El Cogito Cartesiano en los Escritos

SI se buscan referencias a Descartes en los Escritos se las encuentra en tres textos: La

Instancia De La Letra En El Inconciente (1957), En Memoria de Ernest Jones (1958),
Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo (1960) y en Posicin del Inconciente (1960).
Esta referencia adems son tomadas en dos sentidos: por una lado la cuestin del sujeto y
por el otra la cuestin de la divisin entre res extensa y res pensante. Dejaremos de lado
esta ltima y pasaremos a comentar la cuestin del sujeto.

-Instancia de la Letra en el Inconciente: aqu intenta definir la tpica del inconciente a partir
del algoritmo S/s, de esta manera aborda la frmula: cogito, ergo sum; a partir de la
metfora y el sujeto:
Ese juego significante de la metfora y la metonimia [] ese juego se
juego, hasta que se termine la partida, en su inexorable finura, all donde no soy
porque no puedo situarme.
[]
Lo que hay que decir es: no soy, all donde no soy el juguete de mi
pensamiento; pienso en lo que soy, all donde no pienso pensar.
[]
la S y la s del algoritmo saussureano no estn en el mismo plano, y el hombre se
engaa creyndose colocado en su eje comn que no est en ninguna parte.

De esta manera se puede traducir la formula pienso, luego soy (cogito ergo sum), segn el
algoritmo cogito ergo sum. El cogito, el pensamiento, los significantes que estn en juego
(metafrico y metonmico) en el inconciente son el punto en el que no soy porque no puedo
situarme. En consecuencia el sujeto es all donde no piensa pensar. De esta manera el
algoritmo saussureano S/s conlleva dos planos paralelos y el hombre se engaa al situarse
en ese eje comn (transparencia) S=s que no est en ninguna parte. En resumen el
significante es aquello que causa al sujeto.

-Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo: aqu al separar el Ideal del yo del yo ideal,
define la conciencia como trascendente y sostenida por el trazo unario del Ideal del yo,
remarcando el desconocimiento de la primera.
La promocin de la conciencia como esencial a sujeto en la secuela
histrica del cogito cartesiano es para nosotros la acentuacin engaosa de la
transparencia del yo [je] en acto a expensas de la opacidad del significante que lo
determina, y el deslizamiento por el cual el Bewusstsein sirve para cubrir la
confusin del Selbst viene precisamente a demostrar; en la fenomenologa del
espritu, por el rigor de Hegel, la razn de su error.
Vemos aparecer nuevamente el punto de crtica sobre la cuestin de la supuesta
transparencia que el cogito indicara; desconociendo de esta manera la determinacin
significante que determina al yo [je].

-Posicin del inconciente: en este texto la referencia al cogito es tomada en relacin al

saber:
El cogito cartesiano es de esa experiencia la hazaa insigne, tal vez
terminal, por cuanto alcanza una certidumbre de saber. Pero no hace sino
denunciar mejor lo que tiene de privilegiado el momento en el que se apoya, y
cuan fraudulento resulta extender su privilegio, para darles con l un estatuto, a
los fenmenos provistos de conciencia.

Pero esta certidumbre de saber que la psicologa toma para presentarla como
terminal, no culmina en el privilegio de la conciencia como ella supone.
Para la ciencia, el cogito marca por el contrario la ruptura con toda
seguridad condicionada en la intuicin.
Y la latencia buscada de ese momento fundador, como Selbstbewusstsein
(conciencia de s o autoconciencia), en la secuencia dialctica de una
fenomenologa del espritu por Hegel reposa sobre el presupuesto de un saber
absoluto.
Es por eso que suponer en el cogito un punto terminal implicara un saber
absoluto, pero:
Todo demuestra por el contrario en la realidad psquica, sea cual sea la
manera en que se ordena su textura, la distribucin, hetertopa en cuanto a los
niveles y en cada uno errtica, de la conciencia.
Le nica funcin homognea de la conciencia est en la captura imaginaria
del yo por el reflejo especular y en la funcin de desconocimiento que permanece
ligada a ella.
La denegacin inherente a la psicologa en este lugar habra, de seguir a
Hegel, ms bien de ponerse en la cuenta de la Ley del corazn y el delirio de la
presuncin.
Resumiendo:
1- El cogito alcanza una certidumbre de saber.
2- Para la ciencia el cogito marca un punto de ruptura con toda seguridad
condicionada en la intuicin.
3- El cogito, como Selbstbewusstsein, implica el presupuesto de un saber
absoluto.

Entonces, a partir de las referencias que encontramos en los Escritos sobre el

cogito es posible extraer estas consideraciones:
a- El pensamiento como causa, es lo que efecta al sujeto.
b- El yo [je] en acto, ignora que est determinado por la opacidad del signifcate.
c- El cogito alcanza una certidumbre de saber, que marca (para la ciencia) una
ruptura con la seguridad de la intuicin; y que conlleva el presupuesto de un
saber absoluto.