ORTEGA Y GASSET

Jos Ortega y Gasset (1883 1955), filsofo y ensayista espaol de la primera mitad del s. XX,
es el principal representante de las teoras del perspectivismo y del raciovitalismo.

OBRAS:
Perspectivismo (1910-1923)

Raciovitalismo (1923-1955)

Meditaciones del Quijote

El tema de nuestro tiempo

En torno a Galileo

El espectador (primeros vols.)

La rebelin de las masas

Ideas y creencias

Espaa invertebrada

Historia como sistema

Lecciones de Metafsica

Qu es Filosofa

La razn histrica

1.- PERSPECTIVISMO
1.1.- CRITICA AL REALISMO E IDEALISMO
1.1.1.- El realismo u objetivismo defiende que la autentica
realidad son las cosas en si, independientes del pensamiento.
Originado en Grecia antigua, considera indudable la existencia del
cosmos, del mundo de las cosas, mientras que la conciencia, la
subjetividad e intimidad, resultan algo secundario, quedando
absorbido el yo por el mundo exterior. Al centrar la atencin en las
cosas que le rodean, el Yo no puede percatarse de si mismo.
En la poca contempornea, el filsofo realista se asienta en
las ciencias de la naturaleza, e interpreta al ser humano como un
objeto mas, considerando la conciencia, la intimidad del Yo como
algo secundario. La ciencia fsico-matemtica ha pretendido
abarcar todo el universo natural, pero apenas tiene nada que decir
acerca del ser humano y sus problemas mas ntimos, debido
fundamentalmente a que el ser humano no tiene naturaleza, sino
historia, tal como se expresa en Historia como sistema.
En consecuencia, se ha perdido la confianza y la fe en la
Ciencia, aunque haya obtenido logros en el campo del
conocimiento del mundo natural. Pero las categoras que sirven
para interpretar los fenmenos y cosas naturales no sirven para
interpretar la vida humana, y por tanto, ha sido repensada con
nuevos conceptos y categoras por parte de las llamadas Ciencias del espritu, sobre las cuales se asienta la
postura idealista, que contrapone el espritu a la naturaleza.
1.1.2.- El idealismo, espiritualismo o subjetivismo nace con la interpretacin eletica del Ser, que
concibe las cosas como ideas o conceptos inmutables. El idealismo moderno lo inaugura Descartes al dudar
acerca de las cosas, del mundo externo, de los datos sensibles, y establece como punto de partida la
completa certeza en la existencia del pensamiento y el Yo. Con ello cae en el subjetivismo, pues el sujeto
absorbe el mundo exterior hasta diluirlo y hacerlo desaparecer, quedando solo el Yo. La realidad exterior
queda reducida a experiencia interior, y las cosas nicamente son en cuanto que son para el Yo que las
piensa: El concepto no puede ser como una nueva cosa sutil destinada a suplantar las cosas materiales. La
misin del concepto no estriba, pues, en desalojar la intuicin, la impresin real. La razn no puede, no
tiene que aspirar a sustituir a la vida. Meditaciones del Quijote.
1.1.3.- Posicin de Ortega.- Defiende que tanto el realismo objetivista como el idealismo
subjetivista caen en el mismo error, que consiste en considerar a las cosas o a las ideas como entidades,
esto es, como realidades constituidas de manera perenne. El realismo reflexiona sobre como es posible que
una cosa se encuentre en constante cambio y a la vez sea la misma a lo largo del tiempo, con lo que
desemboca en el concepto de sustancia como algo inmutable que sirve de soporte a las cualidades o

accidentes. El idealismo establece la independencia del sujeto respecto de los objetos, y considera las ideas
o el pensamiento con una identidad propia y perdurable a lo largo del tiempo.
Para Ortega no puede establecerse la independencia del sujeto respecto de las cosas, y a la inversa, no
puede hablarse de un yo sin cosas: El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior no
es mi pensamiento; yo no soy ni teatro ni mundo, yo soy frente a ese teatro, soy con el mundo (...) somos
el mundo y yo (...) el mundo es lo que es para mi, el mundo se confunde conmigo. Qu es Filosofa.
El pensamiento no consiste en una sustancia pensante independiente, que no necesita de nada fuera de
si misma para existir, como estableci Descartes, sino que el pensamiento es una relacin entre un sujeto
pensante y una cosa pensada. El mundo, las cosas, forman parte del yo, son objeto del pensamiento, y a la
vez el pensamiento no puede existir sin referencia a las cosas pensadas.
En suma, ni el yo ni el mundo externo pueden ser considerados con existencia independiente, sino que
se encuentran en relacin de interdependencia y remiten a una nica realidad radical que es la vida
humana, la vida del Yo en el mundo, aqu y ahora, coexistiendo con el mundo, pero conservando su propia
autenticidad e intimidad. La realidad radical es la vida, puesto que las restantes realidades radican o
arraigan en ella.

1.2.- EL PERSPECTIVISMO
Se trata de una teora del conocimiento de la realidad basada en la consideracin
de que no se da un solo y nico punto de vista absoluto sobre la realidad, sino
diversas perspectivas complementarias. El conocimiento que el Yo obtiene acerca de
las cosas est condicionado por el punto de vista que se adopte. La razn vital debe
dominar la circunstancia desde la perspectiva propia para humanizarla, existiendo
tantas perspectivas como individuos con sus circunstancias.
El punto de vista individual resulta ser la nica ptica desde la que contemplar el
mundo en su verdad, como en un paisaje que nadie puede captar en su totalidad,
pues posee innumerables perspectivas desde las cuales observarlo. Cada individuo
contempla desde su perspectiva la realidad que le ha correspondido vivir. En
consecuencia, nadie posee la verdad completa, absoluta, sino que cada cual desarrolla
su razn vital, y todas ellas se complementan, integrndose y articulndose para
configurar la verdad completa en generosa colaboracin espiritual.
Mediante el perspectivismo, Ortega trata de superar tanto el escepticismo como el
racionalismo: La historia de la Ciencia del conocimiento nos muestra que la Lgica,
oscilando entre el escepticismo y el dogmatismo, ha solido partir siempre de esta
errnea creencia: el punto de vista es falso. De aqu emanaban las dos opiniones
contrapuestas: es as que no hay mas punto de vista que el individual, luego no existe
la verdad -escepticismo- ; es as que la verdad existe, luego ha de tomarse un punto
de vista sobreindividual -racionalismo-.
El espectador intentar separarse igualmente de ambas soluciones, porque
discrepa de la opinin donde se engendran. El punto de vista individual me parece el
nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. Otra cosa es
un artificio. El espectador. Verdad y perspectiva.

2.- RACIOVITALISMO
Frente al racionalismo kantiano y al vitalismo de Nietzsche, Ortega propone el
raciovitalismo como una teora del conocimiento enraizada en la vida, esto es, como
una ntima imbricacin entre razn y vida, razn e historia.
2.1.- EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO
Al igual que Nietzsche, Ortega rechaza el excesivo racionalismo iniciado por
Scrates, y trata de reinsertar la cultura en la vida. Los seres humanos somos
animales culturales, pero lo autnticamente humano no es cultura, sino
espontaneidad, vida espontanea a la cual debe remitir todo constructo cultural, y no a
la inversa. En ello radica el tema de nuestro tiempo: la vida presenta ahora exigencias

a la cultura, debemos pues ordenar el mundo desde la perspectiva de la vida. La

espontaneidad de la vida es la base de la cultura.
Hoy vemos claramente que, aunque fecundo, fue un error el de Scrates y los
siglos posteriores. La razn pura no puede suplantar a la vida: la cultura del intelecto
abstracto no es, frente a la espontanea, otra vida que se baste a si misma y pueda
desalojar a aquella. (...) La razn es solo una forma y funcin de la vida. La cultura es
un instrumento biolgico y nada mas. Situada frente y contra la vida, representa una
subversin de la parte contra el todo. Urge reconducirla a su puesto y oficio. El tema
de nuestro tiempo consiste en someter la razn a la vitalidad (...) La razn pura tiene
que ceder su imperio a la razn vital. El tema de nuestro tiempo, VI.
2.2.- LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL
Realidad radical es aquella en la que radican o arraigan las restantes realidades. La
realidad radical no es la materia, los objetos, el mundo externo, como defiende el
realismo. Pero tampoco es el espritu, la conciencia, el yo pensante, como postula el
idealismo. Estas realidades solo son interpretaciones o fragmentos de la autentica
realidad radical que es la vida concreta e individual, la vida como actividad dinmica,
no como algo que es, sino que se hace mediante la coexistencia del yo subjetivo con
su propio mundo: El dato radical no es mi existencia -yo existo- , sino mi existencia
con el mundo. Qu es Filosofa.
En consecuencia, vivir es:
A) Un modo de ser radical. Ya que la propia vida es la realidad radical a la cual
remiten todas las dems.
B) Encontrarse a s mismo, encontrarse con el mundo propio de cada cual, verlo,
pensarlo, amarlo u odiarlo, transformarlo o padecerlo, desenvolverse en el
ocupndose de algo: Vivir es una realidad extraa, nica, que tiene el privilegio
de existir para s misma. Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo.
Lecciones de Metafsica.
C) Un continuo quehacer, actividad, ocupacin, y un constante problema por
resolver puesto que nada se nos da hecho, nos encontramos viviendo sin saber
con certeza como ni por qu. Este ocuparse de algo est siempre presidido por
una finalidad, de acuerdo con nuestras emociones, sentimientos y voliciones,
pre-ocupndonos y anticipndonos para prefigurar el futuro: Yo consisto en
ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo, y nada ms. Que es Filosofa.
D) Es un proyecto de innumerables posibilidades entre las que hemos de decidir
haciendo uso de la libertad, en coexistencia y convivencia. Cada cual tiene que
proyectar y decidir aquello que va a ser, como autor y a la vez como actor del
papel de su propia vida. Pero la voluntad de propsito y decisin se encuentra
limitada por la circunstancia.
2.3.- LA CIRCUNSTANCIA
La circunstancia es lo que no soy yo, la realidad que me rodea, mi horizonte de
totalidad: los otros, las cosas, los usos sociales, las ideas y creencias, opiniones, etc.
Es inseparable de mi Yo, soy Yo viviendo con, entre, en funcin de mis circunstancias:
Yo soy yo y mis circunstancias. Cada ser humano debe obrar en funcin de sus
circunstancias, eligiendo o desechando las posibilidades que estas le presentan.

La circunstancia es, pues, todo aquello que interviene en la vida de cada ser
humano, y que este utiliza para hacerse a s mismo. Incluye tanto el tiempo pasado
como el futuro, pero ambos nicamente tienen sentido y realidad en cuanto se hacen
presentes. La vida se define en trminos de presente, y la circunstancia es,
fundamentalmente, el tiempo presente.
2.4.- RAZN VITAL Y RAZN HISTRICA
Razn vital y razn histrica no son dos razones distintas, porque la vida es
esencialmente temporalidad que comprende la realidad en su devenir: La razn
histrica no acepta nada como mero hecho, sino que fluidifica todo hecho en el fieri
de que proviene: ver como se hace el hecho. Historia como sistema.
La razn histrica no consiste en una mera descripcin superficial de los
acontecimientos relevantes acaecidos, sino la indagacin de aquello que los posibilitan
y los hace inteligibles en la totalidad de su ser histrico. Pero la racionalidad de la
historia quedar siempre como problema, ya que no se trata de una razn a priori que
permita acomodar la interpretacin al hecho, sino que por el contrario, la razn
histrica es una razn a posteriori, que indaga la racionalidad de la historia de manera
continua sucedindose los ensayos y errores:
El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es historia; por que historia es el modo
de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente, movilidad y cambio (...) Por
eso, hasta ahora, el hombre ha sido un desconocido. Pues la historia es el modo de
ser de un ente radicalmente variable y sin identificar.(...)
El hombre es un desconocido, y no es en los laboratorios donde se le va a
encontrar. Ha empezado la hora de las ciencias histricas! La razn (...) pura tiene
que ser sustituida por una razn narrativa. El hombre es hoy lo que es porque ayer
fue otra cosa. Ah! Entonces, para entender lo que es hoy basta con que nos cuenten
lo que ayer fue. Basta con eso, y aparece transparente lo que hoy estamos haciendo.
Y esa razn narrativa es la razn histrica. Sobre la razn histrica.
2.5.- EL HISTORICISMO
El ser humano vive en un determinado momento, en una poca histrica, en un tiempo que hay que
abordar, no solo con la razn, sino tambin con y desde la vida, pues el tiempo no es aquello que miden los
relojes, sino tarea, misin, innovacin. La tarea de nuestro tiempo est siempre orientada al futuro, porque
la vida se hace en la historia.
En cada poca hay una forma de vida (creencias, ideas, usos, problemas,...) que perdura unos 15 aos.
Por eso, en una misma poca coexisten varias generaciones de manera espontnea, compuestas por
personas coetneas o de la misma edad. En la diferenciacin entre contemporneo y coetneo se
fundamenta la posibilidad de innovacin, pues si todos furamos coetneos la historia se detendra al no
haber generaciones polmicas.
Cada generacin recibe lo vivido por otras, pero tambin ha de fluir en su propia espontaneidad. Cuando
estas dos dimensiones no coinciden, cuando el fluir espontneo se rebela contra lo vivido por generaciones
precedentes, se produce la polmica y la innovacin. Cada generacin tiene su propia vocacin y tarea
histrica.