Existe Dios?

Cuando nos despertamos por la noche al or un ruido sospechoso dentro de la casa, lo

primero que pensamos es que alguien anda por ah. Luego, mientras contenemos el
aliento y tratamos de captar ansiosamente nuevos ruidos, buscamos el motivo: Habr
entrado un ladrn? Se habr levantado alguno de nuestros hijos? Habr sido el viento
o, tal vez, un ratn?... En cualquier caso, lo cierto es que no nos quedamos tranquilos
hasta descubrir el motivo. Por qu? Por qu no nos conformamos con pensar que ha
sonado un ruido, sin ms, y no nos volvemos a dormir? Sencillamente, porque somos
seres inteligentes y sensibles, porque tenemos una mente capaz de razonar y sabemos
que todo lo que sucede tiene una causa. Algo tan obvio que no es preciso insistir en
ello; tcnicamente, se puede expresar as: Todo efecto debe tener una causa
proporcionada.
Sin embargo, por obvio que nos parezca, hay quienes en la prctica, lo niegan. Son
los ateos, quienes dicen que nadie ha podido comprobar que eso sea cierto en todos los
casos. Su razonamiento es, ms o menos, ste: El que la experiencia nos muestre que
cada efecto debe tener una causa no quiere decir que no pueda haber excepciones. Tal
vez, entre millones de casos no haya ni uno solo que se haya producido sin causa, pero
quiz entre billones y billones haya algn efecto sin una causa anterior, porque todava
no hemos podido comprobar que no sea as.
Estpido, verdad? Sin embargo, el ateo, en su cerrazn, est dispuesto a negar la
evidencia. Por qu? Porque solo negando el principio de causalidad el hecho probado
de que todo efecto tiene una causa puede negar la existencia de Dios.
Hay diversas maneras de exponer ese principio y de argumentar a partir de l. Una
de ellas puede ser sta: De nada no podemos obtener algo. Si no tenemos harina,
leche, huevos y azcar no podemos hacer un bollo. Si no tenemos bellotas, no podemos
plantar un roble. Sin padres, no hay hijos... As, pues, si no existiera un Ser eterno (es
decir, que nunca haya empezado a existir, porque posee la existencia por naturaleza) y
todopoderoso (es decir, capaz de hacer algo de la nada), no existira el mundo con toda
su variedad de seres, no existiramos nosotros. Porque, de no existir ese Ser
omnipotente, quin habra hecho que todas las dems cosas existieran?... Un roble
procede de una bellota, pero las bellotas crecen en los robles. Quin hizo la primera
bellota o el primer roble? Los hijos tienen padres, y esos padres son hijos de otros
padres, y stos de otros. Ahora bien, quin cre a los primeros padres?... Los
evolucionistas dirn que todo empez a partir de una informe masa de tomos, pero,
quin cre esos tomos? De dnde procedan?... Alguien tuvo que crearlos, alguien
que, desde toda la eternidad, haya gozado de una existencia independiente. El cual es
precisamente ese Ser a quien llamamos Dios.
Un Dios que, adems de ser eterno y todopoderoso, tiene que ser tambin
infinitamente sabio, dadas las innumerables pruebas de su Inteligencia que observamos
en el mundo; porque es evidente que all donde existe un plan tiene que haber alguien
que planifica; ahora bien, quien no sea inteligente no puede planificar...
Cuando Robinson Crusoe descubri la huella de un pie en la arena de la playa,
comprendi que no estaba solo en la isla, y cuando nosotros descubrimos que algo
obedece a un plan, comprendemos que un ser inteligente lo ha producido. Si un amigo
nos enseara su nuevo televisor y, al preguntarle dnde lo ha comprado, nos dijera que
en ningn sitio, que trajo del jardn un tronco de rbol y que, poco a poco, se fue
convirtiendo en un televisor, pensaramos que estaba loco o que nos estaba tomando el
pelo, porque sabemos que algo tan complicado como un receptor de televisin no
puede surgir por generacin espontnea. Pues bien, podr surgir por generacin
espontnea algo tan maravilloso como el ojo humano, por ejemplo?... No, no puede ser
que tal cosa ocurra sin ms, como tampoco puede ser que no tengan explicacin, ni
causa, los millones de prodigios que se operan en la naturaleza.
Dios existe. Si no existiera, no habra universo ni habra hombres. Si no hubiese un
Ser eterno e incausado, capaz de crear cuanto existe, no existira nada, porque la nada
no es capaz de producir algo.
Dios existe. Si no existiera, carecera de explicacin algo tan simple como el
movimiento. Sea que se trate de una cortadora de csped que aguarda el impulso de

unos brazos, de unos brazos que esperan la orden del cerebro para moverse, de un
cerebro que aguarda ser constituido a partir del acto procreador de unos padres, o de
unos astros que empiezan a describir rbitas en el espacio, nada de cuanto existe
podra evolucionar o moverse si no existiera un primer Motor que no es movido por
nadie, capaz por decirlo as de impulsarlo todo.
Dios existe. Si no existiera, carecera de explicacin el orden maravilloso que existe
en el universo. El instinto de la abeja, la belleza de la rosa, la armona de los distintos
rganos del cuerpo humano y miles de cosas ms seran inexplicables sin la existencia
de un Ser infinitamente sabio que lo plane todo, porque un plan es imposible sin una
inteligencia.
Cuando el ateo, negando la evidencia, dice que todo eso es fruto del azar, renuncia
a hacer uso de su razn. Si pusiramos en un bombo diez bolas de la lotera numeradas
del 1 al 10, y las agitramos, las probabilidades de extraerlas por su orden (sin mirar,
por supuesto) seran una entre... diez mil millones! (Eso, al menos, es lo que dicen los
matemticos, no yo). Pues bien, quien tratara de calcular el nmero se probabilidades
que el tremendamente complicado sistema de clulas, glndulas y rganos que
constituyen un ser viviente y no digamos el hombre tiene de ser fruto del azar, se
volvera loco, porque ni la computadora ms sofisticada sera capaz de hacerlo.
Y qu decir de la evolucin? Qu decir de quienes sostienen que el universo tiene
miles de millones de aos, que todo empez con una masa de energa informe, que la
tierra no es ms que un mnimo fragmento de esa enorme masa, que una serie de
reacciones en cadena la fue transformando poco a poco, que la vida hizo aparicin
como una clula inicial en las aguas y que de formas simples e incipientes de vida
fueron surgiendo lentamente todas las dems, cada vez ms complicadas, hasta llegar
a esa criatura racional que llamamos homo sapiens?...
Pues hay que decir lo siguiente: As como gran parte de la teora de la evolucin no
es ms que eso, pura teora sin respaldo cientfico, otra parte parece ser un hecho
comprobado cientficamente y aceptado por muchos hombres de ciencia, catlicos
incluidos. Porque se puede ser un buen catlico y aceptar la teora de la evolucin,
siempre que se atenga a los lmites de lo cientfico y no trate de invadir los dominios de
la teologa. Dios es la fuente de toda verdad, por lo que no puede haber contradiccin
entre una verdad religiosa, rectamente entendida, y una verdad cientfica slidamente
establecida.
Un cientfico autntico no trata de explicar de dnde procede la nebulosa inicial, la
masa de energa, la primera clula viva, como tampoco el abismo que separa al ser
humano, dotado de inteligencia y voluntad, de un simple animal, porque, si es honesto,
dejar que el filsofo o el telogo traten de dar una explicacin. Si tratara de explicar
todo eso acudiendo a fuerzas ciegas o al azar, inmediatamente se saldra de su propio
campo, que es el experimental. No slo dejara al margen a la ciencia, sino tambin a la
razn.
Dios, si quiso obrar as, bien pudo crear el universo mediante un proceso de
evolucin. Eso, en vez de restarle poder, lo reforzara an ms. Si empez creando una
masa informe de materia y, al mismo tiempo, estableci las leyes naturales que, como
fermento en la masa, iban a ser capaces de hacerla evolucionar maravillosamente a lo
largo de millones y millones de aos, siempre segn su plan un plan de su Mente
divina, no redujo su papel de Creador, sino que lo revisti de una mayor grandeza y
majestad.
(Leo J. Trese, La sabidura del cristiano. Ed. Palabra. Madrid, 1987, pp. 1723.)
La existencia de Dios no pertenece necesariamente a la fe. A esta verdad puede
acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est
revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).
Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el
agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn
natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los prembulos de la fe). De
todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su razn (a
causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una
necesidad moral de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la
misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error.

Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas
expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica, Prima
pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas. Estas vas son
cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el hombre) que
demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo:
Primera Va
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en
sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil,
porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.
Segunda Va
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman
una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de
una primera causa.
Tercera Va
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay
seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso
que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible.
Cuarta Va
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen
segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda
perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual
participan.
Quinta Va
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el
mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que
se observa en todo el universo.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Mucha gente dice que la teora del big bang explica perfectamente la autocreacin
del universo, y ya no necesitan a Dios para explicar nada.
El big bang y la autocreacin del universo son dos cosas bien distintas.
La teora del big bang, como tal, resulta perfectamente conciliable con la existencia
de Dios.
Sin embargo, a la teora de la autocreacin que sostiene, mediante explicaciones
ms o menos ingeniosas, que el universo se ha creado l solo a s mismo, y de la nada,
habra que objetar dos cosas: primero, que desde el momento que se habla de creacin
partiendo de la nada, estamos ya fuera del mtodo cientfico, puesto que la nada no
existe y por tanto no se le puede aplicar el mtodo cientfico; y segundo, que hace falta
mucha fe para pensar que una masa de materia o de energa se pueda haber creado a
s misma.
Tanta fe parece hacer falta, que el mismo Jean Rostand por citar a un cientfico de
reconocida autoridad mundial en esta materia y, al tiempo, poco sospechoso de
simpata por la doctrina catlica, ha llegado a decir que esta historia de la
autocreacin es un cuento de hadas para personas mayores. Afirmacin que Frossard
remacha irnicamente diciendo que hay que admitir que hay personas adultas que no
son ms exigentes que los nios respecto a los cuentos de hadas.
Las partculas originales contina con su irona el pensador francs, sin impulso
ni direccin exteriores, comenzaron a asociarse, a combinarse aleatoriamente entre
ellas para pasar de los quseres a los tomos, y de los tomos a molculas de
arquitectura cada vez ms complicada y diversa, hasta producir, despus de miles de
millones de aos de esfuerzos incesantes, un profesor de astrofsica con gafas y bigote.
Es el no va ms! de las maravillas. La doctrina de la Creacin no peda ms que un solo
milagro de Dios. La de la autocreacin del mundo exige un milagro cada dcima de
segundo.
Evolucin: bien, pero de dnde?

Pues hay quien entiende la historia del universo como una evolucin de
organismos vivos que, simplemente, ha emergido con ocasin del desarrollo de la
sustancia material y ha alcanzado un cierto grado de complejidad...
Para quienes defienden esas teoras, parece que el mundo no es ms que una
cuestin de geometra extraordinariamente compleja. Sin embargo, por mucho que se
compliquen unas estructuras, y por mucho que se admitiera una vertiginosa evolucin
en su complejidad, esa evolucin de la sustancia material se enfrenta al menos a dos
objeciones importantes. La primera ya lo dijimos antes es que LA EVOLUCIN JAMS
EXPLICARA EL ORIGEN PRIMERO DE ESTA MATERIA INICIAL. LA EVOLUCIN
TRANSCURRE EN EL TIEMPO; LA CREACIN ES SU PRESUPUESTO.
La segunda objecin es que pasar de la materia a la inteligencia humana supone un
salto ontolgico que no puede deberse a una simple evolucin fruto del azar. La
materia, por mucho que se desarrolle, no es capaz de producir un solo pensamiento
capaz de comprenderse a s misma, igual que nunca se vera como sugiere Frossard
que un tringulo, despus de un extraordinario proceso evolutivo, advirtiera de repente,
maravillado, que la suma de sus ngulos internos es igual a ciento ochenta grados.
Y qu inconveniente hay en que un catlico crea en la evolucin de las especies?
Muchos dicen que no tiene sentido que la Iglesia siga resistindose a aceptar algo que
est probado cientficamente.
Quiz no estn bien informados, porque LA IGLESIA CATLICA NO TIENE ESPECIAL
INCONVENIENTE EN ACEPTAR LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES y, en concreto, la del
cuerpo humano a partir de un primate. Para conciliar la doctrina de la evolucin
humana con la teologa catlica, es suficiente con admitir que Dios actu en un
momento determinado sobre el cuerpo de la primera pareja, infundindoles un alma
humana.
Dios pudo, en efecto, ir formando el cuerpo del hombre a partir de alguna especie
de primate en evolucin, segn un proyecto por l diseado, y, cuando alcanz el grado
de desarrollo requerido, dotarlo de alma humana. No tiene la Iglesia inconveniente
alguno en que un catlico acepte esa hiptesis si le parece digna de crdito.
Y entonces un catlico no tiene que creer al pie de la letra el relato de la creacin
que aparece en el Gnesis?
No es necesario que sea al pie de la letra. Las narraciones de fenmenos fsicos o
naturales de la Biblia no pretenden darnos directamente unas enseanzas en materia
cientfica. Y tampoco el detalle de sus descripciones pretende afectar directamente la
doctrina de la salvacin. Como puedes comprender, el autor del Gnesis no pretenda
dar una clase de astrofsica cuando lo escribi. Lo que s parece que quiso dejar bien
claro es que todo lo que existe depende de Dios: que el universo no es autosuficiente y
que Dios es el creador y seor de todas las cosas.
Las aparentes divergencias que parecen darse entre algunas narraciones bblicas y
los actuales conocimientos cientficos sobre esos fenmenos, se deben al sentido
metafrico o figurado con el que en algunos casos escriban los autores sagrados, o
bien a un diferente modo de expresarse, segn las apariencias sensibles o la manera de
hablar de aquel pueblo. (Alfonso Aguil, Interrogantes en torno a la fe. Ed. Palabra.
Madrid, 1994, pp. 1736.)