Capitulo primero: De que va la tica

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para aprender
una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y
ganarse la vida.
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie
es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho
que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber
leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Se puede vivir de muchos modos pero
hay modos que no dejan vivir.
En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de
que ciertas cosas nos convienen y otras no. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir
entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir por cuenta que
nos trae.
Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan
nuestro bro o producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo.
En unos aspectos son buenas, pero en otras malas: nos convienen y a la vez no nos
convienes. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra y
enemista a las personas, pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para
obtener alguna ventajilla.
Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a que
debemos hacer. Algunas aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan
que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta
es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre,
afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada.
En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es
malo para l, sin discusiones ni dudas.
Diferencia entre hombre y animales . Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este
embrollo: libertad los animales no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que
estn programados naturalmente para hacer. Los hombres tambin estamos programados por
la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras
precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido,
nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el
lenguaje que le da forma. Somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de
comportamiento, leyendas..; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas
fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles.
Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no
estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones
respecto a la libertad:

Primera: no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos
pasa de tal o cual modo.
Segunda : ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente.
No es lo mismo la libertad que la omnipotencia. Por ello, cuanta ms capacidad de accin
tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Hay cosas que
dependen de mi voluntad (y eso es ser libres) pero no todo depende de mi voluntad (sera
omnipotente), porque en el mundo hay otras voluntades y otras necesidades que no controlo a
mi gusto.
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad. Pero tambin nuestra
libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza.
A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes
paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro.
La libertas no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que
nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: Si o No. En su brevedad
instantnea, como a luz de relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza
humana.
Captulo Segundo: rdenes, costumbres y caprichos.
Vamos a detallar la serie de diferentes motivos que tienes ara tus comportamientos matutinos.
Ya sabes lo que es un motivo: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo,
la explicacin ms aceptables de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. La mejor
respuesta que se te ocurre a la pregunta Por qu hago eso? Pues bien, uno de los tipos de
motivacin que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos
motivos les llamaremos rdenes. O tambin el ver que t alrededor todo el mundo se
comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este tipo de motivos. Los puntapis a
la lata, por ej, el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que apetece sin ms, la pura
gana, llamado capricho. Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los
que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir
algo.
Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica mas o menos tu
preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer.
Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes o ducharte. Cada tipo
de motivo tiene su propio peso y condiciona a su modo. Las rdenes sacan su fuerza del
miedo, el afecto, la confianza, por tu bien. Las costumbres en cambio vienen ms de la
comodidad no contraria a otros, y a las modas. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa
en comn: parece que vienen de fuera, que se imponen sin pedirte permiso, los caprichos te
salen de dentro.
Solo disponemos de cuatro principios de moral:

1. El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.

2. El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3. El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4. El poltico: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad, por amor
a la sociedad y por consideracin a ti.
Captulo Tercero: Haz lo que quieras.
Todo esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa
propiamente la tica. Libertad es poder decir si o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan
mis jefes o lo dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y no lo quiero.
Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar.
Nunca una accin es buena slo por se una orden, una costumbre o un capricho. Nadie puede
ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por si mismo.
Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no
simplemente de vivir la que otros han inventado para uno.
La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente
es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos
morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer la otra, que pueden
ser malas o sea inmorales. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos
aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos, mas vale dejarse de rdenes,
costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre
nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea,
autoridad humana o divina, para el caso es igual.
Moral es el conjunto de comportamientos y normas que se suelen aceptar como vlidos; tica
es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales
que tienen personas diferentes.
Soy en el buen sentido de la palabra bueno Se refiere a que, en muchos casos, llamarle a
uno bueno no indica mas que docilidad, tendencia a no llevar la contraria o a no causar
problemas; para otros bueno significa ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno a
la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa
aunque pueda molestar a alguien.
No es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque cuando se considera a los
humanos en general, la cosa no est tan clara, porque no hay un nico reglamento para ser
buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno a su modo y
depende de las intenciones que muevan a cada uno.

Pero si ya hemos dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarnos en
esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamente que ensee a ser hombre
bueno y a funcionar siempre como tal.
Captulo Cuarto: Date la Buena Vida
Qu significa Haz lo que quieras? Significa plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero
interno de tu voluntad; preguntrtelo a ti mismo. Significa interrogarse uno mismo sobre el uso
de su libertad, la libertad misma.
Si alguien nos dice Haz lo que quieras se esta generando una contradiccin, por que nos
estn indicando que hacer, mas all de que sea lo que uno quiera. Igualmente hacer lo que
uno quiere no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. Esta contradiccin nos indica el
problema esencial de la libertad misma: que no somos libres de no ser libres, o sea que no
podemos elegir libremente no ser libres; sino que no tenemos ms remedio que serlo.
En otras palabras estamos condenados a ser libres, y a elegir. Ya sea elegir que es lo que uno
quiere, o como quiere o cuando lo quiere, uno siempre esta eligiendo. Es entonces cuando
aparece una responsabilidad creadora de elegir nuestro camino, y querramos o no, tenemos
que querer.
No hay que confundir el Haz lo que quieras con un capricho de turno, o lo que primero nos
de la gana. Uno puede tener caprichos o elegir lo primero que nos de la gana por ejemplo a la
hora de elegir un plato en un restaurante, como un pantaln para ponernos.
El autor da un ejemplo contando una historia de dos hermanos de la Biblia, en el que uno es
el primognito y el otro se dedicaba a hacer cosas varias, entre ellas cocinar muy bien. Un da
el primognito llega con mucho hambre y le pide a su hermano que le de un poco de lo que
haba cocinado que tenia un olor riqusimo. El mismo le contesta que le dar un poco de lo
que cocin si renuncia a ser el primognito y por ende pasaba a manos de l. El primognito
despus de pensar Algn da me voy a morir, y quizs me muera antes que el y realmente
tengo muchas ganas de comer lo que cocino mi hermano, y as mismo acept el trato del que
despus se arrepiente. Entonces pensamos en si es lo que realmente quera o es lo que
quera en ese momento.
A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras.
Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua ente lo
que de pronto queremos y lo que realmente, en el fondo y a la larga queremos.
En ese momento el primognito fue invadido por la certeza de la muerte, y lo que hace que
todo de igual es la muerte y no la vida. La vida esta hecha de tiempo, recuerdos, esperanzas,
y ms que nada esta hecha de relaciones con los dems. La muerte en este ejemplo estrope
el querer del primognito.
Debemos a atrevernos a darnos la buena vida. La tica no es ms que el intento racional de
averiguar como vivir mejor. Y cuando hablamos de darnos la buena vida hablamos de la

buena vida humana; por que ser humano consiste en tener relaciones con otros seres
humanos. Muchas veces queremos cosas a costas de las relaciones con humanos, (quiero
plata, y cago a mi mejor amigo en el negocio).
La buena vida humana es entre seres humanos, sino puede ser vida, pero no va a ser ni
buena ni humana. La humanidad depende de lo que unos hacemos con los otros.
El hombre es una realidad cultural, una realidad cultural que heredamos y aprendemos de
otros hombres. La humanizacin es un proceso recproco. Entonces darse la buena vida es
tambin dar la buena vida.
Captulo Quinto: Despierta Baby!
En que consiste darse la buena vida? Querer la buena vida debe incluir la perspectiva de
conjunto.
No debemos basarnos en las cosas que tenemos, por que terminamos sin darnos cuenta que
las cosas que tenemos nos tienen a nosotros. Debemos darnos cuenta de que como no
somos puras cosas, sino humanos, necesitamos cosas que las cosas mismas no tienen. No
conseguiremos sin esto amistad, respeto, ni amor entre otros. Por eso es que la complicidad y
el trato son fundamentales.
Contaremos entonces con el respeto de una persona, aunque no sea ms que una: nosotros
mismos, es decir; por lo menos defendemos nuestro derecho de no ser cosas para los otros.
Ninguna buena vida puede prescindir de las cosas (sabemos que nos hacen falta algunas,
como un buen plato de comida) y no debe faltar el trato con las personas. Si uno vive de las
cosas y para las cosas carece de autenticidad, del autentico amor, y de un amigo autentico.
En resumen, nos referimos a vivir humanamente, y vivir humanamente tiene una condicin
tica que es la de no vivir de cualquier modo, y tener una moral. Vivir humanamente es
comprender el por qu, como va la vida que llevamos, y que es lo que nos puede ayudar a
hacerla buena. Nadie puede ser libre por nosotros.
(Ac faltan unas hojas, por eso por ah va medio cortado el tema)
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Para tener conciencia hacen falta
algunas cualidades innatas, ciertos requisitos sociales y econmicos lo cual depende del
esfuerzo y atencin de cada cual. La conciencia depende fundamentalmente de los siguientes
rasgos:
1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir
bien, humanamente bien.
2. Estar dispuestos a evaluar si lo que hacemos es realmente lo que queremos
o no.

3. Ir desarrollando un buen gusto moral, de forma que ciertas cosas no nos

repugnen espontneamente hacer (como mentir, por ejemplo en ves de mear
algo que nos vamos a comer).
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por lo tanto
razonablemente ser responsables de las consecuencias de nuestros actos.
Por qu esta mal lo que llamamos malo? Es por que no le deja vivir a uno la buena vida
que quiere.
Deberamos llamar egosta al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se
esfuerza por conseguirlo. El egosta se ama a si mismo, y el que no es un poco egosta pasa a
ser un imbcil que necesita conciencia para poder aprender a amarse a si mismo.
El que no aprende lo anterior pasa a ser un enemigo de si mismo, a estropear su verdadera
posibilidad de ser amado y respetado por el resto de sus compaeros humanos.
Si uno se hubiera amado de verdad a si mismo, debera haber intentado exteriorizar por medio
de su conducta ese interior limpio y recto, su verdadero Yo.
El remordimiento aparece cuando uno es conciente. Si no uno fuese consciente no tendra por
que sentir remordimientos de su conciencia. No hay peor castigo que darse cuenta de que uno
est boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser. Los remordimientos vienen de
nuestra libertad. Si no fusemos libres no podramos sentirnos culpables de nada y
evitaramos los remordimientos.
Siempre queremos ser libres para atribuirnos el mrito de lo que logramos, pero preferimos
confesarnos esclavos de las circunstancias cuanto nuestros actos no son precisamente
gloriosos.
Lo serio de la libertad es que tiene efectos indudables, cada acto libre que hago limita mis
posibilidades al elegir y realizar una de ellas. Entonces lo que llamamos remordimiento no es
ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la
libertad, es decir, cuando la hemos usado en contradiccin con lo que de veras queremos
como seres humanos.
Ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para mal. Todos los que quieren
dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible. Aquello que avasalla sin remedio, sea
propaganda, droga, apetito, soborno, amenaza, forma de ser. En cuanto aparece lo irresistible
deja uno de ser libre y se convierte en marioneta a la que no se le deben pedir cuentas. Lo
irresistible no es ms que una supersticin inventada de los que le tienen miedo a la libertad.
Por ms que se nos vigile en todo sentido, siempre vamos a poder obrar mal, si es que
queremos.
El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad y el empleo de lo real en doble
sentido de lo autentico o verdadero pero tambin de propio de un rey. Responsabilidad es

saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va inventando. Al

elegir lo que quiero hacer voy transformndome poco a poco.
.Captulo I:
De qu va la tica
Resumen:
Este captulo nos habla sobre el conocimiento, la voluntad, y la libertad.
Los seres humanos no somos capaces de saberlo todo, por lo que debemos elegir y aceptar con
humildad lo mucho que ignoramos. Por el contrario hay cosas que debemos saberlas para
sobrevivir; como por ejemplo: saltar de un sexto piso no es bueno para salud y atenta con nuestra
vida.
Entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos
convienen y otras no. Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un
conocimiento que todos intentamos adquirir.
Podemos los seres humanos inventar y elegir a nuestra voluntad, en parte nuestra forma de vida,
podemos optar, equivocarnos, etc., a pesar de nuestra programacin biolgica y cultural. El arte
de vivir es lo que llamamos tica. El poder optar, es la principal diferencia que tenemos con otras
especies que se encuentran programadas naturalmente para sus vidas. Por esto podemos decir
que somos seres libres, no estamos obligados a hacer una sola cosa.
La libertad no es una filosofa, sino, es un movimiento de la conciencia que nos lleva en ciertos
momentos, a pronunciar s o no.
Anlisis
ste captulo nos deja en claro, que todos tenemos la libertad de opcin, de elegir y de seguir
ampliando nuestro conocimiento da a da, construyendo nuestras propias vidas. Por esto cuanto
ms capacidad de decisin y accin tengamos mayores resultados tendremos de nuestra libertad.
Tambin esto depende de nuestra cultura, educacin, tradiciones, hbitos y formas de
comportamientos, qu es bueno y qu es malo para cada persona. Esto nos hace seres nicos,
individuales.
Es esencial para nosotros como futuros enfermeros, reconocer lo anterior, que cada uno es nico y
libre para tomar sus propias decisiones. Estaremos expuestos cada da frente a situaciones donde
tendremos que optar, o decidir, qu es lo mejor o ms adecuado para nosotros, como tambin
para nuestros pacientes, familia, comunidad y equipo de salud, con una mirada holstica en cada
uno de ellos.
Captulo Segundo
rdenes, costumbres y caprichos
Resumen
El autor, en este captulo nos explica que generalmente al momento de elegir, optamos por lo que
preferimos, pero en ocasiones (cuando no escogemos el contexto de la eleccin) estamos obligados
a decidir por algo que se nos impuso, es decir, elegir lo ms conveniente. Somos libres de decidir la
opcin, pero a veces, no la circunstancia impuesta. Nuestras acciones diarias se vuelven
automticas, porque no le damos vuelta a lo que nos conviene o no, muchos de estos actos se
vuelven instintivos y resulta ms cmodo y eficaz que plantearse un problema. Y para llevar a

cabo estos actos tenemos motivos (la razn para hacer lo que hago). Existen los motivos por
rdenes u obligacin, cuando nos mandan a hacer algo, condicionado al miedo a la represalia si
no se obedece. Los motivos por costumbre, cuando repito o hago el mismo acto por hbito sin
pensarlo, stos se notan en la comodidad de la rutina diaria y en no contrariar al resto que hace lo
mismo y por ltimo, los motivos por caprichos, cuando lo hacemos porque nos da la gana, stos
son propios y slo dependen de uno mismo, por lo que nos hacen sentir ms libres.
Anlisis
Lo esencial de este captulo, es el dilema que se da entre lo que queremos hacer y lo que debemos
hacer, y el que tan libres somos para tomar esa decisin. Dentro de esto mismo, tambin se
analiza a qu estn condicionadas nuestras decisiones o las opciones que nos da la situacin, que
por lo general, no son elegidas por nosotros. Cuando hablamos de hacer, es decir, ejecutar
acciones o tomar decisiones, es fundamental mencionar los motivos que tenemos. Cuando son
rdenes, vienen de otra persona, las seguimos porque las sentimos una obligacin frente a la
persona que dio la orden. Tambin pueden ser costumbres, las que hacemos por cotidianidad y
rutina, en esto las rdenes y costumbres son similares, en que ambas son externas a uno. Por otro
lado, estn los caprichos, los que son espontneamente de uno mismo. Estas explicaciones nos
hacen pensar, que nos hemos convertido en seres mecnicos, que hacemos las cosas
sin reflexionar o analizar, porque ya hemos aprendido una forma de hacer las cosas que ha dado
resultado previamente, por lo cual todas estas elecciones se limitan a estos tres motivos.

Captulo Tercero
Haz lo que quieras
Resumen
Si bien todo lo que hacemos es movido por que nos mandan, por costumbre o por beneficio, al
momento de tomar enserio las decisiones, estas razones pierden importancia. Esto tiene que ver
con la Libertad, que es la capacidad de decir si o no. Libertad es decidir, y darte cuenta de que
estas decidiendo. Es lo ms opuesto a dejarse llevar, ya que al pensar en la decisin tomada es
cuando cuestionamos sus motivos.
La palabra moral, etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo
que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales se
relacionan con el debes y no debes. Moral es lo que consideramos vlido, tica es el porqu lo
consideramos as. En este contexto, bueno se entiende por lo que conviene y malo no indica ms
que docilidad, o no causar problemas. Sin embargo, no es sencillo decir cuando un ser humano es
bueno, porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento
para conseguir nada. Uno es bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada
uno.
Anlisis
El primer concepto importante del captulo, es la libertad. Al indicar que es una herramienta de
toma de decisin, se asocia inmediatamente al anlisis que nos lleva a la toma de stas decisiones.
Entonces, la libertad se relaciona inmediatamente con el segundo grupo de conceptos:
bueno/malo.
Es cuando hacemos esta asociacin de palabras, que surge el razonamiento de qu es el bien y el
mal; o, dicho de otra manera, como entendemos el concepto de hacer el bien o mal. Al ser
antnimos, estos trminos nos indican una polarizacin casi extrema. Sin embargo, el ser humano

es complejo, lleno de matices, cuyas acciones no van dirigidas solo a una funcin especfica y
universal para todos. Por esto, lo que es bueno para m segn mi punto de vista, puede ser nefasto
a vista de otro ser humano. Esto se da, porque las leyes morales dependen estrechamente del
desarrollo como seres que tenemos durante el tiempo, de las experiencias que pasamos y su
resolucin.
No podemos juzgar entonces de bueno o malo a otros o a nosotros mismos, solo por el resultado de
una de muchas acciones. Debemos repasar mentalmente nuestro accionar una y otra vez, ya que
es a travs del anlisis crtico, donde sopesamos la importancia de determinados actos, su
causalidad y sus consecuencias en nuestras vidas y en las de otros.
Capitulo 4
Date la buena vida
Resumen
Date la buena vida tiene implcito el concepto de la libertad humana, si deseamos darnos la
buena vida es por nuestra propia eleccin, desde nuestro propio punto de vista y de lo que uno
crea que mas le conviene, deseamos esto, o aquello, y lo hacemos porque somos libres: estamos
condenados a la libertad. No debemos confundirnos cuando decimos haz lo que quieras con que
hagas "lo primero que te venga en gana" la idea es que hagas lo que creas que para ti es ms
conveniente. Tenemos que ser capaces de ver mas all de lo que nos apetece en cierto momento y
lo que realmente queremos como finalidad. Puede que queramos tener todas las riquezas y
facilidades del mundo, y tener personas que hagan las cosas por nosotros, pero esto podra
significar sacrificar relaciones de afecto fundamentales en la relaciones humanas, finalmente
luego de tenerlo todo nos daramos cuentan que lo mas valioso fue, es y ser el afecto humano. Por
lo que la buena vida humana est en estrecha relacin con las sociedades humanas; en su
lenguaje y por lo tanto todos estamos es proceso de tener una Buena vida y nos apoyamos unos a
otros sin darnos cuenta para alcanzarla.
Anlisis:
En el transcurso de la vida nos preguntamos siempre hacia donde ir, que elegir especialmente
cuando damos el paso hacia la vida adulta, muchas inquietudes, prejuicios, lo que quiere la
familia para nosotros y lo que queremos. La tica nos ensea que lo que queremos es lo que debe
guiar nuestras decisiones porque somos libres de elegir como ser nuestra buena vida y como
vivirla. Teniendo en cuenta que no somos animales, ya que hemos sido capaces de crear complejos
sistemas sociales y organizaciones muy complejas gracias a nuestra herramienta bsica que es el
lenguaje, el cual nos permite expresar emociones, sentimientos, ideas, etc. Que van dirigidas a
otro ser humano que tiene las mismas potencialidades que nosotros, capaz de comprender, de
analizar y en base a esto crear y evolucionar en distintos aspectos. Es la relacin entre humanos
(familia, amigos, compaeros, paciente, etc.) que nos permite evidenciar la libertad humana y
elegir nuestra buena vida, compartirla con otros y dar buena vida. A todos nos gustara ser
tratados con respeto, que valoren mas all de la situacin en si, nuestro sentir, nuestras
dificultades y mas importante an destaquen nuestras aptitudes para alcanzar una buena vida, y
as tambin los dems puedan dar ese buen vivir a alguien mas. La esencia de la vida humana es
la interaccin humana como tal, basada en el lenguaje que nos permite visualizar diferencias y
semejanzas entre cada uno de nosotros las que nos hacen respetarnos, admirarnos y amarnos y
establecer relaciones afectivas estables en el tiempo siempre considerando lo humano como
propio, convirtindolo en una virtud para as darnos la buena vida.
Capitulo 5
Despierta Baby!

Resumen
Esau como Kane tenan claro que queran darse una buena vida, pero no saban en que consista,
no es querer cosas simples, que se fijan en un solo aspecto de la realidad, que es la forma en que
acto Esa, simplificando su vida actuando bajo el mandato de la muerte. En cambio que la vida
es complejidad y complicaciones. Kane estaba obsesionado por conseguir cosas y dinero, tratando
a las personas como cosas, poseyndolas y dominndolas a su gusto, y cuando no les servan, las
desechaba, asi trataban a Kane como una cosa, solo les importaba el dinero de Kane, no dando
cosas verdaderas que solo el ser humano puede otorgar, el amor o la compaa, pero l se dio
cuenta que le faltaba el verdadero afecto. Es crucial la atencin, reflexionar de lo que se hace
comprendiendo lo que es vivir. Uno de los temas que trata la tica, es la moral, que no es solo
cumplir las reglas, es comprender que comportamientos con hacen bien y cuales pueden hacernos
tener una buena vida. Son nuestras necesidades las que nos hacen apegarnos a otros seres
humanos, por lo que un ser feliz, es un ser solitario, pero si pudiera bastarse a si mismo y que no
tuviera alguna necesidad no podra amar, y que quien no ama, no puede ser feliz
Anlisis
Darnos la buena vida es lo que se refiere este capitulo, y para lograrla es estar bien con uno
mismo. Es saber dar afecto, comprensin y compaa a los dems, ya que somos los nicos que
podemos darlo, por que eso nos hace seres humanos. Todo esto se deja de lado si solo nos
enfocamos en las cosas materiales, cosas simples, dejando de lado lo que de verdad importa, que
son las complicaciones de la vida, y el aprender a solucionarlas y vivirlas, nos permiten vivir de
verdad. Al centrarnos en cosas materiales, tratamos a las personas como cosas perdiendo el
verdadero sentido de la humanidad. Las personas que solo se centran en cosas materiales, nunca
podrn tener la felicidad verdadera, en donde esta permite tener una buena vida, sintindonos
bien con nosotros mismos y con nuestro entorno. El dinero y las cosas materiales pueden ser
importantes en muchos aspectos de la vida, pero tambin se tiene que valorar que hay aspectos
que no compra el dinero y que nos hacen seres humanos, como lo son la amistad, el amor, etc.
Estas cosas materiales pueden hacer que tratemos a los dems como objetos, o que suceda al
revs, que seamos tratados como objetos, dejndonos manipular por las cosas materiales, pero
siempre debemos de defender el respeto por uno mismo, para que as no pasemos a ser cosas para
otros. La buena vida es vista en conjunto, no solo por mi, sino que como me relaciono con mi
entorno, en base al respeto, amor y amistad dejando de prescindir por completo de las cosas. Esto
se refiere a una visin moral, que no es solo el saber que esta bien o mal, sino que es comprender
porque llevamos esta vida y que la hace buena.
Capitulo 6:
Aparece Pepito Grillo
Resumen
El autor elabora una radiografa de lo imbcil, contemplando distintas descripciones que
transitan desde la etimologa de la palabra baculus(bastn en latn), orientando su traduccin a
hacia quienes son representados como cojos del nimo (Bastn para imbciles), o bien, dbiles de
espritu. Establece varios modelos de imbciles: a) Imbecilidad relacionada con el hasto y la
apata (no sabe lo que quiere), b) Imbecilidad relacionada con la ansiedad de vivirlo todo
(permanente contradiccin de sus deseos), c) Imbecilidad relacionada con la pereza mental
(conformismo y rebelda sin causa), d) Imbecilidad relacionada con la ley del mnimo esfuerzo
(poca fuerza o voluntad en hacer realizar sus planes), e) Imbecilidad relacionada con la falta de
sentido de realidad (deseos de cosas imposibles).Vindose stas, condicionadas por la
internalizacin de cosas superfluas o superficiales, que no revisten mayor reflexin. La mayora

de estos casos perviven con una constante fisura abrigada por el fastidio personal y la
inseguridad, factores importantes en la construccin de una proyecto de vida armnico.
Anlisis
Es importante aclarar que ser imbcil no es lo mismo que tonto, a lo que el texto se refiere es a la
estatura moral que se debe construir. Siendo el pilar fundamental de esta construccin la
adquisicin de conciencia, la que si bien, se edifica bajo algunas facultades innatas, se ve
potenciada y reforzada primordialmente por la atencin y el esfuerzo que cada uno le asigna a las
tareas morales y ticas. Sobre esto se desprende, que la receta que nos servir como cura de la
imbecilidad, o ms bien, la conciencia que nos ayudar a superarla sera: Saber que no todo da
igual porque queremos realmente vivir bien, humanamente bien; Estar dispuestos a fijarnos en si
lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no; A base de prctica, ir desarrollando
el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugnen espontneamente
hacer; Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente
responsables de las consecuencias de nuestros actos.
Tambin hace diferencia entre el egosta y el imbcil, arguyendo que solo deberamos llamar
egosta consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza en
conseguirlo, y no al imbcil que cree ser feliz con lo que tiene o posee pero al final se fastidia el
mismo.
El autor nos ofrece una interesante visin sobre nuestra actitud para con la vida, y nos invita a
desarrollar nuestra capacidad crtica sobres nuestras posibilidades de libertad.
Capitulo 7
Ponte en su lugar
Resumen
Comienza citando como ejemplo la travesa de Robinson Crusoe, que se enfrenta con los desafos
de la naturaleza y la soledad en una isla que l pensaba desierta, hasta que descubre una huella
humana en la arena, en ese momento ya no se enfrenta a problemas relacionados con sus
necesidades ni con la naturaleza, sino mas bien a un problema tico. Debe resolver como
relacionarse con esta persona desconocida, barajando mltiples opciones. Aparece el miedo y las
interrogantes: Tratarlo como amigo o enemigo? Se entendern? Hombre o mujer?, lo que
Savater explica, es que la tica no se ocupa de cmo resolver los problemas con las cosas; lo que le
interesa es cmo vivir bien la vida entre humanos
Se cita posteriormente a Marco Aurelio, gobernador y filosofo, quien reflexiona sobre las
personas malas y buenas, teniendo bien claro que quien hace cosas malas no deja de ser
humano por ello; y que todas nuestras acciones son imitacin de otras, de ah la relevancia de dar
el ejemplo. Habla tambin de la importancia de ponerse en lugar del otro para tratar de tomar en
cuenta sus derechos humanos, no solo segn la institucin publica, sino tambin la virtud de la
justicia, o sea la habilidad de cada uno para entender a nuestros semejantes. Es esto lo que nos
hace vivir bien.
Anlisis
Robinson crusoe al verse solo en la isla, no tenia la oportunidad de relacionarse con otros
humanos, y al ver la posibilidad de que esto cambiara, nacen en l interrogantes frecuentes, que
todos nos hacemos al enfrentar a personas desconocidas, ya que por muy semejantes que seamos
los humanos no tenemos clara cul es la mejor manera de comportarnos frente a los dems. Y
para este naufrago ya no se trata de sobrevivir, sino que debe vivir humanamente. Es decir debe
enfrentarse a personas y relacionarse de buena manera con ellas para lograr vivir bien, ya que

solo entre humanos se da la relacin ms perfecta a pesar de no tener la misma cultura, ideas o
cdigo de valores.
Esto es fundamentalmente, porque poseen en comn caractersticas intrnsecas humanas que los
hacen semejantes, tal como la interpretacin simblica del entorno a travs del lenguaje y el
razonamiento critico, que permite tener opiniones sobre los hechos correctos o incorrectos, estas
dos caractersticas nos separan de las dems especies vivientes.
Para Marco Aurelio, lo importante es no dejarse llevar por las conductas de las personas, sean
malas o buenas, ya que son tan humanos como nosotros mismos y a la vez son imprescindibles ya
que dan valor a nuestra existencia, humanizan nuestra vida. La caracterstica de imitacin del ser
humano se basa en el traspaso de las habilidades y cultura entre otros, a travs del tiempo,
que nos hace seres influenciables y moldeables. De ah la importancia de dar el ejemplo con
nuestras acciones y que sean lo mas justas posibles.
Cabe destacar que la mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la
posesin material, sino la confirmacin y refuerzo de mi humanidad.
Captulo 8
Tanto Gusto
Resumen
El autor de este captulo explica que la sexualidad del ser humano se cree que est enfocada a la
relacin sexual, por lo que es un tema que muchas veces se ve como algo amoral o inmoral, porque
se asocia a algo que no debe ser mostrado a la luz de todos, por lo que depende de su uso. El
cuerpo est hecho para disfrutar, por lo que los miedos o tabes no son ms que el miedo al
placer. Aquel que se empea en no gozar porque piensa que alguien lo est pasando mal, lo nico
que logra es amargarse la vida. Estos son los puritanos, los cuales piensan que algo es bueno
cuando no les gusta hacerlo. El placer es algo que no se deja de lado, pero el mismo llega a ser
culposo porque no se saben cules son los lmites de hasta dnde puede llegar, por lo que hay que
darle el uso necesario, pero sin abusar del mismo; sabemos que su lmite es cuando perjudica, que
es cuando ya no da la alegra cotidiana. Para vivir bien la vida es necesaria la alegra, por lo que
hay que disfrutar los placeres de la vida, sean cuales sean, porque existen para aceptarlos y
disfrutarlos. Hay que ayudar a los dems cuando lo necesitan, pero no hay que lamentarse por no
estar pasndolo mal con ellos.
Anlisis:
Muchas veces lo moral y amoral se ve relacionado con el tema sexual, por lo que desde ese punto
de vista, el placer y el gozo de la vida de cualquier ser humano puede ser catalogado de bueno o
malo dependiendo de las caractersticas o creencias de la persona que est mirando acerca del
sexo. Segn l, el sexo es algo comn a los seres humanos que la gente oculta tras la idea de lo
inmoral. El placer puede ser algo positivo ya que mejora la vida, y a su vez puede convertir el
hombre en animal, pero los animales lo usan slo para procrear, en cambio el hombre lo usa para
diferentes fines positivos lo que resulta ms humano. Los puritanos son aquellos que tienen miedo
al placer, sienten que as lo pasan mal; en caso contrario estn aquellos que saborean los placeres
del presente (el famoso Carpe diem), pero a su vez tener control sobre ellos, haciendo la
diferencia entre su uso que es capaz de enriquecer la vida, y el abuso que la empobrece, siempre
con responsabilidad. El placer de sentirse culpables por abusar de ellos es para los que desean un
castigo, lo contrario que la Templanza, que pone el placer al servicio de la alegra. El placer es
una manera moral para vivir la buena vida y que no se le debe tener miedo, ayudando a alcanzar
la plenitud, dando como resultado no sentirse esclavos de los mismos placeres.
Captulo 9
Elecciones Generales

Resumen
Cmo se relaciona y diferencia la poltica con la tica?, en ambos casos se busca el vivir mejor
(tanto individual o social), a travs de lo que ms le conviene a cada cual. Pero tambin podemos
encontrar diferencias como es el hecho de que la tica se ocupa de lo que uno hace con su libertad
mientras que la poltica trata de coordinar lo que el resto hace con su libertad, para la tica lo
importante es el querer el bien y la poltica se interesa ms por los resultados de las acciones
ms que de las razones por las que se hagan. Ahora ningn orden poltico es tan malo que evite el
vivir bien, sino que es responsabilidad de cada uno el cmo se decida vivir y hacer las cosas bien a
pesar de lo malo. La organizacin poltica preferible, debiese respetar la libertad de las personas
abstenindose de las dictaduras, y a su vez promoviendo la responsabilidad social de las acciones.
Adems debe fomentar la justicia, es decir, tratar a las personas como tales, ser empticos,
respetar la dignidad de las personas (la que acredita que todos tenemos los mismos derechos al
reconocimiento social). Y por ltimo tiene que garantizar la asistencia comunitaria, pero no a
costa de la libertad y dignidad.
Anlisis
Segn el texto, hay un gran rechazo hacia la poltica, ya que por lo general se hacen promesas
difciles de cumplir o que respondan a las expectativas de la gente debido a que hay una gran
exigencia por parte de las personas hacia los polticos. El problema de las personas es que se
piensa que ellos son seres sobrehumanos que pueden resolver todos nuestros problemas,
confiando demasiado en ellos sin ver las dificultades que hay para lograr un propsito, o los
beneficios y/o perjuicios que pueden significar a uno u otro el lograr estos objetivos que se
prometen. Sin embargo, al hacer una comparacin entre la poltica y la tica, ambos buscan el
vivir bien, mientras la tica lo define como elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor
posible, la poltica busca organizar lo mejor posible la convivencia social, para que cada cual
pueda elegir lo que le conviene. La diferencia entre ambos es la forma en que se persigue el vivir
bien, es as como la tica se centra ms en las razones del querer bien, la poltica se interesa ms
por los resultados de las acciones que permitan vivir mejor socialmente. Por lo que, a pesar de
que en la mayora de las ocasiones no se cumplan nuestras expectativas, no se puede culpar
siempre de todo lo malo que sucede a la poltica, ya que es deber de cada uno el tratar de llevar la
mejor vida posible a pesar de las dificultades que se presenten. Finalmente, lo que poltica debiese
buscar es, promover la libertad, la justicia y la asistencia comunitaria sin nunca dejar de lado la
responsabilidad social y por sobretodo nunca comprometer la dignidad humana.

Fernando Savater, nos propone que durante todo su libro nos hablara de su vida y de nuestra vida, o si lo
preferimos de lo que el hace y nosotros estamos empezando a hacer. Pues bien, el autor Fernando Savater
escribe el libro para brindarle los principios bsicos de la tica, a su hijo, su forma de pensar sobre varios
temas. (Savater, 1996, prlogo).
CAPITULO I

De qu va la tica
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie
es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos.
(Savater, 1996, 15).
Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si
queremos seguir viviendo. l llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las
que nos sientan mal las llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo
malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Tambin nos habla que hay algunas cosas que
parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. (Savater, 1996, 16)

Durante todo el libro ejemplifica sus definiciones o sus opiniones, y en el capitulo I nos habla sobre las
hormigas blancas (tema muy entretenido), que levantan su hormiguero varios metros de largo y duros como la
piedra. (Savater, 1996, 18) El hormiguero les sirve de caparazn contra ciertas hormigas mejor que ellas.
Cuando un hormiguero se derrumba las termitas-obrero se ponen a hacer de nuevo el hormiguero, las
termitas-soldado defienden a la tribu, y cierran el hormiguero con ellas afuera, dando su vida por la tribu. Los
hombres tenemos diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no puede nunca
llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los hombres, como por
ejemplo en la Ilada, donde Homero Simpson cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya que
espera firme a Aquiles, ste ms fuerte que Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su
deber, que consiste en defender a su familia. (Savater, 1996,19). El hombre a diferencia de los animales es un
ser racional al que se le da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida
programada por la naturaleza, y no tiene ms remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres,
tenemos una vida por delante que debemos construir nosotros mismos. (Savater, 1996, 20).
No podemos ser libres de elegir lo que nos pasa, si no libres de responder a lo que nos pasa de tal o a cual
modo. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo
libertad que la omnipotencia. (Savater, 1996, 22) Por ello cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores
resultados podemos obtener de nuestra libertad. (Savater, 1996, 23). Tambin es verdad que el medio en el
que nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo.
(Savater, 1996, 25)
CAPITULO II

rdenes, Costumbres, y Caprichos

Las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones
que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir. El primer filsofo que se ocupo de esto
fue, Aristteles. (Savater, 1996, 27). Por lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o
no nos conviene hacer. La mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle
demasiadas vueltas al asunto.
Otro ejemplo ms, te despiertas y apagas la alarma, te quedas otro ratito ms, te levantas por que le autobs
no espera, te duchas, (Savater, 1996, 29) has ido dando patadas a una lata vaca. No creo que cada uno de
esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: "me levanto? o no me levanto? no se
parecen a las del pobre capitn del barco, tratando de decidir si tirar la carga o no. Has actuado de manera
casi intuitiva, sin plantearte muchos problemas. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos
paraliza. Despus Savater explica la siguiente pregunta: por qu he hecho lo que hice?
Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden llegar a ser
costumbres que ya realizamos sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. (Savater, 1996, 30).
Motivo es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo. Uno de los tipos de motivacin que
reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa, a estos motivos se le llaman "ordenes". Al
motivo que sueles hacer siempre y lo repites casi sin pensar se llama "costumbres". El motivo que parece ser
la ausencia del motivo se le llama "caprichos". Los "funcionales" introducen aquellos gestos que haces como
puro y directo instrumento para conseguir algo. (Savater, 1996, 31). Cada unos de los motivos inclina
tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las
otras muchas cosas que podras hacer. La pregunta para plantear sobre ellos es de que modo y con
cuanta fuerza te obliga actuar cada uno? Por que no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. A la hora
de hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por ordenes: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.
-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer. (Savater, 1996, 32).
Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que tener claro que
no todo se gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin hay otras personas que quieren
hacer cosas tan diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las rdenes, para
que nos marque la libertad y haga la vida mas feliz a todos.(Savater, 1996, 35).
Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto
realizado puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera
tenemos una libertad un poco limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar

de otra persona, que no nos benefician, sino que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que
no podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que
he estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen diferencias, esta nos va a llevar a realizar
una actividad de bien o mal; con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen camino, desde mi punto de
vista despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros podra ser la
felicidad. (Savater, 1996, 35).
CAPITULO III

Haz lo que Quieras

La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un medio al ridculo, censura,
chismorreo, deseo de aceptacin en un grupo, o sencillamente por que nos da la ventolera o el capricho de
hacerlas as, sin ms ni ms. Cuando uno tiene que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Hctor, o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para
salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulacin para salvar la carga (Savater, 1996, 38).
Libertad, es el asunto que se ocupa propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que
digan esto es lo que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero.
Libertad es decidir pero tambin no olvides darte cuenta de lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de
dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al
menos dos veces lo que vas a hacer, aunque te duela la cabeza.
Por qu hago esto? lo hago por que me mandan, por que es costumbre hacerlo, por que me da la gana. Lo
bueno o lo malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy confusos. "Bueno": es lo que
consideramos que nos hace bien. "Malo": es lo que consideramos que nos puede perjudicar. (Savater, 1996,
38). "Lo hago por que me lo mandan" por miedo al castigo? Por esperanza de un premio. Lo mismo sucede
con las "costumbres" Por qu diablos tengo que hacer lo que suele hacerse? Ni que fuera esclavo de
quienes me rodean. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis "caprichos", el resultado es el mismo.
Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que enseguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento
luego.
En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para
obrar, pero en otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn:
parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de
dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo
supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al
hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que no
depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece
porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas
ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. (Savater, 1996, 40).
La palabra "moral" etimolgicamente, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que
significa la voz latina mores, y tambin con las ordenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as
"debes hacer tal cosa" "ni se te ocurra hacer tal otra cosa".
Moral es le conjunto de compartimentos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos
aceptar como validos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos validos y la comparacin con otras
morales que tienen personas deferentes. (Savater, 1996, 41). Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos
ni lo sabr nadie jams. Para cada persona el hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le
benefician o que piensa de su misma manera. Para saber si un hombre es totalmente bueno o totalmente
malo deberamos estar dentro de l cada vez que este realiza una accin. (Savater, 1996, 43). Haz lo que
quieras!!!
CAPITULO IV

Date la Buena Vida

Savater plantea un lema fundamental para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que dejarse de
ordenes y costumbres, de premios y castigos. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida:
pregntatelo a ti mismo. (Savater, 1996, 49). Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos

tomamos lo que vamos a hacer verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan
insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como suele decirse. (Savater, 1996, 50).
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni
buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres
lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados como humanos, por
que eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con otros. La buena vida
humana es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales
por eso "DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy diferente a" DAR LA BUENA VIDA". El mundo en le que
vivimos los humanos es un mundo lingstico, una realidad de smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos
incapaces de comunicarnos si no tambin de captar la significacin que nos rodea. (Savater, 1996, 55).
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo que esta en todas partes, problemas
de la sociedad que creo que es la que nos esta comiendo a partir de la gran variedad de problemas que
surgen por este. Para lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era
feliz debido a que para conseguir lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades,
las cuales no le podan proporcionar el cario necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar
ningn ser vivo a excepcin del humano. (Savater, 1996, 56).
CAPITULO V

Despierta, Baby!
Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos parece que
consigui darse buena vida. Lo que queremos es darnos la buena vida pero no lo esta tanto en que consiste
eso de la buena vida. Y es que querer la buena vida no es un querer cualquiera. (Savater, 1996, 60). El hacer
lo que verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos apetece en el momento si no que
debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En esta vida todo son complicaciones y quien
busca las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos obsesionados por las
cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta vida nos hace falta es lo
que las personas nos pueden dar.
Cuando tratamos a los dems como cosas, a la manera en que lo hacia Kane, lo que recibimos de ellos son
tambin cosas. Pero de este modo nunca nos darn esos dones mas sutiles que solo las personas pueden
dar, no conseguiremos amistad, ni respeto, amor. Kane se le olvido este pequeo detalle y de pronto se dio
cuenta de que tena de todo salvo lo que nadie ms que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario.
(Savater, 1996, 63). La verdad es que las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en
contrapartida: lo que poseemos nos posee. Lo que tenemos muy agarrado nos agarra tambin a su modo... o
sea que ms vale tener cuidado con no pasarse.
La mayor complejidad de la vida es precisamente sa, que las personas no son cosas. Al principio no
encontr dificultades: las cosas se compran y se venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran.
La tica lo que intenta es averiguar en que consiste en el fondo, mas all de lo que vemos en los anuncios de
la tele, esa dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A las cosas hay que manejarlas como cosas, y a
las personas hay que tratarlas como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y
las personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir el de ser humanos. A lo mejor ser humanos
no es cosa importante porque queramos o no ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o
humano-humano, humano simplemente preocupado en ganarse las cosas de la vida, todas las cosas, cuanto
ms cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la humanidad vivida entre personas! Por favor, no te
rebajes; deja las rebajas para los grandes almacenes, que es lo suyo (Savater, 1996, 65). Yo creo que la
primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar convencido
de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente
suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin
saber muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la
contraria a lo establecido sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros
no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante
todo, nada de contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den
aprobado. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre
por ti (Savater, 1996, 66). Lo indispensable para darse" la buena vida" es sentirnos bien con nosotros mismos
que es de la nica manera de que los dems nos vean bien.

CAPITULO VI

Aparece Pepito Grillo

Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es
ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el
imbcil es el que necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en
siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta:
marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. (Savater,
1996, 69).
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la
contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es
conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito,
con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que
quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la
realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno
en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen
desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese
buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. (Savater, 1996, 71). Lo contrario de ser imbcil
es tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La
conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos
coaccionados por alguien o por algo. (Savater, 1996, 72).
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos
ser egostas y querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos cuando nos
damos cuenta de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice
que hemos obrado mal. Ese es el verdadero castigo. "Egosmo" a quien solo piensa en si mismo y no se
preocupa por los dems, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio.
(Savater, 1996, 73).
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de
que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer.
(Savater, 1996, 76)."Remordimiento" no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos
cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de
veras queremos como seres humanos. (Savater, 1996, 78). Contra el remordimiento lo que debemos hacer es
ser responsables, y si no pensar antes lo que vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo
que es ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos
ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. (Savater, 1996, 80).
CAPITULO VII

Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson
Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta
solo, hablando de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa
un problema, el cual esta lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo
alimentarse mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer

para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en
determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien
la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en
los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de
tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las
dems personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996,
85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con
algn adultero, o con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan
humanos como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior.
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero
tambin debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden
darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto
que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo
en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de
todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros
mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos
ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad.
Como en la pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro
ejemplo establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es
mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos
a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en
que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de
comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre
que hablamos con alguien lo que hacemos es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que
se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como humanos, tenemos que
ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder comprender el porque esta clase de personas actan
as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones a partir de lo
anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de esta clase de personas
(Savater, 1996, 92). Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica
con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus
razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea
para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de
otro es tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el
ciudadano Kane o Gloucester, que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen
de verdad (Savater, 1996, 93). Inters viene del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en
relacin a varios, sea que nuestro inters no es el nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que
consideramos nosotros algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es demasiado compleja y sutil, las personas
somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo demasiado ntimas, como
para que todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin
es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos
saber que es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que
dimos. (Savater, 1996, 96).
CAPITULO VIII

Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se
establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que
desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el
sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo
que la gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en

los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para
hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha
sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a
establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se
consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta
malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como
el sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en
las personas que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra
establecerse como tal cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se
lo anterior sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los
ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms
intensos y vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos
distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre
acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se
trata de precauciones sociales (que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se
distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y
no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que
el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que
el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida,
para esconderte de ella y calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso
del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos
ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a
ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos
saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX

Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre
los polticos que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En
este capitulo, al igual que el anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los
polticos. La tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo
nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de
uno en uno, con amorosa diferencia. (Savater, 1996, 111). Por qu tienen tan mala fama los polticos? En
una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de otros. Ellos ocupan lugares
especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir en pequeos o
grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser conocidos o envidiados, e incluso
temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una
poderosa energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir,
democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que
sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos
suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige
(quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades
que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede favorecer es una poltica que nos
trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que
se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de
organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de
la buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse
olmpicamente de la poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de una manera
diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y la poltica establece la libertad pero
de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione. Entonces

se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las caractersticas de esta
como un algo que hace que la civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente
invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando)
en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas
las pocas y con razn, porque las sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele
decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero
en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeadas en intentar vivir
bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba tocado desenvolverse; si eso no
les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es poco. Todos
deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo
sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones (Savater, 1996,
115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender?
a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga,
el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la
libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la
de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de
trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. (Savater,
1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si
fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda,
por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para
limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes,
a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. (Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del
sufrimiento. Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia
comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos.
Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy
importante esforzarse porque ese poder no se emplee ms que para remediar carencias y debilidades
(Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los
dems y en especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas
practicando lo que podemos definir como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la
libertad, por lo que finalmente dice que la poltica establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone
podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas
que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie
esta dispuesto a hacer un gran cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a
las personas que claramente no son capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos
los responsables de nuestra desgracia, por no hacer nada. (Savater, 1996, 120)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos83/etica-amador-opinion-y-resumen/etica-amador-opinion-yresumen.shtml#ixzz49X9zF4T7

Resumen de tica para Amador

En este libro el autor nos trata de dar desde su punto de vista una idea ms clara de lo

que se tiene que hacer en la vida para aprovecharla lo mejor posible, tratando de
ahorrarnos posibles errores que podamos cometer en un futuro.
Captulo 1: De qu va la tica
En este primer captulo, Savater comienza haciendo una breve aclaracin sobre lo que
va a contar en su libro. Explica, que es cierto que no podemos hacer todo lo que
queramos, pero lo que s podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al
tener que tomar una decisin, se nos plantean varias posibilidades. Las personas no
somos libres de elegir lo que nos pasa, sino de responder de una forma u otra a lo que
nos pasa. Ser libres para hacer algo tampoco quiere decir que vayamos a lograrlo;
cuanta ms capacidad de accin tenemos, mejores resultados obtenemos de nuestra
libertad. Nos compara con algunos animales para decirnos que al menos nosotros
podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, pues los animales no tienen
libertad, y hacen las cosas por instinto, porque estn programados para esa tarea y no
lo pueden cambiar. Hubiese sido extrao, pero no imposible, por ejemplo, que el
guerrero Hctor hubiese dicho que no quera luchar, a pesar de la educacin que haba
recibido; pero lo que si sera imposible es un castor diciendo que no quiere hacer
presas, sino celdillas estilo abeja. Por esto, podemos optar por lo que nos es favorables
a nosotros, pero, como estamos en posesin de estas elecciones e invenciones
tambin nos podemos equivocar. Para intentar evitar en la medida de lo posible estos
casos necesitamos fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber
vivir que nos permita acertar. A este saber vivir, es a lo que llamamos TICA.
Captulo 2: rdenes, caprichos y costumbres
Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque
preferiramos no hacerlo. Tambin hay que reconocer que la mayora de nuestros actos
los hacemos automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos
acostumbrados. Por ejemplo, al sonar el despertador cada maana, nos levantamos del
tirn sin cuestionarnos si nos levantamos o no para realizar nuestra montona y diaria
rutina.
Actuamos instintivamente aunque a veces nos preguntemos por qu lo hacemos. Uno
de los motivos es porque alguien nos lo manda, entonces estos actos que hacemos se
llaman rdenes (las cuales realizamos por el miedo a la represalia que podamos
obtener de la persona que nos lo ha mandado o tambin por la confianza y el afecto a

ella, pues sabemos que nos lo manda por nuestro bien).Otros los hacemos por rutina,
porque cada da hacemos lo mismo, entonces se llaman costumbres. Estas rdenes y
costumbres parece que vienen del exterior, al contrario que los caprichos (que son las
cosas que hacemos porque nos apetece), los cuales salen de dentro de nosotros
mismos. Cada uno de los motivos que nos guan inclinan nuestra conducta en una
direccin u otra y explican ms o menos la preferencia a hacer una cosa en vez de otra.
Cada motivo, responde a una necesidad diferente.
Captulo 3: Haz lo que quieras
En este captulo, se nos dice bien claro que podemos hacer lo que queramos, pues
estamos en nuestro ms preciado derecho, somos libres, no? Habra que aclarar que
Libertad es decidir pero tambin darse cuenta delo que se est decidiendo. Antes de
tomar una decisin, tenemos que pensar, primero el motivo de la accin, y despus
pensarlo una segunda vez y replantearnos la pregunta porque puede que cambiemos de
opinin. Esto ocurre con las costumbres, porque si nos preguntamos, decimos que
actuamos as porque es costumbre; pero puede que al pensarlo una segunda vez nos
cuestionemos por qu tenemos que hacer siempre lo que suele hacerse. Al igual pasa
con los caprichos, pues reflexionamos ms las cosas.
La palabra moral tiene que ver con las costumbres y con las rdenes, pero hay
costumbres y rdenes que pueden ser malas o inmorales. Si queremos profundizar en
la moral verdadera y aprender a manejar la libertad que tenemos, hay que olvidar las
rdenes, caprichos y costumbres. Al hablar de moral, hay que definir el trmino bueno,
pues vara segn las personas o las situaciones en las que se emplee. Despus de
saber todo esto s que estamos en nuestro derecho de hacer lo que queramos.
Captulo 4: Date la buena vida
Debemos dejarnos de rdenes, caprichos y costumbres y plantearnos las cosas desde
dentro de nosotrosmismos: decidir qu hacer con nuestra vida; por esto, queramos o
no, somos libres. Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo
con hacer lo que nos venga en gana. Pero vivir no quiere decir pasar el tiempo: hay que
vivirlo bien. Se nos dice que para vivir felices hay que hacer lo mejor posible o estar lo
mejor posible desde cualquier punto de vista.
Esto se plantea tambin en la Biblia. Segn la historia de Esa y Jacob, Esa (el

primognito) renuncia irresponsablemente a sus derechos en un momento de hambre y

los cambia por un plato de lentejas; Esa cree que ha conseguido lo deseado y que ya
es feliz, pero en verdad lo que ha conseguido es lo que se le apeteca en ese momento.
A partir de ah se arrepiente de haberlo hecho simplemente para lograr una felicidad a
corto plazo. l ha olvidado que la vida sigue despus de esas lentejas, y que todo no lo
puede dejar por un momentneo placer. A parte de esta ancdota, tambin nos cuenta
Savater sobre el aspecto del dinero una historia sobre un ciudadano llamado Kane, el
cual es un hombre que aunque tiene mucho dinero y poder no es feliz porque para
conseguir lo que tiene, tiene que crearse muchas enemistades. Lo que queremos en
sntesis es darnos "la buena vida" (pero humana y racional). Pero para darnos esta
buena vida debemos relacionarnos con otras personas y tratarlos como humanos:
hablarles, escucharles...y adems pensar que la vida no se acaba ah y que despus
vienen las consecuencias, que se pagan para bien pero tambin para mal.
Captulo 5: Despierta, baby!
Este ttulo nos hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre
nuestras conductas hacia los dems. Las complicaciones de la vida tienen que ser
tomadas de forma ms sencilla, para poder superar los problemas. El ejemplo del
alumno y el maestro nos ensea que no es necesario tener todo para ser felices. En el
ejemplo de Kane, seguimos diciendo lo mismo: tena todo lo que quera, pero cuando
quiso cario no tuvo a nadie que se lo diera, pues al ir reuniendo tanto dinero no prest
atencin y no se dio cuenta de que se quedaba sin amigos, sin nadie. La atencin es el
aspecto por el que vamos a encontrar como lograr la buena vida. Para lograr esta buena
vida tenemos que vivir convencidos de que no todo da igual (como pensaba Esa),
aunque vayamos a morirnos antes o despus. Debemos tambin intentar comprender y
respetar al resto de la gente para que nos quiera. Esto no significa no ser liebres, al
revs, pero hay que hacer un buen uso de este preciado derecho y no limitarnos a
obedecer odesobedecer rdenes; comprender por qu esto es bueno y aquello no, sino
comprender qu har que nuestra vida sea buena. Debemos recordar que nadie puede
ser libre por nosotros.
Captulo 6: Aparece Pepito Grillo
La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles. Hay imbciles de
distintos tipos: el que cree que no quiere nada; el que no se fa de s mismo; el que no
tiene voluntad para decidir; el que lo quiere todo a la vez y el ambicioso que lo quiere

todo de forma excesiva. Todos estos tipos de imbciles tienen algo en comn:
necesitan la ayuda de cosas ajenas a la propia libertad; adems, todos los imbciles
suelen acabar fastidindose a s mismos y sin una buena vida, que es lo que estamos
buscando desesperadamente.
Lo que debemos intentar es ser lo contrario del imbcil: tener conciencia. Para lograr
tener conciencia, debemos tener unos requisitos bsicos pero el resto depende de
nuestra atencin y esfuerzo. Debemos saber que no todo en la vida da igual; debemos
estar dispuestos a fijarnos en nuestras decisiones y por supuesto, debemos ir
desarrollando el buen gusto moral (saber lo que es bueno y lo que es malo). La
ambicin es otro problema para lograr la buena vida. As lo cuenta Shakespeare en la
historia de Ricardo III. Para llegar a rey, el conde de Gloucester elimina a los parientes
varones que van delante suya en la lnea de sucesin. Pero Gloucester lo que quera de
verdad era ser amado, ser compensado por su malformacin, y crey que siendo rey
podra imponer afecto a todos y conseguir que le amasen. Finalmente, consigue el
trono pero no logra inspirar al pueblo amor ni cario, sino horror y odio. Tiene
Gloucester la culpa de ser cojo y de que se ran de l? De esto no tiene la culpa, pero es
responsable de inspirar a su pueblo horror y odio. As que Gloucester acaba teniendo
remordimientos. De dnde provienen nuestros remordimientos? De la libertad. Como
somos libres, nos sentimos orgullosos de algo que hemos hecho, o sentimos
remordimientos por algunos de nuestros actos. Cuando alguien hace algo vergonzoso,
siempre le intenta echar la culpa a otro. Las personas queremos siempre ser libres para
presumir de lo que hemos hecho bien, y para culpar a las circunstancias de lo que
hacemos mal. As, un remordimiento, es un descontento que sentimos con nosotros
mismos cuando hemos empleado mal la libertad. Lo que debemos intentar es aprender
a ser responsables: sentirnos orgullosos de lo que hacemos bien, pero
tambin cargar con la culpa y la responsabilidad de lo que hacemos mal. Adems, al
decidir algo (ser libres) nos vamos transformando, porque hacemos ms veces el bien
que el mal, por lo que cada vez nos ser ms fcil obrar adecuadamente.
Captulo 7: Ponte en su lugar
Lo que hace humana a la vida es que ocurre en compaa de humanos. De lo que se
ocupa la tica es de como vivir bien la vida humana y si no tenemos ni idea de tica
perderemos lo humano de nuestra vida. Esto se ve muy bien en el ejemplo de Robinson
Crusoe: Robinson ha naufragado en una isla y logra luchar contra la naturaleza pero se
asusta al ver una huella humana: mejor porque ya no est solo pero y si es un

enemigo? Entonces se siente perdido, pues no sabe cmo va a enfrentarse a l. Por

muy semejantes que seamos los humanos no tenemos clara cul es la mejor manera de
comportarnos frente a los dems. Se podra decir que la mejor idea es adelantarnos a lo
que pueda ocurrir y estar prevenidos por si se convierten en nuestros enemigos. Pero
esto no es del todo sensato porque si tratamos a la gente desde el principio como
enemigos tienen ms posibilidades de llegar a serlo y adems perdemos la ocasin de
hacernos amigos suyos. En el ejemplo de Marco Aurelio vemos que al encontrarnos
con un humano nodebemos pensar si su conducta es buena o mala, sino que debemos
pensar que es tan humano como nosotros y que sin l a lo mejor no viviramos
humanamente. Tampoco hay que tomrselo al pie de la letra, porque si un ladrn me
viene a robar no voy a dejar que lo haga solo por pensar que si l no estuviera no vivira
yo humanamente. Una de las caractersticas del ser humano es la capacidad de
imitacin. La mayora de las cosas que sabemos (hablar, escribir) las hemos aprendido
porque las hemos "copiado" de otras personas (nuestros padres, un profesor) y sin
esta capacidad tendramos que empezar todo desde cero. Debemos tener en cuenta que
si vamos a tratarnos los unos a los otros como personas iguales debemos ponernos en
el lugar de los dems para poder entenderlos y saber porque actan as.
Captulo 8: Tanto gusto
La mayora de las personas que hablan sobre la moral y de la moralidad suelen referirse
al sexo. Esto no quiere decir que cada vez que hablemos de ellas tengamos que
referirnos a eso, porque en el sexo hay de inmoral lo mismo que en cualquier otra
actividad cotidiana. Las personas que dicen que ven en el sexo una gran inmoralidad es
porque tienen miedo al placer. Los puritanos, por ejemplo, piensan que si vivimos bien
hay que pasarlo mal, y si lo estamos pasando mal, es porque estamos viviendo como
tenemos que vivir, es decir bien. Esto para m es ser masoquista, pues rehusar del
placer es algo estpido cuando se puede tener. Debemos disfrutar de los placeres de la
vida y vivir el momento (como decan los antiguos romanos: carpe diem). Adems
tenemos que recordar siempre que lo ms placentero es saber cmo disfrutar de todo
lo que nos rodea. Disfrutar de los placeres de la vida de la mejor manera posible nos
hace felices, y as conseguimos alegra. Debemos tener templanza y saber poner los
placeres al servicio de la alegra. Pero tambin hay que tener en cuenta, que como todo
en exceso, hay que controlarlos para que no nos hagan dao nunca.
Captulo 9: Elecciones generales

La tica y la poltica tienen mucho que ver entre ellas, porque las dos buscan la mejor
forma de vida. La tica nos ayuda a elegir lo que ms nos conviene y la poltica intenta
organizar la convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Por
eso cualquier persona que se preocupe por vivir bien no puede pasar de la poltica.
Tambin las dos estn relacionadas con la libertad, aunque de distinta manera, pues la
tica se preocupa por lo que cada uno hace con su libertad, y la poltica por lo que
muchos hacemos con nuestras libertades. Desde el punto de vista tico, la
organizacin poltica debera cumplir unos requisitos mnimos: Como la tica se basa
en la libertad, debe respetarse al mximo todas las formas posibles de libertad humana,
es decir abstenerse de dictaduras.
Lo ms importante aqu son la Responsabilidad y la Libertad. El principio bsico de la
buena vida es tratar a las personas como personas y considerar sus intereses como los
nuestros (ponernos en su lugar). A esto se lo llamamos Justicia. Debe garantizar la
asistencia a los que piden ayuda, pero sin que sea a costa de la Dignidad y Libertad de
las personas. Dicho esto, como idea clave, podemos decir que cualquiera que se
preocupe por la buena vida debe desear quela comunidad poltica se base en la
Libertad, la Justicia y la Asistencia. Nuestra democracia moderna haintentado
establecer estas normas bsicas mediante los Derechos Humanos. Para lograr resolver
los problemas del mundo y conseguir que se cumplan los Derechos Humanos es
importante la diversidad de ideas, formas devida y culturas; pero sin llegar a lo ms
radical como son los nacionalismos o las ideologas fanticas. Ante todo debemos
respetarnos tal y como somos, pues como ya sabemos todos somos HUMANOS, Y
TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS Y OBLIACIONES.

OPININ PERSONAL

Debo reconocer que este libro no me ha gustado en absoluto, porque a parte de que a m el
tema de la tica no
me gusta, el libro en s me ha resultado muy pesado y largo (a pesar de que no lo es).
Los temas de los que trata evidentemente son importantes y es bueno saber de ellos, y ms
en nuestra difcil
edad que es la adolescencia; pero pienso que leer un libro entero aunque su propsito sea
informarnos sobre

estos temas es muy aburrido.

Tambin tengo que decir que a pesar de que encuentro a Savater un hombre muy volcado, su
estilo al escribir
me resulta bastante repetitivo.
Los temas que aun as ms me han gustado han sido el que habla del placer, como otra
necesidad normal del
ser humano y el tema de saber actuar y no dejarse manejar ni que nos manejen, pues los veo
muy interesantes.