LA REVISTA VIDA NUEVA:

Vida Nueva es un semanario de informacin religiosa que pretende ser una voz comprometida dentro de la
Iglesia. Tiene vocacin universal y mirada a lo particular; boga mar adentro ofreciendo una palabra oportuna,
veraz, profesional, conciliadora y siempre alentadora. Despus de ms de 50 aos de trayectoria, Vida
Nueva contina en la brecha de la informacin religiosa de Espaa y del mundo con rigor, con objetividad;
ofreciendo la informacin, el anlisis, la valoracin, el enfoque, el punto de vista. Somos una voz dentro de la
Iglesia. No somos la voz de la Iglesia. Buscamos ser una voz comprometida en la Iglesia, una voz significativa en
la sociedad y una voz libre, clara, respetuosa y propositiva.

Resumen de la encclica Laudato Si

Jueves, 18 de Junio de 2015 12:00 |

Este texto se ofrece como apoyo para una primera lectura de la Encclica, ayudando a tener una
visin de conjunto y detectar las lneas de fondo. En primer lugar se ofrece una presentacin
de Laudato si en conjunto, y luego se realiza un recorrido por cada captulo. En l se seala su
objetivo y reproduce algunos prrafos clave. Los nmeros entre parntesis remiten a los prrafos de
la Encclica. Al final de este resumen se recoge el ndice completo.
Una visin general
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo? (n.
160). Esta pregunta est en el centro de Laudato si, la esperada Encclica del Papa Francisco sobre
el cuidado de la casa comn. Y contina: Esta pregunta no afecta slo al ambiente de manera
aislada, porque no se puede plantear la cuestin de modo fragmentario, y nos conduce a
interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: Para qu pasamos por
este mundo? para qu vinimos a esta vida? para qu trabajamos y luchamos? para qu nos
necesita esta tierra?: si no nos planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontfice no creo
que nuestras preocupaciones ecolgicas puedan obtener resultados importantes.
La Encclica toma su nombre de la invocacin de san Francisco, Laudato si, mi Signore, que en
el Cntico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa comn, es tambin como una
hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus
brazos (1). Nosotros mismos somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo est formado por
elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura (2).
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de todos los
abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno
individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional a una conversin
ecolgica, segn expresin de San Juan Pablo II, es decir, a cambiar de ruta, asumiendo la
urgencia y la hermosura del desafo que se nos presenta ante el cuidado de la casa comn. Al
mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que se advierte una creciente sensibilidad con respecto
al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupacin por lo que
est ocurriendo con nuestro planeta (19), permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda
la Encclica y enva a todos un mensaje claro y esperanzado: La humanidad tiene an la
capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn (13); el ser humano es todava capaz
de intervenir positivamente (58); no todo est perdido, porque los seres humanos, capaces de
degradarse hasta el extremo, pueden tambin superarse, volver a elegir el bien y regenerarse
(205).
El Papa Francisco se dirige, claro est, a los fieles catlicos, retomando las palabras de San Juan
Pablo II: los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como
sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe (64), pero se propone

especialmente entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa comn (3): el dilogo aparece en
todo el texto, y en el captulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y resolver los problemas. Desde
el principio el papa Francisco recuerda que tambin otras Iglesias y Comunidades cristianas como
tambin otras religiones han desarrollado una profunda preocupacin y una valiosa reflexin sobre
el tema de la ecologa (7). Ms an, asume explcitamente su contribucin a partir de la del
querido Patriarca Ecumnico Bartolom (7), ampliamente citado en los nn. 8-9. En varios
momentos, adems, el Pontfice agradece a los protagonistas de este esfuerzo tanto individuos
como asociaciones o instituciones, reconociendo que la reflexin de innumerables cientficos,
filsofos, telogos y organizaciones sociales [ha] enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre
estas cuestiones (7) e invita a todos a reconocer la riqueza que las religiones pueden ofrecer para
una ecologa integral y para el desarrollo pleno del gnero humano (62).
El recorrido de la Encclica est trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis captulos. A partir de la
escucha de la situacin a partir de los mejores conocimientos cientficos disponibles hoy (cap. 1),
recurre a la luz de la Biblia y la tradicin judeo-cristiana (cap. 2), detectando las races del
problema (cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La
propuesta de la Encclica (cap. 4) es la de una ecologa integral, que incorpore claramente las
dimensiones humanas y sociales (137), inseparablemente vinculadas con la situacin ambiental. En
esta perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un dilogo honesto a todos los
niveles de la vida social, que facilite procesos de decisin transparentes. Y recuerda (cap. 6) que
ningn proyecto puede ser eficaz si no est animado por una conciencia formada y responsable,
sugiriendo principios para crecer en esta direccin a nivel educativo, espiritual, eclesial, poltico y
teolgico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los
que creen en un Dios creador omnipotente (246), y la otra propuesta a quienes profesan la fe en
Jesucristo, rimada con el estribillo Laudato si, que abre y cierra la Encclica.
El texto est atravesado por algunos ejes temticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan
una fuerte coherencia interna: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta, la
conviccin de que en el mundo todo est conectado, la crtica al nuevo paradigma y a las formas de
poder que derivan de la tecnologa, la invitacin a buscar otros modos de entender la economa y
el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecologa, la necesidad de
debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la poltica internacional y local, la cultura
del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. (16).
Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa
El captulo asume los descubrimientos cientficos ms recientes en materia ambiental como manera
de escuchar el clamor de la creacin, para convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al
mundo, y as reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar (19). Se acometen as
varios aspectos de la actual crisis ecolgica (15).
EI cambio climtico: El cambio climtico es un problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de los principales
desafos actuales para la humanidad (25). Si el clima es un bien comn, de todos y para todos
(23), el impacto ms grave de su alteracin recae en los ms pobres, pero muchos de los que
tienen ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en enmascarar
los problemas o en ocultar los sntomas (26): La falta de reacciones ante estos dramas de nuestros
hermanos y hermanas es un signo de la prdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros
semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil (25).
La cuestin del agua: El Papa afirma sin ambages que el acceso al agua potable y segura es un
derecho humano bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las
personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio de los dems derechos humanos. Privar a los
pobres del acceso al agua significa negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad
inalienable (30).
La prdida de la biodiversidad: Cada ao desaparecen miles de especies vegetales y animales
que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrn ver, perdidas para siempre (33).

No son slo eventuales recursos explotables, sino que tienen un valor en s mismos. En esta
perspectiva son loables y a veces admirables los esfuerzos de cientficos y tcnicos que tratan de
aportar soluciones a los problemas creados por el ser humano, pero esa intervencin humana,
cuando se pone al servicio de las finanzas y el consumismo, hace que la tierra en que vivimos se
vuelva menos rica y bella, cada vez ms limitada y gris (34).
La deuda ecolgica: en el marco de una tica de las relaciones internacionales, la Encclica indica
que existe una autntica deuda ecolgica (51), sobre todo del Norte en relacin con el Sur del
mundo. Frente al cambio climtico hay responsabilidades diversificadas (52), y son mayores las de
los pases desarrollados.
Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemticas, el Papa
Francisco se muestra profundamente impresionado por la debilidad de las reacciones frente a los
dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (58), seala un
cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad (59). Faltan una cultura adecuada (53) y la
disposicin a cambiar de estilo de vida, produccin y consumo (59), a la vez que urge crear un
sistema normativo que [...] asegure la proteccin de los ecosistemas (53).
Captulo segundo El Evangelio de la creacin
Para afrontar la problemtica ilustrada en el captulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de
la Biblia, ofrece una visin general que proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la
tremenda responsabilidad (90) del ser humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe
entre todas las creaturas, y el hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda
la humanidad y responsabilidad de todos (95).
En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l se conjugan el
cario y el vigor (73). El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la relacin entre el
ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin
en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones
fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra.
Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado (66).
Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente
las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y
del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas (67).
Al ser humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo (cf. Gn 2,15) (67), sabiendo
que el fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros
y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios (83).
Que el ser humano no sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle
al ser humano ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la
tierra que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad (90). En esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana (92),
pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al
mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos (91).
Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los seres
del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal,
[...] que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde (89).
Concluye el captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin
tan concreta y amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con
su seoro universal (100).
Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica

Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual de manera que no miremos slo los
sntomas sino tambin las causas ms profundas (15), en un dilogo con la filosofa y las ciencias
humanas.
Un primer fundamento del captulo son las reflexiones sobre la tecnologa: se le reconoce con
gratitud su contribucin al mejoramiento de las condiciones de vida (102-103), aunque tambin da
a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo, un dominio
impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero (104). Son justamente las
lgicas de dominio tecnocrtico las que llevan a destruir la naturaleza y a explotar a las personas y
las poblaciones ms dbiles. El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer su dominio sobre
la economa y la poltica (109), impidiendo reconocer que el mercado por s mismo no garantiza
el desarrollo humano integral y la inclusin social (109).
En la raz de todo ello puede diagnosticarse en la poca moderna un exceso de antropocentrismo
(116): el ser humano ya no reconoce su posicin justa respecto al mundo, y asume una postura
autorreferencial, centrada exclusivamente en s mismo y su poder. De ello deriva una lgica usa y
tira que justifica todo tipo de descarte, sea ste humano o ambiental, que trata al otro y a la
naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio. Es la lgica que
conduce a la explotacin infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud, a
sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres
humanos, el comercio de pieles de animales en vas de extincin, y de diamantes ensangrentados.
Es la misma lgica de muchas mafias, de los traficantes de rganos, del narcotrfico y del descarte
de nios que no responde al deseo de sus padres (123).
Desde esta perspectiva, la Encclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. En
primer lugar, el trabajo: En cualquier planteo sobre una ecologa integral, que no excluya al ser
humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo (124), pues Dejar de invertir en las
personas para obtener un mayor rdito inmediato es muy mal negocio para la sociedad (128).
En segundo lugar, los lmites del progreso cientfico, con clara referencia a los Objetivos Generales
del Milenio (132-136), que son una cuestin ambiental de carcter complejo (135). Si bien en
algunas regiones su utilizacin ha provocado un crecimiento econmico que ayud a resolver
problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas (134), por ejemplo una
concentracin de tierras productivas en manos de pocos (134). El Papa Francisco piensa en
particular en los pequeos productores y en los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la
red de ecosistemas. Es por ello necesario asegurar una discusin cientfica y social que sea
responsable y amplia, capaz de considerar toda la informacin disponible y de llamar a las cosas
por su nombre, a partir de lneas de investigacin libre e interdisciplinaria (135).
Captulo cuarto Una ecologa integral
El ncleo de la propuesta de la Encclica es una ecologa integral como nuevo paradigma de justicia,
una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la
realidad que lo rodea (15). De hecho no podemos entender la naturaleza como algo separado de
nosotros o como un mero marco de nuestra vida (139). Esto vale para todo lo que vivimos en
distintos campos: en la economa y en la poltica, en las distintas culturas, en especial las ms
amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana.
La perspectiva integral incorpora tambin una ecologa de las instituciones. Si todo est
relacionado, tambin la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el
ambiente y en la calidad de vida humana: Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo
produce daos ambientales (142).
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: hay un vnculo entre los
asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y ese vnculo no puede romperse. As pues, el
anlisis de los problemas ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos,
familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma (141), porque no

hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y compleja crisis socioambiental (139).
Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin de bien comn (156), que debe comprenderse
de manera concreta: en el contexto de hoy en el que donde hay tantas inequidades y cada vez son
ms las personas descartables, privadas de derechos humanos bsicos, esforzarse por el bien
comn significa hacer opciones solidarias sobre la base de una opcin preferencial por los ms
pobres (158). Este es el mejor modo de dejar un mundo sostenible a las prximas generaciones, no
con las palabras, sino por medio de un compromiso de atencin hacia los pobres de hoy como haba
subrayado Benedicto XVI: adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la
urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional (162).
La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, a la cual la Encclica dedica una especial
atencin, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de
adaptacin y es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de
revertir los lmites del ambiente, [...] aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la
precariedad (148). Sin embargo, un desarrollo autntico presupone un mejoramiento integral en la
calidad de la vida humana: espacios pblicos, vivienda, transportes, etc. (150-154).
Tambin nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los dems
seres vivientes. La aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y
aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa comn; mientras una lgica de dominio
sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a veces sutil de dominio (155).
Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin
Este captulo afronta la pregunta sobre qu podemos y debemos hacer. Los anlisis no bastan: se
requieren propuestas de dilogo y de accin que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la
poltica internacional (15) y que nos ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos
estamos sumergiendo (163). Para el Papa Francisco es imprescindible que la construccin de
caminos concretos no se afronte de manera ideolgica, superficial o reduccionista. Para ello es
indispensable el dilogo, trmino presente en el ttulo de cada seccin de este captulo: Hay
discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difcil alcanzar consensos.
[...] la Iglesia no pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero [yo]
invito a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologas
no afecten al bien comn (188).
Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinmicas
internacionales recientes: las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no
respondieron a las expectativas porque, por falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces (166). Y se pregunta Para qu se
quiere preservar hoy un poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era
urgente y necesario hacerlo? (57). Son necesarios, como los Pontfices han repetido muchas veces a
partir de la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global (175):
necesitamos un acuerdo sobre los regmenes de gobernanza global para toda la gama de los
llamados bienes comunes globales (174), dado que la proteccin ambiental no puede
asegurarse slo en base al clculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos
bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover
adecuadamente (190, que cita las palabras del Compendio de la doctrina social de la Iglesia).
Igualmente en este captulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin
honestos y transparentes, para poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que
conducen a un autntico desarrollo integral (185). En particular, el estudio del impacto ambiental
de un nuevo proyecto requiere procesos polticos transparentes y sujetos al dilogo, mientras la
corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores,
suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente (182).

La llamada a los que detentan encargos polticos es particularmente incisiva, para que eviten la
lgica eficientista e inmediatista (181) que hoy predomina. Pero si se atreve a hacerlo, volver a
reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejar tras su paso por esta historia
un testimonio de generosa responsabilidad (181).
Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica
El captulo final va al ncleo de la conversin ecolgica a la que nos invita la Encclica. La raz de la
crisis cultural es profunda y no es fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y la
formacin siguen siendo desafos bsicos: todo cambio necesita motivaciones y un camino
educativo (15). Deben involucrarse los ambientes educativos, ante todo la escuela, la familia, los
medios de comunicacin, la catequesis (213).
El punto de partida es apostar por otro estilo de vida (203-208), que abra la posibilidad de
ejercer una sana presin sobre quienes detentan el poder poltico, econmico y social (206). Es lo
que sucede cuando las opciones de los consumidores logran modificar el comportamiento de las
empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de produccin (206).
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educacin ambiental capaces de cambiar los
gestos y hbitos cotidianos, desde la reduccin en el consumo de agua a la separacin de residuos o
el apagar las luces innecesarias (211). Una ecologa integral tambin est hecha de simples
gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del egosmo
(230). Todo ello ser ms sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. Para el
creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos con
los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las capacidades peculiares
que Dios le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su
entusiasmo (220).
Vuelve la lnea propuesta en la Evangelii Gaudium: La sobriedad, que se vive con libertad y
conciencia, es liberadora (223), as como la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades
que nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece la vida
(223). De este modo se hace posible sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una
responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos (229).
Los santos nos acompaan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el
ejemplo por excelencia del cuidado por lo que es dbil y de una ecologa integral, vivida con
alegra (10). Pero la Encclica recuerda tambin a san Benito, santa Teresa de Lisieux y
al beato Charles de Foucauld. Despus de la Laudato si, el examen de conciencia instrumento
que la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz de la relacin con el Seor deber
incluir una nueva dimensin, considerando no slo cmo se vive la comunin con Dios, con los otros
y con uno mismo, sino tambin con todas las creaturas y la naturaleza.
NDICE
Laudato si mi Signore (1-2)
Nada de este mundo nos es indiferente (3-6)
Unidos por la misma preocupacin (7-9)
San Francisco de Ass (10-12)
Mi llamado (13-16)
Captulo primero Lo que le est pasando a nuestra casa

I. Calentamiento global y contaminacin Contaminacin, basura y cultura del descarte (2022) El clima como bien comn (23-26)
II. La cuestin del agua (27-31)
III. Prdida de biodiversidad (32-42)
IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia social (43-47)
V. Inequidad planetaria (48-52)
VI. La debilidad de las reacciones (53-59)
VII. Diversidad de opiniones (60-61)
Captulo segundo El evangelio de la creacin (62)
I. La luz que ofrece la fe (63-64)
II. La sabidura de los relatos bblicos (65-75)
III. El misterio del universo (73-83)
IV. El mensaje de cada criatura en la armona de todo lo creado (84-88)
V. Una comunin universal (89-92)
VI. El destino comn de los bienes (93-95)
VII. La mirada de Jess (96-100)
Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica (101)
I. La tecnologa: creatividad y poder (102-105)
II. La globalizacin del paradigma tecnolgico (106-114)
III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno (115-121)
4.1. El relativismo prctico (122-123)
4.2. La necesidad de preservar el trabajo (124-129)
4.3. La innovacin biolgica a partir de la investigacin (130-136)
Captulo cuarto Una ecologa integral (137)
1. Ecologa ambiental, econmica y social (138-142)
2. La ecologa cultural (143-146)
3. La ecologa humana y el espacio de la vida cotidiana (147-155)
4. El principio del bien comn (156-158)
5. Una justicia intergeneracional bien entendida (159-162)
Captulo quinto Algunas lneas de orientacin y accin (163)

I. El dilogo sobre el ambiente en la poltica internacional (164-175)

II. El dilogo hacia nuevas polticas nacionales y locales (176-181)
III. Favorecer debates sinceros y honestos (182-188)
IV. Poltica y economa en dilogo para la plenitud humana (189-198)
V. Las religiones en el dilogo con las ciencias (199-201)
Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica (202)
1. Apostar por otro estilo de vida (203-208)
2. Educacin para la alianza entre la humanidad y el ambiente (209-215)
3. La conversin ecolgica (216-221)
4. Gozo y paz (222-227)
5. El amor civil y poltico (228-232)
6. Los signos sacramentales y el descanso celebrativo (233-237)
7. La Trinidad y la relacin entre las criaturas (238-240)
8. La Reina de todo lo creado (241-242)
9. Ms all del sol (243-246)

Oracin interreligiosa por nuestra tierra

Oracin cristiana con la creacin