SEMINRIO MAIOR ARQUIDIOCESANO DE BRASLIA

NOSSA SENHORA DE FTIMA

CURSO DE FILOSOFIA

KENNEDY DOS SANTOS FERREIRA

INTELECTO E IMAGINAO EM TOMAS DE AQUINO

BRASLIA
2015

KENNEDY DOS SANTOS FERREIRA

INTELECTO E IMAGINAO EM TOMAS DE AQUINO

Trabalho de concluso de curso apresentado ao

Seminrio Maior Arquidiocesano de Braslia Nossa
Senhora de Ftima como exigncia parcial para
obteno do titulo de graduao em Filosofia, sob a
orientao do professor Carlos Roberto Cunha.

BRASLIA
2015

SEMINRIO MAIOR ARQUIDIOCESANO DE BRASLIA

NOSSA SENHORA DE FTIMA
CURSO DE FILOSOFIA

KENNEDY DOS SANTOS FERREIRA

INTELECTO E IMAGINAO EM TOMAS DE AQUINO

Trabalho de concluso de curso apresentado ao Seminrio Maior Arquidiocesano de Braslia
Nossa Senhora de Ftima como exigncia parcial para obteno do titulo de graduao em
Filosofia, avaliado por:

Professor Carlos Roberto Cunha.

(Orientador)

Professor Esp. Ou Dor. (o nome e especificao - se tambm se esp. ou doutor)

(Examinador)

Aprovada em _____ de ___________________ de ________.

Nota: __________

Dedico este trabalho a meus professores que

contriburam para minha iniciao filosfica,
que tem como um de seus frutos este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Igreja pela confiana em mim depositada e por me conduzir busca da Verdade
por meio da filosofia. Ainda que ela mesma no consiga abarcar Verdade enquanto tal, no
obstante, ela pode servir como uma preciosa ferramenta para a Verdade vislumbrar. Desse
modo, minha gratido Igreja.

Deve-se dizer que o corpo exigido para a

operao do intelecto, no como um rgo pelo
qual essa operao exercida, mas em razo do
objeto, pois as representaes imaginrias esto
para o intelecto como a cor para a vista.
(Toms de Aquino)

RESUMO

O problema a respeito do conhecimento intelectivo move pensadores ao longo da histria por

busca de respostas sobre o que verdadeiramente seja tal realidade. A inteleco possui
inicialmente dois aspectos essenciais, homem e ente, por isso, existindo estreita relao entre
eles. Este o primeiro de muitos problemas existentes, ora, como possvel ao homem sendo
uma realidade material e pensante quando em contato com o ente; apreender algo desse,
individualiz-lo, evoc-lo e partilhar de tudo isso com outras pessoas? Essa pergunta a
princpio parece ser tendenciosa, no entanto, caso seja possvel respond-la
consequentemente qualquer ser humano estar mais apto a utilizar melhor seu prprio
intelecto. Percebeu-se que existem muitas perguntas e respostas, uma vez que, na medida em
que a investigao avana" surgem s diversas posies dos filsofos. Ainda dentro do
conhecimento intelectivo h uma faculdade que tm uma funo fundamental para o
conhecimento, uma vez que, ela abarca diversas reas do saber, ela a imaginao. Esta
uma faculdade fantstica, graas a sua potencialidade dentro do intelecto humano possvel,
produzir, reproduzir, antecipar, comparar, mudar, criar mitos, fbulas, contos, etc. Assim, para
mostrar as interaes entre inteleco e imaginao necessrio relembrar alguns dos
principais problemas referentes origem do conhecimento, bem como as reas com as quais
pode a imaginao est direta e indiretamente relacionada, para que posteriormente seja
possvel expor como a imaginao pode auxiliar o conhecimento intelectivo humano. A
imaginao pode ainda auxiliar o conhecimento humano na questo acadmica, pois que, no
poucas vezes na contemporaneidade, os homens com os diversos avanos tecnolgicos
deixaram de cultivar o prprio intelecto, por isso, este trabalho mostra que, existe um
funcionamento para o intelecto humano e que o homem pode aperfeio-lo.
Palavras-chave: Intelecto. Imaginao. Sujeito. Objeto. Homem. Ente. Relao. Reteno.

ABSTRACT

The problem about the intellective knowledge moves thinkers throughout history by searching
for answers about what truly is such reality. The understanding initially has two essential
aspects, subject and object therefore existing close relationship between them. This is the first
of many problems, how can the man being a material reality and thinking when in contact
with the object; grasp something of that, individualize it, evoke it and share it all with others?
That question at first seems to be "biased", however, if possible answer it accordingly any
human being will be more able to better use his own intellect. It was noticed that there are
many questions and answers as to the extent that the research "advances" arise the various
positions of philosophers. Still within the intellective knowledge there is a faculty that have a
fundamental function to knowledge, since it encompasses several areas of knowledge, it is the
imagination. This is a fantastic faculty, thanks to its potential within the human intellect can,
produce, reproduce, anticipate, compare, change, create myths, fables, stories, etc. So to show
the interactions between intellection and imagination is necessary to recall some major
problems concerning the origin of knowledge, so as well as the areas what imagination is
directly and indirectly related with, so that you can later exposed as the imagination can help
human intellective knowledge. Imagination can still help the human knowledge in academic
question, because quite often in contemporary times, men with the various technological
advances stopped "cultivate" the intellect itself therefore this work shows that there is a run
for the intellect human and that man can perfect it.
Keywords: Intellect. Imagination. Subject. Object. Man. Being. Relationship. Retention.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................9

1 CONHECIMENTO: INTELECTO E IMAGINAO...................................11

1.1 CONHECIMENTO INTELECTIVO: SUJEITO E OBJETO..................................11
1.2 REALISMO, IDEALISMO E CRITICISMO...........................................................13
1.3 O QUE IMAGINAO?......................................................................................16
1.4 INTELECTO E IMAGINAO..............................................................................18

2 TEORIA DO CONHECIMENTO EM TOMS DE AQUINO.....................20

2.1 REALIDADE PENSANTE E O PENSADO...........................................................20
2.1.1 Homem.........................................................................................................21
2.1.2 Ente..............................................................................................................23
2.2 CONHECIMENTO EM TOMS DE AQUINO......................................................24
2.2.1 Sentido prprio............................................................................................26
2.2.2 Sentido comum.............................................................................................27
2.2.3 Imaginao..................................................................................................27
2.2.4 Memria e reminiscncia.............................................................................28
2.2.5 Estimativa e cogitativa ................................................................................28
2.3 INTELECTO HUMANO..........................................................................................29
2.3.1 Intelecto possvel ........................................................................................30
2.3.2 Intelecto agente............................................................................................31

3 IMPORTNCIA DA IMAGINAO PARA INTELECO......................36

3.1 INTELECTO E IMAGINAO..............................................................................37
3.2 RETENO.............................................................................................................40
3.3 CONTEMPORANEIDADE: O CONHECIMENTO E IMAGINAO.................44

CONCLUSO.....................................................................................................................48
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................50

INTRODUO

O principal objetivo deste trabalho mostrar a problemtica referente ao

conhecimento intelectivo, mais especificamente as relaes entre sujeito e objeto, intelecto e
imaginao, propondo como alternativa para as divergncias encontradas na presente
pesquisa, a teoria do conhecimento de Toms de Aquino. So muitas as perguntas acerca do
conhecimento intelectivo, alm disso, desde os pr-socrticos at os tempos atuais surgiram
muitas posies filosficas acerca do tema. Por isso, o leitor ir observar ao longo do trabalho
a exposio de determinados autores desde a antiguidade ate a contemporaneidade que deram
suas respectivas contribuies para tal investigao, muitas so as perguntas acerca de tal
realidade, o que o homem? O que o objeto? Qual a relao entre ambos? Qual funo do
intelecto? Qual a funo da imaginao? Perguntas, portanto, que na medida do possvel sero
respondidas ao longo do texto tendo por base a teoria de Toms de Aquino.
No primeiro captulo ser exposta uma noo do presente problema proposto, intelecto
e imaginao, e posteriormente algumas variveis a ele correlatas, bem como, as posies
filosficas e tentativas de definio daquilo que venham a ser tais realidades. O conhecimento
intelectivo e o uso da imaginao, no acontecero sem um sujeito e um objeto por ele
conhecido, uma vez que, todo conhecimento adquirido pelo sujeito advm dos sentidos, ou
seja, no h nada no intelecto, que no tenha provindo do mundo fsico, assim torna-se
importante uma tentativa de argumentar acerca de como possvel ao ser pensante ter algo
imaterial do objeto material no intelecto. A fim de no confundir, necessrio ainda mostrar
que o conhecimento intelectivo e a imaginao esto relacionados com diversos campos do
saber, por isso, quando se fala de tais realidades no h uma direta ligao com outras reas
do saber, mas deve-se ter claro que tais realidades, intelecto e imaginao, contribuem no
conhecimento, por exemplo, no mito que envolve a imaginao, mas o problema em questo
no ser discutir acerca do conhecimento mitolgico, mas descobrir como a imaginao pode
contribuir para o intelecto humano. Ao longo da histria filosfica diversos autores
contriburam, mas sem dvida, a relao entre sujeito e objeto sugere uma dualidade no ser
humano, quer dizer, uma fsica e metafsica; ou material e imaterial; ou mesmo a existncia
no homem de corpo um material e uma alma imaterial, por isso, dever se ter tudo isso em
mente a fim de compreender como se d o conhecimento intelectivo. Dentro do conhecimento
h duas correntes muito importantes, o idealismo e o realismo, que foram ganhando adeptos
ao longo dos tempos, junto a essas h ainda uma terceira posio chamada criticismo que ser

10

mencionada com objetivo de mostrar como as posies filosficas acerca do conhecimento

intelectivo se multiplicam. Ao final do presente captulo o leitor ir apreciar uma tentativa de
definio de intelecto e de imaginao, e consequentemente observando a dificuldade para tal
tarefa.
O segundo captulo ir propor como soluo para as diversas ambiguidades referentes
ao tema proposto a teoria do conhecimento de Toms de Aquino. Num primeiro momento
sero analisados os aspectos referentes a realidade pensante e o pensado, ou seja, o sujeito e o
objeto citados anteriormente, mostrando aquilo pertencente ao homem enquanto composto
substancial de corpo e alma, bem como, a realidade do objeto, o leitor precisar perceber uma
mudana no vocbulo, porque sujeito e objeto sero tratados como homem e ente. No
segundo tpico haver uma exposio pormenorizada da teoria do conhecimento; sentido
prprio; sentido comum; imaginao; memria e reminiscncia; estimativa e cogitativa. Essas
partes do conhecimento pertencem passividade do conhecimento, por isso, sero usados
exemplos para facilitar a compreenso. No terceiro tpico ser analisado propriamente o
intelecto humano, mostrando como Toms detecta um intelecto possvel e outro agente,
posteriormente demostrando a sua importncia para uma boa inteleco por parte do sujeito
cognoscente.
No terceiro captulo ser abordada a imaginao, mostrando sua relevncia para o
conhecimento intelectivo. Ela muito importante para o conhecimento intelectual, no entanto,
pouco utilizada, acaba caindo no esquecimento, outras tantas vezes os sujeitos a confundem,
por exemplo, quando atribuem a memria a capacidade de reter informaes, quando na
verdade a imaginao a responsvel por tal funo. Imaginao contribui consideravelmente
na reteno de novos conhecimentos, isso na medida em que o sujeito tem bem determinado
como se d o conhecimento em seu prprio intelecto, dessa forma ele poder usufruir daquilo
que a imaginao pode lhe fornecer para reteno de novas informaes. A imaginao,
portanto, auxilia o sujeito na reteno de novos conhecimentos com mais qualidade e rapidez.

11

1 CONHECIMENTO: INTELECTO E IMAGINAO

O problema a respeito do conhecimento intelectivo moveu e move muitos pensadores

ao longo da histria por busca de respostas sobre o que verdadeiramente seja tal realidade. A
inteleco possui inicialmente dois aspectos importantes, sujeito e objeto, existindo uma
estreita relao entre eles. Esse primeiro aspecto sugere alguns questionamentos, ora, como
possvel ao sujeito sendo um ser material e pensante quando em contato com o objeto;
apreender algo desse mesmo objeto, individualiz-lo, evoc-lo e partilhar de tudo isso com
outras pessoas? Caso seja possvel responder essa pergunta, por consequncia, o ser humano
estar mais apto a conhecer e utilizar melhor seu prprio intelecto1.
Ainda no mbito do conhecimento intelectivo h uma faculdade que tem uma funo
fundamental para o conhecimento, uma vez que, ela abarca diversas reas do saber, sendo ela
a imaginao. A imaginao uma faculdade fantstica, graas sua potencialidade dentro do
intelecto humano possvel, produzir, reproduzir, antecipar, comparar, mudar, criar mitos,
fbulas, contos, etc. Assim, para mostrar as interaes entre inteleco e imaginao
necessrio relembrar alguns dos principais problemas referentes origem do conhecimento,
bem como as reas com as quais pode a imaginao estar direta e indiretamente relacionada,
para que posteriormente seja possvel expor de que forma pode ela auxiliar o conhecimento
intelectivo.

1.1 CONHECIMENTO INTELECTIVO: SUJEITO E OBJETO

Quando se fala de conhecimento o campo de investigao demasiado extenso. O

conhecimento pode abranger diversos campos; epistemologia, educao, esttica, sinestesia,
biologia, medicina, fsica, metafsica, etc. Dada a amplitude do conhecimento humano,
devemos, portanto, delimitar o problema, j que de uma forma geral possvel falar das
diversas reas problemticas do conhecimento humano, porm, o trabalho no seria objetivo.
Por isso, aqui sero abordados alguns problemas referentes ao sujeito e ao objeto dentro do
conhecimento intelectivo.

1 Intelecto aqui entendido como o defendido por Toms conforme o capitulo II.

12

importante ressaltar que a dualidade encontrada no sujeito, corpo e alma, pode afetar
a noo de como se desenvolve o conhecimento intelectivo. O sujeito uma realidade
material e pensante, que capta algo da coisa singular. Quando o sujeito entra em sua mente
e analisa as ideias ali existentes, ele percebe o poder que tem o intelecto de trabalhar com as
formas dos objetos e foi isso que percebeu em seu pensamento o filosofo Ren Descartes
dizendo que Depois quando quis descer s que eram mais particulares, tantas e diversas se
me apresentaram que no acreditei ser possvel ao esprito humano distinguir as formas ou
espcies de corpos existentes2.
No conhecimento intelectivo dois pontos so extremamente importantes, sem os quais
a inteleco no seria possvel, so eles: sujeito e objeto. Dessas duas realidades surgem
alguns questionamentos, por exemplo, como o sujeito apreende a realidade singular? O que
possvel fazer com tal imagem, uma vez apreendida e retida na memria? Esta imagem tem
caractersticas substanciais ou apenas uma representao? So perguntas que se respondidas
podem auxiliar proveitosamente no conhecimento e utilizao da inteleco humana. Esta
relao entre sujeito e objeto ainda permanece de certa forma sem respostas 3e s vezes at
ignorada, cabe ao filsofo dotado de admirao; espanto; racionalidade; contemplao;
sabedoria; perspiccia; ousadia; sistematizao; rigorosidade e outras caractersticas, se
colocar diante de tal realidade e buscar compreender as relaes entre sujeito e objeto. Foi
assim que Battista Mondin ao falar do problema do conhecimento ps-se a questionar Donde
provm as ideias que temos? So elas reproduo de objetos externos a ns, ou antes, criaes
de nossa mente? A este problema, como ao anterior podemos dar diversas solues. 4. Por
esta razo, diante de tal situao o sujeito busca respostas, no entanto, essas muitas vezes so
ambguas e conflitantes.
O surgir dos objetos em nosso pensamento nos remete tambm ao questionamento
sobre a sua origem. Uma das capacidades do intelecto humano, muitas vezes esquecida, a de
apreenso ou representao da realidade singular; quer dizer, o surgir de algo que no eu,
mas que est em mim. Esta capacidade possibilita aquilo que a matria 5 da inteleco
2 DESCARTES, 2002, p. 71.
3 Sem resposta entende-se a caracterstica no-dogmtica da filosofia, ou seja, existe liberdade por
parte dos pensadores quanto a suas teorias ,assim, as posies filosficas se multiplicam.
4 MONDIN, 2006, p. 23.
5 Comparar os fantasmas do intelecto possvel do captulo II.

13

humana, sem a qual a ltima seria apenas possibilidade, entretanto, o sujeito capaz seja de
abstrair uma essncia ou mesmo criar uma representao da coisa no intelecto, e isso
possibilita ao pensamento humano ser pensamento de algo, logo, a origem da essncia ou a
representao da coisa no pensamento gera posies filosficas divergentes, pois que Nem
todas as filosofias concordam na anlise dos fenmenos. Alguns seguem uma linha mais
fenomenolgica, ao passo que outros preferem uma atitude especulativa e sistemtica 6.
Existem, portanto, duas posturas filosficas que merecem destaque; o realismo e o idealismo,
uma tm nfase no objeto e outra no sujeito que pensa. Dessas duas posies filosficas
surgem outras tantas posies, por exemplo: criticismo, ceticismo absoluto; ceticismo
relativo;

relativismo;

pragmatismo;

subjetivismo;

realismo

ingnuo;

nominalismo;

dogmatismo; empirismo; realismo moderado7; etc.

1.2 REALISMO, IDEALISMO E CRITICISMO

O realismo tem como caracterstica fundamental a valorizao do objeto como sendo

aquilo sobre o qual o sujeito busca compreender ao conhecer, ou seja, o sujeito deve especular
a respeito de uma verdade existente no objeto, observando sua particularidade e
universalidade, dado que Assim, se algum dispe de teoria sem experincia, e conhece o
universal, mas no conhece o particular nele contido, com frequncia falhar em seu
tratamento, uma vez que o particular que tem que ser tratado 8. No ato de conhecer o sujeito
tem como relativo apenas os modos 9pelos quais conhece, isto , cada ser humano ao longo da
vida possui caractersticas individuais que variam de indivduo para indivduo, pois h um
desenvolvimento intelectivo de forma singular nos diversos indivduos. No objeto por sua vez
encontra-se o absoluto, porquanto ele por si mesmo se revela ao indivduo, no entanto,
nessa relao entre sujeito e objeto podem ser formulados juzos indevidos, contudo, pela
especulao que o sujeito chega verdade existente no objeto, visto que o sujeito dotado de
6 GRINGS, 1985, p. 78.
7 Posio filosfica de Toms de Aquino.
8 ARISTTELES, 2012, p. 42.
9 Desenvolvimento cognitivo.

14

um aparato cognitivo capaz, por assim dizer, de conhecer a verdade existente no objeto, por
isso, o filsofo Espinoza percebeu essa autonomia do objeto quando falava a respeito do
intelecto humano:

Por consequncia, est longe do absurdo a atribuio de vrios atributos a uma

substncia, pois nada h de mais claro na Natureza do que ter de se conceber cada
ente sob algum atributo e que quanto mais realidade ou existncia o ente tiver tanto
mais atributos ele ter, os quais exprimem a necessidade, ou, por outras palavras, a
eternidade e a infinidade; e, por conseguinte, nada de mais claro tambm do que ser
foroso definir o ente absolutamente infinito (como na definio 6) como o ente que
consta de infinitos 41 atributos, cada um dos quais exprime uma determinada
essncia eterna e infinita.10

Na posio idealista possvel ao sujeito perceber em seu intelecto um emaranhado de

ideias que ele no produziu, mas que ali se encontram graas s diversas experincias
vivenciadas no mundo fsico. O realismo valoriza o objeto, o idealismo por sua vez, valoriza
as ideias dos objetos. De fato, o que existem quando se especula a respeito daquilo que seja o
conhecimento intelectivo so vrias ideias conectadas de alguma forma umas com as outras. A
questo central no idealismo seria a origem de tais ideias, so meras representaes? So
essncias? So formadas a partir de formas pr-existentes no intelecto humano? Assim, no
difcil, portanto, perceber que ao contrrio do realismo o idealismo d uma nfase no sujeito.
Existiram diversos filsofos que aderiram ao idealismo como posio filosfica, assim como
o filsofo ingls George Berkeley que procurando em meio as ideias existentes no seu
intelecto respostas para relao entre sujeito e intelecto, percebeu que H verdades to
bvias para o esprito que ao homem basta abrir os olhos para v-las 11. Segundo ele o que
verdadeiramente existem so ideias12 percebidas pelo esprito humano.
O realismo d nfase no objeto, o idealismo no sujeito, assim fcil detectar certa
diviso dentro do conhecimento, por um lado h a realidade sensvel, de outro o sujeito que
percebe em si as ideias.
10 ESPINOSA, 1983, p. 56.
11 BERKELEY, 1973, p. 20.
12 O que existe na verdade so apenas as ideias.

15

No conhecimento, h apenas dois pontos a considerar, a saber: ns, que conhecemos,

e os objetos a conhecer. Em ns, h apenas quatro faculdades que podemos utilizar
para esse objetivo: o entendimento, a imaginao, os sentidos e a memria. S o
entendimento capaz de ver a verdade; deve, no entanto, ser ajudado pela
imaginao, pelos sentidos e pela memria, para nada omitirmos de quanto se
oferece nossa indstria. Do lado da realidade, basta examinar trs coisas; a saber:
primeiro, o que se apresenta espontaneamente; em seguida, como se conhece por
outro um determinado objeto; e, por fim, que dedues se podem tirar de cada um
deles. Esta enumerao parece-me completa, no omitindo absolutamente nada
daquilo a que se pode estender a indstria humana. 13

Na filosofia existem filsofos que se destacaram pela capacidade de sintetizao das

vrias posies filosficas e tudo isso sem perder a originalidade de sua prpria teoria, foi
assim com Plato, Aristteles, Agostinho, Toms de Aquino, Hegel, Kant, e outros. No
pensamento de Immanuel Kant, um desses autores, encontra-se uma refutao tanto da
posio de Barkeley quanto a de Descartes quando diz que:

O idealismo (eu penso aqui no material) a teoria que explica a existncia dos
objetos no espao, fora de ns, ou como apenas duvidosa e indemonstrvel, ou como
falsa e impossvel; o primeiro o idealismo de Descartes, que explica uma nica
afirmao (assertio) emprica como indubitvel, qual seja, eu sou; o segundo o
idealismo dogmtico de Berkeley, que explica o espao, com todas as coisas que ele
engloba, enquanto condio inseparvel, como algo eu seria impossvel em si
mesmo, e as coisas no espao, do mesmo modo, como meras imagens.14

importante mostrar a posio de Kant acerca da relao entre sujeito e objeto tendo
em vista sua importncia para a filosofia. A posio dele responde a essas relaes, no
entanto, ele acaba adotando uma nova posio, o criticismo. Kant ainda defende acerca do
realismo que Aristteles pode se considerar o pai dos empiristas 15. O relevante aqui no
preocupar-se demasiadamente em conhecer as teorias filosficas desses pensadores, isso seria
bom, todavia, demandaria muito tempo, pesquisa e papel. Nesta ocasio o bastante ter uma
viso geral do problema proposto e buscar respostas para essa dicotomia. Kant observou tanto
13 DESCARTES, 1985, p. 18.
14 KANT, 2012, p. 321.
15 Ibidem, p.613.

16

o problema do idealismo quanto o do realismo e acabou aderindo a uma terceira postura

filosfica, o criticismo.
So muitas as posies filosficas, o que deixa o problema em questo aberto, por
isso, percebeu Batista Mondin ao terminar sua exposio sobre o problema do conhecimento
humano: Nosso resumo sucinto das posies dos epistemlogos contemporneos mostrou,
como tambm nesse novo setor da filosofia, a razo humana ainda no conseguiu chegar a
uma soluo satisfatria com a qual todos possam concordar16.

1.3 O QUE IMAGINAO?

Se por um lado existe um problema acerca do intelecto humano e como o sujeito

apreende algo do objeto singular, tentar responder o que a imaginao e qual a sua
contribuio na apreenso do objeto por parte do sujeito no conhecimento intelectivo poder
surpreender ao leitor. O filsofo Italiano Nicola Abbagnano tentou em seu dicionrio
filosfico uma definio para tal faculdade, tendo como base as muitas opinies ao longo da
histria, afirmando que a imaginao tem como caracterstica Em geral, a possibilidade de
produzir ou evocar imagens, independente do objeto a que se referem 17. Logicamente tal
definio genrica, por isso, ele expe diversas posies filosficas acerca dessa faculdade.
Isso acontece por que quando se fala da imaginao atribui-se a ela, em termos aristotlicos,
ser potencialmente infinita, ou seja, quando o sujeito apreende algo do objeto, ele livre 18
para fazer com tal imagem aquilo que livremente quiser. A imaginao ainda pode ser
utilizada em diversos campos do saber, em outras palavras, a imaginao direta ou
indiretamente est envolvida de alguma forma com as muitas reas do Conhecimento;
metafisica, fsica, biologia, gnosiologia, antropologia, lingustica, ontologia, medicina,
teologia, mitologia, fbulas, esttica, etc. Assim acontece porque a imaginao est envolvida
16 MONDIN, 2006, p. 36.
17 ABBAGNANO, 2007, p. 537.
18 O filosofo Novalis percebeu a liberdade criadora da imaginao

17

no processo de inteleco humano e, portanto, sempre utilizada em tal processo. Em virtude

dos fatos anteriormente citados notvel, que a imaginao est alm daquilo que
habitualmente se pensa ser, logo, uma tentativa de determinar o que definitivamente seja a
imaginao seria uma tarefa um tanto quanto ousada e assim como foi exposto a respeito do
problema relativo ao conhecimento intelectivo, no h tempo disponvel para to grande e
nobre trabalho, ento, aqui ser exposto como a imaginao pode auxiliar o sujeito na
apreenso e reteno de novos conhecimentos no processo intelectivo.
A imaginao tem funo muito relevante no mito. No mito, h um uso habitual da
imaginao, nele algo afirmado, mas no levam-se em conta os aspectos intelectuais do
ponto de vista lgico. Na antiguidade o mito era relacionado s cosmogonias e as teogonias.
Trata-se de uma forma que usa a racionalidade para explicar acerca daquilo ao qual ainda no
se tem explicao filosfica ou cientifica. Nos mitos existe uma inteligncia que articulou as
respectivas histrias com o propsito de transmitir alguma mensagem. Entretanto, ao longo da
histria com as diversas influncias histricas e culturais surgiram mudanas semnticas nas
palavras, ento hoje, por exemplo, quando se fala de mito esse pode est ligado mentira.
No a imaginao mitolgica que ser exposta nesse trabalho, porque essa apenas uma
forma espiritual autnoma em relao ao intelecto19.
A fbula tambm uma realidade ligada imaginao. A fbula semelhante ao mito,
entretanto, frequentemente associada s revelaes divinas ou Divinas, sem embargo, ao
longo da histria ela foi adquirindo um sentido simblico e nos tempos atuais usada em
personagens com caractersticas antropomrficas que ensinam lies morais. Na antiguidade
elas tinham valor de sintoma ou revelao indireta da verdade levou a reinterpretar os mitos
antigos20 Por isso, entendesse que a fbula pode ajudar no conhecimento humano de maneira
geral, entretanto, diferentemente da relao entre sujeito o objeto; a fbula no envolve
diretamente o intelecto e imaginao.
H ainda uma funo muito importante da imaginao dentro do campo esttico. Aqui
esta faculdade proporciona ao artista manifestar-se de diversas formas e com muitos
objetivos. Algumas reas do campo esttico so: a pintura, escultura, escrita, arquitetura,
msica, dana, cinema, etc. Tudo isso em suas muitas combinaes. Cabe aqui ressaltar que
no se deve, filosoficamente, dizer que esttica e arte so a mesma coisa, uma vez que, a arte
19 ABBAGNANO, 2007, p. 537.
20 ABBAGNANO, 2007, p. 435.

18

como a proposta por Plato e Aristteles 21 est muito mais ligada capacidade do sujeito de
criar ou fazer as coisas, ou seja, a tcnica. Por todos esses aspectos detecta-se que a
imaginao tambm est ligada ao campo esttico, entretanto, o conhecimento intelectivo no
est relacionado diretamente com a expresso do Belo, logo, esse um objeto da esttica.
Pela observao dos aspectos mencionados, resta a concluso de que assim como o
conhecimento intelectivo, ainda no existem condies favorveis para determinar o que
exatamente seja a imaginao. Esta, no uma posio pessimista, todavia, acontece que a
imaginao abrange vrios campos do saber humano, e que, por isso, ainda no possvel
determinar qual a sua real funo. No entanto, possvel perceber que ela potencialmente
infinita dentro do intelecto humano e que pode ser usada em diversas reas do conhecimento
humano. Conclui-se ento, que a imaginao com sua potencialidade pode de alguma forma
contribuir consideravelmente para o conhecimento intelectivo, sobretudo, nas relaes sujeito
e objeto.

1.4 INTELECTO E IMAGINAO

Deve-se ter em mente os problemas relativos s inmeras tentativas de definir o que

seja a inteleco por parte do intelecto. Assim pensadores ao longo da histria filosfica
tiveram suas concepes acerca da inteleo.22 Parmnides e Anaxgoras defenderam que a
inteleco , antes de tudo, a capacidade de ordenar as coisas, em outras palavras, seria a
capacidade de pensar. Plato e Aristteles tomaram a concepo dos anteriores anexando suas
respectivas particularidades, contudo, admitindo de maneira geral que o intelecto a
capacidade de pensar e compreender. Para Plato o intelecto a capacidade para alm da
crena ou opinio, por isso, uma das faculdades mais superiores da alma sendo, portanto, o
conjunto da cincia e diania. Para Aristteles o intelecto seria aquilo pelo qual a alma pensa,
raciocina e compreende. Toms de Aquino diz que o intelecto o ler as coisas por dentro,
seria, portanto, a capacidade de penetrar at a essncia das coisas. John Locke diz que o
intelecto a capacidade de pensar e que tambm esta ligada a vontade e ao querer. Leibniz
dizia que o intelecto era a percepo das coisas distintas unidas faculdade de refletir. Kant
21 ARISTTELES, 2012.
22 ABBAGNANO, 2007; REALE, 2005.

19

acreditava que o intelecto seria a capacidade de pensar os fenmenos intuitivamente tendo por
base s intuies a priori de tempo e espao. Fichte dizia que o intelecto era o receptculo
imvel, onde as coisas ou fenmenos por meio da imaginao so fixados, ele percebeu
ligao entre imaginao e intelecto. Hegel falava tambm de um intelecto imvel e fixado,
onde o pensamento se detm no que rgido e naquilo que dele distinto, ou seja, absoluto e
relativo, finito e infinito. Conforme as informaes expostas so perceptveis uma variedade
de posies, no entanto, todas elas falam sobre pensamento, seja no sentido antigo, medieval,
moderno ou contemporneo do termo, o que vo mudar so as perspectivas de cada autor
sobre a relao entre sujeito e objeto.
A imaginao uma fantstica ferramenta para o intelecto humano. Entre sujeito e
objeto h sempre uma participao da imaginao e exatamente essa participao que est
sendo exposta nesse trabalho, quer dizer, qual a real contribuio desta faculdade quando o
sujeito apreende por meio de seu intelecto a um objeto. O leitor poderia se perguntar, mas o
que tem haver o sujeito e objeto23, inteleco e imaginao? O presente trabalho ir, portanto,
nos prximos captulos buscar respostas para esses aspectos do conhecimento intelectivo de
forma que ao final o leitor possa ter uma maior conscincia do poder de sua inteleco e de
sua imaginao e assim esteja apto, caso seja necessrio, a conhecer os objetos com mais
eficincia, por fim, o objetivo aqui esclarecer as relaes entre sujeito e objeto, intelecto e
imaginao, mostrando os aspectos afins, tendo como base a teoria filosfica de Toms de
Aquino.

23 A partir do segundo captulo, sujeito e objeto coincidiro com homem e ente, visto que so os
termos usados por Toms.

20

2 TEORIA DO CONHECIMENTO EM TOMS DE AQUINO

No primeiro captulo foram analisados alguns problemas a respeito de homem e ente,

intelecto e imaginao, entretanto, se percebeu que h muitas perguntas e respostas, pois que,
na medida em que a investigao avana" surgem s diversas posies dos filsofos, por
isso, este captulo procurar expor como resposta para tal problema a teoria de conhecimento
de Toms. Ele percebeu a presena de duas substncias no homem, de um lado a alma que o
princpio vital e o corpo como parte material, por outro lado, existem os diversos entes
compostos de matria e forma. Na alma humana h dois intelectos; o possvel que envolve a
passividade do conhecimento e o intelecto agente que atualiza todo conhecimento possvel,
por isso o intelecto agente que participa do intelecto do motor imvel 24, que contm todas as
espcies inteligveis em ato e exatamente isso que na concepo de Toms possibilita o
conhecimento humano, no h providencia do motor imvel para tal processo, e sim uma
24 Notar que o motor imvel no interfere na naturalidade do saber humano, ainda que, ele seja
sustentculo de tal realidade, segundo Toms.

21

capacidade naturalmente ordenada para conhecer e aperfeioar-se naquilo que se refere

inteleco, uma vez que detectada a presena do intelecto agente e como ele no explica a
existncia dos diversos entes, nem mesmo a sua capacidade de atualizar o intelecto possvel,
foroso para a razo humana admitir racionalmente a existncia de um ser que tenha dado o
incio a tudo isso, logo, tanto para Aristteles como para Toms h um motor imvel que
possibilita o conhecimento, porque comunica o ser ao homem e aos entes, por isso, existe um
intelecto agente que abstrai o inteligvel dos fantasmas produzidos pela imaginao.

2.1 REALIDADE PENSANTE E O PENSADO

Homem e ente so as duas realidades que proporcionam falar em conhecimento

intelectivo, isto , de um lado o primeiro constitudo substancialmente por duas substancias,
a saber, alma e corpo, por outro, o segundo composto por matria e forma em suas diversas
manifestaes, mostrando-se externa e internamente ao homem cognoscente, por motivo da
unio dessas duas realidades surge inteleco humana. H uma estreita relao entre
homem e ente, percebendo isso, Toms embasado na teoria do conhecimento aristotlica a
aperfeioou, sobretudo, noo de ser, distinguindo essncia de existncia, visto que a
primeira aquilo pela qual a coisa , e a segunda aquilo pelo qual a coisa aquilo que ,
por exemplo, uma mangueira um ser rvore por essncia, mas potencialmente um ser
mesa, ou seja, ela pode existir de outra maneira de tal forma que o novo existente recebe na
sua definio caractersticas da essncia rvore, j que uma mesa de madeira no pode existir
sem sua matria prima que a madeira que compe a rvore, o importante aqui saber que o
intelecto humano conhece as coisas ordenadamente de forma que, no se pode dizer que uma
vaca seja uma rvore, porque cada ente possui uma essncia que determina o seu existir, se
assim no fosse, o conhecimento humano no seria possvel, uma vez que, cada homem
poderia determinar o que o ente no seu intelecto individualmente e, logo, no seria possvel
nem mesmo aos homens se comunicarem, dado que os homens no poderiam, por exemplo,
trocar informaes, visto que, cada um determinaria os entes de forma arbitrria, desordenada
e individualmente25.

25 Caso no existisse algo de comum no conhecimento dos entes por parte dos homens, logo, o
conhecimento entre os homens seria um caos.

22

2.1.1 Homem

O homem um composto substancial; a alma uma realidade imaterial, o corpo

material. importante perceber que Toms conseguiu visualizar uma dificuldade que
debatida desde o perodo pr-socrtico26, ou melhor, antes mesmo dos Gregos inaugurarem o
pensamento filosfico, a saber, como possvel ao homem enquanto realidade material
manter em seu intelecto imagens das coisas e por meio delas mover o prprio pensamento; a
este problema Plato postulou a existncia do Hiperurnio, Aristteles o da realidade objetiva
da coisa, Toms, por sua vez, aderiu a um realismo moderado onde nem o idealismo e
tampouco o realismo tem primazia no conhecimento, mas as duas realidades so importantes,
visto que as caractersticas tanto de um quanto de outro so relevantes na inteleco humana.
Assim importante entender tal concepo acerca do homem, uma vez que, isso ser
determinante na compreenso das relaes existentes no intelecto humano, sobretudo, entre
homem e objeto, inteleco e a imaginao.

RESPONDO. Para o esclarecimento desta questo, deve-se considerar que, sempre

que se encontra algo s vezes em potncia, s vezes em ato, necessrio haver
algum princpio pelo qual aquela coisa esteja em potncia: assim como o homem s
vezes est sentindo em ato, s vezes em potncia; e por causa disto foroso afirmar
haver no homem um princpio sensitivo, que exista em potncia para as coisas
sensveis: pois, se estivesse sempre existindo em ato, as formas das coisas sensveis
sempre estariam em ato no principio sensitivo. De modo similar, visto que o homem
se encontra s vezes inteligindo em ato, s vezes apenas em potncia, necessrio
considerar haver no homem algum princpio intelectivo que exista em potncia para
os inteligveis. E a este princpio o filsofo d o nome, no livro III de sobre a Alma,
de intelecto possvel. 27

O homem um composto substancial entre corpo e alma, entretanto, se deve levar em

conta que quando h a morte j no existe um homem, mas um cadver, por isso, alma e
corpo so realidades importantes para o conhecimento intelectivo. Ora, na alma h algumas
caractersticas relevantes para que seja possvel a inteleco, pois que ela possui cinco
gneros de potncias: nutritiva, sensitiva, intelectiva, apetitiva ou locomotiva, e cada uma
26 CASERTANO, 2011.
27 AQUINO, 2014, p. 59.

23

delas com suas respectivas caractersticas, por essa razo, o conhecimento da realidade
sensvel no possvel seno por meio do corpo, visto que, a alma por si mesma seria apenas
potncia, mas por motivo de sua unio substancial com o corpo, a alma necessita dele para
abstrair os inteligveis por meio dos fantasmas advindos dos sentidos, porque eles so matria
do conhecimento humano e esto de forma imaterial no intelecto, que pode ser intelecto
possvel quando envolve; o sentido comum, imaginao, memria; e intelecto agente quando
eleva os fantasmas s espcies inteligveis, e tudo isso por meio dos sentidos, visto que nada
h na alma que no tenha advindo por eles; viso, audio, paladar, olfato e tato, Toms dava
uma grande nfase na importncia do intelecto agente, j que segundo ele uma realidade
espiritual, uma vez que, ele tem funo como o prprio nome j diz; de agir, no entanto, ele
no pode agir por si mesmo, sendo necessrio que o seu ser seja por outro, na concepo de
Toms Esse outro o motor imvel.

Assim como fluem da arte divina as coisas materiais para que subsistam em suas
naturezas prprias, assim tambm da mesma arte fluem para as substanciais
imateriais as semelhanas inteligveis das coisas, pelas quais tais substncias as
conheam segundo so produzidas por Deus.28

Por todos os aspectos analisados anteriormente a respeito do homem notvel, que em

vez de conceber o homem apenas como realidade material ou simplesmente espiritual Toms
vislumbrou no homem tanto a matria quanto o espirito, sem as quais ele no poderia
conhecer. Toms conseguiu numa nova perspectiva filosfica mostrar como o homem conhece
e isso no levando em considerao apenas aspectos particulares, mas tentando considerar a
totalidade da existncia humana; tanto do homem quanto a realidade material do mundo, ou
seja, os diversos entes com os quais o ele se relaciona constantemente na inteleco.

2.1.2 Ente

No mundo sensvel h uma diversidade de entes com caractersticas particulares, ora, o

homem conhece os entes, logo, se faz necessrio investigar acerca deles para que seja possvel
compreender melhor a relao entre homem e ente. Para falar de ente preciso fazer meno
28 Ibidem, p.407.

24

a trs termos relativos s realidades compostas de matria e forma, como no caso do ente:
matria, essncia e ser, dado que essas esto ligadas relao entre o homem e o ente, uma
vez que, no homem tambm h matria, forma e o ser. Toms diz ser necessrio necessrio ter
esses aspectos referentes ao homem e aos entes bem ordenados de forma que possibilite
esquadrinhar a si e ao ente.
O ente a primeira coisa o intelecto humano capta quando conhece, porque O ente e
a essncia so o que concebido primeiro pelo intelecto, para no acontecer que se erre por
ignorncia deles29, esse ente pode ser, por exemplo, uma rvore, uma fruta, um animal, etc.
Ele afirma que de um primeiro modo para que algo seja ente necessrio que ele se enquadre
nas categorias30 aristotlicas: substncia, qualidade, quantidade, relao, ao, paixo, lugar,
tempo, ter e jazer, j que caso se enquadre nessas categorias ele um ente real, e no segundo
modo, que a verdade das proposies, ele afirma no ser aconselhvel tomar o ente desse
modo, visto que, existe uma divergncia sendo que A diferena destes que, do segundo
modo, pode ser dito ente tudo aquilo do qual pode ser formada uma proposio afirmativa,
ainda que aquilo nada ponha na coisa; modo pelo qual as privaes e negaes so ditas
entes31, por tal constatao, no segundo modo poderia ser admitido como ente realidades que
no so entes reais, por exemplo, um unicrnio, assim, o ente uma realidade composta de
matria, forma e ser, e conforme ser visto na teoria do conhecimento, justamente tal
realidade que possibilita o conhecimento intelectivo, isto , o homem composto de matria,
forma substancial e ser como a realidade do ente, mas com diferena relativa forma
substancial. Conclui-se, portanto, que existem semelhanas em alguns aspectos entre homem
e ente, por isso, h alguns fatores que contribuem para inteleco do homem.
Tendo em vista os dados expostos at aqui, fica evidente a importncia da concepo
de homem e de ente para a inteleco humana ou mesmo para a imaginao. Entender tal
relao fundamental para os homens que desejam atualizar as suas potencialidades, no
entanto, nas prximas o leitor deve tentar observar dentro do prprio intelecto aquilo que
Toms aponta como sendo o processo do conhecimento humano. necessrio conhecer
aspectos referentes ao homem e ao ente, para que, posteriormente seja possvel entender as
inmeras relaes entre homem e ente, por isso, foram expostos alguns aspectos que
29 AQUINO, 2005, p. 13.
30 ARISTTELES, 2012.
31 Ibidem.

25

possibilitam o pensamento imaterial da coisa material, por exemplo, que tanto homem quanto
coisa possuem essncia, matria e o ser, o homem possuiu um intelecto possvel e um agente
onde este atualiza aquele e por consequncia aperfeioa a alma intelectiva quando eleve os
fantasmas do intelecto possvel s espcies inteligveis.

2.2 CONHECIMENTO EM TOMS DE AQUINO

A teoria do conhecimento em Toms busca mostrar todos os aspectos referentes

inteleco no conhecimento humano, por isso, ele abordou diversos campos do saber;
linguagem, termo, apreenso, lgica, substancias espirituais, Deus, essncia, existncia, e
outras tantas realidades, no entanto, deve ficar claro que aqui sero abordados os aspectos
referentes ao conhecimento intelectivo, mais especificamente s relaes entre homem e ente,
entretanto, haja vista, a abordagem acerca do intelecto, corre-se o risco de pensar que Toms
no dava a devida importncia ao corpo, visto que, o intelecto que possibilita o
conhecimento intelectivo, mas ele responde mostrando a importncia do corpo em tal
processo:
Se nos pusermos tambm a considerar as disposies particulares do corpo humano,
encontr-las-emos de tal modo ordenadas, que na verdade o homem aquele com os
melhores sentidos. Porque, para a boa relao entre as potncias sensitivas
interiores, como a imaginao, a memria e a virtude cogitativa, necessria uma
boa disposio do crebro; por isto foi o homem dotado do maior crebro entre os
animais, segundo a proporo de sua quantidade.32

Segundo ele o conhecimento humano comea por meio do sentido prprio, em razo
de que cada um possui seus respectivos entes, ele composto por: viso, audio, paladar,
olfato e tato, por isso, o homem recebe por meio deles os fantasmas dos entes e o
conhecimento passa ao sentido comum que tem como funo: separar, organizar, ordenar os
fantasmas advindos pelo sentido prprio e depois imaginao, que retm os fantasmas no
intelecto humano. Os contemporneos, no poucas vezes, confundem a imaginao com a
memoria, se a imaginao retm, ento, a memria a capacidade nos homens de evocar um
conhecimento deliberada e conscientemente, h ainda a cogitativa muito ligada aos processos
32 AQUINO, 2012, p. 173.

26

cognitivos. Depois dos processos anteriores h o intelecto possvel, que de certa forma o
conjunto de todos os conhecimentos advindos por meio dos sentidos, no difcil observar
que o intelecto muito mais do que aquilo que propunha props David Hume 33 com noes
de causalidade, semelhana, e contiguidade, deve-se ainda levar em conta que a totalidade
desses processos no ocorrem cronologicamente em tempos diferentes, mas acontecem quase
que simultaneamente, portanto, Toms seguindo Aristteles afirma ser tudo isso o intelecto
possvel. Por fim, aparece o intelecto agente que o pice do conhecimento intelectivo, visto
que a mais nobre operao do intelecto humano; aquele que atualiza tudo o que o intelecto
possvel dispe em potncia; aquele mediante o qual a alma humana se aperfeioa; aquele
mediante o qual o possvel ao homem realidade pensante abstrair algo dos fantasmas advindos
das coisas sensveis; ou seja, as espcies inteligveis; aquele que possibilita a mistura das
diversas espcies no intelecto humano; aquele que torna possvel a concatenao das diversas
espcies inteligveis no intelecto humano; aquele que no nenhuma das espcies que dispe
o intelecto possvel; em outras palavras, aquele que age.
Portanto, o conhecimento possui diversos aspectos e deve-se lev-los em considerao
quando se quer conhecer a realidade, haja vista que, o saber natural ao homem, por isso,
deve-se buscar conhecer o homem e seu aparato intelectual, bem como os entes com os quais
possvel o intelecto humano interagir.
2.2.1 Sentido prprio

O conhecimento humano comea pelos sentidos prprios; viso, audio, paladar,

olfato e tato, visto que nada h no intelecto humano que no tenha por eles passado, visto que
somente possvel para alma inteligir por meio dos fantasmas advindos deles e no h
nenhuma ideia inata no intelecto.

O nosso conhecimento, que tem incio nos sentidos, progride desde modo: em
primeiro lugar, principia nos sentidos e, em segundo lugar, aperfeioa-se no
intelecto, da que os sentidos de certo modo mediam entre o intelecto e a coisa: pois
so comparados com as coisas como se fossem um intelecto, e ao intelecto como se
fossem um intelecto como se fossem uma coisa.34

33 HUME, 1973.
34 AQUINO, 2005, p. 271.

27

Segundo Toms, quando o homem conhece pelos sentidos prprios ele alterado
passivamente e cada um dos sentidos alterado individualmente pelo seu ente prprio,
porquanto Ademais, as coisas perfectveis se distinguem por suas perfeies. Ora, os objetos
so perfeies das potncias. Logo, as potncias se distinguem por seus objetos 35 e ainda
existe uma hierarquia nos sentidos; primeiro h a viso, que pode ver a cor de uma rvore 36 e
suas dimenses sem ser alterado o respectivo rgo; pela audio possvel perceber o som
dos galhos da mesma rvore sem que o sentido seja alterado37, no entanto, ela no pode ver a
cor dela como na viso; no odor o homem sente o cheiro do fruto da rvore e o conhece
mediante a alterao do sentido; no paladar o homem sente o sabor do fruto e quando em
contato com ele afetado, porque somente se sente o sabor mediante ao umedecimento da
lngua; o tato pode perceber dimenses, temperatura, peso, resistncia e outras caractersticas
da rvore, entretanto, ele precisa sempre tocar as coisas e pode confundir acerca dos entes.
Assim perceptvel a importncia dos sentidos prprios e seus respectivos entes, visto
que, cada um tem funo fundamental no conhecimento, haja vista que na medida em que o
ser humano consegue ter bem determinado funo de cada sentido prprio
consequentemente se tm um ganho de qualidade em sua inteleco.

2.2.2 Sentido comum

Posteriormente possvel detectar no intelecto humano o sentido comum, por isso

necessrio ao leitor que tenha compreendido que cada sentido prprio recebe um ente
especfico; a viso cor, audio o som e assim sucessivamente, j que os sentidos recebem
seus entes prprios e cada qual no pode se relacionar com outro, por exemplo, o homem no
35 AQUINO, 2012, p. 269.
36 Pede-se ao leitor que memorize este exemplo, pois ser usado ao longo do trabalho.
37 Os cientistas descobriram que h certa alterao tanto no olho quanto a viso (cones e bastes so
afetados pela luz) e do tmpano quanto audio, o que no altera o objetivo filosfico de Toms, pois
ele pretende mostrar, por exemplo, que a viso superior ao outros sentidos, o que ainda hoje
sustentado.

28

usa a viso para sentir o cheiro e nem a audio para sentir o gosto, logo, uma pergunta
deveria ser feita: por que no intelecto humano tudo isso se unifica? Quer dizer, o homem
recebe por meio de sentidos entes diferentes que se unificam, por exemplo, quando o homem
conhece uma rvore como a citada nos sentidos prprios ele pode falar sua cor, o som de sua
folhagem, perceber o odor e sentir o sabor de seu fruto, aps toc-la, e tudo isso depois de
no ter mais contato fsico com os respectivos entes prprios, por isso, necessrio algo no
intelecto humano que possibilite esses processos: funo prpria do sentido comum, visto que
ele tem o papel de unificar os diversos conhecimentos do homem no intelecto.

2.2.3 Imaginao

A imaginao tem como funo reter os fantasmas das coisas sensveis e normalmente
confundida com a memria, no entanto, so realidades diferentes, a ela cabe, sobretudo,
reter o conhecimento das realidades sensveis, por exemplo, suponha-se que o leitor deseje
lembrar-se uma frase do filsofo Nietzsche: Deus est morto, usando 38 a imaginao basta
pensar: O filsofo Nietzsche matando Deus com uma estaca na catedral de Braslia, assim a
imaginao servindo-se da memria retm um novo conhecimento, o terceiro captulo ser
dedicado a entender mais sobre esta faculdade. Assim, a imaginao fundamental para
inteleco humana, dado que com base nela que o intelecto agente ir armazenar e evocar
por meio da memria os seus respectivos fantasmas, ou seja, a rvore 39anteriormente citada
com seus entes unificada pelo sentido comum e armazenada pela imaginao na memria e
posteriormente evocada deliberadamente ou no pelo homem, agora, por exemplo, o leitor
acaba de lembrar-se da arvore sem ter deliberado.

2.2.4 Memria e reminiscncia

38 O leitor deve ter cuidado com os exemplos para no achar que estamos invadindo outros campos
do saber humano, j que os exemplos podero envolver outras reas, por exemplo, a linguagem no
exemplo acima, mas o que queremos demostrar com tal exemplo a funo da imaginao e no a
linguagem.
39 Conferir sobre o exemplo da rvore no sentido comum.

29

A memria, por sua vez, onde o ser humano e tambm os animais irracionais
armazenam as informaes adquiridas por meio da experincia, entretanto, a diferena que
nos animais a reminiscncia de tais informaes se d por instinto ou com a presena fsica
dos entes prprios, o animal irracional no delibera acerca de sua memria, o homem, no
entanto, pode por meio do instinto e tambm pela vontade deliberada evocar um
conhecimento j adquirido, por isso sem dvida uma faculdade extremamente importante
para a existncia humana, sem a qual provavelmente os humanos no conseguiriam se
desenvolver biologicamente e intelectualmente, pois que a memria possibilita ao homem
saber, por exemplo, que um animal feroz pode tirar sua vida; gua quente pode causar danos;
mau odor pode significar que um alimento traz danos sade; erros do passado no devem ser
cometidos presente e nem no futuro, por exemplo, o holocausto. Portanto, para o
conhecimento intelectivo a memria muito importante, uma vez que nela h a existncia dos
fantasmas das coisas sensveis devidamente unificados pelo sentido comum e armazenado
com suas respectivas caractersticas pela imaginao, ou seja, quando o homem lembra-se das
caractersticas da rvore citada, ele usa a imaginao para evocar suas devidas caractersticas,
sendo, portanto, fundamental para o conhecimento intelectivo.

2.2.5 Estimativa e cogitativa 40

Enquanto no homem encontra-se a cogitativa, no entanto, no animal irracional

encontra-se a estimativa. O homem tem a capacidade de pensar e a palavra cogitativa vem
justamente de cogitar, pensar e tudo isso no homem pode acontecer instintivamente ou
deliberadamente, visto que H, pois em nossa alma, cogitao, isto , o pensamento que
discorre e indaga41. Porm, nos seres irracionais a estimativa acontece exclusivamente pelo
instinto, por isso quando um pssaro faz seu ninho ele no delibera como ir executar a obra,
mas o faz por instinto e pela mesma razo percebe-se na natureza que A ovelha, so Tomas
adora repetir, foge do lobo no em razo de sua cor ou de sua forma, mas como nocivo sua

40 Palavra de origem latina: Cogitatio: cognio, pensar, agitar com.

41 AQUINO, 2013, p. 293.

30

natureza42, enquanto o homem pode deliberar sobre suas decises e mesmo lutar contra seus
prprios instintos. Portanto ambas as faculdades so importantes para o conhecimento, uma
vez que a cogitativa est muito ligada psicologia e a estimativa aos instintos do homem, por
isso, possvel por meio da cogitativa utilizar estimativa, por exemplo, utilizar o hbito de
estudar filosofia quando se quer dormir alm do necessrio e assim o aperfeioar o prprio
intelecto paciente e o intelecto agente.

2.3 INTELECTO HUMANO

Todos os aspectos acerca do conhecimento intelectivo at aqui analisados podem ser

resumidos em intelecto possvel e intelecto agente Pois o intelecto em ato abrange tanto o
intelecto possvel quanto o intelecto agente. 43. necessrio, diante disso, percorrer os
pormenores da inteleco humana tendo em vista uma maior exatido de tais processos e seus
benefcios para aqueles que o utilizam, possvel ainda visualizar a predominncia da
passividade no intelecto possvel. Todavia, Toms fala sobre alguns conhecimentos que nele
podem ser atualizados em sua potencialidade, porm essa no uma funo exclusivamente
do intelecto possvel, porquanto cabe ao intelecto agente elevar o conhecimento possvel a
ato, porque uma coisa receber um fantasma de uma rvore e outra saber que se percebe
uma rvore, duas rvores, trs rvores e que existe uma noo universal de rvore abstrada
das diversas experincias que o homem tem com as varias rvores individuais. Portanto, tanto
intelecto possvel quanto o agente so extremamente importantes, j que o primeiro move o
pensamento humano e o segundo age atualizando toda sua potencialidade, ambos por meio da
vontade.

2.3.1 Intelecto possvel 44

42 GARDEIL, 2007, p. 73.
43 AQUINO, 2014, p. 121.
44 Tudo aquilo que o homem recebe passivamente nas etapas da teoria do conhecimento
anteriormente citada.

31

O intelecto possvel tem como objetos principais: o sentido prprio, sentido comum,
imaginao, memria, estimativa, cogitativa e outras caractersticas de certa forma
secundrias, que contribuem para a inteleco de alguma forma, por isso, envolve a
potencialidade encontrada no conhecimento sensvel.

RESPONDO. Para o esclarecimento desta questo, deve-se considerar que, sempre

que se encontra algo s vezes em potncia, s vezes em ato, necessrio haver
algum princpio pelo qual aquela coisa esteja em potncia: assim como o homem s
vezes est sentindo em ato, s vezes em potncia; e por causa disto foroso afirmar
haver no homem um princpio sensitivo, que exista em potncia para as coisas
sensveis: pois, se estivesse sempre existindo em ato, as formas das coisas sensveis
sempre estariam em ato no principio sensitivo. De modo similar, visto que o homem
se encontra s vezes inteligindo em ato, s vezes apenas em potncia, necessrio
considerar haver no homem algum princpio intelectivo que exista em potncia para
os inteligveis. E a este princpio o filsofo d o nome, no livro III de sobre a Alma,
de intelecto possvel.45

Importa entender que tal realidade somente possvel mediante a reteno passiva de
fantasmas das coisas sensveis por parte do intelecto possvel, esse foi o problema apresentado
no primeiro captulo desse trabalho, como seria possvel ao homem reter algo imaterial no seu
prprio intelecto, por isso, Toms responde afirmando que o conhecimento humano em sua
totalidade somente possvel graas presena no ente de algo essencial, no existe aqui uma
defesa da predominncia de essncias no intelecto, dado que j foi visto que uma coisa a
essncia e outra a existncia, na verdade, ele defende a grande importncia do crebro para
conhecimento, todavia, no como inteleco, uma vez que, essa somente possvel pela alma
racional, por isso, a questo central o conhecimento imaterial da coisa material, ainda mais,
o conhecimento dos diversos entes abstraindo sua universalidade e compreendendo que eles
no se explicam a si mesmos e que o prprio intelecto agente exige uma explicao em ato.
Assim, um ctico46 poderia dizer: No h verdade sobre as coisas, tal afirmao seria a sua
verdade e isso acontece por que seu intelecto agente busca uma explicao para a realidade,

45 AQUINO, 2014, p. 58.

46 Quando negamos a existncia de uma verdade parece ser o nosso intelecto agente que misturado
ao intelecto paciente faz um juzo filosfico incorreto.

32

no entanto, quando ele diz no haver verdade, porque na verdade seu intelecto agente
chegou a uma verdade, ainda que no condizente com a realidade.
Tendo como base as informaes acima citadas no difcil perceber que quanto mais
o homem tm definido todas as potencialidades receptivas do intelecto possvel tanto mais ele
poder obter os benefcios graas ordenao de tais potencialidades, se trata, portanto, de
conhecer as relaes do prprio intelecto possvel por meio do agente.

2.3.2 Intelecto agente47

Toms vislumbrou no intelecto agente algo de divino48, aquele que atualiza tudo aquilo
que no intelecto possvel est em potncia, por isso, ele est presente em outras reas do
saber, por que preciso atualizar toda a potencialidade existente no conhecimento, na
linguagem, por exemplo, uma rvore, quando se abstra sua espcie inteligvel por meio do
fantasma recebido passivamente pelo intelecto possvel, ento, se comea a definio do
conceito e junto a ele fixado um som e um sinal externo para que posteriormente o homem
possa evocar ou compartilhar seu prprio conhecimento e isso acontece por que h algo
comum nas coisas e nos homens, visto que ao contrrio, cada homem teria o seu prprio
mundo e a comunicao no seria possvel, o intelecto agente aquilo que age por meio do
intelecto possvel sem ser ele, por isso o intelecto possvel est mais prximo da psicologia,
enquanto o agente no se restringe aos processos cognitivos, portanto, diante da
potencialidade do intelecto possvel Toms percebeu a necessidade de um princpio agente:

RESPONDO. Deve-se dizer que parece haver mais razes para propor que o
intelecto agente nico e separado do que para propor o mesmo do intelecto
possvel. Pois o intelecto possvel, pelo qual somos inteligentes, algumas vezes est
em potncia e outras em ato. Mas o intelecto agente que nos torna inteligentes em

47 Diferentemente do intelecto possvel o agente age, pois no apenas observa os dados recebidos,
mas os atualiza, uma vez que esses esto em potncia no intelecto, por isso, ele no nada do que o
intelecto passivo, mas subsiste sem o ltimo.
48 Enquanto referente aos inteligveis; todavia, porem, para a psicologia o intelecto agente conhece
autonomamente.

33
ato. Pois bem: o agente se encontra separado das coisas que ele reduz o ato, ao passo
que aquilo pelo qual algo est em potncia parece absolutamente intrnseco coisa. 49

Ao longo da histria50 filosfica alguns autores perceberam a presena de um intelecto

que age, por exemplo, j entre os filsofos pr-socrticos; Anaxgoras falava de uma
inteligncia que colocava as outras inteligncias em potncia; Plato seguindo a mesma linha
falava da alma intelectual; Aristteles observava um intelecto agente; Agostinho verificou
uma iluminao de Deus quando o homem conhece, Toms atribui tal iluminao ao intelecto
agente que participa do intelecto do motor imvel; em Ockhan h uma mistura do intelecto
agente com o paciente de tal forma que no se tem definido o que eles sejam; Fichte apontava
a existncia de um eu muito poderoso capaz de modelar o conhecimento humano; Novalis
cegue a mesma linha de Fichte; Kant fala de um eu transcendental, que de certa forma
tambm age utilizando as categorias sintetizadoras, mas afirmava que no se pode ir alm dos
fenmenos tentando determinar as coisas, para Toms tambm no se pode determinar o que
so as coisas em si, no entanto, sabe-se que elas so e por que so, possvel falar algo
sobre elas, o intelecto agente por participar do Intelecto do motor imvel pode especular
acerca de tais realidades, por isso, percebe-se que muitos observaram um tal princpio no
conhecimento humano, a grande diferena que Toms conseguiu relacion-lo com diversas
reas do conhecimento mostrando como ele est presente e possibilita ao pensamento humano
reter o conhecimento das coisas sensveis e assim poder especular acerca do seu como e de
seu porqu, ainda que de forma muito imperfeita.
Portanto, o intelecto agente aquilo que a alma intelectiva tem de mais supremo e sem
o qual o homem no poderia conhecer as coisas como ele conhece, visto que, verdade que o
intelecto possvel importante, mas ele no poderia ir muito longe sem a ao do intelecto
agente que atualiza tudo aquilo nele existente, por exemplo, que adiantaria ao homem ver uma
rvore, ouvir o som de seus galhos, sentir o cheio e o sabor de seu fruto aps toc-la se no
soubesse o que so todas essas realidades? Ele no poderia definir nada, mas por que existe
um intelecto agente separado do possvel que atualiza tudo isso, logo, ele pode definir as
coisas; mistur-las, organiz-las, pens-las, cogit-las, evoc-las, modific-las, imagin-las,
record-las, anim-las e tudo isso graas capacidade de abstrair aquilo que h de universal
nos diversos particulares.
49 AQUINO, 2014, p. 113.
50 REALE, 2005.

34

1. QUANTO AO PRIMEIRO ARGUMENTO, portanto, deve-se dizer que o nosso

inteligir no pode completar-se apenas pelo intelecto possvel. Pois o intelecto
possvel no pode inteligir seno movido por um inteligvel, o qual, visto que no
preexiste na natureza das coisas, tem de ser produzido pelo intelecto agente... E este
ltimo possvel, porque as formas da imaginao e dos sentidos so do mesmo
gnero: Ambas so individuais. E, portanto, as formas que esto nos sentidos podem
imprimir as formas que esto na imaginao, movendo-a estas enquanto semelhantes
aquelas. Mas as formas da imaginao, visto que so individuais, no podem causar
as formas inteligveis, visto que estas so universais.51

Assim, o intelecto agente a faculdade do homem capaz de atualizar tudo aquilo que
referente ao conhecimento humano e sem a ele est submetido, e no difcil perceber tanto
em Aristteles quanto em Toms h semelhana entre o intelecto agente e a inteligncia
ordenadora do universo, por isso,52 diz que O artfice simultaneamente aplica-se arte e ao
artefato, mas o prprio Deus a arte eterna pela qual as criaturas so produzidas tal como
certos artefatos53.
O conhecimento deve ser visto em sua totalidade, caso contrrio, muitos erros vo
fatalmente acontecer, visto que existe um indivduo que necessariamente precisa levar em
conta a prpria unidade de seu intelecto. Foram sucintamente abordadas algumas questes: o
homem, ente, sentido prprio, sentido comum, cogitativa e estimativa, imaginao, memria,
intelecto possvel e intelecto agente. A grandeza da teoria de Toms consiste ter buscado
analisar todos os pormenores da inteleco, uma vez que o conhecimento humano est
interligado de tal forma que, por exemplo, sem a imaginao a memria no seria possvel e
sem a memria no h a cogitao, e por assim dizer, todas as reas da teoria do
conhecimento contribuem para o bom desempenho da inteleco humana, e, por isso, os
homens podem aperfeioar o prprio intelecto, por que nele h potncia e ato.

51 AQUINO, 2005, p. 271.

52 O intelecto humano quando observado em sua totalidade, desde o sentido prprio ate o agente
aponta para tal realidade.
53 AQUINO, 2013, p. 347.

35

Portanto, deve-se dizer que ele certa fora ou potncia da alma. Visto, pois, que a
alma humana certa forma unida ao corpo mas sem que seja por ele totalmente
abarcada e sem que esteja nele imersa, como ocorre com as outras formas materiais;
ao contrrio, ela excede a capacidade de toda matria corporal. Na medida em que
excede a matria corporal, inere na alma a potncia para os inteligveis, que pertence
ao intelecto possvel; j na medida em que se une ao corpo, possui operaes e
foras nas quais se comunica com ela o corpo, como o caso das foras das partes
nutritivas e sensitivas.54

Os aspectos analisados neste captulo esto estreitamente ligados, por isso, na medida em que
os homens percebem suas respectivas presenas na inteleco, consequentemente, podero
usufruir dos benefcios deles provindos.
Assim, algumas consideraes podem ser observadas acerca do conhecimento
intelectivo. Suponha-se que algum diga que a funo do sentido prprio mais importante
que a do sentido comum de tal forma, que no se deva ser levado em considerao o ltimo,
logo, no haver unidade, porque o conhecimento do sentido prprio precisa ser unificado no
intelecto. Caso se diga que o conhecimento do sentido comum mais importante que o da
imaginao, haver problemas, uma vez que a imaginao somente movimenta o intelecto
humano com base naquilo que o sentido prprio forneceu e que o sentido comum unificou.
Poder-se-ia ainda objetar que o importante mesmo cogitar mecanicamente sobre os diversos
fantasmas presentes no intelecto humano, tudo isso sem levar em considerao nenhuma das
potncias anteriores, visto que algumas vezes o homem no tem nem a conscincia de seu
funcionamento, no entanto, a cogitativa nem seria possvel sem o sentido prprio, sentido
comum e a imaginao, mas com elas possvel cogitar. Ainda pode-se argumentar que nada
disso existe e que, tudo acontece mecanicamente sem a interveno do homem, mas isso seria
a prova de que, o homem interfere no conhecimento intelectivo por meio de suas potncias,
porquanto quando se afirma alguma coisa tm-se como base todas as caractersticas
anteriormente citadas, e a isso nenhum pensador pode questionar, porque tudo aquilo que est
54 AQUINO, 2014, p. 113.

36

no intelecto humano passou por todo o caminho proposto por Toms. Em vista dos
argumentos apresentados, clara a importncia do conhecimento humano, no somente o
conhecimento intelectivo, mas todas as reas do conhecimento, j que tanto conhecimento
intelectivo, esttico, metafisico, teolgico, mecnico, passam pelo intelecto humano, e, por
isso, necessrio descobrir o funcionamento do intelecto, tanto Aristteles quanto Toms
buscaram desvendar aquilo que antes era ignorado, ou seja, o funcionamento do intelecto
humano, por isso, para ambos essa realidade do conhecimento humano no uma teoria
baseada em uma opinio, embora ambas as teorias possuem caractersticas diferentes, mas
uma percepo de uma realidade j existente e natural no ser humano, assim, o leitor deve ter
compreendido, ou pelo menos deve buscar compreender isso no seu prprio intelecto, todavia,
levando-se em considerao que para isso requerido um esprito piedosamente filosfico.

37

3 IMPORTNCIA DA IMAGINAO PARA INTELECO

A imaginao muito importante para o conhecimento intelectivo, sobretudo, na

reteno dos primeiros conhecimentos, aqueles provenientes das coisas singulares, por
exemplo, uma rvore, mas pode tambm auxiliar o homem na reteno de novos
conhecimentos nas mais diversas reas, por isso, Toms j havia percebido tal importncia
quando comentou:

Terceira, que as espcies das coisas sensveis recebidas sejam conservadas, pois o
animal tem necessidade de apreender as coisas sensveis no somente quando esto
presentes, mas tambm quando desapareceram. E isto necessariamente deve reduzirse a uma potncia distinta, porque, mesmo nas coisas corporais, um o princpio
receptor e outro o conservador (pois sucede que aquele que muito apto para
receber pouco apto para conservar). Tal potncia se denomina imaginao ou
fantasia.55

Por isso, h uma distino entre memria e imaginao, visto que a primeira aquela que
recebe e a segunda a que retm, conforme foi abordado na citao anterior.
A imaginao fundamental para a inteleco, porque pode auxiliar os homens na
reteno de novos conhecimentos, por isso, j Simnides de Ceos no sculo VI. AC havia
percebido a importncia da imaginao para a fixao de contedos na memria. A
imaginao pode ainda auxiliar o conhecimento intelectivo, por exemplo, na questo
acadmica, pois que, no poucas vezes na contemporaneidade, os homens com os diversos
avanos tecnolgicos deixaram de cultivar o prprio intelecto, desse modo, este trabalho
mostra que existe um funcionamento para o intelecto humano e que possvel aperfeio-lo.
55 AQUINO, 2014, p. 273.

38

verdade, por conseguinte, que o homem conhece as coisas singulares, mas na medida em
que vai desenvolvendo suas potencialidades pode atualiz-las por meio do intelecto agente,
por isso a imaginao muito importante, dado que ela responsvel por movimentar o
intelecto humano com seus diversos fantasmas unificados no intelecto possvel por meio do
intelecto agente.

Mas acerca da apreenso dos sentidos preciso saber que h uma certa capacidade
apreensiva, que apreende a espcie sensvel na presena da coisa sensvel, como os
sentidos prprios, e h uma outra, todavia, que apreende a espcie sensvel na
ausncia da coisa, como a imaginao.56

Ento a imaginao, quando bem utilizada, pode auxiliar o conhecimento humano na

investigao intelectiva, j que funciona em movimento no intelecto, e, como j visto, ela
possui uma capacidade potencialmente infinita, assim sendo, quando o homem a utiliza pode
us-la da forma que quiser, inclusive aperfeioando a reteno de novos conhecimentos.

3.1 INTELECTO E IMAGINAO

O intelecto humano, conforme foi analisado no segundo captulo, composto por

intelecto possvel que engloba toda passividade por parte do homem quanto ao conhecimento
da realidade sensvel e tambm pelo intelecto agente, que atualiza toda essa potencialidade, no
entanto, no se falou muito a respeito da importncia da imaginao para a inteleco, tendo
em vista que ela de fundamental para o conhecimento intelectivo, dado que ocupa uma
posio intermediaria entre o homem que conhece e a coisa sensvel, por esse motivo, quanto
mais aperfeioada for tal relao, tanto mais o homem poder conhecer mais coisas singulares
abstraindo sua universalidade e, por consequncia, ser capaz de atingir o maior nmero de
entes com menor esforo possvel.

56 AQUINO, 2013, p. 275.

39
QUANTO AO PRIMEIRO DELES, deve-se dizer que a alma unida ao corpo
conhece o singular pelo intelecto, no diretamente, mas mediante certa reflexo, na
medida em que, pelo fato de que apreende seu inteligvel, volta-se considerao de
seu prprio ato, da espcie inteligvel que princpio de sua operao, e origem
desta mesma espcie. Deste modo, alcana a considerao dos fantasmas e dos
singulares que lhes correspondem. Mas esta reflexo s se pode dar mediante o
concurso das virtudes cogitativa e imaginativa, que esto presentes na alma
separada.57

O que est sendo afirmado aqui que a imaginao possui uma caracterstica
fundamental para o conhecimento intelectivo, mas ao longo do tempo os homens perderam a
noo de alguns conceitos, vista disso, quando no primeiro captulo tentou-se encontrar uma
definio para tal realidade, no foi possvel, isto , os conceitos ao longo dos sculos
sofreram transformaes, por essa razo, houve perca na objetividade das coisas. O fato
que intelecto possvel e o agente, encontrados na inteleco humana, esto estreitamente
ligados realidade sensvel por meio da imaginao, quer dizer, quase sempre a imaginao
exercitada, porque conforme foi observada, ela uma faculdade do intelecto possvel, que
est ligado passividade, consequentemente, quando um ente apresentado ao homem, como
uma rvore, a imaginao comea a trabalhar buscando outras rvores com as mesmas
caractersticas intrnsecas; sons semelhantes; odores como os do seu fruto; outros sabores
semelhantes; em fim, ela est agindo ainda que o intelecto agente no esteja totalmente
consciente58 de sua operao. A inteleco ainda envolve o intelecto agente, dessa maneira, a
grande diferena entre os seres racionais e os irracionais que os primeiros por meio do
intelecto agente agem, formulam juzos e raciocnios e os outros em alguns casos podem ter
caratersticas semelhantes s do intelecto possvel, mas no possuem o intelecto agente, logo,
no podem utilizar tal conhecimento como os seres racionais. O intelecto agente quando
trabalha em conjunto com a imaginao e as outras faculdades do intelecto possvel pode
contribuir na inteleco, j que a imaginao pode ajudar a conhecer cada vez melhor os
entes, e ainda, pode auxiliar de forma geral em outras reas do saber, visto que, esta envolvida
com outras tantas reas, porque a forma da coisa sensvel encontra-se antes num meio, em
que mais espiritual que na coisa sensvel; depois no rgo dos sentidos; sem seguida, passa

57 AQUINO, 2014,p. 417.

58 Consciente aqui pode ser entendido, de certa forma, como Freud o concebia, pois que esse
semelhante ao intelecto agente, com as devidas ressalvas.

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imaginao e as outras capacidades interiores; s ento, por ltimo, alcana o intelecto 59,
assim, quando o homem tem conscincia de tal faculdade e age usando todos os seus
benefcios poder , por conseguinte, sentir-se mais seguro naquilo que se refere ao seu prprio
intelecto. Ainda necessrio observar que a imaginao no o intelecto possvel, ento, o
leitor ao observar bem seu prprio intelecto ir perceber, que no poucas vezes poder se
deixar levar por uma falsa impresso de que tudo imaginao, uma vez que, ela est
envolvida nas operaes do intelecto possvel, por exemplo; um homem est em casa
distrado com um trabalho, escuta alguns barulhos agudos e graves nas telhas em um dia de
sol, sua imaginao comea a buscar respostas para tal evento, chuva, granizo, madeira
estralando, sai da casa e v alguns meninos que jogaram brita no telhado, tudo isso acontece
porque o intelecto agente busca por meio da imaginao, no intelecto possvel as possveis
respostas para tal evento, em vista disso, deve-se ter bem claro a diferena entre intelecto
possvel e imaginao, haja vista que, so realidades diferentes, assim, Toms j alertava para
uma possvel confuso quanto a essas realidades:

1. Semelhante a essa opinio o que alguns afirmam que o intelecto possvel outra
coisa no que a imaginao. Isto, no entanto, evidentemente falso. Com efeito,
h tambm imaginao nos outros animais. sinal disto o fato que ao se afastarem
as coisas sensveis, elas as buscam ou fogem delas, e tal no aconteceria se no
permanecesse neles a apreenso imaginria das mesmas. Ora, neles no h intelecto,
porque nenhum efeito do intelecto neles aparece. Logo, a imaginao e o intelecto
no se identificam.60

Portanto, inquestionvel para Toms a importncia da imaginao para o intelecto

humano nas suas duas divises61. Sem essas realidades o homem nem se quer poderia inteligir
por meio dos fantasmas, por exemplo, no seria possvel aos homens conhecer uma rvore,
nem reter um fantasma dela, nem formar um conceito dela com base no seu inteligvel, nem
acoplar ao conceito uma voz para record-la, nem um sinal externo para comunicar o
conhecimento, isso acontece por que a imaginao que passa de fantasmas para fantasmas;
combina os fantasmas; insere caractersticas; questiona os juzos; busca outros juzos,
59 AQUINO, 2013, p. 407.
60 AQUINO, 1990, p. 285.
61 Intelecto possvel e agente.

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antecipa as possibilidades futuras; vai alm da experincia possvel etc. evidente a sua
importncia, no entanto, no poucos autores atriburam a ela caractersticas limitadas, por
assim dizer, que no so condizentes com a potencialidade de tal faculdade, que conforme foi
observado no primeiro captulo, potencialmente infinita, para observar isso, h necessidade
de uma viso geral do conhecimento intelectivo, foi essa observao que fez Toms:

QUANTO AO DCIMO PRIMEIRO, deve-se dizer que o intelecto possvel no

pode reduzir-se ao ato da cognio de todas as coisas naturais apenas mediantes a
luz do intelecto agente, mas mediante alguma substncia superior, na qual reside em
ato a cognio de todas as coisas naturais. E, se consideramos o tema concretamente,
o intelecto agente (conforme nos ensina o Filsofo) no ativo com respeito ao
intelecto possvel diretamente, mas antes com respeito aos fantasmas que ele torna
inteligveis em ato, pelos quis o intelecto possvel se reduz ao ato quando seu olhar
est voltado aos entes inferiores devido a unio com o corpo.62

Toms est propondo uma viso geral do conhecimento intelectivo, sem deixar de observar os
detalhes menos relevantes, visto que, somente assim o homem poder conhecer, ainda que
imperfeitamente a realidade, e por consequncia, conseguir desvendar conhecimentos ainda
ignorados pelo prprio intelecto agente, mas para isso o homem precisa ter um intelecto
ordenado, porm, isso no acontece rapidamente, visto que exige do homem um exaustivo
trabalho.

3.2 RETENO

J se sabe que intelecto possvel, agente e a faculdade da imaginao so importantes

para a inteleco de forma geral, dado que, eles trabalham em conjunto no que se refere
totalidade do saber. Resta saber que a imaginao ainda pode contribuir consideravelmente
62 AQUINO, 2014, p. 417.

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para a reteno de novos conhecimentos, conforme j foi observado discretamente nos

captulos anteriores, com efeito, segundo Toms a imaginao funciona, por assim dizer,
como aquilo que est entre o conhecimento sensvel e o intelectivo, por isso, ela a faculdade
responsvel por reter os fantasmas advindos do conhecimento das realidades singulares por
meio do sentido prprio, para que posteriormente o conhecimento possa prosseguir.

Mas acerca da apreenso dos sentidos preciso saber que h uma certa capacidade
apreensiva, que apreende a espcie sensvel na presena da coisa sensvel, como os
sentidos prprios, e h uma outra, todavia, que apreende a espcie sensvel na
ausncia da coisa, como a imaginao.63

No poucas vezes, h uma viso deturpada64 da imaginao, como atribuir a ela

responsabilidade por um erro, de fato, ela pode conduzir ao erro quando no bem
determinada a sua real funo. O importante a relevncia da imaginao para a reteno de
novos conhecimentos singulares, por exemplo, uma rvore, ou mesmo envolvendo outras
reas do conhecimento como a escrita, no entanto, o leitor deve ter em mente que, a
imaginao uma ferramenta a qual o intelecto agente a usa por meio da matria existente no
intelecto possvel para reter novos conhecimentos da realidade sensvel. Ento, tal faculdade
pode contribuir para a vida dos homens de maneira geral, porque conforme foi observada
anteriormente, a memria65 fundamental para o desenvolvimento do indivduo e da
humanidade, em consequncia, quando se tem como ferramenta de reteno a imaginao
pode-se aumentar quantitativamente e qualitativamente as informaes, o que relativamente
no aperfeioa o intelecto, porquanto claro e evidente que reter informaes no
compreend-las, entretanto, ningum compreende se no tiver informaes no prprio
intelecto, por isso, quanto mais harmonia h entre imaginao, intelecto passivo e agente,
tanto mais o homem poder reter novos conhecimentos E por isto deve-se dizer, de outro
modo, que a alma intelectiva humana, por sua unio com o corpo, possui o olhar voltado aos
fantasmas66.

63 AQUINO, 2013, p. 275.

64 Um exemplo disso atribuir a ela algo que funo da razo ou do raciocnio.
65 Talvez o leitor tenha estranhado a meno repentina do termo memria, mas que imaginao e
memria esto estreitamente conectadas, de forma que uma no existiria sem a outra.

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evidente a importncia que Toms deu imaginao, seja para a teologia, ou para a
filosofia, como neste trabalho, contudo, alguns autores como Fichte, Novalis e o grande Kant
falaram sobre a potencialidade da imaginao e a ligaram cognio humana. Para Fichte,
conforme visto no primeiro captulo, a imaginao aquela que constri toda a realidade
existente internamente no homem; Novalis segue relativamente mesma linha de Fichte,
entretanto, exalta a religio catlica no que se refere explicao do homem; Kant, com sua
revoluo copernicana, reduziu o intelecto humano aos fenmenos67, por isso na Critica a
razo pura tratou de por limites ao intelecto humano, alegando que qualquer tentativa de se
falar do Nmeno est destinada ao fracasso, visto que, o campo demasiado obscuro para
dele afirmar algo. Talvez o leitor se pergunte, por que relacionar Toms com tais filsofos? Na
verdade o objetivo mostrar que todos eles perceberam a importncia da imaginao,
enquanto faculdade que armazena, cria, e evoca informaes no intelecto humano, e outras
tantas caractersticas, assim, no se sabe at que ponto um autor tenha influenciado o outro,
mas o fato que eles falam da imaginao como produtora e reprodutora no intelecto
humano. Portanto, alm de possibilitar a reteno de novos conhecimentos, a imaginao
pode auxiliar os indivduos na formao de novas estruturas cognitivas para uma melhor
reteno e, por consequncia, uma melhor compreenso de tais conhecimentos, assim,
comentou Toms:

E aquelas que so produtoras das coisas levam sua cognio exatamente na mesma
medida em que as produzem; por isso o artfice, que ao artefato d a forma ou
disposio da matria, pela forma da arte conhece-o segundo aquilo que ele causa no
referido artefato.68

Na medida em que os homens se voltam para os fantasmas, quer dizer, a multiplicidade de

formas singulares dentro do intelecto, bem como a universalidade presente em algumas,
automaticamente torna-se possvel conhecer mais e com mais qualidade, na atualidade, no
66 AQUINO, 2014, p. 339.
67 O fenmeno em Kant semelhante aos fantasmas em Toms de Aquino, no entanto, para Kant o
intelecto no vai alm dos fenmenos e para Toms os fantasmas so apenas o comeo do
conhecimento intelectivo.
68 AQUINO, 2013, p. 407.

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poucas vezes, as pessoas reclamam que no so muito inteligentes, o que nem sempre
verdade, uma vez que, o intelecto humano que o que h de supremo no homem 69 possui
potencialidade e ato, por conseguinte, possvel s inteligncias se aperfeioarem 70. Por esta
razo, Toms conseguiu, ou pelo menos tentou mostrar a totalidade do conhecimento
humano afirmando:

Visto que mxima a distncia entre o ser inteligvel e o ser material sensvel, no
de pronto que a forma da coisa material recebida no intelecto, mas alcana-o por
muitos intermedirios: a forma da coisa sensvel encontra-se antes num meio, em
que mais espiritual que na coisa sensvel; depois, no rgo do sentido; sem
seguida, passa imaginao e s outras capacidades interiores; s ento, por ltimo
alcana o intelecto.71

As estruturas cognitivas encontradas no homem podem ser aperfeioadas quando o intelecto

agente, por meio da imaginao, produz estruturas cognitivas capazes de reter informaes
para ele. Logicamente isso pode envolver outras reas, pois conforme observado
anteriormente, a imaginao constantemente est relacionada com outros campos do
conhecimento.
Assim a imaginao pode auxiliar consideravelmente a reteno de novos conhecimentos.
Alguns exemplos ajudam a entender como a imaginao pode contribuir para o intelecto
humano; algum que possu uma estrutura imaginria no intelecto possvel onde cada fonema
de seu idioma tm um fantasma especfico, ter mais facilidade para lembrar-se de uma
palavra, imagem e outras realidades; para algum que deseja lembrar-se dos quatro itens os
quais vai comprar no supermercado mais fcil imaginar os quatros itens nos quatro cantos
do seu quarto danando funk; para algum que precisa se lembrar de que, Hegel foi o filsofo
que falou do esprito absoluto mais fcil imaginar um esprito assombrador montado em um
cavalo gigante cor de rosa; mais fcil para algum que deseja lembrar-se de detalhes de uma
pintura quando atento aos detalhes procura pela imaginao em seu intelecto possvel algo
semelhante quilo que esta vendo; mais fcil lembrar-se do nome de algum conhecido,
69 AQUINO, 2014, p. 259.
70 Exceto nos condicionantes biolgicos.
71 AQUINO, 2013, p. 407.

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quando associa-se essa pessoa com algum conhecido que possui o mesmo nome; mais fcil
lembrar-se de uma palavra, quando a busca-se por meio da imaginao alguma imagem
correspondente ou semelhante palavra, em fim, conforme j foi dito, a imaginao
potencialmente infinita, assim, cada homem pode utiliz-la como quiser 72 para a reteno de
novos conhecimentos e aperfeioamento de seus processos cognitivos, no entanto, se deve ter
em mente o perigo de confundir imaginao com intelecto possvel e intelecto agente, por
isso, nos exemplos anteriores quem determinava como se reter os novos conhecimentos no
era a imaginao, mas o intelecto agente que por meio dela utilizava o intelecto possvel, por
essa razo, no difcil perceber que cada um possui funo especfica e que, quando se perde
a ordem, provavelmente surgiro erros nas outras etapas do conhecimento:

Se porm se consideram os sentidos segundo sua comparao s coisas, ento nos

sentidos h verdade ou falsidade do mesmo modo que no intelecto; no intelecto,
pois, primria e principalmente encontra-se a verdade e a falsidade no juzo
componente e dividente, todavia na formao das quididades encontra-se somente
em ordem de juzo que se seque a formao mencionada; da que tambm no sentido
a verdade e a falsidade dizem-se propriamente enquanto ele julga os sensveis, j na
apreenso do sensvel no h propriamente verdade e falsidade, mas to-somente em
relao ao juzo, enquanto, a saber, a tal apreenso, por sua natureza, se seque este
ou aquele juzo.73

Portanto nos exemplos anteriores a imaginao foi utilizada para a reteno de novos
conhecimentos, mas no para formulao de juzo, haja vista que, por exemplo, o caso do
filosofo Hegel no passaria nem pelo juzo e tampouco pelo raciocnio, logo, a proposta para a
imaginao que dentro do intelecto humano ela tem funo produtora, reprodutora, criadora,
sintetizadora, inovadora, estrutural, retentiva, buscadora etc. Assim, no difcil perceber, que
o intelecto agente em tais aes no est entendendo 74 as informaes, pois que, O nome
intelecto atribudo por conhecer o intimo das coisas: porque entender como ler dentro.
Ora, o sentido e a imaginao conhecem somente os acidentes exteriores; s o intelecto
alcana o interior e a essncia da coisa 75. Assim, para Toms a imaginao de extrema
72 O homem, por meio da imaginao pode criar os mecanismos para reter novos conhecimentos.
73 AQUINO, 2013, p. 407.
74 Entendendo como ler dentro.
75 AQUINO, 2013, p. 279.

46

importncia para os processos cognitivos, esses enquanto objetos da psicologia, todavia,

porm, ela importante tambm para a inteleco naquilo que metafsico, ou seja, a
inteleco acerca daquilo que seja a realidade em si.

3.3 CONTEMPORANEIDADE: O CONHECIMENTO E IMAGINAO

A contemporaneidade neste campo, caso tenha-se como base a teoria do conhecimento

de Toms, no produziu muito acerca do conhecimento humano, conforme ser visto. Alguns
pontos devem ser analisados, a saber: ateno, esquecimento, sensao, percepo e
aprendizagem. Esses foram alguns dos aspectos mais analisados pela psicologia cientfica
desde o ltimo sculo at atualidade, no entanto, no so necessrias muitas anlises para
perceber que muitos assuntos so repetidos, todavia, agora com um vocabulrio cientfico, e
no mais filosfico e isso acontece porque difcil aos pensadores se desvincularem do
paradigma no qual esto inseridos, Thomas Kuhn conseguiu detectar isso quando argumentou:

Se a histria fosse vista como um repositrio para algo mais do que anedotas ou
cronologias, poderia produzir uma transformao decisiva na imagem da cincia que
atualmente nos domina. Mesmos os prprios cientistas tem haurido essa imagem
principalmente nos estudo das realizaes cientficas realizadas nos clssicos e, mais
recentemente nos manuais que cada nova gerao utiliza para aprender seu ofcio. 76

Numa anlise a respeito de alguns autores clssicos como Plato, Aristteles, Toms de
Aquino, no ser difcil perceber que tais autores, ainda que antigos, deram uma viso
panormica da realidade, assim, tentando abordar a totalidade da inteleco.
Toms falou de ateno; esquecimento; sensao; percepo e aprendizagem, todavia,
usando outras palavras ou de outras formas. Ora, na psicologia moderna muito se fala em
ateno No entanto perceber, estar consciente, aprender, falar, e resolver problemas tudo isso
requer aptido das informaes77. Toms no usou muitas vezes o termo ateno, isso por
que, ateno j um requisito para o intelecto agente, logo, essa ateno de que fala a
psicologia, na verdade tem como fundo o mesmo intelecto agente de Toms, visto que caso o
76 KUNH, 1998, p. 19.
77 DAVIDOFF, 1983, p. 293.

47

intelecto no esteja atento, ser difcil a reteno de conhecimento por parte do homem
cognoscente. O esquecimento est ligado falta de ateno, assim, quanto mais ateno, mais
reteno de conhecimento, Psiclogos acreditam que os trs processos de codificao,
armazenamento e recuperao so necessrios para todos os sistemas da memria 78. A
psicologia ainda fala de algo interessante que a memria de curto e longo prazo, mas que no
final de tudo a memria e ,por consequncia, aquele que busca aperfeioar seu intelecto ter
uma e outra, foi isso que foi visto quando Toms falou da imaginao como ferramenta para
reteno, de fato, existem fatores biolgicos que podem dificultar o pensamento humano, no
entanto, existem outros fatores psicolgicos que aliados com o pleno funcionamento biolgico
podem auxiliar o homem no seu intelecto, por isso, quando se fala, como na citao anterior
de processos de codificao, armazenamento e recuperao, esto sendo usadas outras
palavras para processos que j esto subentendidos no processo de imaginao e reteno
conforme foi analisado anterioremente, basta olhar o exemplo do filosofo Hegel, nele houve;
codificao que a cena criada interligando os elementos uns aos outros; o armazenamento
com o auxlio da imaginao que, usou elementos existentes na memria e a recuperao que,
repetir algumas vezes para que tal informao ganhe fora e seja fixada permanentemente
na memria. Fala-se ainda na psicologia da sensao:

pelos sentidos que as informaes entram no sistema da memria. As entradas

(inputs) sensoriais so mantidas durante faces de segundo: a Informao sensorial
do estmulo (visual, auditivo, tctil...) mantm-se aps o seu desaparecimento por
um curtssimo espao de tempo. Podemos assim referir a vrios tipos de memria
sensorial: visual, auditiva, olfativa, tctil, gustativa... De entre as memrias
sensoriais, as mais estudadas so a visual e a auditiva. 79

Essa sensao da qual fala a psicologia o mesmo processo visto no segundo captulo desde
trabalho, no obstante, novamente o que muda o vocabulrio e a busca por simplificar o
processo, isso muito influenciado pelas ideias mecanicistas presentes na sociedade atual,
78 MONTEIRO; SANTOS, 2006, p. 74.
79 Ibdem, p. 294.

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importante notar que a psicologia d importncia maior aos mesmos sentidos que Toms
dava; viso e audio. Na teoria da aprendizagem existem atualmente muitos modelos
pedaggicos, alguns influenciados pela noo progressista, acerca da educao, Davidoff diz:

A aprendizagem muitas vezes definida como uma mudana relativamente

duradoura no comportamento, induzida pela experincia. Os cientistas do
comportamento medem o que os organismos fazem para poder lidar com a
aprendizagem. Entretanto, aprender uma atividade que ocorre dentro de um
organismo e que no pode ser diretamente observada. De formas no inteiramente
compreendidas, os sujeitos da aprendizagem so modificados: eles adquirem novas
associaes, informaes, insights, aptides, hbitos e semelhantes.80

Aqui, no entanto, j se fala de certa subjetividade do homem, ora, mesmo quando fala-se de
conhecimento no deve-se anular a subjetividade, todavia, acerca do aprendizado algumas
correntes como o Behaviorismo, tentavam esquadrinhar o ser humano de tal forma, que
atravs de estmulos e respostas poderia ser possvel modelar o comportamento do indivduo,
e que nada deveria ser levado em conta caso estivesse ligado subjetividade, de fato, por
meio de estimulo e resposta o homem pode modelar alguns comportamentos, mas utilizar tal
mtodo na totalidade do conhecimento humano torna-lo uma maquina, o que, de fato,
utpico. Outra corrente psicolgica chamada Gestalt tentou salvaguardar questes subjetivas
do indivduo, com base nos fenmenos de percepo81, nela h a procura de uma resposta
sobre como possvel compreender aquilo que se percebe, j que se os elementos percebidos
no apresentam; equilbrio, simetria, estabilidade, simplicidade e regularidade, no haver
condies para se chegar a uma Boa forma.

80 DAVIDOFF, 1983, p. 158.

81 Observar semelhana da percepo psicolgica com o sentido comum.

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CONCLUSO

O conhecimento intelectivo em si continua sem respostas, no obstante, possvel ao

homem conhecer os princpios de tal conhecimento e na medida em que conhece o
funcionamento de deles, logo, poder conhecer com mais qualidade e eficincia. Na
introduo deste trabalho foi apresentado o problema referente ao conhecimento intelectivo e
a imaginao, bem como, algumas perguntar que seriam, na medida do possvel, respondidas
ao longo do trabalho: o que o homem? O que o ente? Qual a relao entre ambos? Qual
funo do intelecto? Qual a funo da imaginao? Perguntas que de fato foram respondidas

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ao longo dos captulos aqui expostos. Assim, a exposio buscou mostrar as divergncias dos
filsofos ao longo da histria sobre o conhecimento intelectivo, para que, posteriormente
fosse exposta a teoria de Toms de Aquino como resposta para tanta divergncia.
A teoria de Toms tem como base a estrutura do conhecer humano, no uma opinio.
Caso o intelecto humano seja analisado lentamente e com as devidas disposies, dificilmente
haver divergncias entre os pensadores, porque o que foi demostrado, portanto, foi algo
inerente natureza humana, algo que se encontra em todos os seres racionais, o que torna
impossvel no falar em uma metafsica para o conhecimento intelectivo, visto que, por
exemplo, qual seria o pressuposto existente para que haja relao entre intelecto e imaginao
e que tal realidade seja igual para todos os seres humanos? Inevitavelmente necessrio, por
assim dizer, que se faa meno a uma metafsica, mesmo de que imanentista, seja na teoria
daqueles que no so metafsicos, seja naqueles que o so.
possvel, todavia, descobrir como funciona o intelecto humano, ainda que, no seja
possvel saber por que funciona de tal maneira. Foram observados aspectos referentes ao
homem; ente; relao entre homem e ente; o intelecto; imaginao; e tantas outras reas ou
faculdades relacionadas s ltimas, como: sentido prprio, comum, cogitativa etc. Assim, se
por um lado no foi possvel determinar a natureza do intelecto humano, foi possvel perceber
um entrelaamento de todas essas faculdades, entrelaamento esse que motivou diversos
pensadores ao longo da histria a investigar o funcionamento de tais realidades. Fica evidente,
que a teoria de Toms ajudou a compreender melhor a relao entre intelecto e imaginao e
todas as reas afins, tendo em vista a investigao filosfica nos seus mais diversos ramos.
Ainda, a psicologia experimental contempornea possui muitos aspectos semelhantes
quilo que os filsofos antigos, em especial Toms, j haviam detectado em suas respectivas
teorias acerca do conhecimento humano. No poucas vezes nas salas de aula h uma viso
progressista do conhecimento humano, e de fato, existem algumas descobertas, como, por
exemplo, as respectivas reas no crebro responsveis por diversos atos do conhecimento,
como; linguagem, viso, audio e outras, no entanto, o indivduo enquanto indivduo, de
certa forma continua a conhecer por meio dos sentidos e tambm continua envolvido com
processos cognitivos e metafsicos, que o homem ainda no descobriu o seu porqu. Na
contemporaneidade h uma viso demasiada mecnica do mundo, que em alguns aspectos,
sobretudo, nos prticos ajudam muito, no obstante, para outras questes, como o caso do
conhecimento humano, parece impedir aos homens de vislumbrarem outras possveis
perspectivas para o conhecimento intelectivo, como a teoria de Toms, e de fato, como ele
viveu em outra poca, seu vocabulrio de difcil compreenso, sendo necessria uma

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verdadeira hermenutica para compreender sua real inteno e, por consequncia, seus
ensinamentos, mas no necessrio ler todas as suas obras para perceber que assuntos
constantemente debatidos na atualidade j foram discutidos e debatidos, no somente por
Toms, mas tambm por outros autores clssicos.
Deve-se observar que toda a teoria do conhecimento de Toms algo natural ao ser
humano. O conhecimento humano existe, e segundo ele acontece dessa forma, como foi
observada ao longo dos captulos, no porque ele, Toms, quis, mas porque funciona assim,
existem leis do conhecimento, que caso o homem seja capaz de detect-las, poder
compreend-las em seu prprio intelecto, todavia, para isso necessrio dedicao e
honestidade intelectual, para que aos poucos se percorra o caminho, que no esttico, mas
dinmico, e que, no poucas vezes, necessrio ao voltar ao comeo do conhecimento, para
poder alinhar os pontos desalinhados no prprio intelecto, e isso aquilo que foi dito ser
o aperfeioamento do intelecto humano, que se d mediante a dedicao do prprio homem
naquilo que se refere ao conhecimento, por isso, quanto mais dedicado for o homem na
investigao de seu intelecto, tanto mais ele conseguira compreender tais relaes e
consequentemente us-la em seu favor.

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