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UNIVERSIDAD LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

INFORME
EXPOSICIONES
ASIGNATURA:
FE CRISTIANA
ESTUDIANTE:
JAVIER REMBERTO CONTRERAS LARA
CICLO:
II
MODALIDAD:
SUA

AO
2015

TAREA DE REALIZACION DE EXPOSICION

GRUPO 01
SEMANA 08

LA CELEBRACIN
DEL MISTERIO CRISTIANO
En la liturgia la Iglesia celebra el Misterio de Cristo (CCE 1068). Esta afirmacin, que
de un modo ms o menos implcito ha estado siempre presente y viva en la tradicin
de la Iglesia, constituye el ncleo teolgico de la segunda parte del Catecismo de la
Iglesia Catlica. Adolfo Ariza nos lo presenta en este artculo.
Como se advierte ya en el ttulo, La celebracin del misterio cristiano, en consonancia
con el hecho de que la categora de misterio de Cristo sea, precisamente, el hilo
conductor que articula el Catecismo por entero. Como afirmaba el beato Juan Pablo II
en la constitucin apostlica Fideidepositum: El misterio cristiano es el objeto de la fe
(primera parte); es celebrado y comunicado en las acciones litrgicas (segunda parte);
est presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar (tercera parte);
es el fundamento de nuestra oracin, cuya expresin privilegiada es el Padrenuestro
(cuarta parte). En la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica se puede percibir la
admirable unidad del misterio de Dios, de su designio de salvacin, as como el lugar
central de Jesucristo Hijo nico de Dios, enviado por el Padre, hecho hombre en el
seno de la Santsima Virgen Mara por el Espritu Santo, para ser nuestro salvador.
Muerto y resucitado, est siempre presente en su Iglesia, particularmente en los
sacramentos (FD 3).
En la perspectiva teolgica del Catecismo, el misterio de Cristo esel acontecimiento
histrico mismo quese concreta en ltima instancia en los sucesos pascuales de la
pasin y glorificacin de nuestro Seor Jesucristo, para la salvacin del mundo y la
gloria del Padre (cf. CCE 1066-1067).
En el Smbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santsima Trinidad y su
"designio benevolente" (Ef 1,9) sobre toda la creacin: El Padre realiza el "misterio de
su voluntad" dando a su Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y
para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (cf Ef 3,4), revelado y
realizado en la historia segn un plan, una "disposicin" sabiamente ordenada que san
Pablo llama "la Economa del Misterio" (Ef 3,9) y que la tradicin patrstica llamar "la
Economa del Verbo encarnado" o "la Economa de la salvacin".
Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin
de Dios, preparada por las maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza,
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su

resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, "con
su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". Pues
del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la
Iglesia Por eso, en la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por
el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin.
1068 Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de
que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo:
En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de nuestra redencin",
sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en
su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza
genuina de la verdadera Iglesia.
LA LITURGIA CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO
La liturgia, como celebracin del misterio de Cristo, no es, por consiguiente, sino la
accin eclesial que celebra la obra de nuestra redencin, segn la frmula que
procedente de la ms genuina tradicin eucolgica romana (Sacramentarium
Veronense)

acuo

el

Concilio

Vaticano

II:

liturgia

enim,

opus

nostraeredemptionisexercetur (SC 2). Celebracin y no simple ejercicio, ya que


aunque literalmente el verbo exercere pueda ser traducido por ejercer, realizar,
actuar el anlisis de la transmisin histrica del texto muestra que el termino
corresponde perfectamente al concepto de celebrar, pues su contenido semntico
abarca las dimensiones de manifestarse, hacerse presente y comunicar; nociones que,
segn el Catecismo, son las que integran precisamente la categora teolgica de la
celebracin litrgica: El don del Espritu Santo inaugura un tiempo nuevo en la
dispensacin del Misterio: el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta,
hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de la Iglesia [] la
comunicacin (o dispensacin) de los frutos del Misterio pascual de Cristo en la
celebracin de la liturgia sacramental de la Iglesia
A.- Significacin de la palabra "Liturgia"
La palabra "Liturgia" significa originariamente "obra o quehacer pblico", "servicio de
parte de y en favor del pueblo". En la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo
de Dios toma parte en "la obra de Dios" (cf. Jn 17,4). Por la liturgia, Cristo, nuestro

Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de
nuestra redencin.
La liturgia y los sacramentos slo pueden ser entendidos desde la integracin de tres
realidades inescindibles: mysterium-actio-vita. As se advierte en la acertada sntesis
de la revelacin y de la tradicin teolgica que, inspirada en el magisterio conciliar,
presenta el Catecismo: Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en
su liturgia, a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo
La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no
solamente la celebracin del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino tambin el
anuncio del Evangelio (cf. Rm 15,16; Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto
(cf Rm 15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25). En todas estas situaciones se trata del servicio de
Dios y de los hombres. En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de
su Seor, el nico "Liturgo" (cf Hb 8,2 y 6), al participar del sacerdocio de Cristo
(culto), de su condicin proftica (anuncio) y de su condicin real (servicio de caridad):
Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el
modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo mstico de
Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico integral. Por ello,
toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia
B.- La liturgia como fuente de Vida
La liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la
Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y de los hombres por Cristo.
Introduce a los fieles en la vida nueva de la comunidad. Implica una participacin
"consciente, activa y fructfera" de todos
"La sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia" debe ser precedida por la
evangelizacin, la fe y la conversin; slo as puede dar sus frutos en la vida de los
fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el compromiso en la misin de la Iglesia y el
servicio de su unidad.
C.- Oracin y liturgia

La liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el


Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino. Por la
liturgia el hombre interior es enraizado y fundado (cf Ef 3,16-17) en "el gran amor con
que el Padre nos am" (Ef 2,4) en su Hijo Amado. Es la misma "maravilla de Dios" que
es vivida e interiorizada por toda oracin, "en todo tiempo, en el Espritu" (Ef 6,18).
D.- Catequesis y liturgia
"La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). Por tanto, es el lugar privilegiado de la
catequesis del Pueblo de Dios. "La catequesis est intrnsecamente unida a toda la
accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la
Eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres"
La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo ( es "mistagogia"),
procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los "sacramentos"
a los "misterios". Esta modalidad de catequesis corresponde hacerla a los catecismos
locales y regionales. El presente catecismo, que quiere ser un servicio para toda la
Iglesia, en la diversidad de sus ritos y sus culturas, ensea lo que es fundamental y
comn a toda la Iglesia en lo que se refiere a la liturgia en cuanto misterio y
celebracin (primera seccin), y a los siete sacramentos y los sacramentales (segunda
seccin).

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

Catequismo de la iglesia, segunda parte, celebracin del misterio cristiano recuperado


en http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2_sp.html
Catecismo de la Iglesia Catlica, celebracin del misterio cristiano , recuperado en;
http://www.diocesisdecordoba.com/wp-content/uploads/2013/09/20130505-Lacelebraci%C3%B3n-del-Misterio-Cristiano.pdf
Celebracin del misterio cristiano , recuperado en;
http://www.es.catholic.net/op/vercapitulo/1614/segunda-parte-celebracion-delmisterio-cristiano.html

ANEXOS

GRUPO 02
SEMANA 09

LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL


La catequesis de la Liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la economa
sacramental (captulo primero). A su luz se revela la novedad de su celebracin. Se
tratar, pues, en este captulo de la celebracin de los sacramentos de la Iglesia. A
travs de la diversidad de las tradiciones litrgicas, se presenta lo que es comn a la
celebracin de los siete sacramentos. Lo que es propio de cada uno de ellos, ser
presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de las celebraciones
sacramentales responder a las cuestiones inmediatas que se presentan a un fiel al
respecto:
- quin celebra,
- cmo celebrar,
- cun|do celebrar,
- dnde celebrar
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
I QUIN CELEBRA?
La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Por tanto, quienes celebran
esta "accin", independientemente de la existencia o no de signos sacramentales,
participan ya de la Liturgia del cielo, all donde la celebracin es enteramente
Comunin y Fiesta.
1.- La celebracin de la Liturgia celestial
El Apocalipsis de S. Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente
que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap 4,2): "el Seor
Dios" (Is 6,1; Cf. Ez 1,26-28). Luego revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5,6; Cf.
Jn 1,29): Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote del santuario
verdadero (Cf. Hb 4,14-15; 10, 19-21; etc.), el mismo "que ofrece y que es ofrecido,
que da y que es dado" (Liturgia de San Juan Crisstomo, Anfora). Y por ltimo, revela
"el ro de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los ms
bellos smbolos del Espritu Santo (Cf. Jn 4,10-14; Ap 21,6).

"Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la


realizacin de su designio: las Potencias celestiales (Cf. Ap 4-5; Is 6,2-3), toda la
creacin (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil, Cf.
Ap 7,1-8; 14,1), en particular los mrtires "degollados a causa de la Palabra de Dios",
Ap 6,9-11), y la Santsima Madre de Dios (la Mujer, Cf. Ap 12, la Esposa del Cordero,
Cf. Ap 21,9), finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
En esta Liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos
el Misterio de la salvacin en los sacramentos.
2.- Los celebrantes de la liturgia sacramental
Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las
acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
`sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la
direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen
en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual" (SC 26).
Por eso tambin, "siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno,
admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay
que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin
individual y casi privada" (SC 27).
La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo
nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como casa
espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan a travs de todas las obras propias del
cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio comn" es el de Cristo,
nico Sacerdote, participado por todos sus miembros (Cf. LG 10; 34; PO 2):
La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1 P 2,9; Cf. 2,4-5) (SC 14).

Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4). Algunos son
llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos
servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el
Espritu Santo los hace aptos para actuar en representacin de Cristo-Cabeza para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia (Cf. PO 2 y 15). El ministro ordenado es
como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta
plenamente el sacramento de la Iglesia, es tambin en la presidencia de la Eucarista
donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunin con l, el de los
presbteros y los diconos.
En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles existen tambin
otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y cuyas
funciones son determinadas por los obispos segn las tradiciones litrgicas y las
necesidades pastorales. "Los aclitos, lectores, comentadores y los que pertenecen a
la "schola cantorum" desempean un autntico ministerio litrgico" (SC 29).
As, en la celebracin de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual
segn su funcin, pero en "la unidad del Espritu" que acta en todos. "En las
celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o fiel, al desempear su oficio, har todo y
slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas" (SC 28).
II CMO CELEBRAR?
1.- Signos y smbolos
Una celebracin sacramental esta tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga
divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la
cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en
plenitud en la persona y la obra de Cristo.
Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y smbolos ocupan un
lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y
percibe las realidades espirituales a travs de signos y de smbolos materiales. Como
ser social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems,
mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios.
Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a
la inteligencia del hombre para que vea en l las huellas de su Creador (Cf. Sb 13,1;

Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el


rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.
En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin
de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que
rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de
los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la
presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.
Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma
impresionante, este sentido csmico y simblico de los ritos religiosos. La liturgia de la
Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y de la cultura humana
confirindoles la dignidad de signos de la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo.
Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos
que marcan su vida litrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y
de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, smbolos de las grandes
acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua
Alianza se puede nombrar la circuncisin, la uncin y la consagracin de reyes y
sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios, y sobre todo la pascua. La Iglesia
ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.
Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia
de los signos de la Creacin para dar a conocer los misterios el Reino de Dios (Cf. Lc
8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos
materiales o gestos simblicos (Cf. Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25). Da un sentido nuevo
a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al xodo y a la Pascua
(Cf. Lc 9,31; 22,7-20), porque l mismo es el sentido de todos esos signos.
Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a
travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no
anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos del
cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua
Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la
gloria del cielo.
3.- Palabras y acciones

Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en


Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de
acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son ya un lenguaje, pero
es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas
acciones, a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones
litrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de
Dios y la respuesta de fe de su pueblo.
La liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales. Para
nutrir la fe de los fieles, los signos de la Palabra de Dios deben ser puestos de relieve:
el libro de la Palabra (leccionario o evangeliario), su veneracin (procesin, incienso,
luz), el lugar de su anuncio (ambn), su lectura audible e inteligible, la homila del
ministro, la cual prolonga su proclamacin, y las respuestas de la asamblea
(aclamaciones, salmos de meditacin, letanas, confesin de fe...).
La palabra y la accin litrgica, indisociables en cuanto signos y enseanza, lo son
tambin en cuanto que realizan lo que significan. El Espritu Santo, al suscitar la fe, no
solamente procura una inteligencia de la Palabra de Dios suscitando la fe, sino que
tambin mediante los sacramentos realiza las "maravillas" de Dios que son
anunciadas por la misma Palabra: hace presente y comunica la obra del Padre
realizada por el Hijo amado.
4.- Canto y msica
"La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable
que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto
sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia
solemne" (SC 112). La composicin y el canto de Salmos inspirados, con frecuencia
acompaados de instrumentos musicales, estaban ya estrechamente ligados a las
celebraciones litrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia contina y desarrolla esta
tradicin: "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y
salmodiad en vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19; Cf. Col 3,16-17). "El que canta ora
dos veces" (S. Agustn, sal. 72,1).
El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto ms
significativa cuanto "ms estrechamente estn vinculadas a la accin litrgica" (SC
112), segn tres criterios principales: la belleza expresiva de la oracin, la participacin
unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la

celebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las acciones litrgicas:


la gloria de Dios y la santificacin de los fieles (Cf. SC 112):
Cunto llor al or vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces
de vuestra Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y
vuestra verdad se derreta en mi corazn, y con esto se inflamaba el afecto de piedad,
y corran las lgrimas, y me iba bien con ellas (S. Agustn, Conf. IX, 6, 14).
La armona de los signos (canto, msica, palabras y acciones) es tanto ms expresiva
y fecunda cuanto ms se expresa en la riqueza cultural propia del pueblo de Dios que
celebra (Cf. SC 119). Por eso "fomntese con empeo el canto religioso popular, de
modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas",
conforme a las normas de la Iglesia "resuenen las voces de los fieles" (SC 118). Pero
"los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina
catlica; ms an, deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de las
fuentes litrgicas" (SC 121).
5.- Imgenes sagradas
La imagen sagrada, el icono litrgico, representa principalmente a Cristo. No puede
representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnacin del Hijo de Dios inaugur
una nueva "economa" de las imgenes:
En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni figura no poda de ningn modo ser
representado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha
vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto de Dios... con el
rostro descubierto contemplamos la gloria del Seor (S. Juan Damasceno, imag. 1,16).
La iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evanglico que la
Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen
mutuamente:
Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones
de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una
de ellas es la representacin pictrica de las imgenes, que est de acuerdo con la
predicacin de la historia evanglica, creyendo que, verdaderamente y no en
apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque las
cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca (Cc.
de Nicea II, ao 787: COD 111).

Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: tambin las
imgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los santos. Significan, en
efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1)
que continan participando en la salvacin del mundo y a los que estamos unidos,
sobre todo en la celebracin sacramental. A travs de sus iconos, es el hombre "a
imagen de Dios", finalmente transfigurado "a su semejanza" (Cf. Rm 8,29; 1 Jn 3,2),
quien se revela a nuestra fe, e incluso los ngeles, recapitulados tambin en Cristo:
Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la
tradicin de la Iglesia catlica (pues reconocemos ser del Espritu Santo que habita en
ella), definimos con toda exactitud y cuidado que las venerables y santas imgenes,
como tambin la imagen de la preciosa y vivificante cruz, tanto las pintadas como las
de mosaico u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de Dios, en
los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y en cuadros, en las casas y en los
caminos: tanto las imgenes de nuestro Seor Dios y Salvador Jesucristo, como las de
nuestra Seora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ngeles y de todos
los santos y justos (Cc. de Nicea II: DS 600).
"La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis
ojos, del mismo modo que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar
gloria a Dios" (S. Juan Damasceno, imag. 127). La contemplacin de las sagradas
imgenes, unida a la meditacin de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litrgicos, forma parte de la armona de los signos de la celebracin para que el
misterio celebrado se grabe en la memoria del corazn y se exprese luego en la vida
nueva de los fieles.
III CUNDO CELEBRAR?
1.- El tiempo litrgico
"La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de salvacin de su
divino Esposo con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao. Cada
semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su resurreccin, que una vez al
ao celebra tambin, junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la
Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo... Al
conmemorar as los misterios de la redencin, abre la riqueza de las virtudes y de los
mritos de su Seor, de modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo

tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvacin" (SC
102).
El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas a partir de la Pascua, para
conmemorar las acciones maravillosas del Dios Salvador, para darle gracias por ellas,
perpetuar su recuerdo y ensear a las nuevas generaciones a conformar con ellas su
conducta. En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada
una vez por todas, y su consumacin en el Reino de Dios, la liturgia celebrada en das
fijos est toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su oracin:
Hoy!, como eco de la oracin que le ense su Seor (Mt 6,11) y de la llamada del
Espritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy" del Dios vivo al que el hombre est
llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jess que es eje de toda la historia
humana y la gua:
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de una amplia luz:
el Oriente de los orientes invade el universo, y el que exista "antes del lucero de la
maana" y antes de todos los astros, inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre
todos los seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que creemos en l, se instaura
un da de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mstica (S. Hiplito, pasc. 12).
2.- El da del Seor
"La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la
resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se
llama con razn "da del Seor" o domingo" (SC 106). El da de la Resurreccin de
Cristo es a la vez el "primer da de la semana", memorial del primer da de la creacin,
y el "octavo da" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Da "que
hace el Seor", el "da que no conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete del
Seor" es su centro, porque es aqu donde toda la comunidad de los fieles encuentra
al Seor resucitado que los invita a su banquete (Cf. Jn 21,12; Lc 24,30):
El da del Seor, el da de la Resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por
eso es llamado da del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso
junto al Padre. Si los paganos lo llaman da del sol, tambin lo hacemos con gusto;

porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos
rayos traen la salvacin (S. Jernimo, pasch.).
El domingo es el da por excelencia de la Asamblea litrgica, en que los fieles "deben
reunirse para, escuchando loa palabra de Dios y participando en la Eucarista,
recordar la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y dar gracias a Dios, que
los "hizo renacer a la esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos"" (SC 106):
Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del
domingo de tu santa Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en
l tuvo comienzo la Creacin... la salvacin del mundo... la renovacin del gnero
humano... en l el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero qued lleno de
luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso
para que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio siriaco
de Antioqua, vol 6, 1 parte del verano, p.193b).
3.- El ao litrgico
A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la
Resurreccin llena todo el ao litrgico con su resplandor. De esta fuente, por todas
partes, el ao entero queda transfigurado por la Liturgia. Es realmente "ao de gracia
del Seor" (Cf. Lc 4,19). La Economa de la salvacin acta en el marco del tiempo,
pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jess y la efusin del Espritu Santo, el
fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el
tiempo de la humanidad.
Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las
fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucarista es el Sacramento de
los sacramentos (el gran sacramento). S. Atanasio la llama "el gran domingo" (Ep. fest.
329), as como la Semana santa es llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio
de la Resurreccin, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo
tiempo con su poderosa energa, hasta que todo le est sometido.
En el Concilio de Nicea (ao 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para que
la Pascua cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio (14 del mes de
Nisn) despus del equinoccio de primavera. Por causa de los diversos mtodos
utilizados para calcular el 14 del mes de Nisn, en las Iglesias de Occidente y de

Oriente no siempre coincide la fecha de la Pascua. Por eso, dichas Iglesias buscan
hoy un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha comn el da de la
Resurreccin del Seor.
El ao litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio pascual.
Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio de la
Encarnacin (Anunciacin, Navidad, Epifana) que conmemoran el comienzo de
nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio de Pascua.
4.- El santoral en el ao litrgico
"En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia
venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida
con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto
excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima,
aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).
Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mrtires y los dems santos
"proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido
glorificados con l; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por medio de
Cristo al Padre, y por sus mritos implora los beneficios divinos" (SC 104; Cf. SC 108 y
111).
5.- La Liturgia de las Horas
El Misterio de Cristo, su Encarnacin y su Pascua, que celebramos en la Eucarista,
especialmente en la Asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada da
mediante la celebracin de la Liturgia de las Horas, "el Oficio divino" (Cf. SC IV). Esta
celebracin, en fidelidad a las recomendaciones apostlicas de "orar sin cesar" (1 Ts
5,17; Ef 6,18), "est estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el
curso entero del da y de la noche" (SC 84). Es "la oracin pblica de la Iglesia" (SC
98) en la cual los fieles (clrigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los
bautizados. Celebrada "segn la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las
Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; ms an, es
la oracin de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
La Liturgia de las Horas est llamada a ser la oracin de todo el Pueblo de Dios. En
ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su funcin sacerdotal a travs de su Iglesia" (SC
83); cada uno participa en ella segn su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias

de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio pastoral, porque son


llamados a permanecer asiduos en la oracin y el servicio de la Palabra (Cf. SC 86 y
96; PO 5); los religiosos y religiosas por el carisma de su vida consagrada (Cf. SC 98);
todos los fieles segn sus posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar que las
Horas principales, sobre todo las Vsperas, los domingos y fiestas solemnes, se
celebren en la en la Iglesia comunitariamente. Se recomienda que tambin los laicos
recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso solos" (SC
100).
Celebrar la Liturgia de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el corazn
que ora, sino tambin "adquirir una instruccin litrgica y bblica ms rica
especialmente sobre los salmos" (SC 90).
Los signos y las letanas de la Oracin de las Horas insertan la oracin de los salmos
en el tiempo de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del da, del tiempo
litrgico o de la fiesta celebrada. Adems, la lectura de la Palabra de Dios en cada
Hora (con los responsorios y los troparios que le siguen), y, a ciertas Horas, las
lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan ms profundamente el sentido
del Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la
oracin silenciosa. La lectio divina, en la que la Palabra de Dios es leda y meditada
para convertirse en oracin, se enraza as en la celebracin litrgica.
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongacin de la celebracin
eucarstica, no excluye sino acoge de manera complementaria las diversas devociones
del Pueblo de Dios, particularmente la adoracin y el culto del Santsimo Sacramento.
IV DNDE CELEBRAR?
El culto "en espritu y en verdad" (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no est ligado a un
lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres.
Cuando los fieles se renen en un mismo lugar, lo fundamental es que ellos son las
"piedras vivas", reunidas para "la edificacin de un edificio espiritual" (1 P 2,4-5). El
Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de agua
viva. Incorporados a Cristo por el Espritu Santo, "somos el templo de Dios vivo" (2 Co
6,16).
Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido (Cf. DH 4), los cristianos
construyen edificios destinados al culto divino. Estas iglesias visibles no son simples

lugares de reunin, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar,
morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en Cristo.
"En la casa de oracin se celebra y se reserva la sagrada Eucarista, se renen los
fieles y se venera para ayuda y consuelo los fieles la presencia del Hijo de Dios,
nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio. Debe ser hermosa y
apropiada para la oracin y para las celebraciones sagradas" (PO 5; Cf. SC 122-127).
En esta "casa de Dios", la verdad y la armona de los signos que la constituyen deben
manifestar a Cristo que est presente y acta en este lugar (Cf. SC 7):
El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Seor (Cf. Hb 13,10), de la que manan los
sacramentos del Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se
hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. El altar es
tambin la mesa del Seor, a la que el Pueblo de Dios es invitado (Cf. IGMR 259). En
algunas liturgias orientales, el altar es tambin smbolo del sepulcro (Cristo muri y
resucit verdaderamente).
El tabernculo debe estar situado "dentro de las iglesias en un lugar de los ms dignos
con el mayor honor" (MF). La nobleza, la disposicin y la seguridad del tabernculo
eucarstico (SC 128) deben favorecer la adoracin del Seor realmente presente en el
Santsimo Sacramento del altar.
El Santo Crisma (Myron), cuya uncin es signo sacramental del sello del don del
Espritu Santo, es tradicionalmente conservado y venerado en un lugar seguro del
santuario. Se puede colocar junto a l el leo de los catecmenos y el de los
enfermos.
La sede del obispo (ctedra) o del sacerdote "debe significar su oficio de presidente de
la asamblea y director de la oracin" (IGMR 271).
El ambn: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio
reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva
espontneamente la atencin de los fieles" (IGMR 272).
La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el templo debe
tener lugar apropiado para la celebracin del Bautismo y favorecer el recuerdo de las
promesas del bautismo (agua bendita).

La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar
preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento y la recepcin del perdn, lo
cual exige asimismo un lugar apropiado.
El templo tambin debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oracin
silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucarista.
Finalmente, el templo tiene una significacin escatolgica. Para entrar en la casa de
Dios ordinariamente se franquea un umbral, smbolo del paso desde el mundo herido
por el pecado al mundo de la vida nueva al que todos los hombres son llamados. La
Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios est en marcha
y donde el Padre "enjugar toda lgrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por eso tambin la
Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora.

RESUMEN
La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la
celebra sin cesar en la Liturgia celestial, con la santa Madre de Dios, los Apstoles,
todos los santos y la muchedumbre de seres humanos que han entrado ya en el
Reino.
En una celebracin litrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin.
El sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos
fieles son ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo
como Cabeza del Cuerpo.
La celebracin litrgica comprende signos y smbolos que se refieren a la creacin
(luz, agua, fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) y a la historia de la
salvacin (los ritos de la Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos por la
fuerza del Espritu Santo, estos elementos csmicos, estos ritos humanos, estos
gestos del recuerdo de Dios se hacen portadores de la accin salvfica y santificadora
de Cristo.
La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de la celebracin. El sentido de la
celebracin es expresado por la Palabra de Dios que es anunciada y por el
compromiso de la fe que responde a ella.
El canto y la msica estn en estrecha conexin con la accin litrgica. Criterios para
un uso adecuado de ellos son: la belleza expresiva de la oracin, la participacin
unnime de la asamblea, y el carcter sagrado de la celebracin.
Las imgenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, estn
destinadas a despertar y alimentar nuestra fe en el misterio de Cristo. A travs del
icono de Cristo y de sus obras de salvacin, es a l a quien adoramos. A travs de las
sagradas imgenes de la Santsima Madre de Dios, de los ngeles y de los santos,
veneramos a quienes en ellas son representados.
El domingo, "da del Seor", es el da principal de la celebracin de la Eucarista
porque es el da de la Resurreccin. Es el da de la Asamblea litrgica por excelencia,

el da de la familia cristiana, el da del gozo y de descanso del trabajo. l es


"fundamento y ncleo de todo el ao litrgico" (SC 106).
La Iglesia, "en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la
dichosa esperanza y venida del Seor" (SC 102).
Haciendo memoria de los santos, en primer lugar de la santa Madre de Dios, luego de
los Apstoles, los mrtires y los otros santos, en das fijos del ao litrgico, la Iglesia
de la tierra manifiesta que est unida a la liturgia del cielo; glorifica a Cristo por haber
realizado su salvacin en sus miembros glorificados; su ejemplo la estimula en el
camino hacia el Padre.
Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo
Sacerdote, por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los
cnticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal
que da gloria al Padre e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero.
Cristo es el verdadero Templo de Dios, "el lugar donde reside su gloria"; por la gracia
de Dios los cristianos son tambin templos del Espritu Santo, piedras vivas con las
que se construye la Iglesia.
En su condicin terrena, la Iglesia tiene necesidad de lugares donde la comunidad
pueda reunirse: nuestras iglesias visibles, lugares santos, imgenes de la Ciudad
santa, la Jerusaln celestial hacia la cual caminamos como peregrinos.
En estos templos, la Iglesia celebra el culto pblico para gloria de la Santsima
Trinidad; en ellos escucha la Palabra de Dios y canta sus alabanzas, eleva su oracin
y ofrece el Sacrificio de Cristo, sacramentalmente presente en medio de la asamblea.
Estas iglesias son tambin lugares de recogimiento y de oracin personal.

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

Catequismo de la iglesia, segunda parte, celebracin del misterio cristiano recuperado


en http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2_sp.html
Catecismo de la Iglesia Catlica, celebracin del misterio cristiano , recuperado en;
http://www.diocesisdecordoba.com/wp-content/uploads/2013/09/20130505-Lacelebraci%C3%B3n-del-Misterio-Cristiano.pdf
Celebracin del misterio cristiano , recuperado en;
http://www.es.catholic.net/op/vercapitulo/1614/segunda-parte-celebracion-delmisterio-cristiano.html

GRUPO 03
SEMANA 10

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA


Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la
naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo,
tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En
efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la
Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida
eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada
vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de
la caridad".
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la
naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo,
tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el centro de la vida natural. En
efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la
Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida
eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada
vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de
la caridad"
A.- EL BAUTISMO:
El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana (...) y la puerta que abre el
acceso a otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos
incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin.
1.- Quin puede recibir el bautismo?:
Toda persona puede recibir el bautismo, con la nica condicin de no haberlo recibido
antes.
Ciertamente que la forma y el medio como se recibe vara si quin lo recibe es un
adulto, un joven o un nio recin nacido. De cualquier manera, es importante
acercarse a la parroquia y hacer las consultas respectivas para recibir este
sacramento.

2.- Cules son sus signos principales?


Si bien es cierto, el rito esencial del sacramento es la inmersin o derramamiento del
agua, en tres oportunidades, sobre el bautizando, hay otros signos importantes, como
la uncin con el santo crisma, la profesin de fe y el compromiso de padres y padrinos
de educar en la f al bautizando.
B.- LA CONFIRMACION
El Sacramento de la Confirmacin nos une ms ntimamente a la Iglesia y nos
enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma, nos
comprometemos mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y
defender la fe con nuestras palabras y nuestras obras.
1.- Quin puede recibir este sacramento?
Todo bautizado aun no confirmado puede y debe recibir este Sacramento.
Antiguamente

el

sacramento de la confirmacin era entregado antes de la primera comunin o


inmediatamente despus de ella. Sin embargo y por razones Pastorales importantes,
se aconseja recibirlo despus de haber participado de los sacramentos de la
Penitencia y la Eucarista. Habitualmente se recibe alrededor de los 18 aos, despus
de dos aos de preparacin, pero es posible que adultos reciban este sacramento con
una preparacin especial. En cualquier caso, es importante acercarse a la parroquia
para consultar sobre los procesos de preparacin y los medios para recibir este
sacramento segn sea el caso.
2.- Cules son sus signos principales?
El rito esencial de la confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del
bautizado, con la imposicin de la mano del ministro y las palabras: "Recibe por esta
seal el don del Espritu Santo". (cf. CIC 1320)
C.- LA EUCARISTA:
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana. Los dems sacramentos, como
tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la
Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua. (...) Por la celebracin

eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios
ser todo en todos.
La Eucarista como tal es celebrada por todos los fieles que asisten a ella en la
parroquia o capilla, pero es presidida por el sacerdote. En este sentido somos todos
partcipes de este sacramento, ms la participacin plena se da en la comunin, en el
compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que se entrega a nosotros para nuestra
salvacin.
Es importantsimo recalcar el sentido comunitario de este sacramento, ya que es la
Iglesia entera la que entrega en ofrenda el pan y el vino que se convertirn en el
Cuerpo y la Sangre de Jess. Junto a estos dones, se ofrece toda la vida y la
comunidad, para celebrar junto la resurreccin y la vida de Cristo.
Nos limitamos exclusivamente a lo que es en s la primera eucarista o
comunin, teniendo en cuenta la distincin que hacemos entre esta eucarista y la
eucarista de la comunidad adulta (cf IC 57-58, 101-106).
1.- Origen Y Evolucin De La Primera Eucarista.
a) Durante los cinco primeros siglos, la primera eucarista era el momento culminante
del proceso catecumenal y de los ritos bautismales. Normalmente, los bautizados eran
adultos, si bien poco a poco fue extendindose el bautismo de nios. En ambos casos,
durante esta poca, se recibe la comunin inmediatamente despus del bautismo. Con
la diferencia lgica de que, mientras los adultos pueden luego participar en plenitud en
la eucarista de la comunidad adulta, los nios no pueden hacerlo igualmente.
b) En el siglo V se produce el fenmeno de la separacin de ritos, y de la prctica
descomposicin del sistema de iniciacin originario. Esto no obstante, la prctica que
predomina hasta el siglo XII, es la de darles la comunin inmediatamente despus del
bautismo, sin gran ceremonia ni solemnidad. Si son nios incapaces de recibir la
comunin bajo la forma slida del pan, se les da la comunin slo bajo la especie del
vino. Si son ms crecidos, se les da la comunin bajo las dos especies.
c) A partir del siglo XIII, sobre todo en el IV concilio de Letrn, se obliga a los nios
que llegan al uso de razn a confesar y comulgar (DS 812). En general, la edad de la
discrecin se sita alrededor de los 7-8 aos, aunque algunos canonistas defienden
que slo se da a partir de los 14 aos para los nios y los 12 para las nias. Por tanto,
una nueva praxis se impone en la Iglesia, que prohbe la comunin antes de la edad

de la discrecin, y obliga a ella a partir de esta edad. Aunque es probable que las
instrucciones cuaresmales al pueblo supusieran una cierta catequesis tambin para
los nios, no se puede decir que antes de Trento fueran objeto de una preparacin
catequtica directa.
d) El concilio de Trento acepta la praxis vigente desde el Lateranense IV (DS 1659) y
niega la necesidad de comunin eucarstica de los nios antes de la edad de la
discrecin (DS 1730). Pero, debido a la renovacin catequtica y pastoral que
conlleva, comienza a insistirse en la necesidad de preparacin catequtica para la
primera comunin, en la exigencia de un examen especial para los nios que se
acercan a la eucarista, y se llega poco a poco a una solemnizacin de la misma
celebracin. Las razones que explican este fenmeno son diversas; entre ellas se
pueden recordar:
1. La influencia de los reformadores con sus crticas, y su acento en la Palabra y
en la preparacin catequtica;
2. La exaltacin de la devocin y la adoracin eucarstica frente a tesis
protestantes, que la criticaban y rechazaban;
3. El fervor religioso y la demanda de liturgias festivas, como forma de
manifestacin de la fe popular; 4) el sentimiento de valoracin progresiva de
la infancia, as como la coherente expresin litrgica de un rite de passage de
la infancia a la adolescencia.
Por todo ello, la primera eucarista comienza a tener gran relevancia social y eclesial.
Es la familia entera la que se ve afectada: se la considera como coronacin de la
catequesis; como fiesta para la familia y la comunidad; como momento para la
renovacin de la fe y de los compromisos bautismales de los nios.
Por ello, se incrementan todos los elementos de solemnizacin, que resaltan su
carcter festivo y su importancia social-comunitaria: se prodigan los cirios, vestidos,
angelitos, procesiones, recordatorios... Adems, ornamentos, cantos, incienso, flores...
e) Esta es la praxis que perdurar hasta san Po X, quien en su decreto Quam
singulari (8.6.1910) pide que la primera comunin se realice al llegar al uso de razn:
La edad de la discrecin, tanto para la comunin como para la confesin, es aquella
en la que el nio comienza a razonar, es decir, hacia los siete aos, ms o menos. El
texto se refiere sobre todo a dos errores: el de querer fijar dos edades de discrecin
diferentes (una ms corta para la penitencia y otra ms avanzada para la eucarista,

hacia los 12-14 aos), y el de exigir con rigor una preparacin extraordinaria de corte
jansenista para los nios que tienen derecho a comulgar, siendo as que la eucarista
no es tanto recompensa cuanto remedio para la fragilidad humana. Finalmente
concreta la edad de la discrecin segn lo indicado. Esta decisin, tomada
especialmente contra las costumbres extendidas en Francia, fue y sigue siendo hoy
muy discutida.
2.- Valoracin Teolgica.
Defendemos que la primera eucarista debe ser valorada, pero tambin relativizada en
funcin de los otros momentos integrantes de la iniciacin cristiana, y en especial en
relacin con la eucarista de la comunidad adulta. La cuestin es esta: qu valor dar
a la primera eucarista dentro de la iniciacin?
a) La primera participacin pedaggica en la eucarista. Creemos que, aun siendo la
eucarista el punto culminante de la iniciacin cristiana, no puede considerarse a la
primera eucarista con nios como tal momento, al menos desde un punto de vista
personal comunitario, dadas las circunstancias y situaciones en que se celebra; sino
que ms bien debe ser considerada como el primer momento de una pedagoga
eucarstica, en vistas a la participacin plena en la eucarista de la comunidad adulta,
que se dar en otro momento (cf IC 105). En nuestra opinin, la pieza clave que
decide sobre la salvaguarda de la unidad dinmica de los sacramentos de iniciacin y
acerca del mantenimiento de la eucarista como momento culmen de la misma, es la
valoracin teolgica y pastoral que se da a la primera participacin de los nios en la
eucarista. Mientras se siga celebrando a la edad del uso de razn, parece ms lgico
que sea considerada, desde la perspectiva del sujeto, como el primer paso que
anticipa y comienza a preparar, durante el perodo de la infancia, ese otro momento de
la participacin plena en la eucarista de la comunidad adulta. Las razones en que
basamos nuestra opinin son de diverso orden y hay que apreciarlas conjuntamente:
1. Por historia: no se puede comparar esta eucarista, en cuanto a participacin
personal, con la que tena lugar al final del proceso de iniciacin
(catecumenado) en los primeros siglos.
2. Por sentido teolgico: la eucarista no es slo la comunin; es la expresin de
la Iglesia entera, de la pertenencia eclesial, de la participacin en la vida y en la
misin de la Iglesia. Ahora bien, un nio difcilmente puede vivir estos sentidos
y asumirlos para la vida.

3. Por integridad inicitica: como expresa la tradicin y enseanza de la Iglesia,


esta iniciacin debe atender no slo a un elemento (gracia divina), sino a la
totalidad de elementos: aceptacin por la conversin y la fe, experiencia
comunitaria, pertenencia eclesial, nueva vida en Cristo...
4. Por su significado semntico: se trata de la primera eucarista, a la que tienen
que suceder otras en las que, poco a poco, irn descubriendo la plenitud del
sentido eucarstico y de sus derechos y deberes eclesiales.
5. Por reconocimiento eclesial: la existencia del Directorio de la misa con nios, y
sus diferencias en cuanto a expresin y participacin con la eucarista de
adultos, es tambin una razn en la que puede apoyarse la distincin que
defendemos.
6. Por exigencia litrgica: pues la liturgia debe adaptarse a la capacidad y
sensibilidad de los nios; estos tienen todava una capacidad mnima de asumir
los diversos servicios y ministerios, y es imposible asimilar su participacin a la
de los adultos. Los nios pueden participar en la eucarista con los adultos,
pero no como adultos...
3.- Quines pueden recibir este sacramento?
Todo bautizado puede y debe recibir este sacramento. Pero es importante que est
preparado para ello. Esto significa estar en armona espiritual con Dios y con la Iglesia,
en fraternidad con el hermano. La comunin es la participacin plena en la vida y en la
salvacin de Cristo, por ello exige de nosotros un compromiso de adhesin y de fe. Es
comn que para la Comunin se prepare a nios entre los 8 y 9 aos. Esta
preparacin suele durar dos aos.
Obviamente, quin no ha recibido su "primera comunin" a esta edad, puede hacerlo
posteriormente, con una preparacin adecuada. Es, por esto, muy importante
consultar en la parroquia respectiva los procesos de formacin y preparacin
necesarios para recibir este sacramento en toda su plenitud.
4.- Cules son sus signos principales?
Ciertamente que la Eucarista tiene su signo principal en la consagracin, donde el pan
y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jess. Al compartir el cuerpo y la
Sangre de Cristo, tenemos la oportunidad de participar vivamente de la salvacin de
Cristo, asistimos a su muerte y resurreccin y nos preparamos para vivir conforme a

su palabra. Por ello, la liturgia del perdn y la liturgia de la palabra, nos preparan para
este momento central de nuestra fe.
En la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo, estamos haciendo vida nuestra fe. La
comunin es el signo ms fundamental de nuestra fe y, por ello, hemos de recibirla
con una preparacin adecuada. La participacin en la Eucarista se recomienda en
forma asidua, siendo imprescindible en los das de precepto y , la comunin como tal,
en ocasin de Pascua de Resurreccin.

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

Sacramentos de la iniciacin cristiana recuperado en


http://www.mercaba.org/Catequetica/S/sacramentos_de_la_iniciacion.htm
Sacramentos de la iniciacin cristiana, recuperado en;
https://meconfirmo.wordpress.com/que-es-confirmarse/sacramentos-de-iniciacioncristiana-2/
Los Sacramentos de la iniciacin cristiana y la visin universal, recuperado en;
http://www.omp.es/OMP/formacion/clero/Tema01.pdf

ANEXOS

GRUPO 04
SEMANA 11

LOS SACRAMENTOS DE CURACIN


Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva de
Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en vasos de barro (2 Co 4,7).
Actualmente est todava escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). Nos hallamos
an en nuestra morada terrena (2 Co 5,1), sometida al sufrimiento, a la
enfermedad y a la muerte. Esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e
incluso perdida por el pecado.
El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon
los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (Cf. Mc 2,1-12), quiso que
su Iglesia continuase, en la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de
salvacin, incluso en sus propios miembros. sta es la finalidad de los dos
sacramentos de curacin: del sacramento de la Penitencia y de la Uncin de los
enfermos.

La vida nueva que nos fue dada por Cristo en los sacramentos de la iniciacin cristiana
puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado, y por ello, l ha
querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin mediante la
reconciliacin y la uncin de los enfermos.
1.- El sacramento de la penitencia y la reconciliacin
Este sacramento es llamado sacramento de la penitencia, de la reconciliacin, del
perdn, de la confesin y de la conversin. Puesto que la vida nueva de la gracia,
recibida en el bautismo, no suprimi la debilidad de la naturaleza humana ni la
inclinacin al pecado (la concupiscencia), Cristo instituy este sacramento para la
conversin de los bautizados que se han alejado de l por el pecado. Lo instituy
cuando la tarde de Pascua se mostr a sus Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido por
la gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el
rechazo de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza
en la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina. La
penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oracin
y la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la

vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da


penitencial.
Los elementos esenciales del sacramento de la reconciliacin son dos: los actos que
lleva a cabo el penitente, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la
absolucin del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el
modo de la satisfaccin.
Los actos propios del penitente son: un examen de conciencia; la contricin (o
arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a Dios, imperfecta
cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver a pecar; la
confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del sacerdote;
la satisfaccin, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el propio
confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado. Se deben
confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan.
Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados
graves al menos una vez al ao, as como antes de recibir la sagrada comunin. La
Iglesia recomienda la confesin de los pecados veniales como ayuda para formar una
recta conciencia y luchar contra las malas inclinaciones, dejarse curar por Cristo y
progresar en la vida del Espritu.
Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus apstoles, a los obispos,
sucesores de los apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los obispos, siendo
instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder de
perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La
absolucin de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con
la excomunin) est reservada a la Sede Apostlica o al obispo del lugar o a los
presbteros autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier
pecado y excomunin, al que se halla en peligro de muerte. Todo confesor est
obligado a mantener el sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los
pecados conocidos en confesin.
Los efectos del sacramento de la penitencia son: la reconciliacin con Dios y, por
tanto, el perdn de los pecados; la reconciliacin con la Iglesia; la recuperacin del
estado de gracia, si se haba perdido; la remisin de la pena eterna merecida a causa
de los pecados mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son

consecuencia del pecado; la paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del


espritu; el aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano.
En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte), se puede recurrir
a la celebracin comunitaria de la reconciliacin, con la confesin general y la
absolucin colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de
confesar individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de
esta forma.
Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los
pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas
condiciones, obtiene para s mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la
Iglesia, la cual, como dispensadora de la redencin, distribuye el tesoro de los mritos
de Cristo y de los santos.
Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo?
Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la
debilidad de la naturaleza humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la
concupiscencia), Cristo instituy este sacramento para la conversin de los
bautizados que se han alejado de l por el pecado.
Qu es la penitencia interior?
La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido
por la gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y
el rechazo de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la
confianza en la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia
divina.
De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la
oracin y la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser
practicadas en la vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma
y el viernes, da penitencial.

2.- El sacramento de la uncin de los enfermos3


En el Antiguo Testamento, la enfermedad est vinculada al pecado. Jess realiza
numerosas curaciones, clara seal de que con l haba llegado el Reino de Dios y, por
tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su pasin y muerte,
Jess da un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse

en medio de purificacin y salvacin, para nosotros y para los dems. La Iglesia se


empea en el cuidado de los que sufren, acompandolos con oraciones de
intercesin. Tiene sobre todo un sacramento especfico para los enfermos, instituido
por Cristo mismo y atestiguado por Santiago (Cfr. St 5, 14-15).
Este sacramento lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro
de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir tambin otras veces,
si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta otra
enfermedad grave. La celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible,
de la confesin individual del enfermo. Slo puede ser administrado por los sacerdotes
(obispos o presbteros).
La celebracin del sacramento consiste esencialmente en la uncin con leo,
bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del enfermo (en el
rito romano), acompaada de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial
de este sacramento. Confiere una gracia particular, que une ms ntimamente al
enfermo a la pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole
fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido
confesarse. Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la
recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para
pasar a la casa del Padre. Puede recibir entonces el vitico, que es la eucarista
recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la
vida eterna.
Esto es lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en referencia a los
sacramentos de curacin. Espero que con esta reflexin podamos darnos cuenta del
gran valor que tienen estos sacramentos para recuperar la gracia perdida,
otorgndonos la salud espiritual y, si Dios lo desea, tambin la salud corporal, en caso
de necesitarlo.
a) Por qu Cristo instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de
los enfermos?
Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia
y de la Uncin de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por l
en los sacramentos de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para
siempre a causa del pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia
continuase

su

sacramentos.

obra

de

curacin

de

salvacin

mediante

estos

dos

b.- Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos?


La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones
realizadas por l son una clara seal de que con l haba llegado el Reino de
Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su
pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al de
Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y salvacin, para nosotros y
para los dems.

c.- Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos?


La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se
empea en el cuidado de los que sufren, acompandolos con oraciones de
intercesin. Tiene sobre todo un sacramento especfico para los enfermos,
instituido por Cristo mismo y atestiguado por Santiago: Est enfermo alguno
de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan
con leo en el nombre del Seor (St 5, 14-15).
d.- Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los enfermos?
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que
comienza a encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El
mismo fiel lo puede recibir tambin otras veces, si se produce un agravamiento
de la enfermedad o bien si se presenta otra enfermedad grave. La celebracin
de este sacramento debe ir precedida, si es posible, de la confesin individual
del enfermo.
e.- Quin administra este sacramento?
El sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por
los sacerdotes (obispos o presbteros).

f.- Cmo se celebra este sacramento?


La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste
esencialmente en la uncin con leo, bendecido si es posible por el obispo,
sobre la frente y las manos del enfermo (en el rito romano, o tambin en otras
partes del cuerpo en otros ritos), acompaada de la oracin del sacerdote, que
implora la gracia especial de este sacramento.
g.- Cules son los efectos de este sacramento?

El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms


ntimamente al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la
Iglesia, otorgndole fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados,
si el enfermo no ha podido confesarse. Adems, este sacramento concede a
veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta
Uncin prepara al enfermo para pasar a la Casa del Padre.

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

Sacramentos de curacin, recuperado en;


http://www.conoze.com/doc.php?doc=4505
Sacramentos de curacin, recuperado en
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/cec_12.htm
Satequismo de la iglesia,segunda parte recuperado en
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c2_sp.html

ANEXOS

GRUPO 05
SEMANA 12

LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

A.- EL SACRAMENTO DEL ORDEN


El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus
Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el
sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el
presbiterado y el diaconado.
I.- EL NOMBRE DE SACRAMENTO DEL ORDEN
La palabra Orden designaba, en la antigedad romana, cuerpos constituidos en
sentido civil, sobre todo el cuerpo de los que gobiernan. Ordinatio designa la
integracin en un ordo. En la Iglesia hay cuerpos constituidos que la Tradicin, no sin
fundamentos en la Sagrada Escritura (Cf. Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), llama desde los
tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn): as la
liturgia habla del ordo episcoporum, del ordo presbyterorum, del ordo diaconorum.
Tambin reciben este nombre de ordo otros grupos: los catecmenos, las vrgenes, los
esposos, las viudas...
La integracin en uno de estos cuerpos de la Iglesia se haca por un rito llamado
ordinatio, acto religioso y litrgico que era una consagracin, una bendicin o un
sacramento. Hoy la palabra ordinatio est reservada al acto sacramental que incorpora
al orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos y que va ms all de una
simple eleccin, designacin, delegacin o institucin por la comunidad, pues confiere
un don del Espritu Santo que permite ejercer un "poder sagrado" que slo puede
venir de Cristo, a travs de su Iglesia. La ordenacin tambin es llamada consecratio
porque es un "poner a parte" y un "investir" por Cristo mismo para su Iglesia. La
imposicin de manos del obispo, con la oracin consecratoria, constituye el signo
visible de esta consagracin.
II.- EL SACRAMENTO DEL ORDEN EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN
a) El sacerdocio de la Antigua Alianza
El pueblo elegido fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nacin
consagrada" (Ex 19,6; Cf. Is 61,6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una
de las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico (Cf. Nm 1,48-53); Dios mismo es
la parte de su herencia (Cf. Jos 13,33). Un rito propio consagr los orgenes del

sacerdocio de la Antigua Alianza (Cf. Ex 29,1-30; Lv 8). En ella los sacerdotes fueron
establecidos "para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para
ofrecer dones y sacrificios por los pecados" (Hb 5,1).
Instituido para anunciar la palabra de Dios (Cf. Ml 2,7-9) y para restablecer la
comunin con Dios mediante los sacrificios y la oracin, este sacerdocio de la Antigua
Alianza, sin embargo, era incapaz de realizar la salvacin, por lo cual tena necesidad
de repetir sin cesar los sacrificios, y no poda alcanzar una santificacin definitiva (Cf.
Hb 5,3; 7,27; 10,1-4), que slo podra alcanzada por el sacrificio de Cristo.
No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los
levitas, as como en la institucin de los setenta "ancianos" (Cf. Nm 11,24-25),
prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. Por ello, en el rito latino
la Iglesia se dirige a Dios en la oracin consecratoria de la ordenacin de los obispos
de la siguiente manera:
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo... has establecido las reglas de la Iglesia:
elegiste desde el principio un pueblo santo, descendiente de Abraham, y le diste reyes
y sacerdotes que cuidaran del servicio de tu santuario...
En la ordenacin de presbteros, la Iglesia ora:
Seor, Padre Santo... en la Antigua Alianza se fueron perfeccionando a travs de los
signos santos los grados del sacerdocio... cuando a los sumos sacerdotes, elegidos
para regir el pueblo, les diste compaeros de menor orden y dignidad, para que les
ayudaran como colaboradores... multiplicaste el espritu de Moiss, comunicndolo a
los setenta varones prudentes con los cuales gobern fcilmente un pueblo numeroso.
As tambin transmitiste a los hijos de Aarn la abundante plenitud otorgada a su
padre.
Y en la oracin consecratoria para la ordenacin de diconos, la Iglesia confiesa:
Dios Todopoderoso... t haces crecer a la Iglesia... la edificas como templo de tu
gloria... as estableciste que hubiera tres rdenes de ministros para tu servicio, del
mismo modo que en la Antigua Alianza habas elegido a los hijos de Lev para que
sirvieran al templo, y, como herencia, poseyeran una bendicin eterna.
b) El nico sacerdocio de Cristo

Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su


cumplimiento en Cristo Jess, "nico mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2,5).
Melquisedec, "sacerdote del Altsimo" (Gn 14,18), es considerado por la Tradicin
cristiana como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico "Sumo Sacerdote
segn el orden de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, inmaculado" (Hb
7,26), que, "mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los
santificados" (Hb 10,14), es decir, mediante el nico sacrificio de su Cruz.
El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una vez por todas. Y por esto se
hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el nico
sacerdocio de Cristo: se hace presente por el sacerdocio ministerial sin que con ello se
quebrante la unicidad del sacerdocio de Cristo: "Et ideo solus Christus est verus
sacerdos, alii autem ministri eius" ("Y por eso slo Cristo es el verdadero sacerdote;
los dems son ministros suyos", S. Toms de A. Hebr. VII, 4).
c) Dos modos de participar en el nico sacerdocio de Cristo
Cristo, sumo sacerdote y nico mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de
sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1,6; Cf. Ap 5,9-10; 1 P 2,5.9). Toda la
comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los fieles ejercen su sacerdocio
bautismal a travs de su participacin, cada uno segn su vocacin propia, en la
misin de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del Bautismo y de la
Confirmacin los fieles son "consagrados para ser... un sacerdocio santo" (LG 10)
El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y de los presbteros, y el
sacerdocio comn de todos los fieles, "aunque su diferencia es esencial y no slo en
grado, estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su
manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el
sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida
de fe, de esperanza y de caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est
al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de
todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y
de conducir a su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el
sacramento del Orden.
d) In persona Christi Capitis...

En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente a su
Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, sumo sacerdote del sacrificio
redentor, Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote,
en virtud del sacramento del Orden, acta "in persona Christi Capitis" (Cf. LG 10; 28;
SC 33; CD 11; PO 2,6):
El ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. Si,
ciertamente, aquel es asimilado al Sumo Sacerdote, por la consagracin sacerdotal
recibida, goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien representa
(virtute ac persona ipsius Christi) (Po XII, enc. Mediator Dei).
"Christus est fons totius sacerdotii; nan sacerdos legalis erat figura ipsius, sacerdos
autem novae legis in persona ipsius operatur" ("Cristo es la fuente de todo sacerdocio,
pues el sacerdote de la antigua ley era figura de L, y el sacerdote de la nueva ley
acta en representacin suya" (S. Toms de A., s.th. 3, 22, 4).
Por el ministerio ordenado, especialmente por el de los obispos y los presbteros, la
presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio de la
comunidad de los creyentes. Segn la bella expresin de San Ignacio de Antioqua, el
obispo es typos tou Patros, es imagen viva de Dios Padre (Trall. 3,1; Cf. Magn. 6,1).
Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si ste estuviese
exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder, de errores, es decir del
pecado. No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por la
fuerza del Espritu Santo. Mientras que en los sacramentos esta garanta es dada de
modo que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia, existen
muchos otros actos en que la condicin humana del ministro deja huellas que no son
siempre el signo de la fidelidad al evangelio y que pueden daar por consiguiente a la
fecundidad apostlica de la Iglesia.
Este sacerdocio es ministerial. "Esta Funcin, que el Seor confi a los pastores de su
pueblo, es un verdadero servicio" (LG 24). Est enteramente referido a Cristo y a los
hombres. Depende totalmente de Cristo y de su sacerdocio nico, y fue instituido en
favor de los hombres y de la comunidad de la Iglesia. El sacramento del Orden
comunica "un poder sagrado", que no es otro que el de Cristo. El ejercicio de esta
autoridad debe, por tanto, medirse segn el modelo de Cristo, que por amor se hizo el
ltimo y el servidor de todos (Cf. Mc 10,43-45; 1 P 5,3). "El Seor dijo claramente que

la atencin prestada a su rebao era prueba de amor a l" (S. Juan Crisstomo, sac.
2,4; Cf. Jn 21,15-17).
e) "En nombre de toda la Iglesia"
El sacerdocio ministerial no tiene solamente por tarea representar a Cristo -Cabeza de
la Iglesia- ante la asamblea de los fieles, acta tambin en nombre de toda la Iglesia
cuando presenta a Dios la oracin de la Iglesia (Cf. SC 33) y sobre todo cuando ofrece
el sacrificio eucarstico (Cf. LG 10).
"En nombre de toda la Iglesia", expresin que no quiere decir que los sacerdotes sean
los delegados de la comunidad. La oracin y la ofrenda de la Iglesia son inseparables
de la oracin y la ofrenda de Cristo, su Cabeza. Se trata siempre del culto de Cristo en
y por su Iglesia. Es toda la Iglesia, cuerpo de Cristo, la que ora y se ofrece, per ipsum
et cum ipso et in ipso, en la unidad del Espritu Santo, a Dios Padre. Todo el cuerpo,
caput et membra, ora y se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son
especficamente sus ministros, son llamados ministros no slo de Cristo, sino tambin
de la Iglesia. El sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa
a Cristo.
III.- LOS TRES GRADOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
1554 "El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercido en diversos rdenes
que ya desde antiguo reciben los nombres de obispos, presbteros y diconos" (LG
28). La doctrina catlica, expresada en la liturgia, el magisterio y la prctica constante
de la Iglesia, reconocen que existen dos grados de participacin ministerial en el
sacerdocio de Cristo: el episcopado y el presbiterado. El diaconado est destinado a
ayudarles y a servirles. Por eso, el trmino "sacerdos" designa, en el uso actual, a los
obispos y a los presbteros, pero no a los diconos. Sin embargo, la doctrina catlica
ensea que los grados de participacin sacerdotal (episcopado y presbiterado) y el
grado de servicio (diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental llamado
"ordenacin", es decir, por el sacramento del Orden:
Que todos reverencien a los diconos como a Jesucristo, como tambin al obispo, que
es imagen del Padre, y a los presbteros como al senado de Dios y como a la
asamblea de los apstoles: sin ellos no se puede hablar de Iglesia (S. Ignacio de
Antioqua, Trall. 3,1)
a) La ordenacin episcopal, plenitud del sacramento del Orden

Entre los diversos ministerios que existen en la Iglesia, ocupa el primer lugar el
ministerio de los obispos que, que a travs de una sucesin que se remonta hasta el
principio, son los transmisores de la semilla apostlica" (LG 20).
"Para realizar estas funciones tan sublimes, los Apstoles se vieron enriquecidos por
Cristo con la venida especial del Espritu Santo que descendi sobre ellos. Ellos
mismos comunicaron a sus colaboradores, mediante la imposicin de las manos, el
don espiritual que se ha transmitido hasta nosotros en la consagracin de los obispos"
(LG 21).
El Concilio Vaticano II "ensea que por la consagracin episcopal se recibe la plenitud
del sacramento del Orden. De hecho se le llama, tanto en la liturgia de la Iglesia como
en los Santos Padres, `sumo sacerdocio" o `cumbre del ministerio sagrado"" (Ibd.).
"La consagracin episcopal confiere, junto con la funcin de santificar, tambin las
funciones de ensear y gobernar... En efecto... por la imposicin de las manos y por
las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y queda
marcado con el carcter sagrado. En consecuencia, los obispos, de manera eminente
y visible, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Sacerdote, y actan en
su nombre (in eius persona agant)" (Ibd.). "El Espritu Santo que han recibido ha
hecho de los obispos los verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y
pastores" (CD 2).
"Uno queda constituido miembro del Colegio episcopal en virtud de la consagracin
episcopal y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los miembros del Colegio"
(LG 22). El carcter y la naturaleza colegial del orden episcopal se manifiestan, entre
otras cosas, en la antigua prctica de la Iglesia que quiere que para la consagracin
de un nuevo obispo participen varios obispos (Cf. Ibd.). Para la ordenacin legtima de
un obispo se requiere hoy una intervencin especial del Obispo de Roma por razn de
su cualidad de vnculo supremo visible de la comunin de las Iglesias particulares en
la Iglesia una y de garante de libertad de la misma.
Cada obispo tiene, como vicario de Cristo, el oficio pastoral de la Iglesia particular que
le ha sido confiada, pero al mismo tiempo tiene colegialmente con todos sus hermanos
en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias: "Mas si todo obispo es propio
solamente de la porcin de grey confiada a sus cuidados, su cualidad de legtimo
sucesor de los apstoles por institucin divina, le hace solidariamente responsable de

la misin apostlica de la Iglesia" (Po XII, Enc. Fidei donum, 11; Cf. LG 23; CD 4,3637; AG 5.6.38).
Todo lo que se ha dicho explica por qu la Eucarista celebrada por el obispo tiene una
significacin muy especial como expresin de la Iglesia reunida en torno al altar bajo la
presidencia de quien representa visiblemente a Cristo, Buen Pastor y Cabeza de su
Iglesia (Cf. SC 41; LG 26).
b) La ordenacin de los presbteros - cooperadores de los obispos
"Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, hizo a los obispos partcipes de su
misma consagracin y misin por medio de los Apstoles de los cuales son sucesores.
Estos han confiado legtimamente la funcin de su ministerio en diversos grados a
diversos sujetos en la Iglesia" (LG 28). "La funcin ministerial de los obispos, en grado
subordinado, fue encomendada a los presbteros para que, constituidos en el orden
del presbiterado, fueran los colaboradores del Orden episcopal para realizar
adecuadamente la misin apostlica confiada por Cristo" (PO 2).
"El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la
autoridad con la que el propio Cristo construye, santifica y gobierna su Cuerpo. Por
eso el sacerdocio de los presbteros supone ciertamente los sacramentos de la
iniciacin cristiana. Se confiere, sin embargo, por aquel sacramento peculiar que,
mediante la uncin del Espritu Santo, marca a los sacerdotes con un carcter
especial. As quedan identificados con Cristo Sacerdote, de tal manera que puedan
actuar como representantes de Cristo Cabeza" (PO 2).
"Los presbteros, aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y dependan de los
obispos en el ejercicio de sus poderes, sin embargo estn unidos a stos en el honor
del sacerdocio y, en virtud del sacramento del Orden, quedan consagrados como
verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno
Sacerdote (Hb 5,1-10; 7,24; 9,11-28), para anunciar el Evangelio a los fieles, para
dirigirlos y para celebrar el culto divino" (LG 28).
En virtud del sacramento del Orden, los presbteros participan de la universalidad de la
misin confiada por Cristo a los apstoles. El don espiritual que recibieron en la
ordenacin los prepara, no para una misin limitada y restringida, "sino para una
misin amplsima y universal de salvacin `hasta los extremos del mundo"" (PO 10),
"dispuestos a predicar el evangelio por todas partes" (OT 20).

"Su verdadera funcin sagrada la ejercen sobre todo en el culto o en la comunin


eucarstica. En ella, actuando en la persona de Cristo y proclamando su Misterio, unen
la ofrenda de los fieles al sacrificio de su Cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio
de la misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio de la Nueva Alianza: el de
Cristo, que se ofrece al Padre de una vez para siempre como hostia inmaculada" (LG
28). De este sacrificio nico, saca su fuerza todo su ministerio sacerdotal (Cf. PO 2).
"Los presbteros, como colaboradores diligentes de los obispos y ayuda e instrumento
suyos, llamados para servir al Pueblo de Dios, forman con su obispo un nico
presbiterio, dedicado a diversas tareas. En cada una de las comunidades locales de
fieles hacen presente de alguna manera a su obispo, al que estn unidos con
confianza y magnanimidad; participan en sus funciones y preocupaciones y las llevan
a la prctica cada da" (LG 28). Los presbteros slo pueden ejercer su ministerio en
dependencia del obispo y en comunin con l. La promesa de obediencia que hacen al
obispo en el momento de la ordenacin y el beso de paz del obispo al fin de la liturgia
de la ordenacin significa que el obispo los considera como sus colaboradores, sus
hijos, sus hermanos y sus amigos y que a su vez ellos le deben amor y obediencia.
"Los presbteros, instituidos por la ordenacin en el orden del presbiterado, estn
unidos todos entre s por la ntima fraternidad del sacramento. Forman un nico
presbiterio especialmente en la dicesis a cuyo servicio se dedican bajo la direccin de
su obispo" (PO 8). La unidad del presbiterio encuentra una expresin litrgica en la
costumbre de que los presbteros impongan a su vez las manos, despus del obispo,
durante el rito de la ordenacin.
c) La ordenacin de los diconos, "en orden al ministerio"
"En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, a los que se les imponen las
"para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio"" (LG 29; Cf. CD 15). En la
ordenacin al diaconado, slo el obispo impone las manos, significando as que el
dicono est especialmente vinculado al obispo en las tareas de su "diacona" (Cf. S.
Hiplito, trad. ap. 8).
Los diconos participan de una manera especial en la misin y la gracia de Cristo (Cf.
LG 41; AA 16). El sacramento del Orden los marco con un sello (carcter) que nadie
puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo "dicono", es
decir, el servidor de todos (Cf. Mc 10,45; Lc 22,27; S. Policarpo, Ep 5,2). Corresponde
a los diconos, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbteros en la celebracin

de los divinos misterios sobre todo de la Eucarista y en la distribucin de la misma,


asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, proclamar el evangelio y predicar,
presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad (Cf. LG 29; Cf.
SC 35,4; AG 16).
Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado "como un
grado particular dentro de la jerarqua" (LG 29), mientras que las Iglesias de Oriente lo
haban mantenido siempre. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a
hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misin de la
Iglesia. En efecto, es apropiado y til que hombres que realizan en la Iglesia un
ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida litrgica y pastoral, ya en las obras
sociales y caritativas, "sean fortalezcan por la imposicin de las manos transmitida ya
desde los Apstoles y se unan ms estrechamente al servicio del altar, para que
cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado"
(AG 16).
IV LA CELEBRACIN DE ESTE SACRAMENTO
La celebracin de la ordenacin de un obispo, de presbteros o de diconos, por su
importancia para la vida de la Iglesia particular, exige el mayor concurso posible de
fieles. Tendr lugar preferentemente el domingo y en la catedral, con una solemnidad
adaptada a las circunstancias. Las tres ordenaciones, del obispo, del presbtero y del
dicono, tienen el mismo dinamismo. El lugar propio de su celebracin es dentro de la
Eucarista.
El rito esencial del sacramento del Orden est constituido, para los tres grados, por la
imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando as como por una
oracin consecratoria especfica que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus
dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado (Cf. Po XII,
const. ap. Sacramentum Ordinis, DS 3858).
Como en todos los sacramentos, ritos complementarios rodean la celebracin. Estos
varan notablemente en las distintas tradiciones litrgicas, pero tienen en comn la
expresin de mltiples aspectos de la gracia sacramental. As, en el rito latino, los ritos
iniciales - la presentacin y eleccin del ordenando, la alocucin del obispo, el
interrogatorio del ordenando, las letanas de los santos - ponen de relieve que la
eleccin del candidato se hace conforme al uso de la Iglesia y preparan el acto
solemne de la consagracin; despus de sta varios ritos vienen a expresar y

completar de manera simblica el misterio que se ha realizado: para el obispo y el


presbtero la uncin con el santo crisma, signo de la uncin especial del Espritu Santo
que hace fecundo su ministerio; la entrega del libro de los evangelios, del anillo, de la
mitra y del bculo al obispo en seal de su misin apostlica de anuncio de la palabra
de Dios, de su fidelidad a la Iglesia, esposa de Cristo, de su cargo de pastor del
rebao del Seor; entrega al presbtero de la patena y del cliz, "la ofrenda del pueblo
santo" que es llamado a presentar a Dios; la entrega del libro de los evangelios al
dicono que acaba de recibir la misin de anunciar el evangelio de Cristo.
V EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO
Fue Cristo quien eligi a los apstoles y les hizo partcipes de su misin y su
autoridad. Elevado a la derecha del Padre, no abandona a su rebao, sino que lo
guarda por medio de los apstoles bajo su constante proteccin y lo dirige tambin
mediante estos mismos pastores que continan hoy su obra (Cf. MR, Prefacio de
Apstoles). Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser apstoles, a otros pastores
(Cf. Ef 4,11). Sigue actuando por medio de los obispos (Cf. LG 21).
Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostlico,
corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles, transmitir "el don
espiritual" (LG 21), "la semilla apostlica" (LG 20). Los obispos vlidamente
ordenados, es decir, que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren
vlidamente los tres grados del sacramento del Orden (Cf. DS 794 y 802; CIC, can.
1012; CCEO, can. 744; 747).
VI QUIN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO
"Slo el varn ("vir") bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin" (Cf. CIC,
can 1024). El Seor Jess eligi a hombres ("viri") para formar el colegio de los doce
apstoles (Cf. Mc 3,14-19; Lc 6,12-16), y los apstoles hicieron lo mismo cuando
eligieron a sus colaboradores (1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-9) que les sucederan en
su tarea (S. Clemente Romano Cor, 42,4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes
los presbteros estn unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el
retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta
decisin del Seor. Esta es la razn por la que las mujeres no reciben la ordenacin
(Cf. Juan Pablo II, MD 26-27; CDF decl. "Inter insigniores": AAs 69 [1977] 98-116).

Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden. En efecto, nadie se arroga para
s mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios (Cf. Hb 5,4). Quien cree
reconocer las seales de la llamada de Dios al ministerio ordenado, debe someter
humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia a la que corresponde la
responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este sacramento. Como toda gracia, el
sacramento slo puede ser recibido como un don inmerecido.
Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diconos
permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven como
clibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato "por el Reino de los cielos" (Mt
19,12). Llamados a consagrarse totalmente al Seor y a sus "cosas" (Cf. 1 Co 7,32),
se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo de esta vida
nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con un
corazn alegre, anuncia de modo radiante el Reino de Dios (Cf. PO 16).
En las Iglesias Orientales, desde hace siglos est en vigor una disciplina distinta:
mientras los obispos son elegidos nicamente entre los clibes, hombres casados
pueden ser ordenados diconos y presbteros. Esta prctica es considerada como
legtima desde tiempos remotos; estos presbteros ejercen un ministerio fructuoso en
el seno de sus comunidades (Cf. PO 16). Por otra parte, el celibato de los presbteros
goza de gran honor en las Iglesias Orientales, y son numerosos los presbteros que lo
escogen libremente por el Reino de Dios. En Oriente como en Occidente, quien recibe
el sacramento del Orden no puede contraer matrimonio.
VII LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
a) El carcter indeleble
Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espritu Santo
a fin de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenacin recibe
la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple
funcin de sacerdote, profeta y rey.
Como en el caso del Bautismo y de la Confirmacin, esta participacin en la misin de
Cristo es concedida de una vez para siempre. El sacramento del Orden confiere
tambin un carcter espiritual indeleble y no puede ser reiterado ni ser conferido para
un tiempo determinado (Cf. Cc. de Trento: DS 1767; LG 21.28.29; PO 2).

Un sujeto vlidamente ordenado puede ciertamente, por causas graves, ser liberado
de las obligaciones y las funciones vinculadas a la ordenacin, o se le puede impedir
ejercerlas (Cf. Cf. CIC, can. 290-293; 1336,1, nn 3 y 5; 1338,2), pero no puede
convertirse de nuevo en laico en sentido estricto (Cf. CC. de Trento: DS 1774) porque
el carcter impreso por la ordenacin es para siempre. La vocacin y la misin
recibidas el da de su ordenacin, lo marcan de manera permanente.
Puesto que en ltimo trmino es Cristo quien acta y realiza la salvacin a travs del
ministro ordenado, la indignidad de ste no impide a Cristo actuar (Cf. Cc. de Trento:
DS 1612; 1154). S. Agustn lo dice con firmeza:
En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlo con el diablo. Sin embargo, el don
de Cristo no por ello es profanado: lo que llega a travs de l conserva su pureza, lo
que pasa por l permanece limpio y llega a la tierra frtil... En efecto, la virtud espiritual
del sacramento es semejante a la luz: los que deben ser iluminados la reciben en su
pureza y, si atraviesa seres manchados, no se mancha (Ev. Ioa. 5, 15).
b) La gracia del Espritu Santo
La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con
Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro.
Para el obispo, es en primer lugar una gracia de fortaleza ("El Espritu de soberana":
Oracin de consagracin del obispo en el rito latino): la de guiar y defender con fuerza
y prudencia a su Iglesia como padre y pastor, con amor gratuito para todos y con
predileccin por los pobres, los enfermos y los necesitados (Cf. CD 13 y 16). Esta
gracia le impulsa a anunciar el evangelio a todos, a ser el modelo de su rebao, a
precederlo en el camino de la santificacin identificndose en la Eucarista con Cristo
Sacerdote y Vctima, sin miedo a dar la vida por sus ovejas:
Concede, Padre que conoces los corazones, a tu siervo que has elegido para el
episcopado, que apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el supremo sacerdocio
sin reproche sirvindote noche y da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que
ofrezca los dones de tu santa Iglesia, que en virtud del espritu del supremo sacerdocio
tenga poder de perdonar los pecados segn tu mandamiento, que distribuya las tareas
siguiendo tu orden y que desate de toda atadura en virtud del poder que t diste a los
apstoles; que te agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un perfume
agradable por tu Hijo Jesucristo... (S. Hiplito, Trad. Ap. 3).

El don espiritual que confiere la ordenacin presbiteral est expresado en esta oracin
propia del rito bizantino. El obispo, imponiendo la mano, dice:
Seor, llena del don del Espritu Santo al que te has dignado elevar al grado del
sacerdocio para que sea digno de presentarse sin reproche ante tu altar, de anunciar
el evangelio de tu Reino, de realizar el ministerio de tu palabra de verdad, de ofrecerte
dones y sacrificios espirituales, de renovar tu pueblo mediante el bao de la
regeneracin; de manera que vaya al encuentro de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo, tu Hijo nico, el da de su segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad
la recompensa de una fiel administracin de su orden (Euchologion).
En cuanto a los diconos, "fortalecidos, en efecto, con la gracia del sacramento, en
comunin con el obispo y sus presbteros, estn al servicio del Pueblo de Dios en el
ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad" (LG 29).
B.- EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro
Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)
I EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE DIOS
La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del
Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su
"misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de
sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades
nacidas del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la
perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (Cf. Ef 5,31-32).
a) El matrimonio en el orden de la creacin
"La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de
leyes propias, se establece sobre la alianza del matrimonio... un vnculo sagrado... no
depende del arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La
vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer,
segn salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente

humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas
diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A pesar de
que la dignidad de esta institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (Cf.
GS 47,2), existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin
matrimonial. "La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est
estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin
fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,2), que es Amor (Cf. 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios
hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e
indefectible con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos
del Creador (Cf. Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundo y
a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo Dios y les
dijo: "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla"" (Gn 1,28).
La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo". La mujer, "carne de su carne", su igual,
la criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una "auxilio",
representando as a Dios que es nuestro "auxilio" (Cf. Sal 121,2). "Por eso deja el
hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Cf.
Gn 2,18-25). Que esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor
mismo lo muestra recordando cul fue "en el principio", el plan del Creador: "De
manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6).
b) El matrimonio bajo la esclavitud del pecado
Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experiencia del
mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la
mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia,
el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta
el odio y la ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera ms o menos
aguda, y puede ser ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los
individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal.
Segn la fe, este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina en la
naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el

pecado. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la
ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan
distorsionadas por agravios recprocos (Cf. Gn 3,12); su atractivo mutuo, don propio
del creador (Cf. Gn 2,22), se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia
(Cf. Gn 3,16b); la hermosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de
multiplicarse y someter la tierra (Cf. Gn 1,28) queda sometida a los dolores del parto y
los esfuerzos de ganar el pan (Cf. Gn 3,16-19).
Sin embargo, el orden de la Creacin subsiste aunque gravemente perturbado. Para
sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que
Dios, en su misericordia infinita, jams les ha negado (Cf. Gn 3,21). Sin esta ayuda, el
hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual
Dios los cre "al comienzo".
c) El matrimonio bajo la pedagoga de la antigua Ley
En su misericordia, Dios no abandon al hombre pecador. Las penas que son
consecuencia del pecado, "los dolores del parto" (Gn 3,16), el trabajo "con el sudor de
tu frente" (Gn 3,19), constituyen tambin remedios que limitan los daos del pecado.
Tras la cada, el matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre s mismo, el egosmo,
la bsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de s.
La conciencia moral relativa a la unidad e indisolubilidad del matrimonio se desarroll
bajo la pedagoga de la Ley antigua. La poligamia de los patriarcas y de los reyes no
es todava prohibida de una manera explcita. No obstante, la Ley dada por Moiss se
orienta a proteger a la mujer contra un dominio arbitrario del hombre, aunque ella lleve
tambin, segn la palabra del Seor, las huellas de "la dureza del corazn" de la
persona humana, razn por la cual Moiss permiti el repudio de la mujer (Cf. Mt 19,8;
Dt 24,1).
Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal
exclusivo y fiel (Cf. Os 1-3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas fueron
preparando la conciencia del Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de
la unidad y de la indisolubilidad del matrimonio (Cf. Mal 2,13-17). Los libros de Rut y
de Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la
fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto siempre en el Cantar de
los Cantares una expresin nica del amor humano, en cuanto que ste es reflejo del

amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden
anegar" (Ct 8,6-7).
d) El matrimonio en el Seor
La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna
alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en
cierta manera con toda la humanidad salvada por l (Cf. GS 22), preparando as "las
bodas del cordero" (Ap 19,7.9).
En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madrecon ocasin de un banquete de boda (Cf. Jn 2,1-11). La Iglesia concede una gran
importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin
de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un
signo eficaz de la presencia de Cristo.
En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin del
hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por
Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn (Cf. Mt
19,8); la unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la
estableci: "lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo causar
perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (Cf. Mt 19,10). Sin embargo,
Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (Cf.
Mt 11,29-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden
inicial de la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el
matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando
a s mismos, tomando sobre s sus cruces (Cf. Mt 8,34), los esposos podrn
"comprender" (Cf. Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de
Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de
toda la vida cristiana.
Es lo que el apstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres
como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla" (Ef
5,25-26), y aadiendo enseguida: "Por es o dejar el hombre a su padre y a su madre
y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne". Gran misterio es ste, lo
digo respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).

Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya
el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo,
como el bao de bodas (Cf. Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la
Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de
la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el
matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (Cf.
DS 1800; Cf. CIC, can. 1055,2).
e) La virginidad por el Reino de Dios
Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con l ocupa el primer lugar entre
todos los dems vnculos, familiares o sociales (Cf. Lc 14,26; Mc 10,28-31). Desde los
comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien
del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya (Cf. Ap 14,4), para
ocuparse de las cosas del Seor, para tratar de agradarle (Cf. 1 Co 7,32), para ir al
encuentro del Esposo que viene (Cf. Mt 25,6). Cristo mismo invit a algunos a seguirle
en este modo de vida del que l es el modelo:
Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los
hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos.
Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12).
La virginidad por el Reino de los Cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un
signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su
retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que
manifiesta el carcter pasajero de este mundo (Cf. 1 Co 7,31; Mc 12,25).
Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el Reino de
Dios, vienen del Seor mismo. Es l quien les da sentido y les concede la gracia
indispensable para vivirlos conforme a su voluntad (Cf. Mt 19,3-12). La estima de la
virginidad por el Reino (Cf. LG 42; PC 12; OT 10) y el sentido cristiano del Matrimonio
son inseparables y se apoyan mutuamente:
Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar
a la vez la admiracin que corresponde a la virginidad... (S. Juan Crisstomo, virg.
10,1; Cf. FC, 16).
II LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO

En el rito latino, la celebracin del matrimonio entre dos fieles catlicos tiene lugar
ordinariamente dentro de la Santa Misa, en virtud del vnculo que tienen todos los
sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo (Cf. SC 61). En la Eucarista se realiza
el memorial de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni para siempre a la Iglesia, su
esposa amada por la que se entreg (Cf. LG 6). Es, pues, conveniente que los
esposos sellen su consentimiento en darse el uno al otro mediante la ofrenda de sus
propias vidas, unindose a la ofrenda de Cristo por su Iglesia, hecha presente en el
sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista, para que, comulgando en el mismo
Cuerpo y en la misma Sangre de Cristo, "formen un solo cuerpo" en Cristo (Cf. 1 Co
10,17).
"En cuanto gesto sacramental de santificacin, la celebracin del matrimonio... debe
ser por s misma vlida, digna y fructuosa" (FC 67). Por tanto, conviene que los futuros
esposos se dispongan a la celebracin de su matrimonio recibiendo el sacramento de
la penitencia.
Segn la tradicin latina, los esposos, como ministros de la gracia de Cristo,
manifestando su consentimiento ante la Iglesia, se confieren mutuamente el
sacramento del matrimonio. En las tradiciones de las Iglesias orientales, los
sacerdotes -Obispos o presbteros- son testigos del recproco consentimiento
expresado por los esposos (Cf. CCEO, can. 817), pero tambin su bendicin es
necesaria para la validez del sacramento (Cf. CCEO, can. 828).
Las diversas liturgias son ricas en oraciones de bendicin y de epclesis pidiendo a
Dios su gracia y la bendicin sobre la nueva pareja, especialmente sobre la esposa.
En la epclesis de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo como
Comunin de amor de Cristo y de la Iglesia (Cf. Ef 5,32). El Espritu Santo es el sello
de la alianza de los esposos, la fuente siempre generosa de su amor, la fuerza con
que se renovar su fidelidad.
III EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL
Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados,
libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser
libre" quiere decir:

no obrar por coaccin;

no estar impedido por una ley natural o eclesistica.

La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el


elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el
consentimiento falta, no hay matrimonio.
El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se
reciben mutuamente" (GS 48,1; Cf. CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los esposos
entre s, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una sola
carne" (Cf. Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31).
El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes,
libre de violencia o de temor grave externo (Cf. CIC, can. 1103). Ningn poder humano
puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si esta libertad falta, el
matrimonio es invlido.
1629 Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio; Cf.
CIC, can. 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico
competente, puede declarar "la nulidad del matrimonio", es decir, que el matrimonio no
ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben
cumplir las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente (Cf. CIC, can.
1071).
El sacerdote ( o el dicono) que asiste a la celebracin del matrimonio, recibe el
consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendicin de la Iglesia.
La presencia del ministro de la Iglesia (y tambin de los testigos) expresa visiblemente
que el matrimonio es una realidad eclesial.
Por esta razn, la Iglesia exige ordinariamente para sus fieles la forma eclesistica de
la celebracin del matrimonio (Cf. Cc. de Trento: DS 1813-1816; CIC, can. 1108).
Varias razones concurren para explicar esta determinacin:

El matrimonio sacramental es un acto litrgico. Por tanto, es conveniente que


sea celebrado en la liturgia pblica de la Iglesia.

El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la


Iglesia entre los esposos y para con los hijos.

Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista


certeza sobre l (de ah la obligacin de tener testigos).

El carcter pblico del consentimiento protege el "S" una vez dado y ayuda a
permanecer fiel a l.

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS
Sacramento del matrimonio recuperado en;
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/cec_13.htm
Sacramento de la comunidad recuperado en;
http://www.vicariadepastoral.org.mx/7_compendio_cec/compendio_cec_11.htm
Los sacramentos al servicio de la comunidad recuperado;

http://www.reinacielo.com/Grupos/3_MCel/3_0S_al_serv_comun.html
Sacramento del matrimonio recuperado en;
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3_sp.html

GRUPO 06
SEMANA 13

DE LOS SACRAMENTALES
Definicin. Sacramental, etimolgicamente, significa todo aquello que pertenece a los
sacramentos, sobre todo a la ceremonia sacramental, que naturalmente se observa en la
administracin de los sacramentos.

Pero los sacramentales propia y especficamente, segn se entiende en esta cuestin,


pueden ser definidos as: Seales sagradas (cosas o acciones), instituidas por la Iglesia
para una cierta imitacin de los sacramentos, de los cuales la misma Iglesia suele usar
para obtener su impetracin, efectos principalmente espirituales (cn.1144 del Cdigo
Cannico de 1917 y cn.1169 del Cdigo actual).

Tres cosas, pues, son de la razn de los sacramentales: a) que sean seales sagradas
instituidas por la Iglesia, por lo cual, la Iglesia sola ejerce potestad sobre los
sacramentales para instituirlos, para interpretarlos autnticamente, para abolir de ellos
algunas cosas o cambiarlas (cf. cn.1145 del Cdigo anterior y cn.1170 del actual); b) es
tambin propio de los sacramentales que produzcan efectos sobrenaturales, tanto
espirituales como corporales, y c) que estos efectos los produzca la Iglesia, o por la
fuerza de impetracin (o en los exorcismos o tambin por fuerza imperativa).
a) Los sacramentales, llamados por algunos telogos tambin sacramentos menores,
deben definirse de tal forma que, por una parte, difieran ciertamente de los autnticos
sacramentos, pero, por otra, expresen la mxima semejanza posible con los dichos
sacramentos.
b) Son seales sagradas: todos los sacramentos que ahora se tienen son o cosas o
acciones sagradas, pero todas convienen en la comn razn de ser unsigno sagrado,
con el cual, por cierto, se exhibe a Dios un culto externo y del que la Iglesia se sirve para
lograr ciertos efectos sobrenaturales. Los sacramentos son seales prcticas, las cuales
no slo significan efectos, sino que tambin los produce; sin embargo no los significan
del mismo y determinado modo que los significan los sacramentales ni del mismo modo
los producen.
c) Instituidos por la Iglesia: los sacramentales, segn el modo y la forma con que se
tienen y se realizan, fueron instituidos por la Iglesia. Con estas palabras slo se niega
que los sacramentales hubiesen sido en especial e individualmente instituidos por Cristo,
exactamente igual a como los sacramentos fueron instituidos por El; pero no se niega
que tambin los sacramentales han sido instituidos por Cristo en un doble sentido:
. mediatamente, porque la Iglesia recibi de Cristo la potestad de instituir y realizar

sacramentales y, . en general, porque Cristo los instituy de modo general, al menos


unos cuantos sacramentales, y slo encarg a la Iglesia darles una forma especfica y
determinada. Y ciertamente, el mismo Cristo instituy, en general, bendiciones y
exorcismos particulares que se emplean en utilidad de los fieles, y que recibieron de la
Iglesia una determinada forma y manera. Luego, de un modo totalmente distinto a como
dependen los sacramentos, cuya materia y forma especfica es independiente de la
potestad de la Iglesia, los sacramentales dependen de la potestad de sta.
d) De la definicin establecida de los sacramentales se deduce que no deben ser
referidos al nmero de estos sacramentales: . la oracin dominical, las oraciones de los
fieles, el signo de la cruz, la limosna, la bendicin con la cual los padres piden bienes
para sus hijos, etc., tanto porque no fueron instituidas por la Iglesia como porque no
tienen su fuerza de la impetracin de sta; . tampoco son sacramentales las oraciones
de la Iglesia, las ceremonias del sacrificio eucarstico, las genuflexiones, los golpes de
pecho, etc., porque no producen sus efectos por la oracin de la Iglesia, aunque hayan
sido instituidas por sta. Pues la obra que produce un peculiar efecto sobrenatural, o por
su naturaleza, como la oracin dominical, que por razn del autor (Jesucristo en
persona), agrada extraordinariamente a Dios, o por una especial promesa divina, como
la limosna, no pertenecen a los sacramentales, los cuales producen sus efectos en
fuerza a la oracin de la Iglesia.
e) Difieren los sacramentales de los sacramentos: . por razn de su origen, porque
los sacramentos fueron instituidos por Cristo y los sacramentales por la Iglesia; . por
razn de sus efectos, pues los sacramentos producen la gracia inmediatamente y
perdonan los pecados y la pena de stos, los sacramentales, en cambio, no pueden
conferir inmediatamente la gracia ni perdonar los pecados; . por razn del modo de
operar, pues los sacramentos producen sus efectos ex opere operato (por la obra
realizada en su mismo momento), los sacramentales, en cambio, producen sus efectos
ex opere operantis, es decir, en virtud del mrito del que obra la accin buena.

Divisin. Los sacramentales son una gran muchedumbre de gran variedad, de forma
que no se pueden concretar en un determinado nmero. Muchos sacramentales que
antiguamente estaban en uso, cayeron en desuso, y si lo exigen las circunstancias de los
tiempos, la Iglesia puede instituir otros tantos nuevos. As, recientemente, instituy
tambin no pocos, como se puede ver en el ritual romano. Sin embargo, todos los
sacramentales pueden concretarse en unos cuantos gneros. Se dividen as:

1. Por razn del objeto, en acciones y cosas, segn que el efecto se produzca
inmediatamente con alguna accin, por ejemplo, con una bendicin, o mediatamente, a
saber, cuando se produce a travs de la cosa bendecida.
Las acciones se

dicen

sacramentalmente transentes y

se

comparan

con

los

sacramentos que se realizan con una a accin transente. Las cosas bendecidas se
llaman sacramentales permanentes y se comparan al sacramento del altar, que
permanece en su ser y con el uso produce su efecto.
2. Por

razn

de

su

fin los

sacramentales

transentes

se

dividen

en bendiciones y exorcismos, segn se empleen para producir un efecto sobrenatural o


para debilitar o destrozar la potestad del demonio.
Las bendiciones, a su vez, se dividen:
a) Por razn de la forma, en verbales, en las cuales se emplean slo palabras (y
seales, p. ej. la seal de la cruz), y en reales, en las cuales, las ms de las veces, se
usa una uncin, y que se llaman consagraciones.
b) Por razn del efecto se dividen en constitutivas (Weihesegen), por las cuales,
aparte de la impetracin de auxilios sobrenaturales, las cosas o las personas se destinan
al culto divino y, mudado el ser, se constituyen en un ser sagrado; y las otras se
llaman invocativas (Bittsegen), con las cuales, sin mudar su estado, se impetra algn bien
especial.
Constitutivas (Weihesegen) son, p. ej., la primera tonsura, las rdenes menores,
y todava son la bendicin del abad, la consagracin de un cliz, de una iglesia,
de un cementerio, la bendicin de un oratorio, de los ornamentos, del agua
bautismal, etc. Donde se emplea el santo leo (con excepcin de la
consagracin de las vrgenes), se llaman consagraciones.
Son invocativas (Bittsegen) p. ej., aquellas bendiciones con las cuales se bendice
a los nios, a los enfermos, las casas nuevas y los frutos, etc. Entre las cosas
constitutivas algunas se convierten en sacramentales permanentes si se
bendicen para que se conviertan en tales, p. ej., el agua lustral; otras, con las
cuales las cosas o las personas slo se ordenan al culto divino, de las cuales
algunas sirven para conferir otros sacramentos o sacramentales, como los
santos leos.
c) Por razn del rito se dividen en solemnes y privadas, segn la solemnidad con que
se hagan, p. ej., con el concurso (asistencia) del pueblo y con toques de campanas, con
canto y ministros vestidos de ornamentos especiales para dichos actos, pues ni la
sobrepelliz ni la estola por s solas hacen estos ritos solemnes.

3. Por razn del ministro en reservados, que slo se pueden realizar por un
determinado ministro; y los no reservados, que pueden hacer indiscriminadamente todos
los ministros.
a) Los sacramentales reservados, unos estn reservados al papa, como la bendicin
del palio, del agnus Dei, de las rosas doradas, etc.; otras estn reservadas al obispo y
son de dos clases; . algunas bendiciones reales, las cuales son tan propias de los
obispos, que sin indulto apostlico no pueden ser delegadas a un sacerdote (as eran,
antes del Concilio Vaticano II, las rdenes menores); . las bendiciones verbales, las
cuales los obispos, o por derecho ordinario o por delegados, pueden encomendar a los
sacerdotes.
Debe ser recordada aqu la serie de bendiciones reservadas a ciertas rdenes
religiosas y que en el ritual figuran bajo el ttulo de Bendiciones propias de numerosas
rdenes religiosas.
b) Entre los sacramentales no reservados que pueden ser hechos por cualquier
sacerdote sin delegacin, deben anotarse aquellos que son de derecho parroquial y que,
por lo tanto, no pueden ser hechos por otro sacerdote sin licencia del prroco: la
bendicin nupcial, la bendicin de la fuente cuaresmal, la bendicin de las casas en
sbado santo, la bendicin de los campos y de los frutos, si se hace solemnemente;
generalmente no deben ser hechas bendiciones pblica y solemnemente en el lugar que
est bajo la jurisdiccin de otro.

El ministro de varias bendiciones. El ministro legtimo de los sacramentales, en


general, es el clrigo al cual se le haya concedido esta facultad y al cual no le haya sido
prohibida por la autoridad eclesistica (cn.1146 del antiguo Cdigo y cn.1169 del actual).
Segn la diversa dignidad de los sacramentales se asignan varios ministros:
a) Para las consagraciones se requiere el carcter episcopal, a no ser que un derecho
o un indulto apostlico conceda tambin esta potestad a un sacerdote.
b) Las bendiciones puede darlas cualquier presbtero, salvo que estn reservadas,
pero, aun las reservadas, si se dan por un presbtero sin licencia, sonilcitas pero no
invlidas, a no ser que se haya expresado otra cosa.
c) Los diconos y lectores slo pueden dar aquellas bendiciones, tanto vlida como
lcitamente, que para ellos sean permitidas expresamente por el derecho (cn.1147 del
Cdigo anterior y cn.1169 del actual).

d) Ministros de los exorcismos, que ocurren en el bautismo y en las consagraciones o


bendiciones, son los mismos que son ministros legtimos de los mismos ritos sagrados
(cn.1153 del Cdigo anterior).
Por lo tanto, los seglares (laicos) no pueden confeccionar los sacramentales; pero
el uso de algunos sacramentales permanentes se les permite inmediatamente a los
mismos seglares, como el uso del agua lustral, el agnus Dei, la medalla bendecida, etc.;
pero otros sacramentales permanentes, como las cenizas bendecidas, etc., se deben
aplicar a los fieles por el ministerio de los sacerdotes.

El sujeto de los sacramentales.


1. Aunque el sujeto prximo e inmediato de los sacramentales sea diverssimo, a
saber, la criatura tanto racional como irracional, sin embargo, el sujeto remoto y ltimo
siempre es el hombre viandante, en cuya utilidad espiritual cede todo el efecto producido
por los sacramentales.
2. Las bendiciones, que en primer lugar deben ser impartidas a los catlicos, pueden
tambin darse a los catecmenos, es ms, a no ser que obste una prohibicin de la
Iglesia, tambin pueden darse a los acatlicos para obtener la fe y, a la vez que ella,
lograr la salud del cuerpo (cn.1149 del Cdigo anterior y cn.1170 del actual).
a) Tal prohibicin de la Iglesia se encuentra tambin en el derecho: para los
excomulgados vitandos y para los tolerados despus de la sentencia
condenatoria o declaratoria; para los que estn personalmente en entredicho;
para los catlicos que se atrevieron a iniciar un matrimonio mixto, aunque vlido,
sin la oportuna dispensa; para aquellos que estn afectados con la pena
vindicativa de privacin de los sacramentales (cn.2260 1; 2275, 2; 2291, 6 del
Cdigo anterior).

b) Los sacramentales que puedan darse tambin a los catecmenos deben


tambin ser entendidos como sacramentales pblicos y, por lo tanto, los
catecmenos pueden ser admitidos a la imposicin de la ceniza, entrega de las
candelas y de las palmas (Sagrada Congregacin de Ritos, 8 de marzo de 1919).