Mstica de Ojos abiertos

El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la niebla, pero queremos seguir dndonos,
porque T ests esperando en la noche, con mil ojos llenos de lgrimas.1
1.
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Previo. De la poltica y lo poltico

A qu mstica nos referimos?
Mstica por la Justicia en la Escritura.
Mstica de los ojos abiertos.
Compromiso necesario.
1.

Un previo sobre la poltica y lo poltico

La quiebra de las instituciones polticas es el nuevo signo de los tiempos que invita a los creyentes a
colaborar con otros para regenerar la poltica, por el bien comn. El mbito de lo poltico abarca aqu no
slo dimensin objetiva de la organizacin de la vida social sino tambin la actitud el comportamiento
interpersonal, la tica cvica.2 La poltica y lo poltico se refieren al mbito de lo pblico, lo que afecta a
todos.
En este contexto de crisis de lo poltico, el cristiano puede sentirse invitado a participar de lo poltico
como llamada, vocacin y servicio al bien comn. Ya en 1999 el Informe Galup internacional recoga que
de 50.000 encuestados de 60 pases, solo uno de cada diez dijo que gobernaba la voluntad del pueblo. 3 La
situacin de desapego hacia las instituciones polticas es alarmante, como dice Mardones: No hay
militantes, y tampoco hay ya ciudadanos. Lo que hay son sbditos y siervos... sostenemos el aparato de
la administracin del estado moderno y la burocracia de los partidos; ellos nos proporcionan servicios y
cosas para comprar nuestra lealtad. Los ciudadanos se convierten en masa.4
2.

De qu mstica se trata?

Como es bien sabido, la etimologa de la palabra mstica proviene del adjetivo griego mystiks.
Comparte la raz del verbo myein que designa el acto de cerrar los ojos y la boca, y que da origen a los
trminos mudo o miope y a misterio. Remite por tanto a lo que no se puede or y ver o de lo que no se
puede hablar, a lo misterioso.5 Aplicada a la teologa designa por lo general una forma especial de unin
con lo divino. De ah que se llame msticas a las personas que se cierran al mundo exterior para
mirndose hacia dentro, profundizar en su relacin con el Misterio de Dios 6. Nuestro uso de la palabra

1 [Lluis Espinal, Oraciones a quemarropa, Barcelona Cristianisme i Justcia, EIDES n 31] citado en (Cristianisme i Justcia, 2011, pg. 79)
2 (Mardones J. M., 1993, pg. 25)
3 (Velasco, pg. 8)
4 (Mardones, 2005, pg. 24)
5 Para ms detalle de la etimologa e historia del trmino ver (Velasco J. M., 2008, pg. 54).
6La palabra mystiks proviene del verbo griego myo que significa cerrar.
1

mstica como fundamento espiritual del compromiso social se basa en esta intuicin central: una persona
mstica es aquella que ha tenido experiencia personal de Dios y de su Espritu.7
La mstica, entendida como unin con Dios, no slo no est reida con el mundo, sino que el
compromiso con y por los hermanos es medida de la veracidad de la experiencia mstica. As deca Santa
Teresa No pensemos que est todo hecho con llorar mucho, sino que echemos mano de obrar mucho y de
las virtudes.8 O en palabras del Maestro Eckhart Si alguno estuviera en un xtasis como San Pablo y
supiera que un enfermo espera que le lleve un poco de sopa, yo estimara preferible con mucho que, por
amor, salgas de tu xtasis y sirvas al necesitado con un amor mayor. 9 No existe as oposicin entre
mstica y compromiso con el prjimo, pues cuando el mstico dirige su mirada a Dios para pedirle:
`mustrame tu rostro se encuentra con el rostro de Dios vuelto hacia los sufrimientos de los hombres, son
sus odos atentos al clamor de su pueblo y sealndole a ese pueblo y a esos hombres como lugar de
excelencia donde encontrarlo.10 Esta es la mstica que nos ocupa, una mstica vuelta al mundo. La
mstica como la experiencia de Dios de la que nace una fe que nos lanza al mundo, porque escucha la
llamada de Dios preguntando dnde est tu hermano? (Gn 3,9). En esta mstica el ser encontrado por
la mirada y el rostro del hermano permite y manifiesta la irrupcin de la trascendencia en la existencia
humana.11 De esta experiencia de ser encontrado por el Otro en el hermano, surge la llamada al amor,
al respeto y a la responsabilidad por el otro humano.12
La que nos ocupa es pues la mstica que J.B. Metz ha bautizado como una mstica de los ojos abiertos,
la mstica de quien encuentra a Dios y es interpelado/a por Dios en el sufrimiento del mundo y que es
crticamente consciente de su parte y responsabilidad con estos crucificados y por tanto se aproxima a
su realidad desde abajo y humildemente.13
En palabras de Martin Velasco la nocin ms depurada, la categora ms elaborada para nombrar a
Dios no pasa de ser caricatura ideolgica, dolo e incluso blasfemia, si no es la conclusin de un acto
efectivo de trascendimiento de m mismo, hacia aquellos de los que es Dios me hace responsable. 14
Efectivamente, en este mundo globalizado e inundado por imgenes manipuladas para emitir
sensaciones seductoras15 necesitamos cultivar la experiencia de Dios que transforme nuestro modo de
ver, para pasar de mirar a contemplar y as sentir y gustar a Dios que est presente en la realidad,
sostenindola en el ser (EE, CAA). Se trata de hacer la experiencia de que existir es existir en Dios
(Rahner), somos seres creados en relacin de dependencia con Dios, de modo que la experiencia mstica
7 Rahner Ser crisitiano en la Iglesia del futuro.
8 Moradas 6,6,9 citado por (Velasco J. M., 2008, pg. 199)
9 Instrucciones Espirituales,10 citado por (Velasco J. M., 2008, pg. 199)
10 (Velasco J. M., 2008, pg. 201)
11 (Velasco J. M., 2009, pg. 113)
12 (Velasco J. M., 2009, pg. 114)
13 (Moll, 2011, pg. 39)
14 (Velasco J. M., 2009, pg. 119)
15 (Buelta, 2006, pgs. 22-23;35)
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es una dimensin de toda la vida humana.16 No se restringe pues nuestra concepcin de mstica a tener
visiones extraordinarias (como las que relatan los msticos de ojos cerrados), sino de la experiencia de
Dios que hace ver toda la realidad de modo nuevo.17
Por tanto, esta mstica, es mstica en su sentido ms hondo y verdadero, el que hace referencia a la
"unin". Se trata aqu de la unin y comunin entre personas que, a partir de la convivencia mutua, van
acercando sensibilidades, deseos, corazones.18 Se trata de contemplar, de ver la realidad desde la
perspectiva que Dios mismo escogi para verla, la de los pobres y los oprimidos. Se trata de ver la
realidad desde el Dios-con-nosotros, que se hizo pequeo y pobre por amor: Dios asume la creacin y la
historia, desde debajo de la realidad, desde los ltimos Si queremos entrar en comunin con l, tenemos
que unirnos a l en su trabajo para la experiencia de sentir que l pasa por nuestras manos. 19 El
compromiso con la sociedad nace pues de una experiencia mstica; el cambio de visin que se da cuando
la entrada de los pobres en nuestra vida es tan interior que nos desposee y nos libera a nosotros mismos de
nosotros mismos, y ya no miramos por nuestros ojos, ni valoramos con nuestra lgica, ni amamos slo
desde los afectos de nuestro corazn.20

3.

Mstica por la Justicia en la Escritura.

El compromiso social cristiano tiene profundas races bblicas. El Dios creador que hace responsable al
ser humano de sus hermanos (Gn 4,9) y de toda la creacin. El ser humano es creado como colaborador
libre de Dios, para ser su imagen y encargarse de administrar la creacin.21
Para el pueblo de Israel la fe nace de la experiencia y de la memoria transmitida, de la intervencin
salvfica de Dios en su historia para salvarlos. El credo Deuteronmico que invita al pueblo a Escuchar y
cumplir los mandamientos del Seor, se fundamenta en la memoria del Dios liberador de su pueblo. Israel
descubre que el Dios que lo ha liberado de la esclavitud constituyndolo en un pueblo le exige que se
comporte como Pueblo no opresor.
Para los profetas, los msticos de los ojos abiertos que ven la realidad desde Dios, la fe en Dios es
inseparable de la justicia. Los profetas ven que es Dios quien sostiene y defiende la dignidad del prjimo,
y que apartarse del prjimo es apartarse de Dios y viceversa.
La comunidad cristiana que discierne su modo de estar en sociedad, encuentra en el ministerio pblico de
Jess, las directrices para su misin y su modo de proceder: Jess no rehuy el compromiso social sino
que anunci el Reino con hechos y palabras, que tenan una fuerte implicacin poltica.

16 (Buelta, 2006, pg. 62)

17 (Buelta, 2006, pg. 63)
18 (Moll, 2011,13)
19 (Buelta, 2006, pg. 169)
20 (Moll, 2011,14)
21 Basado en propuesta de fundamentacin teolgica para el Advocacy Ignaciano en Promotio Iustitiae, n 108, 2012/1
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Los cristianos tenemos en Cristo nuestra Justicia (Gal 5,5) y nuestra esperanza. Es la mirada de
misericordia de Dios sobre nosotros que nos justifica y nos hace instrumentos de la justicia (Rom 6,13)
y siervos de la Justicia (Rom 6,18). Porque Dios nos ha mirado con ternura, nos ha querido y nos ha
dado ojos para ver y odos para or, porque hemos credo en el amor y nos sabemos ya justificados,
salvados, amados, perdonados, reconciliados. Hemos sido constituidos por Cristo en ministros de la
justicia, enviados a anunciar la salvacin, a amar y perdonar, porque Dios lo hizo primero.
4. Msticos de ojos abiertos.
La accin y la contemplacin estn imbricadas, de suerte que la accin que nace y se sostiene en el amor
de Dios es contemplativa.22 Se trata de un misticismo que conlleva compromiso con la realidad social
circundante, que la busca y la afirma, que no huye del mundo para encontrar a Dios, sino que busca a
Dios inmerso en los pliegues de la realidad. 23 No se puede pretender que buscar y hallar a Dios en la vida
o ser contemplativo en la accin sea exclusivo de Ignacio ni por tanto de la espiritualidad ignaciana, es
antes que nada esencial a una religin de la encarnacin como la cristiana. 24 Sin embargo, este hallar a
Dios en todas las cosas s ha encontrado en San Ignacio y la espiritualidad que nace y se alimenta de sus
Ejercicios espirituales una enorme centralidad. Hasta tal punto, que la espiritualidad ignaciana es una
espiritualidad mundana.25 Este misticismo que ha sido llamado misticismo de servicio 26 y descrito
como un percatarse en medio de las actividades de cada da, no debe ser contrapuesto a otros modos de
misticismo como el monacal, porque no son excluyentes sino complementarios. 27 Ser contemplativos en
la accin requiere un ejercicio de discernimiento continuo para preguntarse qu significa seguir a Jess
hoy en mis circunstancias concretas.28 Una mirada contemplativa es una mirada cercana y atenta a los
detalles, porque sin atencin no hay experiencia de Dios ni amor autntico.29
Mstica de ojos abiertos:
Esta expresin de Metz la mstica de ojos abiertos resume sumariamente los rasgos que hemos ido
desgranando en los apartados anteriores. A saber, es una mstica bblica de la justicia, una mstica
buscadora de rostros y una mstica que es a la vez poltica.
Es una mstica bblica de la justicia, porque consiste en participar de la pasin divina como sympathia,
como mstica prctica de la compasin, se trata de una percepcin compasiva que se deja afectar por el
22 Desarrollo con una buena seleccin de referencias a los textos de Nadal en (Giuliani, Abril 1955, n 6).
23 (Endean, The Rahner Brothers and the Discovery of Jernimo Nadal, 2001, pgs. 71-73)
24 (Endean, The Rahner Brothers and the Discovery of Jernimo Nadal, 2001, pg. 69ss)
25 Josep M. Rambla (Cristianisme i Justcia, 2011, pgs. 57-8)
26 (Endean, The Concept of Ignatian Mysticism, Mayo 2002, pg. 78)
27 (Endean, The Concept of Ignatian Mysticism, Mayo 2002, pgs. 83-85)
28 (Moll, 2011, pg. 65); Josep M. Rambla en (Cristianisme i Justcia, 2011, pg. 57)
29 (Moll, 2011, pg. 39)
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dolor ajeno.30 Es una mstica buscadora de rostros, porque sale al encuentro de los que sufren, y
contempla cara a cara el rostro de los desdichados y de las vctimas. 31 Esta mirada sintiente pasa a ser
un percatarse afectivamente de la presencia de Dios interpelante en el rostro de los hermanos. Y esta
presencia irrumpe e interrumpe nuestras vidas hacindonos salir de nosotros mismos. Este encuentro con
el Cristo de la Pasin invita a desprenderse y cargar con la cruz propia del seguimiento de Jess porque
supone permitir que el dolor ajeno interrumpa nuestros intereses creados y nuestros deseos. 32 Este
encuentro educa y sensibiliza la mirada creyente. La oracin es entonces una escuela del ver, del ojear,
por la que Dios va dotando a los creyentes de ojos bien abiertos para los dems, sobre todo para los que
resultan invisibles.33
La mirada contemplativa desafa los ritmos y la cultura dominante, profusa en imgenes e informacin en
la que los quehaceres y obligaciones nos invitan a pasar de largo (Lc 10). Y al mismo tiempo, esta
experiencia mstica de ver con ojos abiertos en la que somos encontrados por Dios en los otros (Mt 25),
nos lleva a dejarnos mirar y cuestionar por sus rostros, de donde surge un horizonte de responsabilidad
que hace que la mstica se vuelva poltica. 34 Metz invita a dejarse interpelar por la mirada de los otros
radicalmente: hemos intentado juzgar nuestra conducta personal no solo con nuestros propios ojos
sino tambin ponindonos en el mismo lugar que aquellos a quienes les debemos algo, a quienes
hemos herido o abandonado?35 Se trata en definitiva de dejarnos impactar por la realidad de la otra
persona, dejarnos golpear por sus necesidades y por su realidad para no imponer nuestras agendas o
compromisos sobre ellos.36 Es un ejercicio contemplativo de mstica de la realidad, que siguiendo la
intuicin de la aplicacin de sentidos de los EE, nos invita a dejarnos afectar; a or, sentir y gustar la
realidad de las personas que acompaamos. Esta mstica de la que brota el compromiso por la Justicia,
consiste en dejarse mirar por Dios (EE 73), en ser mirados por Dios que es la luz gracias a la cual
vemos, para poder mirar las cosas de modo nuevo. Una mirada que nos devuelve nuestra imagen real
ante Dios, no distorsionada por nuestros egos e ideales, que nos acerca a Dios y que nos va capacitando
para para empezar a mirar la realidad como Dios la mira. Conjugarse en pasivo, ese es el latido del acto
mstico,37 capaz de percibir que por debajo de todos nuestros actos de conocimiento hay una luz que nos
permite conocer.38
La actitud mstica consiste en buscar estas huellas de Dios en la realidad. Como resume Gonzlez Buelta,
este es nuestro desafo: contemplar la realidad con ojos nuevos para descubrir el filn de la vida
evanglica, tanto en la cotidianeidad que nos envuelve como en lo diferente, lo oprimido, y lo
30 (Metz, 2013, pg. 22) Ver tambin Ibid., pg 63-4
31 (Metz, 2013, pg. 23)
32 (Metz, 2013, pg. 64)
33 (Metz, 2013, pg. 55)
34 (Metz, 2013, pgs. 56-7)
35 (Metz, 2013, pg. 64)
36 (Moll, 2011, pg. 16)
37 (Velasco J. M., 2009, pg. 105)
38 (Velasco J. M., 2009, pg. 106)
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secularizado, para reflejarle al mundo en nuestra propia carne otra imagen de Dios y de la persona
humana39. La mstica de ojos abiertos permite percibirlo incluso en las situaciones humanas
aplastadas donde segn nuestra lgica ya no puede salir nada bueno, descubrir que incluso los
infiernos de la historia son santuarios donde Dios habita. 40 Se trata pues de ser mirados por Dios, y
especialmente por el Dios crucificado en los ojos femeninos de la pobreza, en los ojos perdidos de los
nios famlicos, en los vidriosos de los prisioneros de la droga, en los mortalmente heridos de los
enfermos de Sida, en los de los parados, los delos ancianos abandonados... y en los anhelantes de los
refugiados de un pas en llamas y en un largo etc.41
5.

El compromiso que brota de esta mstica de ojos abiertos.

Es necesario un compromiso que encarne esta mstica de ojos abiertos, esta mstica interruptora. Es la
praxis que encarna los rasgos de ese liberador y sublime rostro divino al que van dirigidas nuestras
plegarias.42 Se trata de actuar el precepto del amor cristiano, de darle contenido, para que no quede en el
aire sin las mediaciones adecuadas que le permitan tomar tierra en lo cotidiano. 43 Necesitamos una
mstica del amor encarnado, ese amor invocado de manera descarnada y sin sentimentalismos, en la
lucha por la paz y la justicia en clave mstica y poltica, como la usaron tantos cristianos que, para
romper el fatalismo de las interrelaciones violentas, han dado su vida por los ms pobres como fue el
caso de un tal arzobispo Romero y entonces es amor que condensa la espiritualidad poltica que emana
del espritu pentecostal. 44 El seguimiento de Cristo, la mstica del seguimiento tiene que tener junto a
un componente mstico otro situacional, prctico-poltico porque sin su componente poltico el
seguimiento queda demediado y se reduce o bien a una dimensin de accin poltico-social o bien a
una espiritualidad puramente privada.45 Pero no es ya el seguimiento de Jess de Nazaret, quien
manifest con su vida que responsabilizarse de la gloria de Dios persiste en medio de las contradicciones
individuales y pblicas de la vida.46
Para ser msticos de ojos abiertos necesitamos cuidar nuestros espacios de Ecologia Espiritual
(G.Buelta) y procurarnos esos colirios que nos permitan ver la realidad tal cual es delante de Dios (Ap
3,18). Se trata de pedir ojos nuevos para ver donde est Dios nuevamente encarnado, nuevamente
perseguido, nuevamente crucificado.47 La mstica de los ojos abiertos, es en esencia y ante todo un
39 (Buelta, 2006, pg. 9)
40 (Buelta, 2006, pg. 74)
41 F. Javier Vitoria en (Cristianisme i Justcia, 2011, pgs. 127-8)
42 (Metz, 2013, pg. 122)
43 (David Martnez Mendizbal y Mauricio Lpez Oropeza, coordinadores., Abril, 2013, pg. 19)
44 (Metz, 2013, pg. 120)
45 (Metz, 2013, pg. 155)
46 (Metz, 2013, pg. 155)
47 (Buelta, 2006, pg. 125)
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ejercicio orante de prestar atencin al dolor y sufrimiento del mundo, del que brota la compassio: ponerse
en movimiento para buscar el modo de fomentar el bien comn y confrontar las estructuras que lo niegan.
Quizs en este momento de crisis de lo poltico y de crispacin poltica, debemos animar a la participacin
en las estructuras sociales para transformar las estructuras de poder que fomentan relaciones desiguales
que favorecen a los poderosos en contra de los sin poder. Se trata aqu de entender el poder, incluido el
poder de pertenecer a un partido poltico y de desempear cargos en las esfera pblica, como poder al
servicio de. David Martnez, en su colaboracin a libro Participacin Sociopoltica del Laicado
Cristiano, sale al paso de las connotaciones negativas que esta propuesta puede tener en ambientes
cristianos, y aclara: Entiendo que la bsqueda de poder puede disonar en ambientes cristianos pues
existe la idea de servir desde el no poder o de no buscar o aceptar cargos que implican una buena dosis de
poder por el riesgo subyacente que contiene. Insisto que si se considera que los cambios sociales no son
acuerdos tersos sino que la mayora son arrancados desde una organizacin que provoca modificaciones
en la correlacin de fuerzas, la categora poder est presente irremediablemente en la construccin de una
sociedad ms justa y equitativa.48 El cristiano, dice Arrupe, tiene en el compromiso socio-poltico un
camino de santidad y evangelizacin, si lo vive como una llamada a implicarse por el bien comn al
servicio de la sociedad y usa el poder para servir.49
As el cristiano escucha con fuerza el clamor bblico contra la injusticia y la opresin, y se ve impelido a
comprometerse. En palabras de Rahner, se hace evidente que la unidad entre el amor a Dios y el amor al
prjimo implica una actitud de protesta y crtica de la sociedad5. La implicacin en la vida pblica del
cristiano velar porque el criterio de las medidas polticas sea el bienestar de los que estn peor, el
servicio del bien comn. Si la Iglesia ha de ser mediadora de salvacin en la sociedad, los cristianos
estn llamados a tener una funcin crtica y constructiva, para ser en el mejor sentido de la palabra,
revolucionarios6.
Termino con estas palabras que encuentro muy elocuentes de David Martnez:

La invitacin es que seamos ms esperanzados, ms reflexivos y ms creativos en el compromiso

poltico. Las tres al mismo tiempo.
La esperanza sin reflexin es simplemente un sueo sin asideras.
La reflexin sin esperanzanos lleva a la amargura.
La esperanza y la reflexin que prescinden de la creatividad estn condenadas a repetir.
La creatividad sin direccin y sin reflexin es tirar escopetazos a ver cul le atina al blanco
Nadie dijo que era fcil, ni pronto. Esta tarea es tan grande, que como dijo el poeta espaol,
no hay suplentes. Que cada cristiano y cristiana agarre su trinchera y libre la batalla que su conciencia
le dicte. 50

48 (David Martnez Mendizbal y Mauricio Lpez Oropeza, coordinadores., Abril, 2013, pg. 24)
49 P. Arrupe SJ en la Asamblea Mundial de la CVX de 1979 citado en (David Martnez Mendizbal y Mauricio Lpez Oropeza,
coordinadores., Abril, 2013, pg. 26)

50 (David Martnez Mendizbal y Mauricio Lpez Oropeza, coordinadores., Abril, 2013, pg. 28)
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