o dado sensorial actual nico,

com possibilidades de renovar-se e t o t a l m e n t e diferente da l e m brana.
O P A L A D A R sugere-nos q u e o dado sensorial a c t u a l nico
com possibilidades de renovar-se, mas difere completamente da l e m brana.
A A U D I O sugere-nos que o dado sensorial actual nico e
diferente da lembrana; com possibilidades de se renovar. A q u i , contudo, a memria j comea a s u r g i r , pois o pensamento discursivo
que d a memria provm desenrola-se psicologicamente atravs de
palavras e discursos (pensamento discursivo).
O tacto, o olfacto, o paladar, a audio, tomados isoladamente
(e mesmo conjuntamente sob u m a nica designao: P E R C E B E R ) ,
no engendram memria; ou pelo mnimo no a engendram to fortemente quanto a viso. Havendo lembranas o u memria do tacto,
do olfacto, do paladar, d a audio, do sentir sexual, e t c , tais l e m branas voltaro a exteriorizar por impulsos, que tentaro repetir-se
i n s t i n t i v a m e n t e o u no.
A V I S O , sobressaindo-se a todos os demais dados sensoriais
pois geralmente u m olhar pensado, u m a viso contaminada, u m
eu sei o que estou vendo, e equivale a sobreimposies d a memr i a psicolgica discursiva o u a preconceitos, a condicionamentos m e n t a i s a f i r m a (ou nega) que o dado sensorial a c t u a l i g u a l ao dado
da memria. Depois, graas s palavras, proclama: RECONHEO
(ou no) IDNTICO!...
Raros so aqueles que percebem e m si mesmos que este olhar-pensado, esta viso contaminada, a prpria memria, a prpria
espeoulao discursiva que graas a .imagens (pensamento, ideias
formais) se sobrepe instantaneidade de todos os demais dados
sensoriais, geralmente silenciosos. O olhar-pensado o u o eu sei o
que estou vendo sobrepe-se tambm ao simples ver, ao o l h a r inocente ou perceber no-contam.inado.
O raciocnio ou juzo ou pensamento subjugou o simples ver
e obrigou os olhos no a verem, mas a reconhecerem as sobreimposies que ele quer: iluses, forjaes, aparncias, construes espao-temporais e pensadas.
Quando o ego-pensamento e m ns, que subjugou a viso para
seu p r o v e i t o , pressente que sua influncia e domnio esto e m perigo
como o caso d a suposta necessidade de vermos no nvel microscpico (clulas, molculas, tomos) o u [macroscpico o u astronm i c o abandona a sobreimposio quase permanente dos corpos
com formas geomtricas no-eiroulares e recorre a formas circulares
o u a p r o x i m a d a m e n t e ciroulares. Tenta assim c o n f u n d i r o consciente
do observador condicionado. E m realidade no o i l u d e ; apenas transf o r m a os desejos, as lambies, ias nsias de novidade e fama do
pensador e m dados visuais. E este, quando da pretensa observao
miioro o u macroscpica, levado a crer que est d i a n t e de corpos
esfricos, esferides, globosos, ovides, parablicos, bastonetes, etc.
161

Todavia, m u i t o p i o r seria para o incauto pesquisador e observador

se no enxergasse nada. Que t r e m e n d o susto no l e v a r i a ! Mas, para
que t a l acontecesse, o ego-pensamento nele t e r i a que s u m i r . E o farsante, o p a i da m e n t i r a e d a fantasia t e m o m a i o r interesse e m m a n ter escrava a conscincia dos indivduos, que se consideram m u i t o
importantes como pessoas e mais i m p o r t a n t e s ainda porque S A B E M
O QUE ESTO VENDO.
Com ias formas circulares microscpicas e macroscpicas o ego
m i s t u r a e confunde assim o I n f i n i t o ou o Desconhecido
(eficiente)
com o f i n i t o (memria, imaginao, conhecido ou a ineficincia); a
f o r m a c i r c u l a r ou a p r o x i m a d a m e n t e circular' t e m caractersticas ambguas: f i n i t a quanto ao dimetro e i n f i n i t a quanto ao crculo, pois
o crculo no t e m comeo n e m f i m . Pitgoras dizia que o crculo
era a f o r m a geomtrica mais perfeita da Natureza; e, no entanto,
a i m a g e m m e n t a l mais capciosa e enganadora que existe, haja e m
vista o prprio valor* de P i = 3,1416
C O M A S F O R M A S CIRCULARES PENSADAS, O EGO-PENSAMENTO BRINCA A VONTADE COM O INCAUTO PESQUISADOR E OBSERVADOR.
N a viso microscpica e macroscpica (ou astronmica) os aparentes t r i u n f o s (em realidade forjaes, magia, desonestidade) da
Cincia m o d e r n a f o r a m enormes. Na viso c o m u m o u normoscpica
do povo e m geral, j u n t o q u a l geralmente p a r t i c i p a m inclusive os
demais sentidos, os sucessos cientficos no f o r a m to grandes. O que
o povo conhece sobejamente (gripe, oaspa, calvcie, calo, obesidade,
velhice, m o r t e , etc.) a Medicina no oura. As doenas que o povo desconhece a Medicina cura c o m mais facilidade, desde que no sejam
aquelas terrveis (neoplasias malignas, leucemias, etc.) que ela mesm a forjou e sustenta...
A lembrana do visto traduz-se p o r imagens e formas mentais
correspondentes a eventos passados. Estas imagens mentais latentes,
fornecendo m a t e r i a l de s i mesmas, e i n c l u s i v e distorcendo-se u m
pouco, c o n t r i b u e m para o surgimento da imaginao que correspond e r i a a hipotticos eventos futuros. Da memria ainda surgem abstraces figuradas (imaginao p u r a ) , factos mentais no-ocorridos;
estes, p o r t e r e m justamente a memria como fonte, ainda tm m u i t o
a v e r c o m a experincia passada.
Com a viso pensada, o u j u n t a m e n t e ao EU S E I o que estou
vendo, est o pai d a m e n t i r a , o farsante, c o m pretenses de permanncia, 'continuidade, reforo, manobras essas que tambm se reflectiro nos dados supostamente objectivos. nos olhos ou na viso,
mais do que e m qualquer o u t r o sentido, que o ego-pensamento-memria se instalou. Se o tacto, o olfaoto, o paladar, a audio fossem
mais fortes que a viso pensada o u contaminada, eles r e v e l a r i a m a
impermamncia e a instantaneidade das coisas e factos e deles mesmos. A suposta permanncia, materialidade, substancialidade, c o n t i nuidade, separatividade, comeo-meio-fim o u evoluo dos seres e
objeotos so pura iluso sobreposta pelo pensamento discursivo.
162

No p o r nada que o grande sbio de Nazar, tambm chamado

Cristo, e encarado por m u i t o s como u m mstico, taumaturgo, F i l h o
de Deus o u o prprio Deus e n t r e os homens, j c r i t i c a v a os falsos
sbios de seu tempo (fariseus, saduceus, escribas, sacerdotes, etc.)
dizendo: A I D E VS, D O U T O R E S D A L E I , Q U E T I R A S T E S A
C H A V E D A CINCIA (ou da recta compreenso) E C O M ISSO H A V E I S F E C H A D O AOS H O M E N S O R E I N O D E D E U S ; N E M E N T R A I S VS N E M D E I X A I S E N T R A R AOS Q U E E S T O E N T R A N DO... D E I X A I - O S , P O I S (ou desligai-vos dessa gente), P O I S S A O
CEGOS C O N D U Z I N D O O U T R O S CEGOS... U m deles, ouvindo isto,
retruca ofendido: Quer dizer que ns somos cegos? Com que autoridade dizes isto? E Cristo responde: SE FOSSEIS CEGOS D E V E R D A D E N O TEREIS P E C A D O (ou no sereis escravos do ego-pensamento), M A S C O M O A G O R A D I Z E I S V E M O S POR ISSO
VOSSO P E C A D O P E R M A N E C E (ou .permanecem os preconceitos da
memria-imaginao que o ego sustenta e que conspurcam a viso
e o m u n d o que sois vs mesmos...). E U V I M A F I M D E Q U E OS
Q U E N O V E M (ou abusam dos raciocnios, do pensamento) SE
F A A M CEGOS (ou suspendam o juzo).
Por sua vez, o sbio escritor do Gnesis, e m sua alegoria Ado-Eva no J a r d i m do den, tambm r e l a t a de f o r m a simblicaDEPOIS D E COMEREM D A RVORE DO CONHECIMENTO DO
B E M E D O M A L (ou depois de comearem a abusar do pensamento ou juzo a f i r m a t i v o e negati vo ) , SEUS O L H O S A B R I R A M - S E
E V H t A M Q U E E S T A V A M NS. Ou seja, d e i x a r a m de Ver, n a t u r a l mente, e comearam a C O N H E C E R O Q U E E S T A V A M V E N D O . Para
t a l , .antes, e m pensiamentto, isolaram-se do resto como pessoas (mscaras) pensantes (eu) e passaram a encarar* o resto como no-eu ou
como m u n d o pretensamente objectivo. O ver que estavam nus s i m boliza a intromisso sabida e pensada do ego o u sujeito pensante que
faz questo de juigar-se separado do objecto pensado. A viso inocente, p o r t a n t o , cedeu l u g a r viso pensada e contaminada. E este
fenmeno de escravizao e degradao d a m e n t e h u m a n a ocorre
com todos os homens, de todas as pocas. exacerbando o pensam e n t o discursivo que ns nos restringimos lamentvel situao
de conscincia condicionada. E este o verdadeiro Pecado O r i g i n a l
que o escritor do Gnesis t e n t o u sugerir-mos e Cristo veio denunciar
e relembrar.
A sabedoria popular, p o r seu lado, na sua subtileza inconsciente
tambm se expressa assim: C R E S C E U O O L H O N E L E . . . T E M O
O L H O G R A N D E , e t c , como querendo i n d i c a r u m sujeito ambicioso,
que^ costuma usar e abusar dos raciocnios mesquinhos, das m a q u i naes mentais, e m sumia, u m sujeito miau.
Assim sendo, o reconhecimento no p r o v a n e m a permanncia
do sujeito n e m a do objecto; e com a prpria viso pensada (eu
sei o que estou vendo) que o ego-pensamento suscita em ns, para
seu prprio reforo, a segurana, a impresso psicolgica de sujeito
e objeotos permanentes. Esta impresso extrojeotada naquilo que
163

supostamente visto afectar tambm a adequada avaliao do dado

externo. O dado sensorial d a q u i l o que aparenta estar fora de ns,
e m .realidade U N O c o m o observador e to fugaz e instantneo
quanto ele, devido intromisso do o l h a r contaminado, pensado,
condicionado, parecer tomar-se separado do sujeito e t r a n s i o r m a r -se-, e m pensamento, n u m suposto objecto permanente, contnuo,
algo seguro no q u a l o ego se apoia. T a l m a n o b r a , e m verdade, apenas u m a sobreimposio. OS T R I U N F O S D A CINCIA M O D E R N A
D E V E M - S E P R I N C I P A L M E N T E A P R E T E N S A V A L I D E Z DOS D A DOS D A V I S O C O N S P U R C A D A E C O N D I C I O N A D A . Devem-se
tambm a u m a aprendizagem condicionante prvia, q u a l todo
estudante de Cincia se v obrigado a submeter-se, onde se e x a l t a
a (memria e a importncia de reconhecer. A Cincia moderna
to-s e praticamente E U S E I O Q U E E S T O U V E N D O , em outros
termos, raciocnios, lgica, razo, pensamento discursivo, dialctica,
palavras, provas matemticas, laboratoriais, experimentao, comprovao, e t c , e t c , simples artifcios da c u l t u r a que o ego farsante
acumula e retm.
No obstante a intromisso do E U S E I O Q U E E S T O U V E N D O ,
o u t r a h e m todos ns A viso p u r a e simples da qual, aqui e
agora, o ego-pensamento no consegue p a r t i c i p a r . Se o V E R reconquista seu terreno aparentemente perdido ( A T E R R A Q U E F O R A
T O M A D A A O J A R D I M D E DEN...) e e l i m i n a a viso contaminada,
prevalecem ento instantes de exploses criativas, instantes de v i vncia intensa, de compreenso i m e d i a t a , de aelaramento, de p a c i f i cao, momentos de ausncia de tagarelice m e n t a l e m que o GNIO
se revela. Esta a viso n a t u r a l do SBIO, do L i b e r t o . tambm
a viso simples da criana que no especula. E m certos momentos,
inclusive a viso descondioionada do c l a r i v i d e n t e o u mais raramente
pode ser tambm a viso supostamente alucinada do psictico. Este
no atormentado o u acicatado pelo que v, n a t u r a l m e n t e , mas por
aquilo que seu pensamento engendra.
E a propsito de A n t i p s i q u i a t r i a Psicolgica todos d e v e r i a m
compreender que o psictico (esquizofrnico, etc.) a m a i o r vtima
de s i mesmo o u d a actividade pensante desenfreada. Desliga-se t o t a l m e n t e do instante de V i d a que surge Agora, de f o r m a renovada
desde o Inconsciente Real. O neurtico no v a i to longe, seu desligamento p a r c i a l ; ainda se apercebe, se flagra, compreende at
certo ponto, coisa que o psictico no consegue. O psictico no actua,
no sente, no compreende, no percebe, no i n t u i , e n f i m , aparentemente no mais u m SER mas apenas m a coisa que pensa
frentica e caoticamente. u m escravo t o t a l do o n t e m (memria)
e do lamianh (imaginao). Como o b s t r u i a fonte da V i d a , no v i v e
A q u i e Agora. Provocou e m si mesmo u m a h i p e r t r o f i a do ego p o r
excesso de eu e meu antes de tudo. E isto se exteriorizar como l i m a
parania, personalidade psicoptica o u se (apresentar como toxicmano. Se, p o r outro lado, exacerbar os sentimentos de culpa, de
i n f e r i o r i d a d e , exteriorizar u m a oatatonia, u m a psicose manacoKle164

pressiva. Quando ocorrer u m a mescla das duas entidades mencionadas, apresentar-se- a esquizofrenia hebefrnica. Para que a l g u m a
cura objectiva seja alcanada, o paciente t e m que v o l t a r a SER
A q u i e Agora. E p a r a que v o l t e a SER o psicoterapeuta ou p s i q u i a t r a
ter que r e c o r r e r ao q u e eficiente n a V i d a e t e n t a r silenciar o que
i n e f i c i e n t e : o excesso de pensamentos. A ineficcia da V i d a s se
revela p o r meio do A c t u a r ( p r a x i t e r a p i a ) , do S e n t i r (integralmente,
e no pensar que est sentindo) e I n t u i r , o que equivale a SER...

165

NO H O S P I T A L PSIQUITRICO
Na casa de gente louca
o d i a apresenta-se grisalho.
A e t e r n a tristeza e 'confuso hospitalar p a i r a m no ar.
Os seres a q u i internados (muitos desnecessariamente)
parecem mortos-vivos.
Mmias que a n d a m ,
que g r u n h e m e d i z e m coisas incoerentes.
N e m sequer sabem miais lamentar-se.
A l g u n s mais ousados
e x t e r i o r i z a m seus sentimentos e angstias
por meio d a violncia e fria descabidas.
Mas, eis que a M e d i c i n a acorre c o m suas oamisas^de-fora
agora sob a f o r m a de injeco e comprimidos
e recoloca tudo no seu devido l u g a r :
a normalidade fisiolgica e vegetativa da P s i q u i a t r i a .
A fria cede l u g a r ao marasmo,
ao tdio, opacidade impessoal
de rvores sem folhas, flores sem frutos.
rvores humanas que se deslo;cam e 'andam a esmo
pelos corredores bolorentos do H o s p i t a l .
E s o l h a r p a r a o rosto de cada paciente
para descobrir logo seu d r a m a m e n t a l ;
s i m aquele mesmo que apontamos e m nossos rabiscos.
E m suma, patifarias do ego,
canalhices do pensamento e m cada u n i de ns.
E vendo t u d o isso,
h momentos em que quisramos ajudar, clamar, g r i t a r ,
mias esforo intil!
Como somos insinceros at na prpria dor!
E como nos comprazemos com nossas prprias misrias!
Aos colegas de M e d i c i n a no se lhes pode falar,
porque sabem demais;
aos enfermos nada se lhes pode dizer
porque entendem de menos.

No obstante, como gostam de ser consolados e justificados

e no se apercebem n e m nada fazem
para se a j u d a r a si mesmos!
E icom isso tudo, a misria h u m a n a
e o velho egotismo perpetuam-se.
E u quero a j u d a r os homens c o m palavras (egosmo refinado)
e a V i d a embalados c o m o cantai- dos pssaros,
o murmrio do riacho e o s i l v a r do vento.
A q u e m queres salvar, mdico obtuso!
Salva-te t u , p r i m e i r o , sossegando o t e u esprito
e fundindo-te e m todos os sons e luzes de Deus!
S V i d a n a misria e n a dor,
e no apenas n a alegria
e tudo estar b e m

E U S E I O Q U E E S T O U VENDO: A LUA!...
E U NAO SEI, BRINCO COM ELA...
F a l a a aridez intelectual e cientificista com sua colectnea de dados
quantitativos:
...A L u a o nico satlite n a t u r a l da T e r r a e o nosso
vizinho planetrio mais prximo; dista u m a mdia de 384 OOOkm;
apresenta u m dimetro de 3.474 k m (raio de 1.736,6 k m ) . A superfcie t o t a l de 38 000 000 k m quadrados, ou seja, pouco m a i o r
que as duas Amricas. O seu volume comparado com o da T e r r a
de 0,02; caberiam, portanto, 50 luas no i n t e r i o r de nosso p l a neta. A gravidade equatorial da L u a 1/6 d a terrestie. Se u m
h a b i t a n t e da Terna fosse transportado L u a seria capaz de suspender pesos 6 vezes maiores do que capaz de faz-lo aqui. U m
h o m e m pesando 70 k g , em nosso globo, quando n a L u a , pesar
somente 11,50 kg, isto por causa d a L e i de Gnavidiade de N e w t o n .
O baixo valor da gravidade explica as diversas propriedades da
Lua, notadamente a ausncia de atmosfera e vida...

F a l a u m filsofo profundo com aparncias de ficcionista:

E u disse somente: Quando ao escurecer a l u a cheia se
enreda nos ramos do cadabo (grande rvore o r n a m e n t a l de flores
'amarelas), no poderamos agarr-la?
Mas Dad, como maior, riu-se de m i m e disse: s a
c r i a t u r a mais boba que j conheci. A L u a est m u i t o longe de
ns. Q u e m v a i agarr-la?
E u l h e disse: Dad, t u s i m s bobo! Quando a mam chega
j'anela e, sorrindo, nos olha a b r i n c a r , pareceste que est to
longe?
Dad disse-me outra vez: Que menino ingnuo s t u ! Onde
encontrarias u m a rede to grande que a L u a coubesse nela?
E u l h e disse. Estou certo que poderia agarr-la com as
mos.
168

169

Mas Dad comeou a r i r e disse-ane: Nunca v i u m a c r i a t u r a

mais tola que t u . Se a L u a se aproximasse mais, verias como
grande.
Dad, que disparates ensinam em tua escola! disse-lhe
eu. Quando a mam se i n o l i n a para beijar-nos, parece-te to
grande seu rosto?
Mas Dad c o n t i n u o u dizendo: Tu s bobo, t u s bobo!...
(O Astrnomo

R.

Tagore)

O que segura a L u a no cu u m barbante.

( m e n i n o , 5 anos)

E l a no cai porque t e m fora, t e m luar, e sobe no cu.

( m e n i n o , 5 anos)

A L u a mexe-se. E l a no fica quieta, porque nada fica quieto.

( m e n i n o , 5 anos)

A estrela feita com cola. Porque Deus bota uma boca de

ipinguinho assim, assim, no ferro, . Pendura a q u i . A depois
prende assim, , como com a L u a . I g u a l que prende a L u a .
( m e n i n o , 5 anos)

A L u a serve para escurecer, e as estrelas servein para o cu

f i c a r b o n i t o ; o cu de v i d r o .

F a l a um Mestre Zen:

( m e n i n a , 5 anos)

U m a realidade contm dentro de si

A totalidade das realidades.
U m a s L u a refleote-se em todas as guias
E todas as Luas reflectidas nas guas
Originam-se de u m a s l u a .

Q u e m faz chover a L u a . A L u a v a i ficando mais grande,

estoura, e cai gua.
( m e n i n a , 5 anos)
(Declaraes de .crianas entrevistadas p o r u m a
equipe de psiclogos Revista
Realidade...)

(Yojoo D a i s h i )

F a l a o Grande Sbio de Nazar:

F a l a m as crianas:
...O Sol u m a b o l i n h a que esquenta.
( m e n i n a Ide 6 anos)

Fica no cu, parado, mas s de dia. De noite ele cobre-se

com a L u a . Ele serve para a gente poder sair, para sair para a
rua, para passear.
( m e n i n o , 6 anos)

E u acho que o Sol irmo da L u a .

( m e n i n o , 5 anos)

O Sol i m p o r t a n t e , imas a L u a mais forte, maior. De noite

o Sol v a i para trs do m o r r o e e n t r a na L u a .
( m e n i n o , 6 anos)

A L u a grande, o Sol pequeno.

...Deixai que as crianas v e n h a m a m i m e no as proibais;

porque delas o Reino de Deus...
E m verdade vos digo que qualquer que no receber (a Verdade ou) o Reino de Deus como (ou na condio psicolgica de)
menino, de m a n e i r a n e n h u m a entrar nele.
E Q U A L Q U E R Q U E E S C A N D A L I Z E U M DESTES PEQUEN I N O S Q U E CREM E M M I M (deturpando-lhes a mente com
falsas crenas, falsa c u l t u r a e perniciosas tendncias conceptuais,
incutindo-lhes ambies mundanas de eu e meu acima de tudo)
M E L H O R L H E F O R A Q U E SE L H E P E N D U R A S S E A O PESCOO U M A M D E A T A F O N A , E Q U E FOSSE L A N A D O
AO MAR.
(Jesus C r i s t o )

( m e n i n a , 5 anos)

A L u a f i n i n h a , parece que est r i n d o feito u m a boca. porque a b r e m a b a r r i g a da L u a e sai u m a l u i n h a m u i t o f i n i n h a

que cresce e v i r a grande.
( m e n i n a , 5 anos)

u m a r a i n h a e v a i andando quando a gente v a i andando.

F a l a m os poetas, os grandes intuitivos da Verdade Natural:

1)

( m e n i n a , 6 anos)

2)

( m e n i n a , 5 anos)

3)

a me das estrelas, e o Sol o pai.

A L u a aparece quando o Sol some, porque a L u a sai de casa
quando o Sol chega.

Cada criana que v e m ao m u n d o nos diz: Deus ainda confia

no homem.
D i z e m os sbios que u m d i a vos e x t i n g u i r e i s g r i t o u o
vaga-lume luz das estrelas. E as estrelas no responderam.
A l u z que b r i n c a feliz como u m a criana despida por entre
as folhas verdes ignora p o r completo as m e n t i r a s que os
homens i n v e n t a m a seu -respeito.

( m e n i n a , 5 anos)

A L u a v i r a Sol de dia. E l a anda e esconde-se atrs de u m a

n u v e m . E l a fica derretendo-se iat f i c a r u m pedacinho, u m a casca.
( m e n i n o , 5 anos)

(Pssaros Perdidos

4)

R. Tagore)

Veja as estrelas, menino,

M i l h a r e s descobertas,
171

nova, p o r exemplo, sua superfcie mostrar-se- coberta por u m

relevo b e m pronunciado, com montes e vales, plancies e planaltos. Essas formaes do solo l u n a r assemielhami-se apenas em
p a r t e s do solo terrestre, facto que sempre provoca curiosidade,
u m a vez que a comparao entre as duas topografias surge espontnea...

Outras tantas p o r descobrir!

E x c l a m a v a o homem,
Indicando o cu da n o i t e f r i a de inverno.
Um dia, acrescentou para si, orgulhoso,
Chegaremos a todas!
Uma mexeu-se l e m cima!
G r i t o u a criana,
_ A p o n t a n d o r a p i d a m e n t e para o alto.
So estrelas cadentes,
E x p l i c o u o pai,
(Sem nada, entretanto, t e r visto)
N a sua certeza
A p r e n d i d a nos bancos da escola.
No podia v e r c o m os olhos da criana,
Que no era sbia,
E p o r isso mesmo t i n h a toda sabedoria;
Ela continuava a b r i n c a r
Jogando pedrinhas
Nas estrelas (estrelas?)
Que mveis.brilh antes, fugidias,
A l i estavam,
Nas poas d'gua no cho.
(Paulo Roberto Oldenburg)

F a l a m a Astronomia e Astronutica (com a nossa intromisso t a m bm):

...A L u a cheia, b e m a l t a no horizonte, branca e luminosa
contra o cu escuro de noite, u m a incitao fantasia: h
q u e m veja a l i So Jorge e o drago, rostos humanos e at a n i mais. ^ Mas tudo desaparece ao olhar mais curioso, a u x i l i a d o por
u m binculo; as imagens cedem l u g a r s manchas escuras, alternadas com manchas claras. Com o auxlio da tcnica cientfica
termina a iluso e comea a observao do Real.
(E POR Q U E N A O U M A I L U S O M A I O R ? Q U E M P O D E
G A R A N T I R - N O S O C O N T R R I O ? OS A S T R O N A U T A S
D E Q U E M O D O . SE F O R A M M E N T A L E S E N S O R I A L MENTE CONDICIONADOS A V E R E M E SENTIREM O
Q U E E S T A V A P R O G R A M A D O , O U O Q U E OS C I E N T I S T A S P R E V I A M , P E N S A N D O ? . . . OS I N S T R U M E N T O S C I ENTFICOS E A S M Q U I N A S F O T O G R F I C A S N O F A L A M DE P E R SI; SEMPRE H U M A M E N T E C H E I A DE
P R E C O N C E I T O S E T O T A L M E N T E C O N D I C I O N A D A POR
T R S Q U E F A L A POR ELES...)

(SE ESSA C O M P A R A O FOSSE T O E S P O N T N E A

A S S I M , N O T E R I A S U R G I D O SEQUER. SE N O I N D I V I DUO PREVALECESSE, DE FACTO, A ESPONTANEIDADE
D A VIDA, ELE J A M A I S PRETENDERIA OBSERVAR A
L U A P E L O TELESCPIO, SE D E U T A L PASSO, N O
PORQUE QUERIA CONHECER SIMPLESMENTE, M A S
P O R Q U E H A V I A S E G U N D A S INTENES PSICOLGIC O - I N C O N S C I E N T E S POR T R S , O U SEJA, C O I S A S D O
R A C I O C N I O O U DO E G O - P E N S A M E N T O . ESTE F O R J A
A P R I O R I I M A G E N S DISTOROENTES QUE E S T I M U L A M
A A M B I O . A R R A S T A O I N D I V D U O A QUE A J A I N T E N C I O N A L M E N T E , C R I A N D O U M TELESCPIO, P A R A
DEPOIS F I C A R O L H A N D O PELO VISOR. O QUE FOR
V I S T O SER P R O V A V E L M E N T E A Q U I L O Q U E O P E N S A M E N T O A P R I O R I H A V I A ELABORADO, OU SEJA U M
P O N T O D E V I S T A A o u B. N U N C A ESSE T A L I N D I V D U O PERCEBER A L G O Q U E E S T E J A C O M P L E T A M E N TE FORA D A Q U I L O QUE C O N S T I T U I SEU CONHECIM E N T O A C U M U L A D O OU MEMRIA - IMAGINAO.
POR ISSO QUE, A O F I N A L , A S U P O S T A
TOPOGRAFIA
L U N A R (pensamento sobreposto) R E L E M B R A A GROSSO
M O D O A T O P O G R A F I A T E R R E S T R E . ESSA S I M I L I T U D E
Q U E SURGE E S P O N T A N E A M E N T E , N O S U R G E T O
E S P O N T A N E A M E N T E Q U A N T O PARECE, M A S APEN A S U M A T E N T A T I V A D E REFORO D O EGO-PENSAMENTO
O Q U E SE C H A M A R E C O N H E C I M E N T O .
Q U E M D E S E J A S A B E R A L G U M A COISA, T E M NECESS A R I A M E N T E QUE PERCEBER A L G O , N E M QUE SEJA
IMAGENS PENSADAS, FANTASIAS
SOBREPOSTAS...)

Se a L u a for observada com u m telescpio astronmico

durante u m a semana, e n t r e o terceiro e o dcimo dia da l u a
172

...Na L u a todas as grandes cadeias montanhosas se originar a m p r o v a v e l m e n t e na ocasio e m que o satlite se f o r m o u . . .

O panorama terrestre modificado p r i n o i p a l m e n t e pela presena da gua, pelo a r e pelos glaciares; na L u a tais agentes
inexistem... Todas as vezes que sobre u m a regio do satlite
surge o Sol, a t e m p e r a t u r a varia, e m curtos i n t e r v a l o s de tempo,
de ^algumas dezenas de graus abaixo de zero at valores acima
de 100C. Quando o Sol se pe, acontece o inverso. Esses choques
trmicos frequentes causam fortes dilataes e contraces das
rochas, que com o tempo t e r m i n a m p o r se romper...
173

...A o r i g e m d a L u a u m .assunto que t e m apaixonado os

astrnomos d u r a n t e sculos. Uns q u e r e m que ela se tenha desprendido da Terra, quando d a formao do sistema solar, deixando n a crosta u m fosso correspondente ao a c t u a l oceano Pacfico. Outros d i z e m que a L u a era u m astro errante, apenas
capturado pela /atraco gnavitacional terrestre. Neste ltimo
caso surge a p e r g u n t a : quando aconteceu isso?
Essa polmica ser d e f m i t i v o m c n t e resolvida (SER? E I S
A ISCA A M B I C I O N A D A QUE O EGO-PENSAMENTO L A N C A
P A R A E N G A N A R E T E R N A M E N T E O AMBICIOSO PESQUIS A D O R ) quando f o r e m determinadas a idade e composio da
L u a . Se ela for mais velha que a Terra, a segunda hiptese a
certa; se t i v e r e m a mesma idade e apresentarem a mesma composio, vence a p r i m e i r a . No esta a nica d i s p u t a que a
L u a reservou p a r a os astrnomos; outro p r o b l e m a como surgi^ Q ^ c n T c ^ o
J~
^ ' i " * i o a ou vulcnica?
(ESSAS D I S P U T A S N a O P A S S A M D E S I M P L E S P E N S A M E N S

o r i , g e m

lUo )

^ A m e l h o r m a n e i r a de responder a todas esssas perguntas

,
"
'
'amostras de seu solo e subsolo, traz-las de
v o l t a a T e r r a e analis-las...
(E F O I E X A C T A M E N T E O Q U E OS A S T R O N A U T A S B I TOLADOS E CONDICIONADOS
D A S A P O L O S 11 E M
D I A N T E F I Z E R A M , CONFIRMANDO, C O M CERTA IRON I A , P A R A Q U E M M A I S A T E N T O , T O D A S A S PREMISSAS ASTRONMICAS E CIENTFICAS A RESPEITO
D A S OBSERVAES TELESCPICAS D A L U A
RESULTADO:
U M I N C I O D E JBILO V A I D O S O M A I S U M E S T R O N D O S O SUCESSO D A C I N C I A ' TP I C O F O G O - F T U O P A R A I L U D I R A P R E S S A D O S DESPESAS E N O R M E S , BENEFCIOS D E S A L E N T A D O R E S TDIO, DESAPONTAMENTO, A P A R E N T E DETURPAO
DO DESCONHECIDO COM LAMENTVEIS SOBREIMPOSIES P E N S A D A S Q U E E M A N A M D A M E N T E PERSON I F I C A D A . ..)
W

e c o : 1

h e r

F a l a um dos psiclogos que entrevistou as crianas, cujas respostas

reproduzimos:
...A medida que nos tornamos adultos, a escola, a famlia o
convvio _ massificante no trabalho, a influncia da televiso
t u d o isso v a i reduzindo a imensa c r i a t i v i d a d e com que a
criana percebe o m u n d o . Seu pensamento sobre o universo no
corresponde realidade fsica das coisas, mas corresponde sua
realidade interna, diferente da nossa e rica de afecto. O que
fazem os adultos d i a n t e desta
realidade?
Organizam a sooiedade para si mesmos, sem respeitar as
crianas como elas so. C r i a m instituies destinadas a m u d a r
sua (maneira de pensar e transform-las tambm em adultos
174

Ensinam-lhes .uma geografia e u m a histria segundo padres de

pensamento dos adultos. Obrigam-nas a aprender u m a matemtica de smbolos, de pequenas regras e contas, e no u m a matemtica de coisas concretas, prprias do m u n d o i n f a n t i l . O ensino
e m quase todas as escolas p a r t e da m a i o r i a daquilo que o adulto
j sabe m o v i m e n t o d a Terra, dimetro da L u a , tamanho do
Sol, etc.
Fabuloso, no mesmo? E q u a n t a verdade e m to poucas palavras!... Mas modaremo-aaos u m pouco com a e u f o r i a exagerada, porque n a explicao acima .algum gato saltar fora.
No se pode negar que, malgrado os preconceitos e condicionamentos mentais que os livros e as escolas suscitam ern ns, sempre
sobram alguns indivduos, como o psiclogo e m questo, que escapam, e m parte, das regras que o m u n d o estabelece, o que lhes
p e r m i t e aproximarem-se do f u n d a m e n t a l : a Verdde l i v r e de toda
trave e impedimento intelectual.
_
Mas, m a l g r a d o toda sua boa vontade, o psiclogo nao deixou
de caia- e m contradio, e m diversas passagens de sua notvel declarao. Para ele, evidentemente, tais contradies no existem, porque provavelmente n u n c a se apercebeu das profundas discrepncias
que e x i s t e m e n t r e u m a lgica dualista e racionalista como a sua, e que
est em voga e m todo o m u n d o , e o u t r a dialctica extremada, que
t e m p o r objectivo p r i m e i r o ainiquilar-se a si mesma, e e m segundo
l u g a r desanuviai- a nossa percepo de todos aqueles dados suprfluos, racionais, intelectuais e dialcticos os quais impedem que
tenhamos .um v i s l u m b r e mais ntido do Facto em si, L i v r e e Silencioso, e que n e n h u m a p a l a v r a ou pensamento jamais conseguira
aprisionar.
O f a c u l t a t i v o da presente exposio p r i m e i r o elogia a imensa
c r i a t i v i d a d e das crianas que .ainda lhes p e r m i t e perceberem u m
m u n d o r i c o de dados emotivos, u m m u n d o cheio de realidades diferentes. N u m o u t r o ponto, c r i t i c a com boa razo a q u i l o que se faz
c o m as crianas. Logo a seguir, arrastado pelos preconceitos do racionalismo vigente, separa ou .distingue t a l percepo infantil, para
ele coisa de u m a i m a t u r i d a d e cerebral, d a adequada percepo r a oional do a d u l t o que nos l e v a r i a a conscientizar a Realidade^ Fsica,
isto , de .acordo com as imposies do conhecimento cientfico. E
aqui ele c a i no velho dilema d a dualidade discursiva e dialctica:
D I V I D I R P A R A D O M I N A R S E M P R E . Esta frase no teve ou t e m
apenas conotaes polticas e religiosas, como a Histria sabe bem,
mas , antes de .tudo, p r o f u n d a m e n t e psicolgica. dessa maneara
que o egoHpensamento se i n t r o m e t e na percepo das coisas. D I V I D E
SEMPRE P A R A PERMANECER E SUSCITAR NO INDIVDUO I M PRESSES P E N S A D A S D E : E U E S T O U C O M A R A Z O . Porque,
pois, deveramos achar que a percepo da criana, mesmo que emot i v a ^ i m a g i n a r i a m e n t e mais rica, no seja to vlida (seno mais)
que a percepo do a d u l t o , que geralmente condicionada? afoso175

i u t a m e n t e cento que >as crianas percebem o m u n d o de f o r m a dualista ramo fazem os adultos? Quem f o i que nos g a r a n t i u que as
crianas 'tambm constatam u m suposto m u n d o m a t e r i a l , fsico, real,
t o t a l m e n t e separado da m e n t e do observador e dialecticamente preexistente ao s u r g i m e n t o do homem? Se os adultos assim concluem,
raciocinando, no est dito que suas concluses sejam vlidas, o u
sejiam a traduo f i e l da Natureza altamente dinmica e geralmente
intraduzvel; suas concluses p o d e r i a m ser to-somente raciocnios
extrojeotados, imagens pensadas, opinies que se sobrepem ao facto
e m si. Porqu, pois, as constataes t e r r i v e l m e n t e viciadas e preconceituosas dos adultos s e r i a m mais naturais, vlidas e eficazes que a
percepo l i v r e d a criana?
Supor p o r supor, poder-se-ia supor tambm que a criana faz
o m u n d o o u o meio ambiente no exacto m o m e n t o e m que vive, se
move e p a l p i t a ; e este s u r g i r que se renova sempre no t e r i a q u a l quer conexo c o m o i n u n d o esttico, diaictico, pensado (memria-imaginao) do a d u l t o . O m u n d o do a d u l t o provavelmente s existe
porque ele se escravizou validez dialctica do o n t e m (tempo-memria) e do amanh (espao-imaginao). Por que no a d m i t i r t a m bm que .as crianas, sem m u i t o pensar e sem precisar saber como,
e x t r o j e c t a m o meio e m que v i v e m e so, instantaneamente, agora,
desde a m e n t e l i v r e o u o SER a i n d a v i v o no corao de cada uma?
Quem nos pode garantia* da validade da Realidade Fsica, segundo a Cincia descreve, e q u e m nos pode g a r a n t i r da validade
psicolgica o u d a validez do intelecto daquele que t a l realidade fsica
diz estar* descrevendo? Como u m a suposta realidade fsica poderia
af'ia*maa'-se, separadamente, o u mesmo aparecer, se para t a l antes no
houvesse u m a pessoa pensando ou raciocinando? Sem o suposto
perceptor (ego-pensamento) no h coisa percebida (no-eu ou r e a l i dade fsica). Mas, afora essa b r i n c a d e i r a d u a l i s t a e p r i n c i p a l m e n t e
pensada, em que se a c r e d i t a e x i s t a m u m perceptor (pensante) e
coisa percebida (pensada), poderia e x i s t i r to-somente P E R C E B E R
I N T E G R A L , t a l como provavelmente ainda se manifesta nas c r i a n as, em que t u d o u m a coisa s. Por que dizer que h u m a realidade
i n t e r i o r , rica de afectos (mas que distorce a realidade fsica que o
adulto constata) diferente da realidade fsica, objeotiva e m a t e r i a l ?
O psiclogo e todos ns que i n f e l i z m e n t e pensamos que chegamos
a essa absurda concluso.
Sem querer i m p o r nada, possvel que exista simultaneamente
u m a N I C A R E A L I D A D E E X T E R N A E I N T E R N A , que tambm
o D E S C O N H E C I D O o u o no-pensvel, o no-desoritvel, mias que
perfeitamente vivencivel. As crianas o v i v e n c i a m e Cristo i n d i cou-nos o que fazer* para voltar* a vivenci-lo...
Esta nica R E A L I D A D E E X T E R N A E I N T E R N A , prpria do
sbio, de certas crianas, e t c , s parecer d i v i d i r - s e e m dois o u
separar-se quando o pensamento se i n t r o m e t e e se sobrepe ao facto
em si. No sei se algum percebeu que, atravs de tudo o que f o i
dito, se t e n t a conduzir o l e i t o r U N I D A D E S I L E N C I O S A . O pen176

samento discursivo em ns, contudo, levanta-se e anrasta-nos para a

dualidade aparente (sujeito pensante de u m lado e objecto pensado
do o u t r o ) das coisas. Esenaviza-<nos a u m a dialctica interminvel e
exasperante, .em que cada u m de ns fica a degladiaa*-se com seu
v i z i n h o p a r a fazer paevalecer seus estpidos pontos de vista. Estes,
e m ltima anlise, so apenas pontos de v i s t a que nada tm a v e r
icorn o indescritvel facto e m s i . Com a paedominncia das teses
dualistas, o ego-pensamento, o grande farsante, refora-se sempre.
Quanto mais seguro e fonte o ego for, mais hipocrisia, mais m e n t i r a s
e aparncias, mais vaidade e intolerncia haver. por isso que o
m u n d o aparente (ou os factos t o t a l m e n t e isolados, que o pensamento
a g l u t i n a ) que os modernos meios de comunioao nos trazem est
cada vez p i o r .
Mas o que t e m a ver a f i n a l toda esta conversa aparentemente
i n f u n d a d a c o m a descaio cientfica da L u a e aespectiva conquista
do espao? Bem, q u e m at a q u i no compreendeu o que estamos
sugerindo, d i f i c i l m e n t e compreeender e m o u t r o momento.
A i n d a a propsito do mesmo tema, A . Ga-othendieck, matemtico francs, assim se expressa:
...Depois da euforia q u e caracterizou a poca dos p r i m e i r o s
voos espaciais, quando a crena nas possibilidades da Cincia
a t i n g i a o seu auge, s u r g i u u m a 'atitude de crtica e descrena
no tocante capacidade da mesma para dar felicidade ao
homem. Como u m a p a r t e dessa reaco, s u r g i r a m grupos
constituintes da chamada Contracultura inteaessados e m formas acientfioas de pensamento, como magia, misticismo, etc.
Assim, o prprio c i e n t i f i c i s m o contemporneo i n d i r e c t a m e n t e responsvel pela exploso desses movimentos r a d i c a l m e n t e contrrios sua Natureza...
Que a C o n t r a c u l t u r a seja obra de gente j o v e m isso indubitvel,
mas p r i n c i p a l m e n t e , obra de gente cheia de esprito. Tero eles,
acaso, tentado f u n d a m e n t a r a C o n t r a c u l t u r a apenas porque a Cincia
incapaz de d a r felicidade ao homem? Ora, que ingenuidade! Isso
j se sabia desde que a prpria Cincia s u r g i u h uns duzentos o u
trezentos anos. M u i t o s j h a v i a m constatado q u e ela emenda semp r e , mas nunca v i v i f i c a ; ao contrrio, m a t a . E quase sempre m a t a
por* causa do mtodo que ela mesma c r i o u e abraou. E l a destri e
desfaz a f i m de analisar. E o que resta no l u g a r desse estrago todo
so apenas conceitos vazios. A pesquisa cientfica a n i q u i l a o que
n a t u r a l e e m seu l u g a r deixa u m deserto de palavras ridas.
possvel que certos jovens adoptassem medidas
radicalmente
contrrias ao cientificismo vigente porque i n t u i t i v a o u mesmo i n s t i n t i v a m e n t e pressentissem que algo nas famosas conquistas e descries cientficas d a vida, do espao, da L u a , estivesse errado. Certos
partidrios fervorosos da C o n t r a c u l t u r a so crianas maiores que,
sem saber como, sentem i n t e r i o r m e n t e que a Verdade (externa ou
12

177

mesmo i n t e r n a ) b e m outra, e que a V i d a , os astros, a L u a , talvez

d i f i r a m de tudo a q u i l o que a Cincia descreve, p r o v a e comprova.
Mas o testemunho pretensamente impessoal dos aparelhos cientficos, e as fotografias e os 'astronautas, e as i n f i n i t a s provas racionais que os cientistas oferecem, que fazer c o m t u d o isso? Que dizer
a respeito? I N D U B I T A V E L M E N T E ESSAS S U P O S T A S P R O V A S
F A L A M A L T O E M A S S A C R A M O H O M E M . A DIALCTICA DAS
P R O V A S A M A I S S U B T I L E A M A I S D E S O N E S T A D E TODOS
OS TEMPOS...
Nada f a l a sozinho; sempre o h o m e m que como ego-pensamento
fala a respeito de seja l o que for. N e m a fotografia, n e m os aparelhos cientficos p o d e m revelar coisa a l g u m a se o h o m e m p r i m e i r o ,
como entidade condicionada, pensadora, amalisante, discernente, no
estiver atrs, analisando, i n t e r p r e t a n d o . Este analisar e i n t e r p r e t a r
corresponde ao E U S E I O Q U E E S T O U V E N D O , E U S E I O Q U E
E S T O U O U V I N D O . . . que, como j dissemos, d i f e r e m t o t a l m e n t e do
ver e ouvir incondicionados. So u m a extrojeco do conhecedor
inconscientemente u n o com o dado conhecido, so u m a sobreimposio de dados que provm de u m a mente personificada e l i m i t a d a ,
a q u a l falsifica a recta percepo n a t u r a l das coisas.
Apereebemo-mos do exemplo das crianas. Enquanto so livres,
naturais e espontneas, o m u n d o para elas (que elas mesmo)
todo diferente; depois que se d e i x a m condicionar pelos adultos (e
como podem as pobres defender-se?) o m u n d o delas torna-se i g u a l
ao das pessoas mais velhas: u m cemitrio, u m a monotonia, u m a
constante repetio a t o r m e n t a d o r a . Apesar do que se sugere, alguns
havero a i n d a de r e f u t a r : Mas o m u n d o u m a realidade e x t e r n a
que independe da fantasia d a criana e se revela t a l e q u a l percepo racionalizada do cientista!... L i n d o a r g u m e n t o , no ? E o
que isso, m i n h a gente, seno u m pensamento? Essa u m a a r b i t r a riedade, u m dogmatismo t a l que n e m o prprio Deus consegue
suplantar. O SER (ou Deus) no se defende de tais tolices, porque
na realidade no afectado pelas forjaes e pelas sobreimposies
do pensamento h u m a n o . C o n t i n u a sendo o que , U N O com sua
manifestao instantnea (ou Reino de Deus, de acordo com C r i s t o ) ,
e que as crianas ainda conseguem perceber.
No a d i a n t a m aparelhos, mquinas, artefactos, fotografias, reprodues laboratoriais, descries matemticas do fenmeno, e t c , o u
provas e mais provas, se atrs do perceber s u p e r f i c i a l e condicionado
que a c r e d i t a estar conscientizando t u d o isso, existe u m ego-pensamento, c o m sua imensa carga de hipocrisia s u b t i l e sua desesperada
necessidade de .reforo e permanncia!...
A i n d a a propsito do pretenso v a l o r do testemunho fotogrfico,
cinematogrfico, da prpria T V , M a r s b a l M c L u h a n e m seu l i v r o
A Galxia de Gutenberg descreve o seguinte:

dos seus componentes. A o lhes ser pedida, aps a exibio,

que contassem o que v i r a m , n e n h u m f o i capaz de n a r r a r o
encadeamento das cenas. Mas todos se r e f e r i r a m a u m a
g a l i n h a que, a certo m o m e n t o , voara diante da cmara.
Aps t e r e m sido o u t r a vez i n q u i r i d o s , alguns disseram que
h a v i a m visto u m h o m e m (o personagem c e n t r a l ) . E n t r e t a n t o ,
os prprios encarregados de fazer o f i l m e no h a v i a m percebido ia passagem da ave d i a n t e da cmara e f o i s aps
prolongado exame que perceberam realmente que u m a g a l i n h a passara a u m canto de u m a das cenas d u r a n t e alguns
segundos...
O pessoal da t r i b o no estava i n t e l e c t u a l m e n t e condicionado a ver
aparncias sobrepostas na simples realidade i m e d i a t a das coisas.
Para eles v a l i a V E R , PERCEBER, essas faculdades altamente dinmicas, como dinmico o meio instantneo que m u d a com elas. Eles
s p o d i a m enxergar essa realidade aparentemente banal mas autntica que voou n a f r e n t e d a cmara sob a f o r m a de galinha.
Os missionrios m e n t a l m e n t e condicionados no p u d e r a m v e r
essa coisa simples chamada galinha, pois naqueles momentos SAB I A M O Q U E E S T A V A M V E N D O ou pensavam no que v i a m , e
como isso no v i a m e m absoluto, ou melhor-, v i a m o que estavam
pensando: banalidades que h a v i a m captado n u m f i l m e (realidade
a r t i f i c i a l sobreposta) e que projectavam n u m a tela. O f i l m e e a tela
s t i n h a m significado p a r a eles e no para os indgenas ainda no
m e n t a l m e n t e condicionados.
At certo ponto esses missionrios correspondem aos prprios
astronautas. No e n x e r g a m a g a l i n h a (ou no vem o facto e m si, ou
a L u a como ela ) , vem apenas aquilo a que f o r a m habituados e
condicionados a ver: E U S E I O Q U E E S T O U V E N D O . . . e no m e
engano! Pois s i m ! . . . E a propsito:
PASSEIO N A

LUA

O d r . H a r r i s o n S c h m i t t , gelogo e astronauta, que no ano

passado (1972) p a r t i c i p o u de u m desembarque na L u a , confessou que a grande v i a g e m praticamente no o enriqueceu
de impresses e experincias. Entrevistado, declarou . i m prensa: Meu passeio pela L u a foi to rpido que no m e
deixou impresses vivas, duradouras. M u i t a s vezes, quando
falo c o m algum do que v i n a L u a , percebo que estou falando de coisas que v i e m foto grafias!...
(Correio

do Povo

de

12-9-1973)

...Alguns missionrios p r o j e c t a r a m a u m a t r i b o u m f i l m e
(em cmara l e n t a ) cujo t e m a era a prpria v i d a q u o t i d i a n a
178

179

PAZ E AMOR U M A M E N S A G E M
Q U E O MUNDO MATOU
A b r e teus olhos ao a m o r e o l h a A q u e l e que penetra
neste U n i v e r s o .
Observa-O b e m e percebe q u e se e n c o n t r a e m t e u prprio
meio.
Quando encontrares o v e r d a d e i r o M e s t r e ( i n t e r n o ) , E L E
despertar t e u corao.
Ele t e falaar d o segredo d o A M O R , da abnegao e da
P A Z , e ento sabers certamente c o m o A q u e l e t r a n s cende este u n i v e r s o .
O m u n d o que vs a Cidade da Verdade, suas estradas
labirnticas e n c a n t a m o corao.
Podemos alcanar a sada sem atravessar o c a m i n h o , este
interminvel af.
A o n d e a' m u l t i f o r m e rrida dos deleites dana eternam e n t e ao seu redor, a est a glria d a E t e r n a B e a t i t u d e .
Q u a n d o chegarmos a compreender I s t o , ento todas as
nossas aceitaes, renncias e negaes estaro c o n s u madas.
Da .por d i a n t e , o f o g o d o egosmo (ou o f o g o que n u n c a
se apaga, segundo C r i s t o ) n u n c a mais nos queimar, e a
paz c o m p l e t a reinar e m nossos coraes.
(Cien

Poemas

K a b i r )

At b e m pouco tempo atrs, a, mocidade f l o r i d a exclamava entre

si: P a z e A m o r , bicho!... E complementavam com o sinal dos
dedos e m V .
Paz e Amor! a q u i , Paz e Amon* al, e todos repetiam Paz
e Amor!, como se estivssemos desfrutando realmente de u m verdadeiro estado de P A Z e A M O R . As palavras, essas fabulosas rainhas
que c r i a m e m a t a m a outros fantasmas, faziam seu jogo de encantamento, antepondo-se triste realidade h u m a n a do dia-a-dia, e m que
o h o m e m ainda u m lobo, pronto a devorar outro homem, e longe
est d a q u i l o que deveria ser a verdadeira P A Z e A M O R .
Se u m e x t r a t e r r e s t r e houvesse chegado at ns e no tivesse
sido p r e v i a m e n t e i n f o r m a d o de nosso delrio verbal-amoroso
181

oertamente ter-se-ia encantado com o que se dizia, e acreditaria que

ns estvamos vivendo verdadeiramente n u m paraso cheio de P A Z
e AMOR.
Fazendo algumas concesses e deixando de lado certo cepticismo
necessrio, no resta dvida de que, malgrado a moda ter decado
u m pouco, f o i realmente m u i t o bonito observar as sinceras tentativas
de renovao no relacionamento humano p o r parte dos jovens. A mocidade, toda imbuda de ideais e boas intenes, proclamava e ainda
p r o c l a m a : Paz e Amor!... Paz e A m o r ! duas simples palavras, mas
to carregadas de motivao psicolgica. Repetir, contudo, tais termos sem que haja por trs u m qu de r e a l e v i v i d o no faz sentido
algum. As palavras no c a p t a m n e m traduzem o facto (ou o estado)
que chamamos P A Z e A M O R n e m o podem t r a n s m i t i r adiante. As
palavras s podem suscitar aparncias o u o falso, como u m sentimentalismo piegas, u m a santarronice ostensiva e u m a hipocrisia
g r i t a n t e . Verdade que, por causa desas duas simples e comovedoras
palavras, alguns conhecidssimos lobos humanos disfarados de cordeiros acharam m u i t o oportuno e n t r a r e m nesse embalo v e r b a l de
Paz e Amor. Esses, n u m a evidente t e n t a t i v a de auto-engrandecim e n t o e autopromoo, tambm repetem a to decantada frase e n r i quecida com outras dos Evangelhos, sobejamente conhecidas. Isso
caracterstico daquele que anda e m busca de proslitos facilmente
impressionveis ou pouco atentos. E como estes proslitos se comov e m ! A c h a m que n u n c a e x i s t i r a m seres to bonzinhos, cristos legtimos, verdadeiros santos!... E dizer que o prprio Cristo no cansava de nos alertar, denunciando essas raposas: Q U A N D O A U X I L I A RES O P R X I M O N A O F A C A S T O C A R A T R O M B E T A D I A N T E
D E T I C O M O F A Z E M OS H I P C R I T A S NOS T E M P L O S E N A S
RUAS P A R A SEREM GLORIFICADOS PELOS HOMENS...
O que se h-de fazer para que esse fabuloso estado que v e r b a l i zamos c o m os termos paz e amor brote e m nossos coraes e e x t r a vase no m e i o em que vivemos? Nada, absolutamente nada.. Ou,
pelo menos, deveramos estar atentos e m no c o n f u n d i r palavras com
vivncias ou estados de alma, e m u i t o menos t e n t a r m a n t e r tais
vivncias permanenitemente em nossa memria. As palavras s pod e m r e t e r o que m o r t o , o que cabe no inconsciente condicionado,
e essas rainhas da iluso m a t a m a V i d a , que entre outras facetas
exactamente P A Z e A M O R .
Ter 'algum reparado com que facilidade as palavras suscitam
e m ns idealismos fteis? Cada u m pode constatar e m si mesmo
que, pelo simples facto de estarmos lendo ou ouvindo algum a falar
de paz e amor, amide ficamos t o t a l m e n t e enlevados e fervorosos e
P E N S A M O S o que m a u , pois no passa de imaginao-memria
verbalizada e m sair pelo m u n d o afora, a f i m de ench-lo de PAL A V R A S amor e assim S A L V - L O . No percebemos que esse mesmo
m u n d o m o r r e no porque lhe f a l t e m teorias e palavras, mas porque
carece do essencial, do verdadeiro A M O R , silencioso e annimo.
Quanto misticismo tolo as palavras paz e amor andaram (e an182

dam) provocando p o r a! Que o misticismo seja b o m ou rn.au, isso no

se discute. No devemos contudo confundir delrios msticos com
vivncias autnticas, geralmente discretas e silenciosas. M u i t o s carrascos inquisidores de antigamente m a t a v a m e t o r t u r a v a m o prx i m o por puro amor ( v e r b a l ) . O a c t u a l ressurgimento do fervor
mstico busca apenas suplantar outro desgastado e renitente que j
existia e que conhecido por todos. T a l substituio inconsequente
resultar provavelmente n u m verdadeiro logro. Se algum duvida,
s esperar...
O m u n d o , e m outras palavras, o nosso meio ambiente, que e m
ltima instncia somos ns mesmos, precisa realmente de m u i t a
P A Z e A M O R . Mas como poder ele preemcber-se e saturar dessa
sublime essncia, se costumamos antepor as palavras do pensamento
aos factos do S E R ? Como se isso no bastasse, o ego-pensamento em
ns chega a f o r j a r pseudofactos verbais e antepe essa iluso ao facto
e m si. absurdo ficar repetindo amor!, amor! quando estamos to
saturados de ideias e pensamentos condicionantes. preciso p r i m e i r o
surpreendermo-nos e m nossas limitaes e hipocrisias pensadas, ou
intenes de reforo, prprias do ego, a f i m de que u m a vez superadas, comece transbordar realmente o estado A M O R , de dentro
para fora, o que se traduzir e m nosso meio como u m a verdadeira
PAZ.
Imaginemos que o eu de cada u m se silenciasse ou restringisse
o pensamento sua condio de subalterno v e m aps m i m , o u
atrs de m i m Adversrio, dizia o Nazareno I l u m i n a d o sua contraparte pensante , que aconteceria? I m e d i a t a m e n t e os tenteulos
do eu, o pensamento, raciocnios (lgica-razo-juzo) levar-nos-iam a
temer o vazio, a inexpressividade, o anulaniento. Teramos a i m presso pensada de auto-aniquilamento. O pensamento suscita t u d o
isso e m ns e no quer silenciar-se porque sua .importncia aparente
reside exactamente em l e v a n t a r argumentos, antepor imagens vazias,
preconceitos. T a l como u m a n u v e m , o pensamento no quer deixar
que o SER o u o cu azul que est por trs se mostre em toda sua
plenitude. Jamais o ego elaboraria u m a impresso que nos levasse a
desconfiar dele. Todavia, vazios somos e estamos agora em que o
ego-pensamento nos subjuga. T a l distoro psicolgica s surpreendida sem que h a j a algum que a surpreenda pelo A U T O C O N H E C I M E N T O . Com o eu h escravido, limitao e deturpao; sem o
eu h Conscincia p u r a , espontaneidade, liberdade. E x i s t i n d o ego
no pode haver q u a l q u e r paz ou .amor. Sumindo o eu, ressurge a
verdadeira V i d a em ns e fora de ns, que P A Z e A M O R , f e l i c i dade, liberdade e sabedoria.
Mas cortando u m pouco a explanao sobre paz e amor,
possvel que algum pensando duvide de que do i n t e r i o r do h o m e m
possa b r o t a r ou transbordar alguma coisa. Como possvel isso, r a ciocinar esse algum, se a Cincia biolgico-materialista j vasculhou tudo o que h a v i a no i n t e r i o r do h o m e m e no encontrou
n e n h u m a essncia, salvo as conhecidssimas entranhas? Acontece,
183

contudo, que a Cincia s pode alcanar o conhecido, conhecido esse

que so os preconceitos mentais de certos cientistas e simpatizantes,
projectados adiante como prova m a t e r i a l . A Cincia nunca conseg u i u v i s l u m b r a r ou alcanar o i n t e r i o r de seja l o que for. Capta
unicamente as aparncias ou o conhecido que se extrojeota desde a
m e n t e do observador condicionado. Digamos que u m a incgnita
exteriorizada, fora, desde u m nvel ainda desconhecido. Esta i n cgnita, sendo altamente dinmica, escapa apreenso e em seu
l u g a r fica s a sombra que o pensamento e as palavras revestem e
depois transformam! em dado do conhecimento. O pensador dir
ento CONHEO!, sei o que estou vendo. E m realidade no est
vendo absolutamente nada, salvo sua prpria ignorncia projectada
adiante. E isso exactamente o que se pode conhecer ou reconhecer. Toda vez que a A n a t o m i a , Biologia, Histologia, Citologia,
C i r u r g i a , e t c , dizem estar mexendo no i n t e r i o r do homem, o que
realmente provocam somente a exteriorizao de A L G O DESCON H E C I D O Q U E e que escapa sempre, ficando a sombra. No fosse
a sombra do desconhecido e n v o l v i d a p o r conceitos e palavras, o u
melhor, no fosse essa sombra transformada e m C O N H E C I M E N T O
acumulado, no momento da percepo (ou no momento em que algo
reconhecido), o Desconhecido ainda pertenceria ao Reino da Verdade, reino do instante dinmico, inabordvel, intraduzvel, impossvel de t r a n s f o r m a r e m imagem-pensamento e explicar em termos.
Esse A L G O u m a vez supostamente exteriorizado e memorizado deixa
de SER e passa condio de J ERA, reino da iluso e das aparncias pensadas.
A Cincia jamais .alcanou ou 'alcanar o I N T E R I O R o u o R E A L
de seja l o que for. O i n t e r i o r que acreditamos tornai' exteriorizado
no O Q U E o u o i n t e r i o r autntico, ou o Desconhecido, que nen h u m raciocnio ou intelecto-memria consegue apreender. O conhecimento (conhecedor condicionado) s consegue aprisionar o conhecedor pensante em sua mscara de objecto conhecido, s consegue
aprisionar desagradveis superficialidades e multiplicidades inteis
que o prprio pensamento cria.
Parafraseando Shakespeare, ns tambm poderamos declarar
(que os admiradores do grande d r a m a t u r g o mos desculpem pela i m i tao): E N T R E O E X T E R I O R E O I N T E R I O R D A S C R I A T U R A S E
COISAS H M A I S V E R D A D E E ESSNCIA D O Q U E TODOS OS
R A M O S C I E N T F I C O S D O C O N H E C I M E N T O , P E N S A N D O , POSSAM CAPTURAR E ANALISAR...
Reforando esta sugesto que no passa de u m a sugesto, acrescentaremos ainda as palavras do grande sbio e poeta Fernando
Pessoa, que Sabe sugerir m e l h o r do que ningum:

O nico mistrio do U n i v e r s o O mais e no o menos.

Percebemos

184

O que existe transcende ipara m i m o que j u l g o que existe.

A Realidade apenas real e no

pensada.

O espelho refleote c e r t o ; no e r r a iporque no pensa.

Pensar essencialmente e r r a r (e torcer as coisas)
E r r a r essencialmente

estar cego e s u r d o .
(Fices

do Interldio

A.

Caeiro)

Todo o erro pensar demais e consequentemente desejar ao invs

de v i v e r e m paz e amor. Temos de p a r a r de desejar, a f i m de que a
P A Z e A M O R sejam. Quem ama, ama e no fala em amor. Quem
m u i t o faia sobre o A M O R realmente mo ama, salvo se, como Cristo,
une o acto palavra, ou vivncia a p a l a v r a transformando-a em acto.
Quando digo amo, j no amo, porque conheo, e se conheo o amor,
ele d e i x a de ser V i d a e em seu l u g a r fica o conceito m o r t o da pal a v r a amor, uma simples impresso pensada ou dado da memria.
Por que que o m u n d o jamais gozou de u m a verdadeira P A Z ?
Porque s se fala a respeito da paz, mas ningum a p r a t i c a ; e
quando se p r a t i c a fazemo-lo c o m segundas intenes. P A Z e A M O R ,
u m a coisa s, so a verdadeira natureza do H o m e m no-condicionado
ao ego. A verdadeira P A Z e A M O R , que n e n h u m de ns conhece
pois no pode ser retida como u m dado da memiia , como o
f l u i r espontneo das guas da V i d a . . . Este f l u i r sempre l i v r e e
harmnico e no suscita qualquer a t r i t o ou conflito.
Abre teus olhos ao amor e olha sem condicionamento a l g u m
Aquele que est e m t i e em t e u prprio meio. Observa-o bem e percebe que E L E e T U mesmo so apenas U M . Libertamdo-te das trevas
psicolgicas que h em t i , o t e u corao despertar e te faiar do
segredo do A M O R , da abnegao e da P A Z . Percebers que se o
h o m e m mo pode compreender isso por causa de seus raciocnios
ou p o r causa dele prprio, e ningum mais. O m u n d o que vs a
Cidade da Verdade. o A Q U I e m seu prprio instante de eficincia
e sensibilidade, e logo m u d a no instante seguinte.
No h u m A Q U I igual a outro, o u u m aqui global chamado
mundo-esfera. Quando t a l i m a g e m dialotioa-distoreente vista pelo
homem desatento, as estradas labirnticas desse falso mundo o encantaro e o extraviaro da Realidade. O h o m e m lcido, contudo,
pode libertar-se do l a b i r i n t o pensado, sem t e r de submeter-se a misticismos e ascetismos inteis. A, onde a m u l t i f o r m e ronda dos
deleites condicionantes, prprios do ego, dana eternamente ao redor
da Verdade, a tambm est a glria da Eterna Beatitude, aloanvel
pela recta percepo. Quando chegarmos a surpreender o SER ou a
V E R D A D E V I V A , todos os nossos sim, no, quem sabe, talvez, ficaro
consumados. Da por diante, o fogo do egosmo, egotismo e egolatria
nunca mais nos queimar e o A M O R i n t e g r a l ou a P A Z completa
reinar e m nossos coraes...

'demais as coisas (ou pensamos demais a respeito delas)

eis o erro, a dvida.

185

A S D U A S A L T E R N A T I V A S DO

AMOR

I
A enfadonha voz d a televiso
chega aos meus ouvidos
n u m t o m sensacionalista e exclama:
0 que os jovens acham do A m o r praticado pelos velhos?.
Assista. ' Fantstico, o Show da Vida!'...
Ora bolas!...
Desde quando o amor patrimnio de algum?
Ns, jovens o u velhos, no temos nada que amar.
O A m o r que t e m que nos amar!...
E quando o A m o r nos toca com sua v a r a mgica,
que os antigos descreviam como perigosa flecha,
todos ns deixamos de ser ns
para sermos A M O R .
Com A m o r no sou j o v e m n e m sou velho.
Com A m o r , sou A m o r .
E sendo A m o r ,
atravesso desertos, vales,
montanhas, o prprio a r
e alcano o I n f i n i t o ,
logo a,
bem adiante de m e u nariz,
simbolizado pelo ser que amo.
Se amo, q u e m sou e que idade tenho?
Se me a m a m , nesse mesmo instante ressurjo V i d a .
Naso e m o r r o a todo momento,
como Ser, apenas,
aia incrvel Ciranda da I m o r t a l i d a d e .

Deixemos, pois, que o A m o r nos ame,

e S E J A M O S apenas,
sem o eu e o tu, pensando,
e o A m o r que nos ama,
te amar tambm a t i .
E se o A m o r nos a m a r reciprocamente,
onde ests t u , onde estou eu?
Desaparecendo isso,
ressurge o A q u i e A g o r a
e t u d o ser A m o r e Eternidade!...
Porqu, pois, u m tolo (fantasiado de j o v e m )
deveria achar que algum fantasiado de velho
no t e m mais o d i r e i t o de amar?
Que d i r e i t o bobo esse,
se no somos ns que amamos
e s i m o A m o r que nos ama?

n
A m a r m o r r e r aos pedaos,
padecer as agonias do i n f e r n o .
estar com 'euforias ilusrias,
palpitaes descabidas,
depresses do esprito,
tormentos na alma.
A m a r sentir-se amado,
duvidando, contudo, de q u e m se ama,
sem que ele d u v i d e de t i .
A m a r t e r o ser amado em grande conta,
exalt4o com o pensamento,
ter medo que u m simples suspiro possa feri-lo,
u m t a l de contrair-se para no mago-lo,
ao mesmo tempo e m que
te magoa e te faz sofrer.
No porque seja maldoso,
mas porque t e ama tambm,
te estima m u i t o
e pensa o mesmo que t u pensas.
Tanto te ama
que no quer que padeas.
Seus 'cuidados so tantos,
que te faz sofrer.
O 'amor h u m a n o u m tremendo paradoxo,
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h s desejos .insaciveis,
suspiros, anseios imaginrios.
H tanto carinho m a l temperado
que o amor se t r a n s f o r m a n u m t o r m e n t o sem f i m .
E aquele sublime momento, que isso?
U m beijo, u m abrao, u m amplexo,
o gozo extasiante, o pice, o repouso,
o medo recproco de se perder
ou o temor de que aquele instante no se repita.
Depois dessa batalha,
e m que no h n e m vencido n e m vencedor,
o triste oarrossel das iluses i n f i n i t a s
gira mais u m a vez e d tantas voltas
que parece nunca t e r comeado.
Esse lamor u m a legtima loucura,
sem o q u a l a V i d a v i r a p,
o u u m deserto de aridez estpida.
Mas, no obstante a dor,
ainda assim o h o m e m exclama:
Mesmo que m e t r a n s f o r m e n u m louco f u r i b u n d o ,
te peo e te i m p l o r o ,
ama-me ou d e i x a que t e 'ame!
Porque se c o m a m o r sofro tanto,
quanto mais no sofrerei sem amor!?
No quero ser o p d a insensibilidade,
ou u m a m o n t a n h a i n e r m e de desafectos pensados!
Quero ser pedra que r o l a p o r t e u carinho,
mesmo que n o f i m se resgate
e se torne l i m o .
E n o I n v e r n o , quando a lembrana t o m a r conta de m i m ,
e n t i e lgrimas nostlgicas,
balbuceios e resmungos de velho,
proclamarei ao m u n d o , n u m delrio esclerosado:
E u tambm v i v i !
E u tambm j amei,
eu tambm f u i amado...

O TOMO E A HISTRIA
(o terror atmico, de Hiroxima s centrais nucleares)

Pierre Pizon

viver preciso/3
AFRONTAMENTO

A descoberta da ra(diactdvidade nat u r a l , o i s o l a m e n t o d rdio, a criao

da

radioaotividade artificial,

composto

nas ficinas
(A.

C. Calafate,

e acabou

grficas
Herds.,
em

L:da),

Outubro

disso,

mas, alm

eco-

mundo

encontra-se desde 1945 ameaado pelo

perigo

do urnio, e depois de fuso d o d e u -

inelutveis d a fsica e da biologia.

so

marcos

atmico, consequncia das leis

que assinalam a

C o m o escapam aos homens, despro-

evoluo das cincias fsicas ao mesmo

vidos de memria de fixao e i n d i f e -

t e m p o que a b i o l o g i a , a da clula v i v a

rentes, as singulares interferncias e n -

e dos tecidos, e mais ainda a gentica,

t r e as cincias, as tcnicas, a histria

Mas, para l da calma d o laboratrio,

e a economia, este l i v r o expe o l u g a r

imprimir-se

houve tambm a libertao d a energia

que em m e i o sculo ocupou o tomo

Norte

nuclear, f u l g u r a n t e nas reaces explo-

nas ipreooupaes m u n d i a i s . E l e recusa

sivas

t u d o o que no est c o m p r o v a d o , no

de

da Empresa

a desordem

nmica,

zaes sucessivas d a reaco de fisso

trio,

foi

as reali-

m u n d i a i s agravaram

da Pvoa

de 1976

Editora
de

Varzim,

ds armas

nucleares, d o m i n a d a

na rpilha atmica.
Essa
ber e

acelerao
esse

tem
prodigiosa

acrscimo

d o sa-

desmedido

do

e m c o n t a as afirmaes

m a t i v a s e s acolhe,

factos indiscutveis. provvel que a

poder h o m e m deram-se d u r a n t e o sc.

radiobiolagia,

X X , to grandemente a t o r m e n t a d o pe-

surpreenda

los c o n f l i t o s ideolgicos. Duas guerras

aproxi-

sem paixo, os

na

sua

omnipresena,

numerosos leitores.

Q u e i r a m enviar-me o v o l u m e
O TOMO E A HISTRIA
Pierre
Pizon
p a r a o que j u n t o o respectivo
postal

cheque

pagamento

(100S00) e m vale

Nome:
Morada:

R e c o r t a r e e n v i a r a: A f r o n t a m e n t o , A p a r t a d o 532, P o r t o

Q u e i r a m enviar-me o f o l h e t o i n f o r m a t i v o G R A T U I T O r e l a t i v o
coleco V I V E R P R E C I S O C A D E R N O S D E E C O L O G I A
E SOCIEDADE
Nome:
Morada:
e ainda

seguintes

pessoas,

R e c o r t a r e enviar p a r a : Viver

possivelmente

Preciso,

interessadas:

A p a r t a d o 3 1 , Lagos