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Critique de la raison pure

La Critique de la raison pure, en allemand, Kritik der reinen Vernunft, est une uvre d'Emmanuel Kant, publie
en 1781 et remanie en 1787. Elle est considre comme
son uvre majeure, la plus lue, peut-tre la plus dicile,
commente, tudie et la plus inuente . Incomprise son
origine, elle donna rapidement prise une littrature de
controverse. Aprs la premire parution, Kant continua
tenter de clarier la problmatique qui la portait, celle
des limites de la raison. Elle donna lieu notamment, un
autre ouvrage intitul Les Prolgomnes toute mtaphysique future, ce qui lui permit de mener bien une refonte
de son matre ouvrage dans une seconde dition, enrichie
d'une nouvelle prface, en 1787[2] .
Dans le premier tiers du XXe sicle, la philosophie de
Kant est la philosophie rgnante dans la plupart des universits europennes[3] . Dj le jeune Schelling crivait Premire de couverture de la Kritik der reinen Vernunft
en 1795 La Critique de la raison pure est comme
telle, inexpugnable et irrfutable [] La Critique subsistera
comme quelque chose d'unique, aussi longtemps qu'il y rien d'autre que ce tribunal , c'est--dire la mise en
aura de la philosophie [4] .
place de rgles pour l'exercice de la raison en dehors de
l'exprience [7] .

Kant a crit deux prfaces la Critique de la Raison pure


(1781 et 1787), les deux peuvent tre lues en ligne, dans
lesquelles il explique son projet gnral (permettre la
mtaphysique de ne plus tre un champ de bataille entre
philosophes et coles opposs les uns aux autres) ainsi que
le renversement quil veut introduire dans notre conception du savoir (cest la clbre rvolution copernicienne).
Ces prfaces sont essentielles pour lintelligence du texte
car elles fournissent deux des cls pour comprendre la
Critique de la raison pure.

L'Ide critique

Dans cette section on suivra la plan de l'tude de Georges


Pascal spcialiste du philosophe et auteur d'un livre de
vulgarisation intitul Pour connatre la pense de Kant
ayant fait l'objet de multiples rditions depuis sa premire publication en 1947.

1.1

L'intention de Kant

Le traitement de la Mtaphysique dans toute la Critique


apparat donc ici : Kant aurait voulu en faire une science,
au mme titre que les mathmatiques ou la physique.
Comme il n'y a pas d'exprience des choses transcendantes, si donc on veut mettre n aux querelles de la
philosophie, il faudra alors chercher une autre voie pour la
Mtaphysique (entendue comme connaissance de lme,
de la libert et de Dieu) que de vouloir en faire une
science.

Dans un sicle domin par le culte de la science, ce


qui conduit Kant n'est point le rejet des conclusions mtaphysiques mais leur incertitude et la faiblesse de ses
arguments[N 1] qui fait natre en lui le dsir de les sauver
par le moyen d'un examen critique des possibilits de la
raison[5],[N 2] .
Alors qu'on reconnat d'autres disciplines comme la Logique, les Mathmatiques ou la Physique le droit de sortir des limites de l'exprience comment se fait-il, sinterroge Kant, qu'avec la Mtaphysique on n'atteint jamais
le mme degr de certitude, alors qu'elle traite des objets les plus importants pour notre curiosit[6] . Le fait
qu'aucune rponse ne simpose ne sut pas disqualier les questions, et l'indirence apparente des contemporains masque en fait des positions mtaphysiques inavoues, et infondes. La Critique de la raison pure n'est

1.2 La rvolution copernicienne


Transpose dans l'ordre philosophique, la rvolution
copernicienne, qu'ont connue les sciences physiques,
consiste pour le sujet kantien rchir sur les connaissances rationnelles qu'il possde, et par ce moyen juger de
ce que la raison peut faire et ne pas faire. Kant part des
1

1 L'IDE CRITIQUE

connaissances au-dessus de toute controverses (Logique,


Mathmatique, Physique) dont l'objet est de dterminer
des objets absolument a priori. Il sinterroge pourquoi il
n'en est pas de mme pour la Mtaphysique[8] . C'est partir de l'exemple des Mathmatiques et de la Physique que
Kant a compris le changement de perspective qui sy sont
produits, quant l'attitude de la raison, qui au lieu de de
se laisser docilement instruire par l'exprience, questionna la nature, conformment aux exigences de la raison et
dcouvrit ainsi ses lois[9] .
Kant se fonde sur les exemples de Thals et de Galile.
Thals est le premier qui a vu que les mathmatiques
existent grce des principes a priori et quelles sont le
rsultat de lactivit cognitive du sujet. Avec Thals, Kant
a compris que les objets mathmatiques sont constitus
par le mathmaticien. Quant Galile, il na pas fond
sa recherche sur la simple observation des phnomnes
naturels, mais, c'est partir des questions quil a tablies
lui-mme a priori, qu'il a cherch comprendre les lois
naturelles. Cest, en dautres termes, par la mise en place
dun dispositif exprimental que la physique moderne a
pu apparatre[N 3] .
Constater que la raison n'aperoit que ce qu'elle produit
elle-mme d'aprs ses propres plans consiste passer
d'une mthode empirique une investigation rationnelle,
mais aussi, d'une hypothse raliste, qui n'admet qu'une
ralit sur laquelle doit se modeler notre connaissance,
une hypothse idaliste qui suppose une intervention
active de l'esprit[9] . L est le fond de cette rvolution
copernicienne que Kant se atte d'avoir introduite en
philosophie[N 4] .

1.3

L'Idalisme transcendantal

ne nous apprend pas, qu'une chose est ceci ou cela, mais


qu'elle ne puisse pas tre autre simultanment. Les propositions mathmatiques sont universelles et ncessaire
de mme que la proposition : tout ce qui arrive a une
cause [11] .
Dans la conception de Kant une connaissance a priori
n'est pas une connaissance antrieure l'exprience mais
la connaissance immanente l'exprience car il y a des
conditions xes sans lesquelles l'objet ne saurait tre un
objet pour nous
1.3.2 Le transcendantal
Par transcendantal Kant dsigne ce par quoi une
connaissance a priori est possible [12] . Par consquent
l' idalisme transcendantal sera la doctrine pour laquelle tout objet de connaissance est dtermin a priori
par la nature de notre facult de connatre [N 5] .
1.3.3 Les jugements
On doit commencer par distinguer les jugements analytiques des jugements synthtiques. Un jugement est analytique lorsqu'il se contente d'expliciter le contenu d'un
concept. Quand je dis tous les corps sont tendus, c'est
l un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir
du concept que je lie au mot corps pour trouver l'tendue
unie avec lui ; il me sut de le dcomposer, c'est-dire de prendre conscience des lments divers que je
pense toujours en lui pour trouver ce prdicat [13] . Dans
l'exemple : les clibataires ne sont pas maris , je lie
deux concepts ( clibataire et pas mari ) mais le
prdicat pas mari est dj contenu dans le sujet de la
phrase clibataire . Le jugement les clibataires ne
sont pas maris nest donc pas une connaissance au sens
prcis du terme : il ne nous apprend rien sur le monde, il
sagit juste d'un jugement analytique (le prdicat est dj
contenu dans le sujet, et la proposition les clibataires
ne sont pas maris n'a, de ce fait, que rendu explicite ce
qui tait implicite .

Lintroduction est, avec les deux prfaces (surtout celle


de 1787), le passage le plus important pour comprendre
le projet gnral de Kant dans la Critique de la raison
pure. En outre, cest dans lintroduction que sont exposs et dnis pour la premire fois deux couples terminologiques fondamentaux (et les plus connus de la pense
kantienne) : jugement analytique et jugement synthtique
dune part, forme a priori et forme a posteriori du juge- Il existe un deuxime type de jugements : ce sont les jugements synthtiques. la dirence des jugements analyment, dautre part.
tiques qui sont ncessairement a priori (en ce qu'aucun
recours l'exprience n'est ncessaire pour les formu1.3.1 La question de l' a priori
ler, une explicitation de l'implicite est la seule opration qu'ils permettent d'accomplir), les jugements synthCette distinction entre a priori et a posteriori a t intro- tiques lient ensemble deux concepts qui ne sont pas viduite par Kant qui la lie la distinction entre jugement demment lis. Sera synthtique le jugement dans lequel le
analytique et jugement synthtique. La question de sa- prdicat ajoute quelque chose au concept du sujet[N 6] . Ce
voir sil y a des connaissances a priori devient centrale sont pour Kant les seuls jugements qui sont, proprement
dans toute thorie de la connaissance[10] .
parler, producteurs de connaissance. Si par exemple,
Une connaissance est dite a priori, si elle est indpen- propos d'une table qui est eectivement en laiton, je fordante de l'exprience, a postriori, si elle en dpend . Se- mule le jugement : cette table est en laiton , il est clair
lon Kant, il existe un critrium infaillible pour distinguer que ce n'est que parce que j'ai fait usage de mes sens (et,
la connaissance a priori : est a priori toute proposition uni- plus prcisment, du sens externe) que j'en arrive la forverselle et ncessaire, comme de l'ide, que l'exprience mulation de ce jugement a posteriori. Dans cette perspec-

1.5

La thorie de la connaissance

tive, on peut dire que le jugement est synthtique. Il opre


la synthse de deux concepts (le concept de table et
celui de laiton ) qui ne sont pas ncessairement lis.
Bref, c'est le dtour par l'exprience (sensible) qui m'a
permis d'en oprer la synthse.

l'exprience sensible sans pour autant sy rduire et


que l'interrogation sur le phnomne doit tre
mene partir d'une philosophie transcendantale (qui a
conscience de la primaut des concepts)[19] .

Surtout, la grande dcouverte de Kant, celle qui donne


toute sa porte sa rvolution copernicienne , c'est
qu'il existe une troisime sorte de jugements, les jugements synthtiques a priori. Ceux-ci sont universels et
ncessaires , mais de plus ils nous permettent d'tendre
nos connaissances, alors que les jugements analytiques ne
peuvent que les expliquer ou les claircir [14],[N 7] . Ces
jugements synthtiques a priori ont de tout temps, inspir les Mathmatiques et la Physique mais Kant sinterroge sur le point de savoir sils sont galement possibles
en Mtaphysique[15] .

1.5 La thorie de la connaissance

1.4

Les formes

Georges Pascal rsume la Critique ainsi : On peut dire


de la Critique de la raison pure qu'elle est un inventaire des
formes a priori de l'esprit, en tant qu'il est une facult de
connatre . Notre facult de connatre drive de deux
sources de nature direntes, d'une part d'une rceptivit
c'est--dire d'une sensibilit ou facult des intuitions et
d'autre part d'une spontanit situe dans l'entendement,
autrement nomme, facult des concepts [16] . L'une et
l'autre source comportent des modes a priori.
1.4.1

Formes priori de la sensibilit

Les formes a priori de la sensibilit ou intuitions pures


(indpendantes de toute exprience) sont l' espace et
le temps . Il faut quelque chose comme le temps et
l'espace qui tels des cadres universels permettent de percevoir les choses. L'espace ( les trois dimensions) est la
forme du sens externe, le temps la forme ncessaire la
perception dans la dure des tats d'me

La prise en compte de la rvolution copernicienne


va conduire donner une place centrale au sujet connaissant. Kant va faire tourner la ralit autour de la structure de notre esprit nous ne connaissons (a priori) des
choses que ce que nous y mettons nous-mmes [20] . Il
distingue deux sources notre connaissance l' intuition
sensible et ce que nous y adjoignons avec l' entendement . Comme la connaissance ne peut rsulter que de
l'union de ces deux racines il reste comprendre le processus de la synthse[21] . On verra que c'est l' imagination qui va permettre, dans l'pistmologie kantienne ,
de lgitimer l'application des catgories de l'entendement
aux objets de l'exprience[22] .
Dans une premire section consacre l' Esthtique
transcendantale , Kant tudie ce qui se passe au plus
bas niveau de notre exprience. Ce niveau, cest le niveau
sensible, immdiat, premier, de lexprience. Esthtique
transcendantale signie science de la sensation, et plus
prcisment, science des conditions de toute exprience
sensible (science des principes a priori de la sensibilit).
Il se pose la question de savoir comment elle est possible,
et quels lments sont requis[20] .
Dans une deuxime section intitule Analytique transcendantale Kant interroge les cadres de notre pense
savoir, les concepts et les catgories
Enn une troisime section appele Dialectique transcendantale est consacre l'tude des mcanismes qui
produisent les erreurs et illusions caractristiques de la
mtaphysique .

2 Esthtique transcendantale
1.4.2

Formes a priori de l'entendement

Les formes a priori de l'entendement sont les catgories. Les catgories ou concept purs sont des manires
pour l'esprit humain d'ordonner le divers donn dans
l'intuition [17] . Par elles-mmes ces formes ne nous font
rien connatre, il faut leur adjoindre une intuition sensible,
ce qui implique qu'il est exclu de saisir par leur moyen
une ralit transcendante. Par exemple les concepts de
substance et de causalit sont des catgories
Kant donne un caractre systmatique la table aristotlicienne des catgories qu'il regroupe en quatre groupes
(quantit, qualit, relation, modalit ) de trois[18] . Ces ca- Dbut du Livre Z de la Mtaphysique : Ens dicitur multipliciter
tgories sont des formes ou cadres universels ncessaires ( Le mot tre see dit en plusieurs sens ). Manuscrit latin (traduit
du grec) du XIV .
pour saisir les phnomnes.
Kant remarque que la connaissance dbute avec L'tude des Intuitions pures [N 8] , ou formes a priori

ESTHTIQUE TRANSCENDANTALE

de la sensibilit , qui sont des expressions quivalentes, est ordonn dans le phnomne ne peut pas tre lui-mme
constitue l'objet de l"Esthtique transcendantale[N 9] .
sensation et que la forme doit se trouver a priori dans
l'esprit et qu'il est lgitime de la penser indpendamment
de toute sensation[29] . On parle alors de forme a priori ou
2.1 Dnitions
ce qui est dans l'esprit de Kant, quivalent d' Intuition
pure. [N 11] .
2.1.1 Sensibilit et entendement
Le terme d'Esthtique vient du grec ancien aisthtiks
( qui peroit par les sens, perceptible ). Kant reprend
la vieille distinction philosophique du sensible et de
l' intelligible , la Sensibilit sera la facult des intuitions , l'Entendement en grec Logos d'o la Logique
qui deviendra la facult des concepts note Georges
Pascal-[23] .

2.1.4 La synthse

Kant donne alternativement deux sens la notion de synthse qu'il importe de bien distinguer, le sens classique
d'acte consistant ajouter l'une l'autre diverses reprsentations pour en dduire ce qu'il y a de commun, et un
sens nouveau, dont l'unit ne consiste justement pas dans
cette liaison d'un donn dispers mais dans l'existence
d'une unit pralable spontane et que Kant va mettre
en vidence dans les intuitions de l'espace et du temps.
2.1.2 Connaissance et intuition
Heidegger[30] dans son commentaire propose d'appeler
La notion d' Intuition prend une coloration extrme- cette synthse a priori, pour la direncier de la premire,
ment spcique chez Kant car il arme, de quelque ma- une syndosis [N 12] .
nire et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se
rapporter des objets, le mode par lequel elle se rapporte
2.1.5 L'Intuition pure
immdiatement eux et que toute pense prend comme
moyen pour les atteindre est l'intuition [24] . Or il n'y a
La thse de Kant est qu'il existe un cadre a priori dans
d'intuition que si un objet nous est donn[N 10] .
lequel les objets seulement peuvent, selon l'expression
contrario l'entendement n'est pas un pouvoir d'intuition heideggrienne, nous faire encontre et qui permet
, il ne peut penser ( produire des reprsentations) que leur reprsentation. Ce cadre c'est ce que Kant nomme
des objets fournis par la sensibilit, la connaissance de Intuition pure (c'est--dire a priori et non mle
tout entendement est donc une connaissance par concepts d'exprience). Selon lui, mme si on enlve un objet
non intutive [25] . Intuition et concepts constituent toutes ses caractristiques extrieures (sa couleur, sa dudonc les lments de notre connaissance ; de sorte que ret, sa divisibilit), il en reste toujours quelque chose :
ni des concepts, sans une intuition qui leur corresponde par exemple l'tendue et la gure, qui constituent la forme
de quelque manire, ni une intuition sans concepts, ne pure d'un objet, indpendante de toute exprience, de
peuvent donner une connaissance [26] . La question se toute sensation. Avant d'apparatre comme tel ou tel objet
pose ds lors : comment se fait-il que l'intuition sen- encore faut-il qu'il satisfasse la condition d'objet possible puisse tre dtermine par les formes a priori de sible en gnral.
I'entendement[27] ?
Kant va ainsi tenter de montrer qu'il existe, dans la secOn remarque que si pour Descartes la reprsentation est tion consacre la dduction transcendantale, un cadre a
une simple image, Kant comprend le reprsenter priori de l'intuition, qui sera constitu des formes a priori
comme l'acte unicateur des deux modes de connais- de la sensibilit- l' Espace et le Temps . Pour Kant,
sances que sont l'intuition et la pense [28] .
l'existence de ces formes pures de l'intuition conditionne
la constitution de connaissances synthtiques a priori par
le sujet[N 13] .
2.1.3 Le phnomne
En rsum comme c'est par les rapports spatiaux que l'on
Au point de dpart il y a une sensation qui dclenche une reprsente les objets extrieurs, et par les rapports tem intuition empirique dont l'objet sera le phnomne. porels que l'on reprsente les tats internes, tous les obPour Kant le phnomne , n'est jamais que l'objet pos- jets se situent dans l'espace et toutes les dterminations
[31]
sible de l'intuition d'un sujet alors mme que la chose en de nous-mmes se situent dans le temps .
elle-mme (la chose en soi) nous reste inaccessible. En effet dans l'esprit de Kant, ce sont les objets qui doivent se
2.1.6 L'Imagination
rgler sur notre connaissance et non l'inverse, nous masquant ainsi la nature relle des choses (le noumnal)[19] . La Critique, distingue l'imagination productrice et
Pour autant le phnomne n'est pas une apparence il cor- l'imagination reproductrice. La premire est un pouvoir
respond bien ce que la chose est vritablement, mais de synthse transcendantal qui rend possible la connaisltre par le concept.
sance a priori ; elle relve de l'unit synthtique origiKant remarque que ce qui fait que le divers de la sensation naire de l' aperception [32] . Georges Pascal[33] , re-

2.2

De l'espace

lve, aprs Heidegger, que c'est l' Imagination qui dans autrement que comme unitaire. Si un concept doit sapla premire version de la Critique, permet d'unir synth- pliquer une multiplicit d'objets, l'espace ne peut saptiquement la sensibilit et l'entendement[N 14] .
pliquer qu' lui-mme. On peut certes sparer ou diviser
[34]
Nous sommes en prsence, selon Michel Jean , d'une l'espace en direntes parties, mais celles-ci ne sauraient
situation paradoxale, qu'il sagit de rsoudre, car sil est tre penses qu'en lui. De la mme faon, les principes
arm plusieurs reprises qu'il n'existe que deux sources gomtriques ne sont pas dduits de concepts gnraux
la connaissance, savoir la sensibilit et l'entendement, comme celui de droite, mais uniquement de l'intuition.
il est aussi dit dans un paragraphe prparatoire la d- D'ailleurs, l'espace ne peut tre qu'une intuition parce
qu'il contient en soi une multitude innie de reprsentaduction transcendantale que l' imagination intervient
au mme titre que les deux prcdentes comme source tions, ce que ne peut faire un concept, qui est seulement
la reprsentation du caractre commun d'une innit
originaire[N 15] , passage qui disparatra dans la seconde
de reprsentations possibles[36] . C'est en raison, poursuit
version.
Kant, du caractre ncessaire et a priori de l'espace que
L'sthtique transcendantale est essentiellement consa- les principes a priori de la gomtrie, axiomes et postulats
cre l'examen de deux formes de l'intuition sensible sont vrais de faon apodictique (c'est--dire la fois unisavoir l'espace et le temps dont Kant expose les verselle et ncessaire) et peuvent tre construits a priori.
concepts selon deux approches, l'approche mtaphysique Si l'espace n'avait pas ce statut de reprsentation ncesclassique et l'approche transcendantale[N 16] .
saire a priori, alors, tous ces principes, comme celui qui
veut que par deux points ne puisse passer qu'une seule
droite, ne seraient plus universels et ncessaires mais ils
2.2 De l'espace
auraient, au contraire, la relativit de l'induction et la
contingence de la perception . Que l'espace n'ait que
Article connexe : Espace (philosophie).
trois dimensions ne serait plus alors un principe apodictique de la gomtrie selon Kant, et l'on devrait seulement
se contenter de dire qu'on n'a pas trouv d'espace qui
et plus de trois dimensions [37] .
2.2.1 Exposition mtaphysique de l'ide d'espace
L'espace est une grandeur innie [N 17] . L'espace, parce
qu'il est capable de contenir une quantit innie de reprPar exposition (du latin expositio), Kant dit entendre
sentations, est bien une intuition et non un concept[38] .
la reprsentation claire (...) de ce qui appartient un
concept . L'exposition sera dite mtaphysique ds lors
qu'elle ne tente de reprsenter que ce qui est donn a prio- 2.2.2 Exposition transcendantale de l'ide de
ri dans le concept. Cette exposition se droule en quatre
l'espace
points :
L'espace n'est pas pour Kant un concept tir de L'exposition mtaphysique tentait de reprsenter ce qui
l'exprience. Il est toujours dj l, et constitue le fonde- est contenu a priori dans un concept. L'exposition transment de toute exprience extrieure qui le prsuppose[31] cendantale, elle, tente d'expliquer ce qui dans un concept
. Il serait impossible autrement de se reprsenter un ob- donn (ici, l'espace) rend possible des connaissances synjet comme hors de nous (par exemple, en marchant, la thtiques a priori. Kant pense que le concept d'espace ne
rue que l'on vient de quitter) ou de direncier un ob- peut pas tre driv de notre exprience concrte puis[39]
jet d'un autre (sans l'espace, les objets ne pourraient tre qu'il est prsuppos dans cette exprience elle-mme .
De ce pralable, il tire la conclusion que l'espace au mme
situs[35] .
titre d'ailleurs que le temps est une reprsentation et
L'espace est donc une reprsentation ncessaire a prioplus particulirement une forme a priori de notre senri qui sert de fondement toutes les intuitions ext- sibilit [39] . Kant va parler propos de lespace d'une
rieures . On peut imaginer un espace vide, dpourvu forme pure de lintuition externe travers laquelle le sud'objets. Mais on ne peut pas ne pas se reprsenter des jet forme des objets et sans laquelle il ne saurait y avoir
objets sans l'espace. C'est pourquoi, explique Kant, il n'y dobjets pour lui. En eet, la capacit ordonner la maa pas de dpendance de l'espace par rapport aux objets, tire des sensations dont dcoule pour nous la forme de
mais, bien plutt, dpendance des objets par rapport tout objet ne peut tre elle-mme sensation, elle doit tre
l'espace qui constitue leur fondement et conditionne leur a priori dans l'esprit, toute prte sappliquer tous[40] .
possibilit[36] .
Pour tenter de dnir l'espace, Kant sappuie sur la goIl est essentiellement Un ; le divers qui est en lui repose mtrie dont il constate qu'elle prsuppose des connaisen dernire analyse sur des limitations, ne peut tre pens sances synthtiques a priori . Il crit il est impossible
qu'en lui et ne peut le constituer par assemblage[37] .
de tirer d'un simple concept des propositions qui le dL'espace est une pure intuition , pas un concept passent, comme cela arrive pourtant en gomtrie. En
construit avec des lments plus simples que lui . Kant eet, les propositions gomtriques, comme celle-ci par
remarque qu'il est impossible de se reprsenter l'espace exemple : l'espace n'a que trois dimensions toutes apo-

6
dictiques, c'est--dire qu'elles impliquent la conscience
de leur ncessit [41] . Ainsi les sciences (mathmatique
et physique) seraient impossibles si lespace et le temps,
comme formes a priori, nen taient pas les fondements
transcendantaux. Prenez, par exemple, cette proposition : Deux lignes droites ne peuvent renfermer aucun espace ni, par consquent, former de gure ; et cherchez
driver analytiquement cette proposition du concept de
ligne droite et de celui du nombre deux . D'autre part, il
faut bien disposer pralablement d'un cadre spatial si l'on
veut comprendre comment deux objets identiques sont
cependant dirents[42] .

ESTHTIQUE TRANSCENDANTALE

rique ou qui drive d'une exprience quelconque [45] . Il


est toujours dj l, en amont de l'exprience. Ainsi nous
ne pouvons percevoir les rapports temporels de simultanit ou de succession que parce que nous avons d'abord
une reprsentation du temps

Si l'on peut faire abstraction des phnomnes dans le


temps, on ne peut exclure le temps par rapport aux phnomnes en gnral crit Kant. Le temps est une reprsentation ncessaire qui sert de fondement toutes les
intuitions <ref name="Kantp61. En lui seul , insiste
Kant, est possible toute ralit des phnomnes . Le
temps est donc la condition de toute intuition, mme spaSeul lespace, en tant que forme pure a priori de la sen- tiale. Cette prdominance du temps sur l'espace sera essibilit, rend possible un tel jugement synthtique , sentielle dans la suite de la Critique.
qui sera, par consquent, lui aussi a priori. Si la gom- En tant qu'il est une reprsentation ncessaire a priori, le
trie ne se servait pas de cette intuition pure a priori, elle temps rend possible les principes apodictiques concerserait empirique et ce serait alors une science exprimen- nant les rapports du temps ou d'axiomes du temps en gtale. La gomtrie ne procde pas seulement par mesures nral [46] . Si je dis que des temps dirents ne sont pas
mais surtout et avant tout par dmonstrations. Kant fait simultans mais successifs j'arme un principe qui a une
reposer sa dmonstration de la priorit de lespace sur valeur apodictique, c'est--dire ncessaire et universel.
la russite exemplaire de la gomtrie. Celui qui attaquerait son argument, remettrait en cause luniversalit de la Le temps est une forme pure de l'intuition sensible ,
pas un concept discursif [47] . On ne peut concevoir
gomtrie.
des temps dirents que comme parties d'un mme temps
De ce que l'espace se prsente comme une intuition pradont la reprsentatino est intuitive.
lable, il rsulte deux consquences importantes[42] . La
premire que l'espace n'existe dans les choses que dans Toute grandeur dtermine du temps n'est possible que
la mesure o on les peroit. La seconde c'est que l'on ne par les limitations d'un temps unique qui lui sert de fonde[48]
peut parler d'espace et d'tres tendus que du point de vue ment . Parler de parties du temps n'a de sens qu'en
[43]
parlant de limitation d'un temps unique, inni l'origine,
de l'homme .
inni car intuitif.
Il sagit donc d'une intuition originaire, c'est--dire une
intuition donne ou synthtise en nous, avant toute
perception d'un objet, quel qu'il soit. Cette intuition a son
sige dans le sujet lui-mme : elle est, dit Kant, la pro- 2.3.2 Exposition transcendantale du concept du
temps
prit formelle qu'a le sujet d'tre aect par des objets .
Contrairement l'entendement, l'espace n'est pas un lment de l'esprit qu'il applique l'exprience, mais bien Les concepts de changement et de mouvement ne sont
[48]
plutt la forme selon laquelle il est originairement ouvert possibles que par et dans la reprsentation du temps .
l'exprience sensible. L'espace n'est pas un concept, une Le changement implique la liaison dans un mme objet
construction de l'esprit, mais le mode mme selon lequel de prdicats opposs, contradictoires. Or, le temps seul
les objets nous apparaissent : une pure intuition prsente permet de penser rationnellement ce qui droge au principe de non-contradiction : en eet, il est possible de dire
en nous originairement.
qu'A et non A se trouvent en un mme lieu si on les considre en des temps dirents[48] . Le temps et lespace ne
2.3 Du temps
peuvent donc tre considr comme des tres existants
en soi. Ce sont les formes a priori de lintuition sensible.
Article connexe : Temps (philosophie).
Rien ne se rencontre jamais en une exprience qui ne soit
inscriptible dans un temps et dans un lieu, car contraiKant fait avec le temps une analyse semblable que rsume rement l'opinion commune et notamment aussi celle
que Fichte soutiendra plus tard, le caractre relationGeorges Pascal[44]
nel de l'exprience transcendantale qui peut se dgager
de l'analyse de la notion de temps n'a pas de valeur objective (au sens d' absolu ) non plus.
2.3.1 Exposition mtaphysique du temps
Kant souligne le rle privilgi du temps sur l'espace en
L'exposition mtaphysique du temps, comme celle de remarquant que le temps, en tant que forme du sens inl'espace, se droule en cinq points, qui dcrivent chacun terne, est la condition a priori de tous les phnomnes en
une proprit du temps.
gnral alors que l'espace est la condition des seuls phComme l'espace, le temps n'est pas un concept empi- nomnes du sens externe[49]

3.1

2.4

Analytique des concepts

Consquences

3.1 Analytique des concepts

des
concepts
purs
de
De ces analyses, il rsulte que nous ne connaissons que les 3.1.1 Exposition
l'entendement
phnomnes, jamais les choses en soi . Abstraction
faite de notre constitution subjective toutes les proprits
temporelles et spatiales des objets svanouissent avec le L'analytique des concepts dresse dabord le tableau des
catgories ou concepts de l'entendement pur. Il sagit
temps et l'espace eux-mmes [50] .
pour Kant des douze concepts a priori qui sont le fonS'agissant de l'espace il n'a de sens rel, qu'au point de
dement de toute connaissance scientique. Cette liste est
vue de l'homme, c'est--dire comme la condition subjecen outre, aux yeux de Kant, exhaustive.
tive de nos intuitions ; sans cela, poursuit Kant, il ne signie rien. L'espace contient bien les choses, mais unique- Mais pour obtenir ce tableau, dit Kant, il faut avoir un
ment en tant qu'elles peuvent nous apparatre ; en aucun l directeur. C'est dans le tableau des jugements qu'il le
cas, il ne contient les choses en soi. L'espace, parce qu'il trouve :
est la condition de toute exprience externe, a bien
une ralit empirique ; mais parce qu'il ne constitue pas
3.1.2 Dduction des concepts purs de l'entendement
le fondement des objets intuitionns, c'est une idalit transcendantale . L'espace n'est pas la condition de la
Kant se donnera donc pour tche, au cours de la dduction
possibilit des choses en soi , mais seulement la conditranscendantale des catgories, de dterminer l'origine et
[42]
tion de leur manifestation notre esprit .
aussi si lusage des catgories est lgitime pour connatre
Ainsi tous les progrs de l'exprience ne nous permettront les phnomnes connus par lexprience et si oui dans
jamais de sortir des limites de l'exprience. Il en est ainsi quelle mesure.
aussi de notre esprit, de l'intuition du moi qui reste soumise aux mmes conditions subjectives, que l'intuition du
La dduction logique Le matre mot est le mot de
monde[51] .
synthse que Kant conoit comme l'acte d'ajouter l'une
Toutefois cet idalisme transcendantal ne doit pas tre l'autre diverses reprsentations pour en dduire ce qu'il
confondu avec l'idalisme absolu, le phnomne n'est pas y a de commun. Par ailleurs il voque trois possibilits
une apparence, il a une ralit qu'il faut chercher dans le pour expliquer la possibilit que des catgories puissent
rapport du sujet l'objet et non dans l'objet lui-mme[51] . correspondre lexprience, car nous ne saurions penEn n de ce chapitre, on trouve un avertissement de Kant ser , c'est--dire juger, qu'en imposant aux donnes de
dgageant son esthtique de tout idalisme subjectif l'intuition sensible ses formes a priori. Comment se faitsi par subjectif on comprend ce qui est seulement relatif il que les catgories sans lesquelles nous ne pouvons
un individu [N 18] .
pas penser, se trouvent convenir aux objets donns par
[52]
Nos explications nous apprennent donc la ralit (cest- l'intuition ? . :
-dire la valeur objective) de lespace [et du temps] [...]
Soit ces concepts drivent de lexprience ou, plus
et en mme temps lidalit de lespace [et du temps]
exactement, sont le rsultat dun processus dinducpar rapport aux choses, quand elles sont considres en
tion. Or, ceci ne peut tre vrai car elles sont des caelles-mmes [...] Nous armons donc la ralit empitgories a priori et donc indpendantes de lexprique de lespace, quoique nous en armions en mme
rience.
temps lidalit transcendantale .

Analytique transcendantale

Aprs l'Esthtique qui a dcouvert les formes a priori de


la sensibilit savoir : le temps et l'espace, l'analytique
transcendantale est le deuxime grand moment de la thorie des lments et la deuxime source d'o dcoule,
avec l'intuition, la connaissance humaine. Elle est fondamentale car elle contient dune part, la clbre dduction
transcendantale des catgories et en outre, la solution la
question qui sous-tend toute la Critique : comment sont
possibles les jugements synthtiques a priori ? [N 19] .

Ou bien alors, les concepts a priori peuvent tre appliqus aux phnomnes empiriques grce harmonie prtablie du conceptuel et du sensible, de
l'intelligible et du sensible, comme Leibniz l'a postul. Cette possibilit nest pas non plus tenable aux
yeux de Kant.
Ou bien il faut armer que les concepts a priori
sont eux-mmes le fondement (c'est--dire aussi les
conditions de possibilit ) de lexprience. Cette solution a, selon Kant, lavantage de rsoudre de faon
indiscutable la question de la lgitimit de lapplication des catgories lexprience. Cest donc cette
rponse que Kant va dfendre.

Tout comme lesthtique transcendantale, elle contient


Kant peroit
une exposition mtaphysique ainsi quune dduction La dduction transcendantale
l'insusance de la dduction logique car il n'est pas
transcendantale.

3 ANALYTIQUE TRANSCENDANTALE

possible par exemple, de dduire le concept d' arbre


de la comparaison simultane d'un pin avec un saule et
un tilleul, encore faut-il mme dans l'exprience sensible
au pralable discerner le pin, le saule et le tilleul comme
multiplicit d'arbres et donc en avoir une notion pralable
remarque Martin Heidegger dans son interprtation de la
Critique[53] .

des rgles, c'est--dire de dcider , si une chose est ou


n'est pas soumise une rgle donne crit Kant[60] . Or,
constate Kant, si l'entendement est instruit par des rgles
le jugement lui-mme, savoir si telle ou telle chose peut
tre subsume dans la rgle ne peut pas tre appris , il relve d' un don particulier . Pour qu'il y ait un certain
rapport entre l'htrognit des intuitions empiriques et
les catgories intellectuelles il est besoin d'un troisime
terme qui soit homogne, d'un ct la catgorie, et de
l'autre au phnomne, et qui rende possible l'application
de la premire au second [61] . Kant appelle schme
ce mcanisme qui est comme un produit de l' imagination , ni une pure image, ni un pur concept[62] . C'est
l'imagination qui met en uvre le schmatisme .

Kant appelle dduction transcendantale la dmonstration qui tablit que les objets connus dans l'exprience
sont ncessairement conformes des formes a priori
crit Georges Pascal[52] . De mme qu'une chose ne peut
nous tre donne que sous la condition des intuitions
pures de l'espace et du temps, nous ne pouvons connatre
une chose que sous la condition des catgories[52] . Toutefois comme le remarque Kant ces objets pourraient
sans doute nous apparatre sans qu'il soit besoin de se rapporter des fonctions de l'entendement [54] , en d'autres 3.2.2 Un exemple de schme
termes nous pourrions tout aussi bien vivre dans un
Voir une maison n'puise pas la signication du concept
monde absurde.
et pareillement le contenu du concept ne renvoie pas diPlus profondment Kant crit Il sagit de savoir rectement cette maison-ci. Mais ds que j'ai vu une
sil ne faut pas admettre (d'abord) aussi des concepts maison je sais comment se prsente une quelconque maia priori comme conditions qui seules permettent non son. La forme gnrale ne se confond pas avec la maison
d'intuitionner mais de penser quelque chose comme objet vue mais se donne nanmoins comme contraignante pour
en gnral, car alors toute connaissance empirique des ob- toute maison. Mme si le schme du concept de maijets est ncessairement conforme ces concepts, puisque son ne peut tre dcrit, il est, nanmoins, l'uvre imsans leur supposition rien n'est possible comme objet de plicitement dans toute perception de maison[63],[N 20] .
l'exprience [55] . Ces formes a priori qui sont intuitivement prtes ce qui fait encontre ne sont pas des qualits empiriques mais des dterminits de l'objet comme
3.2.3 Du schmatisme des concepts purs de
objet en gnral souligne Martin Heidegger[56] .
l'entendement
La synthse est l'acte par lequel l'entendement opre une
liaison dans une diversit donne, sauf que le concept de Le schmatisme vise rendre homogne par la mdialiaison implique le concept d'unit ; car on ne peut conce- tion le sensible et l'intelligible. Kant va avoir recours
voir une liaison que si cette diversit est conue comme au caractre unicateur du temps qui remplit dans
une unit. Pour Kant cette unit, que suppose toute liai- l'imagination transcendantale un rle similaire au concept
son est celle du Je pense , de l'unit transcendantale de dans l'entendement [49] . Ainsi entre autres, du schme
la conscience de soi qui accompagne tous nos actes de la substance qui est li la permanence du rel
de reprsentation. Kant va appeler aperception pure dans le temps, du schme de la cause qui vise la sucou originaire la reprsentation de ce Je pense [57] .
cession rgle, du schme de la communaut implila ncessiIl sensuit que l'unit synthtique de la conscience est quant la simultanit rgle, du schme de
[62]
t

qui
implique
l'existence
en
tous
temps
. On voit que
la condition objective de la connaissance : c'est elle qui
les
schmes
sont
des
dterminations
a
priori
du
temps[32] .
[58]
unit en un tout le divers pour en faire un objet .
[33]
L'acte qui ramne des connaissances donnes l'unit de Georges Pascal , de son ct, rsume Puisque la diversit sensible nous est donne dans le temps, toute ap l'aperception est le jugement .
plication des catgories au sensible sera d'abord une dtermination du temps .

3.2

Analytique des principes

L'analytique des principes vise montrer comment 3.2.4 Systme de tous les principes de
l'entendement pur
les principes de l'entendement peuvent sappliquer
l'exprience[59] .
Kant labore ici un systme non plus des concepts mais
des principes de l'entendement. Les principes sont des
3.2.1 Introduction
rgles que l'entendement se donne lui-mme de faon a
priori et qui rgissent notre exprience des phnomnes.
Si l'on dnit l'entendement en gnral, le pouvoir des Il y a quatre types de principes, chacun entretenant un lien
rgles, le jugement sera le pouvoir de subsumer sous avec les quatre grandes catgories de l'entendement :

4.2

Les paralogismes

Principe des axiomes de l'intuition ; en relation avec


le concept de quantit.
Principe des anticipations de la perception ; li la
qualit.
Principe des analogies de l'exprience ; li la relation.
Postulats de la pense empirique en gnral : lis
modalit.

Dialectique transcendantale

La dialectique transcendantale est le troisime grand moment de la critique de la raison pure aprs l'esthtique
et lanalytique transcendantales. Kant y tudie le fonctionnement illgitime de l'entendement ; il labore une
thorie des erreurs et des illusions de l'entendement. Il
est ncessaire de bien distinguer entre la dialectique logique, qui sintresse aux erreurs de raisonnement dans
leur caractre formel et fait abstraction de la connaissance
elle-mme, et la dialectique transcendantale, qui sintresse aux erreurs de la raison en tant qu'elle sort des
limites de l'exprience. La dialectique transcendantale
tente de distinguer entre ce qui relve du noumnal et
du phnomnal, et en oprant cette division, elle gurit
le mal qui ronge la raison en mme temps qu'elle le dcouvre. En eet, distinguer entre noumnal et phnomnal empche, dans une certaine mesure, de faire un exercice illgitime de la raison. Cependant ces illusions, parce
qu'elles sont lies la nature mme de la raison humaine,
reviennent constamment et sont impossibles dissiper.
Ces illusions de la raison pure sont les paralogismes, les
antinomies et lIdal de la raison.

9
Socrate est un homme
Or les hommes sont mortels
Donc Socrate est mortel , je subsume un objet (ou
un sujet logique ici (Socrate)) sous un prdicat
(mortel). Mais cette prdication ne se fait pas directement : on subsume d'abord une premire proposition ( Socrate est un homme ) sous une proposition d'extension plus gnrale ( les hommes sont
mortels ) au moyen dune troisime proposition intermdiaire (ici : Socrate est mortel ).
La raison n'est donc rien dautre pour Kant que la facult
de subsumer une proposition particulire sous une proposition plus gnrale au travers dune proposition ou d'un
concept qui servent de moyen terme. Cest dailleurs l,
la grande dirence entre la raison et la facult de juger
car la dernire subsume sans ncessairement passer par
un terme intermdiaire.
Kant tente de dnir par l la fonction de la raison. Mais
en quoi est-ce que la raison est la source de la mtaphysique ? C'est que la raison tend sans cesse subsumer les connaissances sous des rgles plus gnrales (ou
principes comme dit Kant) jusqu ce quelle arrive
enn un principe qui ne se laisse plus subsumer sous un
principe plus gnral. En tentant donc d'unier par des
principes la connaissance conditionne par l'exprience
et par l'entendement elle va oprer un mouvement partant de principes immanents pour aller vers des principes
transcendants, cest--dire, dpassant toutes les limites de
l'exprience. La raison, par sa nature mme, tend vers une
connaissance inconditionne , vers l inconditionn
( das Unbedingte ). Or, elle quitte par l le domaine de
lexprience dont elle ne tient plus compte. Elle cherche
ds lors un principe absolu .

Kant explique ensuite comment la raison en arrive aux


dirents concepts ou aux Ides mtaphysiques. Pour
Lintroduction a pour fonction dexpliquer la fonction de simplier, on peut dire que la raison va chercher ces trois
la raison (Vernunft) pour la rsolution des grands pro- Ides inconditionnes suivantes :
blmes mtaphysiques sans que cette rsolution soit iden une substance inconditionne (ce sera lme : cf. critie la constitution de connaissances mtaphysiques" :
tique de la psychologie rationnelle) ;
la dialectique transcendantale tente donc d'apporter la rponse la question que Kant posait dans lintroduction
une suite inconditionne (i.e. qui ne sera pas limite)
la critique : comment est-ce que la mtaphysique est posde conditions (ce sera, entre autres, la libert : cf. la
sible en tant que science cherchant satisfaire la tendance
critique de la cosmologie rationnelle) ;
naturelle de la raison ?".

4.1

Lintroduction

Il faut dabord direncier la raison de la facult de juger


(Urteilskraft) qui permet de subsumer un objet particulier
sous un prdicat. Un objet tant ici entendu comme
tout concept ou toute personne laquelle on peut attribuer
une qualit (ou prdicat). Si par exemple je dis : Socrate
est mortel je subsume un nom propre (Socrate) sous
un prdicat ( mortel ). La raison permet elle aussi de
subsumer un concept sous un prdicat. Seulement, elle le
fait d'une autre faon que la facult de juger. Si je dis par
exemple :

une entit possdant de manire inconditionne (i.e.


sans restriction) tous les prdicats possibles (ce sera
Dieu : cf. thologie rationnelle).

4.2 Les paralogismes


Les paralogismes sont des raisonnements fallacieux de la
psychologie rationnelle concernant, par exemple, la nature de lme.

10

La psychologie rationnelle est, la base, une des trois


branches de la mtaphysique telle que lavait dnie Wol
dans son systme philosophique. Il sagit de la discipline
qui analyse les proprits de lme a priori cest--dire
sans recourir lexprience. Ceci est encore plus clair
lorsquon se rappelle que traditionnellement le but fondamental de cette discipline est de prouver limmortalit de
lme, preuve qui ne peut tre qua priori. On ne doit donc
pas confondre la psychologie rationnelle avec la psychologie entendue comme l'tude empirique du psychisme
humain.

DIALECTIQUE TRANSCENDANTALE

tente donc ici de raliser la paix entre l'empirisme et le


dogmatisme.
Enn, la troisime antinomie revt encore une autre signication essentielle car elle permettra le dveloppement de
la philosophie morale dans la Critique de la raison pratique.
4.3.2 Exposition des quatre antinomies
La premire antinomie porte sur la nitude ou non du
Monde.

Limportance de la critique de la psychologie rationnelle tient au fait que celle-ci prtend connatre son ob Le monde a un commencement dans le temps et est
jet (lme) par une intuition non sensible, et plus exactelimit dun point de vue spatial.
ment par une pure introspection. Or la critique de cette
psychologie mtaphysique est fondamentale car elle
Le monde na pas de commencement et na pas de
constitue, par son existence mme, un d radical la polimites dans lespace et il est donc inni aussi bien
sition kantienne selon laquelle une intuition ne peut tre
du point de vue du temps que de lespace.
que sensible. Cest mme sur cette ide que repose indirectement la rsolution de la question : comment sont La deuxime porte sur lexistence ou non, dune entit
possibles les jugements synthtiques a priori de lAnaly- simple indivisible.
tique. La rfutation de la psychologie rationnelle est donc,
en quelque sorte, la dfense dun des fondements de la
Toute substance compose est constitue de parties
thorie de la connaissance kantienne.
simples et il nexiste nulle part quelque chose dautre
que le simple ou que ce qui en est compos.

4.3

Les antinomies

Aucune chose compose dans le monde n'est constitue de parties simples et il n'existe nulle part rien
de simple en elle.

Les antinomies se produisent lorsque la raison tombe


dans des conits insolubles et ne parvient pas se dterminer en faveur d'une des deux thses possibles opposes Le principe de la rsolution de la premire et de la
particulires .
deuxime antinomie est identique. Dans les deux cas,
Kant va montrer que les thses et les antithses sont
contradictoires, cest--dire quelles sexcluent mutuelle4.3.1 Enjeux
ment. Or, il va utiliser ce fait comme le point de dpart
dune preuve ngative (ou, plus exactement, d'une preuve
Ce passage de la Critique de la raison pure a une signi- par labsurde) de la validit de la rvolution copernication toute particulire car les contradictions internes cienne. La premire et la deuxime antinomies partent du
et insolubles des deux premires antinomies constituent principe que le Monde et les choses constituant ce Monde
pour Kant la preuve mme de la validit de sa rvolu- sont connaissables en eux-mmes et non pas seulement
tion copernicienne tandis que la rsolution de la ques- selon les cadres (c'est--dire les formes transcendantales
tion comment sont possibles les jugements synthtiques a priori de notre exprience (cf. Esthtique transcendana priori en constitue, en arrire fond, la seule rponse tale)). Mais alors, cette thse amne des contradictions
positive dnitive possible.
indpassables comme le montrent bien les deux premires
Les Antinomies sont importantes aussi pour une autre antinomies. Kant en conclut donc que la thse selon laraison. Kant fait appel un procd" de rsolution de quelle les objets peuvent tre connus en eux-mmes est
ses contradictions extrmement original reposant sur la intenable.
distinction entre les phnomnes et les noumnes et la La troisime antinomie concerne l'existence ou non de la
distinction de ces deux concepts-l, lamne dpasser libert.
certaines des querelles les plus anciennes de la mtaphysique. Kant va donc tenter de rsoudre les antinomies
La causalit daprs les lois de la nature nest pas la
en procdant un dpassement ; il explique que, en ce
seule forme de causalit partir de laquelle on peut
qui concerne les deux dernires antinomies, chacune des
dduire lensemble des phnomnes du monde. Il est
thses opposes sont vraies, mais chaque fois selon des
donc ncessaire de supposer, en outre, une causalit
points de vue dirents. Celles du dogmatisme mtapar la libert pour expliquer ces phnomnes.
physique sont vraies si la raison se place au point de
Il nexiste pas de libert : tout dans le monde a lieu
vue des noumnes, celles de l'empirisme le sont aussi
daprs les lois de la nature.
si la raison se place sur le plan des phnomnes. Kant

4.4

LIdal de la raison pure

11

La quatrime antinomie se rapporte l'existence ou non


de Dieu.

1. quelque chose de ncessaire ne peut pas ne pas exister (sinon, il serait contingent) ;

Un tre ncessaire, de manire inconditionne, fait


partie du monde, que ce soit comme sa partie ou
comme sa cause.

2. or Dieu est un tre ncessaire (c'est une proprit


comprise dans son concept) ;
3. donc Dieu existe.

Il n'existe nulle part un tre ncessaire, de manire


inconditionne, que ce soit dans le monde ou en de- Descartes prsente un argument de ce type dans les
hors du monde ou conu comme sa cause.
Mditations mtaphysiques : Dieu en tant qu'immensit
de puissance et perfection innie est raison c'est--dire
Le principe de la rsolution de la troisime et de la qua- cause de soi , donc son concept implique l'existence
trime antinomies est lui aussi identique. Kant explique puisque pouvoir exister est une perfection plus grande que
que la thse et lantithse de ces deux antinomies sont ne pas pouvoir exister[72] .
contraires (et non contradictoires, la dirence des deux
Saint-Anselme, lui, parlait de Dieu comme ce dont rien
premires antinomies). En eet, il est possible, selon
ne peut tre pens de plus grand .
Kant, darmer tout la fois la thse et lantithse. Seulement il faudra se placer dans une perspective dirente.
La thse sera vraie dun point de vue noumnal, cest-- Preuve cosmologique La preuve cosmologique est une
dire, si on considre les choses en elles-mmes, en faisant preuve qui sappuie, non sur le seul concept a priori de
abstraction des formes a priori de la sensibilit. En ce cas, Dieu, mais sur l'existence a posteriori du monde. On peut
le concept de libert et celui dun tre dont l'existence la formuler de la faon suivante :
est absolument ncessaire (Dieu en ralit) seront donc
des concepts auxquels on ne peut attribuer aucune rali1. Tout ce qui est a une cause ;
t empirique (Kant parle dIdes transcendantales pour
dsigner ce type de concept prcis). On nobserve pas
2. or il existe un monde, qui ne peut tre la cause de
Dieu ou la libert comme on observe un phnomne emlui-mme ;
pirique. Il est vident que de tels concepts seront sans uti3. donc, il doit avoir pour cause un tre qui soit cause
lit pour la seule connaissance scientique. Lantithse,
de lui-mme (Dieu).
par contre, sera vraie dun point de vue phnomnal, cest-dire si l'on considre les objets tels quils nous sont donns dans lexprience. Lantithse sera alors vraie dans le C'est l'argument a contingentia mundi ( sappuyant sur la
cadre des sciences physiques.
contingence du monde ) de Leibniz.

4.4

LIdal de la raison pure

Un idal est une Ide reprsente sous la forme dune personne. En dautres termes, un Idal est une personnication dune Ide. Par exemple, Dieu est la personnication
du concept dun tre possdant toutes les qualits possibles. Un idal est une ide que l'on considre souvent
tort comme un objet rel alors qu'elle n'est qu'une Ide
rgulatrice.
Dans cette section, Kant rfute aussi de faon assez systmatique toutes les preuves possibles de l'existence de
Dieu. Celles-ci, dit-il, peuvent tre ramenes trois :
1. preuve ontologique ;

Preuve physico-thologique
La preuve physicothologique repose sur l'observation des causes nales :
1. tout ce qui contient des ns est l'uvre d'une intelligence ;
2. or le monde contient des ns : des tres organiss,
les beauts de la nature, le fait que les produits de la
nature soient destins l'homme ;
3. donc il existe une intelligence suprieure l'origine
du monde (Dieu).
Cet argument, populaire au XVIIIe sicle, fut introduit
par Aristote et repris, entre autres, par Voltaire.

2. preuve cosmologique ;
3. preuve physico-thologique.
4.4.1

Les trois preuves de l'existence de Dieu

4.4.2 Rduction de toutes les preuves l'argument


ontologique

Kant expose ces trois arguments et montre qu'ils se rPreuve ontologique La preuve ontologique sappuie duisent tous au premier (argument ontologique).
sur le seul concept de Dieu pour en dduire l'existence. Aprs avoir observ la contingence du monde, l'argument
cosmologique doit poser l'existence d'un tre ncessaire ;
L'argumentation est la suivante :

12

5 THORIE TRANSCENDANTALE DE LA MTHODE

il est alors oblig de recourir l'argument ontologique, tiquer.


qui dduit du concept de Dieu qu'il existe.
Quant l'argument physico-thologique, partir de
l'observation de ns dans la nature, on conclut de cette
observation qu'il a fallu un crateur pour que le monde
existe (argument cosmologique), et que ce crateur doit
exister ncessairement (argument ontologique).

5.1 Discipline de la raison pure

Kant prcise ici que la raison pure a une double fonction.


La premire est ngative : elle dlimite le champ lgitime
de nos connaissances, et ne sapplique donc alors qu'au
champ thorique. La deuxime est positive : elle concerne
l'usage pratique de la raison et ouvre l'tre raisonnable ni
4.4.3 Rfutation de l'argument ontologique
aux domaines de l'action libre et morale. La discipline de
la raison pure, quant elle, est la critique de la raison pure
En rfutant l'argument ontologique, Kant entend donc r- par elle-mme ; la raison sert ici limiter les prtentions
futer aussi toutes les preuves possibles (en fait, recenses thoriques de la raison.
par lui) de l'existence de Dieu. Son argumentation va
donc consister tablir que l'existence de Dieu ne peut
tre dduite de son seul concept.
5.2 Canon de la raison pure
tre n'est pas un prdicat rel , arme Kant. Par prdicat rel, il faut entendre prdicat de la chose (res).
L'existence ncessaire n'est pas une proprit des choses
mmes, une proprit qui puisse appartenir ou non leur
concept ; elle est seulement la modalit" d'un jugement.

Pour Kant, un canon est l'ensemble des facults a priori


pour l'usage lgitime de la facult de connatre. En ce
sens, il n'y a pas de canon de la raison pure thorique. Il
ne peut y avoir de canon de la raison pure dans son usage
spculatif mais seulement une discipline ou un organon
Kant donne l'exemple de 100 thalers. 100 thalers pos- (cf supra). Le canon de la raison pure ne concerne donc
sibles ne valent en soi pas plus ni moins que 100 thalers la raison pure que dans son usage pratique.
rels. Certes, on est plus riche si l'on a 100 thalers rels
que 100 thalers possibles, mais c'est alors parce que, en Lopinion est une crance (Frwahrhalten) consciente
ralit, quand on a 100 thalers seulement possibles on a dtre insusante subjectivement tout autant quobjectisouvent eectivement 0 thaler (ou un autre nombre di- vement. Si la crance nest susante que subjectivement
rent de 100), et que 0 est infrieur 100. En eux-mmes, et est en mme temps tenue pour objectivement insu100 thalers possibles et 100 thalers rels ont exactement sante, elle sappelle croyance. Enn, la crance qui est sufsante aussi bien subjectivement quobjectivement sapla mme valeur nominale.
pelle le savoir. La susance subjective sappelle convicLe fait que les 100 thalers rels existent n'ajoute rien tion (pour moi-mme), la susance objective sappelle
leur concept : leur concept ne reoit pas une proprit certitude (pour chacun). Je ne marrterai pas clarier
supplmentaire de par leur existence relle dans la poche des concepts aussi aisment comprhensibles. Kant
d'un individu ; l'existence n'est donc pas une proprit
qui sintgre rellement ou objectivement au concept
de 100 thalers, l'existence (ncessaire ou mme contin- 5.3 L'architectonique de la raison pure
gente) est seulement un certain rapport pos par le jugement entre le concept cent thalers et le phnomne L'architectonique de la raison pure concerne la facult
(intuitionn par celui qui pose le jugement de la ralit (c'est--dire la capacit) de la raison pure de systmatides cent thalers).
ser les connaissances scientiques. Kant distingue entre
Par consquent, on ne peut pas lgitimement dire que autres deux branches au sein de l'architectonique de la
l'existence appartienne rellement ou objectivement au raison pure : la mtaphysique de la nature et la mtaphyconcept de Dieu : faire cela, c'est confondre le contenu sique de la libert.
conceptuel et l'aspect existentiel d'une chose. L'argument
ontologique est donc invalide ; et dans sa chute, il entrane
5.4 L'histoire de la raison pure
tous les autres arguments, qui y sont rductibles en dernire instance.
Kant arme ici l'existence de trois ges de la raison pure.
Le premier est celui du dogmatisme mtaphysique ; il correspond aux quatre thses des antinomies. Il sagit ici de
5 Thorie transcendantale de la l'enfance de la raison. Le deuxime ge est constitu
par l'empirisme, et il est notamment illustr" par Hume
mthode
et Locke. Il correspond aux quatre antithses des antinomies. On entre avec eux dans l'adolescence de la raison,
La mthodologie transcendantale, ou la thorie transcen- adolescence qui est aussi une priode d'errance et de nodantale de la mthode, prcise la mthode laquelle la madisme, car il n'y a plus de connaissances qui soient asraison doit avoir recours lorsqu'elle entreprend de se cri- sures, dnitives. Le troisime ge correspond au criti-

13
cisme de Kant lui-mme ; c'est l'ge de la maturit de la [18] article Catgories Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 100
raison. Le criticisme consiste historiquement dans une
synthse des deux ges prcdents ; il veut raliser la paix
[19] article Phnomne Dictionnaire des concepts philosoperptuelle entre ces deux courants, et, par extension, en
phiques, p. 613
philosophie.
[20] La philosophie kantienne de la connaissance lire en ligne

6
6.1

Postrit de la Critique
L'idalisme allemand

la critique de la raison, vue comme simple propdeutique, devait succder selon certains hritiers, le systme
de la raison, la science proprement dite procdant d'un
principe unique [73] . Fichte et Schelling ne virent dans
la Critique que le moyen d'instituer des recherches sur
la possibilit , la signication d'une telle science . Kant
lui-mme sinsurgea contre cette interprtation et rappela
publiquement que la philosophie de Fichte ne constituait
pas un vritable criticisme[74] .

[21] Michel Jean 1997, p. 4 lire en ligne


[22] Michel Jean 1997, p. 7 lire en ligne
[23] Pascal 1957, p. 45 Critique p54
[24] Pascal 1957, p. 45 Critique p53
[25] Pascal 1957, p. 46 Critique p87
[26] Kant 1975, p. 76
[27] Michel Jean 1997, p. 5 lire en ligne
[28] article Reprsentation Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 714
[29] Pascal 1957, p. 46
[30] Heidegger 1982, p. 137

6.2

Le kantisme et l'cole de Marbourg

6.3

La phnomnologie

Rfrences

[31] Pascal 1957, p. 48


[32] article Imagination Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 402
[33] Pascal 1957, p. 74
[34] Michel Jean 1997, p. 13 lire en ligne

[1] http://de.wikisource.org/wiki/Seite:Kant_Critik_der_
reinen_Vernunft_856.png

[35] Kant 1975, p. 55

[2] Heidegger 1982, p. 31

[36] Pascal 1957, p. 49

[3] article Kant Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 713

[37] Kant 1975, p. 56

[4] article Kant Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 714

[38] Kant 1975, p. 57

[5] Pascal 1957, p. 25

[39] article Espace Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 266

[6] Pascal 1957, p. 27

[40] Pascal 1957, p. 46-50

[7] Encyclopdie Universalis lire en ligne

[41] Pascal 1957, p. 50 Critique p57

[8] Pascal 1957, p. 30

[42] Pascal 1957, p. 51

[9] Pascal 1957, p. 31

[43] Kant 1975, p. 58

[10] article A priori/a posteriori Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 46


[11] Pascal 1957, p. 34
[12] Pascal1957, p. 41Critique p79-80

[44] Pascal 1957, p. 52-54


[45] Kant 1975, p. 61
[46] Pascal 1957, p. 52 Critique p61
[47] Pascal 1957, p. 52 Critique p62

[13] Pascal1957, p. 34

[48] Pascal 1957, p. 53 Critique p63

[14] Pascal1957, p. 35

[49] Michel Jean 1997, p. 58 lire en ligne

[15] Pascal1957, p. 36

[50] Pascal 1957, p. 54

[16] Pascal1957, p. 37

[51] Pascal 1957, p. 55

[17] Pascal1957, p. 38

[52] Pascal 1957, p. 65

14

8 NOTES

[53] Heidegger 1982, p. 248


[54] Kant 1975, p. 103
[55] Kant 1975, p. 105
[56] Heidegger 1982, p. 286
[57] Pascal 1957, p. 67
[58] Pascal 1957, p. 68
[59] Pascal 1957, p. 72
[60] Kant 1975, p. 148
[61] Kant 1975, p. 151
[62] article Schme Dictionnaire des concepts philosophiques,
p. 734
[63] W.Biemel, A de Waehlens 1981, p. 30
[64] A 162/B 201.
[65] A 166/B 207.
[66] A 176/B 218.
[67] A 182/B 224.
[68] A 189/B 232.
[69] A 211/B 256.
[70] A 218/B 265.
[71] A 218/B 266.
[72] Mditations 4
[73] article Criticisme Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 172
[74] article Criticisme Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 173

Notes

[1] Dans les Prolgomnes Kant crit Je l'avoue franchement : ce fut l'avertissement de David Hume qui interrompit d'abord, voil bien des annes, mon sommeil dogmatique et qui donna mes recherches en philosophie spculative une toute autre direction -Pascal 1957, p. 25 Critique p13
[2] Si Kant critique la raison ce n'est pas pour porter atteinte son prestige, c'est au contraire pour la rhabiliter -article Kant Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 713
[3] Aprs avoir fait rfrence la dcouverte des proprits
du triangle isocle par Thals Kant crit : On a admis
jusqu'ici que toutes nos connaissances devaient se rgler
sur les objets [] Que l'on cherche si nous nous ne serions
pas plus heureux dans les problmes de mtaphysique en
supposant que les objets se rglent sur notre connaissance
[]Il en est ainsi comme de la premire ide de Copernic :

voyant qu'il ne pouvait venir bout d'expliquer les mouvements du ciel, en admettant que la multitude des toiles
tournait autour du spectateur, il chercha sil n'y russirait
pas mieux en supposant que c'est le spectateur qui tourne
et que les astres demeurent immobiles -cit par Georges
Pascal-Pascal 1957, p. 31-32 Critique p 18-19
[4] Laissez le soleil errer au milieu des autres astres et la
terre immobile ; il n'y aura pas de ns aux complications
que vous devez introduire pour rendre compte du mouvement des plantes ; immobilisez le soleil et tous les mouvements sordonnent d'une manire simple crit mile
Brhier-=Histoire de la philosophie allemande, p. 56-57
[5] Il ne faut pas confondre les termes de transcendantal
et de transcendant. Un principe transcendantal ne peut
avoir qu'un usage immanent, exprimental. Un principe
transcendant au contraire slever au-dessus du champ de
l'exprience. Toutefois un principe peut tre tout la fois
transcendantal et transcendant , il en est ainsi de
Dieu dans l'ordre transcendantal boucle la srie des des
conditions du monde sensible et le Dieu de la thologie,
qui lui est, transcendant-Pascal1957, p. 40
[6] quand je dis que tous les corps sont pesants, le prdicat est quelque chose de tout fait dirent de ce que
je pense dans le simple concept d'un corps en gnral.
L'adjonction de ce prdicat donne donc un jugement synthtique -Pascal1957, p. 34 Critique p38
[7] Si je dis par exemple que tout phnomne a une cause,
ou que, dans tous les changements du monde matriel, la
quantit de matire reste constante, ou encore que, dans
toute communication du mouvement, l'action et la raction doivent tre gales l'une l'autre, j'nonce des jugements universels et ncessaires qui de plus sont synthtiques, puisque le concept de phnomne ne contient pas
celui de cause, ni le concept de matire celui de permanence etc. -Pascal1957, p. 36
[8] Est pure pour Kant une connaissance laquelle n'est ml
rien d'tranger, c'est--dire lorsque l'on n'y trouve aucune
exprience ou sensation et qu'elle est possible compltement a priori -Emmanuel Kant 1975, p. 46
[9] Nous commencerons par isoler la sensibilit, en faisant abstraction de tout ce que l'entendement y ajoute et
y pense par ses concepts, de telle sorte qu'il ne reste que
l'intuition empirique. Nous carterons ensuite tout ce qui
appartient la sensation, an de n'avoir plus que l'intuition
pure et la simple forme des phnomnes, seule chose que
la sensibilit puisse fournir a priori. Il rsultera de cette
recherche qu'il y a deux formes pures de l'intuition sensible, comme principes de la connaissance a priori, savoir :
l'Espace et le Temps -Pascal 1957, p. 47 Critiquep54-55
[10] Voici ce qucrit Jean Beaufret ce propos : Jusqu
Kant, la connaissance fonait navement sur lobjet sans
sinquiter de la condition pralable, de la clause toujours
implicite quil devait y avoir quelque chose de tel quun
ob-jet rencontrer [...] Cest Kant quil va tre rserv dlever la dignit dun problme la singularit inaperue du faire face eectif de toutes choses, que dit si
bien pourtant le nom dob-jet-Jol Balazut 2011 lire en
ligne

15

[11] Seulement la spontanit de notre pense exige que ce


divers soit d'abord, d'une certaine manire, parcouru, assembl et li pour en faire une connaissance. Cette action
je l'appelle synthse. (...) La synthse en gnral est, le
simple eet de l'imagination, c'est--dire d'une fonction
de l'me aveugle, mais indispensable, sans laquelle nous ne
pourrions jamais et nulle part avoir aucune connaissance,
mais dont nous n'avons que trs rarement conscience Kant 1975, p. 92-93

lobjet apparent . Il ne dclare pas que rien nexiste en


dehors de lui-mme ou de sa propre conscience, loin de l.
Par ailleurs il en fait une rfutation explicite de cette interprtation individualiste de la subjectivit connaissante
dans la section : paralogisme de lidalit du rapport extrieur. Pour se distinguer de cet idalisme subjectif, niant
la ralit de lexistence objective du monde extrieur,
il dnit sa position comme un idalisme transcendantal*
accord avec un ralisme empirique

[12] L'espace et le temps sont en tant qu'intuitions pures, syndotiques, ce qui veut dire qu'ils donnent le divers partir
de l'unit comme totalit. Cette unit syndotique ne
se confond pas avec l'unit qui appartient la synthse
de l'entendement par concepts, aux catgories. Bien plutt cette unit synthtique des concepts, des catgories
prsuppose l'unit syndotique originairement intuitive
commente Heidegger-Heidegger 1982, p. 137

[19] Intuition et concepts, sont les lments de toute connaissance, de telle sorte que ni les concepts sans une intuition
qui leur corresponde de quelque manire, ni une intuition sans les concepts ne peuvent fournir aucune connaissance. De ces deux proprits, aucune n'est prfrable
l'autre ; sans l'entendement, nul ne saurait pens. Des penses sans matire sont vides ; des intuitions sans concepts
sont aveugles -Kant 1975, p. 76-77

[13] C'est ce qu'il tente de prouver par une mthode rgressive, analytique et intellectuelle nous isolerons tout
d'abord la sensibilit, en faisant abstraction de tout ce que
l'entendement y pense par concepts, pour qu'il ne reste
rien que l'intuition empirique. En second lieu nous carterons encore de cette intuition, tout ce qui appartient
la sensation, pour qu'il ne reste plus que l'intuition pure
et simple, forme des phnomnes seule chose que puisse
fournir a priori la sensibilit - relev par Charles Serrus
dans sa prface-Kant 1975, p. VIII

[20] Autre exemple, Le concept de chien signie une rgle


d'aprs laquelle mon imagination peut exprimer en gnral la gure d'un quadrupde, sans tre astreinte
quelque chose de particulier que m'ore l'exprience, ou
mieux quelque image possible que je puisse reprsenter
in concreto. Ce schmatisme de notre entendement , relativement aux phnomnes et leur simple forme, est un
art cach dans les profondeurs de l'me humaine et dont
i1 sera toujours dicile d'arracher le vrai mcanisme la
nature pour l'exposer dcouvert devant les yeux Emmanuel Kant-Kant 1975, p. 153

[14] L'imagination, considre comme une spontanit


[] sera la facult, intermdiaire entre la sensibilit et
l'entendement, de produire des dterminations. C'est dans
l'intuition du temps que l'imagination trace a priori des
cadres o peuvent entrer des phnomnes et qui indiquent
la catgorie sous laquelle ils doivent tre rangs. Ces
cadres, ces dterminations du temps sont les schmes
transcendantaux -Pascal 1957, p. 74
[15] Il y a trois sources primitives (facults ou pouvoirs
de l'me) qui renferment les conditions de la possibilit de toute exprience et qui ne peuvent driver ellesmmes d'aucun autre pouvoir de l'esprit : ce sont les sens,
l'imagination et l'aperception -Emmanuel Kant 1975, p.
105
[16] J'entends par exposition transcendantale, l'explication
d'un concept considr comme un principe capable
d'expliquer la possibilit d'autres connaissances synthtiques a priori -Kant 1975, p. 57
[17] Par cette expression de grandeur innie , il n'est nullement question de quantit comparative, grandeur doit tre
compris au sens de magnitude qui permet de saisir toute
quantit , indpendante elle-mme de tout quantum grand
ou petit. Par ce terme de grandeur Kant signie que le tout
est essentiellement distinct (mtaphysiquement autre), en
tant que fondement de leur possibilit de chacun des espaces singuliers- crit HeideggerHeidegger 1982, p. 125
[18] Quand je dis que, dans lespace et le temps, aussi bien
lintuition des objets extrieurs que lintuition de lesprit
par lui-mme reprsentent chacune leur objet comme il
aecte nos sens, cest--dire comme il nous apparat, je
ne veux pas dire que ces objets soient une simple apparence . Kant ne fait que distinguer le phnomne de

9 Liens externes
La philosophie kantienne de la connaissance , sur
PHILOCOURS.COM, 2016.
Michel Jean, Mmoire:Imagination et schmatisme dans la Critique de la raison pure , sur http:
//www.collectionscanada.gc.ca, Facult de philosophie. Universit Laval.
Encyclopdie Universalis. Critique de la raison
pure , sur Universalis.fr, 2016.
Jol Balazut, La Critique de la raison pure de
Kant comme prguration de lontologie heideggrienne , sur Le Portique [Online], 26, 2011.

10 Bibliographie
Emmanuel Kant (trad. Tremesaygues et Pacaud,
prf. Charles Serrus), Critique de la raison pure,
PUF, 1975, 584 p..
Emmanuel Kant (trad. J.Gibelin), Prolgomnes
toute mtaphysique future, J.VRIN, coll. Bibliotjque des textes philosophiques , 1967, 182 p..
Georges Pascal, Pour connatre la pense de Kant,
Bordas, coll. Pour connatre , 1957, 198 p..

16

13

Martin Heidegger (trad. Emmanuel Martineau), Interprtation phnomnologique de la Critique de


la raison pure de Kant, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de Philosophie , 1982, 393 p. (ISBN 207-022377-9).
Introduction par W.Biemel, A de Waehlens ,
dans Martin Heidegger, Kant et le problme de la
mtaphysique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1981,
p. 9-50.
Martin Heidegger (trad. W.Biemel, A de Waehlens),
Kant et le problme de la mtaphysique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1981, 309 p..
Ph. Arjakovsky, F. Fdier, H. France-Lanord (dir.),
Dictionnaire Martin Heidegger : Vocabulaire polyphonique de sa pense, Cerf, 2013, 1450 p. (ISBN
978-2-204-10077-9).

ANNEXE : PLAN DE L'OUVRAGE

12 Autres ressources
Audiolivre : Critique de la raison pure, prfaces et
introduction
La Critique de la raison pure, traduite en franais
(1905) sur Gallica (mode texte disponible)
Un cours d'introduction la lecture de la Critique
de la Raison pure, par Jean-Michel Muglioni, lUniversit Conventionnelle
Rsum pdagogique de la Critique de la Raison
pure

13 Annexe : Plan de l'ouvrage

Introduction
Michel Blay, Dictionnaire des concepts philoso- Thorie transcendantale des lments
phiques, Larousse, 2013, 880 p. (ISBN 978-2-03585007-2).
Premire partie : Esthtique transcendantale
mile Brhier et Paul Ricur, Histoire de la philosophie allemande troisime dition mise jour
P.Ricur, VRIN, coll. Bibliothque d'histoire de
la philosophie , 1954, 262 p..

Premire section : De lespace


Deuxime section : Du temps
Conclusion de lEsthtique transcendantale

Deuxime partie : Logique transcendantale


Jean Beaufret, Kant et la notion de Darstellung ,
dans Dialogue avec Heidegger II Philosophie moderne, ditions de Minuit, coll. Arguments , Introduction
1977, 224 p. (ISBN 2-7073-0164-7).

11

Voir aussi

Kant et le problme de la mtaphysique-Heidegger


Temps (philosophie)
Espace (philosophie)
A priori et a posteriori
Esprit critique
Mtaphysique
Principe de non-contradiction
Rvolution copernicienne pour la comprhension du
contexte
Essai sur les donnes immdiates de la conscience
(dans son premier livre Henri Bergson, tout en rencontrant Kant sur certains points, part de sa conception du temps et de l'espace pour introduire la notion
de dure, qui soppose la conception kantienne du
temps.

Premire division : Analytique transcendantale


Livre premier : Analytique des concepts
Chapitre I : Du l conducteur
permettant de dcouvrir tous les
concepts purs de l'entendement
Chapitre II : De la dduction des
concepts purs de l'entendement
Livre deuxime : Analytique des principes
Introduction
Chapitre I : Du schmatisme des
concepts purs de l'entendement
Chapitre II : Systme de tous les principes de l'entendement pur
premire analogie : principe de permanence
deuxime analogie : principe de
production
troisime analogie : principe de
communaut
Chapitre III : Du principe de la distinction de tous les objets en gnral
en phnomnes et noumnes
Appendice

17
Deuxime division : Dialectique transcendantale
Introduction

Livre premier : Des concepts de la raison pure


Livre deuxime : Des raisonnements dialectiques de la raison pure
Chapitre I : Des paralogismes de la raison
pure
Chapitre II : Lantinomie de la raison pure
Chapitre III : Lidal de la raison pure
Appendice

Thorie transcendantale de la mthode


Chapitre I : La discipline de la raison pure
Chapitre II : La canon de la raison pure
Chapitre III : Larchitectonique de la raison pure
Chapitre IV : Histoire de la raison pure

Portail de la philosophie

Portail du XVIIIe sicle

18

14

14
14.1

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage


Texte

Critique de la raison pure Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_de_la_raison_pure?oldid=124877772 Contributeurs : Orthogae, Jd, P-e, Caton, MedBot, Yacine~frwiki, Phe-bot, 1001nuits, Jej, Markadet, Xate, Bap, Ribamar~frwiki, Jef-Infojef, Z653z, Alceste,
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14.2

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14.3

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