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unos brazos, de unos brazos que esperan la orden del cerebro para moverse, de un
cerebro que aguarda ser constituido a partir del acto procreador de unos padres, o de
unos astros que empiezan a describir rbitas en el espacio, nada de cuanto existe
podra evolucionar o moverse si no existiera un primer Motor que no es movido por
nadie, capaz por decirlo as de impulsarlo todo.
Dios existe. Si no existiera, carecera de explicacin el orden maravilloso que existe
en el universo. El instinto de la abeja, la belleza de la rosa, la armona de los distintos
rganos del cuerpo humano y miles de cosas ms seran inexplicables sin la existencia
de un Ser infinitamente sabio que lo plane todo, porque un plan es imposible sin una
inteligencia.
Cuando el ateo, negando la evidencia, dice que todo eso es fruto del azar, renuncia
a hacer uso de su razn. Si pusiramos en un bombo diez bolas de la lotera numeradas
del 1 al 10, y las agitramos, las probabilidades de extraerlas por su orden (sin mirar,
por supuesto) seran una entre... diez mil millones! (Eso, al menos, es lo que dicen los
matemticos, no yo). Pues bien, quien tratara de calcular el nmero se probabilidades
que el tremendamente complicado sistema de clulas, glndulas y rganos que
constituyen un ser viviente y no digamos el hombre tiene de ser fruto del azar, se
volvera loco, porque ni la computadora ms sofisticada sera capaz de hacerlo.
Y qu decir de la evolucin? Qu decir de quienes sostienen que el universo tiene
miles de millones de aos, que todo empez con una masa de energa informe, que la
tierra no es ms que un mnimo fragmento de esa enorme masa, que una serie de
reacciones en cadena la fue transformando poco a poco, que la vida hizo aparicin
como una clula inicial en las aguas y que de formas simples e incipientes de vida
fueron surgiendo lentamente todas las dems, cada vez ms complicadas, hasta llegar
a esa criatura racional que llamamos homo sapiens?...
Pues hay que decir lo siguiente: As como gran parte de la teora de la evolucin no
es ms que eso, pura teora sin respaldo cientfico, otra parte parece ser un hecho
comprobado cientficamente y aceptado por muchos hombres de ciencia, catlicos
incluidos. Porque se puede ser un buen catlico y aceptar la teora de la evolucin,
siempre que se atenga a los lmites de lo cientfico y no trate de invadir los dominios de
la teologa. Dios es la fuente de toda verdad, por lo que no puede haber contradiccin
entre una verdad religiosa, rectamente entendida, y una verdad cientfica slidamente
establecida.
Un cientfico autntico no trata de explicar de dnde procede la nebulosa inicial, la
masa de energa, la primera clula viva, como tampoco el abismo que separa al ser
humano, dotado de inteligencia y voluntad, de un simple animal, porque, si es honesto,
dejar que el filsofo o el telogo traten de dar una explicacin. Si tratara de explicar
todo eso acudiendo a fuerzas ciegas o al azar, inmediatamente se saldra de su propio
campo, que es el experimental. No slo dejara al margen a la ciencia, sino tambin a la
razn.
Dios, si quiso obrar as, bien pudo crear el universo mediante un proceso de
evolucin. Eso, en vez de restarle poder, lo reforzara an ms. Si empez creando una
masa informe de materia y, al mismo tiempo, estableci las leyes naturales que, como
fermento en la masa, iban a ser capaces de hacerla evolucionar maravillosamente a lo
largo de millones y millones de aos, siempre segn su plan un plan de su Mente
divina, no redujo su papel de Creador, sino que lo revisti de una mayor grandeza y
majestad.
(Leo J. Trese, La sabidura del cristiano. Ed. Palabra. Madrid, 1987, pp. 1723.)
La existencia de Dios no pertenece necesariamente a la fe. A esta verdad puede
acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est
revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).
Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el
agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn
natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los prembulos de la fe). De
todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su razn (a
causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una
necesidad moral de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la
misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error.
Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas
expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica, Prima
pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas. Estas vas son
cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el hombre) que
demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo:
Primera Va
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en
sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil,
porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.
Segunda Va
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman
una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de
una primera causa.
Tercera Va
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay
seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso
que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible.
Cuarta Va
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen
segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda
perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual
participan.
Quinta Va
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el
mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que
se observa en todo el universo.
Pues hay quien entiende la historia del universo como una evolucin de
organismos vivos que, simplemente, ha emergido con ocasin del desarrollo de la
sustancia material y ha alcanzado un cierto grado de complejidad...
Para quienes defienden esas teoras, parece que el mundo no es ms que una
cuestin de geometra extraordinariamente compleja. Sin embargo, por mucho que se
compliquen unas estructuras, y por mucho que se admitiera una vertiginosa evolucin
en su complejidad, esa evolucin de la sustancia material se enfrenta al menos a dos
objeciones importantes. La primera ya lo dijimos antes es que LA EVOLUCIN JAMS
EXPLICARA EL ORIGEN PRIMERO DE ESTA MATERIA INICIAL. LA EVOLUCIN
TRANSCURRE EN EL TIEMPO; LA CREACIN ES SU PRESUPUESTO.
La segunda objecin es que pasar de la materia a la inteligencia humana supone un
salto ontolgico que no puede deberse a una simple evolucin fruto del azar. La
materia, por mucho que se desarrolle, no es capaz de producir un solo pensamiento
capaz de comprenderse a s misma, igual que nunca se vera como sugiere Frossard
que un tringulo, despus de un extraordinario proceso evolutivo, advirtiera de repente,
maravillado, que la suma de sus ngulos internos es igual a ciento ochenta grados.
Y qu inconveniente hay en que un catlico crea en la evolucin de las especies?
Muchos dicen que no tiene sentido que la Iglesia siga resistindose a aceptar algo que
est probado cientficamente.
Quiz no estn bien informados, porque LA IGLESIA CATLICA NO TIENE ESPECIAL
INCONVENIENTE EN ACEPTAR LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES y, en concreto, la del
cuerpo humano a partir de un primate. Para conciliar la doctrina de la evolucin
humana con la teologa catlica, es suficiente con admitir que Dios actu en un
momento determinado sobre el cuerpo de la primera pareja, infundindoles un alma
humana.
Dios pudo, en efecto, ir formando el cuerpo del hombre a partir de alguna especie
de primate en evolucin, segn un proyecto por l diseado, y, cuando alcanz el grado
de desarrollo requerido, dotarlo de alma humana. No tiene la Iglesia inconveniente
alguno en que un catlico acepte esa hiptesis si le parece digna de crdito.
Y entonces un catlico no tiene que creer al pie de la letra el relato de la creacin
que aparece en el Gnesis?
No es necesario que sea al pie de la letra. Las narraciones de fenmenos fsicos o
naturales de la Biblia no pretenden darnos directamente unas enseanzas en materia
cientfica. Y tampoco el detalle de sus descripciones pretende afectar directamente la
doctrina de la salvacin. Como puedes comprender, el autor del Gnesis no pretenda
dar una clase de astrofsica cuando lo escribi. Lo que s parece que quiso dejar bien
claro es que todo lo que existe depende de Dios: que el universo no es autosuficiente y
que Dios es el creador y seor de todas las cosas.
Las aparentes divergencias que parecen darse entre algunas narraciones bblicas y
los actuales conocimientos cientficos sobre esos fenmenos, se deben al sentido
metafrico o figurado con el que en algunos casos escriban los autores sagrados, o
bien a un diferente modo de expresarse, segn las apariencias sensibles o la manera de
hablar de aquel pueblo. (Alfonso Aguil, Interrogantes en torno a la fe. Ed. Palabra.
Madrid, 1994, pp. 1736.)