Mucchielli: Estabilidad y labilidad de las estructuras de la personalidad

Estructura: unidad que posee su ley inmanente de accin y de desarrollo es decir que
tiene una causalidad propia y realiza una individualidad funcional. la personalidad es
una estructura con los elementos y las leyes inmanentes
La personalidad puede explicarse recurriendo a las estructuras.
1 LA PERSONALIDAD ESTA ESTRUCTURADA POR la ESTRUCTURA CARACTERIAL (el
carcter). El carcter son las las caractersticas biolgicas, heredadas, psicolgicas. Es
una unidad psicosomtica y psicobiologica.
Factores que pueden afectar al carcter:

Orgnicas (intrnsecas): lo que est dado

Sexo: hay modalidades diferentes entre los hombres y mujeres

Edad: hay edades ms vulnerables, por lo tanto hay sucesos que nos van a
afectar diferente depende la edad que se tenga

Extrnsecas: situaciones que nos puede afectar bien o mal. Algo que nos puede
fortalecer o ponernos ms vulnerables

1. Educacin y familia: tiene que ver con lo primero que recibimos en la vida. La
educacin forma habitos y va formando el super yo (ya que es la introyeccion de los
modos de pensar y actuar de los padres)
2. Las estructuras tnicas/ religiosas/ culturales/ geogrficas: las herencias de la
raza, dejan una marca en la forma de ser. Las culturas de cada lugar van modificando la
estructura de la personalidad. Lo geogrfico tambin afecta ya que no es lo mismo vivir
en el trpico que en el polo por ejemplo, influye en la motivacin. (son factores de
influencia en el carcter)
3. Encuentros histricos: personas o cosas que nos dejan un antes y un despus.
Dejan una marca
4. Personajes: se refiere a los roles que ocupamos como madre, hija, amiga,
profesional, etctera
5. Trauma: es algo que el yo no puede elaborar. Es un quantum de energa que
el yo no puede tramitar. La historia de cada uno esta marcada por situaciones
traumticas que dejan huellas en nuestro inconsciente, que tienen una influencia en
nuestro carcter.
2 LA PERSONALIDAD ES ESTRUCTURANTE: estructura estructurante: una de las
funciones de la personalidad es que influye en:

La percepcin: toma en cuenta el existencialismo (yo mundo). Tiene que ver

como yo registro el mundo y como respondo a ese registro. Depende de esto, va a
modificar o influir en el ser en el mundo (como soy en el mundo)
Ideal respecto a:

Los proyectos que quiero hacer

Conmigo mismo: qu quiero ser

3 CONCIENCIA DE SI- LIBERTAD: la libertad tiene que ver con la libertad de elegir y a
su vez la responsabilidad que ello implica. Los 1 y 2 tiene que ver con la conciencia de s.
Pero el hombre no es solo una conciencia de su cuerpo sino una conciencia de si, no solo
un ser sino una existencia ( implica un acto de posibilidad de trascenderse) es la
posibilidad de un esfuerzo digno del nombre humano que consiste precisamente en
escapar de esa ley de las estructuras. Es siempre una marca de la naturaleza humana en
cuanto es voluntad de libertad de no cansarse nunca de las tentativas por escapar del
determinismo. Lo mismo sucede con la personalidad. Esa fuerza es la que llamaremos la
persona. Que se expresa entre todo en el esfuerzo de objetividad, esfuerzo por
trascender la estructura estructurante de la personalidad y por tratar de alcanzar al Otro
y al Mundo en su propio ser y no como reflejo de la personalidad que percibe. En ese
esfuerzo se contruye y fortifica la personalidad. Parece haber una especie de lucha entre
esta fuerza, acto de trascendencia posible en cada uno de nosotros y la fuerza coercitiva
de las estructuras de la personalidad.

CRISIS- Caplan
Una crisis puede resultar positiva o negativa, es un momento de cambio, donde implica
la perdida de algo.
Crisis evolutivas: son crisis normales que transcurren desde el nacimiento hasta la vejez.
Implica un crecimiento y son necesarias para el desarrollo. Va a haber un determinado
objeto y una relacin con este
1cambio: adolescencia: perdida del cuerpo infantil, padres infantiles, duelo por la
sexualidad infantil.
2cambio: mitad de la vida: cambios hormonales (menopausia), lo que implica la
incapacidad reproductiva, negacin del crecimiento, de la finitud de la vida
Crisis accidentales: estas crisis no son esperadas. Aparecen. Por ejemplo: la muerte, una
separacin. Es algo que surge y produce un desequilibrio, donde se intentan usar los
mismos mecanismos, pero no son eficientes. Para la elaboracin de estas crisis, se va a
depender de la capacidad yoica de la persona, la tolerancia a la frustracin, a la
ansiedad.

Las crisis se elaboran mejor o peor segn los aportes:

Fsicos: incluyen alimentacin, vivienda, estimulacin sensorial, ejercicio, etc. Estos

factores son necesarios para el crecimiento y desarrollo corporal y para el mantenimiento
de la salud y proteccin contra el dao fsico.
Los aportes psicosociales incluyen la estimulacin del desarrollo intelectual y afectivo por
medio de la interaccion personal con miembros significativos. Es lo que se llama
satisfaccin de las necesidades interpersonales.
Socioculturales: Los aportes socioculturales incluyen las influencias sobre el desarrollo y
funcionamiento de la personalidad que ejercen las costumbres y los valores de la cultura y
de la estructura social. Lo que los otros esperan de la conducta de una persona influye
profundamente sobre sus acciones y sobre sus sentimientos acerca de si misma, fijan su
lugar en la sociedad. La cultura del grupo afecta la forma en que se percibe la realidad y
las actitudes y aspiraciones individuales. Los factores socioculturales afectan al individuo
no solo directamente sino en forma indirecta modificando sus aportes psicosociales al
regular la forma en que su familia y amigos lo tratan y modificando sus aportes fsicos que
determinan su dieta y naturaleza del medio fsico.

Etapas de las crisis (4 fases)

1.
2.
3.
4.

Impacto: algo que no se puede aceptar, aparece la negacin

Mismos mecanismos (no dan resultado): aumenta la angustia y el problema
Agoto mis posibilidades y recurro a otros mecanismos
Desorganizacin yoica

DUELOS
QU ES EL DUELO?
DUELO es un trmino que, en nuestra cultura suele referirse al conjunto de procesos psicolgicos
y psicosociales que siguen a la prdida de una persona con la que el sujeto en duelo, el deudo
estaba psicosocialmente vinculados.
El DUELO, del latn dolus (dolor) es la respuesta emotiva a la prdida de alguien o de algo.
Para la Real Academia de Lengua tiene varios significados:
1) Dolor, lstima, afliccin o sentimiento.
2) Demostraciones que se hacen para manifestar el sentimiento que se tiene por la muerte de
alguien.
3) Reunin de parientes, amigos o invitados a la conduccin del cadver al cementerio o

a los funerales.

4) Hay otro sentido de duelo, al menos en castellano, que hace referencia a desafo,
combate entre dos, que algunos autores han querido relacionarlo con la elaboracin del
duelo y el desafo que supone la organizacin de la personalidad del deudo
La elaboracin de las prdidas es posiblemente un tema central en la existencia
humana.
A lo largo de la vida, desde el propio nacimiento, como la primera dolorosa separacin, la
vida de cada uno de nosotros, es un continuo de prdidas y separaciones, hasta la ltima
y probablemente ms temida, que es la de la propia muerte y la de nuestros seres
queridos.
Cada prdida acarrear un DUELO, y la intensidad del duelo no depender de la
naturaleza del OBJETO PERDIDO, sino del VALOR (INVESTIDURA), que se le atribuye, es
decir, de la inversin afectiva invertida en la prdida.
Podemos considerar que el DUELO es producido por cualquier tipo de prdida, y no slo
es aplicable a la muerte de una persona. Por lo tanto el proceso de duelo se realiza
siempre que tiene lugar UNA PERDIDA SIGNIFICATIVA, siempre que se pierde algo que
tiene valor, real o simblico, consciente o no, para quien lo pierde.

Es el SUFRIMIENTO (DOLOR) el que nos revela y nos pone en contacto con nuestra
vulnerabilidad.
El sufrimiento (dolor) causado por la prdida constituye, en muchos casos, una
experiencia penetrante hasta el ncleo de nuestro ser, como muy pocas otras cosas
pueden hacerlo.
La no elaboracin y asimilacin de las prdidas y su dolor correspondiente trae
aparejado consecuencias ms o menos graves, depende del valor de esa prdida, a
nuestra salud mental.
ALGUNOS MODELOS PARA COMPRENDER EL DUELO
FREUD (1917) 2 etapas del duelo:
1) La retirada de la libido invertida en el objeto;
2) Su reinversin en otro objeto. estas etapas no existen en el duelo patologico
Freud cre un modelo de duelo directamente inspirado en la depresin, en la melancola, y en el
cual las relaciones con los dems, con los objetos, son el elemento fundamental de la prdida
que se experimenta con el duelo, es decir, cuando se pierde afectivamente algo o a alguien
significativo, se pierde una parte del Yo, del mundo interno, de la estructura personal.
MELANIE KLEIN: Cada duelo reaviva la AMBIVALENCIA
residual, nunca completamente
elaborada, con respecto a nuestro objeto primigenio. El Duelo para MK, supone alteraciones ms
o menos profundas de nuestra relacin con nuestros recuerdos, con nuestras representaciones

mentales conscientes o inconscientes que nos vinculan con la madre, el padre, la familia
originales. (todo duelo remite a la perdida de nuestros objetos primarios)
BOWLBY: Teora de los vnculos. Esta teora describe el desarrollo psicoemocional sano en el ser
humano. La persona desarrolla en forma instintiva VINCULOS (APEGOS).
La meta de la conducta de apego es mantener un vnculo afectivo. Cuando tales vnculos se ven
amenazados o rotos, se suscitan intensas reacciones emocionales.
BOWLBY- ETAPAS DEL DUELO
Fase 1, fase de entumecimiento o shock, es la fase temprana de intensa desesperacin,
caracterizada por el aturdimiento, la negacin, la clera y la no aceptacin. Puede durar un
momento o varios das y la persona que experimenta el duelo puede recaer en esta fase varias
veces a lo largo del proceso de luto.
Fase 2, fase de anhelo y bsqueda, es un periodo de intensa aoranza y de bsqueda de
la persona fallecida, caracterizada por inquietud fsica y pensamientos permanentes sobre el
fallecido. Puede durar varios meses e incluso aos de una forma atenuada.
Fase 3 o fase de desorganizacin y desesperanza, en la que la realidad de la prdida
comienza a establecerse, la sensacin de sentirse arrastrado por los acontecimientos es la
dominante y la persona en duelo parece desarraigada, aptica e indiferente, suele padecer
insomnio, experimentar prdida de peso y sensacin de que la vida ha perdido sentido. La
persona en duelo revive continuamente los recuerdos del fallecido; la aceptacin de que los
recuerdos son slo eso provoca una sensacin de desconsuelo.

Fase 4, fase de reorganizacin, es una etapa de reorganizacin en la que comienzan a

remitir los aspectos ms dolorosamente agudos del duelo y el individuo empieza a
experimentar la sensacin de reincorporarse a la vida, la persona fallecida se recuerda
ahora con una sensacin combinada de alegra y tristeza y se internaliza la imagen de la
persona perdida. .

PSICOANALISIS SIGNIFICACION DE LOS DUELOS

Podemos considerar el DOLOR como una forma subjetiva de calificacin de sufrimiento
psquico, ubicada en el campo de los afectos. Puede ser definida tambin como una cualidad
especfica en la serie placer-displacer percibida por el sujeto. Freud en Inhibicin, Sntoma y
Angustia (1926) ubica el dolor como el sentimiento referido especficamente a una prdida de
objeto.
El DUELO, en cambio, remite con precisin al trabajo de elaboracin (Trabajo de duelo) que
realiza el psiquismo ante la prdida de objeto. Referido en trminos del lenguaje comn al
proceso que sigue a la prdida de un ser querido, en trminos psicoanalticos se trata de
cualquier tipo de prdida de objeto libidinal, reaccin a la prdida de un ser amado o de una
abstraccin equivalente, includos , por ejemplo, los ideales.

Trabajo del Duelo (J. Laplanche, J B. Pontalis): Proceso intrapsquico, consecutivo a la prdida de
un objeto de fijacin, y por medio del cual el sujeto logra desprenderse progresivamente de
dicho objeto. El concepto de trabajo debe relacionarse con el concepto, ms general, de
elaboracin psquica, concebida como una necesidad del aparato psquico de ligar las
impresiones traumticas.
Este trabajo de elaboracin implica, como todo trabajo, tiempo y energa psquica (libido). El
dolor o afliccin, est siempre presente. Se trata de un proceso en el que la libido debe retirarse
del objeto perdido, y poder encontrar nuevos objetos de libidinizacin.
Freud en su clsico Duelo y melancola describe el conflicto entre aceptacin y negacin de
la prdida, como la esencia del trabajo de duelo. Para concluir, en el DUELO NORMAL es EL
PRINCIPIO DE REALIDAD el que termina por imponerse.
Por otra parte, en todo proceso de duelo juega algn papel la AMBIVALENCIA que existe en
todo vnculo humano, lo cual genera sentimientos de culpa y autorreproches, an cuando stos
no juegan un papel demasiado importante en la aceptacin de la prdida.
En las personalidades narcisistas, las vicisitudes del duelo patolgico estn vinculadas a la
relacin entre el Yo, el Yo ideal y el Ideal del Yo. En otras palabras, la prdida puede producir un
grave ataque a la autoestima, hasta el lmite del colapso narcisista. Est afectada la
identificacin con el Yo ideal, que remite a la ubicacin a un lugar de preferencia ante los ojos de
un otro significativo, pudiendo ser el propio Super Yo del sujeto el que cumpla este papel.

DUELO NORMAL DUELO PATOLOGICO

Duelo normal:
Consideramos duelo normal al proceso normal que se produce luego de la prdida real de un
objeto amado. Este tipo de duelo no se considera patolgico y pasado cierto tiempo se lo
superar.
En el proceso de duelo, el examen de la realidad ha mostrado que el objeto amado no existe
ya y demanda que la libido abandone todas sus relaciones con este objeto. Esto se va dando
paulatinamente, con gran gasto de tiempo y de energa psquica, continuando mientras tanto la
existencia del objeto en lo psquico.
Freud dice que, en este proceso, el sujeto (neurtico)
necesita que los dems lo reubiquen narcissticamente. Necesita de los otros para poder salir de
esa situacin de duelo. Y una vez que se reubica narcissticamente, puede volver a elegir un
nuevo objeto. En resumen, el trabajo de duelo normal es la posibilidad de desprenderse del
objeto para volver a elegir otro.
Perdida real
Examen de la realidad
Se necesita tiempo
El sujeto necesita aportes narcisistas (contencin, sostn)

Trabajo de duelo (retraccin de la libido y vuelta al mundo)

Aparece un desinters por el mundo
Lo que NO APARECE ES TEMAS CON SU AUTOESTIMA O AMOR PROPIO

Duelo patolgico:
Recordemos primeramente que Freud observ que no siempre ante la prdida de un objeto
amado el sujeto reacciona de modo normal, es decir mediante un proceso de duelo normal, sino
que a veces se da lo que llamamos melancola (o a veces un duelo melancolizado dentro de una
neurosis). Recordemos tambin que la melancola surge: - A veces como una reaccin ante la
prdida real de algn objeto amado. Otras veces ante una prdida que es de naturaleza ms
ideal. Y otras veces se desconoce qu es lo que se ha perdido. En la melancola, puede llegar a
saberse a quin se perdi, pero se desconoce qu es lo que se perdi en l. Hay una prdida de
objeto que qued sustrada de la conciencia. Adems, la gran diferencia que encontramos
en la melancola respecto del duelo, es que en sta se observa una clara rebaja del
sentimiento de s, es decir que hay gran disminucin del amor propio, gran
empobrecimiento del Yo, autoreproche. El melanclico se hace reproches, se denigra y
espera repulsin y castigo. Una gran diferencia entre el proceso de duelo normal y el
melanclico (duelo patolgico) es que en el proceso melanclico aparece un vnculo
ambivalente con el objeto. El cuadro de este delirio de insignificancia (predominantemente
moral) se completa adems con el insomnio, la repulsa del alimento y la falta de deseo de vivir.
Hemos notado que, las fallas que el melanclico se reprocha, poco tienen de cierto en l. Sin
embargo esas fallas, esas faltas, esas caractersticas reprochables s las hallaramos en otro
sujeto, en alguien a quien el enfermo ha amado o ama. Esto se debe a que: a diferencia del
duelo normal, en la melancola no se dio una sustraccin de la libido del objeto para desplazarla
sobre uno nuevo. En la melancola, la libido fue atrada sobre el Yo. Hablamos de una fijacin al
narcisismo. Se dio una identificacin del Yo con ese objeto amado y perdido. Freud dira que la
sombra de ese objeto cay as sobre el Yo que, a partir de ese momento, pudo ser considerado
como el objeto abandonado. Por eso el autoreproche, que en realidad sera un reproche dirigido
al objeto (con el cual el Yo ahora se ha identificado). Todo eso rebajante que dicen de s mismos,
en el fondo lo estaran diciendo de ese otro perdido. Esto nos hablara de ambivalencia: por un
lado se odia a ese objeto al que se reprocha, y por otro lado el Yo se ha identificado con l como
una forma de defenderlo. Y este conflicto entre el amor y el odio hacia el objeto, se transforma
cualitativamente en un conflicto entre el Yo y la conciencia moral (Super yo). En la melancola,
la eleccin de objeto se realiz sobre una base narcisista, por ello es que la investidura de objeto
puede regresar al narcisismo si se tropieza con dificultades.

El yo del sujeto no retrae la libido del objeto perdido, sino que retrae EL YO DEL OBJETO pasa a
ser parte de si mismo la sombradel objeto cayo sobre l yo. Hay una identificacion melancolica.
El yo se identifica con el yo del objeto perdido para cuidarlo
Los reproches van dirigidos en realidad al yo del objeto

EL YO Y EL ELLO
La conciencia es la superficie del aparato anmico. Son cc todas las percepciones que nos
vienen desde afuera (percepciones sensoriales) y de adentro (sensaciones y
sentimientos). La diferencia entre una representacin (pensamiento) icc y una precc

consiste en que la primera se consuma en algun material que permanece no conocido,

mientras que la precc se aade a la conexin con representaciones palabra. Algo
deviene preconciente por la conexin con las correspondientes representaciones
palabra. Estas representaciones son restos mnmicos, una vez fueron percepciones y
como todos los restos mnmicos pueden devenir de nuevo concientes. Solo puede
devenir conciente lo que ya una vez fue percepcin cc; y exceptuados los sentimientos,
lo que desde adentro quiere devenir conciente tiene que intentar trasponerse en
percepciones exteriores. Esto se vuelve posible por las huellas mnmicas.
Los restos de palabra provienen de percepciones acsticas principalmente, a travs de
lo cual es dado un particular origen sensorias para el sistema Prcc. La palabra es el resto
mnmico de la palabra oida. Pero no se nos ocurra olvidar la significatividad de los restos
mnmicos pticos, ni desmentir que es posible un devenir concientes los procesos de
pensamiento por retroceso a los restos visuales. El pensar en imgenes es solo un muy
imperfecto devenir conciente. Ademas, de algun modo esta mas prximo a los procesos
inconcientes que el pensar en palabras, y sin duda es mas antiguo que este. La manera
de hacer (pre)conciente algo reprimido es restableciendo, mediante el trabajo analtico,
aquellos eslabones intermedios prcc.
La percepcin interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los estratos
mas diversos y por cierto tambin de los mas profundos del aparato. Estas sensasiones
son multiloculares (de lugar multiple), pueden venir simultneamente de diversos
lugares y por eso tener cualidades diferentes y hasta contrapuestas. Las sensaciones
placenteras no tienen en si nada esforzante, a diferencia de las displacenteras que si lo
tienen, por eso referimos al displacer una elevacin y al placer una disminucin de la
investidura energtica. Tambien las sensaciones y sentimientos solo devienen
concientes si alcanzan al sistema P; si se les bloquea su condicin hacia adelante, no
afloran como sensaciones. Hablamos de sensaciones inconcientes pero para que
devengan concientes no es necesario una conexin (que si se necesita en las
representaciones) por lo tanto no existen sensaciones prcc. Por la mediacin de las
representaciones-palabra los procesos internos de pensamiento son convertidos en
percepciones. A raz de una sobreinvestidura del pensar, los pensamientos devienen
percibidos real y efectivamente.
Ahora podemos pasar a edificar nuestra representacin del yo. Lo vemos a partir del
sistema P, como de su nucleo, y abrazar primero al Prcc, que se apuntala en los restos
mnmicos. Empero, como sabemos, el yo es adems inconciente. Freud propone llamar
yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero prcc, y ello, a lo otro psquico
en que auqel se continua y que se comporta como icc. Un individuo es ahora un ello
psquico, no conocido e inconciente, sobre el cual, se asienta el yo, desarrollado desde el
sistema P como si fuera su nucleo. El yo no esta separado tajantemente del ello:
confluye hacia abajo con el ello. Pero tambin lo reprimido confluye con el ello. Lo
reprimido solo es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represin. El yo
lleva un casquete auditivo. El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del
mundo exterior, con mediacin de P-Cc: es una continuacin de la diferenciacin de

superficies. Se empea en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, asi
como sus propsitos propios; se afana por reemplazar el principio de placer por el de
realidad. Para el yo la percepcin cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsin.
Al yo le es asignado el gobierno sobre los accesos a la motilidad: se parece al jinete que
debe enfrentar la fuerza superior del caballo (ello). Ademas del influjo del sistema P,
otro factor parece ejercer una accin eficaz sobre la gnesis del yo y su separacin del
ello. El cuerpo propio y sobre todo su superficie es un sitio del que pueden partir
simultneamente percepciones internas y externas. El yo es sobre todo una escenciacuerpo; no es solo una escencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una
superficie.
Lo INC:

Latente (prec)
Propiamente dicho
Nunca fue conciente todo lo reprimido es inc, pero no todo lo inc es reprimido. Se
refiere a los mecanismos de defensa (1920, las cuales buscan ligarse a una
representacin u objeto

Lo mas importante es que su energa es libre. No esta ligada a ninguna representacin.

Por lo tanto hay representaciones cosa las cuales buscan ligarse a una representacin u
objeto
Lo PRECC:
La energa est ligada. Hay representaciones palabras las cuales estn compuestas por
representacin cosa- representacin palabra. La represin lo rompe, por lo cual la
representacin cosa pasa al icc, desalojando la palabra
FUNCIONES DEL YO

Maneja acceso a la motilidad

Tiene la funcin sintetica (posibilidad de discernir entre lo importante y lo
accesorio)
Mecanismos de defensa (de el parten las represiones, motivadas por la percepcin
de un afecto displacentero seal de angustia)
Acumula experiencia
Autoconservacion: aprende a modificar el mundo exterior adecundolo a su propia
conveniencia (a travs de la actividad). Pospone el acceso a la satisfaccin
adecundose a la realidad exterior o bien las suprime totalmente rige el principio
de realidad

SUPER YO

Heredero del complejo de Edipo. Hereda las prohibiciones

Tiene que ver con la tica que en principio es de los padres
Su funcin es comparable a la de un juez o censor con respecto al yo.
Es la conciencia moral
La autoobservacion
Formacin de ideales

ELLO

No tiene contacto con la realidad

Cuando nacemos somos puro ello
Constituye el polo pulsional de la personalidad
Rige el proceso primario
Es absolutamente icc
Se encuentran las pulsiones de vida y de muerte (reservorio pulsional)

GENESIS DEL YO
Freud en 1923 propone tres caminos para explicar la gnesis del yo
1) El yo emerge de su ndulo (P) Percepcin intercambio perceptual con el mundo
externo e interno;
Cuando nacemos somos puro ello, luego comienzan a haber estmulos provenientes
del mundo exterior (percepciones) y los que provienen del mundo interior
(sensaciones y sentimientos). Las percepciones exteriores vienen a travs de los
rganos de los sentidos, siendo la ms importante la acstica, que aporta la
representacin palabra. A partir de all va a haber una diferenciacin que va a
provocar una modificacin en la funcin y en la estructura. Por lo tanto el yo se va a
convertir en una estructura diferente al ello.
2) Mecanismo psquico: identificacin primaria no hay discriminacin yo- no yo
(etapa oral). A partir de las identificaciones primarias, el Ello tiene una relacin con
el objeto (relacin amorosa).
La identificacin es un proceso psquico que produce una verdadera modificacin en
el yo. Consiste en tomar un aspecto, un rasgo de otra persona y hacerlo propio.
Este proceso va a traer una modificacin en el yo. Cuando el yo cobra los rasgos del
objeto, se impone l mismo al Ello como objeto de amor, busca repararle su prdida
dicindole mira, puedes amarme tambin a m, soy tan parecido al objeto
3) El yo es eminentemente corporal: se construye a partir de las percepciones
exteriores y las sensaciones interiores

IDEAL DEL YO

El Ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto Intenta adecuarse.

Lo que yo supongo que mis padres quieren de mi

La tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es
sentida como sentimiento de culpa.

YO IDEAL

El yo ideal siempre acompaar al yo, como un interminable intento de recuperar

la omnipotencia de la relacin dual preedpica.
Es una formacin psquica perteneciente al registro de lo imaginario,
representativa del primer esbozo del yo investido libidinalmente. El trmino,
introducido por Freud en 1914 (Introduccin del narcisismo), designa al yo real que
habra sido objeto de las primeras satisfacciones narcisistas. Ulteriormente, el
sujeto tiende a querer reencontrar este yo ideal, caracterstico del estado llamado
de omnipotencia del narcisismo infantil, tiempo en que el nio era su propio
ideal