Archiv fr

Begriffsgeschichte
Begrndet von
Erich Rothacker
herausgegeben
von
Christian Bermes, Ulrich Dierse
und Michael Erler

Redaktion: Annika Hand

Band 56
Jg. 2014

FELIX MEINER VERLAG

HAMBURG

Wissenschaftlicher Beirat

Tilmann Borsche (Hildesheim)

Carsten Dutt (Heidelberg)
Gerald Hartung (Wuppertal)
Ralf Konersmann (Kiel)
Christoph Markschies (Berlin)
Gisela Schlter (Erlangen-Nrnberg)
Gunter Scholtz (Bochum)
Carsten Zelle (Bochum)

ISSN 0003-8946

Felix Meiner Verlag Hamburg 2015. Alle Rechte vorbehalten. Dies gilt auch
fr Vervielfltigungen, bertragungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen, soweit es nicht 53
und 54 URG ausdrcklich gestatten. Satz: Type & Buch Kusel, Hamburg.
Druck und Bindung: Beltz, Bad Langensalza. Werkdruckpapier: alterungsbestndig nach ANSI-Norm resp. DIN-ISO 9706, hergestellt aus 100% chlorfrei
gebleichte Zellstoff. Printed in Germany.
www.meiner.de/afb

INHALT

abhandlungen
Michael Zichy
Menschenbild.
Begriffsgeschichtliche Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Stephan Zimmermann
Reflexion und freies Spiel.
Kants Schlssel zur Kritik des Geschmacks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

Kay Herrmann
Das Apriori, seine Geltung und Entdeckung
ein Rekonstruktionsversuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

57

Gisela Schlter
Was ist Scheu?
Zur Wort-/Begriffsgeschichte und zu einem Essay Joseph Jouberts (1815)

77

Sandra Markewitz
Sprache und Bedeutung im 19. Jahrhundert.
berlegungen mit Otto Friedrich Gruppe und Conrad Hermann . . . . . . . 107
Matthias Aumller
Der Begriff der Poetizitt zwischen Formalismus-Forschung und
Ideengeschichte.
Lehren von allgemeinem Nutzen aus dem Spezialfall
der Potebnja-Rezeption in der westlichen Literaturwissenschaft . . . . . . . . 131
Dietrich Busse
Begriffsstrukturen und die Beschreibung von Begriffswissen.
Analysemodelle und -verfahren einer wissensanalytisch ausgerichteten
Semantik (am Beispiel von Begriffen aus der Domne Recht) . . . . . . . . . . 153
Janina Sombetzki
Historische Beitrge zu einer Minimaldefinition von Verantwortung.
Etymologie und Genese der Verantwortung vor dem Hintergrund
der Verantwortungsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Inhalt

miszelle
Hans-Martin Sass
Bioethik Bioethics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

literaturbericht
Ulrich Dierse
Tobias Mller, Thomas M. Schmidt (Hrsg.): Was ist Religion? . . . . . . . . . . . 229
Laura Anna Macor: Die Bestimmung des Menschen (17481800) . . . . . . . 231

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Abstracts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Begriffsregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Adressen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Gisela Schlter

WAS IST SCHEU? Zur Wort-/Begriffsgeschichte

und zu einem Essay Joseph Jouberts (1815)
Das ist doch das Schnste, die menschliche Scheu.
Peter Handke1

I. Einleitung: Scham, Schamhaftigkeit, Scheu

Am Rande des seit geraumer Zeit auch in seinen historischen und kulturellen
Manifestationen intensiv erforschten moralisch-psychologischen Begriffs der
Scham ist vereinzelt auch der Komplex von Schamhaftigkeit und Scheu in Erscheinung getreten. Der Scham als retrospektivem Unbehagen, das das Subjekt
eingedenk des eigenen normwidrigen oder anstigen Handelns, des eigenen
moralischen Versagens oder einer persnlichen Blostellung empfindet, wenn
und indem es sich schmt und mglicherweise schuldig fhlt,2 steht die Scham1 Peter Handke: Ich wre liebend gern ein Bser. Interview mit Malte Herwig u. Sven Michaelsen. In: Sddeutsche Zeitung Magazin (42/2012); http://sz-magazin.sueddeutsche.de/texte/
anzeigen/36871/Ich-waere-liebend-gern-ein-Boeser (Zugriff am 16. 03. 2014).
2 Die Scham angesichts eigener Verfehlungen haftet im Gegensatz zum verwandten
Phnomen der Reue ganz wesentlich am Individualittsgefhl desjenigen, der sich fr seine
Verfehlung und zugleich fr seine individuelle Person als Urheber der Verfehlung schmt. Auch
Schamhaftigkeit erscheint als etwas genuin Individuelles.
In der Forschung finden sich zahlreiche Vorschlge zur begrifflichen Abgrenzung von Scham
und verwandten Emotionen/Affekten. Grundlegend ist Max Scheler: ber Scham und Schamgefhl. In: Ders.: Schriften aus dem Nachlass. Bd. I: Zur Ethik und Erkenntnislehre (Berlin
1933) 55148. Mehrfach ist auch Hermann Schmitz in seinen Schriften zur Phnomenologie der
Leiblichkeit und Emotionen auf die Scheu eingegangen. Thematisch einschlgig sind die Arbeiten von Lon Wurmser: Die Maske der Scham. Die Psychoanalyse von Schamaffekten und
Schamkonflikten. Aus dem Engl. bers. von Ursula Dallmeyer (Berlin etc. 1990) sowie Bernard
Williams: Scham, Schuld und Notwendigkeit. Eine Wiederbelebung antiker Begriffe der Moral,
bers. von Martin Hartmann (Berlin 2000). Vgl. auch Hilge Landweer: Scham und Macht. Phnomenologische Untersuchungen zur Sozialitt eines Gefhls (Tbingen 1999), bes. II.3.: Abgrenzung der Scham zu benachbarten Gefhlsphnomenen, 4246, sowie V.11.: Die leiblichen
Unterschiede von Scham und Peinlichkeit, 120 ff., Sighard Neckel: Achtungsverlust und Scham.
Die soziale Gestalt eines existentiellen Gefhls. In: Zur Philosophie der Gefhle, hg. von Hinrich Fink-Eitel und Georg Lohmann (Frankfurt/M. 1993) 244265, und Christoph Demmerling:
Philosophie der Scham. In: Scham, hg. von Alfred Schfer und Christiane Thompson (Paderborn/Mnchen/Wien/Zrich 2009) 75101, hier bes.: Schamhaftigkeit und Schchternheit als
Dispositionen, 98 ff. Zur kulturgeschichtlichen Dimension von Scham und affinen Affekten vgl.
Zur Kulturgeschichte der Scham, hg. von Michaela Bauks und Martin F. Meyer (Hamburg 2011)
(= Archiv fr Begriffsgeschichte, Sonderheft 9) sowie (wenig vertieft) Ute Frevert: Scham und
Ehre. In: Dies: Vergngliche Gefhle (Gttingen 2013) (= Historische Geisteswissenschaften.

Archiv fr Begriffsgeschichte Band 56 Felix Meiner Verlag 2014 ISSN 0003-8946

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Gisela Schlter

haftigkeit als prventive Schamabwehr, als Schamangst, als Disposition der

Schamvermeidung, gewissermaen als Immunisierung gegen die Scham auslsende Blostellung gegenber. Schamhaftigkeit soll Scham ob einer Blostellung verhindern. Scham und Blamage werden indes umso qulender, peinlicher,
je heftiger Schamhaftigkeit und Schchternheit sie abzuwehren suchten. Unter
der Peinlichkeit des subjektiv als beschmend empfundenen eigenen Normverstoes und der damit verbundenen Blostellung leidet das Subjekt psychisch
und auch krperlich.3 Scham und Schamhaftigkeit, Scheu und Schchternheit
sind psychophysiologische Affekte, die, das gehrt zur Topik der einschlgigen
Diskurse, mit Errten oder Erblassen, Ohnmacht, Stottern, im 18. Jahrhundert
spricht man auch von Bldigkeit, verbunden sein knnen. Solchen Affekten,
physiologischen Reaktionen und psychischen Blockaden unterliegt der Schamlose nicht: Wer ber kein Schamgefhl verfgt, keine Schamhaftigkeit, Zurckhaltung und Scheu kennt, ist schamlos, frech, impudent, so schon die frhneuzeitliche Affektenlehre.
Nun hat die Epochenschwelle um 1800 nicht nur die Emotion der Scham philosophisch reflektiert und knstlerisch thematisiert.4 Auch die Schamhaftigkeit,
die Scheu, die pudeur (als Affekt, Emotion, aber auch als Disposition, Habitus,
nicht zuletzt als Attitde affektierter Schamhaftigkeit) beschftigten die zeitgenssische Philosophie und Literatur. Dieser Motivstrang ist im Folgenden zurckzuverfolgen, die historische Semantik von Scheu und pudeur ist in ihren
lexikalischen Zusammenhngen zu klren.
Von den einschlgigen Quellen soll ein bislang wenig beachteter Essay des
franzsischen Philosophen und Moralisten Joseph Joubert ins Zentrum der Betrachtung gerckt werden: Quest-ce que la pudeur?, entstanden zwischen 1783
und 1815 am Schnittpunkt von Neuplatonismus und Spiritualismus sowie Empirismus, Sensualismus und Idologie. Joubert, der mit seinem Text den wohl einzigen philosophisch ambitionierten Versuch zum Thema Schamhaftigkeit und
Scheu vorgelegt hat, erweitert die pudeur (im Sinne von Scheu) zu einer
psychophysischen Disposition der Reizabwehr, einer subjektiven Technik der
Frankfurter Vortrge, Bd. IV) 1743. Eine aktuelle Bibliographie zum Thema Scham findet
sich in: Scham, hg. von Joachim Kchenhoff (Wrzburg 2013) (= Freiburger literaturpsychologische Gesprche, Bd. 32) 227238.
Die biblischen und theologischen Grundlagen einer Anthropologie der Scham knnen hier
nicht einmal ansatzweise errtert werden. Vgl. berblickshalber Matthias Heesch: Art. Scham.
In: Theologische Realenzyklopdie, Bd. XXX, hg. von Gerhard Mller (Berlin/N.Y. 1999) 6572.
3 Peinlichkeit ist ein auch insofern charakteristischer Begriff, als er von der Wortherkunft
her krperliche und seelische Qual in Folge der Scham auslsenden Verfehlung bezeichnet.
4 Grundlegend Claudia Benthien: Tribunal der Blicke. Kulturtheorien von Scham und
Schuld und die Tragdie um 1800 (Kln/Weimar/Wien 2011). Dieser Arbeit, die einen allgemeinen Teil mit einem ntzlichen Forschungsbericht zur neuesten Debatte ber Scham und
affine Phnomene sowie einen auf das Drama der Epoche bezogenen Teil enthlt, verdankt der
vorliegende Aufsatz wesentliche Anregungen.

Was ist Scheu?

79

Weltvermeidung und Immunisierung, zu einer idealen Entrcktheit. Die schne

Seele,5 das scheue Subjekt ist ganz Seele und zugleich ganz Krper, unendlich
empfindsam, verletzbar, fluchtbereit. In der Phnomenologie des Geistes hingegen verflchtigt sich, gleichzeitig mit ihrer Apotheose bei deutschen und franzsischen Autoren, diese weltlose schne Seele (VI, C. c).

II. Scheu, pudeur: zur historischen Semantik

,Schamhaftigkeit, Scheu, pudeur und verwandte Begriffe in den europischen Sprachen entsprechen dem griechischen und im Lateinischen
dem Wortfeld pudor, pudicitia,6 reverentia, erubescentia, verecundia.7
A wird mit Scheu, Sittsamkeit, Respekt, frz. pudeur, retenue bersetzt.8 Im breiten Bedeutungsspektrum von lat. verecundia (Scheu, Zurckhaltung, Schamhaftigkeit, Scham, Verehrung, Ehrfurcht, Achtung)9,
erubescentia10 und pudor finden sich die wesentlichen Bedeutungselemente

5 Das im ausgehenden 18. Jahrhundert sthetik und Moral verbindende, bei Rousseau,
Schiller, Goethe, Wieland und Anderen hoch bedeutsame und auch von Joubert verwendete
Konzept der schnen Seele bezeichnet exakt jenes Subjekt, dem Joubert pudeur zuschreibt.
Aus der reichhaltigen Forschungsliteratur zum Motiv der schnen Seele sei an dieser Stelle nur
auf eine neuere Arbeit von Robert E. Norton: The Beautiful Soul. Aesthetic Morality in the
Eighteenth Century (Ithaca 1995) hingewiesen. Der Begriff wurde nicht im 18. Jahrhundert geprgt, sondern findet sich in Frankreich in der Frhen Neuzeit u. a. schon in Montaignes Essais
(III, 3). Er ist neuplatonischen Ursprungs, was die Affinitt des neuplatonisch inspirierten Autors Joubert zu diesem Konzept nahe legt. Vgl. Ralf Konersmann: Die Liebhaber der Keuschheit. Der neuplatonische Begriff der Seelenschnheit. In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie
39 (1991) 11451160; ders.: Schne Seele, schner Geist. In: Ders.: Der Schleier des Timanthes.
Perspektiven der Historischen Semantik (Berlin 2006) 187195.
6 Sach-/kulturgeschichtlich zu pudicitia und pudor vgl. [D. War.]: Art. pudicitia. In: Der
Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike, hg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider, Bd. X
(Stuttgart/Weimar 2001) 585, sowie [A. Ben.], Art. pudor, ebd. 585 f.
7 Vgl. Jrgen Ruhnau: Art. Scham, Scheu. In: Historisches Wrterbuch der Philosophie,
Bd. 8, 12081213, sowie Barbara Cassin/Vinciane Despret/Marcos Mateos Diaz: Art. Vergenza. In: Vocabulaire europen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles, hg. von Barbara
Cassin (Paris 2004) 13381341.
8 Vgl. [F.G.]: Art. Aidos. In: Der Neue Pauly, Bd. I (1996) 312 f.; L. Brisson: Art. Aids.
In: Encyclopdie Philosophique Universelle, publ. par Andr Jacob, Bd. II: Les Notions philosophiques, publ. par Sylvain Auroux, Bd. I (Paris 1990) 56. Wesentliche Referenzen zur Klrung des Konzepts in der griechischen Philosophie: Platon, Gesetze, Aristoteles, Nikomachische
Ethik und Psychologie.
9 Vgl. Lemmata uerecundia und uerecundus. In: The Oxford Latin Dictionary, Bd. II
(Oxford 2012) 2243.
10 Verecundia und erubescentia sind im Sprachgebrauch von Thomas v. Aquin mit
crainte honteuse, Schamangst, gleichzusetzen, vgl. Andr Guindon: La crainte honteuse
selon Thomas dAquin. In: Revue thomiste, 77e anne, 69/4 (Okt.-Dez. 1969) 589623, hier 590,
Anm. 1.

80

Gisela Schlter

von dt. Scheu und auch schon die fr die weitere Begriffsentwicklung von
Scheu bzw. frz. pudeur charakteristischen Bedeutungen von consciousness
of what is seemly, sense of propriety or restraint, decency, scrupulousness
(mit den Bedeutungsnuancen regard for the decencies in sexual behavior, dress,
language, demeanour, etc. modesty; spec. chastity sowie shyness, reserve)
und weiterhin von ones honour or self-respect.11 Lat. pudor bzw. pudicitia,
frz. pudeur im Sinne von pudicit bzw. chastet, ital. pudore bzw. pudicizia, engl. chastity im Sinne von Keuschheit, sexueller Zurckhaltung und
Enthaltsamkeit sollen im Folgenden nur marginal Bercksichtigung finden.12
In den Fokus soll der Begriff der Scheu (lat. pudor als shyness, reserve
sowie lat. verecundia, erubescentia) gerckt werden, in den auch die Bedeutung von pudor und verecundia als ones honour or self-respect, d. h.
Selbstachtung und Wrde, hineinspielt.

A. Deutsche Wortgeschichte
Mit dem Wort Scheu (Schchternheit, (furchtsame) Zurckhaltung, mhd.
schiuhe (Ab)scheu, Schreckbild, frhnhd. Schew [Luther; noch Scheue im 18. Jh.],
mnd. schwe [] S. dazu Abscheu, abscheulich) verfgt das Deutsche ber ein
Wort, das die Bedeutung von lat. pudor als shyness, reserve herausstellt.
Scheu ist, wer schchtern, zurckhaltend, furchtsam ist und vor Widrigem
zurckschreckt.13 Hinsichtlich der deutschen Begriffsentwicklung ist festzuhalten: Neben Scham(haftigkeit) (im Dt. auch Verschmtheit) und Schchternheit etabliert sich im begrifflichen Umfeld von lat. pudor dt. Scheu im Sinne
von Zurckhaltung, Schchternheit, Evasionsbereitschaft, Zurckgezogenheit. Hinzu kommen im Deutschen und diese Aspekte beschrnken sich
in ihrer sprachlichen Konkretisierung auf das Deutsche in der Wortfamilie von
Scheu (scheu, Scheu, Abscheu, abscheulich, [zurck]scheuen, scheu
11 Vgl. Lemma pudor. In: The Oxford Latin Dictionary, Bd. II, 1666. Lat. prudere hat neben
den Bedeutungen beschmen und sich schmen (ebd. 1665 f.) ursprnglich auch die Bedeutung einer abwehrenden Bewegung (primary sense beat back or. sim., ebd.). Vgl. Lemma
pudente. In: Dizionario etimologico italiano, a cura di Carlo Battisti e Giovanni Alessio, Bd. 4
(Florenz 1954) 3139: prudere vergognarsi, in origine probabilmente fare un movimento di
repulsione. Vgl. Lemma pudore. In: LEtimologico. Vocabolario della lingua italiana, a cura
di Alberto Nocentini (Mailand 2010) 946: Il sign. primitivo del lat. prudere [] quello di
provare repulsione [].
12 Selbstverstndlich wird damit ein Bedeutungsstrang ausgeklammert, der schon in Patristik und Scholastik besonders akzentuiert wird. Vgl. etwa zum Begriff der (vor allem auch der
gebotenen sexuellen) Scham bei Thomas v. Aquin Guindon: La crainte honteuse, a. a.O. [Anm.
10].
13 Zitate aus: Etymologisches Wrterbuch des Deutschen, hg. von Wolfgang Pfeifer, Bd. II
(Berlin 1993) 1194. Instruktiv auch die Lemmata scheu, Scheu in: Trbners Deutsches Wrterbuch, begr. von Alfred Gtze, Bd.VI (Berlin 1955) 58 f.

Was ist Scheu?

81

machen, Scheusal, scheuchen, Scheuche) die Bedeutungen einerseits von

Furcht, andererseits von Furcht Erregendem,von Abschreckendem,Scheulichem, Abscheulichem als Abscheu Erregendem, das eine panische Fluchtbewegung auslst, vor allem bei Tieren: das Pferd scheut vor etwas Bedrohlichem
und Widrigem, Tiere werden verscheucht.
Der Bedeutungsstrang Scheu / Furcht(samkeit), der im Dt. auch zu Wortbildungen wie menschenscheu (arbeitsscheu, wasserscheu etc.) gefhrt hat,
findet sich sprachlich manifest nur im Deutschen; veraltet sind hingegen im Dt.
die Bedeutungen von Scheu als etwas Abscheu Erregendem. Der angedeutete dt. Bedeutungsstrang Scheu / Furcht(samkeit) ist aber fr die folgenden
berlegungen zur historischen Semantik von Scheu / pudeur von erheblicher Relevanz: 1. Schon in der Affektenlehre des 17. Jahrhunderts verbindet
sich das Phnomen der Schamhaftigkeit mit der Fluchtbereitschaft (Scheu)
angesichts von etwas Schrecklichem, Abscheulichem, welches horreur (dt.
veraltet: Scheu) auslst. 2. In der sensualistisch gefrbten Scham(haftigkeits-)
Debatte um 1800 und insbesondere in Jouberts Essay ber die pudeur spielt
der Aspekt der Krperlichkeit der Reaktion auf etwas Bedrngendes, des krperlichen Zurckweichens vor Kontakten, die als zudringliche Berhrungen erfahren werden, eine erhebliche Rolle. Und in Jouberts Konzeption von pudeur
ist Menschenscheu konnotiert.
Johann Heinrich Zedler definiert Scheu als Verecundia, Pudeur, Retene: eine Gemths-Regung, durch welche man zurck gehalten wird, etwas in des andern Gegenwart oder ihm wissende [sic!] zu thun, nicht weil uns
selbst etwas Bses daraus zuwachsen knnte, sondern weil es andern mifallen
mchte. Es ist also die Scheu von der Furcht unterschieden, als welche allein auf
sich und nicht auf andere siehet. Man pfleget auch den scheu zu nennen, da man
bey seinem Thun und Lassen sorgfltig ist, ob es auch unserm Freund gefallen
oder mifallen werde.14 Zedlers Ausfhrungen ber die Scham, lat. Pudor
rekurrieren im Anschluss an eine knappe Definition (Scham [] ist die Unlust,
welche wir ber das Urtheil anderer von unserer Unvollkommenheit empfinden) gleich eingangs auf Aristoteles: Aristoteles rhetor. lib. 2 cap. 6, nennet
die Scham einen Schmerz und Verwirrung ber dasjenige, so die Beleidigung
unserer Ehre zu betreffen scheinet, es mag dasselbige etwas gegenwrtiges, oder
vergangenes, oder zuknfftiges seyn.15 Im Folgenden bezieht sich Zedler auf
einschlgige Passagen aus Descartes Les Passions de lme. In Zedlers Resmee von Descartes Einlassung zu la honte zeigt sich schon das begriffliche
Schwanken zwischen Scham und Schande, welch letztere in Grimms Wr-

14 Lemma Scheu, Verecundia, Pudeur, Retene. In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollstndiges Universal-Lexikon, Bd. XXXIV (Leipzig/Halle 1742, ND Graz 1961) 1354.
15 Lemma Scham, Lat. Pudor, ebd. 841 ff.

82

Gisela Schlter

terbuch als Scham in objektiver Bedeutung firmiert.16 In seinen weiteren Ausfhrungen rekurriert Zedler auf Thomasius und Buddaeus und unterscheidet
zwischen natrlicher Schamhaftigkeit und moralischer Scham.
Wie weit sich im Deutschen das Wort Scham / schmen mit vielfltigen
Ableitungen aufgefchert hat, wie hufig es sich mit Scheu berhrt, zeigt ein
Blick in Grimms Deutsches Wrterbuch: Neben Scham (verecundia, pudor, mhd. scham, schame, ahd. scama) sind Schamhaftigkeit, Schme
(als dessen Synonym u. a. belegt bei Jean Paul), Schmigkeit, Schambarkeit
(verecundia), Schamgefhl etc. aufgefhrt und reich belegt.17 Grundstzlich
unterschieden wird zwischen Scham in subjectiver anwendung, zur bezeichnung eines affectes, einer empfindung, eines gefhls [] a) empfindung der
demthigung, reue, sich gegen zucht und sitte vergangen zu haben, besonders,
insofern andere den fehltritt kennen und beurtheilen, und Scham in objectivem gebrauch (vgl. die bedeutungsverzweigungen von ehre) im sinne von
schimpf, schmach, schande [].18 Zum auf das Subjekt bezogenen Schambegriff zhlt auch die fhigkeit, sich zu schmen, gefhl fr gewisse gesetze der
wohlanstndigkeit, insofern es vor einer verletzung derselben zurckscheut [!]
und beleidigt wird, wenn andere sich gegen diese gesetze vergehen; in hherem sinne auf das gebiet des sittlichen bertragen; gemildert, zur bezeichnung
einer nicht tadelnswerten befangenheit.19 In diesem Zusammenhang werden
Scham und Scheu gleichgesetzt, der Habitus der Schamhaftigkeit wird auch
als Befangenheit bezeichnet, negativ akzentuiert sprche man heute von Gehemmtheit. Angesichts dieser Synonymie von Scham (in einer dispositionellen subjektiven Bedeutung) und Scheu nimmt es nicht Wunder, dass Grimms
Wrterbuch zahlreiche Zitate u. a. von Goethe anfhrt, in denen Scham und
Scheu in einem Atemzug genannt werden.
Reich belegt und mit heute veralteten Nebenformen wie scheubar erscheint
das Lexem Scheu / scheu.20 Zu Scheu (horror, formido, reverentia,
verecundia) gibt es die Ableitung Abscheu. Scheu wird mit einer doppelten
Bedeutung angefhrt: die allgemeine bedeutung des wortes ist zurckhaltende
furcht. selten rhrt der gebrauch noch an die alte bedeutung des zugehrigen
verbs, die des krperlichen zurckweichens, so in wendungen wie dem pferde
die scheu benehmen;21 die andere Bedeutung ist, wie gesagt, historisch ob-

16 Von den neuern sagt Carthesius de passionibus animi art. 205, die Scham wre eine Art
der Traurigkeit, welche sich auf die Liebe gegen sich selbst grnde, und von einer Einbildung
oder Furcht der Schande herkme. Ebd. 842.
17 Lemmata Scham etc. In: Jacob und Wilhelm Grimm: Deutsches Wrterbuch, Bd. VIII
(Leipzig 1893) 21072119.
18 Ebd. 2107, 2109.
19 Ebd. 2108.
20 Lemma Scheu, ebd. 26032607; scheu, ebd. 26072609. Scham und Scheu, ebd. 2606.
21 Ebd. 2604.

Was ist Scheu?

83

solet: das, wovor man scheu hat, gegenstand der scheu. nur in lterer sprache
[].22 Dieser doppelten Bedeutung entsprechend ist das reich mit Quellen belegte23 Adjektiv scheu einerseits mit pavidus, timidus, verens, andererseits
mit terribilis, reverendus, sordidus gleichgesetzt.24 In der ersten Bedeutung
qualifiziert das Adjektiv hufig Tiere (scheu wie ein Reh, scheu wie ein Eichhorn [Goethe], das scheue Pferd).25
Der allgemeinen und dominanten Bedeutung von Scheu entsprechend
wird diese expliziert als a) angst vor einer wirklichen oder vermeintlichen gefahr oder strafe, b) ekel, widerwille, c) in feinerem sinne als bezeichnung
der furcht, die religion, moral, sitte, anstand und berhaupt etwas, das als heilig, ehrfurcht gebietend, unantastbar gilt, zu verletzen, wie gottesfurcht, ehrfurcht, scham.26 Neben Fluchtbereitschaft (s. oben, 1.) und Krperlichkeit der
Abwehrreaktion (s. oben, 2.)27 sind im Anschluss an Grimms Wrterbuch das
Animalisch-Instinktive der Flucht-/Abwehrbewegung der Scheu (3.)28 und, die
feineren empfindungen der Scheu betreffend, deren sittliche Dimension (4.)
zu registrieren. Die Scheu als Sittlichkeit richtet sich auf etwas Unantastbares,
Ehrfurcht Gebietendes, Heiliges, sie kann insofern, in Verbindung mit (Ehr-)
Furcht, auftreten als heilige Scheu oder als fromme Scheu:29 Goethe spricht
von ehrfurchtsvoller Scheu; Hlderlin rhmt die freudige Scheu der Menge im
Angesicht des herrlichen Fremdlings, Schiller evoziert die zarte Scheu der

Ebd. 2607.
Lemma scheu, adj., ebd. 26072610. Das Adjektiv tritt zwischen Lessing, Schiller, Jean
Paul, den Romantikern bis hin zu Hebbel mit hoher Frequenz auf und wird in prgnanter und
gelegentlich idiosynkratischer Weise verwendet, vgl. ebd. 2608 f.
24 Ebd.
25 Ebd. Obwohl Scham und Scheu eng miteinander verknpft sind, wird den Tieren allgemein Scheu zugeschrieben, die Fhigkeit der Scham aber oft abgesprochen wohl wegen
der am Schamgefhl notwendigerweise beteiligten moralischen Reflexionsfhigkeit und des
implizierten Individualittsbewusstseins. Allerdings kennen gerade Haustiere wie Hunde den
Gegensatz von erlaubt und unerlaubt gut und scheinen dadurch im Falle einer Verbotsbertretung zumindest zu Angst vor Strafe und insofern rudimentrer Reue fhig zu sein.
26 Ebd. 2605.
27 Diese semantische Komponente mag zurckgehen auf die vermutete ursprngliche Bedeutung von lt. pudre als Zurckstoen, Abwehren, Zurckgestoen-Werden; vgl. Anm.
11.
28 Die krperliche und die animalisch-instinktive Komponente verbinden sich im dt. Kompositum handscheu, welches die Fluchtbereitschaft bzw. Fluchtdistanz von Tieren bezeichnet.
Scheuklappen verhindern, dass bedrohlich Nahes wahrgenommen wird und eine Fluchtreaktion auslst.
29 Zum antiken und mittelalterlichen Hintergrund dieser Konzepte vgl. u. a. Jean Claude
Bologne: Histoire de la pudeur (Paris 1986) 299303: Lhritage antique: la pudeur sacre,
303 ff.: La pudeur religieuse; Wurmser: Maske, a. a.O. [Anm. 2], 111119: die Macht der heiligen Scheu. Schamkonflikte und Identitt in der altgriechischen Kultur.
22
23

84

Gisela Schlter

Menschen.30 Zwischen Frmmigkeit, Sittlichkeit, Sittsamkeit, Anstand, Diskretion, taktvoller Zurckhaltung, Reserviertheit changierend, zeichnen Scheu,
pudeur, pudore seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert moralische Schnheit in der Welt der Literatur aus die schne Seele in der deutschen Klassik und etwa bei Kleist, die fromme buerliche Lucia in Manzonis I promessi
sposi bis hin zu den Bauern des Mezzogiorno, denen der Neorealist Carlo Levi
buerliche Scham attestiert, die wenigstens die Seele in einer schrecklichen
Welt verteidigt:31 Wrde, die die Welt auf Abstand hlt und den Menschen
schtzt.
Scheu geht einher mit Schchternheit. Sie entartet in der gesellschaftlichen
Kommunikation leicht zu Befangenheit, berngstlichkeit, zu Handlungs- und
Sprachblockaden wie Stottern. Das dergestalt gehemmte Individuum bezeichnen die Aufklrer als blde. Dem Begriff der Bldigkeit im 18. Jahrhundert
hat Georg Stanitzek eine interessante Arbeit gewidmet.32 Bldigkeit (eine
ursprngliche Unbeholfenheit und instinktive Scheu vor der Manier der groen Welt)33 widerspricht der Weltlufigkeit des Politicus34 und gilt insofern in
der Frhaufklrung als defiziente Verhaltensweise bermiger Schchternheit
und Bnglichkeit im gesellschaftlichen Commercium. Mit Rousseau werden timidit, crainte, honte, dt. Bldigkeit, dauerhaft um- und aufgewertet, wie
Stanitzek berzeugend dargelegt hat. Zuvor aber gilt: Wer allzu scheu ist, allzu
viel pudor zeigt, erscheint als blde, wer hingegen keinerlei Scheu im Sinne
von Takt, Anstand kennt, als frech, dreist, impudent.

30 Belege in Grimms Wrterbuch, a. a.O. [Anm. 17] 2606. hnliche Belege in Trbners
Deutsche[m] Wrterbuch, a. a.O. [Anm. 13] Bd.VI, 58.
31 il pudore contadino, che difende almeno lanima in un mondo desolato. Carlo Levi:
Cristo si fermato a Eboli (Mailand 1994) 233; dt. Christus kam nur bis Eboli, bers. von H.
Hohenemser-Steglich (Mnchen 1982) 189. Eine spezifische Schamhaftigkeit verlangt Joubert
von der Armut: Il y a une certaine pudeur garder dans la misre. Joseph Joubert: Carnets.
Avant-propos de Jean-Paul Corsetti, prfaces de Mme Andr Beaunier et M. Andr Bellesort,
2 Bde. (Paris 1994 [1934]), Bd. I, 87 ein nach heutigem Empfinden anstiger Topos.
32 Georg Stanitzek: Bldigkeit. Beschreibungen des Individuums im 18. Jahrhundert (Tbingen 1989).
33 Ebd. 183.
34 Ebd. 26; Stanitzek zitiert Christoph August Heumann: Der Politische Philosophus. Das
ist, Vernunfftgemige Anweisung zur Klugkeit Im gemeinen Leben (Frankfurt a. M./Leipzig
1724): [] mu ein Politicus seyn SINE PUDORE, das ist, er mu nicht furchtsam oder Leute
scheu, sondern gromthig und khne seyn.

Was ist Scheu?

85

B. Franzsische Wortgeschichte
Im Franzsischen entsprechen la honte und la vergogne35 dem dt. Begriff der
Scham. Dem ist im Einzelnen hier nicht nachzugehen. Wie im Deutschen, gehen
auch im Franzsischen la honte et la pudeur oft Hand in Hand.36 In aktuellen
deutsch-franzsischen Wrterbchern nun wird dt. Scheu durch eine Reihe
von franzsischen Wrtern bersetzt (timidit, pudicit, discrtion, retenue, rticence, dcence, dlicatesse etc.), unter denen pudeur eher nachrangig figuriert. Nun entspricht aber (neben den im Folgenden anzusprechenden Wrtern sauvagerie und farouche) frz. pudeur dem dt. Wort Scheu
im Sinne von zurckhaltender Furcht (Grimm) etc. am ehesten37 (whrend im
brigen horreur / dgot Scheu in der obsoleten Bedeutung dessen, wovor
man Scheu hat [Grimm], entsprechen). Timidit steht hingegen fr den weniger nuancenreichen Begriff der Schchternheit, pudicit bezeichnet Schamhaftigkeit speziell auch im sexuellen Sinne (pejorativ fr affektierte pudicit:
pudibonderie, pruderie). Die gesellschaftlichen Tugenden und Geschmackskategorien discrtion,38 tact, dlicatesse sind der pudeur verwandt, besitzen aber andere Bedeutungsnuancen, vor allem fehlt ihnen das fr dt. Scheu
charakteristische evasive Moment. Die charakteristischen Bedeutungsfacetten
von Scheu: Fluchtbereitschaft, Rckzug, Vereinzelung des Menschenscheuen,
finden sich in den franzsischen Wrtern sauvagerie (Subst.) und farouche
(Adj.), die Scheu im Sinne von Menschenscheu, Ungeselligkeit, Unzivilisiertheit bezeichnen. Das Franzsische fokussiert mit diesen Wortbildungen
den scheuen Barbaren, das scheue wilde Tier (das Reh als Musterbeispiel des
scheuen Wildes) im Gegensatz zum zahmen Tier mit geringer Fluchtdistanz und
deckt damit einen Teil dessen ab, was dt. Scheu semantisch erweitert (in Richtung auf Krperlichkeit, Animalitt, Instinkt) im Vergleich zu den traditionellen
Bedeutungsgehalten von pudor und verecundia (sittliche Verfeinerung und
Zivilisiertheit, vornehme Zurckhaltung im gesellschaftlichen commercium).
,Pudeur wird Mitte des 16. Jahrhunderts aus lat. pudor abgeleitet; frz. pudicit (von lat. pudicitia) ist schon 1417 belegt.39 In der Encyclopdie der

35 Frz. vergogne, ital. vergogna, span. vergenza abgeleitet von lat. verecundia. La
vergogne ist im Frz. kaum noch gebruchlich, allenfalls in dem Ausdruck sans vergogne. Vgl.
Cassin/Despret/Mateos Diaz: Art. Vergenza, a. a.O. [Anm. 7].
36 J. C. Bologne: Histoire de la pudeur, a. a.O. [Anm. 29] 16.
37 Zu frz. pudeur im philosophischen Kontext (incl. Sartres) vgl. R. Sve: Art. pudeur. In:
Encyclopdie Philosophique Universelle, a. a.O. [Anm. 8] Bd. II, 2, 2121.
38 Diskretion berhrt sich mit der sog. Fremdscham: Denn Diskretion beruht auf Mitgefhl mit dem seelischen Schamgefhl anderer. Scheler: ber Scham, a. a.O. [Anm. 2] 147. Zu
Diskretion vgl. Vf. in: Materialien zu einem Libro della discrezione. Zur historischen Semantik
von discretion im Sprachvergleich. In: Archiv fr Begriffsgeschichte 50 (2008) 99128.
39 Lemma pudeur. In: Le Lexis. Le Dictionnaire rudit de la langue franaise (Paris 2009)

86

Gisela Schlter

franzsischen Aufklrung wird pudeur zunchst im Sinne der von Zedler im

Anschluss an Thomasius angefhrten natrlichen Schamhaftigkeit definiert:
Pudeur, s.f. (Morale) cest une honte naturelle, sage & honnte, une crainte
secrette, un sentiment pour les choses qui peuvent apporter de linfamie.40 Der
Artikel beschrnkt sich aber im Folgenden weitgehend auf Aspekte weiblichen
Sexualverhaltens. Dies entspricht der stark erotischen Frbung des frz. Begriffs
der pudeur im Kontext hfischer und urbaner Galanterie.41 Doch auch im
rousseauistischen Setting von Bernardin de Saint-Pierres Roman Paul et Virginie ist es zumindest vordergrndig weibliche pudeur, die die keusche jugendliche Heldin in den Tod treibt.42 Als Joubert 1815 die Frage stellt: Quest-ce que
la pudeur?, schwingen in seiner Antwort nur noch sehr verhalten und hchst
sublimiert erotische Motive mit, die denn auch nicht mehr als Reminiszenzen
der Galanterie-Tradition gelten knnen. In mile Littrs lexikographischer Bestandsaufnahme im spten 19. Jahrhundert wird die pudeur nur noch nachrangig mit der chastet gleichgesetzt.43

C. Italienische Wortgeschichte
Was das Italienische betrifft, so entspricht la vergogna (frz. la vergogne) dem
dt. Wort Scham, bezeichnet aber sowohl ein (vergleichsweise starkes) Schamgefhl als auch das, was die Scham auslst, etwas Peinliches, eine Schande.
Hinsichtlich der italienischen Entsprechungen zu dt. Scheu ergibt der Blick
in das Wrterbuch einen hnlichen Befund wie der in das franzsische: Auch
im heutigen Italienischen wird dt. Scheu nicht bzw. nicht primr mit pudore
1530. Vgl. auch Lemma pudeur. In: Dictionnaire de lAcadmie franaise, 9me d., Bd. III (Paris 2011) 539, sowie Lemma pudeur. In: Trsor de la langue franaise. Dictionnaire de la langue
franaise du XIXe et du XXe sicle, 17891960, Bd. 14 (Paris 1990) 18 f.
40 Lemma pudeur. In: Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
metiers, Bd. 13 (Paris 1765, ND Stuttgart/Bad Cannstatt 1966) 553.
41 J. C. Bologne, Histoire de la pudeur, a. a.O. [Anm. 29] 16f. liefert eine knappe begriffsgeschichtliche Skizze und dokumentiert in seiner Arbeit die vornehmlich erotische Bedeutung
des frhneuzeitlichen franzsischen Begriffs der pudeur (bedeutungsgleich pudicit), die im
galanten Kontext unter reger Anteilnahme der hfischen Kreise allerlei Travestien veranstaltet, so etwa die simulierte pudeur als Koketterie etc. Zum hfischen Galanteriediskurs der
Frhaufklrung vgl. Jrn Steigerwald: Galanterie. Die Fabrikation einer natrlichen Ethik der
hfischen Gesellschaft (16501710) (Heidelberg 2011).
42 Vgl. dazu Janine Rossard: La mort mystrieuse de Virginie. In: Dies.: Une clef du romantisme. La pudeur (Paris 1974) 8095. Joubert hat sich mit Vernets Gemlde Naufrage de Virginie
befasst, vgl. Joseph Joubert: Essais 17791821, d. intgrale et critique de textes en parties indits [] par Rmy Tessonneau (Paris 1983) 124.
43 Pudeur [] Honte honnte cause par lapprhension de ce qui peut blesser la dcence.
[] Sorte de discrtion, de retenue, de modestie qui empche de dire, dentendre ou de faire
certaines choses sans embarras. mile Littr: Lemma pudeur. In: Ders.: Dictionnaire de la
langue franaise, Bd.VI (Paris 1958) 598.

Was ist Scheu?

87

bersetzt.44 Das mag auch hier wie im Franzsischen mit der traditionell starken sexuellen Konnotation von pudore und seinen Ableitungen zusammenhngen. Heilige Scheu entspricht dem ital. sacro orrore.45 Menschenscheu
ist mit timidezza oder insocievolezza zu bersetzen, Letzteres hebt wie frz.
sauvagerie auf die asoziale Komponente ab, ist aber als Begriff im Gegensatz
zu dt. Menschenscheu und auch zu frz. sauvagerie blass. Dem frz. Adjektiv
farouche (fr dt. scheu) entspricht im Italienischen am ehesten das Adjektiv
ombroso, das, in erster Linie auf Pferde bezogen, Wildheit und Abwehr konnotiert. Die blicherweise im Dt. als scheu etikettierten Tiere (das Reh, das Eichhrnchen etc.) werden im Italienischen als paurosi bezeichnet, und statt des
sprichwrtlichen scheuen Rehs rekurriert das Italienischen auf das ngstliche
Kaninchen (pauroso come un coniglio; dt. der Hasenfu als ngstlicher Mensch).
Die Tierwelt, die im Bildbereich der Scheu ngstlich wie das Kaninchen, grazis
wie ein Reh, ungebrdig wie ein Pferd zurckweicht, zurckscheut, exemplifiziert auf artenspezifisch differenzierte Weise die Bedeutung der Fluchtdistanz,
mit der die Art und das Individuum die ihr/ihm notwendige Distanz zur Welt
markieren.
Die Wortgeschichte der ital. Ableitungen aus lat. pudor ist breit gefchert,
und fr ital. pudore, pudicizia, pudibonderia, pudico, pudibondo weisen
italienische Lexika eine groe Bedeutungsvielfalt nach und verzeichnen zahlreiche philosophische und literarische Quellen seit Dante und dem Beginn der
italienischen Literatursprache, die smtliche hier bereits aufgezeigten semantischen Facetten aufleuchten lassen. Auf Grund der frhen Begriffsentwicklung
und humanistischer Einflsse dokumentieren sich in ital. pudore antike und
scholastische Prgungen. Die hier aufgezeigten Bedeutungskomponenten von
dt. Scheu lassen sich schon frh im Italienischen nachweisen, Momente des
Rckzugs, der Furchtsamkeit, der moralischen Aufmerksamkeit, dessen, was
sptere Zeiten als die schne Seele adeln werden, schon im Begriffsgebrauch in
Dantes Convivio (IV, XXV, 7: Lo pudore uno ritraimento danimo da laide
cose, con paura di cadere in quelle), die Grundbedeutung von ital. pudore im
Sinne von Scham(haftigkeit) als scrupolo, ritegno, vergogna per agire o per
aver agito male, in maniera inopportuna, im Sinne von dt. Scheu als atteggiamento discreto e riservato dellanimo; riserbo, discrezione; ital. pudore ist
auch belegt im Sinne von frommer, heiliger, ehrfurchtsvoller Scheu, neben dem
strkeren Ausdruck sacro orrore: Rispetto, ossequio verso un principio assoluto
a cui non si pu o non si deve derogare.- Anche: senso di interiore rettitudine
44 Scheu als Schchternheit: timidezza; als Furchtsamkeit: timore; als Bangigkeit: paura;
als Ehrfurcht: soggezione, rispetto, timore. Vgl. Lemma Scheu. In: Dizionario delle lingue
italiana e tedesca, Bd. 2, realizzato dal Centro Lessicografico Sansoni sotto la direzione di Vladimiro Macchi (Florenz/Rom/Wiesbaden 1985) 1169.
45 Vgl. Anm. 29. Der italienische Ausdruck reflektiert noch die archaische Furcht vor den
Gttern.

88

Gisela Schlter

morale.46 Aufs Ganze gesehen, besitzt der ital. Begriff des pudore traditionell
vergleichsweise starke ethische und ethisch-sthetische Konnotationen, bevor
die erotische Komponente an Gewicht gewinnt. Traditionelle ethische Ideale in
der Linie von und lat. pudor sind im von lat. verecundia abgeleiteten
ital. Wort verecondia sedimentiert, das allerdings weitgehend auf die Literatursprache beschrnkt ist.

D. Englische Wortgeschichte
Im Englischen bezeichnet shame Scham und Schande. Fr Scheu knnen
shyness, timidity, bashfulness, reserve, awe stehen. Awe bezieht sich
auf jene Bedeutungsebene von Scheu, die sich aus lat. reverentia, pudor,
verecundia ergibt, und bezeichnet Ehrfurcht vor etwas bermchtigem, Gttlichem, hchste Bewunderung, aber wie ital. sacro orrore auch Angst und Schauder vor dem Numinosen, heilige Scheu, die sich mit panischen Fluchtreaktionen
verbinden kann.47 Shyness, vor allem das Adjektiv shy sind im Englischen
frh und reich belegt und mit dt. scheu verwandt. ber das semantische Spektrum von dt. schchtern und frz. timide hinaus weist engl. shy Bedeutungsfacetten auf, die der Semantik von dt. scheu / Scheu / zurckscheuen, partiell auch von frz. sauvagerie / farouche entsprechen (easily frightenend or
startled; of a horse: skittish, unmanageable; high-mettled. Hence (? [!]) of persons []; easily frightened away; difficult of approach owing to timidity, caution
or distrust; [] suspicious, distrustful [] of persons [..]; of an animal, bird).48
Fr scheuen im Sinne von zurckschrecken kennt das Englische das Verb
to shy away. Tierische Scheu wird auch als skittishness bezeichnet; bashfulness meint in manchen Verwendungsfllen eine (auch menschliche) instinktive
punktuelle Ausweichreaktion.49
Auer pudor, pudibundery, pudicity nebst entsprechenden Adjektiven
findet sich im Englischen auch das dem Franzsischen entlehnte Fremdwort
pudeur.50

46 Alle Zitate und Definitionen unter Lemma pudore. In: Battaglia: Grande Dizionario
della Lingua Italiana, Bd. XIV (Turin 1988) 896 f.
47 Vgl. Lemma awe. In: The Oxford English Dictionary, Bd. I (Oxford 1989) 831.
48 Lemmata shy, shyness. In: The Oxford English Dictionary, Bd. XV (1989), 401 f.
49 Lemmata bashful, bashfulness. In: The Oxford English Dictionary, Bd. I (1989) 981.
50 Lemma pudeur. In: The Oxford English Dictionary, Bd. XII (1989) 793.

Was ist Scheu?

89

E. Zusammenfassung
,Scham(haftigkeit) und Scheu sind begriffsgeschichtlich eng miteinander verbunden. Auf Grund der griechischen und lateinischen Konzeptionen von
und pudor (reverentia, verecundia, erubescentia etc.) bezeichnen die
volkssprachlichen Ableitungen von lat. pudor in erster Linie sittliche Tugenden der Zurckhaltung, Bescheidenheit, Ehrfurcht vor dem Numinosen. Mitgefhrt wird stets aber auch die in lat. pudor / pudicitia / pudenda starke sexuelle Konnotation des Wortfeldes (pudor / pudicitia als [vor allem weibliche]
Keuschheit), die im Franzsischen im Kontext hfischer und urbaner Galanterie
im 17. und 18. Jahrhundert dominant wird. Im Deutschen und Englischen bilden
sich frh die Wortfamilien Scheu / scheu und shy / shyness heraus, die
fr die traditionellen Konzepte der Schamhaftigkeit und pudeur stehen und
deren wesentliche semantische Merkmale aufnehmen. Scheu und shyness
beinhalten aber zustzliche Bedeutungselemente wie Fluchtbereitschaft, Krperlichkeit einer Abkehrbewegung, animalische Instinktreaktion. Komposita
des dt. Wortes Scheu / scheu wie menschenscheu und handscheu deuten
in eine Richtung, der im Folgenden nachzugehen ist, nmlich Jouberts Konzeption von pudeur. Ihm zufolge sind der schnen Seele, die ber die Tugenden
der Schamhaftigkeit, Zurckhaltung, Migung etc. und eine verfeinerte Sinnlichkeit verfgt, spontane, instinktive, krperliche Formen von Distanznahme
eigentmlich. Die schne Seele gleicht einem scheuen Tier.

III. Scheu / pudeur als Affekt und Emotion

Der griechische Begriff besitzt ein groes und wirkmchtiges Bedeutungsspektrum, auf das hier im Einzelnen nicht eingegangen werden kann.51
Er umfasst all das, was in den Begriff Scheu einflieen wird, im Kern nach
Aristoteles Sinn fr Ma [] sowie Respekt vor Autoritt, aber auch schon
ein Moment von punktueller Furchtsamkeit.52 Fr Platon ist die eine
gnstige Bedingung, aus der die Tugenden mglich sind, doch nicht nur Verfassung der Seele, sondern auch momentanes Gefhl.53 Aristoteles erwgt, ob
sie zu den Tugenden zhlt, mit denen sie die Mittellage zwischen Extremen []
teilt, aber als Spezies von Furcht ist sie Affekt [], nicht feste Haltung.54 Die
51 Vgl. Douglas L. Cairns: Aids. The Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature (Oxford 1993). Ruhnau schreibt im Art. Scham, Scheu im HWPh den
grch. Begriffen und einen gewaltige[n] Begriffsumfang zu, Ruhnau: Art.
Scham, Scheu, a. a.O. [Anm. 7] 1208, 1210 f.
52 Ebd. 1211.
53 Ebd. 1210.
54 Ebd. 1210 f.

90

Gisela Schlter

alte Stoa bewertet die als positive Emotion (in einer Linie mit Freude,
Vorsicht und vernnftigem Wollen): A, die sittliche Scheu vor gerechtem
Tadel, ist als Spezies der Vorsicht [] von hohem Wert.55 Ursprnglich meist
positiv gefasst, schreiben antike Autoren ihr indes auch schon negativere Qualitten (Furchtsamkeit, Unsicherheit) zu und schenken ihrer manchmal flchtigen, augenblicklichen Erscheinungsform Aufmerksamkeit. Sie wird teils als
Verfassung der Seele, als Disposition, als tugendaffin, meist aber als pathos,
Affekt, oft passagere Emotion gewertet. Die hat als Affekt starke physiologische Komponenten.
Hinter die theologisch elaborierten christlichen und scholastischen Konzeptionen von Scham(haftigkeit)/Schamangst zurck gehend,56 knpft die frhneuzeitliche Affektenlehre in ihrer Theoretisierung von Scham, Furcht, Aversion
an antike Muster an. Psychologisch wird der Aspekt der Furchtsamkeit und
des pltzlichen Schreckens, klassifikatorisch die Affektstruktur hervorgehoben,
physiologisch die Krperlichkeit der Affektreaktion.
Mit Descartes, welchen der philosophisch gebildete Joubert im brigen 1802
mit einem erstaunlich saloppen Adieu Descartes! verabschiedet,57 liee sich
der Affekt der Scheu im Affektspektrum des Begehrens (dsir) lokalisieren:
Die Annahme von un mesme Desir qui tend la recherche dun bien, & la
fuite du mal erlaubt, die Scheu als evasives oder aversives Begehren auszubuchstabieren, dem Schrecklichen (horreur) auszuweichen, gewissermaen als
Abscheu: cest cete espece de Desir, quon appelle communement la Fuite
ou lAversion.58 Terminologisch einschlgig grenzt Descartes Scham und
Ruhm(gefhl) gegeneinander ab: La Honte, au contraire [d. i. im Gegensatz
zu la Gloire, G. Schl.], est une espece de Tristesse, fonde aussi sur lAmour de
soy mesme, & qui vient de lopinion ou de la crainte quon a destre blasm.
Elle est, outre cela, une espece de modestie ou dhumilit, & defiance de soy
mesme.59 Scham und Schamhaftigkeit sind als Emotionen der Traurigkeit zugeordnet: Der Mensch trauert ber seine persnliche Unzulnglichkeit, die in
einem konkreten Versagen offenkundig geworden ist und seine Selbstliebe nach
auen und nach innen hin beschdigt hat. Wie schon in antiken -Theorien,
wird auch hier die Scham(haftigkeit) als gnstige Bedingung, die Tugendhaftigkeit ermglicht, konzipiert: Or la Gloire & la Honte ont mesme usage en ce
Ebd. 1211.
Scham, Scheu, bei Augustinus und Thomas v. Aquin: vgl. ebd. 1211 f. Bei beiden
Autoren spielt selbstverstndlich der Aspekt sexueller Scham(haftigkeit) im Begriffsverstndnis
eine erhebliche Rolle. Zur Konzeption von Schamangst (zwischen erubescentia und
verecundia) bei Thomas v. Aquin vgl. Guindon: La crainte honteuse, a. a.O. [Anm. 10].
57 J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd.1, 442.
58 Ren Descartes: Die Leidenschaften der Seele [Les Passions de lAme], hg. u. bers. von
Klaus Hammacher (Hamburg 1984) 138 (Seconde Partie, Article LXXXIX: Quel est le Desir
qui naist de lHorreur); Zitate ebd. 136, 138.
59 Ebd. 312 (Troisime Partie, Art. CCV).
55
56

Was ist Scheu?

91

quelles nous incitent la vertu, lune par lesperance, lautre par la crainte.60
Scham(haftigkeit)/Scheu werden, in Fortfhrung eines traditionellen Motivs,
mit Furcht (als Schamangst, crainte honteuse61) verbunden. Im Gegensatz zum
Schamhaften und Skrupulsen steht der Unverschmte, Freche, Dreiste (LImpudence ou lEffronterie, qui est un mespris de la Honte, & souvent aussi de la
gloire, nest pas une Passion [].62 )
Spinozas Ethik geht von einem Grundaffekt des Begehrens / appetitus etc.
/ dsir aus. Auch Spinoza ordnet die Scham(haftigkeit) (pudor) dem Affekt
der tristitia zu. Er unterscheidet aber zwischen Scham und Scheu/Schchternheit (verecundia)63 und verbindet Letztere wie Descartes mit der Furcht.
Halten wir fest: In der Frhen Neuzeit wird das moralpsychologische Problem der Scham im Rahmen der Affektenlehre errtert. (Tendenziell retrospektive) Scham und (prospektiv-prohibitive) Schamhaftigkeit werden nur hier und
da und nicht konsequent unterschieden. Letztere wird mit dem Affekt der Angst
und einem aversiv-evasiven Begehren verbunden. In Frankreich wird der Motivkomplex von Scham und Scheu im Theater Racines zu hchster Sublimierung
getrieben. Generell wird im Franzsischen der Begriff la honte unspezifisch
oft auch dort verwendet, wo andere Begriffe prgnanter wren, die das vorbeugende und prohibitive Moment der Schamhaftigkeit als crainte honteuse
Ebd. 312/314 (Troisime Partie, Art. CCVI).
Joubert bernimmt das gelufige Konzept der Schamangst und spricht von den grandes
craintes de la honte, die es in der Erziehung fruchtbar zu machen gelte, J. Joubert: Carnets,
a. a.O. [Anm. 31] Bd. II, 313.
62 Descartes: Leidenschaften, a. a.O. [Anm. 58] 314 (Troisime Partie, Art. CCVII).
63 Scham ist Traurigkeit, begleitet von der Idee einer von uns verrichteten Tat, die wir
uns von anderen getadelt vorstellen. [] Aber hier ist auf den Unterschied zwischen Scham
und Schchternheit zu achten. Scham ist nmlich Traurigkeit, welche auf eine Handlung folgt,
deren man sich schmt. Schchternheit aber ist Furcht oder Angst vor Scham, durch welche
der Mensch abgehalten wird, etwas Schimpfliches zu begehen. Der Schchternheit pflegt die
Schamlosigkeit gegenbergestellt zu werden, welche in Wahrheit kein Affekt ist []. Baruch
de Spinoza: Die Ethik. Schriften und Briefe, hg. von Friedrich Blow (Stuttgart 1978) 183 (Teil
III, 31, Erklrung.) Pars Tertia, XXXI. Pudor est tristitia concomitante idea alicujus actionis
quam alios vituperare imaginamur. Explicatio. [] Sed hic notanda est differentia, quae est
inter pudorem et verecundiam. Est enim pudor tristitia, quae sequitur factum, cujus pudet.
Verecundia autem est metus seu timor pudoris, quo homo continetur, ne aliquid turpe committat.
Verecundiae opponi solet impudentia, quae revera affectus non est []. Vgl. auch Propositio
XXXIX, Scholium. [] Sed si malum, quod [homo] timet, pudor sit, tum timor appellatur
verecundia. Lat. Text zitiert nach: Spinoza: Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt.
Lateinisch-deutsche Ausgabe von Wolfgang Bartuschat (Hamburg 2010) 357 (1. Zitat), 292
(2. Zitat). Hier ist pudor Scham, verecundia Schamangst, d. h. Schamhaftigkeit/Schchternheit/Scheu. Anders der Wortgebrauch von Thomas v. Aquin: Et sic, si turpitudo timeatur in
actu committendo, est erubescentia; si autem sit de turpi jam facto, est verecundia. [] si la
crainte accompagne le projet honteux, cest lerubescentia; si elle rsulte de laccomplissement
ignominieux, cest la verecundia. A. Guindon: La crainte honteuse, a. a.O. [Anm. 10] 594.
Im Franzsischen Descartes ist honte Scham, wie im Franzsischen blich. Frz. pudeur /
les pudeurs bezeichnet hingegen oft weibliche Schamhaftigkeit. .
60
61

92

Gisela Schlter

zum Ausdruck bringen. Pudeur ist erotisch konnotiert und ruft daher auf das
Geschlechtliche bezogene Assoziationen hervor;64 dies gilt a fortiori fr la
pudicit, die schon bei Montaigne in erster Linie ein (allzu) zurckhaltendes
Sexualverhalten betrifft.65 Pudicit als (natrliche oder affektierte) weibliche
Verschmtheit setzt das mnnliche Begehren in Gang, was den Galanteriespezialisten ein ums andere Mal Entzcken ber die Unausweichlichkeit des ReizReaktions-Schemas abntigt.
Den Hhepunkt moralpsychologischer und gesellschaftstheoretischer Reflexion ber Scham, Schamhaftigkeit und Scheu, nherhin Menschenscheu markiert zweifelsohne das Werk Jean-Jacques Rousseaus.66 Rousseau, der sich selbst
zum scheuen wilden Bren stilisiert hat, welchen man zum zahmen Lamm
domestiziert habe,67 wurde nicht mde, alle Paradoxien von honte, remords,
crainte, timidit, maladresse und pudeur auszuloten. Das gilt in erster Linie fr seine Confessions68 und seine anderen autobiographischen Schriften, das
gilt aber auch fr mile.69 In seinem Werk, einer der fr den hier thematischen
Zusammenhang wohl instruktivsten Quellen des 18. Jahrhunderts, offenbart
sich ein filigranes Geflecht paradox interagierender Affekte von Reue/Gewissensbissen, Scham, mauvaise honte als Schchternheit, ngstlichkeit, Bldigkeit, Scheu. Hinzu kommt bei Rousseau die starke sexuelle Blockadefunktion
weiblicher pudeur. In seiner Sicht erzeugt die unstillbare weibliche Libido den
Furor einer Kleistschen Penthesilea, dem durch pudeur Einhalt zu gebieten
ist.70
64 Montesquieus Einlassung zur pudeur naturelle betrifft in erster Linie die sexuelle
Schamhaftigkeit, bettet diese aber in einen anthropologischen Befund ein: Dailleurs il est
de la nature des tres intelligents de sentir leurs imperfections: la nature a donc mis en nous la
pudeur, cest--dire la honte de nos imperfections. Montesquieu: uvres compltes, publ. par
Roger Caillois, Bd. II (Paris 1951) 517 f., Zitat 518 (De lEsprit des lois, XVI, 12: De la pudeur
naturelle).
65 Ulrike Bardt: Der Begriff der Scham in der franzsischen Philosophie. In: Zur Kulturgeschichte der Scham, a. a.O. [Anm. 2], 105118: IV: Scham und Schamlosigkeit bei Montaigne,
112114.
66 Vgl. dazu neben der zitierten Arbeit von G. Stanitzek (Bldigkeit, a. a.O. [Anm. 32]) u. a.
auch Madeleine B. Therrien: Jean-Jacques Rousseau. Rflexions sur la notion de honte. In: Enlightenment Studies in Honour of Lester G. Crocker, ed. by Alfred J. Bingham and Virgil W.
Topazio (Oxford 1979) 329335.
67 Cependant malgr la reputation de misantropie que mon extrieur et quelques mots
heureux me donnerent dans le monde, il est certain que dans le particulier je soutins toujours
mal mon personnage, que mes amis et mes connoissances menoient cet Ours si faroche comme
un agneau []. Jean-Jacques Rousseau: uvres compltes, Bd. I: Les Confessions. Autres
textes autobiographiques, publ. par Bernard Gagnebin, Marcel Raymond et Robert Osmont
(Paris 1959) 369 (Les Confessions, Buch 8).
68 Dazu unter diesen Aspekten G. Stanitzek, Bldigkeit, a. a.O. [Anm. 32].
69 Dazu U. Bardt: Scham, a. a.O. [Anm. 65] 110 f.
70 Die pudeur muss Rousseau zufolge eine von Natur aus malose weibliche Libido unter
Kontrolle bringen. Vgl. dazu Judith Still: Justice and Difference in the Works of Rousseau.

Was ist Scheu?

93

Rousseau liefert Jouberts Essay ber pudeur wesentliche Vorgaben, wenngleich Joubert seinen Namen dort nicht nennt. Er kann als wesensverwandter
Antipode Jouberts gelten: einerseits Rousseau, der sich trotz seiner chronischen
Menschenscheu der Gesellschaft bis zur pathologischen berreiztheit aussetzt,
der Seite um Seite schreibt, um seine Scham und Scheu und seine Verletzungen
zu dokumentieren und das Paradoxe seiner Abwehranstrengungen zum Ausdruck zu bringen andererseits Joubert, der seine Zurckgezogenheit als Privatier zur Respekt gebietenden Attitde stilisiert und, in einem kurzen fragmentarischen Essay ber die Scheu, exploriert, wie die empfindsame und empfindliche
Seele die Welt auf Abstand bringen kann.

IV. Scheu / Schamhaftigkeit / pudeur um 1800

Als Joubert 1815 die Frage stellt: Quest-ce que la pudeur?, interveniert er in
einem Kontext, in dem das Thema virulent ist:71 sthetische Empfindsamkeit,
sensualistisch gefasste Empfindlichkeit, die Skalierung von Lust und Schmerz
inbegriffen. In Frankreich lst sich die pudeur erst allmhlich aus dem erotischgalanten Diskurs. In Deutschland figurieren die einschlgigen Debatten und Reflexionen unter den Titeln Scham(haftigkeit) und Scheu. Der affektive Komplex
von Schuld, Scham und Schchternheit/Scheu war eindrucksvoll und ausdrucksstark im autobiographischen Werk Rousseaus in Erscheinung getreten. Das
Thema Schamhaftigkeit/pudeur wurde um 1800 mehrfach eigens traktiert72
zu einer Zeit und in einem Kontext, in dem der Libertinage, die impudence des
ausgehenden 18. Jahrhunderts im Werk des Marquis de Sade eskalierte.
Amsant und facettenreich prsentiert sich ein Dialog, den sich Madame
dpinay in ihren Memoiren in Erinnerung gerufen hat. Das Gesprch zwischen
Mme dpinay, Mlle Quinault, Monsieur le prince de ***, dem Marquis Charles-Franois de Saint-Lambert und Duclos hat wohl 1750 stattgefunden und
wurde von Mme dpinay in ihre erst viel spter erschienenen Memoiren aufgenommen.73 In dem heiter-frivolen Gesprch zwischen zwei Damen und drei
Herren geht es, vordergrndig in erster Linie im erotischen Sinne, um Scham
(la honte) und Schamhaftigkeit (la pudeur), die explizit unterschieden werBienfaisance and Pudeur (Cambridge 1993). Doch bildet dies nur einen marginalen Aspekt
seiner Schamkonzeption.
71 C. Benthien: Tribunal der Blicke [Anm. 4] 97104: Schamhaftigkeit um 1800.
72 Vgl. die ins 19. Jahrhundert ausgreifende Arbeit von J. Rossard: Une clef, a. a.O. [Anm. 42].
73 Louise-Florence-Ptronille de la Live dpinay: Mmoires de Madame dpinay. Ed.
nouvelle et complte avec des additions, des notes et des claircissements indits par M. Paul
Boiteau, Bd. I (Paris 1865) 215227 (u.d.T. Mmoires et Correspondance de Mme dpinay, renfermant un grand nombre de lettres indites de Grimm, de Diderot et de J.-J. Rousseau, ainsi
que des details trs-curieux sur les liaisons de lauteur avec les personnages les plus clbres du
dix-huitime sicle, 3 Bde., Paris 1818).

94

Gisela Schlter

den: Moi. Je crois que quelque ide que lon se fasse de la pudeur, on nen
peut sparer celle de la honte.74 Auf die Frage, was sie unter Scham verstehe,
antwortet die Dame [moi]: [J]e me dplais moi-mme toutes les fois que je
suis honteuse. Jprouve alors, pour ainsi dire, lapptit de la solitude, le besoin
de me cacher.75 Diese Definition spiegelt wesentliche Merkmale des Schambegriffs: Selbstkritik bis hin zur Selbstverachtung, Fluchtreflex, Vereinzelung.
Ergnzt wird vom Marquis de Saint-Lambert, das Missfallen an sich selbst in
der Scham setze la conscience de quelque imperfection voraus, die Scham
werde aber erst dann von qulender Intensitt und Dauer, wenn die Person
nicht allein sei, sondern sich dem Blick der Anderen ausgesetzt sehe76 auch
dieses Intersubjektivittsmoment ist offenkundig ein wesentliches Merkmal in
der Definition von Scham. Das Gesprch konzentriert sich zunehmend auf die
Erotik. Die Herren der Gesprchsrunde seien, so erinnert sich Mme dpinay,
angesichts der frivolen Wendung des Gesprchs so sehr in Begeisterung geraten,
dass sie, pour faire prendre la conversation un ton de rserve, zu bedenken gegeben habe, quil existoit cependant une pudeur timore qui marquoit
beaucoup dinnocence et de dlicatesse; et celle-l [] est et doit tre gnralement respecte. Die Replik Saint-Lamberts scheint einen poetischen Ton anzuschlagen: Sans doute []; cest une belle glace quon craint de ternir de son
souffle.77 ber Schamhaftigkeit, Scheu, die die Unschuld eines leeren Spiegels
besen, solle nur sprechen, wer unschuldig, gewissermaen unpersnlich und
in diesem Sinne leer sei.
Auf deutscher Seite erscheint 1783 ein Essay von Leonhard Meister Ueber die
Schamhaftigkeit.78 Zivilisation bringe Anstand und Schamhaftigkeit hervor, wohingegen die Naturvlker in kindlicher Unschuld keinerlei Scham empfunden
htten, so heit es unter Rekurs auf einen der wirkmchtigsten Topoi der Frhen
Neuzeit. Schamhaftigkeit bestehe in sorgfltiger Ausweichung alles deen, was
uns Verachtung zuziehen knnte. Nicht nur schmen wir uns eines Vergehens,
sondern auch einer selbst blo eingebildeten Schwachheit.79 Im brigen knne
man sich auch fr Andere schmen; den Aspekt des heute sog. Fremdschmens
spricht Meister klar an.80 Im folgenden, dem lngeren Teil seines Essays widmet
Ebd. 221.
Ebd.
76 Diese Fremdbezogenheit der Scham auf den Blick des Anderen wurde insbesondere von
Rousseau und Jean-Paul Sartre thematisiert.
77 L.-F.-P. de la Live Dpinay: Mmoires, a. a.O. [Anm. 73] 225; une pudeur timore:
ngstliche Schamhaftigkeit, Schamangst.
78 Leonhard Meister: Fliegende Bltter grtentheils historischen und politischen Innhalts
[!] (Basel 1783) 112139: Kap. VII: Ueber die Schamhaftigkeit. Den Hinweis auf die beiden hier
kurz zu prsentierenden deutschen Quellen verdankt der vorliegende Beitrag der Arbeit von
Claudia Benthien: Tribunal der Blicke, a. a.O. [Anm. 4].
79 L. Meister: Schamhaftigkeit, a. a.O. [Anm. 78] 113.
80 Durch die Tuschungen der Imagination kann die Schamhaftigkeit die sonderbarsten
74
75

Was ist Scheu?

95

sich Meister der weiblichen Schamhaftigkeit (Zunder der Begierden)81, vor

allem der Koketterie und geheuchelte[n] Koketterie [!], die Mode geworden sei[en].82 Meister knpft hier noch einmal an den Galanterie-Diskurs an
und distanziert sich konform mit einer zeitgenssischen Tendenz zur Frankophobie, aber auch dem Rousseauismus von der franzsischen Manier der
erknstelte[n] Bescheidenheit [] als Schminke der Schamlosigkeit.83
1800 wird ein weiterer deutscher Essay ber die Schamhaftigkeit publiziert,
ein Text, der mit der emphatischen Thematisierung der Schamhaftigkeit zugleich
die Verlockungen der Schamlosigkeit bezeugt: Schleiermachers Versuch ber die
Schamhaftigkeit.84 Einleitend werden Scham und Schamhaftigkeit gegeneinander abgegrenzt; Schamhaftigkeit wird hier, wie meist im 18. Jahrhundert, im Gegensatz zur Tradition als Tugend aufgefasst.85 Auch Schleiermachers Interesse
richtet sich vornehmlich aber nicht ausschlielich auf die Erotik.86 Insofern
sexuelle Vorstellungen in den [Zustand] der Begierde hineingeraten lassen,
glaube man, so Schleiermacher, dass Schamhaftigkeit sich schon auf das Nichthaben solcher Vorstellungen richten msse, whrend sie doch vor allem das
Nichtmittheilen gewisser Ideen betreffe.87 Schleiermachers Vision einer dekadenten Gegenwart, die geschichtsphilosophisch auf eine bevorstehende moralische Katastrophe hin ausgelegt wird, bewegt sich zwischen der Abneigung gegen
eine falsche, bertriebene Schamhaftigkeit88 und andererseits gegen die vllige
Verderbtheit, die auch der wahren Schamhaftigkeit ein Ende mache[n].89
Die Krise in Folge der aktuellen Verderbnis sei unausweichlich, und sie werde
hier nun zeigt sich eine sonderbare Faszination des Autors zum Triumph einer
jungen Schamlosigkeit fhren: So wird es seyn: wenn die Verderbtheit den
hchsten Gipfel erreicht hat, und die rohen Triebe so herrschend geworden sind,
und so reizbar und scharfsichtig, da es nicht mglich ist, sie durch irgend etwas
Wendungen bekommen. Auch fr andre kann man errthen, wenn man sich in Gedanken an
ihren Plaz stellt []. Ebd. 115.
81 Ebd. 121.
82 Ebd. 120.
83 Ebd. 133.
84 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Vertraute Briefe ber die Lucinde, mit einer
Vorrede von Karl Gutzkow (Hamburg 1835) 4668. Erstdruck Lbeck/Leipzig 1800.
85 Vgl. ebd. 47.
86 Denn sie [die sexuellen Vorstellungen] beziehn sich auf das animalische Leben, auf
das ganze System desselben vom zartesten und wunderbarsten bis in das grbste und unliebenswrdigste, und von dieser physiologischen Ansicht zieht sich die Liebe scheu [! G.Schl.]
zurck, und kann nicht bestehen, wenn dasjenige isoliert und zum Mechanismus herabgewrdigt
wird, was in ihr mit dem Hchsten verbunden ist. Ebd. 61.
87 Ebd., S. 57.
88 Jene ngstliche und beschrnkte Schamhaftigkeit, die jetzt der Charakter der Gesellschaft
ist, hat ihren Grund nur in dem Bewutseyn einer groen und allgemeinen Verkehrtheit, und
eines tiefen Verderbens. Ebd. 64.
89 Ebd. 65.

96

Gisela Schlter

nicht anzuregen, so platzt jener falsche Schein [der Schamhaftigkeit, G. Schl.]

von selbst, und es wird sich darunter zeigen die junge Schamlosigkeit mit dem
Krper der Gesellschaft schon lngst innig zusammengewachsen, als ihre wahre
Haut, in der sie sich natrlich und leicht bewegt.90 Der weitere Gedankengang
Schleiermachers betrifft die zivilisierende Wirkung der Knste und besonders
der Literatur: sie thun uns auch Noth, um durch ihr Beispiel den rechten Takt
und Ton wiederherzustellen fr dasjenige, was das zarteste und schnste ist in
der Lebenskunst.91
Schleiermachers Text, der zu einem Zeitpunkt erscheint, als Joubert sich mit
dem Thema pudeur intensiver auseinanderzusetzen beginnt, verfolgt eine vllig andere Linie des pudeur-Motivs als Jouberts Essay. Schleiermacher geht
es um Zivilisations- und Gesellschaftskritik, um Liebes- und Sexualethik, um
den Bildungsgedanken. Joubert hingegen, bei dem pudeur nur noch schwach
erotisch konnotiert ist, geht es um das Ethos der individuellen Existenz: darum,
wie sich die schne Seele gegen die Welt immunisieren kann.
Fr das Folgende gilt es an dieser Stelle zu differenzieren: Pudeur im Sinne
von Schamhaftigkeit / Keuschheit ist vor Joubert oft thematisiert worden.
Der semantische Aspekt einer (nicht sexuellen) Scheu spielte dabei generell
marginal eine Rolle. Rousseau traktiert Aspekte von Scheu, allerdings unter Verwendung der Begriffe timidit, crainte. Wenn im Folgenden als bersetzung
von Jouberts Begriff pudeur dt. Scheu gegenber Schamhaftigkeit favorisiert wird, so geschieht dies aus mehreren Grnden: 1. In Jouberts Reflexion
geht es im Kern nicht um Scham; das Wort Schamhaftigkeit haftet hingegen
trotz signifikanter Differenzen semantisch noch am Wort Scham. 2. In Jouberts
Reflexion geht es zentral auch nicht um Keuschheit; Schamhaftigkeit aber konnotiert auf Grund der begriffsgeschichtlichen Entwicklung im 18. Jh. Keuschheit. 3. Im Deutschen ist um 1800 ein hohes Wortvorkommen von Scheu / scheu
zu verzeichnen.92 Nicht nur ist das Wort Scheu (bes. das Adjektiv scheu) im
Deutschen um 1800 frequent, sondern es tritt zudem oft in nicht konventionalisierten zusammengesetzten Ausdrcken/Prdikationen auf. Neben timide
kennt das Franzsische das Adjektiv farouche fr dt. scheu, das aber im zeitgenssischen franzsischen Diskurs um 1800 nicht prominent erscheint. Begriffsinhalt/-umfang von Jouberts Begriff pudeur entsprechen dem dt. Begriff
Scheu / scheu, sodass davon ausgegangen werden kann, dass Joubert gewissermaen faute de mieux auf das Wort pudeur rekurriert.93

Ebd. 64.
Ebd. 68.
92 Vgl. zahlreiche Belege des Substantivs und Adjektivs in literarischen Quellen des 18. und
19. Jahrhunderts in Grimm: Deutsches Wrterbuch, Bd. 8, 2605 f.
93 In einem seiner Essays verwendet er einen nher an dt. Scheu heran fhrenden Ausdruck:
la pudeur [] plus farouche, J. Joubert: Essais, a. a.O. [Anm. 42] 124.
90
91

Was ist Scheu?

97

V. Joseph Joubert: Quest-ce que la pudeur?

Jouberts Essay Quest-ce que la pudeur? ist Fragment geblieben.94 Gleichwohl
handelt es sich um einen der wenigen lngeren kohrenten Texte des Autors
Joseph Joubert (17541824); unter seinen Essais ist dieser gewiss der wichtigste.
berliefert sind neben Essays und Briefen umfangreiche Carnets Jouberts,
die der Tradition der franzsischen Moralistik zugerechnet werden, jedoch nicht
nur formbewusste Aphorismen und andere moralistikaffine Kurzformen,95 sondern in erster Linie auch Lektrenotizen, an Lektren anschlieende Reflexionen und Arbeitsprojekte beinhalten. In den Carnets finden sich etliche Seitenstcke zum pudeur-Essay.96
Joubert, auf dessen Bedeutung Autoren wie Maurice Blanchot, Elias Canetti
und Paul Auster aufmerksam gemacht haben,97 zhlt zu den auch philosophisch
i. e. S. interessierten franzsischen Autoren des Epochenumbruchs um 1800.
Schwerpunkte seiner philosophischen Studien bildeten Platon98 und der Neuplatonismus, der franzsische Rationalismus (Descartes, aber auch Malebranche) und englische Empirismus99 sowie der franzsische Sensualismus Condillacs worauf im Folgenden zurckzukommen sein wird. Joubert ist auch einer
der ersten Franzosen, die sich, wie die Carnets bezeugen, ber die Lektre von
Charles de Villers Einfhrung in Kants Philosophie hinaus tatschlich schon
94 J. Joubert: Quest-ce que la pudeur? In: Ders.: Essais, a. a.O. [Anm. 42] 232246. Die Arbeit
an diesem Text war 1815 im Wesentlichen abgeschlossen (Datierung auf Mrz 1815); sie hatte
schon 1783 begonnen. Es gibt mehrere Vorstufen, Fragmente und Varianten des Textes, die in
den Ausgaben der Essais und der Carnets dokumentiert sind. Von philologischen Fragen der
Textgenese und Textgestalt ist im Folgenden aber abzusehen.
95 Joubert zhlt zu den Meistern des Aperus, einer diskursiven Kurzform, die im 18. Jh.
erstmals auf den Begriff gebracht wurde, vgl. dazu Vf. in: Das Aperu. In: Einfache Formen
und kleine Literatur(en). Fr Hinrich Hudde zum 65. Geburtstag, hg. von Michaela Wei und
Frauke Beyer (Heidelberg 2010) 8998.
96 J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31]; ders.: Quatre carnets, d. tablie et annote par
David Kinloch et Philippe Mangeot (London 1996); ders.: Correspondance gnrale (1774
1824), publ. par Rmy Tessonneau, 3 Bde. ( Bordeaux 1996).
97 Paul Auster bersetzte und verffentlichte 1983 eine 2005 neu aufgelegte Auswahl
aus Jouberts Carnets: The Notebooks of Joseph Joubert. A Selection (New York 2005 [1983]).
Dort empfiehlt er Joubert mit den Worten: [A] writer of the highest rank who paradoxically
never produced a book. Joubert speaks in whispers, and one must draw very close to him to hear
what he is saying. [] you want to go on reading him. He draws you in with his discretion and
honesty, with his plainspoken brilliance, with his quiet but utterly original way of looking at the
world. Ebd. IX, XIV.
98 Immer wieder erwhnt er in seinen Carnets und seiner Korrespondenz intensive PlatonLektren. La lecture de Platon est comme lair des montagnes. Elle ne nourrit pas, mais elle
aiguise nos organes []. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 135; vgl. auch ders.: Correspondance, a. a.O. [Anm. 96], Bd. I, 98 (Brief 35, 1794) und 222 f. (Brief 91, 1803).
99 Ausfhrlich beschftigte Joubert sich auch mit John Locke. Dessen Begriff der uneasiness (inquitude) hat er mehrfach in origineller Weise kommentiert, vgl. u. a. Joubert: Correspondance, a. a.O. [Anm. 96] Bd. II, 1624 (Brief 115, 1804).

98

Gisela Schlter

1801 in das Werk Kants eingelesen haben (vor allem wohl mit Hilfe der Bornschen bersetzung) dies wurde in der Forschung zur frhen europischen
Wirkungsgeschichte Kants bislang vernachlssigt.100 Joubert war eng mit Chateaubriand befreundet, welchem sich auch eine erste Ausgabe nachgelassener
Schriften Jouberts verdankt. Joubert lebte in seiner Jugend ab 1778 in Paris,
wo er noch in Kontakt zu Aufklrungszirkeln und namentlich zu Diderot treten konnte. Spter zog er sich, von der Aufklrung und deren als lumignons
(kleine Lichter) titulierten Protagonisten abgestoen101 und als Konservativer
politisch frustriert, aufs Land nach Villeneuve-sur-Yonne in der Bourgogne zurck und fhrte dort eine beschauliche Existenz als Privatier, der vom Ruheund Krankenlager aus seine intellektuelle und literarische Reputation steuerte.
Sein Rckzug ins Private und Provinzielle in der bewegten Zeit der Jahrhundertwende, im Frankreich der Revolutions- und beginnenden Napoleonischen
ra mag in seiner Selbstwahrnehmung und -stilisierung einem Ideal von Reserviertheit und Distanzierung von den Zeitluften entsprochen haben: Eskapismus als Ausdruck einer vornehmen und scheuen Seele, als Selbstnobilitierung.
Im Milieu des beginnenden 19. Jahrhunderts kann Joubert als einer der profiliertesten franzsischen Intellektuellen gelten102 nach Philosophen i. e. S. wie
den Ideologen (Destutt de Tracy, Degrando, Cabanis u. a.) und Maine de Biran
und einem politischen Intellektuellen von Rang wie Benjamin Constant, den
Joubert heftig ablehnte.103 Jouberts Werk hat, wirkungsgeschichtlich betrachtet,
zunchst vor allem wegen seiner Fragmentaritt und Verborgenheit Aufmerksamkeit gefunden einer dunklen Textmetaphysik entsprechend, die in der Literaturkritik Tradition hat und das Unabgeschlossene, Unvollendete, Unpubli-

100 J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 419 ff., ders.: Correspondance, a. a.O. [Anm. 96]
Bd. I, 183 f., 187 ff. (1801).
101 Zitat nach Daniel Oster: Joseph Joubert et lcriture de lme. In: Ders.: LIndividu littraire (Paris 1997) 111124, hier 112. Jouberts uerungen ber Voltaire gehren allerdings
zum Prgnantesten, was ber den prominentesten Kopf unter den franzsischen philosophes
geschrieben worden ist.
102 Er selbst besa ein stark ausgeprgtes Selbst- und Statusbewusstsein als Intellektueller:
Joubert aura toujours eu une excellente opinion de lui-mme. Cyril Le Meur: Les Moralistes franais et la politique la fin du XVIIIe sicle. Le Prince de Ligne, Snac de Meilhan,
Chamfort, Rivarol, Joubert, Hrault-Schelles devant la mort dun genre et la naissance dun
monde (Paris 2002) 269, Anm. 776.
103 Joubert hat Platon und den Neuplatonismus sowie Aristoteles grndlich studiert. Unter
den Neueren galt sein Interesse vor allem Pascal, Nicole, Descartes, Malebranche und Leibniz.
1800 setzt sein intensives Studium der Philosophie Lockes ein, 1801 befasste er sich mit dem
Werk Kants. Gut vertraut war er mit Condillacs Werk. The Carnets are a sometimes bewildering kaleidoscope of [] competing visions of the world, and to dismiss their author as either
reactionary Platonist, half-hearted sensualist, or confused Cartesian is to ignore an extremely
intelligent testimony to the richness of the complex experience that constitutes the closing years
of the eighteenth century and the opening years of the nineteenth in art and philosophy. David
P. Kinloch: The Thought and Art of Joseph Joubert (17541824) (Oxford 1992) 175.

Was ist Scheu?

99

zierte als solches feiert.104 Man kann Jouberts Reflexionsprosa, sofern man sich
auf den franzsischsprachigen Bereich beschrnkt, in eine Linie mit dem Werk
Amiels, Maine de Birans, Paul Valrys und Simone Weils einrcken. In jngerer
Vergangenheit ist Jouberts Werk auf franzsischer und italienischer Seite verschiedentlich neu kommentiert worden. Die rezente Joubert-Forschung hat auf
hohem Niveau Ertrge geliefert, welche hierzulande bislang allerdings kaum
Beachtung gefunden haben;105 dies gilt auch fr einige Beitrge ber den Essay
Quest-ce que la pudeur?,106 die freilich alle auf eine begriffsgeschichtlichthematische Kontextualisierung verzichten.107
104 Vgl. z. B. Franoise Susini-Anastopoulos: Scriptor in fragmento. Magistralit et dliaison
de Joubert Cioran. In: Travaux de littrature publis par lADIREL XX (2007): Le Statut
littraire de lcrivain, 359375.
105 Vgl. u. a. (in alphabetischer Reihenfolge) Jean-Louis Chrtien: Joseph Joubert. Une philosophie ltat naissant. In: Revue de Mtaphysique et de Morale, 84. Jg., Nr. 4 (Okt.Dez.
1979) 467492; D. P. Kinloch: The Thought and Art, a. a.O. [Anm. 103]; Valerio Magrelli: La casa
del pensiero. Introduzione allopera di Joseph Joubert (17541824), nouv. d. revue et corrige
(Pisa 2006 [1995]); Alain Montandon: Joubert ou lloquence du silence. In: loquence et vrit
intrieure, publ. par Carole Dornier et Jrgen Siess (Paris 2002) 191205; D. Oster: Joseph Joubert, a. a.O. [Anm. 101]; Arnaldo Pizzorusso: Joubert et limage du sujet. In: Europe 89/H. 983
(2011) 149166; exzellent ist die Sondernummer der Zeitschrift Europe 89, H. 983 (mars 2011)
zu Joubert mit Beitrgen von Michel Delon, Magrelli und Pizzorusso.- Auf dt. Seite hat sich
niemand so intensiv mit Joubert beschftigt wie Fritz Schalk: Die franzsischen Moralisten, hg.
u. bers. von Fritz Schalk (Mnchen 1974), Bd. II: Einleitung, 2035; Gedanken und Maximen
Jouberts in Schalks bersetzung, ebd. 153315.
106 Neben den bereits genannten greren Arbeiten ber Joubert, die groenteils auch Teile
zu Quest-ce que la pudeur? enthalten (vgl. insbes. V. Magrelli: Dire lineffabile: il trattato sul pudore. In: Ders.: La casa del pensiero, a. a.O. [Anm. 105] 131145), sei hingewiesen auf zwei ltere
Beitrge: Paul de Gaudemar: La signification du thme de la pudeur dans la pense morale et
sociale de Joubert. In: Annales de la Facult de Lettres et Sciences Humaines de Toulouse-Homo (mars 1965) 153175 (eine fundierte Kritik an Joubert, der als Traditionalist in der Art Bonalds und de Maistres aufgefasst wird), sowie J. Rossard: La pudeur de Joubert: Romantique ou
classique? In: Dies.: Une clef, a. a.O. [Anm. 42] 96112.
107 An dieser Stelle seien (Inspirations-)Quellen von Jouberts Essay angefhrt, auf die im
Folgenden nicht eingegangen werden kann. Eine Filiation Vico-Joubert wurde erstmals nachgewiesen von Patricia A. Ward: Joubert and Vico. In: Revue de littrature compare (1981)
226231. berraschend erscheint die Prsenz einer neben der Scienza nuova marginalen, lateinischsprachigen akademischen Schrift Vicos in der franzsischen Provinzbibliothek Jouberts
um 1800, zu einer Zeit, als selbst die Scienza nuova europaweit nur unter Insidern bekannt war.
Vgl. dazu: Vico in Europa zwischen 1800 und 1950, hg. von Peter Knig (Heidelberg 2013). Vico
behandelt in dem einschlgigen Kapitel pudor theologisch homine lapso.
Eine diffusere, aber ber den vorliegenden Essay hinaus in den Carnets allenthalben prsente Inspiration boten Joubert der Neuplatonismus und namentlich das Werk Plotins und Ficinos.
Vgl. u. a. Patricia A. Ward: Joseph Joubert and the Critical Tradition. Platonism and Romanticism (Genf 1980) sowie J.-L. Chrtien: Joseph Joubert, a. a.O. [Anm. 105].
Neben diesen in der Forschungsliteratur bekannten Quellen sei auf eine weitere wohl auch
fr den pudeur-Essay relevante intertextuelle Filiation hingewiesen, nmlich die Nhe zwischen Joubert und Pierre Maine de Biran (17661824); vgl. A. Pizzorusso: Joubert, a. a.O. [Anm.
105 ] 158 ff. Joubert argumentiert hufig mit den Begriffen tact intime, tact intrieur, tact de

100

Gisela Schlter

Der rund 14 Seiten lange Text besteht aus nummerierten Abschnitten unterschiedlicher Lnge mit Reflexionen sowie gleichfalls nummerierten kurzen Dialogen zwischen zwei Personen (D. und R.). Die Teile werden bergeordneten
Gliederungstiteln zugeordnet: Auf Prliminaires und Hors-duvre folgt eine
Premire, dann eine (dialogische) Seconde Partie, es schlieen sich eine Bilanz
(Rcapitulons ses bienfaits) und Fragmente mit deutlichem, aber nicht namentlichen Bezug auf Rousseau an.108 Der Gedankengang ist eher tentativ, meditativ
und repetitiv denn argumentativ, die Diktion ist hier und da emphatisch und
apodiktisch. Im Teil Hors-duvre finden sich methodologische Reflexionen in
der Ich-Form, die im Duktus, wenn auch nicht explizit, Descartes Discours de la
mthode aufrufen. Man mag die Attitde des Verfassers als prtentis, den der
Philosophie Platons (in der dialogischen Form) und Descartes (in der methodologischen Reflexion) nachempfundenen Duktus des Gedankengangs als berambitioniert empfinden. Der hybride Essay oszilliert zwischen Theoriebildung,
Narration und poetischer Spekulation109 und weist passagenweise diskurstypologische Affinitten zur deutschen Frhromantik auf. Er mag als Musterbeispiel
von Eklektizismus und Inbegriff des Idiosynkratischen erscheinen und doch:
lme, sens intime und prgt den Neologismus invidence als Bezeichnung einer vidence
intrieure intime. Die prominente Verwendung dieser Begriffe (entsprechend Maine de Biran: une sorte de tact intrieur immdiat sowie dessen Theorie des inneren Sinnes), Maine
de Birans (Ap)Perzeptionstheorie und Fokussierung von affectibilit und impressionnalit
(Joubert: irritabilit begleitet die pudeur, J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 382) belegen starke Affinitten zwischen den beiden Autoren. Ein Einfluss der elaborierten Erkenntnistheorie und Psychologie Maine de Birans auf die epistemologischen Intuitionen Jouberts ist
wahrscheinlich, jedoch wegen der Skizzenhaftigkeit von Jouberts Reflexionen und der unklaren
Frage nach der Zugnglichkeit der Schriften Maine de Birans sowie des gemeinsamen Kontextes, nmlich der Idologie, schwer rekonstruierbar. Neben seinen philosophischen Schriften verfasste Maine de Biran gleichzeitig mit Jouberts Carnets ein Journal intime (18111824).
Zu Maine de Birans Erkenntnistheorie und Psychologie vgl. neuerdings auch Daniel HellerRoazen: Der innere Sinn. Archologie eines Gefhls, aus dem Amerikan. von Horst Brhmann
(Frankfurt/M. 2012) 291299.
108 In diesen prima vista befremdlichen Fragmenten geht es um die Funktion der pudeur
bei der Erziehung von Kindern zu guten Staatsbrgern und tapferen und glcklichen
Kriegern. On doit du respect lenfance. On lui doit un respect suprme. Un homme libre
nous la dit. J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 244. Der homme libre ist mit Rousseau zu
identifizieren, angespielt wird auf seine Texte zur Kindererziehung, zur republikanischen
Tugend und zum spartanischen Militrwesen. Gegen Ende wird, gleichfalls ohne Nennung der
Quelle, aber unverkennbar, Rousseaus nachdrcklicher und emphatischer Gewissensbegriff
ins Spiel gebracht, vgl. ebd. 245 f. Rousseau ist im Denken Jouberts, soweit es in den Carnets
dokumentiert ist, vielfach prsent. Rousseaus Neigung zur Verkrperlichung mentaler Prozesse
und insbesondere moralpsychologischer Komplexe hat deutliche Spuren hinterlassen; hatte
Joubert doch, die Ambivalenz des Begriffs sentir ausspielend, in seinen Carnets 1799 notiert:
J.-J. Rousseau. Limpression de la chair qui touche lesprit. Jamais homme na mieux fait sentir
lme et au corps les dlices de leur hymen. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 274.
109 Quest-ce que la pudeur? Je la dfinirai dabord dune manire aise et vague; et jen
donnerai, par degrs, une ide exacte et nouvelle. J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 232.

Was ist Scheu?

101

Joubert entwickelt in diesem Text eine Konzeption von Scheu, die filigran in
diverse Traditionen und Kontexte eingewoben ist. Georges Poulet hat in seinem
langen Essay ber Joubert diesen Text besonders gewrdigt: La pudeur, vertu
secrte que Joubert a inoubliablement chante [].110
Scheu111 schtzt die Unschuld des Kindes und des Heranwachsenden112 und
auch noch die Seele des Erwachsenen; bei diesem tritt sie physiologisch in Erscheinung, wenn der Erwachsene errtet.113 Sie ist in erster Linie und dies
entspricht einer Bedeutungsvariante von und dem, was der Ausdruck
la crainte honteuse impliziert Furchtsamkeit (Elle est on ne sait quelle peur
qui fait que lme se replie et se recle en elle-mme),114 die die empfindsame
Seele dazu veranlasst, sich in sich selbst zurckzuziehen; sie ist moralischer Sinn
oder Instinkt (Elle est un instinct qui soppose tout ce qui nest pas permis),
Fluchtinstinkt (Elle est une immobile fuite, un aveugle discernement et un indicateur muet de ce qui doit tre vit et ne doit pas tre connu.), Schchternheit
(Elle est une timidit qui rend circonspects tous nos sens [].),115 Takt (Elle
est un tact mis en avant de toutes nos perceptions, qui ne touche rien qu nous
mmes et nagit quen se dtournant []),116 Migung (Elle soppose comme
un frein tout essor immodr).117 Die pudeur ist wie la honte in der
klassischen Affektenlehre Affekt (une affection passagre), Emotion (une
simple motion qui a ses nuances et ses phases, mais aucune stabilit.). Sie muss
aber habitualisiert, zu einer Disposition werden (vgl. wiederum ).
Die pudeur migt, dmpft, filtert, selegiert, reinigt, essentialisiert, entmaterialisiert toutes les impulsions qui y arrivent du dehors: elle fait ainsi sans
effort contracter la sagesse lme, habituant la volont nobir qu des mo-

110 Georges Poulet: Etudes sur le temps humain II: La distance intrieure (Paris 1952) 80
121, Chap. IV: Joubert, Zitat 97.
111 Auf einen eng mit pudeur im Sinne von Scheu verwandten Begriff im Werk Jouberts
kann an dieser Stelle nicht nher eingegangen werden: die prvention; vgl. z. B. J. Joubert:
Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. 1, 168: La prvention qui se bouche les yeux.
112 Die kindliche Seele ist schutzbedrftiger Keim eines moralischen Charakters, die pudeur
schtzt die Entwicklung dieses Keims. J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 235. [C]e quest au
ppin sa capsule, ce quest la fleur son calice et ce que le ciel est au monde, la pudeur lest
nos vertus. Sans cet abri (prservateur) mystrieux, elles ne pourraient pas clore. Le germe en
serait mis nu, lasile en serait mis jour, lessence en serait altre. Ebd. 238 f.
113 Vgl. ebd. 240.
114 Ebd. 232 (dort auch die folgenden Zitate); une profonde horreur du blme, la crainte
extrme de dplaire, la peur des plaisirs inconnus, ebd. 241 f.
115 Ebd. 232. Zu dem Oxymoron Immobile fuite: Benthien zitiert Hermann Schmitz ber
Scham als gehinderte[s] Weg! C. Benthien: Tribunal der Blicke, a. a.O. [Anm. 4] 117.
116 J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 232: Tact: Die sinnlich-moralische Ambivalenz
des Begriffs (Tastsinn, Takt als Rcksichtnahme) liefert ein prgnantes Beispiel fr die hufig
ursprnglich physische Bedeutung moralischer (im Sinne von: moralistischer) und mentaler
Begriffe.
117 Ebd. 238.

102

Gisela Schlter

biles qui sont spirituels comme elle.118 Und Joubert fhrt fort: Elle [la pudeur]
tempre toutes choses, avant quelles soient introduites dans notre orbite intrieure, et y transmet le mouvement qui met en jeu lactivit, comme lair transmet la lumire, comme lil transmet la clart.119 Sie schtzt die Seele, und als
fromme Scheu ehrt sie das Heilige.120
Andere Szenarien folgen. Zum einen wird als entfernte Reminiszenz der
Bildbereich der fensterlosen Monade aufgerufen121 und zum schall- und lichtgedmpften Innenraum umgedeutet:122 Scheu erlaubt Rckzug, Distanznahme
und Abwehr von sinnlichen Reizen und heftigen Affekten. Zum anderen verbirgt sich das scheue Individuum wie die keusche (oder kokette) Frau123 hinter
einer Hlle, in Schleiern von unterschiedlicher und unendlich dichter Textur.124
Es hnelt, eine weitere Isotopie des Textes, einer hochsensiblen Pflanze.125 Es
Ebd.
Ebd. Cest [la pudeur est] une pice indispensable notre organisation dans le monde
intellectuel dont le terrestre est une image ou plutt une ombre massive. Ebd.- Elle nous
spare des corps. Elle dploit autour de nous une tenture incorruptible, elle nous loge entre les
fils dune toile immatrielle. Ebd. 237. [elle] fait de nous une sphre part. Ebd. 236. Max
Schelers einschlgiger Aufsatz zitiert Joubert nicht, lsst aber manche Reminiszenz an dessen
pudeur-Essay erkennen: [] so mssen wir die Scham geradezu einer feinen Aura von als
objektive Schranke empfundener Unverletzlichkeit und Unberhrbarkeit vergleichen, die den
Menschenleib sphrenhaft umfliet. M. Scheler: ber Scham, a. a.O. [Anm. 2] 78.
120 In den Carnets notiert Joubert 1797: La pudeur et la pit. La pit est une espce
de pudeur. Lune nous fait baisser les yeux et lautre baisser la pense devant tout ce qui est
dfendu. (Une barrire que nose franchir la pense). J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31]
Bd. I, 229.
121 In den Carnets wird der Leibnizsche Monadenbegriff in einem separaten Notat explizit
erwhnt, ebd. 380.
122 Elle environne dun rseau inadhrent et circulaire, transparent et inaperu [] cette
alcve aimante et vivante o le caractre, en son germe, reoit tous ses accroissements, plong
dans un demi-sommeil. Elle en voile toutes les portes, elle en redouble les vitraux, elle ny laisse
pntrer quun demi-jour, un demi-bruit, et que lessence toute seule de toutes les affections.
J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 237. [] ce cabinet de notre me o elle est comme renferme en un secret laboratoire []. Ebd. 243.
123 Sexuelle Konnotationen (pudeur als Lustabwehr und Verdrngungsmechanismus)
treten hier und da diskret auf: De l (car il faut bien le dire) cette amoulreuse antipathie et
ce mcanisme inconnu qui, tous les tguments palpables qui dfendent de la douleur notre
existence extrieure, en surajoute un invisible propre dfendre du plaisir nos sensibilits
naissantes. Ebd. 243.
124 Nous avons tous de la pudeur, mais non une pudeur pareille. Cette toile immatrielle a
des conjextures [sic!] diverses. [] Ceux qui portent en eux les germes de toutes les perfections
ont seuls une pudeur parfaite, ont seuls une pudeur entire et dont les innommbrables fils se
rattachent tous les points o aboutit leur existence. Ebd. 239. Elle prte une draperie
notre sensibilit, en sorte que rien ne lmeut quau travers de quelque enveloppe. Ebd. 242.
Elle [] place un voile plus utile, une gaze plus merveilleuse entre notre esprit et nos yeux.
Elle environne tout notre tre dun inexplicable tissu []. Ebd. 233. Die oft wiederholte Rede
ber Schamhaftigkeit und/als Verhllung/Verschleierung bedarf keines Kommentars.
125 [C]omme la fleur qui est son image [], ebd. 232. Bild von Keim und Blte ebd. 235,
238.
118
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Was ist Scheu?

103

muss sich vor Infektion126 schtzen, um sich seine fragile Gesundheit, seine Unschuld und Unberhrtheit zu erhalten.
Scheu als Affekt, Emotion, Verhaltensdisposition des Subjekts wird auf
der einen Seite vom Trger, dem Subjekt, abgelst und hypostasiert. Pudeur
schtzt als aktive Kraft die empfindsame, als krperlich gedachte Seele, kontrolliert sinnliches Empfinden und wehrt es ab: Elle oppose une retenue toutes
nos sensations.127 Als Schutzschild, Filter, Blockade, Dmpfer, Verriegelung
sichert sie Unberhrtheit und Integritt der Seele.128 Von dieser Konzeption
von pudeur als externalisiertem Schutzmechanismus schaltet der Autor aber
auf der anderen Seite immer wieder um auf eine internalistische Sichtweise, auf
Scheu als spontane Aktivitt der empfindsam-empfindlichen Seele, als spontane Abwehrbewegung. Die krperliche Seele schtzt sich vor sinnlichen Reizen und Empfindungen, en sorte que rien ne lemeut quau travers de quelque
enveloppe.129 Allenfalls sublimierte Reize drfen die hoch empfindliche Seele
berhren, drfen ihren berfeinerten Sinnesapparat affizieren.
Die krperliche, sensible Seele, die Joubert skizziert, ist Condillacs Statue
verwandt.130 Wie dieser gehen ihr die Welt und das Selbst erst allmhlich und
sukzessiv auf, wenn die einzelnen Sinne nacheinander ttig werden, und hier
wie dort ist der fundamentale Sinn, der Welt erschliet und Selbsterfahrung
ermglicht, der Tastsinn. Seine psychologische Entsprechung ist der tact, den
Joubert mit der pudeur gleichsetzt: Welt ertasten, Welt erfahren, Welt erschlieen, Welt filtern, Welt auf Abstand halten.131 Die scheue Seele begegnet der Welt
mit der Unschuld, Behutsamkeit, Aufmerksamkeit der Condillacschen Statue.
Diese Welt ist einerseits nichts Kompaktes, sondern prinzipiell in statu nascendi,
ein in Interaktion mit dem Subjekt entstehendes Konstrukt, erzeugt im secret
Ebd. 243 (contagions).
Ebd. 242.
128 Zum Begriff der Integritt vgl. Gabriele Taylor: Integrity. In: Dies.: Pride, Shame, and
Guilt. Emotions of Self-Assessment (Oxford 1985) 108141.
129 J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 242.
130 Joubert war mit dem Werk Condillacs vertraut und hat es in seinen Carnets und auch
in seiner Korrespondenz ausfhrlich kommentiert und als materialistisch und eindimensional
kritisiert. Zur Geschichte des berhmten Statuennarrativs in Condillacs Trait des sensations,
dessen Vorgeschichte und dichtem zeitgenssischen Kontext vgl. Heller-Roazen: Der innere
Sinn, a. a.O. [Anm. 107] 283 ff.
131 Angesichts der zentralen Bedeutung von Tastsinn / tact berrascht, dass Joubert die
Haut (als hochsensible Krperhlle, als Bildspenderin fr die Umhllung der Seele [Seelenhaut] und potentielles Organ der Scheu, so schon Scheler) in diesem Essay aus seiner Krperlichkeitsrhetorik ausspart. Zur Kultur-, Literatur- und Metapherngeschichte der Haut vgl. die
exzellente einschlgige Arbeit von Claudia Benthien: Haut. Literaturgeschichte, Krperbilder,
Grenzdiskurse (Reinbek b. Hamburg 2001 [1999]), Seelenhaut/Hautseele, ebd. 248, sowie die anregende Studie des Psychoanalytikers Didier Anzieu: Le Moi-peau (Paris 1985); dt.
Das Haut-Ich, bers. von Meinhard Korte und Marie-Hlne Lebourdais-Weiss (Frankfurt/M.
1991).
126
127

104

Gisela Schlter

laboratoire menschlicher Subjektivitt.132 Andererseits wird sie als distinkt,

eigenmchtig, als allzu kompakt und als zudringlich erfahren, als berreizung
einer berfeinerten Sinnlichkeit. Um die Welt auf Abstand zu halten, verlngert
sich gewissermaen der Sinnesapparat, diesem wird maximale Distanz zwischen
Reiz und Reaktion einprogrammiert.133 Fr diese filigrane, hchst bewegliche, auf Abstand bedachte kreatrliche Sinnlichkeit erfindet der exzentrische
Sprachwitz Jean Pauls den Begriff der Fhlfden,134 hnliches imaginiert der
an Naturgeschichte/Biologie interessierte Joubert:135 Die scheue Seele, von der
Joubert trumt, ist eine Tropismen und Nastien folgende Pflanze, eine Mimosa
pudica,136 eine Schnecke mit Fhlern, so mchte man ergnzen, ein Polyp, ein
primitives Wassertier, eine Ambe, im Kontakt mit der Welt auf Flucht bedacht,
furchtsam und von flchtiger Konsistenz.
Mehr noch als der in ein Geflecht filigraner Fhlfden auswuchernde, lichtscheue,137 bis zur Dysfunktionalitt berfeinerte Sinnesapparat selbst dient dem
Seelenkrper eine schtzende Verdoppelung seiner selbst und seines Sinnesapparates als Schutz: Elle [la pudeur] prmunit chaque organe dun autre
organe purateur. Elle donne, pour ainsi dire, une doublure tous nos sens, une
double prunelle lil, une double oreille loue, un gant invisible la main.138
Joubert bringt etwas so Sonderbares wie einen neuplatonisch sublimierten oder
entrckten Sensualismus ins Spiel. On vit comme en une nue, accessible
lexprience, et non la corruption.139 Das Auge sieht, was zu sehen ist, aber
Vgl. Anm. 122.
Im Anschluss an Malebranche-Studien notiert Joubert 1804 die Idee einer notwendigen
Fluchtdistanz: A cinq ou six pas de nous. Il semble que ctoit l, daprs son observation [de
Malebranche, G. Schl.], la distance laquelle presque tous les objets naturels cessent de nous
tre dangereux. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 625.
134 Vgl. Kai Nonnenmacher: Auf Tuchfhlung mit der Einbildungskraft. Von Condillacs
Selbstberhrung der Statue zu Jean Pauls Fhlfden. In: Text und Wahrheit. Ergebnisse der
interdisziplinren Tagung Fakten und Fiktionen der Philosophischen Fakultt der Universitt
Mannheim, 28.30. November 2002, hg. von Katja Br u. a. (Frankfurt/M. etc. 2004) 289301,
hier 298.
135 Bei Joubert findet sich 1797 dasselbe biologische Bild zur Veranschaulichung einer
groen Feinfhligkeit und Vorsicht: Ces cornes du limaon que les naturalistes appellent en
latin avec tant de prcision et de clart tentacula cest--dire essayoirs (si lon peut hazarder
ce mot) sont proprement un avant-corps. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 231. Besonders Bonnets Werk interessierte Joubert; vgl. D. P. Kinloch: The Thought, a. a.O. [Anm. 103]
112128.
136 1801 notiert Joubert: La sensitive. Les botanistes lont appelle mimosa ou la personnaire. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31] Bd. I, 410.
137 Ces sons, ces images, ces ombres et tous ces funestes rayons de lumires et de clarts,
nous les prodiguons chaque jour dans nos indiscrets passe-temps. Nous tenons en mains des
flambeaux dont les plus faibles tincelles peuvent causer tout moment des embrasements
dplorables []. J. Joubert: Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 243.
138 Ebd. 242.
139 Ebd.
132
133

Was ist Scheu?

105

da es ber ein gewissermaen spirituelles Double den keuschen Gesichtssinn,

der den Blick abwendet verfgt, sieht es nur, was zu sehen es nicht schmerzt
und nicht verdirbt. Der Tastsinn sprt, was zu ertasten ist, aber da auch er ber
ein spirituelles Double, nmlich tact, verfgt, sprt er, sprt die wie von einem
unsichtbaren Handschuh (un gant invisible) umhllte Hand nur, was weder
schmerzt noch beschmutzt: Chaque corps a son avant-corps, chaque sens a son
avant-sens. Le tact est celui du toucher, la pudeur est le tact de lme.140 Die
Scheu gehrt demzufolge zur spirituell sublimierten Sinnlichkeit der krperlich
gedachten Seele. Unbersehbar werden Topoi zitiert und variiert, die im philosophisch-spirituellen Schrifttum gelufig sind: etwa der Topos von der Aufmerksamkeit als dem Auge der Seele, dem entsprechend die Scheu als das Gespr, als
das Tastorgan der Seele erscheint. Eine traditionsreiche philosophische, theologische und spiritualistische Metaphorik wird im Kontext des zeitgenssischen
Sensualismus merkwrdigen Modifikationen ausgesetzt und Rekonfigurationen
unterzogen.141 Die ambivalente, weil traditionell und sensualistisch gefrbte
Bildlichkeit einer sinnlich und spirituell affizierbaren Seele wird durch Bilder
und Motive aus Kunst- und Dichtungsgeschichte angereichert. Die Scheu ist wie
ein Senken des Blicks, ein Lidschlag, sie ist wie ein bergeworfener Schleier.142
Sie schtzt und behtet den sich bildenden moralischen Charakter. Ist die
Entwicklung abgeschlossen, gilt: Lhomme est fini: le voile souvre et le rseau
se dsourdit.143 Der ausgereifte moralische Charakter ist selbstgengsam und
[d]une ternelle honntet:144 die schne Seele. Scheu erzeugt und bewahrt
moralische Schnheit; Hlle, ist sie auch ein Panzer, in dem der sensible Mensch
sein verwundbares Inneres verschliet: [W]er das Gefhl schont und verpanzert, der hlt es am empfindlichsten, wie unter dem Fingernagel die wundeste
Gefhlhaut [sic!] liegt.145
Fr die Konturierung eines prgnanten Konzepts von Scheu ist die Ambivalenz des Begriffs sentir / fhlen entscheidend: Inneres Fhlen bedeutet,
Affekte und Emotionen zu haben, zu erleben, ueres Fhlen meint sinnliche

140

Ebd. Die imaginre Verdoppelung betrifft Nah- wie Fernsinne, Tastsinn wie Sehverm-

gen.
141 Zu Jouberts Ideal eines corps subtil und dessen neuplatonischem Hintergrund vgl. J.-L.
Chrtien: Joseph Joubert, a. a.O. [Anm. 105] 485487: Le corps. Die in der spteren romantischen
Phantastik ausfabulierte Idee einer Optimierung menschlicher Fhigkeiten durch Prothesen
klingt in der Doppelausstattung des Subjekts in Jouberts Essay bereits an.
142 Comment opre la pudeur? Elle abaisse notre paupire entre nos yeux et les objets
et place un voile plus utile, une gaze merveilleuse entre notre esprit et nos yeux. J. Joubert:
Pudeur, a. a.O. [Anm. 94] 233.
143 Ebd. 240.
144 Ebd. 241.
145 Jean Paul, zit. nach Nonnenmacher: Auf Tuchfhlung mit der Einbildungskraft, a. a.O.
[Anm. 134] 299.

106

Gisela Schlter

Wahrnehmung: Fhlen als emotionale, affektive Regung146 und andererseits

als sinnliche Affizierbarkeit, als Empfindsamkeit und Empfindlichkeit, als Sensibilitt und Sensitivitt. Psychologisch-physiologische Ambiguitten prgen die
Semantik der Gefhlssprache im 18. Jahrhundert.147 Sie verdichten sich im Kontext der Epistemologie, Psychologie und Biologie/Medizin der Idologues um
1800 in psychologisch-physiologischen Engfhrungen unterschiedlichster Ausprgung. Aus diesem Fundus von psychophysischen Analogien und Metaphern
empfngt das traditionelle Begriffspaar Scham Scheu / pudeur Impulse,
die zu originellen und vereinzelt auch idiosynkratischen Bedeutungsverschiebungen innerhalb des Konzepts der Scheu fhren. Die Scheu, die die schne
Seele auszeichnet, erscheint um 1800 als ethische Haltung, sthetische Einstellung, psychischer Mechanismus; sie erscheint freilich auch als physiologisches
Phnomen, als tierischer Instinkt und als pflanzlicher Tropismus. Um das eingangs zitierte Diktum Peter Handkes in diesem Sinne abzuwandeln: Nicht nur
als menschliches, sondern als kreatrliches Phnomen ist die Scheu schn.

146 Le langage affectif, qui devient une mode, so schreibt Joubert 1803, ein Befund, der
die Strmung der Empfindsamkeit im 18. Jh., den Rousseauismus wie auch die entstehende
Romantik erfasst, vgl. J. Joubert: Carnets, a. a.O. [Anm. 31], Bd. I, 507.
147 Vgl. C. Benthien: Haut, a. a.O. [Anm. 131] 222 ff.