20 JUNIO 2011

La cultura impulsiva
EDITORIAL
La Cultura Impulsiva
Por Claudio Garca Pintos

CUESTIONARIO
Hoy Efrn Martnez (pp.2-3)

DFICIT DE ATENCIN
Y PRDIDA DE
SENTIDO (pp. 4-6)
LOGOTERAPIA VINCULAR

PERDONAR ES UN DON
DEL AMOR (pp.7-9)
CARTAS DEL DESIERTO

LA GRAN PRUEBA
(pp 10-11)

Novedades del Congreso de Logoterapia

(pp.12-13)
REFLEXIONES EXISTENCIALES

AL CSAR LO QUE ES
DEL CSAR (pp.14-15)
SOBRE LA
INDIFERENCIA
(pp.16-22)
PostFrankl

LOGOACTITUD

(pp. 23-27)

SIN RECETARIO
(pp.28-33)

EL MIEDO A EXISTIR
(pp.34 a 36)

EL MAYOR DE LOS SECRETOS (pp. 36-39)

PEDAGOGIA FAMILIAR

NUESTROS HIJOS,
UN TESORO (pp.40-42)
IDEALES, VALORES Y
COMUNICACIN. UNA
MEZCLA POSIBLE?
(pp. 42-43)

HISTORIAS SENTIDAS.
GAMBARIMASU
(pp.44-45)

Que la persona humana ostenta un

privilegio derivado de su naturaleza
espiritual, es una verdad de perogrullo de innecesaria constatacin. Ser
persona implica gozar una capacidad
inslita en el universo de los seres
vivos: la libertad. Cuando todos los
seres vivos responden a una mecnica propia de su naturaleza, la persona humana es la nica con la potestad de decidir cul ser el curso de su
comportamiento. Un gato no puede
elegir ladrar, un manzano no puede
decidir dar peras. Ni siquiera puede
decidir no dar manzanas. Pero el verdadero privilegio no es exactamente la
libertad, sino ms bien la responsabilidad. Porque es libre para decidir qu
hacer, para qu hacerlo. Su libertad
responsable hace de la persona
humana, un ser intencional. Y en el
para qu y para quin de su decisin,
orienta su vida significativamente
hacia la consumacin de su existencia, logrando actualizar la mejor versin posible de s mismo.
A partir de su privilegiada condicin,
puede asumir la diferencia entre reaccionar y responder.
Reaccionar implica la actuacin inmediata del impulso, sin posibilidad de
discernimiento entre lo bueno y lo
malo de actuarlo. Es una actuacin
mecnica de la cual nos hacemos
ms esclavos que amos. Es decir, muchas veces las sufrimos cuando reconocemos en lo hecho, un posible
error, exceso, dao.
Pero responder implica la toma de
posicin ante los hechos, decidiendo
cmo vivirlos, cmo asumirlos, cmo
procesarlos y cmo responderles. Evidentemente no nos libera del posible
error, exceso o dao, porque toda respuesta puede estar equivocada. Pero
nos hace amos de nuestros errores y
aciertos. La reaccin es amiga de la
impulsividad, en tanto que la res-

EDITORIAL
puesta lo es de la prudencia, la tolerancia, la firmeza, la consciencia.
Nuestra cultura es promotora de la
impulsividad. El instantismo de nuestros hbitos es cada vez ms sorprendente. Estamos permanentemente
contactados a travs de facebook,
twitter, celulares, black berry y todo
tipo de accesorio que nos permite una
comunicacin on line permanente.
Ms all de las posibles ventajas de
esta conexin instantnea, nos vamos
amigando cada vez ms con la impulsividad y nos vamos alejando de la
prudencia y la tolerancia. Cuntos
problemas de relacin se generan en
respuestas impulsivas vehiculizadas a
travs de estos medios instantneos
de comunicacin? Cuntas veces
hemos tomado consciencia de lo dicho, nos hemos incluso arrepentido de
lo dicho, al momento de terminar de
presionar la tecla de envo de un mail,
un mensaje de texto o responder un
comentario en la red social?
Recuerdo esos pasos de comedia en
los cuales alguien pretenda infructuosamente recuperar una carta accidentalmente introducida en un buzn,
para que no llegue a su destinatario.
Hoy ni siquiera contamos con esa expectativa, por ilusa que fuera.
Nuestra cultura favorece la impulsividad. Lo reactivo. No lo vemos solamente en este modo impuesto de contactarnos sino en el ritmo que ha asumido nuestra cotidianeidad, sustentada en la intolerancia y la imprudencia.
No hay tiempo para esperar, para escuchar, para reflexionar, para perdonar. Y sin tiempo para esperar, vivimos desesperando, aturdidos, reaccionando, condenando.
Somos conscientes de la cultura que
vivimos, construimos, aceptamos, sufrimos? Tal vez podamos quedar pensando. Por ahora, termino la columna,
porque no hay tiempo para ms.

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CUESTIONARIO
Hoy: Efrn Martnez Ortiz

LOGORED es una publicacin digital

mensual, de suscripcin gratuita,
dedicada a difundir novedades y
reflexiones en torno a la Logoterapia
y el Anlisis Existencial.
Director:
Claudio Garca Pintos
Secretario de Redaccin:
Federico Garca Presedo
Colaboradores:
Enrique Adriz (Argentina)
Anala Boyadjin (Argentina)
Carlos Garabal (Argentina)
Luca Copello (Argentina)
Efrn Martnez Ortiz (Colombia)
Vctor Crdenas (Ecuador)
Alejandro de Barbieri (Uruguay)
Olga Lehmann (Colombia)
Iliana Hernndez Silvera (Argentina)

Bernard Pivot, periodista y crtico literario

francs, presentador de programas culturales de televisin. populariz un esquema
de entrevistas televisivas, extrao al ritmo
habitual del medio. Se trataba de dilogos
en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llam Bouillon de Culture. La base
del mismo era un largo cuestionario con
preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versin abreviada del cuestionario
de Pivot, en su programa The Actors Studio. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales.
LOGORED adapt el cuestionario PivotLipton, e invita a distintas personalidades a
responderlo.
En esta ocasin, es entrevistado
Dr. Efrn Martnez Ortiz (Colombia)

el

1. Cul es tu palabra favorita? Por

qu?
La que se dice en el momento justo y preciso, porque es all en donde realmente se
hace til; si pienso en una palabra especifica, creo que digo con frecuencia Excelente!!!!, Divinamente!!! o Bueno!!!.

Marcelo Paz (Argentina)

2. Cul es la palabra que menos te gusta? Por qu?

El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de

sus autores.

La que se dice con descalificacin y con la

intencin de denigrar al otro, mas que la
palabra es el tono y la forma en la que se
dice. Creo que no hay nada mas salvaje que
quitarle con las palabras la dignidad a alguna persona, las heridas del desprecio no
son fciles de sanar.

El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa

autorizacin de su autor y citando la
fuente. Por favor, contactarse con los
autores al mail que figura en cada
caso. Gracias.
Mail de contacto:
logored.arg@gmail.com

3. Qu es lo que ms te causa placer?

Es difcil elegir algo que ocupe el primer lugar entre tantas cosas, pues tambin suele
depender en la poca en la que estoy, si
pienso en mis placeres estables, tendra un

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conflicto entre jugar football de saln,

comer, leer y escribir.
4. Qu es lo que te desagrada?
Ser esclavo de mi agenda, es decir, me
desagrada no siempre poder hacer lo que
quiero y lo que mas sentido tiene para
mi, por a veces tener que hacer cosas
que de todas formas son importantes de
hacer. Tambin me desagrada tener muy
poco tiempo o destinar muy poco tiempo
para mi mismo y para cultivar la amistad.
5. Cul es el sonido o ruido que ms
placer te produce? Por qu?
El silencio me produce mucho placer, me
da mucha tranquilidad y paz, los sonidos que generan la sensacin de vibracin como el OM o cualquier nota musical que me genere un movimiento armnico internamente.

8. Aparte de tu profesin qu otra profesin te hubiese gustado ejercer?

Me hubiese gustado ser periodista, aunque
en alguna poca de nio quera ser inventor
o cientfico, as es que alcanc a estudiar
Ingeniera Qumica un tiempo, quera hacer
experimentos, encontrar respuestas, crear
cosas que ayudaran al mundo.
9. Qu profesin nunca ejerceras?
No s. Tal vez cualquier profesin que no
me apasione, de nio odiaba los odontlogos.
10. Si te encontraras a Dios en la puerta
del Cielo Qu te gustara que Dios te
dijera al llegar?
Hasta que entendiste, o Te gustara
regresar?

6. Cul es el sonido o ruido que te

aborrece escuchar? Por qu?
El del timbre de mi celular porque no para de sonar todo el tiempo y no me deja
en paz, as es que suelo mantenerlo en
silencio, no contestar nmeros desconocidos y si espero alguna llamada, dejarlo
en vibracin para que el sonido no me
golpee.
7. Cul es tu sueo pendiente?
Tengo muchos, pero el prximo pendiente es algo as como un SPA existencial en
donde la gente pueda irse un tiempo, retirarse unos das a trabajar en si mismos, dedicarse tiempo, superar crisis o
reencontrarse. Mi mayor sueo pendiente tambin es recuperar todo el sueo
que tengo pendiente porque mi bebe no
me deja dormir.

Dr. Efrn Martnez Ortiz

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DFICIT DE ATENCIN Y PRDIDA DE SENTIDO

Dides Iliana Hernndez Silvera

l Trastorno de Dficit de Atencin

e Hiperactividad es una condicin mental que provoca falta de
atencin y concentracin, hiperactividad y comportamiento compulsivo.
Aunque esta condicin es mayormente
diagnosticada a temprana edad se dan
casos en los cuales los sntomas por una
u otra razn pasan desapercibidos y son
luego identificados en la adultez. Bsicamente, estos jvenes de 20 a 45 aos
concurren al mdico por fallas de atencin, Distrs y dificultades para integrarse en grupos de pertenencia. As comienza su derrotero, incesante, con angustia
existencial por lo que manifiestan como
No tengo un lugar en el mundo para mi
no hay grupos como yo.
Entre los problemas ms comnes que
enfrentan los adultos que padecen de
TDAH se encuentran: inestabilidad o inexistencia de relaciones de pareja, baja
auto estima y pobre desempeo en el
trabajo o estudios. Ms an si este trastorno, aparece comrbido con patologa
cerebral gentica o SME bipolar, al cual
accede por falta de sentido de la vida.
Algunos de los sntomas que presentan
los adultos con TDAH son: dificultad para enfocarse y concentrarse, son olvidadizos y suelen tener problemas de tardanzas, baja auto estima, dificultad para
controlar sus emociones, son impulsivos, son poco organizados, problemas de
ansiedad, problemas en el empleo y en
las relaciones de pareja, tienden a dejar
las cosas para ms tarde, cambios anmicos, tendencia a deprimirse, no saben
lidiar con la frustracin y dificultad para
completar tareas.
Definiendo el trabajo cientficamente, es
necesario establecer ciertos criterios fijados en el DSM-IV para diagnosticar
TDAH
I. Si presenta A o B:
Seis o ms de los siguientes sntomas de
inatencin que hayan estado presentes
en la persona por lo menos durante 6

meses, al punto de que sean inadecuados

para el nivel de desarrollo:
Inatencin
A menudo no presta la debida atencin a
los detalles o, por descuido, comete errores
en las tareas de la escuela, el trabajo y
otras actividades.
A menudo tiene problemas para concentrarse en las tareas o en los juegos.
A menudo parece que no escucha cuando
se le habla directamente.
A menudo no sigue las instrucciones y no
termina las tareas de la escuela, los quehaceres o cualquier otra responsabilidad
en el trabajo (no por conducta oposicional
ni por no entender las instrucciones).
A menudo le cuesta organizar actividades.
A menudo evita, no le gusta o se niega a
hacer cosas que requieren mucho esfuerzo
mental por un periodo largo (como tareas
escolares o quehaceres de la casa).
A menudo pierde las cosas que necesita para hacer ciertas tareas o actividades (p. ej.
juguetes, trabajos escolares, lpices, libros,
o herramientas).
A menudo se distrae fcilmente.
Tiende a ser olvidadizo en sus actividades
cotidianas.
Seis o ms de los siguientes sntomas de
hiperactividad con impulsividad que hayan
estado presentes en la persona al menos
durante 6 meses, al punto de que sean inadecuados y tengan un efecto perturbador
para el nivel de desarrollo:
Hiperactividad
A menudo habla demasiado.
Impulsividad
A menudo suelta una respuesta sin
haber odo toda la pregunta.
A menudo le cuesta esperar su turno.
A menudo interrumpe a la persona que
est hablando o se entromete con los dems (p. ej., irrumpe bruscamente en las
conversaciones o los juegos).

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II. Algunos de los sntomas que causan

alteraciones se presentaron desde antes
de los 7 aos de edad.
III. Algunas alteraciones producidas por
los sntomas ocurren en dos o ms entornos (p. ej., escuela o trabajo y casa).
IV. Debe haber clara evidencia de una
alteracin clnicamente considerable en
el funcionamiento social, escolar o laboral.
V. Los sntomas no se presentan nicamente cuando la persona sufre de trastorno generalizado
del desarrollo, esquizofrenia u otro
trastorno psictico. Los sntomas
no se atribuyen
mejor a la presencia de otro trastorno mental (p. ej.,
trastorno
del
humor, trastorno
de ansiedad, trastorno disociativo o
trastorno de la
personalidad).
Con base en estos criterios, se identifican tres tipos de TDAH:
IA. TDAH tipo combinado: si tanto el criterio 1A como el 1B se han cumplido en
los ltimos 6 meses
IB. TDAH tipo predominantemente inatento: si se ha cumplido el criterio 1A
pero no el 1B en los ltimos seis meses
IC. TDAH predominantemente hiperactivo-impulsivo: si se ha cumplido el criterio
1B pero no el 1A en los ltimos seis meses
Segn el manual para tener un diagnstico positivo de TDAH la persona debe presentar seis o ms de los siguientes
sntomas de las siguientes dos categoras:
Falta de atencin
Ofrecen poca atencin a los detalles o

cometen errores en el trabajo u otras actividades por simples descuidos

Tienen dificultad para enfocarse en sus
tareas o funciones
Aparentan no escuchar cuando se les
est hablando
No son buenos siguiendo instrucciones
y no terminan sus trabajos o tareas
Tienen problemas con la organizacin
Usualmente evitan aceptar tareas que
ameriten un esfuerzo mental de su parte
Pierden cosas con facilidad
Se distraen fcilmente
Son olvidadizos
Hiperactividad
e Impulsividad
Expresadas estas caractersticas
que
hacen a un
diagnstico
bio-psicosocio, es de
imaginarse el
abatimiento de
su dimensin
espiritual.
Este hombre
que se halla en crisis, al tener un Enfrentamiento con Sentido de su Vida Actual, para buscar una reorientacin del
mismo. Llegan a consulta con desnimo
y un lgico Distrs anmico, por buscar
respuestas en un sinfn de instituciones.
Es sabido que nuestras instituciones se
hallan en crisis, diversas. Crisis de papeles en busca de honorarios que realmente son necesarios pero el exceso se presenta como una cruel retribucin a una
insercin social en general frustrada por
falta de recursos. Crisis de espacio, donde no siempre la heterogeneidad del grupo es tal, entonces adultos jvenes con
discapacidad leve, asisten a lugares con
una poblacin con deterioro moderado a
severo, donde los tiempos y actividades
dejan de coincidir con su propia expec-

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tativa y posibilidad. Crisis del Ser,

cuando la bsqueda de un lugar en la
sociedad laboral se ve coartada por un
sinfn de inconvenientes. Es entonces, que a travs de la bsqueda de un
Sentido Dable, unido a la Conocimiento de la Voluntad de sentido, desde
este lugar; el logoterapeuta acompaa
y fortalece, siendo una parte de compromiso compartido con nuestro paciente. Esto sirve para ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida. Es, no negar al paciente su derecho; no renuncia a su deber considerndolo ms una labor pastoral.
Lograr un espacio propio, un reconocimiento como persona y un proyecto
de vida en accin. Le hace consciente
de lo que anhela en lo ms profundo
de su ser y de sus responsabilidades,
que consisten en decidir por qu. Surge as la aventura a atravesar en la dimensin espiritual, en el sentido de
apasionarse por una existencia ms
significativa.
Qu acciones podemos favorecer: Las
siguientes propuestas pueden facilitar
las tareas diarias para la persona que
padece de TDAH: hacer una lista diaria
de las tareas a realizar, anotar recordatorios que puedan en un cuaderno para
facilitar la dispersin en hojas sueltas,
mantener una agenda para anotar citas
y proyectos futuros viables, algunos con
fecha y otros a cumplir, y mantener una
rutina diaria de ejercicio de cada dimensin, alimentacin, caminatas o gimnasia, estimulacin cognitiva semanal y
recursos biblioteraputicos que favorezcan el despliegue personal.
Muchas son las circunstancias que
nos llevan a reflexionar como logoterapeutas, es ese, mirar ms all
hacia el futuro que el proyecto de ese
hombre que ingresa al consultorio y
nos mueve su necesidad a tal punto
que nuestros sentido concurren en
mltiples proyecciones y averiguacio-

nes para que este hombre logre encontrarse como persona; porque busca quehaceres y sentidos que se pueden realizar simplemente si abrimos un espacio
social para ello. Asi, la teraputica existencial, intenta no slo un anlisis de
la persona concreta esto es ntico, sino
tambin un anlisis en el sentido ontolgicoel despliegue de la existencia personal, adems de un autodespliegue de
la existencia personal tal como se desarrolla en la vida y es hecha visible por
las biografas.
Referencias
Frankl, V.E., (2001:99), Psicoterapia y existencialismo, Barcelona: Herder.
Op.cit. Frankl, V.E. (2001:139)

(*) La imagen que ilustra fue extrada de

la publicacin virtual del diario La Nacin,
sbado 20 de Marzo de 2004, Dficit de
atencin: afecta al 4% de los adultos.

Dra. Dides Iliana Hernndez Silvera

Dra. en Psicopedagoga
Geriatra y gerontologa UBA; Psicogeriatra
Univ. Favaloro; Logoterapia UCA

http://www.logogeronto3vef.yolasite.com
didesilianapsico@yahoo.com.ar

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LOGOTERAPIA VINCULAR
PERDONAR, UN DON DEL AMOR

eguramente cada uno de nosotros

ha sentido, en algn momento de
la vida, el dolor y el sinsabor de alguna ofensa, rechazo, alguna mentira o injusticia. Y tambin habrn experimentado distintos tipos de respuestas
a esos estmulos negativos: desde leves
enojos, hasta furias descontroladas,
desde la desilusin de quien crean leal
y amigo hasta la agresin expresada,
dirigida y salvaje. Respuestas y sentimientos hay tantos como personas que
lo sienten y situaciones que acontecen.
Pero creo que todos compartimos que
aprender a perdonar es un gran desafo
personal que incluye un trabajo interior
autntico y sostenido, que implica una
decisin, que persigue como objetivos el
sanar heridas y liberar al alma de tanta
opresin.
Responder al ofensor con la misma moneda es un camino engaoso: descargar
la insatisfaccin con ms agresin
(retaliacin) parece en un primer momento un mecanismo necesario, pero
pronto dispara un crculo vicioso de
agresin, venganza, culpa, pensamiento
obsesivo, rigidez mental, estancamiento
vital, enfermedad. Porque el resentimiento enferma, ya sea el cuerpo, la
mente o el espritu. Y conociendo esta
derivacin o transformacin destructiva,
tenemos que reconsiderar el circuito vicioso que genera y su posible metamorfosis. Y nombrando ste concepto ltimo, no puedo evitar recordar el libro de
Franz Kafka La metamorfosis, donde
relata la historia del personaje Gregorio
Samsa, quien tras un sueo intranquilo, se encontr en su cama convertido en un monstruoso insecto, y a partir
de entonces vive situaciones trgicas
hasta que termina en la muerte, proceso
iniciado cuando el padre del personaje lo
agrede tirndole unas manzanas podridas. Es interesante el paralelo con otro
libro de Kafka Carta al padre en el que

Anala BOYADJIN
el escritor nos sorprende con sus vivencias
personales con su padre real, a quien seala como aquella persona que lo marc en su
baja autoestima y su debilidad. Ms all de
lo contradictorio de ste texto autobiogrfico (que nunca lleg a leer su padre) en
cuanto a la expresin, por momentos de su
enojo con ese padre severo y fro, y por
otros momentos hasta llega a manifestar
que no le echa ninguna culpa uno se pregunta: logr Kafka perdonar a su padre o
qued atrapado por su imagen?
Y de esto se trata: de evitar ser atrapado,
de soltar el enojo y el dolor de haber sido
herido, maltratado (a veces incluso por la
propia familia) u ofendido, y poder sentir el
blsamo liberador que permita un vnculo
ms sano y creativo con uno mismo y con
el otro.
Muchas personas nos ofrecen su testimonio de cmo algn hecho verdaderamente
cruento o injusto los marc y, sobretodo,
los retuvo existencialmente al punto tal
de que no pudieron expandirse y madurar.
Hasta que, en muchos casos, la ayuda o la
voz de un ser querido (el amor que rescata)
los reconect con su dimensin espiritual y,
desde all, con trabajo y esfuerzo, con amor
y voluntad emprendieron un camino de regreso a s mismos, desarmando nudos para
poder ascender.
Y vale la pena esta aclaracin para evitar
malos entendidos: perdonar no significa negar u olvidar esa situacin, sino que marca
un camino de esfuerzo desde el don del
amor, un camino de libre y responsable
eleccin donde se opte por avanzar y restablecer el equilibrio interior y, si se puede,
tambin el vincular.
Anselm Grn, en su hermoso libro Por
qu a m? nos ofrece esta reflexin en el
caso de una madre cuyo hijo fue asesinado:
Perdonar significa en este caso un acto de
liberacin para uno mismo. Uno se libera
de la energa negativa que emana del otro.
Ya no se le permite dominar el interior. Perdonar no significa necesariamente encon-

Pgina 8

Lic. Anala Boyadjin

porlafamilia@yahoo.com

trarse amablemente con el otro. Quiz

sea necesaria toda una vida para volver
a encontrarse naturalmente con el otro.
Pero el perdn, ante todo, hace bien a
uno mismo. Uno deja el hecho en el
otro, lo aleja de uno mismo para que ya
no lo determine. Pero es necesaria mucha paciencia hasta que la voluntad del
perdn conduzca al verdadero perdn,
hasta que el corazn atormentado se
haya calmado frente al otro.
De acuerdo con la Real Academia Espaola, las palabras perdn y perdonar
provienen del prefijo latino per y del verbo latino donre, que significan, respectivamente, "pasar, cruzar, adelante, pasar por encima de" y "donar, donacin,
regalo, obsequio, dar (si procede de la
palabra donum, y "hasta que se cumpla
el tiempo (estipulado)" (si procede de la
palabra donec), lo cual implica la idea de
una condonacin, remisin, cese de una
falta, ofensa, demanda, castigo, indignacin o ira, eximiendo al culpable de una
obligacin, discrepancia o error.
Y efectivamente vemos, en la etimologa
de la palabra perdn, la relacin entre el
fin de la ofensa como regalo, lo que quisimos resaltar en nuestro ttulo como
don del amor.
Este peregrinaje espiritual se hace ms
dificultoso an cuando la persona que
provoc la ofensa jams llega al arrepentimiento verdadero ni a comunicarlo.
Porque entonces el trabajo es unilateral,
no es compartido, sino que se sostiene
por la propia intencin de quien perdona, de crecer ms all de esa pena. No
responde al pedido del otro de ser perdonado por reconocer que ha infligido un
dao. No cabe duda de lo importante
que es, pese a esto, aprender a perdonar. Incluso si esa persona ya ha fallecido, en el caso de un hijo que debe perdonar en esa ausencia a su madre que
lo abandon de nio. Por qu hacerlo
entonces? Para seguir viviendo libre de

las ataduras que provoca el resentimiento.

Como toda emocin destructiva, el malestar que aporta restringe y limita nuestra libertad, es decir que aporta infelicidad tanto
a los dems como a nosotros mismos.
Adems condiciona u obstaculiza nuestro
juicio, as como los negros nubarrones nos
impiden ver al sol.
Interactuar con los dems nos abre a la
posibilidad de que los otros nos traten bien
o nos traten mal. Es decir, que no existe la
instancia de evitar el sufrimiento porque
somos seres sociales, y como tales, vivimos
en comunidad y se hace imposible no relacionarnos unos con otros. Es el miedo a ser
heridos lo que muchas veces genera estilos
vinculares iatrognicos (generadores de patologas). Es la falta de confianza la que
muchas veces provoca encuentros livianos
que dejan sabor a nada, lo que podramos
llamar vaco relacional.
Si el amor con el que nos demostr Jess
nos resulta muy alto o nos cohbe, vale mirar a los nios que son el testimonio, muchas veces de lo fcil que resulta ser
amigo, con quien hoy nos peleamos por
la pelota, pero despus nos pedimos perdn
y seguimos jugando. Esa simplicidad en
resolver problemas o esa mirada pura para
entender la vida.
Por otro lado, no es aconsejable reprimir o
negar las emociones de todo tipo, pero en el
caso de las negativas, es bueno y posible
encauzarlas de modo de responder apropiada e inteligentemente. Siempre hay tiempo
para un encuentro sanador que pinte de
esperanza el futuro.
Recordemos cuando Lucas relata ese momento en el cual Jess est muriendo en la
cruz al lado de dos criminales, y uno de
ellos le pide que piense en l cuando llegue
a su Reino. Y Jess le responde: hoy estars conmigo en el Paraso. Ese es un verdadero instante de encuentro transformador para esa persona. Es considerado y
amado a pesar deQue el amor transfor-

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me nuestras vidas y la de los otros, y as

sostener y difundir una cultura del
perdn y la reconciliacin sea posible
entre todos.

Este sitio, dedicado a la

LOGOTERAPIA y el
ANLISIS EXISTENCIAL,
dirigido por Teresa Vanek,
es recomendado por
LOGORED.
Lic. Anala Boyadjin
porlafamilia@yahoo.com

4 Congreso LATINOAMERICANO DE
LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene
acostumbrados a sus mensajes vivificantes,
plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo
humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la
persona humana. Pero su obra no solo est
restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de
sus Cartas desde el Desierto con la misma
calidez y profundidad que caracteriza su
discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus
Cartas, breves reflexiones sobre la vida
misma, las cuales son comentadas cada vez
por algn colaborador de LOGORED. En
esta oportunidad, la encargada de hacerlo
ser Olga V. Lehmann Oliveros (Colombia)

La carta LA GRAN PRUEBA

Cmo saber qu es verdadero? fue la
pregunta de nuestro profesor Don Onorio Ferrero en la universidad. Se hizo el
silencio, el gran silencio. Un compaero
que estaba en la ltima fila y nos sobrepasaba en edad y madurez levant
la mano y dijo: Me cri con mis padres
durante siete aos en un pueblito de
Indochina. Un da convers con un
monje budista y le dije que me haban
criado catlico y cmo sabra yo si lo
cristiano o lo budista contenan lo verdadero. El monje me dijo: la verdad es
lo que soporta la prueba de la experiencia. Confieso que desde ese da, en
esa inolvidable clase, inici el largo camino de no discutir sobre si esto o
aquello es verdadero sino tratar de
confirmarlo o negarlo desde mi propia
experiencia. Sin duda, el concepto de
autoridad, en las cosas humanas,
aceptada ciegamente sali por la ventana de mi vida y entr como brisa
fresca la oportunidad de someter todo
a la prueba de la experiencia personal.

Y, Cmo vivir? Pregunta el hombre al gran

silencio. Cmo saber cul es el sentido?
Dnde est el sentido? Cmo abrazarlo?
Cmo abrazar una verdad que no se toca?
La verdad se vive en la resonancia afectiva
de los das, en la rfaga de certeza que nos
despeina, a veces, para recordarnos que estamos aqu, en el mundo, para entregarnos
al misterio.
Miguel Ruiz, en su libro Los Cuatro Acuerdos, escribe que no es la muerte, sino vivir,
nuestro mayor miedo. Este miedo, o el angst
(Martnez, 2009) retomado por la Logoterapia y el Anlisis Existencial nos habla tambin de un impulso vital al movimiento. Sin
embargo, no nos basta con reconocer la necesidad o el deseo de movilizarnos: al baile
de la vida ya fuimos invitados (la forma) y es
deber entonces afinar los pasos, preparar el
vestido, las zapatillas y la msica (el fondo).
Lanzarnos al ritmo de los das, de las decisiones conscientes e inconscientes, a la sincronicidad y la diacronicidad, implica siempre al otro (El o los compaeros de la coreografa, los msicos).
A nivel anecdtico, puedo decir que si bien
en Europa dicen que bailo muy bien, en Colombia no era precisamente la mejor bailarina. A mis amigos les deca siempre, Cmo
se hace? Cmo se baila? Y como la paciencia no es mi don particular, me sofocaba en
el intento de ENTENDER cmo bailar

Djate llevar- Era el consejo de todos, lo

cual admito, me pareca algo estpido, porque no lo poda COMPRENDER. Aprender a
sentir, la tensin vital es aprender a estar en
la ambivalencia, como expresa Augelli
(2010), acoger la fragilidad de las propias decisiones, y dejarnos acoger, en la Patodicea
de la incerteza, de la consciencia de estarnos
entregando a la vida. Dice Frankl (1994, p.
126) El hombre no quiere estar ah, existir
a cualquier precio; lo que quiere realmente
es vivir una vida que tenga sentido. El sen-

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Olga V. Lehmann Oliveros, es Candidata a doble titulacin en Psicologa (Universidad de La Sabana, Colombia)
y Laurea Magistrale en Psicologa Clnica, de la Salud y Comunitaria (Universidad Catlica Sacro Cuore,
Italia). Poetisa.
E-mail: olehmanno@gmail.com

tido, en la obra de Frankl, se hace homnimo repetidas veces del valor (Bruzzone,
2001) que tiene una clara resonancia
emotiva (Bruzzone, 2007). No tan lejos
Lukas (2005) reconoce la importancia del
lenguaje corporal, ya que la consciencia,
como el lenguaje mismo trascienden a la
cognicin (Lehmann, 2009).
La resonancia emotiva est en sincrona
con la imagen potica. La verdad es una
metfora que nos hace. Estamos llamados a descubrirnos, y el descubrir la desnudez del ser es una leccin de humildad.
La biografa es una partitura, pero tambin hacen parte de ella el lpiz y el borrador con los cuales se ajustan los acordes: estar vivos, cuntas veces ser, no lo
que queremos, sino lo que podemos.
Pero si vienes a cualquier hora, nunca
sabr a qu hora preparar mi corazn
Los ritos son necesarios Le dice el zorro
al principito (Saint Expery, 1991, p. 84).
Para estar en la ambivalencia, quines
de nosotros tenemos a caso un rito cultural, personal, pblico o privado? Un hilo
conductor de nuestros deseos ms ntimos, un lugar para que la razn potica
de la vida afine la consciencia de nuestra
persona espiritual. All en el saln donde
reposan nuestro cansancio y nuestras
dudas, entre los semforos, el trfico, el
comercio, las ventas, las compras, ah,
donde la identidad se construye o se encuentra-, ah como terapeutas -como
humanos- debemos dirigirnos: La gran
prueba, vivir, nos ocurre en este instante.
Referencias:
Augelli, A. (2010). Construire Sapee
dallesperienza. In. V, Iori., A. Augelli., D.
Bruzzone.,
&
E.
Mussi,
Ripartire
dallesperienza, direzioni di senso nel
lavoro sociale. Milano: Franco Angeli. Pp.

15-23.
Bruzzone, D. (2001). Autotrascendenza e
formazione,
Esperienza
esistenziale,
prospettive pedagogiche e sollecitazioni
educative nel pensiero di Viktor E. Frankl.
Milano: Vita e pensiero.
Frankl, V. (1994). El Hombre Doliente,
Fundamentos Antropolgicos de la Logoterapia. Barcelona: Herder.
Lukas, E (2005). Una vida fascinante, en
la tensin entre ser y deber ser. Argentina:
San Pablo.
Lehmann, O. (2009, Junio). El Sentido del
Lenguaje y el Lenguaje del Sentido. Buenos Aires: Tercer Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial.
Martnez, Y. (2009). Filosofa Existencial
para Terapeutas, y uno que otro curioso.
Mxico: LAG.
Ruiz, M, A. (1998). Los Cuatro Acuerdos,
Un Libro de la Sabidura Tolteca. Barcelona: Urano.
Saint Exupty, Antoine. (1991). El Principito (2 ed). Madrid, Espaa: Alianza
Emec.

Pgina 12

4 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial

EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA

Este ao se han organizado diferentes actividades precongreso. Se trata de cursos y talleres en los cuales
pueden inscribirse tanto los asistentes al congreso
como pblico en general. No tendrn lugar en el
campus de la UCA, sino en auditorios de diferentes
instituciones y organizaciones que adhieren al evento y
se suman a los principios que promueve. Los interesados ya pueden ir inscribindose, y para ello, deben enviar un mail al CLAE (clae.uca@gmail.com), solicitando ser inscripto en la actividad o actividades que deseen. El men de cursos es el siguiente:
Martes 23 de agosto: Taller "Los DOTTY/DOTS o el
rompecabezas punteado de la vida y la revelacin del
sentido", a cargo del Dr. Guillermo PAREJA HERRERA
(Mxico) De 09.00 horas a 14.00 horas
Arancel: $120 (30 dlares) para quienes estn inscriptos al congreso; $140 (35 dlares) para pblico no asistente al congreso
Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba
230, Buenos Aires
Martes 23 de agosto: Curso "Palabras de vida: escritura autobiogrfica en el trabajo clnico y educativo", a
cargo del Dr. Daniele BRUZZONE (Italia) De 18.00
horas a 21.00 horas
Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos
al congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al congreso
Lugar: a designar
Mircoles 24 de agosto: Curso "La Logoterapia en la
promocin de salud en ancianos y adultos con dficit
y/o deterioro cognitivo", a cargo de la Dra. Dides Iliana
HERNNDEZ SILVERA (Argentina) De 09.00 horas a
12.00 horas

Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al

congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al
congreso
Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba
230, Buenos Aires
Mircoles 24 de agosto: Curso "Abordaje Logoteraputico de los trastornos de personalidad", a cargo del
Dr.Efrn MARTNEZ ORTIZ (Colombia) De 18.00 horas a
21.00 horas
Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al
congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al
congreso
Lugar: a designar
Mircoles 24 de agosto: Curso "El amor conyugal: matriz de fortaleza del sistema familiar", a cargo del Dr.
Claudio GARCA PINTOS. De 18.00 horas a 21.00 horas
Arancel: $80 (20 dlares) para quienes estn inscriptos al
congreso; $100 (25 dlares) para pblico no asistente al
congreso
Lugar: CRI- CENTRO DE RECUPERACION INTEGRADA
(Nor Mic), Nuez 4145, Buenos Aires
JUEVES 11 de agosto: El jueves 11 de agosto se organiza
otra actividad pre-congreso, que estar a cargo del Dr.
Harald Mori (Viena) y la Lic. Victoria Capdevilla
(Argentina) cuya temtica ser Logoterapia y Psicooncologa. El programa de esta actividad como detalles de
su organizacin, sern publicados a la brevedad.
En la barra lateral del blog del congreso podrn encontrar
el men de las actividades y podrn ingresar a sus respectivos programas
www.sentidocomoherramienta.blogspot.com

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REFLEXIONES EXISTENCIALES
Al Csar, lo que es del Csar
Siguiendo el espritu futbolero de la pasada columna de Abril (La manta corta), podramos decir que nos qued picando la pelota para reflexionar en torno a otras frases clebres, inspiradas y
creativas, que en su verdad sobre el
ftbol tambin nos revelan otras tantas
verdades de la vida.
Tal el caso de la conocida sentencia del
director tcnico Csar Luis Menotti:
para poder entrar, hay que saber salir.
En lo atinente al juego, es una afirmacin que destaca lo que debe hacerse para atacar con eficacia y con mejores posibilidades de generar situaciones de gol.
Menotti explica que no hay que ir directamente hacia el arco y hacia la zona de
definicin de la jugada, pues si as se
procede se es fcil presa de la marcacin
de los defensores, se reduce el espacio
donde jugar y seguramente el delantero
quedar en posicin adelantada (offside).
Es decir, no hay que entrar directamente, con todo el afn de llegar rpido
a la posicin de gol, primero hay que
salir, pues el salir del rea y de la jugada provoca dos hechos importantes: se
encuentra el espacio y se rompe con la
marcacin.
Despus de haber salido, se entra con
sorpresa y desde atrs en las zonas libres de marcacin y ms favorables para
convertir el gol.
Ms all de lo sencillo o complejo que
resulte este concepto futbolstico, no
perdamos de vista lo esencial, que es casi una paradoja, y nos ensea que para
entrar donde nos interesa o necesitamos
entrar, primero hay que saber salir de
all.

Enrique ADRIZ
primero hay que saber salir de la zona donde el gol se hace, para recin despus poder entrar en dicha zona para hacerlo.
Pero acaso no sea algo excluyente del
ftbol y del fundamento para convertir
goles, sino que sea un concepto extensivo
a la vida misma y al fundamento para ser
felices en ella.
Quien mejor ha dado cuenta de ello, claro
que en otros trminos, ha sido Viktor
Frankl, y as como el Csar nos ilustra
sobre el fundamento para convertir goles,
el creador de la Logoterapia, en el mismo
sentido, nos ilumina acerca del fundamento para ser felices.
Repasemos en Frankl por definicin, el
consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, qu nos dice el maestro al
respecto.
Si tenemos un fundamento para ser felices,
la felicidad vendr por si misma.
La felicidad debe tener un fundamento del
que nazca espontneamente; pero la felicidad no se puede perseguir, no se puede fabricar, al contrario, cuanto ms se la persigue, cuanto ms se busca el placer menos
se alcanza. Cuando yo me pongo al servicio
de algo, tengo presente ese algo, y no a mi
mismo. Slo puedo ser plenamente hombre y
realizar mi individualidad en la medida
en que me trasciendo a mi mismo de cara
a algo o a alguien que est en el mundo.
Lo que debo tener presente, pues, es ese algo o alguien y no mi autorrealizacin.
La felicidad entonces, deviene una consecuencia no buscada de la autotrascendencia.

Primero se sale, despus se entra.

Esta orientacin esencial del ser humano

a salir de s, se constituye en el fundamento que har posible la felicidad consecuente.

En lo puntual del ftbol, para llegar al

objetivo mximo que es convertir el gol,

Para poder ser felices, debemos primero salir de nosotros mismos y dirigirnos hacia

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Lic. Enrique ADRIZPsiclogo Clnico, Anlisis Existencial, Miembro titular del CLAE
eeaduriz@fibertel.com.ar

fuera, un equivalente existencial de

aquel movimiento referido, para poder
entrar a la zona de felicidad y ser plenamente uno mismo, primero hay que
saber salir de uno mismo, y la autotrascendencia, alineacin fundamental del
hombre hacia el sentido, es el fundamento que lo hace posible.
El mismo Abraham Maslow, principal
exponente de la Psicologa Humanista y
mentor del concepto de la autoactualizacin (self actulisation), finalmente supo concordar con Frankl y admitir que,
la autorrealizacin del hombre no era solamente la actualizacin de las potencialidades latentes y especficas del ser
humano.
Tuvimos oportunidad de recordarlo en
ocasin de la entrevista que se reprodujo
en las pginas de Logored de Noviembre
y Diciembre de 2010, y en las que explcitamente Maslow declara que es en
la cultura y en la propia vida, y con voluntad y con auto responsabilidad que el
hombre se hace a s mismo. Dice ms,
especifica que si no se hace nada con
las potencialidades, uno es un vegetal, de
modo que el trabajo esforzado es el camino para llegar a ser un buen mdico, un
cientfico o cualquier otra cosa; trabajo
esforzado, decisin, compromiso, y la incorporacin del ideal del yo en el s mismo.

frustracin existencial, del mismo modo, en

nuestro parangn futbolstico, el delantero
que no sabe salir (para recin despus poder entrar) cae fcilmente en la marca o
en off-side.
El rabino Hillel (70 AC - 10 DC), un conocido maestro de la tradicin juda, suele ser
citado por Frankl para referir las tres preguntas que aquel se formula: Si no lo hago
yo quin lo har? ; Si no lo hago ahora
cundo lo har? y si lo hago slo para
m quin soy yo? Si slo soy yo el destinatario de mis esfuerzos, afanes, trabajo
esforzado y compromiso en el propio decir
de Maslow, en qu me convierto?
Ms an, podemos generalizar en la lnea
que refiere Shantideva, monje budista del
siglo VIII D.C., quien afirma: "Toda la felicidad que existe en el mundo viene de desear
hacer felices a los dems. Todo el sufrimiento que existe en el mundo viene de desear la
felicidad slo para uno mismo"
La autotrascendencia, caro concepto de la
antropologa frankleana, nota distintiva de
la dimensin espiritual, nos hace saber
salir para poder entrar.
Por ello, nobleza obliga, con el pertinente
abrazo de gol de despedida, cabra completar el ttulo de esta columna diciendo
que al Csar lo que es del Csar y a Frankl
lo que es de Frankl.

De modo tal que la autorrealizacin, la

bsqueda de s mismo, la bsqueda del
gol que nos haga felices, lejos de encontrarse entrando ms y ms en uno mismo y buscando afanosamente aquello
que nos procure satisfaccin, se logra
ms bien, antes y primero, saliendo de
esa zona autorreferencial, para dirigirse
hacia fuera, hacia el mundo, donde se
encuentra el sentido a travs de la realizacin valores.
Y as como la existencia que no tiende
hacia el sentido, activando su autotrascendencia, nos dice Frankl, cae en la

Lic. Enrique Adriz

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SOBRE LA INDIFERENCIA

l ser humano es soberbio. Soberbio en sus dos acepciones, es

decir, es maravilloso por naturaleza, superando cualquier otra
creacin. Grandioso, magnfico. Pero
tambin lo es en funcin de la altiva actitud con la que suele enfrentar la vida.
Muy posiblemente tambin se deba a
una naturaleza espiritual con apetito superior, encarnada en una realidad limitada y, por ende, imperfecta, que no le
permite responderle moderada y adecuadamente.
Y esa soberbia (me refiero ahora a la soberbia del nimo, a la altivez) se manifiesta de diversas formas. Seguramente
tena razn Sartre, cuando nos deca
que el hombre es una pasin intil, una
pretensin de divinidad, frustrada desde
un inicio. Por eso mismo, cuando nos
toca afrontar situaciones que nos sorprenden, que nos parecen injustas o inadecuadas a nuestro proyecto personal
de vida, suele manifestarse esa soberbia.
S, por ejemplo, como resultado de un
estudio de rutina, mi mdico me devuelve un diagnstico inesperado, que me
sorprende, puedo llegar a enojarme por
considerarlo una injusticia. Cmo puede
ser que yo, siendo una persona buena,
honesta, leal, trabajadora, creyente, reciba este diagnstico y, por el otro lado,
aquellos que son miserables, crpulas,
mala gente, deshonestos, gocen de perfecta salud. Cmo puede ser que nosotros, que somos una pareja bien constituida, fundada en el amor, con proyecto
firme de familia, no podamos tener un
hijo y aquellos que viven irresponsablemente su sexualidad, van gestando nios que abandonan o abortan sistemticamente. Alguno dir, es que hierba
mala nunca muere, confirmando an

Claudio Garca Pintos

ms la injusticia de la vida.
Y con todo este enojo, me refiero a la vida y
le pregunto por qu?, por qu a m?,
por qu a m, ahora?, argumentando todos mis merecimientos para gozar de buena salud, tener hijos, que nazcan sanos
Reclamo por lo que considero una injusticia, un error, porque tal vez esto no era para m y el delivery existencial, toc equivocadamente a mi puerta, dejando aquello
que deba ser entregado en la del vecino.
Pregunto a la vida y espero respuesta, espero que me diga que efectivamente ha sido
un error, que ser mgica e inmediatamente reparado. Espero que pida disculpas, baje la vista, y repare el dao que injustamente me ha ocasionado.
Pero no, no ocurre nada de eso, sino todo
lo contrario. Adems de soportar lo que no
deba estar sucedindome, lo que no merezco estar viviendo, lo que injustamente
me ha tocado soportar, la vida no responde. Pregunto y pregunto, clamo y reclamo
por una respuesta que nunca llega. Me indigno hasta el punto de darme por vencido,
hasta sentir que he sido elegido como vctima, que no tendr respuesta, y que solo me
toca sufrirlo.
Todos hemos pasado por esta situacin.
Pasaremos por ella. Porque nuestra soberbia nos hace vivir esta pasin intil de sentirnos en condiciones de cuestionarle a la
vida misma, por aquello que nos acontece
vivir. Como si estuviramos en condiciones
de hacerlo. Recuerdo siempre a Serrat
cantando aquello de aclreles quin es el
que manda y quin es el mandado y lo parafraseo, para m mismo, diciendo
aclreles que cuestiona y quin es el cuestionado. Claro, porque en ese momento, la
vida no nos responde por la sencillsima
razn que es ella misma quien pregunta.

Pgina 17

Claudio Garca Pintos

cavef@yahoo.com
Ante aquellas realidades que nos acontecen, ella, amorosa y amigablemente, nos
pregunta, qu es lo que hars ahora con
esto que te toca vivir?, cmo afrontars
esta circunstancia de vida con la que te has
topado, ahora?
Por otro lado, esas
circunstancias de vida con las que nos
topamos, no hablan de nuestros merecimientos o condicin moral (ser buena persona o mala persona), simplemente son
hechos posibles de la vida misma que en
su conjunto constituyen la fortuna que nos
ha correspondido. Lo que hagamos con
ella, terminar siendo la fortuna que
hemos logrado. Lo recibido y lo conquistado.
En esa condicin de cuestionado por la
vida, el hombre avanza intentando lograr
el despliegue de la mejor versin posible de
s mismo. Posiblemente ese cuestionamiento sea, incluso, condicin necesaria
para lograrlo. Porque al ser cuestionado
sobre su existencia, se ve obligado a desplegar su libertad, su responsabilidad, su
capacidad de oposicin, la realizacin de
valores su humanidad a pleno. Lo confronta con la disyuntiva eterna del Hamlet,
ser o no ser, he ah la cuestin
En versiones ms contemporneas e infantiles del mismo planteo, podramos traducirlo a aquella circunstancia que tiene que
afrontar Simba (el personaje central de la
pelcula El Rey Len, de la productora
Disney), cuando su propia conciencia lo
confronta con el recordado recuerda quin
eres recuerda quin eres recuerda
quin eres, en una apelacin que se repite, significativamente, tres veces.
En este punto podramos detenernos y
preguntarnos, quin es el hombre?, qu
es lo que debe recordar? Bsicamente es
el ser que debe cumplir con la tarea de lle-

el ser que debe cumplir con la tarea de

llevarse a la propia plenitud personal, a
su bien-ser. Es el ser que tiene el privilegio de decidir quin quiere ser y cmo lograrlo. Por eso mismo, reformulo el dilema
shakespeareano diciendo ser uno ms o
ser uno mismo, he ah la cuestin Porque
ser uno ms, equivale a no-ser, en tanto
que ser uno mismo, lo es a ser. Ser uno
ms, es resignarse a la masividad, al colectivismo, al anonimato, en tanto que ser
uno mismo, representa el logro de la mismidad, de la identidad, del nombre propio, del sello personal, de la dignidad en
pie. Este es el cuestionamiento actual del
hombre contemporneo, en medio de una
cultura que propone masificar, una educacin que no logra siempre ayudar a la
mismidad, y una presin social que empuja al anonimato y al colectivismo.
El logro de la MISMIDAD
El logro de la MISMIDAD, implica transitar tres etapas madurativas, en cuyo
transcurso vamos asimilndonos al valor
del OTRO, del t. Una especie de movimiento madurativo de la tendencia transitiva o auto-trascendente del hombre.
La primera etapa la ubicamos desde el nacimiento hasta el fin de la adolescencia,

Claudio GARCIA PINTOS

Pgina 18

etapa en la que nos encontramos fundamentalmente ocupados (y preocupados)

en la constitucin de nuestro YO. Nos
involucra la definicin de nuestra IDENTIDAD, y por eso nos manifestamos en
una especie de egocentrismo operativo,
necesario para diligenciar esa construccin personal. El otro aqu es fundamental como dador, proveedor, de aquello que necesito para que la construccin
sea posible. Dira que la primera etapa,
entonces, es un ser a partir del otro.
Y cuanto ms noble sea el material que
me proveen, ms sana y fuertemente
ser cimentada mi identidad personal.
Pero una vez que mi Yo est constituido,
necesito desplegarlo en sus mltiples posibilidades de realizacin. Necesitar una
mujer para desplegar mi ser hombre, un
hijo para desplegar mi ser padre, un
alumno para desplegar mi ser docente,
un amigo para desplegar mi ser amigo,
un consultante para desplegar mi ser terapeuta, un lector para desplegar mi ser
escritor Como deca Gordon Allport, el
T antecede al Yo Es cierto, el T es
una especie de llamador que convoca a
mi Yo, que le canta piedra libre para
que salga y se realice. Por eso mismo, en
esta segunda etapa, nos ocupa el logro
de la NOSTRIDAD, es decir, vivir e involucrarnos en un esencial NOSOTROS. Lo
propio, entonces, de este tiempo ser el
compartir, el convivir, el compromiso, y
todo los co que nos imaginemos
(colaborar, cooperar, conceder, comunicar, corresponder, etc.) Porque en realidad es el tiempo de ser con los otros
Una nostridad bien vivida, me permite el
mayor despliegue personal de mi Yo. Me
permito decirlo as: llenarme de m. Recuerdo que de nio, cuando mi madre
me ofreca ms alimento y yo le respond-

a no gracias, estoy lleno, ella sola corregirme diciendo no, no se dice lleno, se dice
satisfecho Al margen de comprender que
es ms educado decirlo as, termin con los
aos comprendiendo que son dos cosas diferentes: una cosa es llenarse de algo y
otra, bien distinta, es plenificarse por algo. Lleno o satisfecho.
Es ms, comprend que muchas veces (la mayora de
ellas) no solo son cosas distintas sino
opuestas. Porque para plenificarse, casi
siempre, hay que vaciarse (entregarse) Y
de eso se trata esta tercera etapa, del logro
de la ALTERIDAD, es decir, vivir la vida en
funcin del T, con la necesidad de volcar
sobre el otro, todo aquello que he logrado
anteriormente. Esta etapa sera un ser para el otro.
As, desde esta trada, en esta sucesin de
ser a partir del otro, ser con los otros y ser
para el otro, encuentro el camino de realizacin del bien-ser personal. Como en todo
proceso siempre existe el riesgo de quedarnos varados en una etapa y no acceder a la
etapa siguiente. Solo el recorrido de todas
ellas nos asegura la conquista pretendida.
Deberamos preguntarnos como mundo,
como sociedad, como comunidad, como aldea, como vecindad, como familia, en qu
etapa estamos, si nos hemos detenido en
alguna de ellas y si comprendemos la importancia de continuar avanzando como
corresponde.
De tal modo que, cuando un individuo realiza su bien-ser, y se asocia o encuentra
con otro individuo que lo ha realizado, y
estos dos ahora se encuentran con un tercero en la misma condicin, lo que sucede
es inevitable y maravilloso: aparece el biencomn. Porque el bien-comn no hay que
construirlo, hay que permitirlo. Hay que
ayudar a los individuos a que comprendan
la importancia de su propia realizacin per-

Pgina 19

sonal y, como consecuencia inevitable,

emerger el bien-comn.
Resignarse a la MASIVIDAD
Por otro lado, la propuesta alternativa es
resignarse a la MASIVIDAD. Esa renuncia a la propia identidad (yo valoro, yo
quiero, yo decido, yo elijo, yo soy), termina constituyendo una solitaria multitud
de annimos, de solos, con un nico
acercamiento fsico y carnal, espacial,
que solo puede generar calor pero nunca
calidez. Un colectivo sustentado en un
individualismo extremo, an cuando nos
movamos multitudinariamente como
bloque.
Porque la masividad est sustentada en
cuatro pilares, a mi entender:

solo intervienen.
NO VALORES: Las masas nunca se mueven en razn de valores, por la sencilla
razn que los valores personalizan. Por eso,
suelen manifestarse en torno a bienes, porque ellos universalizan. Basta como ejemplo el imperativo de la moda. Las masas
van detrs de un bien, o lo que perciben
bajo la razn de bien (poder de cualquier
tipo, supremaca sobre otro grupo, beneficios partidarios, venganza, etc) como expresin exacerbada, desdibujada y confundida
de supervivencia (conseguirlo o morir) Por
eso, ningn fanatismo persigue valores.
(hablar de fanatismo religioso es incorrecto, porque todo fanatismo es un cerrar obcecadamente los ojos, en tanto que el valor
religioso los abre plenamente)

NO PERTENENCIA: Porque la pertenencia implica compromiso, presencia afectiva, mirarnos a los ojos, proximidad
personal, involucrarse. Es un ser-con-elotro. Sin embargo la masividad renuncia
a estas cosas y se constituye, meramente, en un estar-con-el-otro, una simple
manifestacin gregaria, una proximidad
light, ligera, superficial.

NO VER AL OTRO: Deca que es una

multitud de solos, una congregacin de
individuos no comprometidos, gallinas. As
como la mismidad promueve el logro del
bien-comn, la masividad fortalece, promueve, facilita e instala la indiferencia
(opuesto lgico del bien-comn)

NO PARTICIPACIN: Porque la participacin implica pertenencia, compromiso.

La masividad propone intervenir pero no
participar. En el intento de distinguir lo
primero de lo segundo, echar mano a
una analoga que espero que los lectores
me admitan: imaginen un sabroso omelette de jamn y queso. Pues bien, la gallina ha intervenido del omelette; ella ha
puesto sus huevos para que otros lo cocinaran. Pero el cerdo ha participado del
omelette: su jamn est dentro de l. El
cerdo se ha comprometido, le ha puesto
el cuerpo al omelette, participa de l. La
gallina no. Por eso, la masividad, es una
multitud de gallinas que no participan,

La INDIFERENCIA
Estando ubicada en las antpodas del biencomn, la indiferencia es incluso ms peligrosa que el odio. Porque NEGANDO AL
OTRO, niego obviamente la posibilidad de
la NOSTRIDAD, y al hacerlo, niego la posibilidad de la PLENITUD PERSONAL.
Negando el otro, el vecino y sus circunstancias, pasan a ser una sensacin. Esto es, lo
que le pasa al otro cuando lo asaltan y lo
matan por un celular, me genera una sensacin de inseguridad, y su sufrimiento
por la marginacin, el hambre, me genera
una sensacin de pena, y el estado del
mundo me genera una sensacin de impo-

Pgina 20

tencia A lo sumo intervenimos en alguna

manifestacin,
pero
participamos? Negando al otro, mi vecino y su circunstancia pierde entidad
real para pasar a ser una abstraccin
que solo genera en m una sensacin.
Si quisiramos caracterizar a la indiferencia, le reconocera los siguientes rasgos:
NO DIFERENCIA: Propiamente indiferencia significa esto, es decir, no diferencia. No lmite. Cuando algo me es indiferente, quiere decir que ese algo no se
destaca sobre el fondo, no se hace corpreo, no es delimitado. No me genera, entonces, nada en particular, nada que me
mueva especialmente hacia o en contrario de l.
La indiferencia anestesia la percepcin,
paraliza la accin, anula el sentido. La
indiferencia genera androides que robticamente se mueven en el mundo. Individualizando al extremo, despersonaliza.
Por el contrario, el bien-comn marca
lmites, destaca lo uno de lo otro, inclina
hacia un lado o el contrario. El biencomn es como el rayado de la cancha,
organiza el juego, promueve la participacin, seala la transgresin y destaca la
conquista.
TIENTA Y SEDUCE: El ser humano,
lgicamente, debe esforzarse por la conquista de sus logros. Por todos ellos, con
independencia de su naturaleza. Es un
conquistador, que debe parir y disfrutar
del hijo, pero lo hace con dolor; que disfruta del pan conquistado y ganado, pero
que debe sudar para lograrlo. Para disfrutar de su humanidad en pleno, debe
comprometerse, entregarse, ofrecerse y
muchas veces puede percibirlo como un
trabajo arduo. Lo es. Y muchas veces,

puede verse tentado y seducido con la idea

de no esforzarse, renunciando al logro. O
creyendo que de todas maneras, podr conseguir un paliativo. Renuncia al ser, para
estar.
El bien-comn, por su parte, solo ofrece y
propone compromiso y responsabilidad.
Puede ser que, como suele decirse ltimamente, sea por eso que tiene tan mala
prensa.
TRANSFORMA AL SER HUMANO EN INHUMANO: Sencillamente porque el ser
humano est natural, originariamente dirigido al encuentro. Por su naturaleza espiritual auto-trascendente. De modo tal que
cuando vive en la indiferencia, vive en contra de s mismo. Del mismo modo, cuando
el otro es objeto de su indiferencia, lo deshumaniza.
El bien-comn, es por su parte, expresin
del hombre plenificndose en la entrega, el
servicio, el encuentro.
LA INDIFERENCIA ES AMIGA DEL ENEMIGO: Al menos admite la deshumanizacin, olvida del valor de la persona humana, beneficia al agresor de la persona
humana, nunca a la vctima.
Por su parte, el bien-comn es aliado EN el
bien, POR el bien, PARA el bien.
LA INDIFERENCIA EXILIA AL OTRO: Porque si lo niega, lo borra de la memoria
humana. Lo indiferente no deja registro, no
deja huella.
Por su parte, el bien-comn la da identidad
al otro como nuestro, lo apropia, lo integra.
Entonces, el gran obstculo para que pueda emerger el bien-comn es la indiferencia. Cmo superarla? Solo si logramos un
cambio cultural que nos pueda alertar,
concientizar y alejar de la indiferencia. Pa-

pgina 21

ra lograrlo, creo que debemos empezar

por la educacin.

EDUCAR para el BIEN-COMN

Cuando hablo de educacin no solo me
refiero a la escuela. Siguiendo una clsica definicin del Dr.Bolzn, la reconozco
como aquel hbito que le permite a la
persona, hacerse cargo de su propio destino. Y en ese sentido, ese hbito no
solo es responsabilidad de la escuela.
Inicialmente es responsabilidad de la familia y tambin de los medios de comunicacin, expresin inmediata de la cultura.
En esa tarea conjunta, familia-escuelamedios, puede proyectarse un cambio
cultural que promueva el bien-ser y, por
ende, el bien-comn. Imagino una educacin basada en los siguientes siete criterios:
Primero: EDUCAR EN VALORES: desde
ya, los valores son decisiones cardinales
que orientan y organizan la vida de una
persona y de una comunidad. Si bien la
expresin es redundante (porque si no es
en valores, no es educacin), vale para
reforzar la idea de recuperar la educacin del estado actual. Hoy se instruye
(se informa, se transmite data, conocimiento, se ilustra) pero no se educa, tanto en lo sistemtico de la escuela como
en lo prximo de la familia.
Un ejemplo concreto es la educacin
sexual. Cuando le enseo a una persona, por ejemplo, a manejar, en realidad
le estoy enseando sobre cmo mover el
auto, lo mecnico. Pero cuando le transmito el valor de la vida, la prudencia al
manejar y adquiere conciencia vial, es
entonces cuando aprendi a manejar. La

llamada educacin sexual, hoy le ensea al

joven a manejar el equipo, pero cuando no
hablamos del respeto por la vida, por la dignidad, por la intimidad y el pudor, el sentido de la sexualidad y el amor, el cuidado
del cuerpo, etc, no lo estoy educando.
Segundo: EDUCAR EN LA RESPONSABILIDAD: es decir, ayudarlo al individuo a tener
una presencia efectiva en el mundo, a poder asumir compromisos concretos; poder
vivir la vida como una tarea, como una misin, comprender la importancia de su
aporte por un mundo mejor, etc.
Tercero: EDUCAR EN EL ESPIRITU CRITICO: lo que significa abrir los ojos a la realidad, comprensivamente. Cuando apagamos
las luces de la casa innecesariamente encendidas, estamos comprendiendo que el
mundo sufre una crisis energtica y que
podemos colaborar con los que carecen de
energa elctrica; cuando moderamos el uso
indiscriminado de papel, ayudamos a sostener los espacios verdes del mundo; cuando
regulamos el uso del agua corriente, colaboramos para que aquellos que no tienen
agua potable puedan tenerla; cuando le enseo a mis hijos a no romper los juguetes
que ya no usan y entregarlos en una ONG
que trabaje con nios, estn comprendiendo el valor de la solidaridad con un mundo
que no siempre es justo. Es decir, comprender la realidad en la que nos desarrollamos,
al margen de lo que ocurre en el acotado
universo de nuestra propia casa y circunstancia. Y asumir la responsabilidad de ser
parte activa de esa misma realidad.
Cuarto: EDUCAR EN EL AMOR: no me refiero a la versin romntica o cursi del
amor (que no desprecio ni descalifico), sino
al amor como un modo distinto de percibir
la realidad. Sensible. Ms all de la estricta
posibilidad y encuadre de la razn. Apren-

Pgina 22

der a comprender, al margen de entender (razn)

Quinto: EDUCAR EN LA PARTICIPACIN: logrando asumirnos como activos
integrantes de la comunidad y no como
espectadores o crticos de la sociedad.
Ser parte, no quedarnos en mirar lo que
acontece, criticando que acontezca.
Sexto: EDUCAR EN LA COMUNICACIN NO VIOLENTA: Marshall Rosemberg nos ha hablado de la comunicacin no-violenta como modo efectivo de
resolucin pacfica y positiva de las diferencias. Muy posiblemente, debamos
aceptar que de no resolverse pacfica y
positivamente, la resolucin es solo
aparente y nunca real. Esta educacin
implica aprender a hablar de manera
no-violenta, actuar de manera noviolenta, convivir de manera noviolenta.
Sptimo: EDUCAR EN LA ESPERANZA:
El admirado Ernesto Sbato, planteaba
en su obra Sobre hroes y tumbas,
que la angustia es la prueba ontolgica
de la existencia de la nada. Cuando una
persona se enfrenta con la nada, se angustia. Del mismo modo afirmaba que
la existencia de la esperanza, es la
prueba ontolgica de la existencia del
sentido de la vida. Cuando una persona
siente esperanza, es porque ha descubierto que la vida tiene sentido. Agrega
que, la esperanza, deber ser ms poderosa que la angustia, porque de lo
contrario, la mayora de la gente se suicidara. Concluye afirmando que si esto
es as, no hay forma de negar que el
hecho de que la vida tiene sentido es
mucho ms contundente que su negacin. De manera sencilla explica algo

esencial. La esperanza como la posibilidad de

levantar los ojos y las manos hacia el cielo y
descubrir que all encontramos las respuestas a nuestras preguntas. La esperanza como
el mejor modo de salirse de un laberinto: por
arriba.
Sobre la diferencia
Muchas veces se ha definido al hombre como
un ser social. De hecho lo es. El animal tambin. Social significa estar-con-los-otros. Lo
social tiene por intencin protegernos para
poder sobrevivir, provee a la subsistencia.
Por eso los gatos estn con los gatos, los perros con los perros, los elefantes con los elefantes y nosotros con nosotros. Lo social
responde a la conciencia que solos nos morimos o ponemos en riesgo nuestra subsistencia. Los animales y nosotros, participamos
de esta transitividad que llamamos instinto
gregario.
Sin embargo, nosotros somos algo ms que
seres sociales, somos comunitarios. Lo comunitario significa ser-con-los-otros. Si lo social nos protege y nos provee para subsistir,
lo comunitario nos promueve al despliegue y
la realizacin personal. Lo social se sostiene
en pautas acordadas, consensuadas, que organizan un modo particular de funcionar del
conjunto. Pero lo comunitario se sostiene en
valores (solidaridad, responsabilidad, respeto, entrega, servicio, compromiso, responsabilidad, etc) abriendo el horizonte del crecimiento personal, del individuo.
El hombre es social porque es bio-psquico,
pero la persona es comunitaria porque es
espiritual. Por eso mismo, puede y necesita
comunidad. La indiferencia es el resultado de
vivirnos como sociales. La respuesta a la indiferencia, es asumirnos como comunitarios. La
respuesta a la indiferencia, en ltima instancia, es la diferencia.

Pgina 23

Post Frankl

LOGOACTITUD

a Logoterapia y el Anlisis Existencial Franklianos son un sistema

conformado por tres pilares: Logoteora, Logoterapia y Logoactitud.
Por Logoteora, entendemos una escuela
psicolgica que presenta una antropologa
tridimensional que define al ser humano
como un ser bio-psico-espiritual, autotrascendente por naturaleza. Por Logoterapia, la aplicacin prctica de la antropologa existencial, una escuela de psicoterapia con tcnicas propias de diagnstico
e intervencin y una teora psicopatolgica
firmemente sustentada en la experiencia y
la investigacin. Por Logoactitud, una verdadera filosofa de vida y una cosmovisin
slida en valores.
Si hemos comprendido el concepto de Logoteora y Logoterapia podemos entender
de dnde surge la logoactitud, es una consecuencia natural. No es una palabra
agradable o que suena bonita, es producto de haber comprendido, haber hecho
propio el planteo de Frankl y estar trabajando diariamente en l, para aplicarlo en
el da a da, en nuestra vida.
Este concepto no fue definido por Frankl
sino que es un concepto que se deriva de
la evolucin de la Logoterapia. La logoactitud es una invitacin a rehumanizar la
vida y vivirla significativamente.
La suma de la libertad y la responsabilidad constituyen la dimensin espiritual
del ser humano. En esta dimensin espiritual est la capacidad/habilidad de elegir
una manera de vivir, que tenga un para
qu, un propsito, un sentido. Tomar actitudes concretas ante situaciones determinadas de la vida requiere del entrenamiento de nuestro espritu. Dado que somos espirituales tenemos una tarea: plantearnos la necesidad de descubrir el para
qu vivir.
La logoterapia aplicada a la cotidianidad
pretende que los seres humanos integren
congruentemente la visin del ser humano
en un estilo de vida. Es una manera de
ser en el mundo. Esta manera de ser en el

Luca COPELLO
mundo. Esta manera de ser en el mundo
est caracterizada por:
Una actitud orientada al sentido, la
autorrealizacin y la autotrascendencia. Es decir, vivir con intencionalidad y direccionalidad.
Con capacidad de superar la facticidad (lo inevitable), los condicionamientos, descubriendo el para
qu de cada situacin que surge
en la vida.
Construyendo y articulando de manera libre y responsable nuestra
propia existencia.
Reconociendo y respetando la individualidad e irrepetibilidad propia
de cada ser humano.
Entendiendo la vida como una misin o tarea. La misin o tarea
bsica es la de responsabilizarme
de mi propia existencia. Esta responsabilidad es personal y le da
su color especfico a cada momento, a cada decisin.
El despliegue de la logoactitud requiere
de un entrenamiento: si queremos adquirir la capacidad de descubrir lo valioso y el sentido de cada experiencia
que la vida nos presenta, es necesario
el entrenamiento previo. Una persona
que trae entrenamiento del espritu y
de la percepcin, es una persona que
en su vida personal trata de descubrir
lo valioso de cada instante, de cada experiencia, el para qu en lo que se vive.
Tenemos la invitacin de afinar nuestra
percepcin en las experiencias de la vida, entrenndonos en la actitud de descubrir lo valioso de cada momento. Para que podamos develar el significado,
tenemos que hacer silencios, para descubrir el sentido de lo que se est viviendo.
La logoactitud puede aplicarse tambin
en aquellas situaciones que nos movilizan sentimientos de angustia, tristeza,
dolor o para aquellas situaciones en las
que el primer impacto es percibirlas co-

Pgina 24

mo negativas. En este sentido, la logoactitud puede entenderse como

aprender a re-asignar. No de resignacin, de darse por vencido, sino de resignar: cambiar de signo, algo negativo transformarlo en algo positivo, que
sea una fuerza de vida, haciendo de
lo que nos toca vivir un triunfo personal.
El tener logoactitud no es algo que
sale naturalmente, es un proceso que
hay que buscarlo, crearlo, hacer piruetas para lograrlo. La posibilidad de
la logoactitud tambin se transmite
desde el testimonio.
Entrenar el espritu, el camino
hacia la logoactitud.
La logoactitud es una capacidad que
se adquiere mediante el entrenamiento del espritu. El entrenamiento en el
espritu no es ms que la movilizacin y la manifestacin de la dimensin espiritual. Recordemos qu entiende Frankl respecto a la dimensin
espiritual:
Y precisamente designamos como
espiritual en el hombre aquello que
puede confrontarse con todo lo social,
lo corporal e incluso lo psquico en l.
Lo espiritual es ya por definicin slo
lo libre en el hombre. Desde un principio llamamos persona slo aquello
que puede comportarse libremente,
cualesquiera que sean las circunstancias. La persona espiritual es aquella
parte del hombre que puede confrontarse siempre y en cualquier momento
Entrenar el espritu es vivir constantemente tomando una posicin frente
al mundo (tanto el mundo externo como el interno), movilizando la dimensin espiritual, es decir la capacidad
para poder confrontar y confrontarse
siempre y en cualquier momento,
cualesquiera que sean las circunstan-

cias.
Cmo ayudar en el entrenamiento
del espritu y la consecuente manifestacin de la Logoactitud?
RESPONSABILIZARSE: Uno de los motivos que genera sufrimiento en la persona
humana es no poder ser responsable, desde
la logoterapia apelamos constantemente a
movilizar esta capacidad espiritual. Los
autores existencialistas han hecho de la libertad el punto culminante del despliegue
de la persona humana. Frankl le ha puesto
al hombre una vara an ms alta: ser responsable. El hombre es libre para ser responsable. Es ms, para la logoterapia frankliana, un factor determinante de higiene
psquica es la educacin en la responsabilidad. Ser responsable, en ltima instancia,
significa preguntarse honestamente quin
debe hacerse cargo de lo que est aconteciendo en mi vida y no tenerle miedo a la
respuesta: yo mismo. Hacerlo es hacerse
dueo de aquello que nos est pasando.
POSICIONARSE: la construccin de nuestros propios lmites tiene relacin directa
con la manera en la cul elijo posicionarme
frente a lo que la vida me invita a vivir. Dos
grandes posturas, la vida entendida como
producto del: Azar, destino, resignacin,
condena o la vida entendida como oportunidad, libertad y posibilidad de respuesta.
Frankl define al hombre como un ser
intencional, es decir, como un ser-quedecide, un ser que debe responder ante cada situacin de manera significativa. El
hombre, como un ser que decide, toma posicin. Qu significa exactamente dar una
respuesta significativa a una situacin concreta? En cada situacin, si realizar, o no,
un valor y, en caso de hacerlo, cul realizar. Decide cmo seguir escribiendo su
propia historia en funcin a las circunstancias que le tocan vivir.
BUSCAR OPCIONES: ante una experiencia
de vida no es posible defender la falsa cre-

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Lic. Luca COPELLO, Psicloga Clnica formada en Logoterapia. Miembro titular del CLAE
lucia_copello@yahoo.com.ar

encia de que no hay otra cosa por hacer

o no se tiene otra opcin para elegir.
RE-ASIGNAR: Apuntamos a que pueda
descubrirse en la posibilidad de transformar lo que le toc vivir en un triunfo
personal sean experiencias agradables
como desagradables-.
CUESTIONADO: El hombre es un ser
apelado, cuestionado por la Vida permanentemente. Si bien tendemos a ubicarnos en el rol de cuestionadores increpando a la Vida, la realidad es que su rol
es el de cuestionado, siendo la Vida la
que espera de l respuestas, no preguntas; qu vas a hacer ahora con esto
que te est pasando? Esa es la pregunta
a responder.
AUTODISTANCIARSE: es la capacidad
que tiene el hombre de tomar distancia
de s mismo y de su circunstancia, a los
efectos de comprenderla de manera ms
plena. Tiene que ver con aprender a mirar ms all de lo que nos pasa. Tomar
distancia para poder interpretar lo que
pasa desde otro lugar, corrindonos del
hecho en s para poder integrarlo al contexto en el cul acontece. Las acciones
que generemos para dar respuesta a lo
que se nos presente seguramente guarden estrecha relacin en el qu miremos
y en el cmo miremos.
VOLUNTAD DE SENTIDO: Por ser espiritual, el ser humano tiene apetito de
sentido. Debe salir de s mismo en busca
de respuestas a las situaciones de vida
que debe enfrentar. Es cuestionado por
su existencia a travs de cada situacin
que le toca vivir y es convocado a dar
una respuesta significativa y de validez
personal, slo para l. Es el mismo quien
debe buscar esa respuesta. Es el propio
hombre quien las busca, quien define
cmo las busca y se posiciona ante la
necesidad de encontrarlas. No espera

que esas respuestas le sean dadas o sean

recibidas gratuitamente. Debe buscarlas y
encontrarlas por s mismo. Movilizar la voluntad de sentido es estar apelando a la
conciencia, que es el rgano de sentido y es
la que nos permite captar en cada situacin lo que tiene valor y sentido para nuestra vida.
AUTOTRASCENDER: Ser autotrascendente quiere decir que la vida slo encuentra
sentido en tanto sea vivida para algo y para
alguien. Como expliqu anteriormente, la
logoactitud invita a la re-humanizacin de
la vida y a vivirla significativamente; una
vida vivida significativamente es una vida
vivida con autotrascendencia, es decir referir nuestras vidas a una tarea, a una misin, a los otros.
Por la autotrascendencia, el hombre es capaz de superar su circunstancia y superarse. Esa posibilidad de seguir viviendo, salir
adelante, crecer, a pesar de. En conjunto,
autodistanciamiento y autotrascendencia
constituyen, finalmente, lo que Frankl conceptualiz como la capacidad de oposicin
del espritu o el poder desafiador del espritu. Por oposicin debemos entender la capacidad de cambiar de lugar o elegir qu
lugar ocupar ante un hecho determinado.
SENTIDO DEL HUMOR: es una de las manifestaciones de nuestra espiritualidad.
Tiene la virtud de ayudarnos a desdramatizar situaciones y encontrar una pizca de
voluntad y motivacin para poder dar respuesta ante las situaciones que vivenciamos con sufrimiento y abatimiento.
VALORES: son el vehculo del descubrimiento del sentido y el significado de aquello que vivimos. Seguramente, en la medida
en que nos hagamos conscientes de la apelacin y la invitacin a descubrir el valor
que encierra cada situacin que la Vida
nos presenta sea un valor de creacin, de
experiencia o de actitud-, estaremos desarrollando la capacidad de la logoactitud,

Pgina 26

por la cul descubrimos lo valioso y el

sentido de cada experiencia.
SEIS HONESTOS SERVIDORES: Rudyard Kipling supo decir en alguna ocasin lo siguiente: Seis honestos servidores me ensearon todo cuanto s: por
qu, qu, cmo, dnde, cuando y quin.
Tener presentes a estos seis servidores
ante lo imprevisible de la Vida puede colaborar a no transformar las experiencias de nuestra cotidianidad en situaciones lmites, ya que nos ayudan en el entrenamiento de la percepcin que hacemos de los hechos que vivimos. Estos
seis honestos servidores son preguntas
orientadoras que permiten avanzar en
medio de la conmocin que muchas veces ocasiona vivir.
Por qu: solemos responder preguntndonos el por qu ante lo que nos pasa
en general cuando son experiencias desafortunadas, no deseables -. Esto responde a la urgencia de respuestas que
sentimos cuando nos pasa algo, a la
tendencia de cuestionarle a la vida y no
asumir nuestro rol/papel de ser cuestionados por ella.
Qu: el discernimiento de aquello que
acontece nos permite problematizar lo
que est pasando.
Dnde: en qu lugar nos posiciona el
hecho. Nos ubica en nuestro Aqu y
Ahora.
Cmo: pensar estrategias operativas posibles.
Cundo: organizar los tiempos de la accin. Ordena nuestros tiempos y ansiedades.
Quin: hacerme responsable de la situacin. Nos responsabiliza.

Frankl introduca un sptimo servidor: Para qu, que nos permita descubrir el sentido a todo lo aprendido a travs de aqullos
y que actuara como una motivacin para
sostenernos en el esfuerzo de dar respuesta
a la situacin.
Hay una metfora que utiliza Claudio Garca Pintos para explicar la dinmica de la vida y lo que es vivir que tiene que ver con la
imagen de un crucigrama, l lo explica de
la siguiente manera:
Cuando iniciamos la resolucin de un crucigrama, nos encontramos con referencias
muy sencillas, como, por ejemplo, hermana
del padre, cuya respuesta es ta. Sencillo.
Tambin nos encontramos con algunas que
se van resolviendo solas, al ir ubicando las
respuestas a otras referencias. Otras las
descubrimos por deduccin, algunas gracias
a la ayuda de un amigo a quien le consultamos. Pero en todo crucigrama encontramos
aqullas que denominamos difciles.
Habitualmente cruzan todo el diseo y nos
interfieren la resolucin de otras referencias.
Si pudiera resolver esta central, resolver las
otras sera ms sencillo. Incluso llego a dudar de quien hizo el crucigrama (se habr
equivocado y sobran casillas o esa palabra
no existe). En el fondo, sabemos que no hay
error. Cuando no puedo terminar de resolver
un crucigrama, no lo tiro, lo guardo y ms
tarde vuelvo sobre l. Habitualmente puedo
descubrir alguna nueva respuesta. Pero al
volver, busco un bolgrafo de otro color al anterior, porque me divierte ver cuntos colores
tuve que usar para resolverlo. En ocasiones,
me doy por vencido. El crucigrama no queda
completo. Pero no dudo de quien lo hizo, reconozco que hay referencias ante las cuales
no tengo respuesta.
La vida es igual que un crucigrama. Nos
hace preguntas que son muy fciles de responder. Otras respuestas las vamos deduciendo o aparecen, como por arte de magia,
o resultan de otras respuestas ya dadas.
Muchas veces me enojo o critico a aqul que
dise el crucigrama de mi vida, porque lo
considero arbitrario, injusto o, sencillamente,

Pgina 27

Lic. Luca COPELLO

lucia_copello@yahoo.com.ar

errado. Muchas veces nos topamos con

esas preguntas que cruzan toda nuestra
vida, la traspasan de lado a lado y son
difciles de resolver.
En ocasiones me dan ganas de tirar el
crucigrama a medio resolver, pero s que
es mejor dejarlo a un lado momentneamente, calmarme y volver luego sobre l,
para, seguramente, avanzar con algunas
nuevas casillas. Mirando hacia atrs, ya
disfruto de los diferentes colores que llevo
usados para intentar resolverlo, sabiendo
que muy probablemente un da termine
aceptando que, en mi crucigrama, algunas referencias quedarn sin resolver, no
dudando ya de quien lo dise, sino
aceptando humildemente que ante ellas
no he tenido respuesta.
Entender la vida como un crucigrama
es un recurso ms para evitar hacer de
lo cotidiano una situacin lmite. Podemos, siguiendo con la imagen del crucigrama, armar uno con la palabra logoactitud.

Referencias
Pareja Herrera, Guillermo. Apuntes de las
clases dictadas en el
Posgrado de Logoterapia de la UCASAL: "LA
LOGOTERAPIA DE
VCTOR FRANKL Y SU
ANTROPOLOGA EN LA
MISIN PROFESIONAL", Octubre, 2008.
Frankl, Viktor: Logoterapia y anlisis existencial, editorial Herder, Barcelona, 1990, Pg. 67-69
Garca Pintos, Claudio. La Vida es una Moneda. El arte
de Vivir, Editorial Plataforma, Barcelona,2010.
Autores Varios; Logoterapia en Accin, Cap. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta. Autor: Garca Pintos, Claudio, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2009.
Rudyard Kipling (1865-1936). Escritor y poeta britnico
nacido en la India. Autor de relatos, cuentos infantiles,
novelista y poeta. Fue el ganador del premio Nobel de Literatura (1907) ms joven hasta la fecha, y el primer escritor britnico en recibir este galardn. Entre sus obras
ms conocidas se encuentran: El libro de la Selva y El
hombre que pudo ser rey.
Garca Pintos, Claudio. Op.cit.

RE S P O N S A BI L I Z A R S E
P O S I C I O N A R S E
R EA S I G N A R
VA L O R E S
BUS C A R

O P C I O N E S

C U E S T I O N A D O
A U T O D I S T A N C I A RS E
VO L U NT A D

D E

S ENT I D O
A UT O T R A S C E N D E R

S ENT I D O

S EI S

HO NES T O S

D EL

HU MO R

S ERVI D O R E S

Pgina 28

SIN RECETARIO

Olga Vanessa Lehmann Oliveros

Viena: sensaciones.

as pginas de El Hombre en Busca del Sentido son tambin mis

pasos por la ciudad de Frankl, y
las lneas, ya subrayadas, del libro se hacen entonces las de una novela
desconocida ante la cual no puedo hacer
otra cosa que entregarme a la danza de
sentimientos. De monlogos con angustias inventadas (das, de esos en los que
se pierden la fe, la intuicin y las ganas)
a la consciencia de sincronicidad; en
Viena recuper el movimiento ingenuo
con el que decido moverme entre el juego
de los das.
Caminar
El azar objetivo, ms que un argumento
surrealista, es la consciencia de cun
ajeno es nuestro entender, de aquello
que nos sucede. Todos los viernes al medio da, de estar en Viena, el profesor
Frankl sola ir al sauna de Alserstrasse,
donde hoy funciona un teatro; ah lo encontr Harald Mori, quien despus fue
su alumno y asistente.

encantador psicoterapeuta mdico, como l

se define (estudi varios aos medicina, pero sus ttulos son los de un psicoterapeuta).
Igual de encantadora es su familia, especialmente su hija Katherina, una gran maestra: me hablaba lentamente esperando
que yo fuese lo suficientemente hbil para
comprender el alemn, y lo nico que logr
comprender fue su sonrisa. Despus de recogerme en la estacin del tren, y darme un
recetario de instrucciones sobre cmo funcionan Viena y el apartamento donde
habit cuatro das, nos dirigimos a almorzar.
De camino al restaurante nos topamos con
una iglesia en remodelacin, que l me sugiere fotografiar.No me inquieta tanto el
hecho de que la ropa interior sea fachada
de una iglesia (Estar, acaso, habituada?),
pero s los senderos inhspitos de direccin, en los que caminamos a diario.
-Ahora que no tenemos direcciones, es
muy fcil perderse. Yo a veces me pregunto cul es el sentido de ser psicoterapeuta-, Le digo a Harald.
-Llevar esperanza-, aade el. -y recordar
la capacidad creativa, en cualquier circunstancia, de la que hablaba Frankl-.
Das despus, tocando el mismo argumento, redonde:
-Debes continuar siendo idealista en
cuanto a la Logoterapia, pero no con los
logoterapeutas-.

El motivo de mi viaje a Viena fue, precisamente, encontrar al profesor Mori, un

Es decir, las palabras de Mori me piden

tambin, abandonar, en parte, ideales frente a mi propia identidad. Para qu ser un
terapeuta? dar a los consultantes la esperanza mutilada de mis propias dudas. A
eso se refiere, el sanador herido? Dnde, el
sentido, de nuestros propios das? Abrazo
mi valija roja y me prometo seguir, preguntndome, deslizndome descalza en las
baldosas del tiempo. Decido entregarme al
destino, como lo hizo Frankl en los campos
de concentracin, y tantas veces se salv;

Pgina 29

todos queremos salvarnos. En respuesta

a uno de los innumerables correos
electrnicos que le envi al profesor
Bruzzone, y que innumerables veces respondi con admirable paciencia, me dijo
una frase que repito con frecuencia en
mis dilogos con la vida: la fenomenologa es una leccin de humildad.
Sincronicidad.
Los pocos logoterapeutas que saban de
mi viaje, me sugirieron encontrar a Elly
Frankl, mujer que adems admiro con
desmedido inters. El profesor Mori me
advirti que no sera fcil, necesita mucho silencio. No insist: Elleonore Frankl
no es un monumento turstico. Ya le
haba escrito un par de cartas en ingls
- desde Miln, y esta vez le dej una caja
de chocolates en el buzn, con una nota.
Eso de necesitar silencio, me parece lo
ms natural, pues la casa de Viktor, es
tambin su casa, los objetos que para el
pblico tienen un significado histrico,
para ella tienen un significado emocional: esa casa, tambin la habita a- ella.
Despus de haber aterrizado 80 veces en
New York a lo largo de su vida, estar
una maana en Japn y al da siguiente
en Honolulu, aprender de memoria el
captulo de aterrizaje de aviones
(sugerencia de Viktor, en caso de que l
algn da no pudiese hacerlo), cambiar el
traje de bao por las cuerdas de escalar
(si ella suba a las montaas, Viktor escoga pendientes menos inclinadas). Despus de devolver la luz al prisionero
119.104 (como deca l mismo), Acaso
es el silencio, quien la necesita?
El mircoles en la maana, fui a visitar
al profesor Frankl al cementerio, para
conversar, y segu el consejo de Harald:
-No flowers, no candles, a stone-. Tuve
que atravesar el bosque de lpidas, apretando una piedrecilla en la mano derecha. Estaba tan feliz de ir a encontrar a

Viktor, que slo sent temor de los muertos

hasta que encontr un ratoncito aplastado
en la mitad de la calle, y me hice a un lado.
A pocos pasos de la puerta nmero 11, la
tumba de Frankl. Sin epitafio, sin excentricismos: decorada con las piedras de quienes lo visitan. Estara de sobra el haberle
llevado flores, su tumba y la de sus padres- est rodeada de minsculas florecitas
blancas que ningn otro rectngulo tena.
A las tres de la tarde llegu a Mariannengasse 1/15 (crculo rojo en la foto) para mi
cita en el Viktor Frankl Zentrum con Susanne Martin. Es una mujer amabilsima que
habla con ayuda de su diccionario AlemnIngls, pues insiste en que para hablar de
Frankl es necesario usar las palabras precisas. Como el Viktor Frankl Institut est
dedicado a la investigacin, es este centro,
fundado en el 2005, el que ofrece visitas
guiadas con citacin previa. Debo decir,
que su ubicacin es bastante afortunada,
ya que la casa donde vivieron los Frankl es
Mariannengasse 1/14 (el crculo morado en
la foto es precisamente la habitacin de
Viktor).

Pgina 30

me detuve el ms largo tiempo en un pequeo libro que se titulaba Are you nobody? Y me detuve, para hacer honor a la
coincidencia de nuestro apellido, en un
captulo escrito por el telogo Paul Lehmann, acerca del lenguaje.
No s cunto tiempo ms permanec ah, y
tena todava que llegar a Czerningasse 6,
la casa donde naci y creci Viktor. Saqu
el mapa de indicaciones que el profesor
Mori haba dibujado para m y le pregunt
a Susanne cul era la forma ms sencilla
de llegar. Ella busc un marcador de color
verde y comenz a escribir indicaciones en
el papel, aunque dudaba un poco;
adems, me dijo que poda quedarme leyendo un rato ms, o ver algunos documentales en la sala de cine. En ese momento, son el timbre. Ella corri a la
puerta, y entusiasmada grit: -Es Elly!

Estuvimos conversando de la biografa

de Frankl y de las aplicaciones de su teora a la economa, la filosofa, la medicina, la psicoterapia, la teologa y la antropologa. Nos sentamos en la biblioteca y
mir el reloj: eran las 5:30 pm y ella tena an que organizar algunos detalles de
una conferencia con un empresario austriaco que promueve los principios de la
Logoterapia y el Anlisis Existencial en
las organizaciones.
Sin embargo, me dijo que quera mostrarme un libro con las fotos de la casa
de los Frankl (que ya haba visto, pero
aprovech que ella poda traducir los encabezados, para enterarme de otras curiosidades de la biografa de Frankl).
Despus, me sugiri explorar la biblioteca y anotar en un par de hojas verdes los
ttulos de los libros que me interesasen.
Comenc, sentada en el piso, a hojear
ttulos en muchsimos idiomas, y despus me concentr en aquellos que entenda. Vi las ediciones en italiano y espaol de Sincronizacin en Birkenwald y

Volte mi cara hacia la puerta con incredulidad. Escuch a Susanne hablar en

alemn con una mujer, pero no quise
acercarme. Naturalmente, no entend mucho de aquello que conversaban; pude slo
inferir tres palabras: llaves, suramericana
y chocolates. Cuando Elly entr en la casa, comprend porqu dicen en los libros
que la gente cuando se sorprende, parece
congelada. Ella sonri y me dijo:
-Entonces eres t quien me ha enviado la
carta con los chocolates! Me pregunt el
motivo de mi estada en Viena y en cuanto
le dije que estaba viviendo en Italia, me
habl del profesor Fizzotti, a quin conoc
en Madrid. Susanne le cont que yo quera
llegar hasta Czerningasse y, mientras yo
miraba un estante lleno de libros, Elly comenz a hablar en alemn de nuevo. A los
pocos segundos, sonre y me dice:
-Ven a conocer la casa de Viktor.
Empec a recuperar mi estado de parlisis
emocional. Me desped de Susanne, pero
ella, realmente ms emocionada que yo,
repeta you are so lucky!, you are so lucky! y dijo entonces que quera acompa-

Pgina 31

arnos. Las visitas a la casa de los

Frankl, son ahora muy restringidas, muchos estudiosos de la Logoterapia y el
Anlisis Existencial que visitan Viena,
buscan conocerla sin xito.
Entramos en la casa. Todo pareca detenido en 1997. Me llev a la habitacin de
Viktor, la famosa ventana que haba visto los das anteriores. Dentro del estante
de libros, est la imagen del homo patiens que el profesor Frankl quera recordar todos los das antes de levantarse y
acostarse. Del lado derecho de la puerta,
un par de originales de Klimt, pero sin
duda alguna el cuadro que ms me impact fue el que Elly coloc encima de la
cama de su marido: un retrato de Tilly,
su primera esposa. Estuvimos conversando de frente al escritorio del profesor
y, cuando vio que detuve mi mirada en
los libros de la biblioteca, me dijo:
-Todo est como l lo dej
Despus fuimos a la habitacin donde se
encuentran la mayor parte de condecoraciones y los ttulos que recibi el profesor Frankl. Ah, colgados, estaban tres
vestidos de ceremonia. Susanne pregunt:
-Elly, Cul es el tuyo?
-El de la mitad, respondi. Y comenz a
contarme acerca del doctorado honoris
causa que le fue otorgado en Chicago.
-Me dijo que si l reciba el doctorado
nmero 30, todas las personas lo miraran a l, y no a m. En cambio, si lo reciba yo, todos me miraran. Casi todo el auditorio lloraba, fue un gran momento. Me
dijo. Yo respond entonces:
-Felicitaciones entonces, por su doctorado! Ella sonri, y sigui hablando de Viktor. Me mostr a continuacin fotos con
diversos presidentes de los Estados Unidos, y otras celebridades. As mismo, me
explic la historia de otros objetos de la
casa.

Sus ojos verdes, son desde ahora para m

el color de la paciencia y la nostalgia. Su
luto es tan fuerte como la vida misma que
ha llevado. Algunos detalles como personas, fechas y viajes, no los recuerda con
mucha precisin. Expresa que es fcil confundir y olvidar, cuando se ha vivido tanto
y tan intensamente.
Me cuenta que Franz Vesely, su yerno, la
est ayudando con el trabajo de documentacin pendiente.
-Franz ha organizado muchos de los libros.
No me puedo detener, hay tanto por hacer,
que el tiempo que me queda debo seguir documentando cosas que Viktor dej.
Suena el telfono varias veces. En la sala,
hay un retrato, por el que varios museos
de New York le han ofrecido inimaginables
sumas de dinero:
-Pero yo no vendo a mi marido. Dice y
sonre.
Nos detenemos en el cuadro. Como fondo
del profesor Frankl, haba un par de pacientes en sus camas. Elly sonre y expresa:
-Desde nuestra ventana se vean los pacientes, porque el hospital funcionaba en
frente. Me dirijo al cristal de la sala, y del
otro lado de la calle, las ventanas cerradas
del viejo hospital, hoy instalaciones de la
Universidad de Viena.
-ramos muy pobres. No tenamos nada.
Los invitados estaban aqu, sentados en el
piso. All (y seala su habitacin) nos sentamos en el suelo durante tres semanas, y
l me cont entonces todo lo vivido en los
campos de concentracin. Despus, no volvi a hablar de eso, ni en nuestra vida privada, ni con Gabrielle, que naturalmente
cuando fue creciendo se sinti interesada.
Ese tipo de cosas se deben botar fuera, cerrar y luego seguir.
-Toda mujer joven (ella era 20 aos menor
que Viktor) suea con su matrimonio. Mi
vestido era horrible! Era demasiado ajus-

Pgina 32

tado! Y ajusta entonces su cuerpo, para

que me haga una idea.
Alza una copa de colores, y me cuenta
que fue el nico regalo de matrimonio
que recibieron. Despus, seala otras
dos.
-stas, slo las tenemos tres mujeres en
el mundo- Me dice. -Una de ellas, la esposa del primer hombre que fue a la luna.
-Y las ha usado? Pregunta Susanne.
-A mi ni me gusta el licor, responde ella, y
sigue caminando. Me repite constantemente lo pobres que eran.
-Pero tenan todo el amor. Dije yo.
-S, eramos, en cierta manera, ms ricos
que cualquiera. Y vuelve a sonrer.
Varias veces toca una mancha en su camisa, y se dirige a Susanne, hablando en
alemn. Dice que est avergonzada porque su camisa tiene una mancha. Impresionada, le muestro un gran roto que tiene mi vestido, y ella me dice:
-Nadie lo ve! Entonces remos. Las dos
nos dirigimos a Susanne para decirle
que ella es la nica perfectamente vestida. Susanne contesta:
-S, porque soy la mujer que representa al
centro Viktor Frankl.
-S, pero yo soy la mujer de Viktor Franklreplica Elly.
sta, y algunas otras de sus frases, que
no sern escritas, no dejaron posibilidad
otra, que una sonrisa. Advierto al lector
que omito detalles del encuentro, no slo
porque mi memoria emotiva olvida la
corteza de las cosas; sino tambin por
respeto a Elly, a su hogar y a la ocasin.
Nos dirigimos a la habitacin de infancia
de Gabrielle y en el escritorio blanco,
que antes usaba Elly, reposa un libro.
-Aqu hace las tareas Anna. Su bisnieta,
quien la visita con frecuencia.

A pocos pasos, su habitacin. Me muestra

algunos smbolos judos, pero tambin
muchas imgenes del Japn, una cultura
que cultura que siempre le ha interesado.
Toma un portarretratos doble y me muestra dos imgenes de Viktor: una, dos semanas antes de conocerse y la otra, cuando todava fumaba su pipa. En ese momento una de las tantas cajitas de msica
que tiene en la repisa, comienza a sonar:
l est aqu, pens. Las tres nos miramos,
y Elly comenz a abrir y cerrar las cajitas
hasta que la habitacin recobr el silencio.
Suena el telfono, ella se ausenta y Susanne me
pregunta si traigo conmigo la
cmara fotogrfica. Le digo que s, pero no
estoy segura si Elly quiera dejarse fotografiar. Susanne le pregunta y ella sonre, dice palabras que no entiendo y seala su
camisa verde. Yo insisto en tener una foto
de las tres. Pongo la cmara encima de la
mesa y Elly comienza instantneamente a
bromear, posando enrgicamente y con su
maravillosa sonrisa.
De salida, me habl de su familia, y me
cont que su nieto Alexander Vesely
hablaba muy bien el espaol. Seal el
asiento de Viktor en la cocina; despus el
suyo y el de Gabrielle. Le compart que me
impresionaba mucho la limpieza de la casa, y contest riendo que no est tan limpia ltimamente, pero que ella siempre ha

Pgina 33

sa, y contest riendo que no est tan

limpia ltimamente, pero que ella siempre ha preferido trabajar con las aspiradoras, que no hacen tantas preguntas
como las personas. Dice adems, que no
poda estar sentada todo el da leyendo
en un escritorio.
Nos dirigimos hacia la puerta. Me detengo en una mariposa de cermica de donde cuelga un delantal. Es evidente que lo
ha hecho un nio, por la energa vital
que inspira. Le pregunto por l y me dice
que se lo hizo su bisnieta, que naci dos
meses despus de la muerte de Frankl.
Se queda mirando tambin el objeto, y
me dice que de no ser por ella, probablemente no habra sobrevivido a la muerte
de Frankl.
-Ella me devolvi la alegra. Viktor me
haba dicho ya, que saba que sera una
nia, y desde el principio tuvimos una conexin especial.
El telfono sigue sonando, la vida de los
Frankl no se detiene. La visita termina
en uno de los abrazos ms profundos en
los que me he sumergido. Antes de cerrar la puerta, se dirige a m por ltima
vez, diciendo:
-Gracias por los chocolates!
Atardece: Frankl contina abrindome
sus puertas.

Olga Vanessa Lehmann Oliveros.

Programa de doble titulacin: Psicologa,
Universidad La Sabana Colombia/
Laurea Magistrale Psicologia Clinica:
salute, relazioni familiari e interventi di
comunit, Universit Cattolica del Sacro
Cuore Italia.
e-mail: olehmanno@gmail.com

Viena- Miln, Mayo 2011.

Transcurrida la pausa del mes de mayo, reaparece LOGORED con su frecuencia mensual. En esta nueva etapa, cuenta con columnistas estables
que escriben y comparten sus reflexiones con LOGORED y sus lectores.
Todos ellos estn comprometidos con la idea de una humanidad que
aprenda a privilegiar a la persona humana y trabajan en favor de todo
aquello que personalice, desde sus diferentes mbitos de accin. A los que ya participaban desde un
inicio, les renovamos el agradecimiento por la continuidad; a los que se incorporan en esta nueva etapa, les damos la bienvenida, deseando que se sientan cmodos con nosotros. En todos los casos,
apreciamos profundamente la dedicacin y el compromiso que asumen desde la conviccin que la
tarea en favor de la persona humana nunca debe darse por concluida.
A los lectores, el agradecimiento por la comprensin en este mes de interrupcin y el aliento para seguir adelante. Nuestro deseo es que sigan disfrutando de los aportes de nuestros autores. Tambin
ustedes hacen LOGORED.

Pgina 34

EL MIEDO DE EXISTIR

xsistir (salir de si) es demasiado

riesgoso para algunas personas.
La dialctica intimidad-Otredad
en la que nos movemos los seres
humanos, est claramente definida en
este trastorno del existir: Permanecen en
la intimidad, no conocen la otredad ms
que por una visin sesgada fruto de la
inmanencia, no salen de si, ni autotrascienden, pues se escondieron en su interior para sobrevivir y al no acceder al
otro, se vuelcan sobre s mismos dedicando todo su esfuerzo a buscar dentro
de si lo que les falta, es decir, buscando
la otredad; lamentablemente este esfuerzo fracasa pues la doble trascendentalidad de la persona humana, hacia los
otros y hacia s mismo, se encuentra restringida generando un recalentamiento o
sobrecarga de la dimensin psicolgica
que permanece cerrada, desarrollando
un malestar que se caracteriza por:
La perdida de s mismo en la inautenticidad de permanecer cerrado al mundo;
no est abierto ni en contacto con el
mundo, no puede apropiarse del mundo,
as es que no tiene nada propio, nada
que le pertenezca, permaneciendo en la
extraeza de vivir en un mundo con el
sentimiento de no-pertenencia. De esta
forma, queda atrapado sin la otredad
que le permite reconocerse; se pierde de
si, pues sin el otro no puede reconocerse
como existente. Su Dasein no puede elegirse ni conquistarse, su proyecto no es
verdadero.
El angostamiento del ser como posibilidad en un mundo sin futuro certero,
en donde surge la ansiedad como hija de
todo lo venidero, lo imprevisible e inesperado, situacin mejor entendida en las
races mismas del trmino prevalente en
este modo de ser: La angustia. Palabra
que se relaciona con presionar, asfixiar,
y en su sentido pasivo, ahogarse. La angustia es la estrechez del ser como posibilidad, la presin que ejerce sobre s

Por Efrn MARTNEZ ORTIZ

mismo para estrecharse y compactarse para evitar sentir que puede ser daado.
La huida del mundo emocional en donde
la tolerancia al malestar se encuentra seriamente disminuida, pero no solo ante las
llamadas emociones negativas, en general,
es una utpica lucha por la homeostasis
emocional, en donde cualquier emocin
debe ser evadida. La evitacin de emociones negativas es un rasgo comn a todos
los seres humanos y en especial en los
trastornos de la personalidad; sin embargo, el tmido se distingue de los dems por
la evitacin de las emociones positivas, en
este modo de ser se evitan cognitiva y
comportamentalmente todas las emociones con independencia de su valor, se
mantienen creencias negativas acerca de
la experimentacin de lo emocional y se es
dominado por los miedos sociales a expresar emociones.
La bsqueda de la certeza interpersonal
en donde aspiran a obtener la seguridad
absoluta de que pueden ser queridos y
jams avergonzados y humillados, para
poder as relacionarse, generan grandes
dilogos internos acerca de todas las posibilidades de riesgo que pueden presentarse, para llegar finalmente a la conclusin
que el peligro es muy alto, conclusin que
al mismo tiempo es difcil de aceptar y que
requiere de una buena excusa (este no
es el momento indicado, es muy molesto
ser interrumpido cuando se est ocupado, etc.) para hacer ms aceptable y menos frustrante la situacin.
El cuerpo como armadura que protege de
la anticipacin sesgada de un dao por venir. El cuerpo es estrechado, compactado,
tensionado y endurecido para no permitir
el ingreso de cualquier posibilidad amenazante; miradas, palabras, contactos fsicos
y hasta el aire que se respira estn vedados en su ingreso al espacio ntimo del
cuerpo. La falta de respiracin lenta y profunda deja entre ver una corporalidad que
aunque pareciera funcionar como arma-

Pgina 35
Efrn MARTNEZ ORTIZ Psiclogo, Ph.D. en Psicologa cognitiva existencial. Presidente de SAPS (Sociedad para el
Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido), Director Cientfico de la Fundacin Colectivo Aqu y Ahora.
Mail de contacto: yortizo@hotmail.com

ra, no puede tampoco hacerse propia,

pues somos dueos del cuerpo cuando
somos capaces de llenarlo con nuestra
respiracin. La persona intenta cuidar
con su organismo psicofsico algo que
tan solo prerreflexivamente puede intuir
como valioso en su intimidad. La evitacin del dao es alta, tal vez tan grande
como la dignidad que intentan proteger.
Su apariencia es fra, tensa y ocasionalmente tosca, sutilmente como un animal
que intenta persuadir a su depredador
del ataque, aunque en casos ms restringidos su rostro no puede ocultar la
tez plida y angustiada, con ojos y mirada hiperalerta, cierto matiz de paranoia e
intranquilidad. Su cuerpo pierde toda
espontaneidad, asume poses, figuras y
performance que le hagan parecer espontaneo o en menos riesgo de ser visto
como vulnerable, atemorizado o aburrido. Su tono de voz reduce al mximo el
volumen, entre corta las ideas o las expresa vagamente como quien intenta no
ser escuchado y as menos evaluado.
El miedo a no ser visto en su dignidad
los empuja a la huida de contextos en
donde se sienten evaluados, aunque en
la medida en que el modo de ser se encuentra ms restringido, la generalizacin de los contextos de evaluacin lleva
al completo aislamiento. El miedo al rechazo en las relaciones interpersonales y
la asuncin de que si expone el yo real
corroborara su miedo les hace desarrollar un sin nmero de estrategias que los
puedan proteger de la vulneracin de su
dignidad; se vuelven cautelosos en situaciones que no controlan e intentan anticipar las expectativas del otro o incluso
leer su mente si es posible. Sin embargo,
en su intimidad ansan enormemente relacionarse, pero su deseo se frustra por
el terror a ser evaluados negativamente,
ser criticados, burlados y menospreciados como seres humanos. La persona se
encuentra sin espacio para existir y sin
tiempo para vivir.

La prdida del propio espacio como un

lugar seguro para existir, la sensacin de
no poder-ser-en-el-mundo los angustia y
los deja en la extraeza de no tener un lugar, sin races, sin patria y siempre como
inmigrantes. El sentimiento de nopertenencia y de ser un simple espectador
los revuelca en su soledad. La espacialidad es experimentada como una prdida
de familiaridad que conlleva una especie
de neofobia, pues lo nuevo, lo novedoso, lo
no controlable y desconocido genera gran
extraeza, y aleja de la sensacin familiar
de sentirse protegido y sostenido, de la
sensacin de poder-ser-en-el-mundo de
manera clida, tranquila y segura.
La finalizacin del tiempo para vivir
pues la angustia se refiere al futuro y la
depresin al pasado y al estar condicionados como seres-para-la-muerte y asumir
la finitud de la existencia, la vida transita
en el despliegue de las posibilidades en el
tiempo, asumiendo el propio pasado para
invertirlo en el futuro y obtener as una
continuidad temporal. El modo de ser
tmido experimenta en la temporalidad, la
angustia de su finalizacin como proyecto,
la amenaza de dejar de ser, de disolverse
en el cotinuum temporal que llamamos
identidad, la inminencia del aniquilamiento del s mismo en el futuro inmediato lo
paraliza, pues la destruccin de su dignidad como existente parece acompaarle
en su continuo anticipar situaciones de
evaluacin. La captacin de la realidad
que hace la persona es de inminente destruccin. As como en la espacialidad existe la familiaridad o extraeza de los lugares, las personas y el mundo en general,
en la temporalidad existe la esperanza en
la relacin con el futuro como dice Otto
Dorr, la persona espera que su proyecto se
de; sin embargo, en el tmido no se da ni
la familiaridad con el espacio ni la esperanza con el futuro, frustrando la existencia de la persona. No solo el futuro se restringe como posibilidad, tambin el pasado
deja de existir, pues en la inautenticidad

Pgina 36

no hay nada propio, nada ha sido. Ahora bien, que la vida sea limitada temporalmente es un factor constitutivo del
sentido de la vida misma, pues el mismo
se basa en el carcter irreversible de la
existencia, como bien deca Frankl.
La permanencia en el mundo de la fantasa o en la virtualidad como un lugar
en donde el espacio se experimenta como
seguro y el tiempo es suficiente para vivir. Interiorizados en sus imgenes y pensamientos fantasean con situaciones que
quisieran vivir, generando personajes ficticios de lo que ellos quisieran realizar,
disean guiones en donde son conquistadores infalibles, defensores implacables
de sus derechos y de los dems, superhroes o grandes lderes con un amplio
reconocimiento social. Mediante su imaginacin construyen seguridad y resuelven conflictos, tratando de aterrizar la vida brevemente en el mundo virtual a
travs de lo tecnolgico con chats, mensajes de texto o redes sociales que les
dan un espacio con un poco mas de proteccin y un tiempo que no agobia pues
no existe.
Ahora bien, la autotrascendencia es la
salida al mundo, la existencia se consuma al entregarse de forma autotrascendente al sentido o a la vivencia amorosa.
El miedo a existir desaparece cuando hay
cosas muy valiosas por las cuales vivir.
El amor rompe cualquier restriccin,
pues el mismo significa A-Morsin
muerte.

Dr.Efrn MARTNEZ ORTIZ

l camino del hroe ha sido siempre

un tema que me ha llamado mucho la atencin. Joseph Campbell,
profesor y filsofo estadounidense,
dedico su vida intentando comprender a
travs de la mitologa este patrn cultural
comn. Esta reiterativa coincidencia en los
mitos, los cuentos y los sueos de diversas
culturas fue su gran impulso como investigador. En uno de sus libros mas conocidos, El hroe de las mil caras, pone en
manifiesto como existe un mismo camino
en las distintas culturas occidentales,
orientales, antiguas, modernas. Desde la
tradicin griega, hasta las culturas aborgenes americanas, pasando por los ritos
africanos y por la simbologa celta.
Este camino incluye diversos pasos. En
palabras de Campbell, el hroe inicia su
aventura desde el mundo de todos los das
hacia una regin de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el hroe regresa
de su misteriosa aventura con la fuerza de
otorgar sus dones a sus hermanos.
Aunque se pueda decir que la mitologa y
la simbologa, han dejado de existir en
nuestra cultura, creo que hay smbolos
que nunca mueren, solo permanecen silenciados o escondidos. Pero el alma
humana siempre encuentra el camino para conectarse con ellos. A veces de las formas mas impensables. Llama mi atencin
como ha evolucionado el mensaje que podemos extraer de las pelculas infantiles
desde hace 50 aos al da de hoy. Hoy ya
no rige pedir a una estrella todo lo que uno
desea sino justamente luchar por esa estrella que tanto se desea. Casi siempre
una pelcula nos dirige nuestras miradas
hacia nosotros mismos, cuando aceptamos
que las sincronizaciones ocurren cuando
deben ocurrir, cuando dejamos que ocurran y cuando estamos abiertos a mirarlas.
Quisiera adentrarme en la historia de un
mtico hroe de esta nueva era del cine. Su

Pgina 37

EL MAYOR DE LOS SECRETOS

nombre es Po, y es un panda aficionado
del Kung Fu. Sin embargo, su destino
sugiere ser continuar la labor de su padre como experto en tofu. Mientras tanto, una anciana y sabia tortuga anuncia
la llegada de un peligroso guerrero que
intentara destruir la paz de la ciudad.
Para ello, debe elegirse al Guerrero
Dragn digno de recibir la enseanza
oculta en el Rollo del Dragn. Nuestro
panda-hroe termina llegando de una
manera muy sincronstica e inesperada
al lugar del torneo y termina siendo elegido como tal. Ante esta revelacin, todos sufren una gran decepcin. Ya que
de los 5 grandes guerreros del pueblo no
ha sido elegido ninguno. El guerrero
dragn se presenta como un panda sin
experiencia y sin habilidad. Pero, no
existen los accidentes.
As se desata una historia llena de sentido y de sabidura sobre el camino de cada uno, especialmente en la relacin entre nuestro protagonista y su maestro. Al
principio la tarea de conversin de un
panda experto en fideos a un maestro de
kung-fu parece imposible. El maestro
Shifu no puede comprender la forma de
lograr este destino. Primer reto para el
maestro: confiar en su alumno.
Seguido a este desafo, sigue la segunda
leccin para el maestro: la humildad. No
todos los alumnos son iguales y no todos
aprenden de la misma forma. Para comprender lo que cada alumno necesita,
debe dejarse de lado el orgullo de ser un
gran maestro para poder comprender lo
que el alumno necesita. No existe un solo camino para llegar al final de un camino. Cada uno puede descubrir su propia
senda para ascender a una montaa y
en esa bsqueda se pasa la vida. Una
montaa no se sube por un solo camino.
Cada uno asciende como puede y desde
el lugar que elige.
En este caso, por mas que se esforzara
en realizar las complejas tcticas del

Por Chacho Garabal

kung-fu, Po no poda avanzar en ningn
sentido. El maestro aprende a observar y
conocer al alumno para poder descubrir
sus talentos ocultos y sus habilidades desarrolladas. En este caso, la motivacin de
Po era la comida. La comida lo alentaba a
realizar grandes esfuerzos para conseguir
lo que le gustaba de comer. Poda treparse, colgarse, saltar y recorrer caminos intransitados para obtener lo que quera.
Hazaas que con su mente no poda realizar. Es el alumno el que le muestra al maestro como realizar el camino de evolucin.
Podramos hablar de una retroalimentacin circular de aprendizaje. (Cules son
esas cosas que nos mueven a nosotros?)
Sumado a esto empezamos a aprender a
dejar de lado las discriminaciones de lo
que vemos, por las potencialidades que
estn dentro nuestro. El Maestro debe a
su vez sanar el remordimiento y el enojo
de aquel alumno por el cual se vio traicionado. Esta herida profunda se manifiesta
en una falta de entusiasmo como maestro.
Pero aqu llega un nuevo alumno (y maestro) para acompaarlo a sanar estas viejas
heridas.
Para poder acompaar a su nuevo alumno, el maestro recibe una enseanza muy
importante: abandonar la ilusin del control. Mira este rbol. No puedes hacer que
florezca cuando quieras ni que de frutos antes de su temporada. Se pueden controlar
muchas variables, pero no importa lo que
hagas, esa semilla se convertir en un durazno. Puedes desear un manzano o un naranjo, pero tendrs un durazno. El control
es lo que no nos permite avanzar. El control se propone modificar y moldear, sin
dejar ser que sea lo que tenga que ser. O
lo que cada uno elija ser. Que importante
es considerar que la libertad de cada uno
encuentra su propio camino a pesar de todo.
Luego se agregan las tribulaciones del
alumno ante las calumnias, las discriminaciones, las burlas y la falta de confian-

Pgina 38

CHACHO GARABAL
chachogarabal@gmail.com
za. Y todas ellas no provienen solamente
de afuera, me animara a decir que las
mas fuertes surgen de nosotros mismos.
De nuestros propios laberintos y de
nuestros propias prisiones. Ante esto,
nuestro protagonista se encuentra en la
disyuntiva sobre si continuar el camino
o seguir el sendero conocido. Ante esta
consulta, surgen las sabias palabras:
rendirte o no rendirte? Lo
que hice o lo que har? El ayer
es historia, el maana es un
misterio pero el hoy es un obsequio, por eso se llama presente
Muchas veces nos detenemos mirando
las cosas que nos han pasado, las cosas
que nos han lastimado, las cosas que
nos han frenado, todas cosas que aunque puedan estar manifestadas en nuestro entorno, son pequeas grandes partes de nosotros mismos. Y por el otro lado, Qu hacer?Como continuar?
Hacia donde ir?. La logoterapia sugiere
ser una psicoterapia centrada en el futuro, sin embargo, creo que la finalidad de
esta misin es puramente orientativa.
En definitiva, lo que debemos disfrutar
no es del punto de llegada sino del viaje.
Es el viaje mismo que cada uno realiza lo
que se debe disfrutar y comprender. Muchas veces nos encerramos pensando en
el futuro y nos olvidamos de lo que tenemos hoy, de nuestros regalospresentes. Seria un buen ejercicio quedarnos a mirar, donde queramos, cuales
son esos regalos-presentes, antes de
aventurarnos a mirar nuestro futuro.
Solo mirando el hoy, podemos construir
el maana. Y muchas veces las preocupaciones de lo que vendr, no nos deja
ser. Solo agradeciendo el regalo presente
podemos abrirnos a recibir uno el da de
maana.

Claro que a veces es muy difcil poder calmar la tempestad de nuestros pensamientos y de nuestras ideas que tanto nos detienen y nos atrofian. Tu mente es como
esta agua amigo. Cuando se agita es difcil
ver. Pero si le permites asentarse la respuesta se vuelve clara.
Finalmente, cuando Po logra alcanzar el
rollo del Dragn tan deseado, al descubrir
su contenido, ve solo su reflejo. Nadie entiende este significado, solo l. Y eso es
TODO! Ese es el gran secreto? Si! Ya que
no hay nada mas ah, que uno mismo. El
gran secreto de nuestra felicidad esta en
nuestro reflejo, en nosotros mismos. No
hay recetas mgicas, ni plantas curativas,
ni formulas matemticas y ficticias, ni libros, ni pelculas, que nos puedan dar esa
confianza para afrontar nuestro camino.
Eso reside solo en nosotros.
No hay secreto oculto que todava no
hemos develado, mas que la confianza que
todava no hemos descubierto en nosotros.
Nuestros maestros aparecen todos los
das. Todos son maestros. Desde la persona que nos contiene todos los das, hasta
aquella con la que nos reencontramos luego de mucho tiempo, las personas que hoy
ya no estn o las personas que aparecen y
se van en el mismo da, o la persona encontrada haciendo una compra de comida,
o un compaero de trabajo, de estudio, de

Pgina 39

vida. Y muchas veces es de las maneras

menos pensadas, ya que como dice el
Maestro en esta mitolgica pelcula: Uno
suele encontrar su destino en el sendero
que toma para evitarlo.
El mayor secreto a develar por cada uno,
es descubrir esa confianza para saber
que uno se merece lo mejor y que cada
da se puede crecer en algo. Todos los
das podemos construir algo. Y el secreto
reside en confiar que eso que vamos
construyendo pronto dar sus frutos. Si
abandonamos la ilusin de control y dejamos que las semillas crezcan naturalmente. Hasta convertir nuestras debilidades en nuestras fortalezas. En definitiva, si no cambiamos nosotros, no cambiara nuestra situacin. Una mxima
aplicable al mbito teraputico indicada
por Albert Einstein: No esperes resultados diferentes, si haces siempre lo mismo
zas. En definitiva, si no cambiamos nosotros, no cambiara nuestra situacin.
Una mxima aplicable al mbito teraputico indicada por Albert Einstein: No
esperes resultados diferentes, si haces
siempre lo mismo
Y por ultimo, No existen los accidentes.
Todo sucede por una razn, desde un
encuentro hasta una perdida. Desde un

Chacho Garabal

logro hasta un fracaso. Desde una razn

hasta una locura. Muchas veces un accidente puede ser una revelacin. Y esos accidentes a veces nos descubren esa confianza para seguir creciendo. No hay secretos ni formulas, para ser lo que uno quiere
ser El mayor de los secretos solo puede
ser develado mirndonos al espejo.
Modificando algunas de las palabras de
Campbell, cada uno es el hroe que inicia
su aventura desde el mundo de todos los
das hacia una regin desconocida, donde
debe enfrentarse con distintas fuerzas y
regresar de esta misteriosa aventura para
ofrecer nuestros dones a nuestros hermanos.

Egresado de la Licenciatura en Psicologa

de la Universidad Catlica Argentina. Realiz la adaptacin del libro y las letras originales de Sincronizacin en Birkenwald de
Viktor Frankl (Teatro Premier, 2009) y
Buscando Sentido (2010), musical que
cont con el auspicio del Viktor Frankl Institute de Viena, la DAIA, AMIA, Museo del
Holocausto, Embajada de Austria, Embajada de Alemania, Editorial San Pablo. Se
encuentra realizando su trabajo final sobre
la aplicacin de la Biblioterapia en el mbito clnico, educacional y empresarial. Desarrollndose en el mbito de la psicogenealogia. A su vez, es actor y cantante.

Sentidocomoherramienta.blogspot.com

Pgina 40

PEDAGOGA FAMILIAR

NUESTROS HIJOS, UN TESORO

Relato:
Ayer a la tarde, Manuel lleg a su casa
muy cansado del trabajo, durante diez
horas manej un taxi que funciona con
muchas incomodidades y con algunos defectos mecnicos, el da fue muy caluroso
y la piel estaba tostada por el sol. En ese
momento sus nicos pensamientos eran
las deudas que lo ahogan y especialmente el no poder pagar al compadre Jimmy,
que le haba fiado todo el mes en el depsito de la esquina, Con qu cara seguir pidiendo? y Cmo llevar entonces
leche y pan a su hogar?, tal como lo haca
todos los das a las seis de la tarde cuando visitaba a su compadre. Llegar sin
pan era muy frustrante, la amargura le
impidi ver que Manuelito y Francisco,
sus dos tiernos hijos lo esperaban para
jugar pelota. Tampoco escuch a su esposa Narcisa cuando le cont que Angelita,
su ltima hija, ya estaba dando sus primeros pasos, estaba enceguecido por las
preocupaciones.
Entonces su esposa lo enfrent y le dijo,
que le pareca el colmo que despus de
estar todo el da en la calle no tome en
cuenta a sus hijos y peor a ella por supuesto Manuel no escuchaba, su preocupacin justificada por el futuro de su familia le impeda ver con alegra el presente

or qu no siempre nos damos cuenta del regalo que

nos hace la vida en nuestros

hijos?

Usualmente los seres humanos y especialmente los varones, miramos con nerviosismo el futuro, especialmente cuando no se alcanzan a cubrir las necesidades familiares bsicas de alimentacin,
vivienda y salud.
Debemos aprender que el futuro siempre
ser difcil y que su realizacin depende

Por Vctor Crdenas

del esfuerzo con que desempeemos nuestros pequeos y grandes trabajos en el da
a da.
De igual forma, la vida de una familia se
hace paso a paso, no podemos esperar la
completa felicidad cuando no hemos dado
los primeros pasos para disfrutar de ella,
con las personas que ms amamos, que
son nuestros hijos y nuestra pareja. El
cumplimiento de pequeas metas en la vida de la familia nos permitir ir gozando
de a poco, del compartir con el esposo o
esposa y los hijos, lo hermoso de los xitos
y el aprendizaje de los fracasos.
En esta situacin es muy importante planificar actividades familiares donde todos
vamos a salir ganando, especialmente los
ms chicos que desean siempre estar con
pap y mam.
Ojal este plan pueda incluir:
Una actividad el fin de semana en la
que participen todos los miembros
de la familia. Tan simple como proponerse ir juntos a misa, o visitar
como familia a la abuela, o ir juntos
a ver jugar a alguno de los hijos que
tenga un partido de ftbol pendiente.
El caminar juntos hace que
compartamos lo hermoso de lo cotidiano.
Podemos adems tener una noche familiar a la semana, donde juguemos
a las adivinanzas, tal vez juguemos
parchis, damas chinas, o tantos
otros juegos de mesa que nos relajan y divierten.
Escoja un da al mes para salir con alguno de sus hijos, el padre con el
nio, la madre con la nia y viceversa. En esta situacin, un helado
para ellos tendr sabor a gloria.
Lncese al piso con ellos, sea un nio
ms, sbalos a sus hombros, haga
trencito, rondas, etc. Ellos lo recor-

Pgina 40

Vctor Crdenas Negrete

vcardenas@centropedagogico.org

darn toda la vida.

Hable con ellos sobre sus sentimientos, cunteles por que est preocupado. Ante todo mustreles un camino de esperanza ante las adversidades de la vida.
No les oculte las dificultades, recurdeles que los problemas y dificultades los hacen fuertes y que lo
ms importante despus de un
fracaso es levantarse y continuar.
En efecto, los estudios nos demuestran
que los problemas familiares, en especial
con los hijos, se originan por dos cosas:
Por una parte, parece que las personas normales tenemos una menor
capacidad para sobrellevar los
conflictos y problemas de la convivencia matrimonial y familiar.
Fcilmente los conflictos, que en
otro tiempo solan superarse sin
mucha dificultad, como los que se
daban por la forma de dar rdenes
y educar a los hijos, ahora se
transforman en problemas sin solucin, nos contradecimos constantemente. De esa forma, la familia ha perdido su tradicional estabilidad y forma de solucionar sus
propios problemas domsticos.
Muchas familias sufren los efectos
dolorosos de rupturas, que podran haberse evitado de manera
ms rpida y menos dolorosa.
Por otra parte, el ajetreo de la vida
moderna y la velocidad de las cosas que vivimos hacen que el tiempo y la energa destinadas, en cada familia a su propio desarrollo,
sea mnimo. Esto hace que muchas familias gasten su tiempo y
energa en sacrificar y pensar
cmo conseguir una mejor casa
como comprarse un coche, cayen-

do en constantes desalientos por

metas que no se pueden alcanzar.
Esto produce una debilidad en los
valores espirituales y en la forma de
estar cerca de nuestros hijos quienes piensan que los hemos abandonado por el bendito trabajo y las
preocupaciones. Estas dos circunstancias exigen un esfuerzo especial
por parte de los esposos, de manera
que los nios y la pareja no se sientan en segundo plano y llevados a
una frustracin sin sentido.
Cules son las seales que nos alertan
sobre un nio con baja autoestima y
que piensa que no lo quieren?
Las consecuencias ms comunes son las
que tienen que ver con la autoestima y el
mal relacionamiento de los chicos con sus
compaeros.
Bsicamente nos daremos cuenta de que
las cosas no andan bien cuando:
El nio empieza a aislarse,
Mantiene una actitud negativa pesimista y
Dice no confiar en la palabra de uno de
sus padres adultos cercanos.
Desgraciadamente as como podemos
influenciar positivamente en la mente de nuestros hijos, tambin con
nuestras acciones equivocadas podemos hacerlo negativamente.
Esforcmonos entonces por compartir
todo el tiempo posible con nuestros
hijos, recordemos que nuestras palabras sern sus palabras en el futuro y
el mejor maestro para su vida ser usted como padre madre, eduque con el
ejemplo y la coherencia de una vida
con sentido.

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Nios felices son el resultado de padres esforzados y de una sociedad que

ayuda en todas las iniciativas que
orienten a la familia. Nosotros como
Padres debemos repetir a nuestros
hijos aquello que nuestros abuelos nos
ensearon, que la familia es la base de
la sociedad y que cuando sta se daa,
se daa todo a su alrededor. Miremos
con orgullo a nuestros hijos y hagamos
todo lo posible para que puedan crecer
en medio de valores que solo la familia
le puede ensear:
Respetar a los adultos siempre.
Ser cumplido con sus deberes, no importa si son difciles.
No desperdiciar nada en el hogar, hay
que ahorrar.
Colaborar con los trabajos de la casa,
as todos estaremos contentos.
Todos somos iguales frente a los ojos
de Dios, no debemos despreciar a nadie.
Con estas enseanzas bsicas, nuestra familia y nuestra patria tendrn
futuro.

a propia definicin de Ideal nos

permite valorar su amplitud y comprender la inspiracin que genera a
partir de la magnificencia de su
sentido.

Si pensamos que su definicin general refiere a la idea, estar implcito que se trata de algo no real, algo que se encuentra
solamente en la mente.
Otro significado de ideal es aquello que se
considera perfecto y excelente, lo que puede conformar un prototipo que muestra o
representa un modelo de perfeccin.
Pero quizs uno de los aspectos ms relevantes respecto a los ideales es que slo
los humanos son capaces de desarrollar
un comportamiento en el que a partir de
pensar escenarios ideales, la humanidad
progresa porque los puede hacer realidad
con voluntad, esfuerzo e inteligencia.
Los ideales involucran a la mente y las
convicciones, pero es en el terreno de las
acciones donde se humanizan. Al tener en
cuenta este sistema virtuoso que nos permite reflexionar, interactuar, compartir
temticas, es posible elevar la condicin
humana.
Y es desde esa perspectiva que los ideales
son, en las sociedades, los grandes motores de cambio.
Los ideales cambian con la edad. O si quisiramos alejarnos de un sentido estrictamente filosfico, diramos que toman otras
formas, se recrean.

Lic.Vctor Crdenas

Educador con experiencia en orientacin familiar y

formacin de lderes en el rea pedaggica. Vor Diplom
Philosophie en la Hoch Shule der Franziskaner en
Mnster Alemania. Director General del Centro
Pedaggicop Kentenich de Ecuador. Expositor y panelista destacado en medios de su pas y Latinoamrica.

Por eso es posible pensar en compartir

ideales con nuestros hijos, trabajar en
aquellos sueos por los que, desde lugares
diferentes, se puede motivar, se puede actuar, se pueden lograr cosas.
Y en el cambio vital, la lucha por los ideales se vivir de diferentes maneras: se disfrutarn pequeos logros; se sentirn
grandes frustraciones que a veces inmovi-

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Ideales, valores y comunicacin, una mezcla posible?

Por Marcelo Paz
lia, de grupos y con suerte, de comunidades.
La historia de la humanidad es la historia de sus ideales, que han tenido un
fuerte impacto en las distintas pocas y
que han configurado sociedades diferentes. Algunas amorosas, otras trgicas.
Quizs uno de los temas ms importante
respecto a los ideales en este siglo, aqu
y ahora, es que resulta imposible pensar
en ellos sin comprender que estn ineludiblemente ligados a la comunicacin, en
su sentido ms amplio. Por eso, la transmisin de valores e ideales es un rol que
compete en primera instancia a la familia, el ncleo de origen de la formacin
de las personas.
Pero desde hace ya un tiempo, la proliferacin de medios de comunicacin y su
eficacia y alcance han convertido a la
transmisin de informacin en un ejercicio continuo, interactivo y gratuito no ya
entre actores calificados, sino entre cualquiera que pueda tener a mano alguno
de los mltiples canales por los que hoy
viaja la informacin. Y de este modo es
que hoy se construyen o proclaman ideales, explicita o tcitamente dejando al
libre albedro de los receptores de estos
mensajes si los mismos son nobles o
subalternos.
Por eso en un mundo hiper-infomado e
hiper-conectado como el que describimos hay una responsabilidad social de
los comunicadores de entender que todo
comunica. Y por eso, tan importante como lo que se dice y muestra, es lo que se
hace.
Por ahora vamos a definir como comunicadores a aquellos que anuncian masivamente productos y servicios, producto
de otro trabajo sern los mensajes polticos, sociales, religiosos y hasta educativos que tambin proliferan en los medios.
Los mensajes de los anuncios que libre-

mente vemos, escuchamos o leemos todo

el tiempo tienen una misin primaria como tales, pero, igual que los medicamentos tienen efectos colaterales que a primera vista no son detectados y que la frecuencia de su emisin hace que permanezcan y construyan mucho tiempo en
nuestro inconsciente. Y es all donde, aun
sin quererlos, se pueden transmitir valores
o legitimar peligrosamente anti-ideales.
Pero justamente en esta poderosa caracterstica radica la potencial capacidad de
aprovechar estas fuerzas indetenibles para
convertirlas en aliadas a la hora de tratar
de elevar la calidad de nuestra sociedad
hacia ideales de progreso, comprensin,
tolerancia y excelencia institucional.
Precisamente aquellos a los que nos toca
comunicar, ya sea directamente o por delegacin deberamos intentar que ms all
del mensaje comercial, la construccin del
mismo pueda llevar implcita la transmisin de algn valor.
En definitiva, si los ideales son los motores del cambio, una buena comunicacin
ser el combustible para una sociedad mejor.

Marcelo Paz
Graduado en Ciencias Econmicas (UBA)
Incursion en el periodismo televisivo y radial.
Fundador y Presidente de Meeting Point SA, empresa dedicada
a la comunicacin, el marketing
y la realizacin de eventos.
Involucrado en emprendimientos solidarios y la promocin de
valores
Mail de contacto:
mp@meetingpoint-arg.com

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HISTORIAS SENTIDAS. GAMBARIMASU

Por Alejandro De Barbieri
Arriesgarse produce ansiedad, pero no
hacerlo significa perderse a si mismo.
Kierkegaard

ambarimasu... es el verbo que

los japoneses mas repiten hoy
dia. Se lo dicen a si mismo y se
lo dicen a los dems, segn relata Andres Braun, columnista de El
pais.com, quien nos acerca esta historia
para compartirla. todos hemos presenciado con asombro desde la tv, o medios de
prensa, la cobertura que se hizo los meses pasados del tsunami que azot
Japn.
Hemos contemplados, azorados, como los
japoneses hacan una larga fila para cargar un bidn de agua, y luego se ponan
al final de la fila de nuevo para cargar un
segundo bidn. Tambin hemos visto como la TV ha mostrado escenas de l catstrofe, pero muy pocas, de gente llorando o
de saqueos por las calles. Como se entienden estas conductas? Por un lado debemos comprender que esa tragedia, nos
estas sirviendo para conocer y acercarnos
a una cultura que nos ensea mucho.
Para empezar, nos ensea que para ellos
lo colectivo es mas importante que lo individual, es por esto que en situaciones
de tragedia colectiva, y por la experiencia
de situaciones similares vividas en el pasado, ellos saben que deben salir adelante como grupo. si hay un inconsciente colectivo, entonces los japoneses muy bien
saben que la consciencia es tambin colectiva, lo individual tiene sentido en la
medida en que pertenece a un colectivo
mayor. Desde esta miradas a autotrascendencia de Frankl, se da naturalmente.
Sino, como se explica la "inmolacin" de
los 50 ingenieros que estuvieron hasta el
final tratando de apagar el reactor.
Nosotros vivimos en una cultura predominantemente individual, para nosotros
el concepto de autotrascendencia nos

puede parecer novedoso, porque " hay

que salir de uno" para autorascender, pero en realidad, y siendo fieles al mismo
Frankl, somos existencia, somos ser siendo con otros, en donde siempre aparece el
mundo y los dems. sin embargo, nos
cuesta salir de nosotros mismos, pecamos de exceso de mismidad. la enseanza de esta historia sentida es que debemos ir hacia el otro, la otredad que nos
Espera es el colectivo que formamos parte.
Gambarimasu, se dicen los japoneses a si
mismos y a los demas, podra traducirse
como " perseverar" o " dar lo mejor de si".
En estos momentos de crisis y de dolor,
este concepto nos ayuda a pensar en la
"resiliencia colectiva", en la capacidad
que todos tenemos de dar lo mejor de nosotros para salvar nuestro colectivo
humano , familiar y social.
Por supuesto que los japoneses tambin
lloran. Pero su cultura les enseo a no
"cargar" al otro en estos momentos con
su dolor, se llora en silencio o en sus casas. como forma de respetar el proceso
del colectivo y de no "bajar los brazos."
Claro que nosotros desde nuestro lugar
occidental y cientfico, podramos analizar
y decir " se reprimen, etc", pero estaramos realmente conociendo al otro con esta actitud?. Conocer implica ver para
comprender. Comprende el dolor de un
pueblo nos ayuda a pensar como han
hecho para salir adelante. En nuestro
mundo individualista y predominantemente "emocional", se ha estimulado hasta el cansancio desde diferentes escuelas
psicolgicas la "libre expresin de los sentimientos Pero cuidado, realmente es libre esa expresin? o es una descarga
catrtica sin mas? Debemos saber leer
con cuidado nuestras propias sentimientos y emociones. La emocin es primaria,
e involuntaria, pero nuestros sentimientos son mas libres, es donde aparece el
valor y el sentido con el cual me relaciono

Pgina 45

con los dems.

Parece que el mundo al "sacudirse" de esta manera, nos ayuda a despertarnos, vivimos como dormidos, "anestesiados" al
dolor del otro, del prximo prjimo como
deca Benedetti. La propuesta de la Logoterapia, es DESPERTAR. Despertar a mi
mismo, a mi inconsciente espiritual, despertar al otro, al Tu, al tu que me construye, sin el yo no soy. Despertar al mundo que nos rodea, y despertar a la Trascendencia.

Lic. Alejandro De Barbieri

Psiclogo Clnico,
Logoterapeuta
alejandro@logoterapia.com.uy
www.logoterapia.com.uy

Sin embargo, cuando sucedi el terremoto de Haiti, tambin pensamos que era un
aviso, una seal. Y sin duda lo es y esperamos seguir escuchando estas seales
para unirnos a lo que cada uno de nosotros puede hacer desde donde este.
Vivimos como dormidos, ser por eso que
las seales que nos enva el mundo son
tan dolorosas? Cuanto tiempo mas nos
llevara darnos cuenta de que somos todos
pasajeros del mismo barco, de que debemos unirnos como deca Frankl en la
"comn humanidad" para encontrar salidas comunes y no solo coartadas inviduales para salvar mi pellejo. El otro del otro,
soy yo. Por lo tanto debo reaccionar para
poder dar una respuesta que nos ayude a
cambiar.
Cuanto tenemos para aprender de la alteridad, de que somos individuo y colectivo
al mismo tiempo, No debemos poner nfasis en un solo, nosotros por vivir mas esta sociedad individual, quizs necesitamos rescatar en estas historias que la vida misma nos trasciende y de que somos
lo que hacemos para cambiar lo que somos al decir del escritor uruguayo EduArdo Galeano.
Volviendo a la cita de Kierkegaard, es
hora de arriesgarnos, de salir de nosotros
mismos, para ir al encuentro del otro.

El CELAE es un centro que se dedica a

la atencin, difusin e investigacin en
la Logoterapia de Viktor Frankl.
Fue fundado en el ao 2000 por el Ps.
Alejandro De Barbieri, y la Lic. Marcela
Arocena, con formacin y experiencia en
Logoterapia as como contacto a nivel
internacional con sus ms importantes
exponentes desde hace ms de 15 aos.
Est avalado por el Viktor Frankl Institut de Viena, as como por algunos de
los centros de Logoterapia ms importantes del mundo (Argentina, Mxico,
Espaa, Italia).
Cuenta en este momento con ms de 10
profesionales formados en Logoterapia,
quienes acompaan a la fecha de hoy
entre 80 y 100 pacientes por semana.
www.logoterapia.com.uy

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RECOMENDADOS
Nuevos Lanzamientos de Editorial San Pablo (Argentina)
Las enseanzas de los grandes maestros se mantienen intactas a lo largo de la historia; son trasmitidas y repetidas casi sin interpretacin, sin anlisis ni debates. Esto implica, en la mayora de los
casos, el riesgo de convertir a los maestros en gures del pensamiento. Su impronta llega a ser tan
fuerte que resulta difcil repensarlos, comentarlos,
mucho ms, debatirlos. Por eso mismo, se termina
repitindolos hasta el hartazgo generando el paulatino achicamiento de sus aportes, expresa Claudio
Garca Pintos en el inicio del libro.

Claudio Garca Pintos (Coord)

201 pginas

Coleccin NOESIS 29

Viktor Frankl alert a sus alumnos sobre esto,

instndolos a avanzar sobre las premisas elementales propuestas por l mismo, asumindolas como
los fundamentos, los primeros peldaos de algo
que deba ser continuado, profundizado, desarrollado. En la lnea de su inspiracin, surge este libro.
La intencin ha sido reunir algunas conferencias de
Frankl, tanto para recordar su discurso como para
comprometernos en comentarlo. Es decir, avanzar en
la interpretacin actual de su mensaje en nuestro
aqu y ahora.

Para esto, se invit a diversos profesionales especializados en el tema a brindar sus propias
observaciones. Cada conferencia se acompaa de la opinin del comentarista, no precisamente desde la admiracin por el maestro, sino ms bien, desde una mirada crtica y actual. No se trata de un Frankl recitado, sino de un Frankl comentado. Hay muchos maestros repetidos. Esperamos que ste no sea el caso de Viktor Frankl, concluye el autor.
La psicopedagoga ha explorado poco el campo de la vejez y de la deprivacin cognitiva en la adultez, valiosas etapas en la vida del hombre.
Es necesario abordar las diversas etapas del hombre, a partir de una
concepcin de unidad mltiple y dinmica, alejado de una visin parcial. Por eso, la intencin es dar cuenta total de la persona y de la realidad de ella, afirma la autora del libro.
Desde un enfoque logoteraputico, esta obra propone la atencin de
adultos con retraso, deterioro y/o dficit cognitivo a travs de la terapia
del encuentro y el conocimiento del otro, a fin de promover la realizacin personal, la bsqueda de un sentido en la vida. En esta bsqueda
de sentido alcanzada por propia voluntad, el paciente crea una necesidad de autotrascender, una razn para ser en el mundo, mediante su
hacer.
Este denominador comn a todas las dolencias, atendidas
desde la teraputica del reencuentro humano, motiva a salir de la enfermedad para proyectarse al mundo, en apertura a una obra propia a
cada uno. Porque realizarse, aun en la enfermedad, es comenzar el proceso de cura: descubre una existencia diferente del dolor y la angustia;
genera, a partir de una obra, una reparacin con la cual identificarse Dides Hernndez Silvera
desde el mismo sentido de su accionar.
124 pginas
Coleccin PRAXIS