Propuesta de Ensayo final de Amrica Latina III

Sebastin Ros Lozano

Prof. Brenda Escobar

Titulo:
Estado y sociabilidad en Amrica Latina: Cultura, carnavales y tradiciones del
antiguo rgimen en Amrica Latina 1957-1964.
Sntesis del trabajo:
Objeto:
Relaciones de poder y formacin de la consciencia de clase en el Carnaval de
Amrica Latina a mediados de siglo XX.
Lnea Metodolgica
Historia Social Britnica
Objetivos:
Entender la formacin, permanencia y dinmica de la consciencia de clase en
el carnaval desde las comparsas.
Mostrar la configuracin de la unidad nacional a raz de la construccin del
discurso patrimonial
Exponer de forma ilustrada la historia social de las comparsas desde los
registros institucionales de dos comparsas tradicionales y sus efectos en el
mbito econmico y folclrico.

Apartados:
1. Amrica latina: sociedad y cultura de 1940-1950.
2. Carnaval: del antiguo rgimen al periodo de dictaduras.
3. Estructura social del carnaval
3.1. Comparsas en Amrica Latina
3.2. Lectura del bando, comparsa y guacherna en la dictadura de Gustavo
Rojas Pinilla en 1957.
3.3. Samba, Garotas y desfiles en Brasil durante el golpe de estado de
Joao Gulart 1964.
4. La cultura popular en Amrica Latina
5. Conclusiones

Justificacin:
Toda la obra social de Leslie M. Bethell refin la pregunta por la variedad. De 107
millones en 1930, la poblacin de Amrica Latina (incluido el Caribe) pas a 166
millones en 1950, para llegar a 448 millones en 19901. El promedio de la tasa de
crecimiento demogrfico que haba sido del 2.17% durante las dcadas de 1930 y
1940, aument bruscamente al 2.72% entre 1950 y1970 para descender
moderadamente al 2.25% por ao entre 1970 y 1990, que segn Colin refleja
periodos de baja inversin, tensin y especulacin en el cono sur y en las regiones
tropicales2.
Tambin la experiencia de la crisis econmica, pronunci un rgimen industrial, de
difcil adhesin y transicin campesina a la sociologa urbana de principios de siglo
XX. En medio de los gobiernos totalitarios, se conservan en medio del auge de
importacin, la estructura social del pasado colonial en un volumen importante de
individuos inferiores que llamaremos clase popular.
Entre otras cosas, nunca ocurri un parricidio y alternativas de gobierno popular,
pues, fueron inhibidas ms all del fenmeno de violencia Cmo?
En palabras de Marcelo Carmagnani, el ndice de renta per cpita; descansaba en el
obraje: una triloga civil, textil y ferrocarril en la lgica del proteccionismo y las ideas
nacionales. Una gran tensin tnica y poltica lleg con la movilizacin vertical, el
pueblo era ms espeso, haba menos nativos y un mestizaje preso de la mtrica
sexual y la variedad (de 30 a 61 millones en 1900: 1,3% anual. 126 en 1940 1,7% y
2% anual de 1930 a 1941) y deba descargarse el peso de la enajenacin en consenso,
dicho acuerdo abri la genealoga del patrimonio inmaterial actual.
Para infortunio de la hegemona, los sntomas de civilizacin de la burguesa en
ascenso estaban en metstasis. Charles Hale por otra parte, reconoce que esta
poblacin subalterna, fue enajenada con su propio mtodo de movilizacin poltica 3.
Aunque los valores de la modernidad se vean amenazados por intereses polticos
horizontales y en general, dichas capas inferiores representaban ms del 60% no
podemos ignorar que eran la masa plebiscitaria dominante, lo que, para fines
opulentos y para la legitimidad de la tradicin del antiguo rgimen era didctica y
1 BETHELL, Leslie M. Historia de Amrica Latina Tomo 8: Amrica Latina: Cultura y sociedad de 1830- 1930.
Barcelona: Editorial Crtica, 1991. 206 p.

2 COLN M. Lewis, lecurer en historia econmica de Amrica Latina, London School of Economics and Political
Science e Institute of Latin American Studies, Universidad de Londres.

3 HALE, Charles. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930, en Leslie BETHELL, ed. Historia de
Amrica Latina. Vol. 8. Amrica Latina: cultura y sociedad, 1830-1930. Cambridge University Press-Crtica,
Barcelona, 1991, pp. 1-64.

juegos de estratificacin, para las clases populares se transformara de un absurdo a

una identidad y para la hegemona, el puente anstrofe con otros continentes y
adentro, con los mercados internos.
El objetivo central es analizar y comparar el origen, el discurso y la historiografa del
carnaval en Amrica Latina: Colombia, Brasil y Centroamrica de 1940- 1945.
Responder Por qu despus de la proletarizacin de Amrica Latina surge de las
clases subalternas la nocin de carnaval y qu funcin cumple en la hegemona y
redes de poder? Cmo se desarrollan las nociones del antiguo rgimen y cmo se da
origen al discurso de los de abajo? Y como, participa de una didctica, lascivamente
cultural.
Los artesanos y actores de la tragedia mmica no han contado su historia con
precisin, de hecho, el carnaval hace parte de una prctica estilizada de la alta
sociedad y su participacin es naturalmente festiva. Esta tradicin el carnaval,
establece una interpretacin silvestre y aborigen, una prctica instintiva de valor de
uso por valor de cambio manifestada en la historia social de la servidumbre
barranquillera o paulista, entre otras, la didctica jerarquizada de la fiesta, las
regalas comerciales de la pequea produccin, la formacin de la identidad a travs
de la solidaridad, las representaciones polticas y eclesisticas, valores contribuidos
por instituciones familiares, actos simblicos, un campo social, un hbito exhortado
en las finanzas pblicas, en la vida cotidiana y finalmente, en la historia cultural de
las comunidades imaginadas de barrio bajo y los clubes extranjeros, de las
comparsas tnicas o de la religin.
El paso metodolgico es saber cmo se establece la diferencia dentro de la diversidad,
la clase social en el imaginario pblico y su desplazamiento a los hechos
administrativos, de una incipiente monarqua simblica a los efectos materiales en la
hacienda pblica, el espacio urbano, la educacin s bien, el problema es la
consciencia de clase, los estudios semiolgicos contribuyen en la construccin de
sentido desde los hechos polticos, las relaciones de poder entre estado y clase de
artesanos, estado y clase teatral, estado y la industria cultural, el contexto ideolgico
y social del carnaval4.
Adems, atrs del jolgorio permanece la construccin del concepto de patrimonio
inmaterial. El carnaval debe tener en cuenta la bifurcacin teolgica, el desarrollo de
la diversidad sexual, los conflictos sincretistas y por ltimo, la subjetividad popular;
pues, en el fondo, la fiesta no pertenece sustancialmente al pueblo, esta solo es el
mecanismo entre el consumidor de acepcin, lenguaje y el discurso poltico social de
la alta cultura.
De esta forma la perspectiva burguesa de las escuelas de baile da fe de la trasgresin
de rito folclrico a empresa cultural, de leyenda inescrutable a patrimonio
inmaterial5. Por tanto, el imaginario popular queda en la sola prctica de una
antropologa ertica y en ocasiones son la mera estructura esotrica del carnaval. La

4 Bajtn, M. (1993) La Cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto

de Franoise Rabelais, Madrid: Alianza Editorial, 1987.

cuestin es s esta percepcin es la indicada para afirmar al carnaval en Amrica

Latina como instrumento artstico de poder.
El objetivo principal es entender la formacin, permanencia y dinmica de la
consciencia de clase en el carnaval desde dos perspectivas, en primer lugar, en su
prolongacin al contexto poltico con el discurso patrimonial y en segunda instancia,
en la resistencia de las mismas comparsas que no estn a favor de la modernizacin y
en vez de ello visualizan la fiesta como una experiencia folclrica y subversiva.
Hay que hacer alusin a la capacidad de movilizacin social y su relacin con la
mezcla de culturas, los escasos estudios de la comparsa desde la sociologa de la
accin establecen representaciones polticas, por otra parte olvidan la comparsa como
movilizacin que escapa de la desobediencia para atender a la lgica irracional del
ocio y toda esencia de carnavalizacin por tanto es usada como instrumento de
unidad nacional [Bajtn, 1987].
La mezcla de culturas y la capacidad de movilizacin social son atributos ocultos,
poco estticos y superficiales, estudios en su mayora semiticos de carnaval se
dieron a partir de esta visin de la ideologa y el uso de fuentes literarias de alto valor,
en cambio, pienso que una reconstruccin perifrica desde lo oral y un estudio
introspectivo de la casa del carnaval antecede a la visin ciclpea de la literatura
[Rabelais, 1534].
La destreza material de Vovelle desde la historia de las mentalidades y otros autores
de la sociologa de la accin consiste en una disyuncin de la ideologa y la
mentalidad, de otra forma, el anlisis estara reducido a un lenguaje nacional
derivado de la arqueologa del paisaje colorseabundo o la idiosincrasia del lenguaje,
especialmente, el musical del reinado, la prescripcin del bando, la participacin del
rey de la burla, las caravanas polticas.
En vez de eso el problema est orientado a la formacin de una clase de artesanos
atpica, partcipes de una mentalidad bilateral, por una parte, ajena al cambio social
que participa del carnaval sin remedio y de otra forma adoptando una movilizacin
critica de ltanos, figuras pblicas incineradas, dramaturgias y cantos a favor del
subconsciente carnavalesco que resiste de forma espontnea las ordenanzas
pblicas en torno a la civilizacin mediante agresividad, violencia, una introspeccin
genital,
expresiones nihilistas de las que no son participes los clubes
representativos.
En este sentido la historiografa de la fiesta se ha convertido en un pleonasmo social
para lingistas, etngrafos y antroplogos exigiendo un cambio cualitativo, poco
estudiado, el proceso de formacin de la inconsciencia de clase de una industria
tornasolada, objeto de investigacin perifrico pues en mltiples revisiones, el
carnaval trasgredi el contexto festivo al poltico, del poltico a la formacin de la
inconsciencia de clase y de all a la nacin bajo el antifaz vernculo del patrimonio
inmaterial.

5 PETZOLDT, L. (1993). Fiestas carnavalescas. Los carnavales en la cultura burguesa a

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