Artculos de Constelaciones Familiares

ndice
Constelaciones Familiares y Soluciones Sistmicas
De qu se trata este mtodo de trabajo

Las buenas intenciones pueden ayudar a resolver situaciones cotidianas, pero en un nivel
ms profundo suelen provocar un desequilibrio y traer consecuencias que no alcanzamos a
explicar conscientemente. El sistema familiar est dirigido por una conciencia comn que
une a todos los miembros, preocupndose por los derechos de cada uno y velando porque
nadie sea excludo. Pues, donde algn miembro es olvidado y menospreciado, se
desarrollan identificaciones e implicaciones sistmicas. Estas implicaciones son
inconscientes y pueden causar trastornos psquicos, enfermedades, conductas conflictivas
o la incapacidad de avanzar y desarrollar el propio camino. Quiere decir que, muchos
comportamientos no son explicables por la situacin actual de una persona sino que, se
remontan a distintos sucesos en su familia de origen, a vivencias de sus padres y
antepasados ms lejanos, an cuando stos estn muertos. Si logramos restituir a cada

uno su lugar en el sistema, respetando su particularidad y su destino, todos en la familia

encuentran la fuerza propia, permitiendo que el amor fluya.

El camino hasta llegar a las Constelaciones Familiares

Luego de trabajar varios aos con la orientacin de Terapia Primal se dio cuenta del lmite
que impone esta metodologa ya que no se trabaja con la sintona en el resto del grupo.

A quines est destinado este trabajo:

Advirti que estos sentimientos (llamados por l, sentimientos secundarios), encubran un

sentimiento primario a la madre o al padre. Este sentimiento puede interrumpirse. Llama

- A personas que tienen dificultades en sus relaciones familiares, que se manifiestan en

Hellinger, movimiento interrumpido al dolor del hijo frente a una separacin real (por

problemas emocionales, mentales o corporales.

internacin, muerte de sus padres, etc.) en relacin a sus progenitores bsicamente cuando

- A personas que tienen problemas de pareja, convivencia o separaciones conflictivas,

se trata de la madre. Dice Hellinger, el dolor, el enojo, la tristeza, sustituyen al amor en el

casos de adopcin, abuso sexual, abortos.

vnculo.

- A aquellos que padezcan enfermedades graves, que tengan cualquier tipo de adiccin y/o

A travs del trabajo individual o con Constelaciones Familiares se reconecta a la persona

trastornos de la alimentacin (bulimia, anorexia, obesidad).

con el amor interrumpido.

- A personas que hayan sufrido repetidas experiencias de infortunio (duelos, muertes

Entre los aos 1974 y 1988, Bert Hellinger combinaba la Terapia Primal y el anlisis

trgicas, suicidios, guerras) o deseen enfrentar hechos irremediables de su historia.

conciliatorio de Berne. Trabajando con pacientes descubri que en los guiones de vidas

- A personas que tienen problemas vinculados con inmigracin /emigracin.

personales puede haber implicancias sistmicas a raz de hechos ocurridos en otras

- A padres, educadores y psiclogos que tratan ayudar a los hijos con problemas de

generaciones. A un paciente que afirmaba que Otelo era su ciento preferido de nio, se le

conducta, aprendizaje y desarrollo personal.

ocurri preguntar quin puedo haber matado por celos? Mi abuelo, respondi. Es as como

- A todos los profesionales de la Salud (Psiclogos, Psicoterapeutas, Mdicos, Terapeutas

Berne le da a Hellinger la pista para seguir explorando la articulacin de los guiones con la

Corporales), Asistentes Sociales, Educadores, Maestros, Abogados.

red familiar de las personas.

- A Consultoras de Empresas. Para problemas de liderazgo, lealtad, estructuracin de

Hacia fines de los aos 70, se form en Terapia Familiar con Ruth Mc Clendon y Les Kadis.

responsabilidades, cohesin en los equipos de trabajo.

Ellas ya usaban intuitivamente las Constelaciones Familiares, pero an sin una lnea
conductora. Lo hacan como experimento.
En 1980, particip Hellinger de cursos de Constelaciones Familiares con Thea Schnfelder.
Hellinger toma del mtodo de dicha terapeuta para la configuracin de su propio enfoque. A

diferencia de Hellinger, Thea Schnfelder, trabajaba las Constelaciones Familiares dando

indicaciones a los representantes y posicionndolos como estatuas
Trabajando luego sobre culpa e inocencia en los sistemas, a Bert Hellinger le qued claro
que existe un orden dentro de los sistemas de tal forma que los anteriores tienen prioridad

El hijo y sus hermanos, incluyendo los fallecidos o nacidos muertos. ste sera el

sobre un posgnito. Estas comprensiones lo llevaron a sistematizar las necesidades de

primer nivel.

todos los individuos en las relaciones personales y las leyes que rigen los sistemas

En el segundo nivel se encuentran los padres y los hermanos o hermanastros de stos,

familiares, llamadas los Ordenes del Amor.

incluyendo los fallecidos en temprana edad o los nacidos muertos.

Ivn Boszormeny Nagy, terapeuta Sistmico Transgeneracional, ha sido una gran

influencia en las ideas de Hellinger.

En el siguiente nivel ms alto vienen los abuelos y, a veces, algn que otro de sus

Su concepto de lealtad y equilibrio entre el dar y el tomar han sido recreados por Hellinger

hermanos o hermanastros. Esto ltimo, sin embargo, es poco frecuente.

inspirados en las ideas del autor de Lealtades Invisibles

Otros autores y enfoques que influenciaron tambin en Hellinger fueron:

A veces tambin pertenece alguno de los bisabuelos, aunque tambin esto es poco

- Erikson y su mtodo de Hipnoterapia. De l toma bsicamente el trabajo con la percepcin

frecuente.

que consiste en una mirada receptiva y ampliada al paciente y al trabajo. Percibir implica
una actitud contemplativa sin focalizar en detalles, tomando la totalidad del hecho a travs
de los sentidos, sin juzgar ni criticar.
- De la Programacin Neurolingustica toma la mirada hacia la solucin. Usa anclajes en su
mtodo de Constelaciones Familiares como lo hace PNL y trabaja con la sintona con el
paciente / cliente.

Entre los hasta ahora mencionados revisten especial importancia aquellos que tuvieron
una suerte dura o que sufrieron alguna injusticia por parte de otros miembros del
sistema, por ejemplo, en caso de una herencia, o los que fueron excludos, dados,
despreciados u olvidados.
Despus y frecuentemente stas son las personas ms importantes siguen todos
aquellos que hicieron sitio para otros en el sistema, aunque no haya ningn parentesco
entre ellos. As, por ejemplo, un cnyuge o novio anterior de los padres o abuelos,

Quines forman parte de la red Familiar?

Por regla genera, estas son las personas que forman parte de esta comunidad:

aunque ya haya muerto. Tambin forman parte del sistema el padreo la madre de un
hermanastro. Adems, todos aquellos de cuya desventaja o prdida otros en el sistema
pudieron sacar algn provecho. Un ejemplo sera la persona que recibe una herencia

porque otro muri pronto o fue desheredado.

Adems forman parte todos aquellos que aportaron algo a favor de un miembro del
sistema y que despus fueron tratados injustamente, por ejemplo, empleados. En este

Dat
Datos importantes a tener en cuenta para quien desea realizar su propia
constelacin familiar

caso, sin embargo, debe tratarse de una desventaja importante o una injusticia grave.
Estos son algunos de los hechos, que por dejar una profunda huella, pueden ir
En este sentido no pertenecen al sistema los tos polticos, o primos. Algunos piensan que
son de especial importancia para el sistema aquellas personas que convivieron con la
familia, por ejemplo, una abuela o una ta. Para las implicancias sistmicas, sin embargo,
la proximidad fsica no tiene ninguna importancia. Al contrario, frecuentemente alguien se
ve implicado en el destino de otra persona cuya existencia ni siquiera conoce. Bert
Hellinger Las Ordenes del Amor

marcando a varias generaciones de una familia:

La muerte prematura de hijos, padres o abuelos
de Guerra
Divorcios, parejas anteriores, incluso de padres y/o abuelos
-Supervivencia Culpa/ Prdidas
Accidentes trgicos donde muere un miembro de la familia

Bert Hellinger

-Adopciones
Abortos provocados y naturales (desde los 5 meses)

Posteriormente comenz su formacin en terapia familiar sistmica. Gracias a la lectura de

madre muere dando a luz

Un miembro de la familia es juzgado excludo como la Oveja Negra
Violaciones, Abusos, Injusticias Graves, etc

"El triangulo perverso de J. Haley descubri la importancia de la jerarqua dentro de las

familias. Tambin se form en hipnoterapia con Milton Erickson y en PNL. Con la PNL
descubri la terapia orientada a la solucin. Con la hipnosis, el uso de historias
teraputicas.
A travs de la experimentacin e integracin de todas estas formas de terapia, lleg a
desarrollar su propia terapia familiar sistmica. Su trabajo con Constelaciones Familiares,
de modo fenomenolgico y enfocado hacia la solucin, le ha valido el reconocimiento
profesional como uno de los terapeutas claves de la psicoterapia actual.

-Sucesos

-Una

-Suicidios o intentos de suicidios?

Muertes tempranas o prematuras? Nos referimos a alguien que haya
muerto menor de 25 aos, o como padre o madre con nios menores de 15
aos. Tambin cuentan los bebs nacidos muertos
Alguien muri en el parto? Son especialmente importantes las
enfermedades o muertes durante o despus del parto (Incluso si se trata de
una abuela)
Crmenes? (especialmente asesinatos)
Alguien estafado? (Por ej.: de su herencia?)

Alguien fue calumniado o rechazado, desterrado, internado en

psiquitricos?
Destinos o Incidentes graves
Nios ilegtimos o nios que se dieron en adopcin o abandonaron?
Enfermedades graves o discapacidades?
Padres de nacionalidades o culturas diferentes?
Emigrantes?
Hubo relaciones anteriores importantes de los padres? (Por ej.:
Matrimonios, novios o primeros amores?)

Con la familia actual las preguntas se refieren a usted, sus hijos, abortos y
parejas anteriores y sus hijos.
Los abortos y prdidas en general no tienen influencia en los otros hijos. Los
abortos si tienen una influencia en la
relacin de los padres y no incumben a los nios. Es un asuntos privado de los
padres.
Los siguientes incidentes en la vida de alguna persona pueden crean sntomas,
pero no crean enredos sistmicos,

ENTREVISTA CON BERT HELLINGER

REALIZADA

POR NORBERT LINZ

"La dimensin sistmica de problemas y de suertes personales"

para stos se necesitan otro mtodos de terapia.

Partos difciles
- Hospitalizacin en la infancia
Separacin temprana de la madre
Accidentes o experiencias
cercanas a la muerte

N.L.: Querido Bert, cul fue el camino que te llev a la terapia sistmica?

H.: Me es difcil de reconstruir, puesto que hace ya tanto tiempo de eso; pero s recuerdo
que la idea clave me vino cuando estaba practicando el anlisis conciliatorio segn Eric
Berne. El parta de la idea de que toda persona viva siguiendo un patrn determinado. Es

N.L.: Posteriormente, cmo se desarroll tu trabajo con guiones?

posible descubrir este patrn a travs de historias literarias, como por ejemplo cuentos,

H.: Al cabo de un cierto tiempo descubr que muchas de estas historias no se referan en

novelas, pelculas, etc., por los que la persona en cuestin se muestra especialmente

absoluto a la persona que las contaba, sino a otro miembro de su familia. As, una vez un

afectada. Primeramente se le pregunta por una historia que le impresionaba en su primera

hombre se mostraba muy impresionado por la historia de Otelo, y de repente me di cuenta

infancia ya antes de los cinco aos , y despus, por otra que le cautiva de manera

de que esa historia no poda referirse a l, ya que la experiencia de Otelo no puede ser la

especial en el presente. Al comparar estas dos historias, las similitudes encontradas

de un nio. As, pues, le pregunt directamente: Qu hombre de tu familia mat a alguien

permiten desentraar el plan de vida secreto. Eric Berne pensaba que este guin se basaba

por celos? Me dijo: Mi abuelo. Su mujer le fue infiel y l mat al amante. Desde entonces,

en mensajes que los padres transmitan a los hijos a una edad temprana. Pero en un

en mi trabajo con guiones distingua muy claramente cundo una historia se refera a una

momento determinado descubr que eso no era cierto.

vivencia personal y cundo estaba relacionada con la vivencia de otra persona. As me

encontr por primera vez con la dimensin sistmica de problemas y de suertes personales.

N.L.: Cmo lo descubriste?

H.: Vi que algunos de los llamados guiones es decir de los planes de vida a los que las

N.L.: Todo eso result de la observacin?

personas siguen sin darse cuenta se fundamentan en vivencias anteriores,

H.: No exclusivamente. Eric Berne, al hablar de guiones, ya pensaba tambin en una

independientes de lo transmitido por los padres. Cuando, por ejemplo, una persona aporta

dimensin sistmica, pero an no se dio cuenta de su alcance. Otros terapeutas posteriores

la historia de "Rumpelstilzchen", se ve que es una historia en la que un padre da a su hija, y

de anlisis transaccional a l volvieron a aportar esa idea. Es decir, Eric Berne ya me dio

la madre falta. As es posible seguir este indicio preguntando a la persona: "Hubo en tu

una pista.

familia algn nio que fue dado, o te dieron a ti mismo de nio?" En un caso as, quizs
salga a la luz que la persona se siente como un nio abandonado y que se ha propuesto
sentir y comportarse as.

N.L.: An hubo otras pistas ms?

H.: S, an hubo algo ms que me llev a una visin sistmica. Durante mucho tiempo

que ver con ellos. As, tambin desde la terapia primaria me top con la dimensin

estuve trabajando con terapia primaria. En un caso trabaj con un cliente que expresaba

sistmica de sentimientos y de suertes trgicas. An pude observar otra cosa ms. Vi que

sentimientos que me parecan incomprensibles. Esa mujer haba tratado a un hombre de

a veces tambin los sueos no tenan nada que ver con el soador, sino que ste soaba

una manera imposible, pero a nivel emocional no lo haba advertido en absoluto. En aquel

algo que perteneca a otra persona de su familia. Adjudicar el contenido de estos sueos al

entonces an no saba cmo tratar un caso as, por lo que comet algunos errores que ms

soador puede llevar a malentendidos y tambin puede resultar injusto con la persona en

tarde lament mucho.

cuestin. Es decir, tambin los sueos a veces revelan implicaciones con la suerte de otras
personas; tambin ellos encierran, a veces, una dimensin sistmica.

N.L.: Desde tu punto de vista posterior, qu hiciste mal en aquel entonces?

H.: Le adjudiqu esos sentimientos como si de sus sentimientos personales se tratara. Slo

Maestros e impulsores

ms tarde me di cuenta de que tambin exista algo as como sentimientos adoptados.

N.L.: Mencionaste a Eric Berne como uno de tus impulsores. Qu otros maestros a

Antes parta de la idea de que nicamente haba dos grupos de sentimientos: los

los que debes tu desarrollo como terapeuta habra que citar?

sentimientos primarios, como reaccin inmediata a determinados sucesos o a un dolor

sufrido, y los sentimientos que sustituyen un sentimiento primario o sirven de defensa
contra ste. Por ejemplo, el caso de una persona que se pone triste cuando en realidad
tendra que estar furiosa; o enfadada, cuando tendra que dar las gracias.

H.: Son muchos. Mis primeros instructores fueron entrenadores de dinmica de grupo en
Sudfrica, formados en Estados Unidos. En su mayora, esos entrenamientos en dinmica
de grupo eran organizados por miembros del clero anglicano para colaboradores de la
Iglesia. Tambin invitaban a miembros de otras confesiones y de diversas razas. Fue una
vivencia muy profunda para m ver cmo las diferencias podan disiparse gracias al respeto

N.L.: Es decir, los sentimientos secundarios.

H.: S. Al intentar comprender el caso antes descrito, me di cuenta de que tambin existan
los sentimientos adoptados, es decir que alguien, sin saberlo, adopta los sentimientos de
otra persona, transfirindolos, al mismo tiempo, a una tercera persona que no tiene nada

mutuo. Adems pude emplear lo aprendido en seguida, ya que en aquel entonces era
director de una escuela grande para africanos negros en Natal. Es decir, la dinmica de
grupo fue lo primero. En aquel entonces no pensaba, ni lo ms remoto, en psicoterapia.

N.L.: Y cmo llegaste a psicoterapia?

N.L.: Cules?

H.: Al volver a Alemania en 1969, comenc yo mismo a ofrecer entrenamientos de dinmica

H.: Que algunos clientes y terapeutas ya no se guan ms que por sus sentimientos. Lo

de grupo, pero pronto me di cuenta de que aquello no me era suficiente. Por tanto, me

comprend muy pronto y procur protegerme contra ese fallo. Sin embargo, quise conservar

somet a una formacin psicoanalista en Viena. Tambin eso me aport mucho.

lo valioso, sobre todo el hecho de que el individuo quedara remitido a s mismo, es decir,

An durante esa formacin y a travs de mi analista, cay en mis manos el libro de Arthur
Janov, The Primal Scream (El Grito Primario). En aquel entonces, el libro an no se
conoca en el mbito germanohablante. La inmediatez con la que Janov abordaba los

que no pudiera escaparse de sus propios sentimientos ocupndose de los dems y

desviando la atencin de su propia persona. As, por ejemplo, la persona no recibe de los
dems ninguna respuesta a los sentimientos que expresa.

sentimientos centrales me impresion profundamente. Secretamente prob sus mtodos en

mis cursos de dinmica de grupo, percibiendo inmediatamente su fuerza explosiva. En
consecuencia decid someterme tambin a una terapia primaria una vez terminada la

N.L.: Cmo aprovechaste tus experiencias de terapia primaria ms adelante?

formacin psicoanalista. Dos aos ms tarde fui a Estados Unidos, donde durante nueve

H.: A mi vuelta a Alemania estuve trabajando un tiempo muy intensamente con terapia

meses hice terapia primaria con Janov y su primer director de formacin. All aprend mucho

primaria. Con el tiempo, sin embargo, not que los grandes sentimientos que all surgan

de cmo enfrentar sentimientos; a partir de entonces, los arranques de sentimientos fuertes,

casi todos encubran otro sentimiento, a saber, el amor primario a la madre y al padre. Es

o incluso violentos, ya no me aturdan. S que me afectan y conmueven determinados

decir, los sentimientos como la rabia y la clera, o el dolor y la desesperacin, muchas

sentimientos...

veces no son ms que una defensa contra el dolor causado por una interrupcin de un
movimiento temprano hacia la madre o el padre.

N.L.: ... pero no te dejas atrapar por ellos.

H.: S poner mis lmites. Pero muy pronto me di cuenta de que la terapia primaria tambin
tena sus puntos dbiles.

N.L.: Que podemos imaginarnos concretamente bajo el concepto de "movimiento

interrumpido"?

H.: El hecho de que el nio pequeo quera estar con la madre o el padre, pero no poda

N.L.: Qu haces para que el cliente, en un trabajo tan propenso a crear

llegar a ellos, por ejemplo, estando ingresado en un hospital, o de recin nacido en la

vinculaciones, no transfiera demasiado a ti?

incubadora, o porque el padre o la madre murieron pronto. En todos estos casos el amor se
convierte en dolor. Este dolor es la otra cara del amor, pero en el fondo es exactamente lo
mismo. El dolor es tan grande que ms tarde el nio no quiere volver a tocarlo nunca ms.
En vez de acercarse a la madre, o a otras personas, prefiere mantenerse alejado de ellos,

H.: Una vez llevado a trmino su movimiento interrumpido, el cliente se olvida de m. Lo

entrego a sus padres, a las mejores manos para l, y yo puedo retirarme tranquilamente.
Por eso, el peligro de transferencias es nfimo.

sintiendo rabia o desesperacin o tristeza en vez del amor. Sabiendo eso, es posible dejar
de lado esos sentimientos de un primer plano y abordar directamente el amor. Se lleva al
cliente al punto en el que el movimiento hacia uno de los padres se interrumpi, para

N.L.: An habra que mencionar otros mtodos teraputicos que fueron importantes

reanudarlo all mismo, o bien a travs de terapia primaria, o en el marco de una

para ti, por ejemplo terapia familiar?

constelacin familiar. As, el amor interrumpido alcanza su meta y llega una profunda paz.
Muchos resultados de heridas sufridas en temprana edad, es decir, miedos,
comportamientos compulsivos, fobias, susceptibilidades y dems comportamientos
neurticos, terminan all.

H.: Durante muchos aos, entre 1974 y 1988, combinaba anlisis conciliatorio y terapia
primaria. Despus me dediqu intensamente a terapia familiar. Esta era la nueva corriente
durante los aos 70. Por tanto, me fui a Estados Unidos para participar, durante cuatro
semanas, en un gran seminario de terapia familiar con Ruth McClendon y Les Kadis que me
permiti aprender mucho. Hicieron constelaciones familiares impresionantes, encontrando
buenas soluciones intuitivamente, o a travs de experimentos, pero yo no poda captarlo en

N.L.: Cul es la tarea del terapeuta en todo este proceso?

H.: Yo represento a la madre o al padre para el cliente, y slo siendo consciente de esta

todo su sentido. Tampoco ellos podan explicarlo, ya que no eran conscientes de los
patrones bsicos.

representacin, puedo acompaar y dirigir el movimiento del cliente hacia sus padres. Lo
llevo con su madre o su padre y, una vez llegado all, hago sitio para ellos y desaparezco.
N.L.: Para tener un punto de referencia, en qu ao fue eso?

H.: En 1979. Ms tarde, Ruth McClendon y Les Kadis vinieron a Alemania para dar dos

H.: Qu quiere decir "originalmente"? Comprend una realidad oculta de la misma manera

cursos de terapia multifamiliar, es decir, durante cinco das trabajaban simultneamente con

que hubiera podido comprenderla otro. Por tanto, tampoco reclamo ningn derecho. Pero

cinco familias, padres e hijos. Entonces pens que quizs me dedicara exclusivamente a

de esta manera tena el patrn fundamental que me permita reconocer y solucionar

terapia familiar, que aquello era lo nico verdadero. Pero despus mir a mi trabajo

trastornos en relaciones familiares. Slo entonces pude comenzar a trabajar yo mismo con

realizado hasta entonces y decid an seguir en esa lnea, ya que haba ayudado a muchas

constelaciones familiares. Con el tiempo an encontr otros patrones, por ejemplo la

personas. Pero la terapia familiar me haba cautivado por completo, y dado que vea cada

representacin de personas excluidas por otras, nacidas posteriormente, y la importancia

vez con ms claridad las dimensiones sistmicas de problemas y destinos, en cuestin de

del equilibrio entre dar y tomar, tanto en la familia como en la red familiar.

un ao mi trabajo cambi tanto que acab transformndose en terapia familiar, pero de una
manera que englobaba mis experiencias anteriores.

N.L.: Despus, t mismo hiciste terapia familiar.

H.: S. Pero antes an particip en dos cursos de constelaciones familiares con Thea
Schnfelder. Ella trabajaba de una manera muy clara, y yo ya lo comprenda algo mejor,
pero an no del todo. Despus, mientras preparaba una conferencia sobre culpa e
inocencia en sistemas, me qued claro que exista un orden de origen, es decir que lo
anterior en un sistema tena prioridad sobre lo posterior.

Constelaciones Familiares

N.L.: Antes mencionaste que muchos otros trabajaron con constelaciones familiares
antes que t. Qu distingue tu manera de hacer constelaciones?
H.: Yo confo plenamente en que el individuo, al configurar su familia, est en contacto con
algo que lo supera. Por tanto, me abstengo de dar indicaciones previas. Algunos terapeutas
les dicen a los participantes qu posturas deben tomar, por ejemplo que se inclinen hacia
adelante o que miren en una direccin determinada. Es lo que llaman una escultura familiar.
Yo no permito nada de eso. En cuanto alguien se entrega al proceso de una manera
centrada, esta persona hace todo eso por su propio impulso, siempre que sea necesario.

N.L.: Junto con los "sentimientos adoptados" y el "movimiento interrumpido", ste es

otro enfoque originalmente tuyo.

As el trabajo cobra otra fuerza convincente que si yo antes les digo qu hacer.

Tambin, cuando una persona configura su familia de una manera preconcebida, nunca es
acertado. La imagen de cmo la familia es va surgiendo paso a paso durante la
constelacin, sorprendiendo incluso a la persona que la configura.

N.L.: Sera una especie de inconsciente colectivo que acta aqu?

H.: No lo s. Tambin me guardo mucho de encontrar un nombre para este fenmeno.
Simplemente veo que existe. Por tanto, tambin es posible ver en seguida cundo una

N.L.: Cmo te explicas el hecho de que en las constelaciones familiares realmente

persona realmente se entrega y se abre en una constelacin familiar, y cundo no. Algunos

aparezca la verdad sistmica?

se resisten, o se encuentran en un embrollo personal; en un caso as, los saco en seguida

H.: No puedo explicarlo. Pero es posible ver cmo, en cuanto los participantes de una

de la constelacin.

constelacin son situados en relacin unos con otros, ya no actan y sienten como ellos
mismos, sino como los miembros de aquella familia que representan. Incluso desarrollan los
sntomas fsicos de aquellas personas. Hace poco, en un curso para enfermos, particip un

La percepcin

hombre que sufra de epilepsia. Quera configurar su sistema familiar, pero no era capaz de

N.L.: Muchas veces dices que esto o lo otro "se ve en seguida". Qu proceso es

hacerlo porque psquicamente ya no estaba del todo presente. As le ped a su mujer que

este ver para ti?

configurara la familia de origen de su marido; ella s poda hacerlo. Cuando ese cliente tena
diez aos, su padre perdi la vista en un accidente con explosivos. Desde entonces ya no

H.: Es un mirar que va ms all del fenmeno, es decir de aquello que resulta apreciable en

se atreva a acercarse a su padre por miedo de quedarse tambin ciego. En la constelacin

ese momento.

le dije a su representante que se arrodillara ante el padre, bajara la cabeza hasta el suelo y
le dijera: "Te doy la honra." As lo hizo: se arrodill, baj la cabeza hasta el suelo y, al decir
esas palabras, se mostr muy emocionado. De repente, empez a convulsionarse como si

N.L.: Por tanto, no es un mero observar?

tuviera un ataque epilptico; no poda resistirlo. Es decir, se percibe que existe un saber y
un sentir inmediatos que sobrepasan en mucho aquello que nos es comunicado

H.: No, es algo totalmente diferente. Al observar, la mirada se concentra en un foco. El mirar

exteriormente.

abarca la amplitud; se dirige al todo, sobrepasando lo individual y aquello que se encuentra

en un primer plano. Es decir, veo a una persona junto con su familia. Por tanto, cuando

alguien configura a su familia, puedo ver inmediatamente si falta una persona o no, ya que
mi mirada va ms all de la imagen. A continuacin, al comprobarlo en el grupo,
preguntando: "Cul es la imagen que tenis vosotros? Falta alguien aqu, o no?", muchos
me confirman lo mismo. Es decir, no se trata de un conocimiento exclusivamente mo. Tan
slo requiere un poco de prctica para que uno pueda fiarse de esta percepcin y sepa
"mirar".
Resistirse a mirar
Sin embargo, hay un hecho muy importante a tener en cuenta. Cuando una persona mira
de esta manera y, al mismo tiempo, interiormente hace una pregunta o formula una
objecin, ya no puede ver as. Cuando dice, por ejemplo: "Eso no es posible", o: "Ahora,
quizs, me muevo en mi imaginacin", cuando empieza a dudar o a tener miedo. Cuando

N.L.: ...una objecin?

H.: Esto sera una objecin. Pero en vez de hacer una objecin, se comprueba por el efecto
si lo que se acaba de ver es cierto. Tambin el cliente lo comprueba por el efecto. Cuando le
comunico mi percepcin, diciendo: "Veo que tu vida est llegando a su final", es posible que
reaccione de manera espontnea, por ejemplo afirmando mis palabras y mostrndose
profundamente afectado. As veo que acabo de percibir algo que l mismo tambin saba,
pero que an no se atreva a admitir. De la misma manera tambin es posible ver otras
cosas, por ejemplo que una relacin est terminada. Eso se puede ver. Cuando se les dice
a las personas en cuestin, respiran aliviados porque por fin ha salido a la luz. Estas
reacciones permiten tanto comprobar lo visto como ejercitar la mirada, y la valenta de
comunicar abiertamente lo percibido aumenta.

de repente es consciente de lo que realmente ve por ejemplo que una persona est cerca
de la muerte y empieza a sentir miedo de mantener esta percepcin y de decirla,
entonces ya no puede ver.

Hipnoterapia segn Milton Erickson

N.L.: An hay otros impulsores o terapeutas que influyeron en tu trabajo?

N.L.: Cmo se ve algo as, es decir, si una persona est cerca de la muerte? Cules

H.: S, en gran parte, los discpulos de Milton Erickson.

son los indicios que permiten determinarlo?

H.: Esto ya sera ...

N.L.: Podras describir ms concretamente los elementos que consideras

importantes de Milton Erickson y de sus discpulos?

H.: Lo primero sera que Milton Erickson reconoce a la persona de la manera que es y que
reconoce las seales de la manera que son, guindose directamente por estas seales del
cliente. Este proceso se desarrolla a varios niveles: en un primer plano, por ejemplo,
escuchando lo que una persona dice; y en un segundo plano, por ejemplo, percibiendo los

Historias
N.L.: Cundo empleas las historias? Existen reglas determinadas al caso?

movimientos casi imperceptibles que la persona realiza. A este nivel se emiten seales que
muchas veces difieren totalmente de lo que se expresa verbalmente. El terapeuta ve y

H.: Cuando me quedo bloqueado en el trabajo con alguien, a veces se me ocurre una

diferencia estos niveles. Es esto lo que muchas veces asombra a los clientes, y me

historia para esa persona. Muchas de mis historias nacieron de esta manera y siempre

preguntan: "Cmo lo ves? Si yo dije otra cosa totalmente diferente!" Pero yo vi sus

tienen un efecto sorprendente.

reacciones.

N.L.: A qu efectos te refieres?

N.L.: Cules fueron los discpulos de Erickson con los que estudiaste
primordialmente?

H.: Lo primero es que la persona ya no tiene que tratar conmigo directamente. Cuando le
digo algo directamente, por ejemplo que podra o debera hacer esto o lo otro, l se

H.: Jeff Zeig y Stephen Lankton fueron mis principales maestros. Antes ya haba participado

convierte en interlocutor y, aunque sea acertado lo que le digo, tambin tiene que poner sus

en dos seminarios con Barbara Steen y Beverly Stoy. Ellos me introdujeron a los mtodos

lmites frente a m. As se lo exige su dignidad. Contndole una historia, sin embargo, ya no

de Milton Erickson, as como a la Programacin Neurolingustica (PNL) y al trabajo con

tiene que tratar conmigo, sino con las personas de la historia. Muchas veces no le cuento la

historias. As, por ejemplo, a cada uno en el grupo le contaron una historia que daba en el

historia a l, sino a otra persona, de manera que el primero ni siquiera sabe que la historia

blanco; es decir, a travs de la mera percepcin inmediata captaban algo importante,

est pensada para l.

transmitindolo despus mediante una historia. Al conocer este tipo de trabajo, me hubiera
gustado emplearlo tambin, pero no me sala. Dos aos ms tarde, sin embargo, se me
ocurri por primera vez una historia teraputica en un grupo: "Los dos Orfeos", que ms
tarde se convirti en "Las dos Caras de la Felicidad."

N.L.: A veces, sin embargo, por ejemplo en terapia individual, tambin te diriges

como un drama: primero hay accin, despus una cierta reflexin; o, a veces, despus de

directamente a una persona. Cul es la diferencia? Tienes que tener ms cuidado,

un caso muy serio, hace falta una broma u otra cosa divertida.

o empleas otro tipo de historias?

H.: Hay pequeos trucos. Por ejemplo, se puede decir: "Una vez conoc a un hombre que le
cont a alguien ..."

N.L.: Es decir, se crea un cierto equilibrio.

H.: Son momentos de equilibrio y, curiosamente, tambin de profundidad, ya que tambin
entra en juego el elemento contrario. Es decir, no solamente serio, ni nicamente divertido,

N.L.: Es decir, creas una historia marco.

y no slo teora, ni slo trabajo, sino todo a la vez: la vida plena.

H.: S. Entonces se trata de una historia que otra persona cont a un tercero, de manera
que la atencin de mi interlocutor se desva de m. El marco crea un grupo ficticio en el que
se cuenta la historia.

Experiencia de vida
N.L.: Cuando miras a tu vida, qu experiencias personales, aparte de las experiencias que
ganaste a travs de tus maestros, desempearon un papel importante en el desarrollo de tu

N.L.: A veces, aparte de su funcin aclaratoria, tus historias tambin parecen servir
de distraccin. Tienes un plan determinado segn el cual empleas las historias en el
curso de un seminario?

enfoque teraputico?
H.: Naturalmente, una experiencia muy importante para m fueron los muchos aos de
estancia con los zules en Sudfrica. All conoc otro tipo de trato humano; por ejemplo,

H.: No, a este respecto no planeo nada. A veces, despus de un trabajo muy duro, veo que

mucha paciencia, pero tambin mucho respeto mutuo. All se sobreentiende que no hay que

hace falta algo relajante, as que miro a ver si se me ocurre alguna historia que pudiera

dejar en ridculo a otra persona, de manera que pueda guardar la faz y conservar su

contar. Es como un volver a la tranquilidad y un prepararse para lo siguiente. Tambin los

dignidad. Tambin la manera en que los zules tratan a sus hijos y cmo los padres hacen

ejemplos que aporto para explicar determinados aspectos de mi trabajo son tales historias;

valer su autoridad con toda naturalidad me impresion mucho. Y cmo los hijos, con toda

tambin en este caso se trata de un descanso. Es decir, procuro que un curso se desarrolle

naturalidad, respetan a sus padres. As, por ejemplo, no o nunca que nadie hablara con
desprecio de sus padres. Sera impensable entre ellos.

N.L.: Es decir, tu despedida fue realmente pacfica?

H.: S. Puedo acordarme con buenos sentimientos, y tambin conservo el contacto con mis
amigos de all. Puedo valorar lo que all recib, y tambin puedo valorar el trabajo que se

N.L.: En aquel entonces trabajabas en una orden de misioneros catlicos. Hasta qu

realiz.

punto te marc ese entorno concreto?

H.: Fue para m una experiencia de mucha disciplina y de trabajo intenso que me exiga a
todos los niveles; es algo que an ahora me marca. En Sudfrica, durante mucho tiempo
diriga escuelas superiores dando tambin clases de diversas asignaturas, especialmente
de ingls. Asimismo, durante muchos aos administraba toda la enseanza de una dicesis

Insights
N.L.: Podras resumir los aspectos nuevos que aportas a la psicoterapia sistmica?
El amor

que comprenda unas 150 escuelas. Las experiencias pedaggicas de aquel entonces an
hoy me resultan provechosas para mis cursos.

H.: Lo ms importante fue reconocer que detrs de todo comportamiento, por muy extrao
que nos parezca, acta el amor. Y que tambin detrs de los sntomas que una persona
presenta siempre acta el amor. Por tanto, lo decisivo en terapia es encontrar el punto

N.L.: Cuando a principios de los aos 70 abandonaste la orden y cambiaste de

profesin, tambin hubo resistencias?

donde este amor se concentra. Esta es la raz, y desde all siempre se encuentra el camino
a la solucin, ya que tambin la solucin siempre pasa por el amor. En un primer lugar
experiment esto en terapia primaria, pero ms tarde tambin en anlisis transaccional y en

H.: Cuando me fui, no hubo ninguna resistencia, ni por parte de la orden, ni por la ma. Fue

terapia familiar. Not que gran parte del trabajo con sentimientos tan fomentado en

como un crecimiento ulterior. Por tanto, tampoco lo viv como una ruptura, sino como un

muchas ocasiones, por ejemplo dicindole al cliente: "Saca toda tu rabia! " pasa por alto

desarrollo.

lo ms esencial. Tambin he podido ver que la persona que en una terapia es animada a
expresar ante sus padres que est furiosa con ellos o que incluso quisiera matarlos, ms
tarde se castiga duramente a s misma. El alma del hijo no tolera el menosprecio de los

padres. Slo al ver todo eso, me di cuenta del pleno alcance del amor. Por tanto, siempre

H.: Boszormenyi-Nagy escribi un libro titulado "Lealtades Invisibles"; sus ideas me

busco primero al amor, resistindome a todo lo que pueda ponerlo en peligro.

indicaron un rumbo. Pero pronto dej de lado el libro para mirar y ver yo mismo cmo
actuaba la necesidad de compensacin en las familias. Adems, me di cuenta de que
Boszormenyi-Nagy tan slo describa la compensacin instintiva, que tena consecuencias

El equilibrio

nefastas; la compensacin que conduce a la solucin, sin embargo, se encuentra o otro

nivel ms elevado.

Otro descubrimiento muy importante fue que la necesidad de llegar a un equilibrio entre dar
y tomar, entre ganancia y prdida, es tan fuerte que nunca podr ser sobrestimada. A un
nivel inconsciente, esta necesidad acta como una tendencia a la compensacin en la
fatalidad. Es decir, si yo hice algn mal a otra persona, tambin me hago sufrir a m mismo;
o si vivo algo bueno, lo pago con algo malo.

El mismo derecho a la pertenencia

N.L.: An existen otras ideas bsicas, y en qu se centra primordialmente tu
esfuerzo teraputico?

N.L.: Cmo se desarrolla esta manera de actuar paradjica?

H.: Sintonizo con un movimiento que vuelve a unir lo separado; pero de modo que primero
se encuentre lo que separa y tambin lo que une. Lo ms importante que descubr de lo

H.: Simplemente por el deseo de escaparse de la presin. La presin por alcanzar un

que separa y lo que une fue que, tanto en la familia como en la red familiar, cada miembro

equilibrio es inmensa. De repente me di cuenta de que muchsimos problemas se deben a

tiene el mismo derecho a la pertenencia independientemente de si an vive o ya est

esta necesidad instintiva de llegar a un equilibrio, necesidad que no conduce a ninguna

muerto. Es decir, el alma misma, a travs de sus reacciones ante la negacin o el

solucin, a no ser que se encuentre otro tipo de compensacin a otro nivel: la

reconocimiento de este derecho, demuestra que se trata de un derecho fundamental,

compensacin a travs del bien, del respeto y del amor.

reconocido por todos en la profundidad del alma. Por tanto, siempre que un miembro de la
familia o de la red familiar es excluido, apartado u olvidado, la familia o la red familiar
reacciona como si se tratara de una injusticia grave que reclama la expiacin. As ocurre,

N.L.: Tambin recibiste impulsos exteriores para tu modelo teraputico?

por ejemplo, en el caso de una persona que por razones morales es considerada indigna de
pertenecer a la familia; o cuando alguien ocupa el lugar de un miembro de la familia como si

pudiera desplazarlo; o cuando ya no se quiere saber nada de un miembro de la red familiar

los vivos y los muertos. Como terapeuta me encuentro profundamente comprometido al

porque su suerte causa temor; o an cuando tan slo se le olvida, por ejemplo en el caso

servicio de la reconciliacin.

de un hijo que muri al nacer. El alma no tolera que nadie sea considerado ms grande o
ms pequeo, o mejor o peor. nicamente los asesinos pueden y deben ser excluidos, es
decir, los dems miembros de la familia los despiden de sus corazones con amor.

Enfermedad y sanacin en el seno de la familia

La injusticia de la exclusin se expa en la familia nuclear y en la red familiar, llevando a que

N.L.: Desde hace algn tiempo, tambin trabajas con personas gravemente enfermas.

otro miembro del sistema, muchas veces sin darse cuenta personalmente, represente a la

Tambin en este mbito ha mostrado ser vlido tu enfoque teraputico?

persona excluida u olvidada reavivando sus sentimientos y su suerte. Esta es la causa ms

importante de implicaciones sistmicas y de los problemas resultantes tanto para el

H.: S, sobre todo en caso de tratarse de problemas o afecciones causados por

implicado como para su familia. El derecho fundamental a la pertenencia, por tanto, no es

implicaciones sistmicas.

una exigencia impuesta desde fuera, sino que en lo profundo de nuestra alma actuamos
como si de una ley predeterminada se tratara, por mucho que en la superficie pensemos o
hagamos para justificarnos.

N.L.: Y cules son los sntomas que mejor responden a una psicoterapia sistmica?

En las familias rige la ley de la igualdad de todos sus miembros. Cada uno, para as decirlo,

H.: Podemos apreciar que determinadas enfermedades graves, como por ejemplo cncer,

est al servicio de la familia, y ninguno es prescindible o puede ser olvidado. Los problemas

tienen tambin causas sistmicas. El contexto sistmico se muestra en la dinmica de "Te

ms graves que como terapeuta me encuentro tienen su origen en el desacato de la

sigo"; es decir, la persona pretende seguir a otro miembro de la red familiar, enfermo o

igualdad. Por tanto, como terapeuta procuro que la persona excluida aparezca nuevamente

muerto, cayendo enfermo o buscando la muerte tambin l. O el caso de un hijo que ve que

ante los ojos de los dems, y, una vez reconocido e integrado este miembro del sistema,

alguien en su familia tiene la tendencia de seguir a otra persona de esta manera, por lo que

vuelve la paz, y los implicados se encuentran libres. En este reconocimiento mutuo de la

pretende retenerlo diciendo: "Mejor que vaya yo que t." A todo esto an se aade el deseo

igualdad vuelven a encontrarse aquellas personas que antes quizs estaban separadas:

de expiar y compensar una fatalidad, buscando a su vez la fatalidad. Conociendo estas

marido y mujer, padres e hijos, sanos y enfermos, los que vinieron y los que se marcharon,

dinmicas fundamentales, es posible despojarlas de su poder y mitigar mucho sufrimiento y

dolor.

Otros sntomas estn relacionados con el movimiento interrumpido hacia uno de los padres.
As, por ejemplo, los dolores cardacos o de cabeza frecuentemente expresan un amor
retenido, y los dolores de espalda muchas veces se desarrollan cuando la persona se niega
a realizar una inclinacin profunda ante la madre o el padre.

N.L.: Es decir, tambin compruebas tu imagen interior?

H.: S, siempre, en cada caso. Por tanto, nadie tiene que creer simplemente lo que digo o
hago. Sin embargo, no le dejo la iniciativa al cliente, ya que no encontrara la solucin por s
slo. Si supiera hacerlo, no necesitara acudir a m. Una vez encontrada la imagen de
solucin, le pido al cliente que ocupe su lugar en la constelacin tomando la posicin que su

Procedimientos importantes

representante tena. De esta manera tiene la posibilidad de comprobar por sus propias
reacciones si la solucin es la correcta para l.

N.L.: Cules son tus procedimientos teraputicos ms importantes en el trabajo con

constelaciones familiares? Cmo los resumiras en unos cuantos puntos
principales?

Ir hasta el lmite

Tomar la direccin

N.L.: Muchas veces, partiendo de la imagen de solucin, le haces ver al cliente

H.: Una vez configurada la constelacin, no dejo la solucin nicamente en manos del

consecuencias aparentemente muy duras.

cliente. As, por ejemplo, no dejo que busque slo el lugar en el que se encuentra bien.

H.: Enfrento a la persona con las mximas consecuencias de aquello que en su familia

Cuando alguien configura la constelacin de su familia, de mi percepcin y de mi

ocurre; por ejemplo, que morir un hijo si l abandona a la familia. Y tambin lo enfrento con

experiencia me viene una imagen de la manera en que el orden est perturbado y cmo

los pasos necesarios para llegar a una solucin, por ejemplo que debe inclinarse

debera ser corregido. Esta es la imagen que me gua para buscar la solucin. Es decir, yo

profundamente ante su padre y darle la honra. O, quizs, que tiene que salir de la familia;

mismo configuro las imgenes intermedias y de solucin, pero siempre contando con la

tambin eso puede ser una consecuencia en algunos casos.

colaboracin del cliente. As compruebo la imagen por su efecto, viendo si ste afirma la
imagen o si an se requieren otros pasos ms.
N.L.: Qu significa eso en concreto?

H.: Que la persona en cuestin renuncie a sus exigencias. Una madre, por ejemplo, que dio

H.: Y que el otro, por supuesto, conoce. nicamente es chocante para aquellos que no

a su hijo ya no tiene ningn derecho sobre l. En un caso as, tiene que marcharse y dejar

quieren ver lo que es.

al hijo con el padre.

As, por ejemplo, en un curso hubo una mujer con una enfermedad mortal incurable; es

Estas son intervenciones teraputicas de gran trascendencia y pide mucho valor hacerse

decir, ya no le quedaba mucho tiempo de vida. Ella quera configurar su familia, pero yo le

responsable de un paso as. Pero slo confrontando a la persona con todas las

dije: Coger nicamente a dos personas: t y la muerte. Elige a alguien para ti y elige a

consecuencias de su comportamiento y con las condiciones para una solucin, la decisin

alguien para la muerte.

se hace inevitable y posible.

Eso es chocante para alguien de fuera. Para esa mujer, sin embargo, no fue as, ya que

En este contexto me acuerdo de otro de mis maestros: este ir hasta el lmite fue algo que

saba que iba a morir. Eligi a una mujer ms baja como representante de ella misma, y una

Frank Farrely present de manera muy patente en su "terapia provocativa". El me indic un

mujer ms alta para la muerte. Coloc a las dos mujeres una en frente de la otra, muy

camino, y me acuerdo de l con gratitud.

cerca, pecho a pecho. La mujer ms baja, que representaba a la cliente, levant la vista, se
qued mirando a la muerte y dijo: Tengo una sensacin clida y siento el aliento suave de la
muerte en mi cara.

Quedarse con la realidad aunque sea chocante

N.L.: En tus grupos teraputicos, sin embargo, una y otra vez habr participantes
que se mostrarn impactados de la manera tan directa en que los confrontas?
H.: Tan slo confronto al participante con una realidad visible.

Tambin la muerte tena una sensacin de calidez frente a esa mujer.

Le dije a la mujer que representaba a la cliente que le dijera a la muerte: "Te doy la honra."
As lo hizo, y la muerte y la mujer se cogieron de las manos muy suavemente, de ambas
manos, mirndose con gran cario.
Esta es la realidad que sale a la luz, la realidad que acta precisamente porque pudo salir a
la luz. Pensando, sin embargo, que la muerte es algo horrible, se tiene miedo de sacar a la

N.L.: Que t ves!

luz esta verdad. Cuando yo saco a la luz un asunto de esta ndole, siempre se trata de una
realidad que se presenta de la manera que es, con toda seriedad. Es algo que no se

contradice, es decir, el cliente no lo contradice. Quizs, a otros les infunda miedo esta

al grupo radiante y el otro participante se dio cuenta de que su preocupacin por ella y su

realidad, por lo que intentan resistirse diciendo que la enfermedad no ser tan grave y que

lucha interior conmigo haban sido innecesarias.

an debera haber algo ms que enfrentarse con el final. Es este tipo de comentarios que
yo no permito, aunque parezca duro en ese momento.
N.L.: Cmo te ves a ti mismo en una intervencin de tanta responsabilidad?
N.L.: Qu consecuencias tendran estas objeciones si las permitieras?
H.: En un caso as, la realidad se encontrara transferida a un nivel de opiniones y de

H.: En primer lugar me considero una persona que saca a la luz determinadas realidades,
siendo stas realidades las que ayudan y curan, no yo. Sea cual fuere la decisin que se
toma despus, no tiene nada que ver conmigo.

arbitrariedades, lo cual es inadmisible. Es aqu donde mi trabajo se hace directo y denso: no

tolero que la realidad se minimice.
N.L.: Qu ocurre en el interior del cliente cuando encara la realidad de esta manera?
N.L.: Cules seran los efectos para el cliente si toleraras la arbitrariedad?
H.: Le debilita. La realidad, en cambio, por muy dura que parezca, le hace fuerte y libre en

H.: Ya no se hace ilusiones. De esta manera, su visin y sus actos cobran otra seriedad y
otra fuerza. As, an actuando en contra de su conocimiento, sabe lo que hace, ya no acta
por un mero impulso.

cuanto la mira abiertamente y la reconoce. Una vez, por ejemplo, despus de configurar la
constelacin familiar de una cliente, le dije que su matrimonio ya no tena salvacin, que los
hijos tenan que ir con el marido y que ella deba quedarse sola. Otros participantes queran

Dejar de lado el problema referido

hacer objeciones y presentarle soluciones ms cmodas, pero yo los cort. Lo que le haba
dicho no era un producto de mi imaginacin, sino que haba quedado claro en el curso de la

N.L.: Por qu no dejas que tus clientes refieran ms que descripciones breves de

constelacin, tanto para ella como para m. Ms tarde, uno de los participantes me cont

sus problemas? Es algo que desconcierta a muchas personas.

que durante la noche siguiente se pas tres horas altercando conmigo porque pensaba que
haba sido demasiado duro con ella. La maana siguiente, sin embargo, aquella mujer vino

H.: El problema que una persona relata, tal como lo relata, en realidad no es su problema.

N.L.: Algunas personas, sin embargo, podran aportar un sinfn de hechos. Cundo

Ya que si realmente lo hubiera captado...

consideras suficiente la informacin recibida para poder formarte una imagen clara?
Cules son los hechos importantes?

N.L.: ... ya no existira.

H.: Los acontecimientos y hechos estn cargados de energa. Cuando una persona habla
de un acontecimiento, puede percibirse inmediatamente la energa que ste encierra y el

H.: Exacto. Por tanto, aqu parto de la idea de que casi todo lo que una persona refiere de

alcance de sus consecuencias. Cuando alguien relata que un hermano suyo muri de

su situacin no corresponde realmente a ella. Si lo escuchara, no hara ms que darle la

pequeo, siempre se trata de un hecho de gran impacto. O tambin el caso de una madre

oportunidad de justificar y reforzar una vez ms su problema a travs de su descripcin. Por

que muri de parto: un hecho as acta con una fuerza inmensa a travs de generaciones.

tanto, no le permito que me cuente su problema de la manera que l quisiera hacerlo, sino

Sucesos de este tipo deben ser abordados y reconocidos, puesto que se trata de hechos

que le digo que nicamente me interesan los sucesos, por ejemplo si alguno de los padres

que infunden miedo y, en consecuencia, suelen ser ocultados. Pero es justamente este

estuvo casado anteriormente, cuntos hermanos tiene, si uno de sus hermanos muri, o si

secreto el que les confiere su poder. Cuando se nombra un acontecimiento de este tipo,

hubo otros acontecimientos incisivos en su infancia y en su familia.

noto en seguida si est cargado de energa o no. Muchas veces, cuando alguien nombra a
una persona determinada, s inmediatamente que esta persona forzosamente tiene que ser
representada e imitada por otro miembro del sistema.

N.L.: Es decir, nicamente quieres or los hechos.

H.: nicamente los hechos, sin ninguna interpretacin. De los hechos puedo saber lo que

N.L.: Cmo puedes estar tan seguro?

ocurre en su alma y cul es la raz de sus problemas o de las dinmicas en las que se ve
implicado. As tengo las informaciones que necesito.

H.: Lo noto por la energa, por la fuerza que de all emana. Despus compruebo lo percibido
a travs de la constelacin. Muchas veces an se aaden otros factores. Pero una vez
nombrada una persona importante, comienzo a trabajar en seguida. Todas las dems

Centrarse en la energa

informaciones surgen a travs de la constelacin.

N.L.: Es decir, inmediatamente sigues trabajando con otro participante o cambias de

Reducir el trabajo a un mnimo
N.L.: An existen otros procedimientos teraputicos que consideraras

tema?
H.: S, inmediatamente paso a lo siguiente.

caractersticos para ti?

H.: En las constelaciones familiares he podido comprobar la efectividad de un trabajo
reducido a lo mnimo, es decir, de no hacer ms de lo estrictamente necesario, renunciando
a abarcar la totalidad de un caso. De lo contrario, la energa se encauza hacia la curiosidad

Interrumpir el trabajo
N.L.: Qu haces cuando no encuentras ninguna solucin en una constelacin?

y el querer saber, desvindose del actuar. Corto inmediatamente en cuanto se percibe la

H.: Cuando no encuentro ninguna solucin, interrumpo en seguida, y tambin en este caso

solucin. Corto en el punto culminante, cuando hay un mximo de energa. De esta manera

no admito ninguna discusin. De esta manera, la interrupcin es efectiva. Se trata de una

impido que la energa se escape hacia los debates, conservndola concentrada para el

intervencin dura, pero frecuentemente, al cabo de unos das, el participante encuentra lo

actuar. Por esta misma razn, tampoco tolero las discusiones detalladas una vez finalizado

que an le faltaba para la solucin. Sin la interrupcin y sin las fuerzas movilizadas por ella

el trabajo.

quizs no lo hubiera conseguido.

N.L.: Cules seran los efectos de tales discusiones?

N.L.: Por tanto, tambin la interrupcin de una constelacin tiene un efecto

H.: Debilitaran a la persona en cuestin y, al mismo tiempo, daran a otros participantes la

oportunidad de dirigir la energa hacia ellos mismos y hacia sus problemas.

teraputico?
H.: S, tambin est al servicio del cliente. Lo mismo ocurre cuando hay que admitir un
fracaso. As, por ejemplo, hay veces en las que digo: No puedo hacer nada ahora, y lo dejo
all. Aunque veo que la situacin es dura para el cliente, no me preocupo, ya que dejando
las cosas como estn, quizs a otro participante del grupo se le ocurre algo al respecto,

aportando as la palabra clave que nos permite avanzar. Por tanto, no pretendo tener

N.L.: A veces da la impresin de que no necesitas ni tampoco quieres ninguna

siempre un control absoluto de todo, sino que me muevo con la corriente. La misma

informacin de los efectos posteriores de tu trabajo. Por qu?

corriente tambin lleva a los dems, dndose as un intercambio entre todos que sirve al
desenlace bueno.

H.: S que necesito el feedback. La respuesta principal, sin embargo, se me da durante el

trabajo mismo, cuando veo el impacto inmediato sobre los sentimientos del cliente, y los
cambios que se producen. Pero nunca limito el trabajo a los sntomas, de modo que tenga

Guardarse de la curiosidad

que investigar para saber si han desaparecido o no. Mi meta no consiste en eliminar un
sntoma, sino en hacer que una persona recobre la unin con su familia, de manera que

N.L.: Es una imagen muy buena. Varias veces he podido observar como te resistes a

pueda estar en contacto con todas las fuerzas buenas que sta alberga. Este hecho le da al

determinadas preguntas mediante una respuesta ambigua o un comentario irnico,

cliente muchas energas nuevas y siempre es un xito. Hasta qu punto este trabajo influye

cul es la razn de fondo?

tambin en los sntomas, es otro asunto que, en primer lugar, atae a los mdicos y
psiquiatras. Por tanto, a clientes con sntomas graves siempre les aconsejo que consulten

H.: Si alguien hace una pregunta seria que le es importante, siempre la respondo; as me lo

tambin a un mdico o a un psiquiatra si veo que eso sera lo ms indicado en el caso

exige el respeto. Pero si el nico inters de una pregunta es el de ponerme a prueba, me

concreto.

retiro a travs de la ambigedad o de una broma, pero tambin mediante el enfrentamiento.

N.L.: El no preguntar por el xito, tiene un significado teraputico?

N.L.: Muchas veces tambin se trata de una cierta curiosidad.

H.: Esta es una pregunta interesante que considero muy importante. Naturalmente me
alegro cuando, al cabo de un tiempo y a travs de terceros, me entero de que alguien se

H.: La curiosidad es una falta de respeto ante la otra persona; y de la misma manera que yo

encuentra bien. Pero nunca lo preguntara directamente, por la simple razn de que no

no hago preguntas curiosas, tampoco permito que me las hagan a m.

quiero ponerme entre l y su alma, ni tampoco entre l y su destino, ni entre l y el "Gran

El xito no se controla

Alma" para llamarlo de alguna manera que le gua. Cuando trabajo con l, me siento
en sintona con su destino y en sintona con su alma y en sintona con el "Gran Alma". As,

una vez terminado mi trabajo, puedo retirarme sin seguir investigando. Si sintiera curiosidad
o pretendiera investigar, ya no confiara en estas fuerzas, lo cual tendra consecuencias
muy graves tanto para m como para el cliente, ya que dichas fuerzas me abandonaran a
m y le abandonaran a l.

El momento actual es lo que cuenta

N.L.: Muchas veces, las personas que llegan a conocer tu enfoque psicoteraputico
preguntan: "De dnde saca Hellinger todo esto? Cmo lleg a esta visin de las
cosas?"
H.: He aprendido de muchas personas. Lo ms importante lo percibo en el momento. Es

N.L.: Por tanto, cuando un cliente te comunica, todo contento, que la terapia fue un

decir, cuando el trabajo me exige, me expongo enteramente a la situacin y a las personas

xito, te parece bien o te frena?

en cuestin, sobre todo a los excluidos. Cuando los tengo presentes a todos, cuando los

H.: Me distancio de ello vindolo como una tentacin al poder.

N.L.: Tambin podra ser una tentacin de querer encontrar reglas y de fiarse ms de
las reglas que del momento y de lo que ste muestra?
H.: Eso es lo mismo. Tambin sera una tentacin al poder. En cuanto me dejo llevar por
una reaccin eufrica, pierdo el terreno firme y tambin mi claridad. Y pierdo fuerza. En ese
momento ya no estoy libre. Cuanto menos sepa, ms centrado en m mismo y recogido

miro con respeto y con cario, de repente me viene la solucin, y es sta la que digo. Al
cabo de un cierto tiempo tambin descubro determinados patrones bsicos.

N.L.: Esta sera la parte de experiencia.

H.: S, de la experiencia reconozco patrones repetitivos, como por ejemplo el hecho de que
parejas anteriores de los padres siempre son representados en la familia por uno de sus
hijos.

puedo estar. Por este mismo motivo tampoco quiero saber nada de lo que el cliente, ya
anteriormente, hizo para solucionar sus problemas. As puedo trabajar con l con toda
libertad.

N.L.: Si se casan otra vez...

H.: ... o si anteriormente hubo una novia u otra relacin importante; tambin sta, ms
tarde, es representada por un hijo o una hija. Este es uno de los patrones que descubr.

Tambin existen patrones inslitos de los que ya no recuerdo cmo llegu a conocerlos; por

H.: Siempre presento las "verdades" como algo que en un momento determinado veo y que

ejemplo, que alguien que siente una preferencia por el cuento de "Juan en la Felicidad",

cualquier otra persona puede ver si se centra en el momento concreto. Para m, la verdad

tiene en su familia alguien que perdi su fortuna, en la mayora de los casos, uno de los

es algo que el momento me muestra, indicndome la direccin para el prximo paso a dar.

abuelos. De repente lo veo, y me puedo fiar de esta percepcin.

Cuando veo algo de esta manera, lo digo con toda seguridad, comprobndolo por sus
efectos. Si en otra situacin vuelvo a encontrarme con lo mismo, no me apoyo en la
comprensin anterior precisamente porque no es ninguna verdad inamovible la que

N.L.: An encontraste otros patrones ms?

proclamo , sino que una y otra vez intento ver de nuevo lo que el momento me muestra.
Quizs, esta vez me presente algo diferente, y lo digo tal como lo veo en este momento.

H.: A veces llego a comprender realidades que en un principio no quisiera admitir, como por

Aunque difiera de lo anterior, o quizs incluso lo contradiga, lo expreso con la misma

ejemplo la frase: "La mujer tiene que seguir al hombre" y aquella otra frase: "El hombre

seguridad porque el momento no me permite otra cosa.

tiene que servir a la mujer y a los hijos". Cuando me vinieron estas frases, primeramente me
resista a esta comprensin, pero finalmente no poda seguir ignorndolo. Cuando llego a
comprender una realidad de esta manera, lo expreso ante el cliente, o ante el grupo, y
espero el efecto. Pero no intervengo en lo que una persona hace de estas frases. No
presento esta comprensin como una tesis ma que tendra que defender. Tan slo se trata
de algo que me lleg, y como tal lo transmito. Que posteriormente se reconozca o no, no
tiene ninguna importancia para m.

N.L.: Es decir, no te haces reglas fijas?

H.: No, en absoluto. Por tanto, cuando alguien me dice: "Pero antes de ayer dijiste esto y lo
otro", me siento mal interpretado porque me reprochan que me centro en el momento. En
cada momento me fijo de nuevo, ya que la verdad de un momento sustituye la verdad de
otro momento. Por eso, nicamente considero vlidas mis palabras para el momento
presente. Es este guiarme por la verdad del momento al que me refiero cuando defino mi
proceder como "psicoterapia fenomenolgica".

N.L.: Esto nos lleva directamente a otra pregunta que tambin oigo muchas veces:
"De dnde saca Hellinger esta seguridad para presentar sus afirmaciones como
verdades apodcticas?"

N.L.: Pero eso se contradice con lo que antes dijiste de los patrones repetitivos.

H.: Exacto. (Se re) Afronto la contradiccin cuando sta se presenta, sopesando lo uno y lo
otro.

N.L.: Y cul es la mejor manera de vencerlo?

H.: Asintiendo al mundo tal como es, con todo tal como es. Este es el gran paso. Quien es
capaz de asentir a la muerte, de asentir a la enfermedad, a su propia suerte y a la de los

N.L.: Fue tambin esta visin de las cosas un motivo por el que no publicaste nada
escrito durante tanto tiempo?

dems, de asentir al final, al carcter efmero de este mundo, ste ha superado el miedo y
gana claridad.

H.: Hacia tiempo que tambin quera transmitir algo por escrito. Pero mucho de lo que vea
an estaba incompleto, por ejemplo, mi comprensin de la conciencia. Al cabo de un
tiempo, sin embargo, me di cuenta de que era suficiente ver tan slo determinados
aspectos y comunicarlos; tambin de esta manera surtan su efecto. Por eso, la manera en
que est concebido el presente libro "Ordenes del Amor" (Ttulo en alemn, publicado en

N.L.: Gracias por esta conversacin.

H.: Gracias tambin a ti. Ha sido un intercambio intenso que ha servido para formular an
ms claramente muchos conceptos.

castellano con el titulo "Felicidad dual") corresponde mucho ms a mi proceder y a mi

percepcin que si pretendiera ofrecer algo completo.

N.L.: An hay otro elemento decisivo en este tipo de percepcin?

H.: En su primer libro, "Las Enseanzas de Don Juan", Carlos Castaneda presenta un breve
tratado sobre los enemigos del saber. Como primer enemigo cita al miedo. Slo quien
vence el miedo puede ver claramente la realidad.

Introduccin a las constelaciones familiares Que son

las Constelaciones Familiares?

Desarrollo de una constelacin a nivel teraputico

abandons,

accidentes fatales, -

exclusin de personas de la familia, -

Basndose en esta informacin el terapeuta interviene y busca la solucin ptima posible

orden jerrquico dentro del seno familiar,

para cada caso. Esta solucin busca abrir nuevas puertas de comprensin y desatar

posibles nudos con el fin de restablecer el orden en el sistema y el flujo de la energa en el

extramaritales, hijos no reconocidos, crmenes, etc..

inversin del

secretos familiares, como pueden ser la de la existencia de relaciones vinculantes

mismo.
A esta solucin se llega por distintas vas de reparacin, como por ejemplo:

Cuanto ms desorden, cuanto ms conflicto, mas severas suelen ser las dificultades que
se manifiestan en los seres y con frecuencia nos encontramos ante enfermedades crnicas,

Restableciendo el orden y la comunicacin entre padres, hijos, hermanos.

adicciones o problemas mentales graves, ms conflictos, ms guerras, mayor devastacin,

Aclarando situaciones o permitiendo el encuentro en parejas en procesos difciles.

mayor problemtica familiar, social, laboral, etc.

Retornndole el lugar y el reconocimiento en la familia a un nio abandonado,

negado, abortado, nacido muerto o muerto a temprana edad.

Lo que aparece claro a travs del trabajo con constelaciones, es que nada puede ocultarse

a la luz del sol y que todos los eventos trascendentales ocurridos en nuestras familias que

Permitiendo el reencuentro de un perpetrador y una vctima, hasta que los dos

puedan entrar en concordancia y lograr estar en paz.

hayan quedado no resueltos, seguirn pasando de una a otra generacin, implicando el

destino de algunos miembros las mismas, hasta que los hechos sean vistos, reconocidos y

Dndole un lugar a las personas que han sido olvidadas o negadas a travs del

tiempo. Etc.

puestos en el lugar que les corresponde. Ese algo mayor que todo lo rige est en busca de

un equilibrio y un orden en los sistemas (paz), que es superior a las leyes creadas por el

Logrando que el interesado integre una perspectiva nueva y amplia de la situacin

que esta viviendo.

hombre y que es el que permite el flujo de la vida con toda su fuerza.

Aplicaciones

Tambin heredamos los conflictos no resueltos que se hayan podido generar en el seno de

A travs del mtodo de constelaciones, se busca identificar los puntos nodales que puedan

nuestras familias debido a factores como pueden ser:

estar afectando al individuo, al sistema familiar, laboral o social y que estn dificultando el

la violencia intra o extrafamiliar ( guerras, asesinatos, suicidios, luchas de poder ),

flujo organizado de la vida. A partir de all, en la medida que el mismo sistema lo permita,

Prdida de seres queridos, -

se restaura el orden perdido, desatando estos puntos y permitiendo un nuevo fluir en la vida

abortos, -

separaciones traumatic as,

de las personas comprometidas.

Este trabajo apoya al individuo en el encuentro de la consonancia con su destino y en

Pero para quin sera osado? Seguramente para una persona comprometida a un

ocupar el lugar que le corresponde en los grupos con los cuales interacta para que pueda

constructivismo estricto, que considera la visin de Dios, o lo divino que puede ser visto,

desarrollar su proyecto de vida de una manera ms armnica y sostenible.

slo una construccin entre otras que "yo" hago. Le resultara difcil reconocer que las
cualidades de la percepcin fenomenolgica, tal como t las citas y con ello tambin las
fuerzas esenciales de sanacin, nicamente pueden darse en cuanto toda construccin

Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berln

cede; con otras palabras: cuando el yo, que quiere, teme o rechaza, cede y se disuelve en

de Dr. Albrecht Mahr

slo percepcin; o, referido a los procesos de sanacin: nadie que solucione, slo solucin.

la percepcin de lo dado, del ser as nadie que acte, slo accin; nadie que perciba,

(Albrecht Mahr es mdico y psicoterapeuta en Wrzburg, Alemania)

Quizs, algunos constructivistas cuestionen el hecho de que tambin ellos provienen de un
A mi pregunta por el criterio bajo el que deba leer el texto, me dijiste: "Bueno, quizs haya

gran Todo que, sin conocer nacimiento ni muerte, da todo y toma todo. Quizs sera

algunas cosas demasiado osadas en esta entrevista." Qued abierto qu poda ser

tranquilizante desenmascarar justamente eso como una ltima gran construccin? Pero

demasiado osado y, en un principio, al leerla, tampoco poda imaginarme nada, quizs,

no, tanta autosuficiencia sera desesperante.

porque tus ideas me resultan ya demasiado cercanas, demasiado familiares.

As, pues, sera chocante la experiencia de sanacin como realizacin religiosa que, en el
Ahora, lo ms importante y para una persona menos familiarizada seguramente tambin

sentido de una entrega del yo construyente, significa un "deconstructivismo radical".

lo ms osado en tus afirmaciones me parece aquello que dices de la percepcin

fenomenolgica: se hace posible en una actitud libre de intenciones y de miedos, actitud de

Conoces la afirmacin del Buda en relacin a los tres venenos: avaricia, odio e ignorancia.

asentimiento al mundo tal como es; por el recogimiento sobre un centro vaco donde

Es decir, intenciones y esperanzas; rechazo y miedo; y, como veneno fundamental que

estamos en contacto con algo sanador, algo misterioso, con el Gran Alma

condiciona a los otros dos, la ilusin de una unidad slidamente delimitada en su alcance

"Fenomenologa significa visin de Dios", as lo resumes en tu libro "Verdichtetes" (libro de

temporal y energtico: el "yo". Por mis esfuerzos limitados de comprender este "yo" puedo

aforismos, pequeas historias y frases sanadoras; nota de la traductora).

afirmar que ste sobre todo se constituye por el pensamiento (por el inventar y construir)

cogito ergo sum. En un principio, es una afirmacin tranquilizante; al mirarla ms

Una y otra vez me ocupa la experiencia de este ser guiado en el trabajo con constelaciones

detenidamente, sin embargo, resulta agobiante y angustiosa por su fragilidad. As, pues,

familiares. Esta fuerza puede obrar en cuanto mis conceptos, nacidos del yo y atados al yo,

tambin por mi experiencia con constelaciones familiares intuyo la verdad de la frase de: "El

ceden a favor de una actitud de servicio, es decir, de orientacin en una solucin que sobre

hombre propone y Dios dispone."

todo incluye a los desaventajados, que evidencia las muchas fuerzas de la dominancia del
yo, dejando que en la meta equivocada mueran, para as rebosar y encauzarse hacia la

Mientras exista la idea de mi "yo", tambin existen construcciones. Y existen construcciones

gran corriente.

ms o menos buenas. Las construcciones buenas, por muy limitadas que sean, son
mensajeras del ser as, de lo divino detrs de Dios, y siempre llevan, de manera explcita u

De todos los procedimientos teraputicos que hasta ahora he conocido, el trabajo con

oculta, las caractersticas del amor en toda su plenitud: cordialidad, fuerza, entrega,

constelaciones familiares desarrolla con mucho la mayor fuerza para la sanacin. A veces

renuncia, luminosidad y liviandad, alegra, humor.

hasta me atemorizan la intensidad y la profundidad que conlleva. Y si entonces me pregunto

qu es lo que yo he hecho en todo esto, slo tengo pocas posibilidades de halagar mi

Existe un continuo: desde la construccin total de todos los contextos, como si yo fuera el

ambicin, ya que, con todo lo que soy y he aprendido, simplemente dej que algo Distinto

dueo sobre vida y muerte, el constructor de cielo y tierra; pasando por un progresivo

se apoderara de m, sirvindose de m para hacer este trabajo. De "m" no puedo decir gran

acercamiento de la construccin al centro, a lo misterioso; hasta llegar a la absoluta

cosa en todo esto y eso es fuente de una profunda satisfaccin y felicidad.

desaparicin de toda construccin en el ser as.

Ahora, para m, el trabajo con constelaciones familiares ya va unido a una extraa
Como esa bella palabra de San Agustn: "Cuando lo mucho desaparece, brota la plenitud."

seguridad en m mismo, fruto de un olvido de m mismo, de una confianza que ha ido

creciendo paso a paso en ser guiado en el momento en que el trabajo se inicia.

Por tanto, la percepcin se hace posible en la medida en que el yo se calma, de retorno en

un proceso de recogimiento hacia un centro vaco, como t lo describes. As, desde este

Como ya dije, en el fondo no puedo encontrar nada osado en tu entrevista. Todo lo

centro vaco, que puede ser circunscrito pero no descrito, puede surgir una fuerza que gua

contrario, aquello que dices me parece tranquilizante, un descanso.

mientras no se pretenda comprenderla.

ENTREVISTA

JOAN

GARRIGA

SOBRE

CONSTELACIONES FAMILIARES
Arjuna Peragn

Arjuna
Cuando se realiza una Constelacin la persona escoge en pblico a una serie de gente que
representa sus figuras parentales y los elementos representativos de su familia pero Cmo
es posible que las personas del pblico que representan a estas figuras familiares sufran

Arjuna Peragn, director de www.concienciasinfronteras.com, entrevista a Joan Garriga,

muchas veces los sntomas de aquellos a quien representan sin saber la historia

director del Institut Gestalt de Barcelona, sobre el tema de Constelaciones Familiares.

previamente?
Joan Garriga

Arjuna

Este es uno de los aspectos ms misteriosos e inexplicables de este trabajo. Una primera

Hellinger se inserta dentro de la terapia sistmica lo que pasa es que l le ha dado todo un

explicacin es que los sistemas una vez constituidos tienen memoria propia y que las

vuelco, ha establecido una paradigma nuevo Cmo definiras las Constelaciones

personas expuestas a un sistema son tomados por este sistema y reciben los sentimientos

Familiares para alguien que no est introducido en este tema?

y las vivencias del sistema. El bilogo Rupert Sheldrake habla de campos morfogenticos y

Joan Garriga

afirma que la memoria est en el ambiente, en el contexto, en la forma en la que cristalizan

Seguramente, las Constelaciones Familiares es uno de los mtodos ms rpidos y efectivos

las estructuras y los procesos, y que esta memoria puede ser captada. Ojal pudiramos

que hay en estos momentos en el panorama teraputico, para ver de una forma muy

levantarnos dentro de doscientos aos y ver qu pasa pues todava sabemos muy poco

precisa, cmo son las dinmicas y las implicaciones familiares y cmo estas dinmicas y

sobre como se transmite la informacin emocional o afectiva, ms all de la idea comn de

estas implicaciones contribuyen a mantener y sostener los problemas. Tambin es un

que opera por transmisin verbal o no verbal, y sin el riesgo de caer en esoterismos

mtodo sumamente rpido para mover estas imgenes familiares interiores que todos

baratos.

tenemos y que son determinantes, una manera de reordenarlas, es decir, de darles un

orden a travs de ciertos cambios en la posicin de las personas o de ciertos rituales y

Arjuna

frases concentradas, de manera que la persona interioriza movimientos de solucin o

Significa que de alguna manera uno siempre lleva esta memoria a donde va...

movimientos hacia la vida. Y una constelacin sigue teniendo efectos y moviendo los hilos

Joan Garriga

profundos del Alma an despues de mucho tiempo.

Y que las personas que estamos expuestas a la constelacin que realiza el Cliente

Desde los aos cincuenta y sesenta ha habido como una exacerbacin de lo individual, del

tenemos tambin la capacidad de podernos insertar en su mundo de afectos y en su alma

yo, pero esto es una falacia ideolgica, un flujo sociopoltico, un fruto de los tiempos en el

familiar, y la mayora de la gente si no se resiste se sienten tomados por sentimientos que

vaivn de la polaridad complementaria individuo-grupo. Es un posicionamiento ideolgico

se parecen enormemente a los sentimientos de las personas reales y generalmente esta

pero no tiene nada que ver con los procesos existenciales profundos de las personas,

imagen construida posibilita una idea, una vivencia y exposicin nueva acerca de lo que

porque las personas, an y cuando creen que realizan el yo, estn siendo leales a

pasa en la familia, desvelando y manifestando asuntos y vibraciones muy profundas,

movimientos ms amplios de su sistema familiar. La pertenencia al grupo familiar tiene la

porque la teora que previamente tiene el cliente -la teora y tambin la descripcin del

fuerza del fuego. Hay situaciones que las personas pretenden pasar por alto de una forma

problema que tiene el cliente- contribuye a mantener el mismo problema, en parte por ser

superficial y de una forma operativa, como por ejemplo un aborto o una separacin, como

equivocada o intil. De manera que los representantes perciben movimientos muy

si fuera un trmite, pero el alma se resiente y el mundo afectivo se resiente. Entonces en

profundos de lo que ocurre en el sistema.

psicoterapia, desde hace muchos aos, vemos por ejemplo en el tema del aborto que las
mujeres que han abortado, y tambin los hombres, estn heridos y sufren por esto y

Arjuna

necesitan sanar su herida y asumir su culpa, cuando se sienten culpables, y poderle dar un

De alguna manera, y lo habamos intuido, el alma familiar es real, tiene una influencia.

buen lugar a este nio que no tuvo la oportunidad de nacer, entonces se liberan de nuevo,

Joan Garriga

pero hacerlo como un mero trmite no funciona. A veces de una manera incosnciente se

El alma familiar es algo que trasciende al individuo y que es una fuerza que une y dirige las

castigan. Y tambin hay gente que cree que puede dirigir su vida y creer que uno es el

vivencias, los guiones y los destinos de las personas que pertenecen a este sistema familiar

dirigente de su propia vida es cuestionable; hay fuerzas muy grandes, familiares, sociales y

y lo hace conforme a ciertas leyes, es decir a ciertos rdenes del amor que tienen que ser

a veces es mucho mejor entregarse a estas propias fuerzas en lugar de resistirse. De

respetados para que el amor se logre.

manera que tanto podramos decir que dirigimos nuestra vida como que somos dirigidos. Y,
aunque parezca paradjico, ambas cosas estn bien y tienen su lugar. Deca un gestaltista
francs consciente de los excesos del yo de las ltimas dcadas que era tiempo de pasar

Arjuna

de nuevo de una egologa a una ecologa

Creo que hemos pasado por unas dcadas donde se ha ensalzado al individuo.
Joan Garriga

Arjuna

Podramos decir que uno de los primeros objetivos de este trabajo teraputico es un

travs de la sexualidad se establece la pareja, la descendencia, los hermanos, los nietos,

redescubrimiento del alma, antes de sanarla es descubrirla.

etc. y a travs de la violencia tambin la vida queda amenazada. Y tambin se construyen

Joan Garriga

los vnculos a travs del intercambio.

El alma es una red de vnculos, una comunidad de destino unida por los asuntos del vivir y
el morir, y en esta red de vnculos acta una especie de amor ciego. Sera el amor del nio,

Arjuna

para el cual lo ms importante es asegurarse que pertenece y tiene un lugar en esta red de

Respecto a la violencia te refieres a la violencia introfamiliar?

vnculos y lo ms terrible que vive un nio es la posibilidad de que se le abandone, de que

Joan Garriga

se le excluya. Para pertenecer asume los cdigos y las reglas que le hacen perteneciente,

No. Vnculo cuando hay violencia. Si un familiar tiene un asunto de violencia con otra

entonces si uno es judo odia a los palestinos y si uno es palestino odia a los judos y si uno

persona que pertenece a otra familia tambin crea vnculo.

es del Bara desprecia a los del Madrid, y viceversa. Es decir asume como buenos y
legtimas las posiciones de su grupo de referencia.

Arjuna
Entonces la violencia vincula?

Arjuna
Es curioso porque en antropologa estos datos se utilizan desde otro contexto. Un individuo

Joan Garriga

que dentro de la tribu es marginado, rechazado y, evidentemente, en esas tribus no hay

S, porque nos hace vibrar con la posibilidad de morir, entonces el agresor y su vctima

crceles ni cuerpo judicial, pero basta que el grupo le niegue el saludo, el vnculo, para que

quedan vinculados tambin.

esta persona se retire, se degrade y se suicide porque el vnculo es sagrado. Pero

entonces Qu precio tiene que pagar el individuo en esa red familiar?

Arjuna

Joan Garriga

Volviendo a la pregunta inicial, desde la prepotencia individual parece que uno no tenga que

Tambin quiero decir que las Constelaciones ocupa un espacio dentro de la terapia donde

pagar un precio a esa red familiar y sin embargo en un punto anmico, del alma, de lo sutil,

se mira sistmicamente los hechos ms importantes o ms profundos de la familia y estos

s que hay que pagar un precio.

son los hechos del vivir y del morir o sea los hechos de la sexualidad y las

Joan Garriga

subconsecuencias, que crean la vida y aseguran que se perder esta vida, y tambin y a

En las Constelaciones miramos tres aspectos, uno es el orden que tiene que ser respetado,

Joan Garriga

que viene de atrs hacia delante, del pasado hacia el futuro y de arriba hacia abajo: que los

S, siempre se compensa. En el alma familiar, en la familia y en el sistema familiar hay una

padres sean padres y los hijos sean hijos. Y que el marido sea marido y ocupe su lugar y

ley que dice que nada ni nadie se pierde. Hay una instancia que se ocupa de que a nadie

que la mujer sea mujer y ocupe su lugar. Pero este orden queda trastornado muchas veces

se le pueda retirar el afecto, la dignidad y el honor. Entonces cuando algunos hacen esto,

porque a veces un hijo toma una posicin de padre de uno de sus padres, sobretodo si

otros posteriores dan lugar a estos que fueron excluidos representndolos y a veces nos

ste tuvo mala relacin con su padre. A veces un hijo se ve llevado a ser la pareja invisible

encontramos con alguien que representa a alguien que muri joven y tambin quiere morir.

de uno de los padres si por ejemplo la esposa sigue implicada con asuntos de su familia de

Y luego tambin cuando hablabas del precio, nos encontramos a veces en las familias que

origen y no toma el lugar de esposa, entonces una hija toma el lugar de pareja invisible de

ciertas desgracias familiares tratan de ser compensadas con otras desgracias, y por

su padre. Estos son precios que se pagan gustosamente por los hijos o por los posteriores,

ejemplo si un hermano tuvo un accidente o naci discapacitado otro hermano por ejemplo

porque los hijos y los posteriores por amor a los anteriores se sacrifican, ya que el amor

puede decir por amor a mi hermano yo tambin me limito. Lo que vemos es que el

ciego y el vnculo ms grande se da de hijos a padres. Entonces miramos el orden y

principal tab es el de la felicidad, del bienestar, porque si uno se atreve a ser feliz se

tambin nos preguntamos qu personas han sido excluidas de este sistema y tienen que

siente un poquito solo y culpable. En cambio si no es feliz se siente ms cercano a aquellos

ser reintegradas porque sino la consecuencia es que otras personas las representen. Por

a los que pertenece porque cmo ser feliz si nuestros seres queridos, nuestros padres y

ejemplo, si alguien dice que uno no cumple las reglas del grupo y que ya no forma parte de

nuestros anteriores, a los que amamos profundamente, no lo fueron?. Hay un cdigo de

l (porque por ejemplo se ha casado con una persona de otra clase social) entonces vemos

lealtad que va por encima de los deseos personales. Si uno es infeliz en el fondo se siente

que en la generacin posterior un sobrino, un hijo o un nieto representa a esta persona y

inocente. Aunque en realidad los padres y los anteriores siempre se alegran de que los

tambin se casa con una mujer de otra clase social. A veces hay personas que son

posteriores vayan ms all y les vaya bien. Es como el

excluidas como por ejemplo nios que murieron jvenes y que esto causa tanto dolor en el

amor ciego del nio que no le deja ser feliz para estar cercano a los anteriores, entonces

sistema que se olvida a este nio, es decir, el dolor es encarado a travs de la negacin,

debe mirar de una forma ms adulta y real a los padres y a los anteriores, para ver que

del olvido.

stos desean que se desarrolle y sea feliz. Lo que cura es el amor que mira y ve
verdaderamente al otro y entonces uno descubre que el deseo del otro es algo bueno para

Arjuna
es decir que siempre se reproduce una compensacin...

uno.

Arjuna

dignidad asumiendo su culpa y compensando el mal, si es posible. Siguiendo con las culpas

Leyendo libros de Hellinger pensaba que cuando un individuo de la familia percibe algo

en los sistemas familiares por ejemplo puede darse un abuelo que mat y nos encontramos

injusto, cuando se produce una injusticia Cmo acta en el alma familar? Dnde nos

a veces como un nieto expa esta culpa ya que el abuelo no puede mirar con buenos

lleva el sentido de culpabilidad y, si esta culpa es rentable para el individuo o es

sentimientos a la persona que mat o darle un buen lugar en su corazn y el nieto mira a

simplemente neurtica o gratuita?

esta persona que fue vctima y a veces trata de expiar esta culpa muriendo l tambin para

Joan Garriga

reunirse con la vctima.

Cuando nos hacemos culpables porque hemos hecho algo que ha daado, asumir la culpa

En todos los sistemas familiares hay culpas extraviadas. Entonces lo importante es que

es algo que cura.

cada persona lleve su propia culpa y la culpa no tiene que ser negada ni mutilada. Llevando
la culpa encuentra de nuevo su dignidad y la culpa es diferente del sentimiento de

Arjuna

culpabilidad porque las personas que tienen mucho sentimiento de culpabilidad la mayora

En el caso de los abusos infantiles donde la vctima se siente culpable cuando no ha sido la

de las veces lo utilizan como disculpa pero sta no es una actitud adulta, ni madura.

agresora...

En cambio asumir la culpa da fuerza y es un peso que la persona lleva con dignidad porque

Joan Garriga

hizo algo que da a otra persona.

El caso de los abusos infantiles es especial porque la persona abusada tiene que hacer
frente a dos cosas, primero es la culpabilidad porque el nio se pregunta que ha hecho l

Arjuna

para que esta situacin se produzca y segundo ver que la sexualidad es algo biolgico,

Cmo se debe asumir la culpa?

independiente tambin de la eleccin, es decir, una persona abusada tiene sensaciones

Joan Garriga

sexuales que le llevan a una cierta confusin acerca de cmo construir la sexualidad y

Es un proceso interior donde la persona reconoce la culpa y si puede la repara.

respecto a la culpa la solucin es que la vctima pueda reconocerse de nuevo como

inocente y que deje la culpa a las personas adultas porque son quienes deben llevarlas.

Arjuna

Tambin la persona abusada, para estar bien, tiene que dejar atrs lo ocurrido y renunciar a

Es decir, la reparacin es la que sana la culpa.

edificarse a si misma desde un rol de vctima, ya que el victimismo genera compensaciones

Joan Garriga

y derechos pero no da ninguna clase de felicidad real. El que se hizo culpable guarda su

Cuando es posible s. Incluso los asesinos, que ya no pueden reparar su culpa, tendran

familia? El padre es el cabeza de familia? Podemos considerarlo como una estructura de

que asumir que su vida ya no es tan valiosa y dedicar su vida a tareas peligrosas porque su

la sociedad patriarcal? El poder est localizado o es circulante?

vida ya no vale tanto, porque en el plano del alma en cierto modo ya est muerto, porque su

Joan Garriga

alma queda atada a la de su vctima. Y la paz definitiva se logra con su muerte.

Hellinger mira el trabajo tambin de una forma fenomenolgica y por sus efectos, y existe la
constatacin de que en la mayora de los sistemas familiares hay ms armona y las

Arjuna

personas se sienten mejor si el hombre toma el primer lugar, pero tambin hay sistemas

En las Constelaciones hay algo de mgico y de ritual, difcil de explicar desde lo racional o

donde no es as y es mejor que la mujer tome el primer lugar. Pero no es algo ideolgico o

desde los cnones habituales de la psicologa o incluso del psicoanlisis Cmo entender

donde la ideologa pueda estar primero, sino que cuando se construye la Constelacin se

esta magia?

mira como las personas estn mejor y generalmente es cuando el hombre tiene el primer

Joan Garriga

lugar. La explicacin sera que el hombre hasta ahora ha sido el proveedor. Otra razn sera

Creo que sera como una revolucin psicoterapeutica, incluso algo con tanto impacto en la

la de compensar el enorme poder que la mujer tiene, porque la mujer en el mbito de la

cultura como el movimiento psicoanlitico en su tiempo. Las Constelaciones confirman que

afectividad y en el de la familia tiene un peso especfico mucho mayor que el hombre. Es

muchas cosas que nos pasan hunden sus races en movimientos invisibles, subterrneos,

decir, en cierto sentido las mjeres son ms importantes.

donde la fuerza de los vnculos y la fuerza del amor tienen una dimensin enorme.
Establecidos en el nivel superficial creemos que hacemos nuestras elecciones, pero hay

Arjuna

dinmicas muy sutiles y muy ocultas en las relaciones humanas que nos llevan a

Desde el mbito antropolgico la mujer en el fondo es la reproductora de la sociedad, la que

posicionarnos en la vida de una cierta manera. La Constelacin es un mtodo rpido para

tiene la capacidad creativa. Cuando dos tribus pelean, para hacerse dao realmente van a

desvelar estas dinmicas, este mundo subterrneo.

raptar precisamente a la mujer joven, porque es ah donde se hace ms dao a la

sociedad,en la base reproductiva.

Arjuna

Joan Garriga

Lo cierto es que todo este nuevo lenguaje ha provocado ampollas en ciertos niveles como

Hombre y mujer son distintos y a veces cuesta respetar la manera en que son distintos y

en el mundo feminista o intelectual Por qu en realidad hay una jerarqua dentro de la

hay una lucha soterrada tambin entre hombre y mujer.

Arjuna

persona se siente vinculada con una anterior, por ejemplo un hijo puede seguir a su padre al

La mujer en nuestras culturas de sociedad patriarcal cuando se casa va a la familia del

que perdi cuando tena tres aos, entonces sintindose atado a su padre hay una parte de

marido (nuestras sociedades son patrilocales), de alguna manera pierde el vnculo con sus

l que desea morir para reunirse con su padre. La de prefiero morir antes que t, es que

familiares. No se produce un desequilibrio en su alma desde esta concepcin?

un hijo por ejemplo y esto es muy frecuente- percibiendo de manera inconsciente, invisible,

Joan Garriga

que la madre quiere marcharse para reunirse con un hermano que muri por ejemplo, dice

Cuando una pareja constituye una familia propia tanto el marido como la mujer deben dejar

yo lo hago en tu lugar, yo muero antes que t y enferma para que ella no lo haga. La ltima

la familia de origen y darle prioridad a la familia nueva constituida. De todas formas

dinmica de "expiacin de una culpa personal", por ejemplo, tambin puede llevar a la

Hellinger nos dice que funciona mejor cuando la mujer sigue al hombre, a su familia, a su

enfermedad y a la muerte al desear la muerte como expiacin, por ejemplo, un asesino para

cultura, a su religin y a su pas que cuando un hombre sigue a la mujer. La idea es que el

reunirse con su vctima a la que est atado. Aunque a veces expian otros en lugar de los

hombre se debilita porque ya es ms dbil que la mujer.

verdaderos culpables.

Hellinger es ms fcil de entender cuando se participa en el trabajo prctico porque si se

Arjuna

convierte en discusin ideolgica vemos que las posiciones ideolgicas, adems, estn

Cmo entiende Hellinger la va de la droga? como una va de autodestruccin?

apasionadas por el grupo de referencia al que uno pertenece. En una constelacin los

Joan Garriga

movimientos se despliegan sin instrucciones previas y lo que se mira es que es lo que hace

Cada caso es cada caso pero como norma general es cierto que en casos de toxicomana o

sentir bien a las personas y cmo se sienten fuertes y bien orientadas.

alcoholismo, el hijo tanto hombre como mujer se resiente porque el padre no es reconocido
ni respetado especialmente por la madre, y a lo mejor ya en la familia de origen del padre y

Arjuna

de la madre el hombre no era reconocido ni respetado. En general, dice Hellinger, es mejor

Hellinger habla de tres dinmicas de fondo: te sigo a la muerte, prefiero morir antes que

que los terapeutas que se dedican a rehabilitacin de toxicomanas sean hombres porque

t, y "expiacin de una culpa personal". Puedes ampliarnos estas dinmicas?

para los toxicmanos est lastrada la referencia masculina y entonces el hijo dice: no puedo

Joan Garriga

tomar lo que viene de mi padre porque mi madre dice que es malo, aunque no se diga de

Hellinger habla de estas tres dinmicas cuando se refiere al suicidio o a movimientos hacia

una forma explcita. Entonces el hijo para ser leal al padre se vuelve como l destruyndose

la muerte o a ciertas enfermedades. Es decir la te sigo a la muerte significa que una

o bien toma alcohol o drogas en lugar de a su padre. La toxicomana y el alcohol tambin

pueden ser a veces intentos de suicidio lentos. Tambin tienen que ver las adicciones con

Cuando dice de aliarse con el malo significa que aqul que en la teora del cliente aparece

las alianzas del padre contra la madre o viceversa, entonces el hijo queda atrapado en la

como el despreciado merece la mayor atencin por parte del terapeuta porque el terapeuta

imposibilidad de amarlos a los dos al mismo tiempo. Hay una guerra encubierta y el hijo

da un lugar bueno a todos, y aquellos que son rechazados o criticados generan en el

ante esta herida o vaco puede substituirlo con drogas. Cada caso es nico y es difcil

terapeuta un movimiento ms amoroso. El terapeuta en lugar de comprarle la teora al

generalizar.

cliente desarrolla sentimientos positivos hacia el despreciado. El terapeuta intenta

mantenerse impecable en el ejercicio de dar un buen lugar a todos los que forman parte.

Arjuna

Arjuna

Qu hilos mueve el terapeuta en las Constelaciones? Cmo se enfrenta a una

La pareja segn nos dicen todos los indicadores est en crisis qu es lo que no se tiene

Constelacin?

en cuenta? Confusin entre amor y deseo o entre dar y recibir?. Cmo se ve la pareja

Joan Garriga

desde este sistema?

Es muy importante la actitud teraputica. Es un trabajo donde el terapeuta necesita un

Joan Garriga

desarrollo como persona y como terapeuta; es muy difcil ser un terapeuta novel y trabajar

Yo creo que las dificultades en la pareja tienen que ver con desequilibrios en el intercambio,

con este mtodo, pues lo importante es la actitud y sta debe ser una donde no haya ni tan

entre el dar y el tomar, un desequilibrio en el intercambio lleva a que las personas se

solo la pretensin de ayudar y donde al mismo tiempo tampoco el terapeuta se asuste ante

sientan desiguales en su valor y desde la desigualdad la pareja no es posible.

las fuerzas, los movimientos profundos y los secretos familiares. Adems el terapeuta no
debe caer en compasiones baratas que a menudo pretenden los juegos psicolgicos de las

Hay conflictos o dificultades tambin porque traen implicaciones y lastres de sus respectivas

personas.

familias de origen y estos son muy difciles despus de sostener por la otra parte. Hay
personas que ni siquiera pueden estar presentes en la nueva familia que hanconstituido

Arjuna

porque sus ataduras son demasiado fuertes. Siempre uno se casa con toda la familia de

Qu quiere decir Hellinger con aliarse con el malo?

origen del otro. Las Constelaciones actan aqu observando las implicaciones de la familia

Joan Garriga

de origen y cmo se da el

intercambio entre la pareja, mirando tambin si en la historia de la pareja hay heridas

actualizarnos o a cambiar de patrones. Quizs aqu se puede dar un desencuentro por

graves como abortos u otras heridas que pueden haber lastrado la posibilidad de que la

generacin, cultura o momento histrico cmo lo ves?

pareja siga su camino de crecimiento.

Joan Garriga
Sinceramente pienso que las mujeres no han avanzado nada y los hombres tampoco pues

A veces hay tambin aprendizajes afectivos y pautas de relacin segn modelos infantiles

seguimos siendo la misma clase de estpidos que ramos hace cien o doscientos aos.

que constrien y generan malestar. En la pareja siempre est el amor y el vnculo, lo que

Las mujeres han hecho un refinamiento muy inteligente acerca de cmo influir en los

pasa es que, cuando hay dificultades, este amor se manifiesta a travs de pautas negativas

hombres y mantener su poder y los hombres tambin han tratado de refinar sus

que daan y debilitan a las personas. Cuando va bien se manifiesta a travs de pautas

instrumentos para mantener su propio poder y mantener una cierta dignidad entre las

positivas que nutren y favorecen a las personas. A veces es necesario revisar las pautas

mujeres (risas). De todos modos el discurso social y poltico no me interesa tanto

negativas, que son patrones de posicionamientos manipulativos, sentimientos secundarios,

comparado con los entresijos de la intimidad, donde se da el mayor gozo y los ms agudos

formas de perder el poder personal y de manipular a los dems, que pueden llevar a que

sufrimientos.

los dos se sientan mal a pesar de que se quieren. Se debe entonces deshacer estas
pautas.

Arjuna
Entonces, dnde queda el amor?

Y luego est el Orden, sobretodo cuando hay hijos: la mujer toma su lugar como esposa, el

Joan Garriga

hombre como esposo y los hijos como hijos, y los hijos estan en otro nivel inferior. Asi se

El amor es un suceso real que se da entre dos personas, un encuentro en la vida donde no

sienten bien.

hay ideologas posibles. En un cierto nivel todo es amor y bendicin en la vida. Como deca
Rilke todo es celebracin y cntico si uno no se resiste a lo que es. Pero para las parejas

Arjuna

es mejor que no lean ni revistas basadas en las relaciones de pareja o que no lean libros

Por momento, por poca o por generacin hemos tenido grandes confusiones, el modelo

acerca de la evolucin del amor en los ltimos aos. La propaganda de gnero y los

antiguo donde la mujer era sumisa no nos sirve y por otro lado los hombres hemos tenido

modelos de las revistas unicamente confunden. Ayuda lo experiencial. Pero si creo que lo

miedo a perder privilegios y quizs no hemos tenido el mismo ritmo en cuanto a

libros de Hellinger contienen un puado de ideas sensatas sobre la pareja.

Arjuna

generalmente se refiere a honrar al padre y a la madre, y significa honrar lo anterior y tomar

El deseo es algo que nos sucede, que forma parte de un nivel arquetpico, te enamoras o

lo que viene a travs de ellos, que es la vida y mucho ms.

no te enamoras. No puedes decir maana me enamoro a las doce porque lo necesito. Sin
embargo el amor es una conquista, el otro tiene otro ritmo, otro pensamiento... El deseo

Arjuna

quizs nos acerca al otro para poderlo amar, pero creo que el amor no est dado como nos

Una ltima pregunta, t diras que el individuo dentro de la familia tiene que tomar un

han vendido, como en las pelculas...

relevo, intuitivamente, como parte de su destino, para ir hacia adelante?. Te cuento un poco

Joan Garriga

mi experiencia, mi familia pobre, humilde, campesina, con muchas generaciones sufriendo,

Efectivamente el amor es un logro, una realizacin y ojal el amor se realice porque se

cogiendo la oliva, entonces este sufrimiento en m por haber topado con una poca

logra un cierto bienestar, porque somos capaces de amar lo imperfecto. Para amar lo

privilegiada, donde he podido estudiar y he podido beneficiarme de los avances de la

imperfecto tambin es necesario a veces no ver demasiado. Esto lo deca Hellinger

sociedad del bienestar, necesariamente tengo que tomar ese relevo, ese sufrimiento y

ltimamenete en Mallorca y vendra a ser que es mejor que el amor siga siendo un poquito

llevarlo a buen puerto? Darle dignidad a ese sufrimiento? El individuo debe hacer el

ciego en la pareja. Al principio el enamoramiento es ciego, despus las personas empiezan

esfuerzo de entender su alma familiar, tomar un testigo de ella y llevarlo a una situacin

a ver (y resulta que lo que ven no es muy agradable) y esto tampoco conviene tanto, porque

ms digna?

el amor sera como decir puedo verlo pero hago como si no lo viera.

Joan Garriga
Creo que el individuo ya tiene mucha tarea con su propia vida y quizs tampoco sera

Arjuna

correcto decir que hubo tanto sufrimiento porque de hecho la vida sigui y hubo tambin

Hellinger dice que el hombre necesita ser honrado.

alegras y asumieron la vida que les toc vivir y la vida sigui su curso. Y t asumes la vida

Joan Garriga

que te toca vivir y asumes tu parte de sufrimiento cuando te toca dolor y tu parte de alegra

No se refiere solo al hombre como varn. Todos los seres humanos necesitan ser honrados,

cuando te toca alegra y nadie puede decir impunemente que tu vida es mejor a la de ellos

respetados y reconocidos, tanto el hombre como la mujer, sin diferencia. En una alma, en

o la de ellos mejor a la tuya.

un grupo familiar, en una organizacin, en un pais, todas las personas estn bien cuando
todas son honradas, respetadas y tienen su dignidad. Hellinger cuando habla de honrar

Arjuna

Pero por ejemplo, mi padre trabaj nueve aos de da y de noche durmiendo tres horas por

Joan Garriga es psiclogo y psicoterapeuta gestltico. En su trabajo integra la Terapia

la maana y tres horas por la tarde para hacerme crecer. Esto a mi me da fuerza para no

Gestalt, la PNL, la psicologa de los Eneatipos y la Terapia Integrativa desarrollada por

dormirme.

Claudio Naranjo (de quin es discpulo y colaborador en los programas SAT) y el abordaje

Joan Garriga

Ericksoniano. Desde 1999 trabaja con Constelaciones Familiares y Organizacionales

Tu padre se desvivi para que t pudieras desarrollarte bien y t le puedes corresponder

despues de haber invitado a Bert Hellinger a presentar su trabajo en Espaa. Dirige el

desarrollndote bien. Puedes respetar su sacrificio y como era una forma de amaros y de

Institut Gestalt de Barcelona (Verdi, 94 bajos) junto a Vicens Oliv y Mireia Darder y

amarte y puedes sentir gratitud. Y puedes corresponderle siguiendo tu propio camino y

colabora asiduamente en actividades terapeuticas y formativas en otros centros y

haciendo lo tuyo y estando seguro que l se alegra si tu ya no tienes que sacrificarte tanto,

programas de Espaa y Latinoamrica.

aunque saber sacrificarte forme parte, seguramente, de tus capacidades. Todos los hijos
deben corresponder a sus padres desarrollndose bien incluso cuando los padres hayan
sido mucho ms descuidados que el tuyo, porque lo principal es que los padres te han dado
la vida.
Aunque las condiciones de crecimiento fueran muy difciles, ningn hijo est imposibilitado
para
desarrollarse de la mejor manera posible y los padres generalmente se alegran de que a los
hijos les vaya bien.
Arjuna
Gracias Joan por hablarnos de este alma familiar que necesita ser comprendida y sanada.

Gracias a Silvia Palau por la transcripcin de la entrevista.

TALLER EN BARCELONA
Civil

Isabel Paz tras la Guerra

Hellinger
Hellinger a Isabel

Tienes hijos?

Trabajar contigo. Por la manera en que participaste en las constelaciones se nota que

Isabel

tienes un problema. Buscaremos una solucin.

Dos. Una hija de diecisis, de la primera pareja, y un hijo de casi seis aos, de la segunda
pareja.

Isabel
Me siento bien por hoy. En un principio no me haba apuntado para trabajar aqu, y hoy

Hellinger

senta miedo de levantar la mano, pero por el miedo que siento saba que lo tena que

Qu pas en la familia de origen?

hacer. Ayer me d cuenta de que una y otra vez se me elega como representante cuando

Isabel

se trataba de temas de enfermedad o de muerte. Y luego, en casa, rebobinando un poco la

Mi padre estuvo en la Guerra Civil con 18 aos, al lado de los Rojos. Un hermano mayor de

historia de la familia, vi que hay mucha historia de muerte. Un hermano mo es

la madre muri con once meses. Un hermano menor de la madre muri a los 22 aos de

esquizofrnico. Quisiera trabajar esta facilidad con el dolor y con la muerte que tengo.

uremia. En la actualidad, otro hermano de la madre tiene cncer.

Hellinger

Hellinger al grupo

Ests enferma?

Hemos recibido un montn de informaciones. Ahora, lo importante es que el terapeuta

Isabel

perciba dnde se halla el mayor peso; que de entre la gran variedad capte lo esencial. En

No.

mi interior not un clic inmediatamente. Las dems cosas ya ni las o. Es posible que est
equivocado, pero no puedo trabajar de otra manera que siguiendo a esta primera impresin.

Hellinger
Ests casada?

a Isabel

Isabel

Qu piensas, de qu se trata?

Estoy separada, y juntada con otra pareja.

Isabel
Mi hermano?

a Isabel
Hellinger al grupo
Vosotros qu pensis?

Configura slo a una persona: a tu padre. Con esto empezar.

Figura 1

Participante
La Guerra Civil.
Hellinger
Exacto.
Isabel
Tambin ayer, en una constelacin estuve en el paredn de la Guerra Civil.
Hellinger al grupo
Yo empezara con eso. Si el terapeuta no capta al principio de qu se trata, por ejemplo, si
ahora empezara con el hermano esquizofrncio, todo esto se malograra. sta sera la
percepcin fenomenolgica. Es posible que est equivocado. A pesar de todo, no puedo
empezar de otra manera, ya que as estoy en contacto con mi alma. De lo contrario, no
hara ms que formular ideas.

P padre

En un principio, el representante del padre permanece inmvil. Despus, se gira un poco

Primeramente, el representante del padre se queda largamente mirando a los muertos del

para mirar hacia la derecha y hacia la izquierda. Finalmente retrocede hasta tocar la pared,

otro bando, despus mira largamente a sus camaradas muertos. Varias veces, su mirada

dirigiendo su mirada a la lejana.

pasa de un lado a otro, largamente hacia los Nacionales, largamente hacia los
Republicanos, finalmente otra vez hacia los Nacionales. En todo este tiempo se muestra

A continuacin, Hellinger introduce dos grupos de cuatro hombres respectivamente: a la

profundamente conmovido.

derecha del padre, cuatro camaradas muertos, a su izquierda, cuatro soldados del otro
bando.

Hellinger a los representantes

Figura 2

Seguid al movimiento, sea cual sea el impulso.

El representante del padre respira profundamente, sollozando de dolor. Despus coge al
primer muerto del bando nacional de la camisa y lo arrastra hacia los Republicanos, donde
agarra de la misma manera al primer muerto de los stos. De esta forma une a estos dos
hombres, que, espontneamente, se cogen del hombro. El soldado nacional acaricia la
mejilla del padre. ste, primeramente se queda mirando al suelo; despus, se fija
largamente en los dos hombres.

+R1

primer soldado muerto de los Republicanos

+R2

segundo soldado muerto de los Republicanos, etc.

+N1

primer soldado muerto de los Nacionales

+N2

segundo soldado muerto de los Nacionales, etc.

Figura 3

El padre nuevamente
agarra al primer soldado

nacional de la camisa; de la misma manera coge al segundo soldado del bando republicano
para unirlo con ese grupo. Despus, pasa detrs del grupo de los Nacionales y empieza a
empujar al segundo y al tercer soldado de este bando para acercarlos al grupo del centro.

Figura 5

stos se cogen de los hombros intentando formar un crculo. El segundo soldado nacional,
sin embargo, se resiste, retirndose un poco. Los dems le hacen seas con la cabeza,
pero l permanece inmvil. A continuacin, los otros cuatro se abrazan tocndose con las
frentes.
Figura 4

El padre se aparta de ellos como si quisiera esquivarlos. Tambin los dems cambian de
posicin, soltando el abrazo.
El crculo se mueve en direccin a los Republicanos, donde intentan integrar tambin al
tercer soldado republicano. ste, sin embargo,permanece inmvil, clavando la mirada en el
suelo. El segundo soldado de los Nacionales se vuelve hacia el padre, desafindole con la
mirada. Lo mismo hace el cuarto soldado nacional que acaba de acercarse.

Figura 6

A continuacin, el cuarto soldado nacional se enfrenta al padre desde el otro lado, como
quiriendo cortarle el paso. Ambos hombres se miran. El primer soldado nacional se sienta
en el suelo. El cuarto soldado nacional poco a poco se va acercando al padre. El segundo

El padre hace otro gesto como si quisiera defenderse; despus, se acerca a los

soldado republicano se deja caer al suelo donde se queda sentado mirando al suelo.

Republicanos. El cuarto soldado del bando republicano lo arrastra hacia el otro lado. El

Tambin el cuarto soldado de los Republicanos se enfrenta a l. Despus, el primer soldado

padre levanta los brazos y se resiste. Mientras tanto, el segundo soldado republicano se ha

nacional va hacia el padre, intentando arrastrarlo hacia su grupo; el padre, sin embargo, lo

ido encogiendo hasta quedar echado de lado en el suelo. Algunos de los dems rodean al

rechaza.

padre como si quisieran cercarlo. l, sin embargo, se retira de ellos. El primer soldado de
los Republicanos y el primero de los Nacionales se ponen el uno enfrente del otro,
mirndose a los ojos.

Figura 7
Figura 8

Algunos de los Nacionales van formando un crculo alrededor del padre. El segundo

Hellinger a los representantes de los muertos

soldado nacional, que hasta ahora mantena una actitud de rechazo, hace un gesto de

Echos todos en el suelo.

invitacin. El cuarto soldado republicano agarra al padre de la camisa y, junto con el

segundo soldado nacional, lo arrastra hacia el bando republicano, como si quisiera unir a
estos dos hombres. El padre, sin embargo, se libera con un gesto de rechazo y se retira de

El padre se queda mirndolos a todos largamente. Hellinger se acerca al cuarto soldado

nuevo. Finalmente, Hellinger lo lleva a un lado, girndole, de manera que les vuelva la

nacional muerto, que an mantena su cabeza girada hacia el padre y su mirada fijada en

espalda a los muertos. En esta posicin permanece, profundamente conmovido, respirando

l, para girarle la cabeza hacia la izquierda, mirando a los dems muertos. Al cabo de unos

con tono de sollozo. Al cabo de unos instantes se vuelve otra vez hacia los muertos.

instantes, el padre retrocede unos cuantos pasos. Finalmente, Hellinger lleva a Isabel
detrs de su padre, girando a ste hacia su hija.

Figura 9

Figura 10

con ella hacia los muertos. Hellinger, sin embargo, les da otra vez la vuelta, colocando a los
hijos de Isabel delante de ellos.

Figura 11

I Isabel

Padre e hija se miran durante un tiempo. Isabel rompe a llorar, profundamente afligida. El

1 primera hija

padre extiende sus brazos. La hija se acerca a l y le acaricia la cara. Despus, apoya su
cabeza en el pecho del padre y ste la abraza. Isabel solloza con profunda afliccin. As

2 segundo hijo

permanecen largo tiempo. Despus, el padre se arrodilla, e Isabel aprieta la cabeza de l

contra su pecho, acaricindole entre lgrimas. El padre, que en un principio la mantena
abrazada, deja caer los brazos. Despus, tambin Isabel se arrodilla, llorando y acariciando
tiernamente el pelo y la cara del padre. Ambos se miran a los ojos. Al cabo de un tiempo,

Isabel y su padre se quedan mirando a los hijos largamente. Finalmente, el padre retira sus

Hellinger les pide que se levanten. A continuacin apoya a Isabel de espaldas contra su

manos de la hija. sta se acerca lentamente a sus hijos, ponindose entre ellos dos. Los

padre; el padre le pone las manos en los hombros. En esta posicin, el padre quiere girarse

tres se abrazan.

Figura 13
Figura 12

Hellinger a Isabel
Deja los ojos abiertos y mira hacia delante.
El padre los mira; despus, se echa de espaldas y con los brazos abiertos en el suelo, al
lado de los muertos. Isabel se gira con sus hijos, pero an intenta mirar al padre y a los

Isabel llora, mirando hacia arriba.

muertos.
Hellinger
Mrales a los ojos a los hijos. Mrales a los ojos.
Hellinger a Isabel
Dos la vuelta.

Isabel mira primero a la hija y despus, al hijo. Despus besa a la hija y tambin al hijo.

Isabel se gira con sus hijos, dejando atrs a los muertos.

Hellinger a Isabel

Deja los ojos abiertos y v hacia la grandeza interior. Imagnate que todos los muertos
estn detrs de vosotros, mirndoos con buenos ojos.
Isabel sigue llorando muy emocionada. Los tres se van balanceando suavemente de un
lado para otro.

Hellinger
Con amor.
Isabel
Con amor.

Hellinger a Isabel

Hellinger

Deja los ojos abiertos.

Dselo tambin al hijo.

Isabel

Hellinger se acerca a Isabel y, suavemente, le inclina la cabeza hacia abajo.

Hellinger
As. No al cielo, a la tierra se dirige la mirada.
al cabo de unos instantes Cmo te encuentras?

Me quedo, con amor.

Hellinger a Isabel
Est bien as?
Isabel
S.

Isabel
Hellinger
Mejor.

De acuerdo, bien.
a los representantes Salid de vuestros papeles.

Hellinger
Dile a la hija: Me quedo.
Isabel
Me quedo.

al representante del padre Fuiste excelente. Gracias.

Hellinger al cabo de unos instantes, al grupo
Con toda humildad, me parece que he hecho algo por Espaa. Gran aplauso del grupo.

Vosotros tambin tenis que hacer algo: este vdeo debe quedar al alcance de muchas

Estaba clarsimo que los muertos queran llevarse al padre consigo. Pero l se resisti.

personas. De esta manera se convertir en una bendicin para muchos. sta es mi imagen.

El representante fue tan autntico, fue realmente fantstico! Y despus, es importante

que se d la vuelta y que se aparte. No debe quedarse mirando a los muertos.
Despus, la mirada se vuelve hacia la vida, hacia su hija. ste fue el siguiente paso. Se

Para que esto se complete, es importante que dentro de poco cada uno de los

pudo ver el amor que flua entre ellos dos. Pero la hija no debe quedarse mirando al

representantes de los soldados escriba un informe breve, relatando exactamente lo que

padre. Por eso la puse de espaldas contra su padre. ste es tambin el curso de la vida.

ocurri en su interior. Todo esto se desarroll a muchos niveles diferentes. Fueron

Despus, delante de ella, tuvieron que ponerse sus propios hijos. As pudo dejar a su

muchos destinos individuales, se poda ver. Si an se aaden estas informaciones, el

padre para dirigirse a sus hijos. Y los hijos expresaron maravillosamente esa tendencia

vdeo tendr todava ms fuerza.

de alejarse de los muertos; ellos agarraron a la madre, encarndola hacia la vida. As, su
mirada tampoco debe ir hacia arriba, sino hacia abajo y hacia adelante. En la tierra, la

Quisiera explicar algo al respecto. En un primer lugar qued claro que estos sucesos

vida sigue.

profundos surgen solos si se les deja el espacio que necesitan. No fue en absoluto
previsible qu iba a salir de aqu. La primera imagen fue solamente este hombre, solo.

Los muertos ya no se podan distinguir. Ya no se distinguan los bandos.

Despus, de repente se vi claramente que faltaban los camaradas, en ambos bandos.

Y qued claro el significado de una muerte no concluida y de una muerte concluida. Y

Y finalmente, el ltimo movimiento del padre, que se ech al lado de los muertos una vez

fue importante que al final los muertos se echaran, ya que an no estaban realmente

segua la vida eso lo complet. ste fue todo el proceso.

muertos. Slo cuando todos estaban en el suelo, hubo paz. Uno de los muertos an
estaba mirando al padre; de esta forma lo tena agarrado. Por tanto, gir su cara hacia
los muertos y as encontr la paz. Ms tarde, l mismo se gir enteramente hacia los
otros muertos. Los efectos de estos gestos son lo que los representantes nos tienen que
comunicar, con toda exactitud, sin paliar, ni omitir, ni aadir, ni interpretar nada, slo
describiendo el proceso interior. Naturalmente, lo mismo vale para el representante del
padre. se fue el primer paso.

a Isabel
Todo lo mejor para ti. Les debes un montn a los muertos. Los vivos les deben la vida a los
muertos. De acuerdo?
Isabel
S.

El primer movimiento me junta con otro muerto de los de enfrente. Eso no! Cada cosa en
COMENTARIOS DE LOS PARTICIPANTES

su sitio! El otro intenta abrazarme, pero no es lo que yo quiero.

Quiero respeto y dignidad, y eso para m no pasa por abrazar a mi enemigo, si no por tener
mi espacio.

Al finalizar, Bert Hellinger les pidi a todos los representantes de esta constelacin que
durante los prximos das documentasen por escrito sus experiencias interiores. A

Hay ms movimientos. Veo como todos los muertos empiezan a moverse y veo como

continuacin se transcriben ntegramente estos breves relatos personales que tan

algunos intentan acercarse a Ramn. No! Dejdle vivir! l est vivo y nostros, muertos!

bellamente completan el trabajo realizado.

Uno insiste y no puedo dejarlo. Voy para all y le paro. Me noto fuerte y en mi sitio. Una
simple mirada bast para pararle. Dejdle! Me duele ver a uno de los mos intentando
LUIS CARBAJAL
REPRESENTANTE DEL PRIMER SOLDADO REPUBLICANO
Yo soy un muerto del bando del personaje ( Ramn = representante del padre de Isabel).
Enfrente de m tengo a los otros muertos, los del otro bando. Los miro. Cada cosa en su
sitio. Ellos en un lado, y yo y los mos en el otro. A mi lado, mis compaeros muertos. Los
siento, no necesito mirarlos. S que estn ah.

aferrarse a l, pero con l no me atrevo a pararle.

Al tumbarme, siento que se es mi sitio, nuestro sitio, y al or el llanto de Ramn noto
alivio. Est vivo. l est vivo. Eso me deja tranquilo. Ya puedo descansar.
VICENS OLIV . REPRESENTANTE DEL SEGUNDO SOLDADO REPUBLICANO
Lo primero que rpidamente sent estando de pie eran unas enormes ganas de ceder al
peso de la gravedad, de dejarme caer, pues las piernas me flaqueaban y no me sostenan.

Y a la izquierda, Ramn. Asustado, agobiado. Me da lstima. Le veo perdido, confuso. Su

Por un momento dud de si deba seguir esa sensacin o no, pues nadie se caa al suelo, y

corazn est dividido entre ambos bandos.

pens que igual era un rollo mo. Pero al poco rato me dej llevar por ella y ca, quedando
medio recostado, encogido y suelto, en una ni siquiera buena postura de descanso. Ah
qued con la nica consciencia exterior de que haba un compaero al lado, tambin

tumbado. A lo lejos oa algunos comentarios, pero sin ninguna forma consciente, era como

Cuando Bert Hellinger nos hizo tirarnos al suelo a todos los muertos, yo cerr los ojos y

si todo mi mundo se hubiera reducido a un pequesimo espacio. Estaba muerto. Lo ms

segua sintiendo la incomodidad anterior, hasta que a lo lejos oigo a una mujer llorar (yo no

impactante para m fue que me qued centrado en una sensacin en el centro del pecho de

s a quin lloraba) y de repente me daba paz y me permita irme. De hecho, mentalmente

dolor vaco de todo, era una extraa sensacin, como de una nada dolida y consciente.

me fui de all casi de forma automtica. El llanto que o fue una liberacin y un

Anhelaba un gesto de alguien exterior que me tocase, reconociese o agradeciese algo, pero

reconocimiento que me hacan falta.

esto no llegaba ni lleg durante todo el tiempo que dur el trabajo.

Al terminar y levantarme fui recuperando mi tono habitual, pero an dentro de m qued por
un largo rato esa sensacin de que nadie me vi, ni me honr, ni me agradecieron nada.

JOAN GARRIGA . REPRESENTANTE DEL CUARTO SOLDADO REPUBLICANO

Siento que no puedo quedarme en paz ni concluir mi muerte porque pienso que debera
estar muerto l (el representante del padre) y no yo. Como si el hecho de que l estuviera
vivo se sostuviera en mi muerte y las de los otros tres de mi bando. Como si nos hubiera
traicionado. Siento el deseo de llevarlo hacia nuestro grupo de muertos. Es lo que le

JAVIER BARS . REPRESENTANTE DEL TERCER SOLDADO REPUBLICANO

corresponde. Pero tambin siento al imposibilidad y lo absurdo de hacerlo. Me debato entre

Lo primero que sent era una especie de vaco interior. Luego, para m no tena sentido de

una ambivalencia de impulsos: llevarlo hacia los muertos o dejarlo en paz, y ninguno me

que se estuviese hablando de muertos del bando republicano y de muertos del bando

deja conforme, ni tampoco es posible. Trato de estirarlo de su camiseta y oscilo entre

nacional, para m slo exista diferencia entre el vivo y el resto que ramos seres iguales

estirarlo y soltarlo, aparte de que l hace mucha fuerza para sobrevivir.

(muertos), sin diferencias.

Tena ganas de alejarme de all e irme, mientras a la vez que senta mi vaco interior, tena

Cuando al final l cae (se tira al suelo), slo en este momento, yo me quedo en paz. Siento

la sensacin de estar incmodamente unido por un cordn al ser vivo que estaba en

que ha acabado por fin y se rene con nosotros.

escena, y esto me impeda descansar, alejarme, era incmodo.

FERRAN LACOMA . REPRESENTANTE DEL PRIMER SOLDADO NACIONAL

Me sent totalmente liberado y con mucha paz al mirar a los de mi bando y los del bando

Mi experiencia como soldado era que Ramn (el representante del padre) quera unirnos a

contrario muertos. Sent que toda la crtica y rabia y la envidia que haba sentido por la

los dos bandos, pero yo no quera esa unin. Tena la sensacin muy clara de que antes

gente del otro bando cuando estbamos vivos, ahora se haba desvanecido y me pareca

haba que arreglar algo que l hizo y tena que dar cuentas de ello. No se poda pasar por

como un juego de nios todos esos sentimientos de rabia, odio y envidia que tuve estando

alto algo que haba ocurrido.

vivo. Qu maravilla volver a sentir que no hay diferencias de ninguna clase entre los
muertos! Todos somos iguales, no hay divisiones.
Despus, cuando eso no se resolva y lleg la muerte, vi con alivio la lejana de todo lo que
Al mirar al hombre vivo, que nos est mirando con mucho dolor y sufrimiento, me dan

ocurra en el mundo de los vivos. Fue como dejar a un lado la complicacin de las

ganas de llevrmelo conmigo para que deje de sufrir y pueda sentir la paz que hay en el

venganzas por lo que haba ocurrido. Fue un descanso esta muerto.

mundo de los muertos. Cuando el hombre vivo me cogi para unirme al otro grupo, yo me
sent contento por poderme unir al otro bando y dejar las diferencias de lado.
A partir de ese momento, mi intencin era convencer a los dems muertos y al hombre vivo
que se unieran a mi paz, no quera ms separacin entre los muertos, ni que el vivo

ALFRED GMEZ

siguiera sufriendo, por eso quera llevrmelo conmigo y con los dems muertos.
REPRESENTANTE DEL TERCER SOLDADO NACIONAL
Mi primer sentimiento fue confuso. Qu hago yo aqu?.
Cuando nos estiramos todos los muertos en el suelo, fue cuando yo ya pude descansar de
querer conseguir la paz entre todos, ya que senta que todos estbamos juntos y unidos.

Mi cuerpo lo noto tieso y fro, casi no puedo sentir, no me muevo.

A mis compaeros no los veo, pero los percibo. Hay algo que nos une.

LUIS FERNANDO CMARA . REPRESENTANTE DEL SEGUNDO SOLDADO NACIONAL

Ante m, otros cuatro hombres. Son los enemigos? No siento ni odio ni amor, pero s una

Al suelo, por fin, descanso, paz. Duermo, duermo. Siento la presencia de los otros. Ya no

atraccin; me unira a ellos, ira hacia ellos, pero no puedo dejar el grupo, no me puedo

estoy solo. Como en la lejana, oigo pasos y lloros. Ya no tienen que ver conmigo. Todo est

mover, he de estar aqu, quieto, inmvil.

acabado. Est bien as, estamos bien as.

A mi derecha, entre los dos bandos, un hombre. Nos mira, respira con fuerza. Qu hace
ah solo? T perteneces a un grupo, vs! Me molesta verlo all solo, entre medio. Mi

PERE CLAVAGUERA. REPRESENTANTE DEL CUARTO SOLDADO NACIONAL

mirada se mueve entre el grupo de delante y aqul hombre.

Vivencias:
Por fin, nos va cogiendo a los de mi bando y nos lleva al bando de enfrente. Mi corazn late
con fuerza. Sin pensar, sin sentir, el cuerpo se mueve solo. Nos cogemos unos a otros, nos
abrazamos. Somos unos pocos que nos cogemos. Algunos de mi bando y del otro bando

Impulso espontneo de girarme hacia l, mirndole a los ojos.

Sentimiento de rabia contenida.

Sensacin de inquietud y nerviosismo en todo el cuerpo.

Temblor en la pierna izquierda.

Mucho movimiento en las manos y dedos, con tensin y con momentos discontnuos de

no quieren cogerse, me rechazan, se sueltan, se separan. Por qu?, no lo entiendo. Me

siento triste. Los pocos que estamos cogidos, abrazados, nos sentimos unidos, se est
bien, es un descanso. Somos todos iguales.
Queremos que aquel hombre solitario se una a nosotros, pero no se deja. Los que estamos
unidos en un grupo nos separamos. Ahora es todo confusin. Ya no s quin es quin. Veo
slo cuerpos que se mueven, unos parece que luchen, alguno est en el suelo, echado,
otros no se mueven. Yo quiero acercarme a aquel hombre, pero tengo miedo: me pegar,
me gritar. Bajo la cabeza, estoy solo, cada uno est solo. Todo es triste y confuso.

sudor.
-

Impulso de encararme a l con la mirada.

Impulso de seguirle por donde fuera con la mirada, con necesidad de distancia entre
nuestros cuerpos.

Sentimiento de querer y no poder: de querer hostigarle fsicamente, y de no poder,

porque l fsicamente me puede.

Impulso en desear el contacto fsico cuerpo a cuerpo, e impotencia en no conseguirlo.

Impulso de seguir mirndole desde el suelo.

incluso dialcticos, del propio sistema familiar!, !canta sangre de los distintos bandos de
un mismo ro humano!: tratndose de vida o muerte no puedo seguir valorando la posicin;
ya que estn muertos, los reconciliar, aunque sea dentro de mi corazn, aglutinndolos
dentro de una misma fosa, para que siquiera despus de la muerte puedan descansar en
paz en un mismo bando; me surge una fuerza imperiosa de aglutinarlos en una misma
sepultura y que siquiera la muerte los rena en el mismo lecho. Empiezo a acarrear a cada

Sentimiento de desapegarme de l cuando me giran la cabeza a la izquierda.

Sentimiento de relajacin de todo mi cuerpo estando con la cabeza girada a la izquierda.

Ahora, con la cabeza girada hacia la izquierda, siento tranquilidad y paz.

uno de ellos con los otros, y cul es mi sorpresa que a los que primero reconoc como de
mi bando se oponan a trasladarse para la reunificacin; fueron los del bando opuesto los
que primero aceptaron aglutinarse; despues de trasladar al tercero de los opuestos, sent
que daba igual no trasladarlos a todos, pues despus de la muerte, qu ms daba dnde
se reposaran, si en mi corazn ya estaban unificados, y desist de trasladar cadveres. En
este intento y justo cuando desisto, hay cadveres que me quieren atrapar con ellos e

RAMN RESINO. REPRESENTANTE DEL PADRE DE ISABEL

incluso arrebatndome a los del bando opuesto, lucho y los abandono con su muerte, no
dejndome atrapar, y ah aparece el horizonte de mi hija, mi descendencia.

Desde que salgo de participante en la constelacin me brota una necesidad imperiosa de

dar la cara a todo el paisaje humano y mostrarme sin culpa y con cierto reproche de cunto

Soy capaz de mostrarme con una guerra a cuestas, me averguenza, me consuelo en ellos

dolor innecesario nos ocasionamos.

despus de mostrar la limpieza de mis manos y la victimizacin de mi inocencia; es cuando

Desde que en mi campo visual aparecen los dos bandos empiezo a reconocer vctimas de

percibo la alegra del camino de mi prole, cuando siento que puedo descansar en paz y

mi propio bando que me generan infinita desolacin, y si bien empiezo a considerar la

retirarme con los que compartimos fechoras anteriores, esperanzado que los mos no las

presencia del bando opuesto con gran reproche, rpidamente se me personifican con la

necesitarn.

misma desolacin de los anteriores, "los mos", y el sentimiento de desolacin y de dolor se

va haciendo comn por todos ellos y empiezo a sentir que !tratndose de vida o muerte,

Cuando muero conecto con una muerte dulce y reposada que para todos la quisiera y para

qu ms da del bando que se sea!, !canto dolor familiar padecido por los distintos bandos,

m an hoy da la implorara.

Muy agradecido al padre de aquella paciente, a Bert Hellinger y al Institut Gestalt por darme

La comunidad unida por el destino

la oportunidad de conectar con la fragmentacin de mi corazn y la pequeez de mi bando,

A esta comunidad de personas unida por el destino -en la que obran estas ideas fatales-

pudiendo hoy disfrutarlo curativamente desde las posbilidades de reunificacin que

pertenecen: los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos, a veces algn

aguarda.

bisabuelo, y todos los que hicieron sitio para uno de estos miembros de la familia.
Entre los que hicieron sitio cuentan: cnyuges anteriores de los padres y de los abuelos, o

DEL CIELO QUE LLEVA A LA ENFERMEDAD Y DE LA TIERRA QUE SANA

relaciones comparables a un matrimonio, por ejemplo novios anteriores. Asimismo forman

parte todos aqullos por cuya desaparicin o desgracia otros pudieron acceder a este grupo

Bert Hellinger

o tuvieron alguna ventaja en otro mbito.

Lo que aqu se dice del cielo que lleva a la enfermedad, describe lo que en la familia y en la
red familiar, como comunidades de personas unidas por el destino, conduce a

El vnculo y sus consecuencias

enfermedades graves, a accidentes o al suicidio; y lo que se dice de la tierra que sana,

En esta comunidad unida por el destino todos se hallan atados a todos. Donde ms fuerza

pretende describir lo que, a veces, logra dar otro rumbo a estas suertes.

cobra el vnculo creado por el destino es de hijos a padres, entre hermanos, y entre marido
y mujer. Asimismo, se crea un vnculo especial desde las personas que entraron en el

Enfermedades graves, o accidentes y suicidios, en el seno de la familia o de la red familiar

sistema posteriormente, hacia aqullos que hicieron sitio para ellos, especialmente si stos

son desencadenados por procesos que se entrelazan con imgenes del cielo, de

tuvieron una suerte difcil: por ejemplo, el vnculo que se desarrolla entre los hijos de un

sufrimiento y de expiacin en lugar de otras personas, de un reencuentro despus de la

segundo matrimonio de un hombre hacia su primera mujer, que muri de parto. El vnculo

muerte, y de inmortalidad personal. Estas imgenes seducen a un pensar y desear y actuar

es menos fuerte de padres a hijos, y ms dbil de aqullos que hicieron sitio a los que les

mgicos en los que el enfermo o el moribundo cree que, a travs del sufrimiento

siguieron en ese lugar: por ejemplo, de una novia anterior del marido a su mujer posterior.

deliberadamente aceptado, puede redimir a otros de su sufrimiento, aunque ste forme

parte de su destino.

Similitud y compensacin

Por este vnculo, pues, los posteriores y ms dbiles pretenden sujetar a los anteriores y

contrajo una culpa, una persona sana o inocente tambin enferma o se hace culpable; y

ms fuertes para que stos no se vayan, o, si ya se fueron, desean seguirles.

donde una persona querida muri, otra persona prxima a ella desea morir tambin.

Por este vnculo, los aventajados pretenden asemejarse a los que sufren la desventaja. As,

En el seno de esta comunidad tan estrechamente unida por el destino, el vnculo y la

pues, los hijos sanos quieren parecerse a sus padres enfermos, y los pequeos, inocentes,

necesidad de compensacin llevan a la participacin y a la imitacin de la culpa y de la

a los grandes, culpables. Por este vnculo, los sanos se sienten responsables de los

enfermedad de otros, de su destino y de su muerte. Asimismo, se intenta pagar la salvacin

enfermos; los inocentes, de los culpables; los felices, de los desdichados; y los vivos, de los

de otros con la desgracia propia; la curacin de otros, con la propia enfermedad; la

muertos.

inocencia de otros, con la culpa o la expiacin propia; y la vida de otros, con la propia
muerte.

Por tanto, los que reciben la ventaja estn dispuestos a arriesgar y a ofrecer tanto su salud
como su inocencia, su vida como su felicidad por la salud, la inocencia, la vida y la felicidad

La enfermedad sigue al alma

de otros. Ya que albergan la esperanza de poder asegurar o salvar la vida y la felicidad de

Dado que esta necesidad de semejanza y compensacin anhela la enfermedad y la

otros miembros de esta comunidad, renunciando a su propia vida y a su propia felicidad. Y

muerte, por as decirlo, la enfermedad sigue al alma. Por tanto, aparte de la ayuda mdica

esperan poder recuperar y restablecer la vida y la felicidad de otros, aunque ya estn

en un sentido ms estricto, la sanacin requiere tambin la ayuda de personas que conocen

perdidas.

las necesidades del alma, bien sea que el mdico mismo rena ambos aspectos, bien sea
que otra persona complemente el trabajo mdico, atendiendo la psique. Ahora bien,

As, pues, del vnculo, y del amor que este vnculo comporta, en la comunidad de la familia

mientras el mdico se esfuerza por curar la enfermedad a travs de su tratamiento, el

y de la red familiar nace la necesidad imperiosa de llegar a un equilibrio entre la ventaja de

psicoterapeuta ms bien se retiene, ya que, lleno de asombro, se halla ante fuerzas con las

unos y la desventaja de otros, entre la inocencia y la felicidad de unos y la culpa y la

que le parecera arrogante competir. As, pues, intenta cambiar un destino fatal estando en

desdicha de otros, entre la salud de unos y la enfermedad de otros, y entre la vida de unos

sintona con estas fuerzas, convirtindose ms bien en su aliado que en su enemigo.

y la muerte de otros. Es esta necesidad la que lleva a una persona a desear tambin la
desdicha donde otro miembro de su sistema fue desdichado; donde otro cay enfermo o

A este respecto quisiera referir un ejemplo:

Mejor que sea yo que t

muri de un paro cardaco a los catorce aos, y a la izquierda de ste, el hermano ms

Durante una hipnoterapia, una joven paciente de esclerosis mltiple se vio a s misma de

joven.

nia, arrodillada delante de la cama de su madre paraltica, formulando interiormente este

propsito: Querida Mam, mejor que sea yo que t.

Figura 1

Para los dems participantes del grupo fue una experiencia profundamente conmovedora
ver cunto una hija ama a sus padres, y la mujer joven se senta en paz consigo misma y
con su suerte. Una participante, sin embargo, no pudo soportar ese amor dispuesto a tomar
sobre s enfermedades, dolores e incluso la muerte por el bien de la madre. Le dijo al
terapeuta:
- Deseo de todo corazn que puedas ayudarle!
El terapeuta se qued perplejo; para l fue como si lo hubiera deshecho todo.
Abreviaciones:
Ya que cmo es posible que alguien trate el amor de la hija como si fuera algo malo?
Acaso no herira el alma de la hija, agravando su sufrimiento en vez de aliviarlo? Acaso

padre

la hija no guardara an ms celosamente su amor a la madre, aferrndose an ms

madre

apasionadamente a su esperanza y a su propsito, surgido en aquel momento, de salvar a

primera hija

la madre amada a travs de su propio sufrimiento?

+2

segundo hijo, muri a la edad de 14 aos

tercer hijo

An quisiera presentar otro ejemplo ms. En un grupo, una mujer joven, que tambin
padeca de esclerosis mltiple, configur su familia de origen y la trama relacional que

Partiendo de esta constelacin, el terapeuta le pidi al representante del hermano muerto

reinaba en su seno. As, pues, haba la madre y, a su izquierda, el padre. En frente de ellos

que saliera de la puerta, lo cual, en una constelacin familiar, significa morir. En el momento

se encontraba la paciente, como hija mayor; a su izquierda, el hermano siguiente, que

en el que sali por la puerta, la cara de la hija se ilumin de golpe, y tambin la madre se
sinti mucho mejor. Despus, el terapeuta envi fuera al hermano menor, y despus, al

padre, porque haba notado que tambin ellos tendan a salir del sistema. En cuanto haban
salido todos los hombres -lo cual significa que todos estaban muertos-, la madre se
enderez con un gesto triunfante, quedando claro que era ella la que se saba presa de la
muerte -cualquiera que fuera el motivo-, y tambin, cuan aliviada se senta al ver que otros
estaban dispuestos a tomar sobre s la muerte en lugar de ella.
Figura 2

El terapeuta, sin embargo, sospechaba que tambin la esclerosis mltiple de la hija

estuviera relacionada con el hecho de que la madre se sintiera obligada a morir. Por tanto,
hizo entrar nuevamente a la madre, la puso al lado del padre, y llev a la hija al lado de ella.

Figura 4
A continuacin, el terapeuta volvi a llamar a los hombres y, en su lugar, envi fuera a la
madre. De repente, todos se sintieron librados de la obligacin de participar en el destino de
la madre, y se encontraban bien.

Figura 3

A continuacin, le dijo a la hija que mirara a la madre con amor y que le dijera a los ojos y a

superar ni la enfermedad ni el destino ni la muerte de otros, sino que debe encararlos con

la cara: Mami, yo lo hago en tu lugar. Al pronunciar estas palabras, la cliente se puso

impotencia y con valenta, asintiendo a ellos tales como son.

radiante, y el significado y la finalidad de su enfermedad quedaron claros para todos los

presentes.

As, pues, las metas del amor infantil y los medios para alcanzarlas son des-engaados en
cuanto salen a la luz, ya que forman parte de un concepto mgico del mundo que resulta

Qu puede hacer, pues, un mdico o un psicoterapeuta, y de qu se debe guardar?

insostenible ante el conocimiento del adulto. El amor, sin embargo, perdura. Una vez
descubierto, el mismo amor que en otros momentos llevaba a la enfermedad, ahora se une
al conocimiento para buscar otra solucin, solucin consciente, neutralizando as las

El amor consciente

influencias enfermizas donde an sea posible. En este sentido, el mdico y otros terapeutas

Sacar a la luz el amor del hijo es, frecuentemente, todo lo que puede y debe hacer un

quizs puedan sealar determinados pasos -pero slo si el amor del hijo, porque ellos lo

terapeuta que conoce la envergadura de ese amor. Cualquiera que sea la carga que haya

vieron, permanece a la luz, y slo si este amor, por su reconocimiento, puede dirigirse a

tomado sobre s por este amor, el hijo tiene la seguridad de estar siguiendo fielmente a su

algo nuevo y ms grande.

conciencia, sintindose noble y bueno.

Ahora bien, en cuanto, con la ayuda de una persona entendida, haya podido salir a la luz el

Anorexia

amor del hijo, quizs se haga patente tambin que la meta de ese amor permanece

En muchos casos descubrimos como condicin previa de una enfermedad mortal la

inalcanzable. Ya que ese amor alberga la esperanza de poder sanar a la persona amada a

decisin del hijo o de la hija ante una persona amada: Prefiero desaparecer yo antes que

travs de sus sacrificios, de poder protegerla de la desgracia, de poder expiar su culpa; y

t.

aunque haya muerto la persona amada, llega al extremo de pensar que incluso podra
recuperarla de entre los muertos.

En una anorexia, la decisin es sta: Prefiero desaparecer yo antes que t, querido Pap.

Por tanto, si junto con el amor infantil tambin se hacen patentes sus fines infantiles, el hijo,

En la esclerosis mltiple de nuestro ejemplo el propsito fue: Prefiero desaparecer yo antes

ahora adulto, quizs se d cuenta de que con su amor y con sus sacrificios no puede

que t, querida Mam.

que pretende hacer en lugar de la persona amada, ms bien supone una carga para sta
Una dinmica similar se encontraba antes en los casos de tuberculosis y sigue siendo

en vez de ayudarle.

actual en los casos de suicidio y de accidentes mortales.

Entonces tambin es el momento de decirle an otra frase ms a la persona amada:
Querido padre, querida madre, querido hermano, querida hermana quienquiera que
Aunque t te vayas, yo me quedo

sea, aunque t te vayas, yo me quedo.

Cul sera, pues, la solucin que realmente ayuda y sana cuando esta dinmica aparece

A veces, sobre todo si la frase se dirige al padre o a la madre, el paciente an aade:

en la conversacin con el enfermo?

Querido padre, querida madre, bendceme, aunque t te vayas y yo an me quede.

Toda buena descripcin de un problema siempre contiene ya su solucin, y sta obra ya a

Contar un ejemplo:

travs de la misma descripcin. La solucin comienza en el momento en el que se descubre

El padre de una mujer tena dos hermanos disminuidos, el uno sordo, el otro psictico. El

la frase nociva y el paciente la pronuncia y la afirma ante la persona amada, con toda la

mismo senta la necesidad de unirse a sus hermanos para compartir su suerte y mostrar su

fuerza del amor que le impulsa: Prefiero desaparecer yo antes que t! En este punto es

lealtad con ellos, ya que no poda soportar su propia felicidad al lado de la desdicha de

importante que la frase se repita hasta que la persona amada aparezca realmente como

ellos. Su hija, sin embargo, not el peligro y salt a la brecha: en lugar de su padre, se puso

persona y, a pesar de todo el amor, se perciba y se reconozca como separada del propio

ella al lado de los hermanos, y en su corazn le deca al padre: Querido Pap, prefiero irme

yo. De lo contrario, se mantienen la simbiosis y la identificacin, malogrndose la distincin

yo con tus hermanos antes que t. Y: Querido Pap, prefiero compartir yo su desgracia

y la separacin fundamentales para una solucin.

antes que t. -La hija desarroll una anorexia.

En cuanto se logra pronunciar esta frase con amor, se trazan unos lmites claros, tanto

Pero cul sera la solucin para ella? Tendra que pedirles a los hermanos del padre,

alrededor de la persona amada como alrededor del propio yo, separando as el propio

aunque slo fuera en su interior: Por favor, bendecid a mi padre si se queda con nosotros,

destino del de la otra persona. Adems, la frase obliga a la persona a ver no slo su propio

y bendecidme a m si me quedo con mi padre.

amor, sino tambin el amor de la persona amada. Y la obliga a darse cuenta de que aquello
Te sigo

Detrs del deseo del padre, o de la madre, de desaparecer, deseo que el hijo pretende

ante estos lmites. Tambin aqu, la frase obliga a reconocer tanto el propio amor del hijo

evitar con la frase de mejor que sea yo que t, por parte de los padres frecuentemente se

como el amor de la persona amada, y a comprender que sta puede llevar y cumplir su

halla otra frase que ellos pronuncian como hijos hacia sus propios padres o hermanos,

destino con ms facilidad cuando no le sigue nadie, sobre todo no su propio hijo.

cuando stos murieron pronto o estuvieron seriamente enfermos o disminuidos. La frase es

sta: Te sigo.

As, pues, el hijo puede decirle tambin una segunda frase a la persona amada que muri,
la frase principal que le libera y le redime de la obligacin de imitar su suerte fatal: Querido

O, ms concretamente: Te sigo a tu enfermedad, o: Te sigo a la muerte.

padre, querida madre, querido hermano, querida hermana o quien sea, t ests muerto /
muerta, yo an vivir un poco, despus morir tambin.

As, pues, la primera frase que obra en la familia es: Te sigo. Tambin en este caso se
trata de la frase de un nio; pero ms tarde, cuando estos nios ya se hayan convertido en

Cuando el hijo ve que uno de sus padres quiere seguir a alguien de su propia familia de

padres ellos mismos, sus hijos, a su vez, evitan que la cumplan, diciendo: Mejor que sea

origen a la enfermedad o a la muerte, tiene que decirle: Querido padre, querida madre,

yo que t.

aunque t te vayas, yo me quedo. O: Aunque te vayas, te recuerdo con cario, y siempre

seguirs siendo mi padre / mi madre. O, cuando uno de los padres se suicid: Respeto tu
decisin y tu destino. Siempre seguirs siendo mi padre / mi madre, y yo siempre seguir

An vivir un poco

siendo tu hijo.

Donde aparece la frase de te sigo como trasfondo de enfermedades graves, de

accidentes o de intentos de suicidio, la solucin que ayuda y que sana sera tambin que el

La fe que lleva a la enfermedad

hijo le diga y le prometa a la persona amada, con toda la fuerza del amor que le mueve:

Ambas frases, mejor que sea yo que t y te sigo, se dicen y se cumplen con la

Querido padre, querida madre, querido hermano, querida hermana o quien sea, te

conciencia tranquila y con la conviccin de ser inocente. Al mismo tiempo, corresponden al

sigo. Tambin aqu es importante que la frase se repita todas las veces necesarias hasta

mensaje y al ejemplo cristianos, por ejemplo a las palabras de Jess en el Evangelio segn

que la persona amada sea vista como una persona real y, a pesar de todo el amor, pueda

San Juan: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos, y tambin

ser percibida y reconocida como separada del propio yo. As, el hijo se da cuenta de que su

corresponden a la exhortacin a sus discpulos de seguirle en el camino de la cruz hasta la

amor no supera la frontera entre l y la persona amada muerta, y de que tiene que parar

muerte.

Fe y Amor
La doctrina cristiana de la redencin a travs del sufrimiento y de la muerte, y el ejemplo de

Un hombre, en sueos, oy una noche la voz de Dios, diciendo: "Levntate, toma a tu hijo,

santos y hroes cristianos afirman la conviccin y la esperanza del nio de poder tomar

a tu nico y bienamado, llvalo al monte que te sealar, y all ofrcemelo en holocausto."

sobre s la enfermedad, la desgracia y la muerte en lugar de otros. Asimismo, afirman la

idea de que, pagndole a Dios y al destino con su propio sufrimiento y con su propia

Por la maana, el hombre se levant, mir a su hijo, su nico y bienamado, mir a su mujer,

enfermedad, podra librar a otros de su sufrimiento y de su enfermedad, o salvarlos de su

la madre del nio, y mir a su Dios. Cogi al nio, lo llev al monte, construy un altar, le

muerte muriendo l mismo. Y si en la tierra no lograra su salvacin, nuevamente podra

at las manos y sac el cuchillo para sacrificarlo. Pero en ese momento oy otra voz, y en

encontrar a las personas amadas que la muerte le arrebat, perdiendo como ellos la vida y

lugar de su hijo sacrific un cordero.

volviendo a encontrarla, segn cree, a travs de la muerte.

Cmo mira el hijo al padre?

Cmo el padre al hijo?

El amor que sana

Cmo la mujer al hombre?

En estas implicaciones, la sanacin y la salvacin se hallan ms all de la mera

Cmo el hombre a la mujer?

intervencin mdica o teraputica. Exigen una realizacin religiosa, una conversin a algo

Cmo miran ellos a Dios?

ms grande, que sobrepasa y despoja de su poder todo pensar y desear mgicos. Este

Y cmo los mira Dios suponiendo que exista a ellos?

algo ms grande sera -a diferencia de la promesa engaosa del cielo -la tierra. Quien
afirma la tierra, con ella afirma tanto su plenitud como tambin su principio y su final. A

Tambin otro hombre, por la noche, oy en sueos la voz de Dios, diciendo:

veces, el mdico u otra persona que acompaa a la persona afectada, puede preparar y

"Levntate, toma a tu hijo, tu nico y bienamado, llvalo al monte que te sealar, y all

apoyar esta realizacin. Esta, sin embargo, no est a su disposicin ni sigue a ningn

ofrcemelo en holocausto."

mtodo, como si de causa y efecto se tratara. Cuando se logra, pide lo ltimo y se vive
como una gracia.

Por la maana, el hombre se levant, mir a su hijo, su nico y bienamado, mir a su mujer,
la madre del nio, y mir a su Dios. Y le respondi, cara a cara:"No lo har!"

Como ejemplo de esta conversin a algo ms grande quisiera contar una historia:

Cmo mira el hijo al padre?

Cmo el padre al hijo?

Cmo la mujer al hombre?

Frecuentemente se pretenede reparar la culpa personal, o que forma parte de un destino, a

Cmo el hombre a la mujer?

travs de la expiacin, pagando el dao hecho, dandose a s mismo, saldando la culpa

Cmo miran ellos a Dios?

a travs de la expiacin y, segn se cree, compensndola de esta manera.

Y cmo los mira Dios suponiendo que exista a ellos?

Tambin estos procesos, por muy perjudiciales que sean para todos los implicados, son
La enfermedad como expiacin

fomentados por enseanzas y ejemplos religiosos, por ejemplo la fe en el sufrimiento y la

Otra dinmica que conduce a enfermedades y al suicidio, a accidentes y a la muerte, es el

muerte redentores, y la fe en la purificacin del pecado y de la culpa a travs del

deseo de expiar una culpa.

autocastigo o del sufrimiento sobrevenido desde fuera.

A veces, se concibe como culpa lo que sobrevino de forma imprevista o lo que se sustrajo a

La compensacin a travs de la expiacin causa un doble sufrimiento

toda influencia humana, por ejemplo, un aborto, o la enfermedad, la disminucin o la muerte

La expiacin sacia nuestra necesidad de compensacin. Pero si la compensacin se busca

temprana de un hijo. En estos casos es de gran ayuda mirar a los muertos con amor,

a travs de enfermedades, accidentes o de la muerte, qu se logra realmente? En lugar

encarar el dolor, y dejar en paz lo que ya est pasado.

de un perjudicado hay dos, y en lugar de un muerto an hay

otro ms. An peor: para las vctimas de la culpa, la expiacin significa un doble dao y una

Asimismo, cuando el destino de una persona encierra incidentes que a otros les causaron

doble desgracia, puesto que su desgracia nutre otra desgracia, su dao an causa ms

algn dao, mientras que para l resultaron ser ventajosos, o incluso les debe su salvacin

dao, y su muerte an trae la muerte a otras personas.

o su vida, tambin estos hechos se viven como una culpa; por ejemplo, si la madre de un
nio muere en el parto.

Pero tambin hay que tener en cuenta otro aspecto ms: la expiacin es barata. Al igual
que en el pensar y actuar mgicos, donde la salvacin de otros nicamente se gana a

Pero tambin existe la culpa real, responsabilidad personal de una persona; por ejemplo,

travs de la propia desgracia, pensando que el propio sufrimiento bastara para redimir al

donde alguien abort un hijo o lo dio para la adopcin sin que hubiera ninguna necesidad

otro, as tambin ocurre en la expiacin: slo basta con sufrir o morir, sin tener en cuenta la

autntica, o si, sin escrpulos, exigi o hizo algo grave a otra persona.

relacin ni ver al otro, y sin sentir el dolor por su desgracia tenindolo presente como

persona, y sin que, despus, con su asentimiento y con su bendicin, haya que hacer nada
para otros.

La compensacin a travs del tomar y de los actos de reconciliacin

Cul sera, pues, una solucin para este hijo, adecuada para l y para su madre? El hijo

Por tanto, tambin en la expiacin se intenta pagar una deuda devolviendo exactamente lo

tendra que decir: Querida Mam, ya que pagaste un precio tan alto por mi vida, que no

mismo. Tambin aqu, el actuar se sustituye por el sufrir, la vida por la muerte, y la culpa por

haya sido en vano; le sacar provecho, en tu memoria y en tu honor.

la expiacin, de manera que tambin aqu bastan el sufrimiento y la muerte sin actuar ni
esforzarse. Y al igual que la desgracia , el sufrimiento y la muerte an aumentan y crecen a

En consecuencia, el hijo tiene que actuar en vez de sufrir, rendir en vez de fracasar, y vivir

travs de las frases de mejor que sea yo que t y te sigo una vez realizadas, as tambin

en vez de morir. De esta manera, su unin con la madre sera muy diferente que

en el caso de la expiacin realizada.

siguindole a la desgracia y a la muerte.

Un hijo, cuya madre muri al darle la vida a l, siempre se sentir en deuda con ella, ya que

Pereciendo en una unin simbitica con la madre, su vnculo es tan solo inconsciente y

ella pag su vida con su propia muerte. Ahora bien, si el hijo lo expa hacindose sufrir a s

ciego. En cambio, si realiza algo que fomente la vida, en memoria de su madre y de su

mismo, es decir, si se niega a tomar su vida aunque sea al precio de la vida de su madre, o

muerte, si toma su vida haciendo que tambin otros participen en ella, su unin con la

si en expiacin incluso se suicida, la desgracia resulta doblemente grave para la madre.

madre es totalmente distinta: se encuentra delante de ella mirndola con amor. Ya que si de

As, el hijo no toma el obsequio de la vida que ella le dio, ni tampoco respeta su amor ni su

esta manera toma su vida, conducindola a su plenitud, el hijo tiene presente a su madre y

voluntad de drselo todo. Su muerte, por tanto, fue en vano; an ms: en vez de dar vida y

la lleva en su corazn. As, de la madre al hijo fluyen la bendicin y la fuerza, porque por

felicidad, an producira ms desgracia, y en lugar de un muerto habra dos.

amor a ella convierte su vida en algo especial.

Si pretendemos ayudarle a un hijo en esta situacin, tenemos que tener en cuenta que en

A diferencia de la compensacin procurada a travs de la expiacin, que no es ms que

su interior siente tanto el deseo de expiar como tambin el deseo de: Mejor que sea yo que

una compensacin a travs de la fatalidad, del dao y de la muerte, sta sera la

t, y: Te sigo. As, pues, nicamente podemos influir positivamente sobre el deseo nefasto

compensacin positiva. Sin embargo, a diferencia de la compensacin a travs de la

de expiar si tambin logramos encontrar la solucin positiva para las frases de mejor que

expiacin, que resulta barata y perjudicial, que toma sin llegar a la reconciliacin, la

sea yo que t y te sigo.

compensacin positiva es cara. Pero ella aporta la bendicin, permitiendo que la madre se

reconcilie con su destino, y el hijo con el suyo. Ya que lo positivo que el hijo realiza en
memoria de su madre se logra a travs de ella; a travs de su hijo, la madre participa en

A veces, aparte de la necesidad de expiacin, las madres desarrollan el deseo de seguirle

ello. Ella sigue viviendo y actuando en los actos de su hijo.

al hijo muerto, de la misma manera que un hijo desea seguirle a su madre muerta. Pero -as
podemos suponer -tambin un hijo que muri por culpa de la madre le dice: Mejor que sea

A diferencia de la compensacin mgica, sta sera la compensacin que corresponde a la

yo que t. As, pues, si la madre, para expiar su culpa, cae enferma o muere, la muerte del

tierra. Sigue a la comprensin de que nuestra vida es nica y que, pasando, hace sitio para

hijo ofrecida por la madre fue en vano.

la vida futura, y, aunque ya haya pasado, nutre la vida presente.

Tambin en la culpa personal la solucin consiste en sustituir la expiacin por actos de
La expiacin sustituye la relacin

reconciliacin. Esto se logra mirndole a los ojos a la persona que se trat injustamente o a

Mediante la expiacin evitamos encarar la relacin, ya que a travs de la expiacin

la que se caus un dao grave. As, por ejemplo, la madre debe mirar al hijo abortado, o no

tratamos la culpa como un asunto en el que se paga el dao con algo que nos cueste

reconocido, o abandonado, hasta que aparezca ante ella como una persona real, y decirle:

personalmente. Pero qu puede conseguir esta expiacin cuando he cometido una

Lo siento, y: Ahora te doy un lugar en mi corazn, y: Lo reparar hasta donde an

injusticia con una persona, llevndola a la desgracia y causndole daos fsicos y psquicos

pueda hacerlo, y: Quiero que participes en lo bueno que hago en tu memoria, pensando

irreparables? Slo puedo procurar mi propia descarga a travs de la expiacin dandome

en ti. As, la culpa no sera en vano, ya que lo bueno que la madre o quienquiera que

a m mismo y perdiendo de vista al otro. Puesto que si centro mi atencin en el otro, tengo

sea-realiza en memoria de este hijo, tenindolo presente, se realiza con el hijo y a travs de

que reconocer que con mi expiacin pretendo borrar algo que no puede ser disuelto.

l. Este tiene parte en los actos de la madre y, durante un tiempo, permanece unido a ella.

Lo mismo se aplica a la culpa como responsabilidad personal. Frecuentemente, una madre

En la tierra, la culpa pasa

pretende expiar un aborto o la prdida de un hijo por otras razones, contrayendo una

Y an otro aspecto merece especial atencin en el tema de la culpa: sta pasa, y debe

enfermedad mortal, o abandonando la relacin con el marido y el padre del nio, o

tener la posibilidad de pasar. Slo ante el cielo existe la culpa eterna; en la tierra es efmera

renunciando a relaciones posteriores. Tambin la expiacin de una culpa personal se realiza

y, como todo en la tierra, realmente pasa al cabo de un tiempo.

de manera inconsciente, incluso a pesar de su negacin o de la explicacin a un nivel

consciente.

La enfermedad como expiacin, en lugar de otra persona

Frecuentemente, la culpa y la expiacin son asumidas en lugar de otros miembros de la

el final. Esta, sin embargo, es la realizacin autnticamente religiosa, que antes se llamaba

familia o de la red familiar. As, tambin en relacin a la culpa o a la expiacin, un hijo o un

entrega y adoracin. La experimentamos como ltimo desprendimiento, que da todo y toma

cnyuge dicen: Mejor que sea yo que t, tomando sobre s la culpa y sus consecuencias si

todo, y que toma todo y da todo -con amor.

otros se niegan a hacerlo.

A este respecto an contar una historia. Podra titularse Dos Felicidades, pero aqu la
En un grupo, una madre cont que se haba negado a acoger en su casa a su madre

llamo:

anciana, llevndola a una residencia. La misma semana, una de sus hijas desarroll una
anorexia, empez a ponerse de negro y a visitar una residencia geritrica para cuidar a

Ser y No-Ser

personas ancianas dos veces a la semana. Pero nadie, ni siquiera la hija, se haba

Un monje, que estaba a la bsqueda,

percatado de la relacin entre ambos hechos.

pidi a un mercader
una limosna.

La enfermedad como consecuencia de la negacin de tomar a los padres

Otra actitud que conduce a enfermedades graves es la negacin del hijo de tomar a sus

El mercader, por un momento, lo mir

padres con amor y de honrarlos como sus padres. Tales hijos se elevan sobre la tierra

y pregunt al drsela:

porque ante un cielo u otra instancia superior se consideran mejores y elegidos. As, por

-Cmo puede ser que t

ejemplo, existen casos de enfermos de cncer que prefieren morir antes de inclinarse ante

a m me tengas que pedir

su madre o su padre.

aquello que te falta para tu sustento,

y, al mismo tiempo, me menosprecies a m

Honrar a los padres significa honrar a la tierra

y tambin mi vida,

Quien cree en el cielo, quizs cree que con la ayuda del cielo podra elevarse sobre la

cuando nosotros te concedemos lo que necesitas?

tierra y sobre sus padres. Honrar a los padres, sin embargo, significa honrar a la tierra.
Honrar a los padres significa tomarlos tales como son, y honrar a la tierra significa tomarla y

El monje respondi:

amarla tal como es: con la vida y la muerte, con la salud y la enfermedad, con el principio y

-Comparado con lo ltimo que busco,

todo lo dems parece poco.

-Si un ltimo existe,

es prximo a cada uno,

El mercader, empero, volvi a preguntar:

aunque, como en todo Ser un No-ser

-Si un ltimo existe,

y en todo Ahora un Antes y un Despus,

cmo puede ser algo

escondido

que pueda buscar o encontrarse,

en aquello que aparece

como si al final de un camino se hallara?

y permanece.

Cmo podra uno

salir a su encuentro y,

Comparado con el Ser,

como si entre otras muchas cosas fuera una,

que experimentamos como pasajero y limitado,

apoderarse de ello?

el No-ser nos parece infinito,

Y cmo, por otra parte,

igual que el De Dnde y el Adnde

podra uno volverle las espaldas

comparado con el Ahora.

y, menos que otros,

ser llevado por ello

El No-ser, sin embargo,

o estar a su servicio?

se nos revela
en el Ser,

El monje contest:

igual que el De Dnde y el Adnde

-Lo ltimo encuentra

en el Ahora.

el que renuncia
a lo cercano y lo presente.

El No-ser, como la noche

y la muerte,

El mercader, empero, sigui razonando:

es principio sin conocimiento,

y slo brevemente,

Diabetes: Te sigo

igual que un relmpago,

(La familia de origen)

nos destella su mirada

en el Ser.

HELLINGER

Supongo que corresponde a la temtica de estas jornadas que, durante las tres tardes
As, lo ltimo

previstas para ilustrar mi ponencia Del cielo que lleva a la enfermedad, y de la tierra que

tambin a nosotros

sana, primeramente trabaje con participantes que tengan una enfermedad mortal o estn

se nos acerca slo en lo prximo,

en peligro de suicidio.

y resplandece

(a Astrid, en silla de ruedas) Ven aqu a mi lado. Tranquila, trete la silla de ruedas. Cul

ahora.

es tu enfermedad?
ASTRID

Ahora tambin el monje pregunt:

Soy diabtica. A causa del diabetes tambin tengo que someterme a dilisis, y ya tuve un

-Si lo que dices fuera la verdad,

transplante renal.

qu quedara an
para ti y para m?

HELLINGER

Yo pondr a tu disposicin todo lo que s, y si t colaboras conmigo findote de tu buen

El mercader le dijo:

alma y del buen alma de tu madre y de tu padre, quizs encontremos lo que pueda

-An nos quedara

ayudarte. De acuerdo? Bien. -Entonces dime algo de tu situacin familiar. Hubo en tu

para un tiempo

familia sucesos incisivos? Por ejemplo, hubo personas que murieron pronto, o se

la Tierra.

suicidaron?
ASTRID

Astrid:

Despus de m, an naci una tercera hija, que muri al cabo de tres das.

HELLINGER

HELLINGER

Eso es importante. Este es un suceso al que los hermanos reaccionan intensamente.

Configuraremos este sistema con la ayuda de representantes elegidos de entre los

Pas algo ms en tu familia?

participantes de este grupo. Primeramente elgelos. Es decir, necesitamos a alguien que

ASTRID

represente a tu padre, y a alguien para tu madre, El primer hijo?

La aparicin de mi diabetes estuvo relacionada temporalmente con la muerte de mi abuelo,

ASTRID

que sufra de cncer y que viva con nosotros.

Es un hermano mo.

HELLINGER

HELLINGER

Este era el padre de quin?

El segundo o la segunda?

ASTRID

ASTRID

De mi madre.

Soy yo.

HELLINGER

HELLINGER

An hubo otros hechos especiales en la familia de tu madre? Hubo alguien que muri

Tambin para ti cogemos a alguien que te represente. -Y tambin para la nia muerta. De

pronto, por ejemplo?

qu muri?

ASTRID

ASTRID

Durante la guerra, el hermano de mi madre muri de difteria a los catorce aos.

No se sabe claramente.

HELLINGER

HELLINGER

Alguno de tus padres o abuelos estuvo casado anteriormente, o tuvo una relacin estable?

Qu quiere decir no se sabe?

ASTRID

ASTRID

No.

Mi madre me cont que no mamaba. No conozco otra causa.

HELLINGER

HELLINGER

Se muri de hambre?

Bien. Ahora, uno por uno, coges a cada uno de los representantes elegidos, con ambas

ASTRID

manos, y los colocas en sus respectivas posiciones, de acuerdo con las relaciones que t

Esta es la nica explicacin que se me dio. Por lo dems, su existencia fue silenciada

percibes. Cuando veas que has encontrado la posicin justa, paras. -Hazlo siguiendo

totalmente.

nicamente tu intuicin, tal como sientas que es. Despus comprubalo una vez ms para
ver si todo es correcto, y despus, te sientas.

HELLINGER

Hay algn reproche entre los padres porque la nia muri?

Astrid: figura 1
ASTRID

Nunca se habl de esta nia.

HELLINGER

De acuerdo, ahora configuraremos las personas. Puedes moverte lo suficiente para

posicionar a los representantes?
ASTRID

S.
HELLINGER

Sabes cmo se hace una constelacin familiar?

Abreviaciones:

ASTRID

No.

padre

madre

primer hijo

segunda hija, Astrid

SEGUNDA HIJA

+3

tercera hija, muri tres das despus de nacer

Me siento realmente observada por los padres. Es bueno estar a una cierta distancia.
HELLINGER

HELLINGER

Qu tal la hija muerta?

Cmo se encuentra el padre?

+TERCERA HIJA

PADRE

No puedo reconocer a nadie y no siento ninguna pertenencia.

Me siento cogido entre estas dos, y amenazado por detrs. Es inquietante esto de aqu
detrs. Siento el impulso de darme la vuelta para mirar.

HELLINGER

Ahora pondr a la hija muerta a la vista.

HELLINGER

Qu tal la madre?

Astrid: figura 2

MADRE

Para m hay demasiadas cosas invisibles aqu atrs. Me parece muy masivo lo que hay a
mis espaldas.
HELLINGER

Qu tal el hijo?
PRIMER HIJO

Me siento muy vinculado con mi hermana, y muy lejos de mis padres.

HELLINGER

Qu tal la hija mayor?

HELLINGER

Qu ha cambiado para los padres?

que la hija mayor quiere impedirlo, marchando ella misma. La tercera imagen es que

PADRE

tambin la hija mayor pretende seguir a la hermana muerta.

Me siento mucho ms libre, aunque aqu, hacia mi mujer, an noto una cierta estrechez.

Vsteis la sintona entre las dos? Ese amor?

Puedo respirar con mucha ms facilidad.

(Las hermanas vuelven a mirar y a sonreirse)

Lo veis? No lo pueden ocultar.

HELLINGER

(Risas en el grupo)

Cmo se encuentra la madre?

Exacto. -Ahora pondr a la madre al lado del padre.

MADRE

Me siento aliviada.
SEGUNDA HIJA

Astrid: figura 3

Yo tambin me encuentro mejor.

(las hermanas se miran, riendo)
HELLINGER

Qu hubo entre vosotras dos hace un momento?

SEGUNDA HIJA

Es bueno tener a otra persona ms.

HELLINGER

(al grupo) Las imgenes que tengo de esta familia son varias. La primera imagen es que la
madre quiere salir de la familia; ella quiere seguir a la hija muerta. La segunda imagen es

HELLINGER

Qu tal as?
PADRE

Noto una tendencia hacia la derecha.

HELLINGER

Es posible que el padre quiera desaparecer. Algo le atrae y le saca de la familia. Intenta
ponerte al lado de la hija muerta, a ver qu tal.
PADRE

S, est bien.
HELLINGER (a Astrid)

Qu ocurri en la familia de tu padre?

ASTRID

Abreviaciones:

Durante la guerra, un hermano menor de mi padre se muri de pulmona, repentinamente.

+HoP

hermano menor del padre, muri joven

HELLINGER (al padre)

Vuelve a ponerte al lado de la mujer. -Ahora introducir tambin a tu hermano menor

muerto.

HELLINGER

Qu ha cambiado?
Astrid: figura 4

PADRE

Est bien as; la tendencia de moverme hacia la derecha ha desaparecido.

(para la hija y para los dems miembros de la familia no ha cambiado nada)
HELLINGER (al grupo)

Probablemente, el padre tiene la tendencia de decirle al hermano muerto: Te sigo.

Qu tal ahora para la madre?

(pausa prolongada)

MADRE

Creo que s que ha cambiado algo desde que entr el hermano. Antes, el estar aqu los dos

HELLINGER

no pareca del todo correcto. Eso ha cambiado ahora. Pero no debe ponerse demasiado

Dile: Te sigo.

cerca.

ASTRID

Te sigo.
HELLINGER

S; de lo contrario, la mujer pierde al marido.

HELLINGER

(a Astrid) Quieres ponerte t misma en tu lugar ahora? -Cmo se llamaba tu hermana

Con amor.

muerta?

ASTRID

ASTRID

Con amor.

Mara.
HELLINGER
HELLINGER

Reptelo!

Mrala y dile: Querida Mara!

ASTRID

ASTRID

Te sigo con amor.

Querida Mara!
HELLINGER
HELLINGER

Es correcta la frase?

Reptelo!

ASTRID

ASTRID

S.

Querida Mara!
HELLINGER

Qu tal la hermana muerta al oirlo?

+TERCERA HIJA
No tan bien.
HELLINGER

Exacto.
+TERCERA HIJA
No la necesito.
HELLINGER (al grupo)

Este es el des-engao.
(a Astrid)
Ahora te quitar la hermana y la llevar donde debe estar.
(a la representante de la hermana muerta)
Sintate en el suelo delante de los padres y apyate en los dos.
Astrid: figura 5

HELLINGER (a los padres)

Poned cada uno una mano en su cabeza; ambos padres!

(a la hija muerta) Cmo se encuentra la hija muerta aqu?
+TERCERA HIJA
Me encuentro mejor.
HELLINGER

Cmo se encuentran los padres?

(ambos padres se sonren y asienten con la cabeza)
(a Astrid)
Dile a la hermana: Querida Mara!
ASTRID

Querida Mara!

HELLINGER

Yo me quedo.

se es tu lugar!

ASTRID

ASTRID

Yo me quedo. (rompe a llorar con mucha emocin)

se es tu lugar.
HELLINGER
HELLINGER

S. Mrala y dilo con amor: Querida Mama!

Y yo me quedo aqu. -Abre los ojos!

ASTRID

ASTRID

(despus de unos momentos de duda) Querida Mama! (solloza)

Y yo me quedo aqu.
HELLINGER

(pausa prolongada)

Yo me quedo.
ASTRID

HELLINGER

Yo... yo... yo...

Respira profundamente! Mira a la madre y dile -Cmo solas decirle a tu madre?

ASTRID

HELLINGER

Mama.

Yo me quedo.
ASTRID

HELLINGER

Yo me quedo.

Dile: Querida Mama!

ASTRID

HELLINGER

Querida Mama!

Reptelo con toda sencillez: Querida Mama!

ASTRID

HELLINGER

Querida Mama, yo me quedo.

HELLINGER

Ahora mira al padre. Cmo le decas a l?

ASTRID

Papa.
HELLINGER

D: Querido Papa!
ASTRID

Querido Papa!
HELLINGER
HELLINGER

Yo me quedo.
ASTRID

Mrala! Mrale a los ojos y dile: Querida Mama!

ASTRID

Querida Mama!

Yo me quedo.
HELLINGER
HELLINGER

Con l es ms fcil. Vuelve a mirar a la madre! -Ahora te llevar con ella. Ponte al lado de
la madre! As, muy cerca!

Me quedo.
ASTRID

Me quedo. (lo dice con firmeza)

HELLINGER

Astrid: figura 6

Exacto. Reptelo!
ASTRID

Querida Mama, me quedo.

HELLINGER (a la madre)

HELLINGER

Cgela en tus brazos!

Lo has hecho muy bien. Y lo cumplirs? Mira a la madre! Mrale a los ojos y dile: S, lo

(a Astrid)

asumo.

D: Querida Mama, me quedo.

ASTRID

ASTRID

S, lo asumo.

Querida Mama, me quedo. (lo dice con voz fuerte)

HELLINGER
HELLINGER

Bien, ya est.

Exacto. Querida Mama, me quedo.

(Hellinger la acompaa a su lugar. Al ver que una mujer a su lado quiere abrazarla, le dice)

ASTRID

No, no! Eso perturbara su alma. Ella est en las mejores manos consigo misma. Tu

Querida Mama, me quedo. (solloza)

consuelo nicamente la distraera.

(al grupo) Ahora tengo que respirar un poco despus de un trabajo as. Pero creo que

HELLINGER

hemos podido ver cules son las fuerzas que obran y que llevan a la enfermedad, y cunta

Respira! Respira hondo! Expirar! Inspirar y expirar profundamente! Abre la boca!

fuerza se necesita para encontrar el paso a la sanacin. Y hemos podido ver que el mismo

Inspirar y expirar profundamente! As, s. Y reptelo, tranquilamente: Querida Mama!

amor que lleva a la enfermedad, tambin nos saca de ella. Slo que ahora tiene otra meta.

ASTRID

El amor en s no vara. -Si alguien quiere decir o preguntar algo al respecto, puede hacerlo

Querida Mama!

ahora.
PARTICIPANTE

HELLINGER

No hubo algo con el padre que qued sin solucionar? Porque tambin ste quera buscar

Me quedo.

la muerte.

ASTRID

Me quedo.

HELLINGER

Un principio importante en este trabajo es: no se hace ms de lo estrictamente necesario

El me quedo, que hace ya tiempo ha perdido toda la obstinacin que en un principio

para el cliente. Para ella no era necesario nada ms. Estaba clarsimo, y ah termino. De lo

senta hacia mi madre, se me ha convertido en la seguridad aliviadora de tener el derecho

contrario, se le restara fuerza. En el punto culminante del trabajo se para inmediatamente.

de vivir.

Es decir, nada de seguir trabajando o de preguntar: Cmo te encuentras ahora?, u otras

preguntas similares. Eso slo restara fuerzas. Lo notas?

Las implicaciones que se mostaron con tanta claridad -te sigo y mejor que sea yo que

PARTICIPANTE

t, y que repetidas veces se entrelazan en nuestra familia como en una red, pudieron

S.

aclararse y mitigarse, al menos en relacin a mi hermana menor muerta. De repente tengo

la libertad de poner fin a una carrera de enfermedades y a una escalada de sntomas que

Cuatro meses ms tarde recib la siguiente carta de esta cliente:

me acompaaron casi toda mi vida. La continua tendencia indirecta al suicidio ha perdido

...desde hace semanas y das, en mi interior vienen luchando el deseo sincero de

su fuerza impulsora y su legitimacin...

escribirle de los cambios que nuestro encuentro ha desencadenado en mi vida, y un respeto

y una reserva ante el propsito de realizarlo.
Conciencia y lealtades familiares
La muestra ms obvia y palpable de un xito se manifiesta en la interrupcin inmediata de
una serie de infecciones renales y de vas urinarias, ininterrumpida durante los ltimos tres

Por lizcorredor@yahoo.es

aos.
La distincin entre el bien y el mal se genera en los principios que aprendimos en la
Para m, esto significa mucho ms de lo que a primera vista pueda parecer. Estas

infancia en nuestro hogar y nos crean los lmites que nos aseguran la pertenencia a

infecciones no slo estaban ya a punto de poner en peligro el xito de mi transplante renal,

nuestra familia y a nuestra sociedad.

sino que, adems, interiormente ya me haban llevado a asentir a otra intervencin

quirrgica, complicada y dura por diversas razones, cuyo resultado hubiera sido muy

El amor del nio

inseguro.

Todo aquello que hemos visto y vivido en nuestros hogares cuando nios, construye en
nosotros el sentido de lo bueno y de lo malo. De lo moral y de lo inmoral. De lo permitido y

lo prohibido. Rpidamente incorporamos normas, creencias y costumbres que construyen

Esta lealtad es pues la madre de muchos de nuestros actos, y muchos de nuestros actos,

en nosotros una identidad personal y familiar y un sentido de pertenencia a nuestro grupo.

que por nosotros son vividos como un gran amor a nuestras familias, son en realidad miedo.

Es a partir de estas creencias que construimos la conciencia. Tener buena conciencia de

Miedo a ser abandonados. Miedo a perder la pertenencia. Miedo a ser mal vistos. Miedo a

nuestros actos, significa que estamos actuando de acuerdo a las normas y creencias que

perder la unin a la madre y al padre y miedo al vaco que nos genera lo distinto, lo nuevo,

hemos incorporado desde la infancia. Un nio ama su sistema familiar sea cual sea; sea

lo desconocido.

feliz o infeliz; sea bien o mal tratado y har todo lo que sea necesario para permanecer en
su sistema. Todo aquello que en nuestro sistema familiar es normal y habitual, est bien

Para aquel que no conoce mas que la infelicidad y el dolor, es difcil tomar la vida, es difcil

para nosotros y lo incorporamos como parte de nosotros mismos y como parte de lo

tomar la felicidad, pues es algo ajeno a si mismo, a sus costumbres y a su familia. Un nio

esencial en nuestra vida cotidiana. As cuando actuamos de acuerdo con lo existente y lo

hace todo lo posible para poder conservar la identidad y la pertenencia a su familia, incluso

vivido en nuestra familia de origen, nos sentimos buenos hijos, nos sentimos completos y

al precio de su salud, de su propia claridad o de la vida misma. As es el amor de un nio

leales. Tendremos buena conciencia de nuestros actos.

pequeo y es un amor absolutamente ciego. Por este tipo de amor se llega incluso a
cometer crmenes. El hijo del ladrn es fiel al amor del padre si sigue un destino semejante,

Todo aquello que no es habitual en nuestro entorno familiar o que es mal visto por los

el hijo del mafioso honra a su padre si sigue sus pasos y a nivel cultural y racial por ejemplo,

nuestros, nos hace sentir malos hijos y nos genera miedo, desconfianza o simplemente no

muchos quedan atrapados por la fidelidad guardan hasta la muerte ante sus clanes.

nos es fcil de integrar. As, crecemos portando nuestras costumbres y nuestro nio fiel a
estas costumbres, hasta la vida adulta. Somos leales a las creencias, al sufrimiento, al

Cada uno de nosotros lleva profundamente arraigada esta identidad familiar, cultural y

dolor, a la alegra. Fiel a aquello que es nuestra identidad. Esto lleva al extremo de no saber

social. Nos sentimos identificados con este amor por lo nuestro y permanecemos en

vivir sin el dolor y el sufrimiento. Si estos han sido parte importante de los platos que se

buena medida fieles a l sin darnos cuenta de las consecuencias que esto conlleva. A partir

sirvieron en nuestra mesa durante nuestra infancia, iremos por la vida necesitando siempre

de all, no nos permitimos ser ms felices que nuestros propios padres, nuestra familia o

una gran dosis de los mismos para sentirnos completos, para sentirnos en la seguridad que

clan y as seguimos siendo fieles a lo nuestro, a los ancestros, a los padres, as sentimos

da la casa. Si solo hemos aprendido a comer habas y arroz necesitaremos tiempo para

que seguimos siendo buenos hijos.

aprender a integrar otros sabores.

Otro aspecto del amor del nio es la fantasa de omnipotencia. As el nio dice:

Si amo de esta manera puedo salvar a la persona amada. Quizs hasta la redima. Tengo

Las implicaciones sistmicas

poder sobre su vida y su muerte.

Con esto nos referimos a la fidelidad a aquello que llamamos el alma familiar. El alma
familiar es el orden que se encuentra por encima de las leyes y normas creadas por el

As los hijos, sin darnos cuenta de la gravedad que esto conlleva, tomamos en la relacin

hombre. Es el orden que est al servicio del sistema mayor que es la vida misma. En los

con nuestros mayores, lugares que no nos corresponden, que nos quedan grandes.

sistemas, lo reprimido tiende a aflorar de nuevo en busca de orden y lo hace generalmente

Tomamos por ejemplo el papel de padre o madre de nuestros propios padres. Hacemos del

por la parte ms frgil. As pues somos fieles a aquellos miembros de la familia que vivieron

padre o la madre que a lo mejor no tuvieron, o que creemos deberan haber tenido.

destinos especialmente dolorosos y que generaron rupturas en el flujo de la fuerza de la

Llegamos incluso a sentirnos ms grandes, ms sabios y mejores que ellos. Y a travs de

vida en la familia. Con mucha frecuencia nos encontramos con que aquello que ha sido

este amor infantil vamos perdiendo, cada vez ms, la perspectiva de nuestra verdadera

reprimido, emerge en los hijos, los nietos o aun descendientes de generaciones posteriores.

necesidad y del flujo de la vida.

Toda la informacin psquica de nuestros antepasados la conozcamos o no, est impresa

en nuestros genes y conforma la herencia psquica y el inconsciente colectivo familiar.

Otro ejemplo de esto es cuando buscamos redimir al padre o la madre en su relacin de

Cuando ha habido destinos difciles que han dejado huellas profundas, como puede ser el

pareja. Esto lo hacemos de distintas maneras:

caso de: muertes trgicas, personas olvidadas o no reconocidas, el dolor de estos sucesos
se queda atrapado en el inconciente familiar generando sntomas que se pondran de

Permanecemos vinculados a uno de ellos no en la posicin del hijo, sino en la del

manifiesto tarde o temprano en los ms sensibles.

compaero o haciendo nosotros en nuestras vidas o en nuestra relacin de pareja

aquello que el padre o la madre no hizo en la suya. Yo no ser sumisa como mi madre

Reconocer las implicaciones sistmicas que se dan en un sujeto a este nivel es tal vez uno

dice la nia pequea y as va pelendose sin saber por qu con los hombres que aparecen

de los aspectos ms difciles, pues de stas no somos concientes en absoluto y con ellas

por su vida y sin poder entregarse realmente o Yo no ser mujeriego y tirano como mi

no necesariamente estamos viviendo patrones que conocemos de manera consciente. Este

padre dice por ejemplo el nio pequeo y as va actuando por la vida desde su juicio

alma familiar que todo lo ve y todo lo sabe y que est al servicio de algo mayor, es como

infantil y su pequea visin, para llegar al final posiblemente a la conclusin de que en el

si se quedara pendiente de recuperar el flujo y el orden del amor en el sistema y por ello las

fondo es como su padre en muchos aspectos.

familias o alguno de sus miembros en las generaciones posteriores, se identifican con

aquello que est pendiente y quedan atrapadas en estos destinos especiales, repitiendo

Las constelaciones familiares, adems de ser una propuesta teraputica, son una

historias, sufriendo destinos semejantes o padeciendo por aquello de lo que fueron

propuesta filosfica que nos invita a reflexionar sobre nuestro actuar a partir de los sistemas

responsables sus mayores, pero que nunca resolvieron en su momento.

a los que pertenecemos. A travs de ellas acompaamos a las personas a reconocer sus
fidelidades, su nio interior y con ello el amor infantil con el cual nos hacemos dao. Este

Reconocer este tipo de fidelidades, darnos cuenta del lugar de amor que estamos

reconocimiento nos permite mirar el gran sistema humano con una perspectiva ms amplia

ocupando en nuestra familia y retomar el lugar que realmente nos corresponde, nos permite

y honrar a padres, familia, seres queridos, antepasados y sistemas sociales. Esta mirada

restaurar el orden y el flujo de nuestras propias vidas. En la vida del adulto cabe todo,

nos permite salir de los juicios que hemos construido, mirar nuestro pasado y a nuestros

nuestro nio, nuestros antepasados, nuestras historias milenarias con lo mejor y lo peor de

antepasados tal como han sido y devolver a cada uno con amor aquello que es suyo;

ellas, siempre y cuando les demos el lugar adecuado. Cuando podemos poner todo esto en

devolver aquellas responsabilidades que no nos corresponde asumir y asumir aquellas que

nuestro corazn, dndole de manera consciente el lugar que le corresponde, sin juicios, sin

si nos tocan. De esta manera ponemos a cada quien y a cada cosa en su lugar,

pretensiones redentoras, respetando y honrando lo que fue sin necesidad de involucrarnos

reconectando con el orden, con la fuerza de vida y el amor que nos llega a travs de ellos.

y reconocindonos simplemente como los ltimos en esta cadena de la vida, entonces

estaremos listos para tomar la vida con todo lo que fue, de una manera serena que nos

Las constelaciones nos invitan a preguntarnos por el origen de nuestro quehacer: Estamos

permite amar desde un amor adulto que ve al padre, a la madre y al sistema en toda su

actuando por criterios propios o Estamos actuando a partir de ese amor infantil que es

grandeza. Este es un amor que ve ms lejos y es capaz de ver a otros seres humanos en

fiel a patrones familiares y sociales? Por quin en particular actuamos de determinada

un contexto ms amplio, sin miedo, sin odio, sin rencor y sin el dolor que se siente cuando

manera? Tal vez por fidelidad a nuestro padre o nuestra madre? Tal vez por redimir a

estamos atrapados en fantasmas del pasado. El amor condicionado y temeroso no mira

algn antepasado, alguien que fue excluido o no se ha reconocido en nuestro sistema? Tal

directamente, es ciego a lo que realmente es. Quien mira directamente y con atencin,

vez estemos identificados con la vctima o el verdugo de alguna historia familiar? A quien

logra integrar una perspectiva ms amplia y restablecer el flujo perdido. Este es un amor

nos sentimos unidos al actuar de esta manera? A quien somos fieles?

que crece.
_________________________________________________________________________
El papel de las Constelaciones Familiares

____________________________
LAZOS QUE UNEN, LAZOS QUE SEPARAN

Una relacin de pareja lograda, es un punto de gran satisfaccin en la vida y para muchos

toda la vida. Aun si algn da llegan a separarse. Algunos piensan que esto no es as, que

es uno de los aspectos ms importantes. La pareja nos toca en lo ms hondo de nuestro

uno vuelve a ser libre cuando se separa, pero esto es una ilusin. No es algo sobre lo que

ser.eso quiere decir que tambin nos toca en lo ms hondo de nuestras heridas. Es un

realmente tenemos control. Cuan profundo es el vnculo, es algo que vemos claramente en

llamado natural y elemental de la vida en pos de la evolucin que nos trasciende.

el trabajo con constelaciones familiares.

Pensamos al encontrar una pareja: Ahora te he encontrado, ahora nos amaremos y

seremos felices para toda la vida.. La pareja nos marcar para toda la vida. Una relacin

Una de las grandes dificultades hoy en da en las relaciones de pareja es que queremos

nos proporciona amor, felicidad, dificultades y dolor. En una relacin crecemos y en una

conservar al joven y al adolescente a lo largo de la relacin y esto tampoco es posible. El

relacin morimos. Crecer y morir, vienen siendo la misma cosa, puesto que el crecimiento

desarrollo humano se da de tal manera que pasada una etapa, ya no podemos volver atrs.

desde este punto de vista significa la renuncia y la muerte a ciertas cosas, para lograr algo

Un ejemplo claro de esto, es el nacimiento de un hijo. El vientre materno es hermoso para el

ms grande. Lo que vivimos como crisis o problemas, es tan solo parte de este proceso. La

beb, pero llega un momento en el cual el hijo no logra sostenerse ms tiempo dentro del

pareja no se simplemente la unin de dos personas. Es el encuentro de dos familias, de dos

tero y tiene que nacer. As pasa con la infancia y la juventud. Una vez pasadas, son

clanes. Cada una con sus costumbres, su historia, su destino, sus dificultades y sus

pasadas y para que la siguiente etapa pueda darse, hay que mirar hacia delante y no hacia

valores particulares. Lo difcil de esto es que cada uno de los miembros de la pareja, siente

atrs.

que lo suyo es lo valedero y este es el comienzo del conflicto. Y los valores del uno y del
otro son relevantes, aunque sean distintos. Aqu empieza el primer proceso de muerte.

1. Integracin individual.

Cada quien ha de estar dispuesto a renunciar a algo de su familia, algunos valores,

La pareja no es una solucin para la soledad personal, ni est en condiciones de suplir

costumbres, puntos de vista y deseos. La dificultad se genera cuando alguno de los dos

nuestras carencias, como tampoco muchas de nuestras necesidades personales.

intenta imponerse ante el otro con lo suyo. Ambas posiciones son igualmente valederas.
Es a partir del mutuo reconocimiento, que es posible encontrar un camino comn. El

La pareja solo puede ser nuestro compaero o compaera de camino, amigo, amante y

encuentro de familias es tambin parte de ese propsito mayor en el cual cada uno se sana

padre o madre de nuestros hijos. Es el espejo de aumento en el que nos miramos y nos

a travs del otro y su familia y cada familia se sana a travs de uno.

refleja justamente aquello que aun nos falta reconocer e integrar. Es quien nos abre la
puerta a nosotros mismos y el resto depende de nuestra perspectiva, de nuestra manera de

Una vez establecida la pareja, sus miembros dejan de ser libres y este vnculo perdura para

aproximarnos y de enfrentarnos a la vida. El amor para con el otro depende de nuestro

amor propio.

corazn abierto para mi pareja?

Puede que sea ms importante preguntarse: A quin quiero yo? Quiero realmente? a

La vida de pareja depender de nuestra integridad como individuos y esta integridad

preguntarse: Quin me quiere?

depende de aspectos como:

En nuestra pareja depositamos nuestro vaco interior y la hacemos responsable del mismo.

2.

Integracin con el sistema de origen.

As fcilmente caemos en depresin al descubrir que nadie puede llenarnos nuestro vaco.
La pirmide familiar.
Reflexiones

La fuerza de vida nos llega de nuestros ancestros y especialmente de nuestros padres. De

all la importancia de que los tengamos bien integrados en nosotros mismos. Ellos nos

*La depresin no es tristeza, ni dolor, es vaco.* Bert Hellinger

soportan, nos acompaan en el mejor de los casos, pero la pareja requiere de que la

La depresin es agresin reprimida y volcada sobre si mismo.

mirada se encuentre enfocada en el compaero y que los lmites del nuevo sistema

La depresin es expiacin.

construido sean claros. Los hijos que siguen pegados a sus padres despus del matrimonio

La depresin es disculpa para continuar en la posicin de vctimas y no asumir las

no logran crecer en pareja, seguirn siendo por siempre los hijos de pap y mam. En

propias responsabilidades. Disculpa para poder continuar siendo nios.

muchos casos incluso, son hijos que han tomado tanta responsabilidad sobre sus propios
padres y sus hermanos, que el orden se encuentra completamente perdido y han dejado de

Slo si estoy bien conmigo mismo, estoy en condiciones de estar bien con otros.

ser hijos para ser los padres de sus padres. Una mirada enfocada con tanta fuerza hacia

Slo si me quiero a mi mismo puedo querer a otros.

atrs, deja poca energa para lo actual. Esto plantea la pregunta, de si nos hemos

S medianamente quin soy?

despedido realmente de nuestros padres. Cuando hablo de despedida, no me refiero a si

Me he reconocido a mi mismo y a mi origen? Lo acepto, lo honro?

nos hemos ido de casa o no. Me refiero a si ya los tenemos integrados. Si estamos libres de

Amo mi vida? Estoy reconciliado conmigo mismo? Soy consciente de mi luz y mi

reclamos, juicios y reproches. Si hemos logrado asentir a todo tal como es, a la vida como

sombra? Puedo y s vivir con ellas?

-

Estoy libre interiormente y estoy en disposicin para el otro? Tengo realmente mi

nos ha sido dada.

Si estoy en paz con mi sistema, mi mirada estar libre y dispuesta para relaciones nuevas.

Si estoy en paz con mi sistema, mi sistema me soporta y me apoya.

ella?
-

A cada uno de nosotros la vida nos llega del padre y de la madre, la fuerza nos llega del
progenitor de nuestro propio sexo. Soy ms fuerte y vital si me reconozco como mujer y me

Qu ttulo le damos?

Quines somos nosotros para

Podemos realmente y en profundidad estar con un nuevo compaero o

compaera si aun no hemos cerrado relaciones anteriores de manera completa?

Cmo nos damos cuenta que hemos cerrado esas relaciones?

reconozco en mis mujeres y un hombre es ms fuerte y ms vital cuanto ms ha tomado a

su padre. Las personas que han podido tomar a sus padres y a la vida tal y como les fue

Vnculo y amor son cosas distintas. Uno puede amar ms por ejemplo a una pareja

dada, son ms magnticas, ms atractivas para los dems. Cuando por el contrario

posterior.

transferimos la culpa de todo lo que nos pasa en la vida a los padres permanecemos nios
y vamos sin fuerza.

Reconocer, honrar, agradecer a las parejas anteriores, dndoles un lugar en nuestro

corazn es indispensable para comenzar nuevas relaciones. Igualmente es importante darle

El ser humano no tiene suficiente fuerza si solo se encuentra remitido a si mismo. Adems

lugar al dolor de la separacin y al duelo correspondiente.

del reconocimiento de sus propios logros y sus propios lmites, ha de poder reconocer que
la fuerza de la vida viene de atrs. Sin este asentimiento no hay fuerza y nos moveremos

Ante nuestras nuevas parejas, todo aquello vivido con parejas anteriores puede ser

como hurfanos por la vida. A partir de ello solo vemos al nio herido y no habr un

enriquecedor o no, dependiendo de cmo hayamos cerrado la relacin. Puntualmente y de

verdadero espacio para ninguna pareja.

manera positiva podemos nombrar aquello que aprendimos de las relaciones vividas pero
por regla, aquello que compartimos con la pareja o parejas anteriores no debe ser trado a

3.

Cierre completo de relaciones anteriores

Un clavo saca otro clavo?

la nueva relacin, por respeto a la intimidad y a la relacin que existi.

-

Es una regla que podemos

aplicar a las relaciones de pareja?

-

Reflexiones

Dnde est nuestra mirada en estos casos?

Qu siente nuestra

pareja?
-

Qu lugar ocupa?

Qu lugar ocupamos para ella?

Qu te he hecho yo para estar tan enojado contigo?

Es una regla que podemos aplicar a las relaciones de pareja?

Reflexiones:
4.

La Integracin con el cnyuge.

-

Dos culpables lo tienen ms fcil para estar juntos

El principal obstculo para la reconciliacin en la pareja es la idea de que el otro le

Quien no esta de acuerdo con su pareja tal y como es, la perder.

Hombres y mujeres son distintos. Sus naturalezas son distintas y siempre lo sern. Este

debe algo es pensar que se tiene la razn Bert Hellinger.

reconocimiento de base es vital para el buen funcionamiento de la relacin. No sentimos, no

pensamos, no actuamos y no nos enfrentamos a la vida de la misma manera. Es tan vlida

Palabras como lucha, victoria o derrota destruyen la relacin de pareja

la posicin del hombre como la de la mujer. No hay mejor, ni peor. Solo distinto. Reconocer
el valor del otro tal y como es, permitir esa danza complementaria entre lo cncavo y lo

5. Integracin con la familia de origen del cnyuge.

convexo, de lo que aporta uno y lo que aporta el otro desde su naturaleza masculina o

La integracin con nuestra pareja pasa tambin por reconocer que al crear la nueva pareja

femenina. El fundamento del aprecio se encuentra en la renuncia a pretender que el otro se

hemos de separarnos interna y externamente de las familias de origen. Esto implica poder

parezca a nosotros. El aprecio es algo que est muy por encima de la aceptacin. La

renunciar a algunas de las reglas , normas y costumbres que traemos, para llegar a nuevos

aceptacin del otro es aguante, es poca cosa. La vida en pareja requiere de mucho ms.

acuerdos dentro de la pareja que formamos. Todo esto teniendo en cuenta que al casarnos,

Se trata de asentir al otro tal como es; si asientes, amas.

tambin nos casamos con la familia del otro y dando el reconocimiento a la familia del otro
con igualdad de valor y rango.

No busco hacerte de padre o madre, ni busco que me hagas de padre o madre. Nos
relacionamos de t a t, con igualdad de rango y responsabilidades. Nos necesitamos
mutuamente y somos concientes de la importancia del dar, recibir y tomar y del equilibrio

6. Equilibrio entre el dar, recibir y el tomar.

que estos tres puntos requieren. Si esta balanza se inclina en cualquier sentido ms de la

En todos los sistemas humanos, existe una continua compensacin de tendencias

cuenta, la relacin peligra. Si cada miembro de la pareja es capaz de asumir la

antagnicas. Todo sistema est en busca de retroalimentacin y de un equilibrio que lo

responsabilidad de sus actos y sus limitaciones, hay posibilidad de reencuentro.

sostenga. Igualmente los sistemas humanos se encuentran en movimiento, en intercambio,

hay un constante dar y tomar. Este dar y tomar se regula por la necesidad de todos los

miembros del sistema en bsqueda del justo equilibrio. Generalmente cuando recibimos

medida en que hayamos asentido al otro.

algo, sentimos un impulso, una necesidad por devolver, por compensar de alguna manera a
aquel de quien hemos recibido. Y esto lo sentimos tanto cuando recibimos algo bueno o

El dar y el tomar se facilitan mucho si somos concretos y explcitos en nuestros deseos y

agradable o cuando recibimos algo que nos desagrada. Este movimiento de dar y tomar

necesidades. La idea de que el otro debe adivinar y saber que quiero o necesito es una

juega un papel central en la vitalidad de las relaciones y buena parte de la felicidad en una

idea infantil. Es lo que el hijo espera de su madre. Mam sabe que es bueno para mi.

relacin depende de la medida en que somos capaces de dar y tomar. Cuanto mayor el
intercambio, ms profunda la relacin y mayor el vnculo. Cuando este intercambio se

Cuanto ms concreto un pedido, ms fcil ser por parte del otro satisfacerlo. Si los

realiza de manera amplia y a un nivel elevado y equilibrado, nos sentimos cmodos,

pedidos no son concretos, es probable que recibamos lo que no estamos pidiendo,

alegres, ligeros.

necesitando o que probablemente no recibamos nada.

El dar nos deja con sensacin de alegra y plenitud y hay a quienes les gusta mas dar que

Reflexiones:

recibir o a otros les gusta ms recibir que dar.

Cmo est la balanza en nuestra vida de pareja?

Cmo se manifiesta el dar, recibir y tomar en ti mismo y en tu relacin de pareja?

Tanto cuando damos en exceso o cuando tomamos en exceso, generamos una actitud

Quin da ms? Quin toma ms?

hostil de desequilibrio que pone en peligro las relaciones y nos ponemos en peligro a

Tenemos claro qu quiere o qu necesita nuestra pareja?

nosotros mismos. Este desequilibrio genera de nuevo descontento y sensacin de vaco.

Escuchamos realmente las necesidades del otro?

Somos claros y explcitos respecto a nuestras necesidades y deseos?

Los actos de dar, tomar y recibir, tienen sus lmites.

No es lo mismo exigir que pedir. De la exigencia solo queda la decepcin y la ruptura.
l o la compaera no debe dar ms de lo que el otro pueda y est en condiciones de
tomar.
La capacidad de dar, recibir y tomar dentro de la pareja, es directamente proporcional a la

Aquel que poco da y poco toma permanecer libre de relaciones profundas.

Situaciones frecuentes que afectan a las parejas

El miedo al abandono. No sentirse reconocidos.

Frases relevantes ( Ejemplos)

Si digo lo que pienso me dejarn

Querida mam o pap yo me voy en tu lugar

La dificultad de asumir los propios errores y la propia sombra.

Querido hijo, yo me voy contigo

La lucha de poder. Imposicin de uno de los miembros de la pareja ante el otro.

El lenguaje y sus implicaciones. Lo dicho, lo no dicho y como lo he dicho.

Sexualidad

La definicin que hacemos de nuestro problema ayuda a que el problema se

Dentro de los rdenes del amor, la sexualidad juega un papel ms importante que el amor.

mantenga.

Esto por la simple razn de que del sexo depende la continuidad de la vida e impulsa la
misma por encima de cualquier obstculo. El sexo es una fuerza profunda y valiosa. El sexo

Los rituales no hechos

genera un vnculo profundo que si es vivido adems con amor se convierte en el lazo

El ritual del matrimonio o de compromiso de pareja es una despedida de la juventud. La

indisoluble e indispensable para la pareja. La sexualidad pierde su fuerza cuando se le resta

falta del ritual implica que hay un sentimiento de inseguridad respecto a la pareja. De

importancia o cuando es utilizada como arma de poder y de venganza dentro de la pareja.

alguna manera le estoy diciendo: En el fondo estoy esperando a alguien mejor. Ten cuidado,
pues no estoy al cien por ciento contigo. En cualquier momento an puedo irme.
Los duelos no resueltos.

Como estamos viviendo la sexualidad dentro de la pareja?

Cmo vivimos la diferencia de ritmos sexuales dentro de la pareja?

Es igual el significado de la sexualidad para el hombre y para la mujer?

Estos duelos pueden encontrarse tanto en las familias de origen como en la familia creada,
ejemplos:

Las relaciones ntimas antes de la constitucin de la pareja

En las familias de origen: Muerte de progenitores, ancestros o hermanos en la primeras

Nos guste admitirlo o no, la relacin sexual genera un vnculo. Un vnculo que es muy fuerte

infancia.

e indeleble y que tiene una fuerza particular. A medida que vamos cambiando de parejas a

En la pareja: Hijos que mueren o perdidas espontneas. La culpa y las acusaciones

lo largo del tiempo, la relacin sexual pierde su significado profundo y su fuerza y es

calladas o implcitas ante la muerte o prdida de un hijo. Abortos. Relaciones anteriores.

probable que esto conlleve a que a ms compaeros sexuales hayamos tenido, ms

Destinos difciles que hacen que se pierda la mirada hacia la vida.

dificultad tendremos de relacionarnos en profundidad con la siguiente pareja.

Es til y prctico dar una mirada a nuestro compaero/a y darnos permiso de sentir si hay

y la renovacin. Obviamente esto no tiene nada que ver con una situacin de relaciones

fuerza en el vnculo. Tambin es valioso mirar atrs a nuestros/as compaeros/as

extramatrimoniales constantes o frecuentes. Cada vnculo sexual externo a nuestra relacin

sentimentales anteriores y sentir que lugar ocupan en nuestro corazn. En esta mirada

de pareja tender a debilitar la relacin.

tendremos en cuenta aquellos amores idealizados.

Reflexin:

Hemos llegado a la pareja actual con el corazn completo?

Donde se ha quedado atrapado el amor?

oportunidad de cambio y fortalecimiento del vnculo existente.

Qu ttulo, que significado tiene cada una de las parejas?

Relaciones paralelas e hijos dentro de estas relaciones

Los matrimonios obligados por un embarazo

Infidelidad, abandono, traicin o toma de conciencia de si mismo y del otro,

Otras relaciones ntimas durante de la relacin de pareja.

En estos casos, siempre nos vamos a encontrar con un hijo que se siente culpable y

Infidelidad: sntoma u oportunidad

Si no estamos disponibles para nuestras parejas, no es algo lgico que nuestra pareja

responsable por la desgracias de sus padres y especialmente en el caso de que uno de los
padres sea especialmente infeliz. Esta es la fantasa del hijo.

busque otro u otra compaera?

El enojo.
Tambin puede ocurrir el hecho de no estar disponibles para la pareja debido a los

Estar enojado con la pareja es un sentimiento grato. El enojo nos hace sentir con derecho a

conflictos y el vnculo no resuelto con las familias de origen. Al proyectarlo sobre nuestra

la venganza y es justamente este sentimiento lo que impide la reconciliacin. No es fcil

pareja la hacemos responsable de las dificultades de encuentro. Esto lleva a continuas

renunciar a la venganza y de pronto un poquito de ella pueda ser necesaria, simplemente

separaciones.

para crear equilibrio en el sistema cuando ha habido mucho desequilibrio. Generalmente los
dos miembros de la pareja estn enojados y detrs de este enojo se encuentra un profundo

Otras relaciones intimas dentro de la pareja nos confrontan con el miedo al abandono y a

dolor. Solamente a partir del reconocimiento del otro y del reconocimiento del mutuo dolor,

no ser vistos. Son un tema que nos hace replantearnos ante nosotros mismos y ante el otro.

del dejar atrs la necesidad de venganza es posible recuperar la comunicacin en la pareja.

Pueden ser vividos tan solo como infidelidad o traicin o como crisis que posibilita el cambio

Solamente cuando de nuevo somos capaces de mirar a nuestro compaero a los ojos y

validarlo renunciando a la venganza, ser posible el reencuentro.

mayor peso que la relacin con los padres o con los hijos. Es fundamental que ese espacio
de pareja se conserve y se cuide.

Abandonar el reproche. Aquel que se queda en el reproche ha perdido la vida

Una vez visto el dolor en profundidad y elaborado el duelo, es importante el compromiso

Los hijos tomamos de los padres y aquello que nos fue dado por nuestros padres, lo

mutuo de dejar atrs lo ocurrido y no volver a nombrarlo.

compensamos pasndolo a la vez a nuestros propios hijos. Los hijos no se encuentran en

El enojo tambin est al servicio de la distancia. A veces sencillamente nos peleamos con el

condiciones de devolver a sus padres todo lo que reciben de ellos y la compensacin se

otro en busca de espacio propio, de distancia.

dar de manera natural cuando los hijos den a su vez a sus propios hijos.

Aquel que no recibi lo que le fue dado, tampoco tiene mucho para dar a otros.*

Las discusiones

Generalmente se dan por el hecho de que tenemos distintas formas de ver algn punto en
particular. Vemos cada situacin de acuerdo a nuestra propia conciencia, a nuestro propio

Nuestras races nos marcan, nos apoyan y tambin nos limitan. Muchos de los problemas

sistema de valores. Estamos en busca de convencer al otro.

de los hijos son tan solo sntomas de lo que le est ocurriendo a sus propios padres. Quien
no tiene madre difcilmente ser madre para sus hijos e igualmente pasa con los hombres.

El secreto de acabar con las discusiones est en aprender a respetar que el otro puede ver
y sentir las cosas de otra manera y que acta desde la fidelidad a su familia y a su sistema.

8. La separacin y los hijos

Cuando hay dos personas que tienen la razn y se genera una discusin, de la cual sale

No es posible tomar a una siguiente pareja plenamente si la relacin anterior no ha sido

alguien ganando, el otro se queda resentido. Aqu solo puede ayudar el mutuo

cerrada de la mejor manera posible. Es frecuente encontrarnos con que las nuevas

reconocimiento de la validez de los sistemas de ambos. Cuando la pareja puede asentir al

relaciones construidas cargan con la sombra de lo vivido con una pareja anterior.

otro y mirar juntos a los valores de sus familias, pueden lograr un acuerdo que adems va a
ser muy importante en la educacin de sus hijos.

En caso de una separacin, no existen reglas concretas de con quien han de ir los hijos.
Siempre depende de las circunstancias. Sin embargo es importante tener en cuenta que

7. Los hijos.

una vez pasada la primera infancia y pasado los 10 aos, los hijos necesitan del ejemplo y

Despus de los padres vienen los hijos. La relacin de la pareja siempre es primero y es de

de la fuerza del progenitor de su mismo sexo para convertirse en hombres y en mujeres. Tal

vez algo que puede ayudar en este caso es pensar que los hijos deben quedarse con el
progenitor que ms respete y ame ms a su pareja.

Aqul que descuida a su pareja por dar preferencia a sus hijos, la perder. Es un equilibrio
delicado y hermoso que requiere de un orden muy claro para un buen funcionamiento.

Hay nios que nunca han conocido al padre o a la madre y que a pesar de ello crecen con
mucha fuerza y amor. Esto se debe generalmente a que han recibido una imagen muy

El hombre sostiene a la mujer, escucha sus pensamientos. La mujer sigue al hombre y se

positiva y amorosa del padre o madre faltante de parte del progenitor que ha permanecido

apoya y escucha su corazn. Desde esta fuerza, la mujer acompaa a crecer a los hijos.

con ellos.

Los hijos pueden apoyar su cabeza en el corazn de la madre.

9. El Orden en las familias mltiples o simultneas.

Cuando es el hombre quien sigue a la mujer, los chicos pierden seguridad y el hombre se

En este caso las relaciones se rigen por la misma ley. * Lo anterior tiene prioridad sobre lo

encuentra en el lugar de un hijo ms. Este hombre mira en realidad a su propia madre y no

posterior.*

a su mujer. Es un hombre sin lugar y sin fuerza.

Para el buen funcionamiento en estas familias, el reconocimiento de los cnyuges o

Cuando los hijos varones han llegado a la pubertad, entonces es hora de que pasen de la

compaeros anteriores y de los hijos ya existentes es vital. En este caso los hijos de

esfera de la madre a la esfera del padre. Los hombres necesitan de la autoridad y de la

parejas anteriores se encuentran antes que la pareja que llega despus. Este es un punto

fuerza del padre para hacerse hombres.

difcilmente aceptado por los compaeros sentimentales y que genera mayor cantidad de
conflictos. A este nivel tambin es importante darse cuenta en que posicin se encuentra el

Las mujeres se quedan del lado de la madre y aprenden a ser mujeres de ella. Es en este

hijo del primer matrimonio. Cuando las relaciones anteriores no han sido cerradas

lugar donde encuentran la fuerza.

adecuadamente y han quedado resentimientos es muy frecuente ver que el hijo est

Qu pasa con aquellos que nunca han conocido a sus padres? Crecern sin fuerza?

triangulado y representando al padre ms frgil en el sistema.

Qu pasa con aquellos que tuvieron infancias difciles? Cuyos padres tuvieron
comportamientos que son reprochados por los hijos?

Que aquello que nos une, no nos separe: El alejamiento tras el nacimiento de los hijos.
La pareja fue primero que los hijos y debe seguir siendo primero.

La funcin fundamental de los padres es darnos la vida. Traernos al mundo. Ser el vehculo

para la continuacin de la especie. Estar al servicio de la vida. En esa funcin todos los

Las parejas continan unidas por un aborto y a la vez lo ms probable es que a partir del

padres son perfectos. Indistintamente de quienes sean nuestros padres. Las mujeres

aborto la relacin se destruya. El hombre ha de darle a la mujer con quien hubo el aborto la

tenemos poder de decisin sobre la vida y la muerte. El solo hecho de que una madre nos

atencin que merece, lo mismo que un lugar en el corazn al beb abortado. La mujer

haya llevado en su vientre durante 9 meses, ya es un acto de amor. El mayor de todos.

tambin necesitar hacer en profundidad su duelo y asumir la responsabilidad y las

consecuencias que conllevan haber acabado con la vida que llevaba dentro. Cuando esto

Hay hijos para quienes sus padres cumplen tan solo esta funcin. A esto se refiere la frase:

no se hace y la pareja se separa, esta huella crear dificultades en la constitucin de una

Lo ms importante te lo di. S somos capaces de asentir a este hecho y a la vida en lo

nueva pareja.

primordial, si somos capaces de conectar con ese amor primero, con la vida misma. S
somos capaces de asentir a la vida, tal como nos fue dada entonces, todos los padres son

La ausencia de pareja

perfectos y todas las infancias podrn volver a ser infancias felices. Cada uno de nosotros

tiene los mejores padres si mismos. Cada uno de nosotros tiene a los padres que necesita

Implicacin sistmica.

Decisin y eleccin

Destino

para crecer.
Cuntos significados puede tener la soledad?
La ausencia de los padres
Es la ausencia abandono?? un acto de cobarda?? o un acto de amor?...o es el

Implicaciones sistmicas.

accidente necesario?
Muchas veces un padre o una madre, en vista del futuro que les depara a los hijos si siguen

La doble transferencia.

a su lado, los entregan a otros.

En caso de la existencia de ms de una relacin de pareja o de parejas anteriores en la

A veces la vida solo le pone a los padres la tarea de traernos al mundo y generar el

generacin de los padres o de los abuelos, fcilmente el hombre o la mujer pueden caer en

escenario requerido para nuestro desarrollo y crecimiento.

el papel inconsciente de representar a ese primer hombre o esa primera mujer que fue

Desde este punto de vista, todos los padres son perfectos en su tarea.

dejado, abandonado o no reconocido y que en su alma an sigue enojado con su pareja.

Este enojo lo toma el hijo o hija en contra de su madre o padre y ms adelante en contra

Los abortos

de su propia pareja. Son emociones llenas de subjetividad y no son visibles a simple vista.

La persona tiene una sensacin de derecho a estar enojada. Esta sensacin de derecho

Un hijo crece con fuerza si honramos al cnyuge con quien ha sido concebido.
Nos relacionamos y vinculamos con el hijo a travs de nuestra pareja.

Ej.: En el caso de una mujer que ha sido abandonada por un hombre con dos hijos, cuando

La felicidad sufre de amnesia, por el contrario la desgracia tiene una larga memoria.

una hija de la segunda pareja, toma el sentimiento de rabia que tiene la primera mujer en

La relacin de pareja es un proceso de muerte a la ilusin

contra de su padre (transferencia de la emocin de un sujeto a otro) y luego en contra de su

marido ( doble transferencia.). El sentimiento de rabia no lo recibe el padre de la mujer

Cuando nos enamoramos tenemos la sensacin de haber encontrado la plenitud. La

directamente de la primera mujer, sino de su hija que luego lo transfiere a su propio marido.

plenitud del vientre materno. El amor a la madre ideal y solo cuando descubrimos que esto

(Transferencia de la emocin de objeto). Cuando vemos esto como observadores, nos

no es as y nos decepcionamos, estamos en posibilidad de ver a nuestra pareja tal como es

damos cuenta que hay algo extrao. Que la mujer no est mirando en realidad a su marido,

y amarla de verdad, si es que queremos permitirlo y si somos capaces de asumir la realidad

su mirada est enojada y a la vez ausente. Es como una lucha contra sombras difusas.

del otro.

Esta emocin tambin da una sensacin de grandeza respecto al otro. La nia se siente
grande representando a esa primera mujer abandonada. Hay arrogancia en la actitud. La

Ejercicio final

solucin para salir de esta posicin de grandeza, volver a s mismo y volver a una posicin

Mi deseo ms profundo en la relacin de pareja es.

humilde que permita volver a ver al otro, siendo simplemente un hijo de la propia madre, no
es fcil. Salir de la posicin de tener derecho a la venganza es muy difcil, puesto que esta
sensacin es muy preciada.

_________________________________________________________________________
____________________

Es tambin importante tener en cuenta, que aquellos hijos que durante toda su vida se han

Pedagoga Sistemica. Constelaciones y educacin

ocupado de cuidar a sus padres, se posicionan fcilmente ante su pareja tambin como

Por: Liz Corredor

padres, especialmente si se han visto o sentido en la responsabilidad de cuidar a una

Es un tiempo en el cual la necesidad de supervivencia deja poco espacio para pensar en los

madre depresiva o enferma.

valores fundamentales, el orden y el amor que mora en cada uno de nosotros y que est
esperando la oportunidad para volver a florecer. La violencia y la muerte han tocado tan

El amor a los hijos pasa por el reconocimiento de la pareja vivamos o no con ella.

duramente a nuestras puertas, que queda poco tiempo y lugar en nuestros corazones para

pensar y vivir lo bello, lo amable, lo amoroso y para trasmitirlo a quienes nos rodean.
Podra ser til comenzar por hacernos algunas preguntas:
Creer que las cosas realmente pueden cambiar es saber que el nico cambio posible es el

Cul es mi situacin personal?

logro que hacemos cada uno de nosotros dentro de nuestras propias vidas. Confiando en

Cmo me siento?

que estos movimientos interiores alcanzados, fertilicen los corazones de aquellos que nos

Cmo estoy viendo la vida?

rodean.

Cules son las circunstancias que me rodean?

Cules de ellas podran ser modificadas para un mayor bienestar?

Qu podemos hacer para recuperar el optimismo, la sonrisa, el orden, la confianza y el

Cmo le estoy mostrando la vida a mis alumnos?

amor que nos permita ver las cosas con buena cara y hacer nuestra labor pedaggica de la

De que otras maneras puedo ver la vida para mostrarla?

mejor manera posible en las escuelas?

Como muestro la vida para que el nio crezca?

A travs de la pedagoga sistmica, podemos llegar a trabajar estos y muchos otros

Todos sabemos que educacin es mucho ms que ensear a leer y a escribir. Educacin es

interrogantes, que nos pueden ser tiles en nuestro diario vivir y en el quehacer

preparar para la vida, para el bienestar, para la libertad, el crecimiento y el desarrollo.

pedaggico.

Educar es acompaar a otros a construir posibilidades y oportunidades. Para poder educar

hemos de creer nosotros mismos en aquello que intentamos ensear. Consecuentemente

En que consiste la pedagoga sistmica?

es importante para cada uno de nosotros recuperar la paz, el orden y el bienestar, cosa
que con tantas dificultades en nuestro medio parece a veces imposible de lograr.

La pedagoga sistmica es una aproximacin que nace del estudio de sistemas familiares y

Todos y cada uno de nosotros somos agentes del cambio. Apostemos por ello. Desde esta

sociales que nos permite ampliar la mirada dentro y fuera del aula, para construir en cada

posicin recuperamos la fuerza para cumplir nuestras metas como educadores. Si

uno de nosotros una estructura de orden, de amor y de soporte en nuestra labor

logramos volver a creer en la vida, seremos capaces de transmitir esto a quienes nos

educativa. Ella aporta una mirada integradora entre instituciones, maestros, padres y

rodean y especialmente a nuestros alumnos y a sus familias.

alumnos en su objetivo comn: La educacin.

En ese proceso pueden sernos muy tiles las herramientas que nos aporta la pedagoga
sistmica.

Por medio de la pedagoga sistmica, podemos hacer un anlisis de la situacin dentro de

los contextos educativos y buscar los elementos y herramientas necesarios para la

planeacin de las soluciones ptimas posibles dentro de los mismos.

Este gran sistema se divide a la vez en subsistemas.

La pedagoga sistmica nos permite construir un mapa claro y conciso sobre la situacin de

Ejemplos de subsistemas:

una institucin teniendo en cuenta a sus directivos, a los maestros, a los padres y a los

-Una empresa

alumnos.

-El gobierno

-La familia nuclear

-El sistema educativo

-La familia extensa

-El sistema de salud

-Un pas,

un continente
Ella apoya a los directivos parmetros claros de orden en su labor de mando y direccin y
facilita el trabajo de los maestros ubicndolos en su labor ante la institucin, ante los

Las unidades constitutivas de cada sistema, somos cada ser humano.

padres y los alumnos.

En un sistema todas sus partes estn interrelacionadas y son interdependientes y

necesarias. El movimiento de una de las partes del sistema afectar a todas y cada una de

La pedagoga sistmica es un mtodo de trabajo prctico a nivel pedaggico que permite a

las partes del mismo.

instituciones, maestros, alumnos y padres integrar y aplicar El pensamiento Sistmico en

su diario vivir escolar, institucional y personal.

Los sistemas requieren de un orden y de una estructura clara y de la presencia de cada una
de sus partes para su buen funcionamiento.

Qu es el pensamiento sistmico?
Si aplicamos esta perspectiva al trabajo pedaggico nos hacernos conscientes de que
El pensamiento sistmico es una aproximacin al mundo desde la perspectiva del

cuando nos aproximamos a un individuo e intervenimos sobre l, nos estamos

paradigma sistmico. Esta es una aproximacin integrativa y holstica que aplicado a los

aproximando a todo su sistema e interviniendo sobre todas sus partes.

seres humanos, plantea que todos somos parte de un gran sistema en el cual todas y
cada una de sus partes es indispensables e importantes para el buen funcionamiento del

En pedagoga sistmica nos ocupamos de preguntas como:

mismo. Dentro de este gran sistema existe un orden estructural natural que sostiene las
partes y en dentro del cual cualquier movimiento de una de ellas afecta a las dems.

Cul es mi situacin dentro la escuela como institucin?

Hay una

estructura de sostn clara?

relacional. Ordenada. Perfecta. Sagrada. En la que nadie cambia a nadie; y nadie daa a

Hay un orden jerrquico claro?

Qu pienso

sobre las jerarquas?

nadie. En la que la "injusticia" o el "abuso" o la "traicin" o el "abandono" o la "prdida"

percibidas son apenas la puesta en escena de una leccin pendiente...

Son respetadas las jerarquas existentes?

Qu

importancia puede tener esto?

Lo que sucede, sucede siempre por un motivo, tal vez para recordarme mi lugar, mi

Cmo me siento respecto a mis jefes?

Cmo me

siento respecto a mis compaeros de trabajo?

Cmo me siento respecto a mi labor educativa?

traemos todos...
Cmo me

siento respecto a los padres de familia?

Cmo me siento respecto a los alumnos?

historia, mi tarea... mi nivel. O para madurar y empalmar el proceso que traa y traigo...

O tal vez para afianzar el kharma (lo pendiente) - y el dharma (lo resuelto).... lo infantil y lo
Cul es mi

situacin dentro del aula?

maduro.... lo doloroso y lo significante... propio de un ejercicio de consciencia,

perspectivista dira Fromm, en el que tendremos siempre unas tareas pendientes; y unos
tiempos propios... no siempre libres.

En sistmica organizacional se trabaja todo el tema de leyes y ordenes.

Cuales son los rdenes en el contexto educativo?

Cada quien camina sus lecciones al ritmo que le place... o que le corresponde... qu s yo:

A quien miran los alumnos, los maestros, los directores, los maestros jvenes, los

rpido o lento... pero eso, ciertamente, nos distingue unos de otros. Puede uno tomarse

mayores? Cul es el orden funcional dentro de una institucin?

siglos en superar una aparente prdida; o hacerlo en minutos.. puede insistir en la rabia
durante semanas, meses, aos y vidas ... validando la cadena culpa-perdn-pecado-

Y ante esto algo fundamental: Cada uno en su lugar para poder educar.

castigo- salvacin... golpeando y puteando a diestra y siniestra... excluyndose..

_________________________________________________________________________

defendiendo, como comentara oportunamente el filsofo Espinoza, "...su propia esclavitud

_________________________

como si se tratara de la libertad"... o puede preguntarse, en menos de lo que canta un gallo,

Reflexiones sobre el dolor

Por : Jorge Botero (Yordan)

Somos parte de un misma humanidad, de un mismo cuerpo social, de una misma entidad

qu dice esto de m?cmo es sta mi historia?.... en silencio...

Incluyndose.. pues al hacer cierra...recoge, comprende... con humildad...

qu no decirlo, testigos dramticos. Trascendentes. nicos. Cuando la "prdida" se lee

Sin pendientes.

como testigo (y no como problema), el dolor se asocia con el nivel pendiente... y el ser
empieza, sin explicacin alguna, a ver (y por tanto a sanar) su puta interna, su madre

Al admitir, por ejemplo, sin reclamo alguno -desde s- lo sucedido ( literal o figurado) ...

manipuladora, su jefe obligante, su nio llorn.... en silencio.

accede de inmediato a un recurso imposible de describir... a la pregunta circular, abierta.

Aquella capaz de formular un exmen sin juicio... hasta completar un maduro exmen

Empieza a "ver", a ver.. s, a ver a travs de los diversos roles y fragmentos expuestos,

(sealado tantas veces por el Bhuda), sereno y sensible de la experiencia ... y con eso solo,

ms all de los diversos lentes y lupas... o posiciones. Empieza a ver y a mirar con claridad.

las circunstancias, se van transformando; convirtiendo en oportunidad; en una oportunidad

Con muchos ojos. Desde muchos ngulos.

reconocible ... con un centro liviano... en un ejercicio nico (de desarrollo) que deja
entonces resueltas, elaboradas, verbalizadas, escritas y dramatizadas y compartidas las

Y su desarrollo, confieso -dentro de una unidad (comunidad) ordenada y sabia- empieza a

angustias.... en sus ms ntimos detalles... dando origen a la experiencia liberadora.

girar, a cobrar centro - incluyente- a volverse realidad, hasta convertirse en el compendio

ntido de lo humano y lo no humano (incluso de lo inhumano), de lo visible y lo sutil, de alto

S, a la experiencia directa... a la experiencia "digna".Aquella en la cual, las "gracias" se

y de lo bajo, de lo claro y lo oscuro... con variantes, como para no aburrirnos... regido por

tornan necesarias... o mejor, indispensables.

principios, eso s, en particular de la ley de la fractalidad: como es arriba es abajo, como es

la parte es el todo... como fue mi jefe o mi socio o mi verdugo soy yo..., y, por supuesto, por

Nada pasa porque s. Gracias. La circunstancia, especialmente la dolorosa, es la forma

la ley de la correspondencia o circularidad ( lo recibido es lo dado), sobre la cual se apoya

como el todo, el cuerpo social, nos pone el dedo en la herida, en lo inmaduro... y nos seala

todo este trabajo sistmico.

el camino. Gracias. Es la forma como nos abre las puertas... gracias... como nos pasa por
los temas que vinimos a elaborar: lo "bueno" y lo "malo", lo "moral" y lo "inmoral", lo

Digo "confieso" porque podra entenderse de otra manera... el libre albedro existe...

profano y lo sagrado...literalmente, lentamente... como para que haya reflexin... gracias.

podemos ignorar el tema y seguir sufriendo. Depende de vos.

Es la manera como el "abandono", el "robo", la "prdida" y el "fracaso" cambian entonces

Yo opt, libre y conscientemente, por un camino en el que no cabe queja alguna o reclamo

de sentido: pasan de ser abstracciones y sentencias, para volverse testigos simples; o, por

o resentimiento o sufrimiento, excepto como chiste de mal gusto. Y me hago cargo de las

consecuencias: aunque nunca me quedaron totalmente claros los porqus de lo vivido -el

Nadie digiere todo al tiempo, es cierto... la experiencia, es y ser, siempre, secuencial,

regao de nio, la amenaza y soledad de adolescente, o el despido de adulto- tras un

incompleta... pero a menos que se haga un juicio de aquello, apunta siempre al camino ms

perodo largo de coccin (obligado), la experiencia se ha convertido en un delicioso

corto. Yo vivo o veo hoy un pedazo, vos otro... sorpendidos ambos... inmaduros ambos...

ajiaco...s, en un caldo nutritivo, parecido al que mi amada Clarita prepara los miercoles a la

dolidos ambos... ciegos ambos. Pero, si en vez de criticarlo o juzgarlo, volvemos una y otra

hora del almuerzo: sabroso... espesito... caliente... a veces demasiado caliente, es cierto ...

vez sobre el tema, y los dems complementarios, bajo una y otra luz, ... podemos ir

o picante... que degusto y mastico lentamente

armando el gran rompecabezas... pieza por pieza; y, en el tiempo, al encajar esas piezas,
todas las piezas, podremos ver la pelcula grande; incluidas las dolorosas y las gozosas,

Es un llamado... a la " paciencia", tal vez, que no es sino un pequeo paso adicional.

progresivamente... sin queja... en medio de un presupuesto simple:

No es necesario, digo yo ahora, entenderlo todo desde el principio. El no entender, a los

No hay, o hubo, error o injusticia jams.

cinco aos la ausencia repentina de pap, o la culpa de mam, no hizo ms dao del que
ya estaba ah... en el alma. Latente. Por el contrario, defini y articul el proceso. Abri el

No hay, o hubo, equivocacin... jams... suponer lo contrario servir para justificar la

folio. Sent los cimientos.

inaccin y la terquedad, pero no para avanzar. El desarrollo consiste, por mi madre santa y
bella, no en "liberarnos" de algo o alguien, con actos de guerra, o de fronteras, razgadas las

Nadie ni nada tiene el poder de "daar" a otro... decir lo contrario es excluirse, es aislarse y

vestiduras, o con promesas, o compromisos o negocios o acumulaciones (que finalmente

justificarse... es negar la historia. En el contexto de lo sagrado, fruto de millones de aos de

postergan y niegan el ejercicio), sino al incluir... al incluirnos en esa historia.

prueba y error de millones de seres que acompaan y definen este viaje, incluyndonos, tal
cosa es imposible.

Una sola: la tuya y la ma.

Habr parcialidad, eso s, para que quepamos todos. Y dolor, eso s, para ayudarnos a

El desarrollo, repito, es un fenmeno de inclusin.... que aparece cuando el observador y lo

recordar. Y tiempos muertos y calma chicha, para darle tiempo a la mente terca... pero no

observado se entienden (leen) como un mismo fenmeno.

"dao".
Gracias.

Nacimos y nos criamos justo donde nos corresponde. Gracias. El dolor es proporcional a la

Al aceptar la aparente prdida como punto de partida -como punto indispensable de

terquedad implcita. Gracias. La felicidad es proporcional al nivel de desarrollo logrado.

partida- sin cambiar nada, el dolor se desvanece... se transforma... sin pendientes...

Gracias. Solo resta hacernos conscientes de cmo pasar de un estado al otro... del cmo,

permitindonos encontrar terreno comn, es decir, un espacio fsico y psicolgico donde

del para qu y del hacia donde apunta la experiencia... hasta sabernos clulas

aparecen por fin los significados, las coherencias .... donde se vuelven viables, por arte de

indispensables de una misma realidad que evoluciona y crece y experimenta y madura... al

magia, los acuerdos y convivencias, en medio de una individualidad (singularidad)

tanteo... a la caza de lo cierto... de lo que es...

significante... y un dilogo abierto: el de la consciencia.

.. no de lo que quisiera que fuese...

Ciclo por ciclo. Paso por paso.

Nadie cambia por invocar o desear el cambio. Nadie se libera por declararse libre o

S que he comprendido cuando sonro y agradezco el ciclo entre manos (llamese da, mes,

comprensivo. Que el dolor continuado no nos confunda. Hemos sufrido, es cierto... y

pubertad, empresa, compra-venta de afecto o vida), es decir, cuando la realidad se vuelve

quisiramos salir de ah, es cierto... pero no sucede por pensarlo, o decirlo, o afirmarlo... o

relevante (ma)... pues all aparece algo que podramos llamar ecologa relacional: esa

tolerarlo.

experiencia en la que el trato con el otro se deriva del trato conmigo mismo. En la que la
queja, sobre todo la rabiosa, se desvanece, y con ella, el sufrimiento. En la que la

La tolerancia y el perdn hacen parte de la basura conceptual.

experiencia se vuelve entendible, y nos turna, de hecho, los roles, los guiones, los
recursos... hasta dejar en claro una nueva posicin: podemos perpetuar el dolor si

El sufrimiento (dolor continuado), para decirlo de manera simple, es terquedad. Arraigo.

queremos... volverlo sufrimiento... a nombre de Dios o de alguna terapia... y andar de

Necedad. Y cesa, no cuando yo "quiero", o me lo propongo o lo tolero (que es prepotencia);

justificndolo. Podemos insistir en lo falso disfrazado de lo cierto: adoptar costumbres

sino cuando integro.... cuando comprendo la estructura y naturaleza del conflicto... ms all

cmodas y creencias de cualquier tono, color o matiz. Y andar justificndolo... el negocio es

del tema especfico conflictuado. En m.

ese... hay quien se vende por seguridad...

El intento de cambiar es la terquedad... es el conflicto mismo.

Pero como en algn momento tendremos que hacernos cargo, porqu no hacerlo ya? La

pregunta no es porqu me hiciste lo que me hiciste, seor? que es excluyente... sino

El universo es un proceso sabio, equilibrado; as que la idea del "merecimiento", tan

porqu me duele?... qu hay detrs de todo esto?... sin protesta o disociacin alguna...

nuestra, tan humana, es poco ms que un brote neurtico, inmaduro, infantil... irresoluble...

dnde me enganch?... cmo es este "abuso" parte de mi propia historia...???

la tentativa de equilibrio de la mente carente... comparacin y juicio encarnados. Y quien

valide aquello a travs de un discurso dulzn, se mete en una trampa dolorosa, zanahoria y

Incluyndolo, incluyndome, incluyendonos... razgo por razgo... despacio... ms all de

garrote includos: busca el reconocimiento, o la estabilidad, o la aceptacin; recibe el

toda terquedad.

"respaldo" y la "legitimidad" que ofrece esa racionalidad incipiente, se tranquiliza

Bueno, s, pero cmo guiarme en el proceso? dijo la mula...

temporalmente, convencido de estar en lo cierto... pasan algunos aos "felices"... pero al

Bueno, pues, descifra la emocin... que es el lenguaje del alma... contest el arriero...

poco tiempo termina enredado en la lgica burda... en la culpa... La vida tiene sentido del
humor. Negro.

La emocin delata... es el instrumento perfecto que nos permite saber cmo y cundo nos
perdimos, cmo y cuando nos estancamos. Es la voz que nos dice "te saliste de tu centro"...

Tal vez para hacer evidente que por cualquier camino llegaremos a lo mismo.

sin importar mucho si es roja o verde, fra o caliente, intensa o plida. Sin importar mucho si
estoy dando alaridos de la dicha o sumido en la ms terrible depresin.

El camino es uno slo. Sin escapatoria.

La emocin delata. Lo digo como un hecho psicolgico simple. Delata el juicio, por ejemplo,

La pregunta "cmo saber que me volv terco?", pues, se contesta en la emocin... estoy

que viene siempre acompaado de una molestia reconocible...

estancado?... encoado con la triste idea de "merecer" algo "mejor"? Buena pregunta...

Delata la terquedad... y su rabia correspondiente...

Pero como nadie puede contestrsela a otro, observa, registra y documenta la emocin,

...en ltimas, delata la creencia fija, aquel consabido "yo merezco algo diferente... mejor..."

empezando por la que ms te duele, o atormenta... asocindola con la terquedad,

sniff, sniff, emocional, snifff que termina siendo siempre en el callejn sin salida...
en el callejn sin salida?

Ahi tendrs tu respuesta....

S. Nadie merece ms de lo que tiene... que no lo entienda an es otra cosa..

Si empiezas a descifrarla, con pelos y seales -a usarla como instrumento - la emocin,

que depende poco del intelecto, advierte, concreta, anticipa e ilustra. El "sentir" es un
instrumento poderoso. Sobre todo si cambias una y otra vez de cojn, de posicin: plantate

El letargo quejumbroso, el de la supuesta "vctima", no tiene porqu continuar. Podemos

hoy como vctima y maana como victimario ... una y otra vez.... hasta que quede clara la

salirnos, confieso, de ese esquema de pensamiento que le da origen al sufrimiento... con

relacin circular entre estas posiciones...

una sonrisa en los labios, s... como lo hacen los cmicos gauchos. Y as dejar en claro que
aunque la "pobreza" y la "fealdad", juntas, como suele suceder en la realidad, tiendan a

.. en el yo con yo.

empeorar... puedo, y podemos todos, aprender a preguntar, de manera abierta, a m

porqu me duele..? repetidamente una y otra vez....

Y recuerda:lo sano se reconoce por su silencio... lo maduro no duele, ni emociona... la

mente adulta permanece siempre serena. No reacciona.

Tal vez lo sucedido con papa, mam y/o pareja fue (es) apenas el escenario perfecto para
aprender a aprender. Tal vez nunca hubo dao, je, je... solo el recuerdo de doloroso de mi

Acta... pero no reacciona.

propia inmadurez, de mi juicio y de mi obstinacin y, por supuesto, de mi "negocio".

Solo observa el fenmeno.

Como nio (fisiolgico y/o psicolgico) interpret la ausencia de mi padre como "dao", es
Pero ojo... no basta con observar algo para resolverlo... es preciso luego verlo, disecarlo,

cierto, pero superada la pataleta, ahora de adulto, la entiendo como un regalo. Sin ese

estudiarlo, de manera amplia, abierta, con formas y posturas sueltas, claras, cosa que

estmulo, jams habra llegado hasta aqu.. Gracias, padre... no tuviste realmente opcin...

tendremos que aprender con el tiempo y con el otro... con un legtimo otro... paso por

no podas haber hecho otra cosa. Gracias por no encontrar los recursos, alabado sea el

pequeo paso; mas all de la protesta, y de la angustia... hasta que podamos salir a la calle

Seor, para cambiar mi destino.

o al foro o a la empresa y denunciar, con buen humor, ya no la "injusticia", sino el

estancamiento propio ... a la manera elocuente de Les Luthiers: "Por qu te fuiste, mam

Acepto mi destino. Asumo mi destino. Con una sonrisa en los labios.

con ese vil antiptico? ..."Por qu te fuiste, mamita... ? qu tiene l que yo no?...
Nunca hubo dao, en realidad, sino malformacin del pensamiento: condicionamiento
... porque aunque el lamento suene divertido en el escenario, resulta pattico en la vida

viciado.. acaso pequeez, esa tendencia a culpar... que ahora da origen a una buena

real...

pregunta... s, a una pregunta abierta, solvente, ms all de la creencia infantil en el "dao"

percibido: ser que me qued enredado en la culpa intil?

interferencia. Y se vuelven comunes...

cmo reestablecer el equilibrio?

... hasta ahora no he hecho sino pelear con ello...

Tal vez los recursos, incluso los psicolgicos, sean de todos o de nadie. Indirectos.
No busco liberarme de mi familia... soy libre... desde el principio (nacimiento) lo fui...

Tendra mi padre o mi pareja o mi amigo o mi jefe un proceso propio, ignorante...? ...

No busco superar mis traumas... resuelvo hoy, s hoy, a la historia implcita... corto la

estoy peleando con ellos o conmigo mismo? Tendra mi madre un proceso propio, tan

cadena ancestral... de ahora en adelante acompao... estudio.

incipiente e ignorante...? limitado como todos...? Vendran ellos a esta vida con un

Nadie tiene la culpa de nada.

mandato: a hacer y decir lo que hicieron y dijeron?

Es ms, nadie sabe para quien trabaja....

... que no lo hubiera entendido sino hasta ahora, es otra cosa.

Es decir, cumplieron con su rol a la perfeccin...? para darme una oportunidad a m?

El ignorante, entonces, soy yo?

Y al mirar la estructura y naturaleza del anclaje con ojos abiertos, muchos ojos abiertos,
inocentes... y recuperar as lo que siempre fue nuestro: la dignidad, la bondad, la

Si entendiera su "traicin" como aporte... tal vez podra acceder a una postura adulta, en la

compasin y sobre todo el acto amoroso.... puedo, podemos todos, sonrer.

que no hay nada qu perdonar jams. En la que bastara agradecer (preguntar) para
liberame. En la que nada falta ni sobra... en la que los procesos empiezan a fluir, sin

En silencio. Gracias.