EPISTOLA A LOS EFESIOS

Una repugnante maldad fue la caracterstica del mundo en los

das de Pablo (Ef. 2:2; cf. Ro. 1:1832). Los grandes esfuerzos
realizados para mejorar esta condicin fueron enteramente
vanos. La humanidad se hallaba sin esperanza (2:12). Otra de
las falacias que est implicada en el modo de afrontar hoy da el
problema de cmo aliviar al hombre de su miseria es la nocin
de que la felicidad puede conseguirse por medios que operan
desde fuera hacia adentro. Se dice, mejrese el medio
ambiente y ser mejorada la condicin interna del hombre.
Pero la condicin interna del hombre es tal que no ofrece
esperanza alguna para el xito de este mtodo. Est muerto a
causa de sus transgresiones y pecados. Fuera de Cristo vive
en las concupiscencias de la carne y de sus razonamientos
(2:1, 3). Para salvarle es necesario un acto de Dios. La remocin
de la culpa de su pecado no es suficiente.
COMPARACION CON LOS COLOSENES
Entiendo presente la necesidad de responder a los que niegan la
paternidad literaria de Pablo sobre Efesios, afirmando que la
epstola no es ms que una verbosa amplificacin de
Colosenses, es pertinente hacer una comparacin de las dos.
Esta comparacin servir adems a otro propsito, ya que,
despus que hayamos establecido que Pablo es sin lugar a
dudas el escritor tanto de Efesios como de Colosenses,
tendremos todo derecho, al hacer la exgesis de Efesios, de
acudir a los pasajes paralelos en Colosenses para que stos
iluminen la interpretacin. Como anticipo debo afirmar desde
ya, conforme a mi conviccin, que el punto de vista tradicional,
que atribuye ambas epstolas al gran apstol de los gentiles, es
el correcto. De ah que el captulo presente constituir una til
herramienta exegtica. . Comenzando con Colosenses, de sus 95
versculos unos dos tercios de ellos tienen claramente o casi
claramente duplicados en
Efesios, sea enteros o (ms a menudo) en parte, sea en
pensamiento tanto verbal como en esencia. Esto, sin embargo,
en manera alguna nos obliga a aceptar la conclusin de que
Efesios es por tanto el producto de una hbil incorporacin y
amplificacin de frases, sea de memoria o bien copiadas de
Colosenses. Hubiera expresado en otra forma algn escritor
post-paulino, sea de memoria o basado en algn manuscrito, las
frases de Col. 1:12 en la

forma de Ef. 1:11, las de Col. 1:13 en la de Ef. 1:6, las de Col.
2:11 en las de Ef. 2:11, las de Col. 2:4 en las de Ef. 5:6 y las de
Col. 2:22 en las de Ef. 4:14, por mencionar slo unos pocos
ejemplos? No habra sido el deseo de algn imitador apegarse
en forma ms rgida a aquel texto recordado o copiado?
Indiscutiblemente, la observacin hecha por E. F. Scott viene
muy
Bien al caso: Cuando un escritor toma de lo suyo, hace cuanto
quiere con su propio material.
PATERNIDAD LITERARIA
La epstola a los efesios ha sido llamada la ms divina
composicin del hombre, la esencia refinada de la religin
cristiana, el compendio de
Mayor autoridad y ms acabado de la fe cristiana, llena hasta
sus bordes
De pensamientos y doctrinas sublimes y transcendentales, etc.
Tal es la impresin que ha dejado en estudiantes profesionales y
laicos, y en creyentes a travs de toda la historia de la iglesia
en todas las naciones.
De consiguiente, negar el testimonio
universal de la iglesia primitiva, a saber, que fue el apstol
Pablo, hombre ricamente dotado por el Seor de talentos de
corazn y mente, quien la escribi, nos hace pensar que se
requiere lo que algunos llamaran osada y otros,
temeridad.
Los principales argumentos que han predominado en contra de
la paternidad
Literaria de Pablo son dos que, al menos hasta cierto punto, se
eliminan mutuamente:
1. La semejanza es demasiada estrecha
a. Efesios se parece a Colosenses
Se declara que la semejanza entre las dos epstolas es tan
cercana que si Pablo fue el escritor de Colosenses es imposible
entonces que haya escrito Efesios.
Respuesta: Este argumento ha sido contestado ampliamente en
el captulo precedente. La teora tradicional, segn la cual el
mismo escritor alrededor del mismo tiempo fue quien escribi
cartas a personas que vivan en la misma provincia romana,
pero desarroll temas que, aunque estrechamente relacionados,
son sin embargo esencialmente distintos, Encaja con los datos.
Solamente Colosenses sino tambin las Pastorales), se repiten
con mayor frecuencia en Efesios que en cualquiera de las otras
epstolas autnticas escritas por el gran apstol. De esto se
deduce entonces que algn hbil imitador, discpulo del

renombrado maestro y muy familiarizado con sus cartas

autnticas y por ende capacitado para reproducir de memoria
sus palabras y frases, debe haber sido el verdadero escritor de
Efesios.
c. Efesios se asemeja a 1 Pedro
No se debe pasar por alto el hecho de que algo del material que
hay en Efesios es similar al que se halla en la literatura no
paulina del Nuevo Testamento
d. Efesios se asemeja a Lucas y Hechos
Similarmente existen parecidos entre Efesios y los escritos de
Lucas. En cada uno de los
tres el amor y la gracia, la
misericordia y el perdn divinos se exponen en forma
prominente. e. Efesios se asemeja a los escritos juninos El
ltimo contraste mencionadoluz contra tinieblasse halla, no
obstante, no slo en
Efesios y Lucas sino tambin en otros escritos inspirados y
prominentemente en los escritos de Juan (Jon. 1:49; 3:1921;
8:12; 1 Jon. 1:5, 7; 2:810; etc.; cf. tambin Ap. 21:2226). Se ha
dicho a menudo que Efesios exhala la fragancia de los escritos
de Juan. En efecto, obsrvese no solamente el contraste luztinieblas sino tambin el muy similar contraste entre vida y
muerte (Ef. 2:1, 5; 4:18; Jon. 1:4; 5:24; 1 Jon. 3:14; Ap. 3:1). Otro
contrasteen este caso no
Adverso sino complementariorespecto al cual Efesios nos
recuerda una de las expresiones de Juan, aquella entre el
descenso y la ascensin de Cristo (Ef. 4:9, 10; Jon. 3:13; 6:38,
41; 50, 51, 58, 62; 16:28).
f. Efesios se asemeja a hebreos
Ambas ensean la redencin por medio de la sangre (Ef. 1:7;
Hebe. 9:12, 22); la exaltacin de Cristo a la diestra de Dios (Ef.
1:20; Hebe. 1:3; 8:1; 10:12); y el acceso al Padre por medio de
Cristo (Ef. 2:18; 3:12; Hebe. 4:16; 7:25). Tambin describen en
trminos similares a los que son inmaduros (Ef. 4:14; Hebe.
5:13); previenen a fin de evitar que sean arrastrados en
remolino o llevados por toda ventolera de doctrina, esto es, por
enseanzas extraas y
desviadoras (Ef. 4:14; Hebe. 13:9);
reconocen la sola y nica ofrenda de Cristo por el pecado del
pueblo (Ef. 5:2; Hebe. 10:10); pronuncian el juicio de Dios sobre
toda forma de inmoralidad (Ef. 5:5; Hebe. 13:4); nos dicen que
Cristo se ofreci a s mismo por la iglesia a fin de santificarla (Ef.
5:26; Hebe. 10:10, 22; 13:12); y comparan la palabra de Dios con
una espada
g. Efesios se asemeja a la epstola de Santiago

Se usa la misma figura para describir a la persona inestable. Se

dice de ella que es arrastrada o llevada de aqu para all
por el viento (Ef. 4:14; cf. Stg. 1:6).
Efesios 5:8 llama a los creyentes hijos de luz. Santiago 1:17
describe a Dios
Como el Padre de las luces. Airaos pero no pequis (Ef.
4:26) nos hace recordar
Que todo hombre sea tardo para airarse (Stg. 1:19). En lo
que respecta a
Otras semejanzas comprese Ef. 4:2, 3 con St. 3:17; 5:8; Ef. 4:29
con Stg. 3:10; Ef. 4:31 con Stg. 3:14; Ef. 5:19 con Stg. 5:13; Ef.
6:18, 19 con Stg. 5:16. Colocar
A Pablo como opuesto a Santiago con respecto a la doctrina de
las buenas obras
No es justo.
DESTINO Y PROPOSITO
A. Destino
1. Los hechos y el problema que emana de ellos
Nos enfrentamos a un problema verdadero puesto que no todos
los manuscritos griegos dicen lo mismo en Ef. 1:1, en donde las
traducciones corrientes indican las personas a las cuales les fue
escrita la epstola. Las palabras de apertura, Pablo, apstol de
Cristo Jess por la voluntad de Dios, a los santos y creyentes
que estn, no constituyen problema textual serio. El problema
se presenta con la frase adicional en feso
El problema por tanto, es el siguiente: Cmo podemos explicar
la ausencia de esta frase en feso de los manuscritos ms
antiguos existentes, a la luz del casi unnime testimonio en
favor de su inclusin? Y cul es la luz que estos hechos arrojan
sobre el destino real de Efesios?
2. Se proponen varias soluciones
a. No se intent destinar la epstola a ninguna localidad
especfica fuese sta grande o pequea, sino ms bien a los
creyentes de todo lugar y en todos los tiempos. De acuerdo a
este punto de vista, cualquier cosa que pudiese decir el ttulo,
jams era la intencin de Pablo de que se insertase las palabras
en feso. Esta teora tiene dos formas principales. De acuerdo
a la primera, Pablo dirigi su mensaje a los santos que son,
esto es, los que tienen verdadera existencia, puesto que Cristo,
en quien viven, es el nico que ES.
No es acaso el gran YO SOY?
b. La epstola, aunque enviada a creyentes que vivan en una
regin definida y limitada,
No tena en modo alguno el propsito de ser para feso.

Es difcil concebir que Pablo, que gast tanto tiempo y energas

en feso, pudiese escribir una epstola a las iglesias de Asia
proconsular, excluyendo a feso.
c. La epstola fue dirigida a los creyentes que residan en la
provincia de la cual feso era la principal ciudad. Era una carta
circular designada no slo a la iglesia local sino tambin a las
congregaciones de Asia proconsular.
d. La epstola fue enviada a una iglesia local definida, a saber, la
de feso, tal como Filipenses fue enviada a la iglesia de Filipo, y
1 y 2 Corintios a la iglesia de Corinto. El destino de la epstola
fue feso, en el sentido ya explicado: las iglesias de feso y
sus alrededores. Lugar y tiempo en que fue escrita: Roma, ms
o menos a mediados del perodo 6163 d.C. Vase C.N.T. sobre
Colosenses y Filemn, pp. 3940; y sobre Filipenses, Pablo
escribi esta epstola con el fin de expresar a los destinatarios
su ntima satisfaccin por su fe centrada en Cristo y su amor
para con todos los santos (1:15). La partida de Tequio y Onsimo
para Colosas (6:21, 22; cf. Col. 4:79) dio la oportunidad al
apstol para enviar sus clidos saludos, etc., a los creyentes en
feso, ciudad por la cual los emisarios deban pasar. El mismo
mensaje haba de ser comunicado a las iglesias
Circundantes Otro propsito estrechamente vinculado fue el de
describir la gloriosa gracia redentora de Dios hacia la iglesia,
derramada sobre ella a fin de que fuese una bendicin al mundo
y pudiese glorificar a su Redentor.
TEMA Y BOSQUEJO
El estudio cuidadoso de Efesios ha conducido a un nmero
siempre creciente de
Exgetas a concluir que el concepto de la iglesia recibe en esta
epstola tal nfasis que todo su contenido puede ser agrupado
alrededor de ella sin sobreponer nuestras propias opiniones
subjetivas sobre el pensamiento del apstol.
El trmino iglesia, segn su uso aqu, indica el cuerpo (Ef. 1:22,
23; 4:4, 16; 5:23, 30), el edificio (2:1922), y la esposa (5:2527,
32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio de la
sangre de Cristo, sean judos o gentiles, tienen mediante el
acceso en un Espritu al Padre (2:13, 18). Como sucede en
Romanos y Colosenses, tambin aqu en Efesios hay una divisin
bien delineada entre exposicin y exhortacin, verdad expuesta
di verdad aplicada; los captulos 1
3 pertenecen a la primera parte, los captulos 46 a la segunda.
CAPITULO I
Salutacin de apertura

1. Segn la costumbre de Pablo, la epstola se inicia con una

salutacin y termina con una
Bendicin. Al comienzo, Dios, por decirlo as, se hace presente
en la iglesia reunida en adoracin y exhala sobre ella su
bendicin. Permanece ella durante
Todo el culto y luego se retira, pero no de la iglesia sino con la
iglesia. No obstante, el que habla por medio de esta carta
grabado. Efesios no es una cinta
De transcribir ni tampoco un casete grabado. Al contrario, es
Pablo mismo
Que abre su corazn y prorrumpe en alabanzas y acciones de
gracias.
Como ya ha dado a conocer en forma ms o menos detallada su
nombre como escritor, el
Apstol se torna ahora a los destinatarios. Escribe a los santos y
creyentes que estn en feso en Cristo Jess. Tales santos son
aquellos que el Seor ha apartado para que le glorifiquen, los
consagrados, cuya es proclamar las excelencias de Dios (1 P.
2:9). La frase los santos y creyentes constituye una unidad.
La propia salutacin es la siguiente: gracia a vosotros y paz de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. De esta manera se
pronuncia gracia sobre los santos de feso. Esta palabra puede
indicar a veces bondad, como cualidad o atributo de Dios o del
Seor Jesucristo. Puede tambin ser descriptiva del estado de
salvacin, y en tercer lugar, la gratitud de los creyentes por la
salvacin recibida o por cualquier don de Dios. Pablo prosigue,
que nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo. El Padre bendice a sus hijos al
derramar dones Sobre ellos de tal modo que estas mercedes o
experiencias, de cualquier naturaleza que sean, les ayudan a
bien (Ro. 8:28). Junto con los dones, se da a s mismo (Sal. 63:1;
cf. Ro. 8:32).
1) Su autor
El autor es El Dios y Padre nuestro Seor
Jesucristo, segn se ha indicado ya (vase sobre v. 3). Por
supuesto que esto en ninguna manera invalida el hecho de que
todas las actividades que afectan las relaciones extra-trinitarias
puedan atribuirse al Padre, Hijo y Espritu Santo. Sin embargo,
segn se muestra aqu, es el Padre quien tiene la direccin en la
obra divina de la eleccin.
2) Su naturaleza Elegir significa tomar o escoger algo de (para s
mismo). Aunque el pasaje mismo no indica en forma definida la
masa de objetos o individuos de entre los cuales el Padre elige a
algunos, no obstante, este inmenso grupo queda definido
claramente por medio de la clusula de propsito para que
fusemos santos e irreprensibles delante de l.
El sujeto es
nosotros, no todos los seres humanos. Este pronombre

nosotros ha de ser entendido a la luz de su contexto. Pablo

est escribiendo a santos y creyentes (v. 1). Dice que el Padre
nos ha bendecido a nosotros, esto es, todos los santos y
creyentes (en este
Caso la referencia especfica es a los que estn en feso)
incluyendo a Pablo (v. 3). Por esto entonces, cuando el apstol
prosigue, segn nos escogi, este nos no puede repentinamente referirse a todos los hombres sin distincin, sino que
debe referirse necesariamente a todos aquellos que son (o que
han sido destinados
4) Su fundamento
El fundamento de la iglesia, de toda su salvacin desde el
principio hasta el fin, y por supuesto de su eleccin, es Cristo.
Pablo dice El (el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo)
nos eligi en l. El eslabn entre los versculos 3 y 4 es esta
frase. Podramos hacer resaltar esto con la siguiente traduccin,
Dios el Padre nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l.
) Su tiempo
Se dice que esta eleccin tuvo lugar antes de la fundacin del
mundo. Esto es, desde la eternidad. Adems, habiendo
ocurrido en l, todo se presenta ante nuestra vista
enteramente razonable, puesto que l es Aquel cuya preciosa
sangre como la de un cordero sin defecto e inmaculado, era
conocida aun antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:19, 20).
La inmutabilidad del plan eterno de Dios con respecto a sus
elegidos no fue una invencin paulina
6) Su propsito
El propsito de la eleccin lo hallamos en las palabras, para que
fusemos santos e irreprensibles delante de l. Es digno de
especial consideracin
Que Pablo no dice,
El Padre
nos eligi porque supo de
antemano que seramos
Santos, etc. Dice, para (o: a fin de que) fusemos santos,
etc. La eleccin no fue condicionada a mritos El captulo consta
de dos partes principales (despus de la salutacin de apertura,
vv. 1 3). En la primera de ellas (vv. 414) Pablo alaba al Trino
Dios por las bendiciones de la eleccin hecha por el Padre, la
redencin mediante el Hijo, y la certificacin en el Espritu. En la
segunda (vv. 1523), habiendo dado expresin a su profunda y
humilde accin de gracias,
El apstol ora para que los ojos de los efesios sean iluminados a
fin de que puedan ver: a.
Cul es la esperanza para la cual fueron llamados; b. cul la
herencia que les espera; y c. cul el poder de Dios para hacer

efectiva esta esperanza y para que la herencia se convierta en

posesin eterna. No fue acaso una prueba de la operacin de
este poder el que el Padre de gloria levantase a su Hijo de
entre los muertos hacindole sentar a su mano derecha en los
lugares celestiales?.
En este captulo, ms que en ningn otro, el apstol subraya el
hecho de que todas las bendiciones espirituales que descienden
de los lugares celestiales al pueblo de Dios son en Cristo.
Fuera de l son desesperadamente miserables. Si estn en
ntima comunin con l son indeciblemente ricos. Por tanto,
Cristo es, en un sentido muy real, el eterno fundamento de la
iglesia. Cf. 1 Co. 3:11.
Alguien podra preguntarse, Cmo puede ser posible que en
este captulo y tambin en los captulos 2 y 3 el apstol, un
prisionero, d [p 116] expresin a su profunda gratitud en
palabras de desenfrenada adoracin, comenzando con Bendito
(sea) el Dios y Padre nuestro Seor Jesucristo!? La respuesta
es que Pablo ya ha reflexionado en los hechos siguientes. (1) El
deleite especial del Padre al planear la salvacin de personas
que de por s eran totalmente indignos (1:5b; 2:3). (2) La
maravillosa decisin del Padre de adoptar a estas personas
como suyos propios, y llamarles la familia del Padre (1:5;
3:15).
(3) El compromiso solemne del Hijo, hecho antes de la fundacin
del mundo, por medio del cual se constituy en el fiador de su
pueblo (1:4). (4) El hecho de que el Hijo no desea considerarse
completo sino hasta el da en que nosotros estemos ante su
presencia (La interpretacin de Calvino de la expresin que la
Iglesia es la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo,
1:23). (5) La complacencia del Espritu para morar en el corazn
de los hijos de Dios con su
Presencia misma garantizndoles una mayor gloria venidera
(1:13, 14).
Alguien podra preguntarse, Cmo puede ser posible que en
este captulo y tambin en los captulos 2 y 3 el apstol, un
prisionero, d [p 116] expresin a su profunda gratitud en
palabras de desenfrenada adoracin, comenzando con Bendito
(sea) el Dios y Padre nuestro Seor Jesucristo!? La respuesta
es que Pablo ya ha reflexionado en los hechos siguientes. (1) El
deleite especial del Padre al planear la salvacin de personas
que de por s eran totalmente indignos (1:5b; 2:3). (2) La
maravillosa decisin del Padre de adoptar a estas personas
como suyos propios, y llamarles la familia del Padre (1:5;
3:15). (3) El compromiso solemne del Hijo, hecho antes de la
fundacin del mundo, por medio del cual se constituy en el

fiador de su pueblo (1:4). (4) El hecho de que el Hijo no desea

considerarse completo sino hasta el da en que
nosotros
estemos ante su presencia (La interpretacin de Calvino de la
expresin n que la iglesia es la plenitud de Aquel que lo llena
todo en todo, 1:23). (5) La complacencia del Espritu para
morar en el corazn de los hijos de Dios con su presencia misma
garantizndoles una mayor gloria venidera (1:13, 14).
CAPITULO II
Las obras con relacin a nuestra salvacin
(1) Rechazadas
Como fundamento de la salvacin, base sobre la cual edificar
nuestra defensa, las obras son rechazadas. No son las obras de
mis manos las que pueden cumplir las demandas de la ley. Con
relacin a esto, debemos recordar que el apstol no est
pensando exclusivamente o aun principalmente en las obras que
se hacen en cumplimiento de la ley mosaica, por medio de las
cuales el judo no convertido a Cristo busc justificarse.
2) Confeccionadas
62
Pablo prosigue: porque hechura de sus manos somos, creados
en Cristo Jess para buenas obras, que Dios prepar de
antemano Verdad es que aunque las buenas obras no son
meritorias, no obstante, son tan importantes que Dios nos cre
a fin de que podamos hacerlas. Somos hechura de sus manos: lo
que l hizo, su producto (cf. Sal. 100:3). Es a l a
quien
debemos toda nuestra existencia tanto espiritual como fsica.
) Esperadas
Pablo concluye este prrafo agregando: para que anduvisemos
en ellas. Aunque las bueMs obras han sido divinamente preparadas, son al mismo
tiempo responsabilidad del hombre. Estas dos cosas jams han
de separarse. Si Podemos ilustrar la salvacin por medio de la
figura de un rbol que florece, entonces las buenas obras
estaran simbolizadas no por sus races, ni siquiera por el
tronco, sino por el fruto. Jess requiere de nosotros fruto, ms
fruto, mucho fruto (Jon. 15:2, 5, 8). Dijo Yo soy la vid, vosotros
los sarmientos; el que mora en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque separados de m nada podis hacer. Llevar
mucho
fruto y andar en buenas obras es la misma cosa. Si
cierta ocupacin toma Posesin del corazn del hombre, ste se
halla andando en ella. Obsrvese:
Andad en ellas, ya no en delitos y pecados (vv. 1 y 2).

4) Perfeccionadas
Combinando (2) y (3) vemos que al andar en buenas obras
entramos en la esfera de la propia actividad de Dios. Por tanto,
sabemos que aunque nuestros propios esfuerzos nos pueden a
veces desilusionar, de modo que nos sentimos avergonzados
aun de nuestras buenas obras, la victoria finalmente llegar; por
cierto no en forma plena en esta vida sino en la venidera. La
perfeccin moral y espiritual es nuestra meta aun aqu, pero
ser nuestra porcin permanente en
La vida futura, porque estamos persuadidos que el que comenz
en nosotros la buena obra, la seguir perfeccionando (Fil. 1:6).
Cf. Ef. 1:4; 3:19; 4:12, 13. Cuando esta doctrina de las buenas
obras se acepta por fe, priva al hombre de todo argumento para
jactarse pero al mismo tiempo le libra de toda causa de
desesperacin. Glorifica a Dios. Lo que en este captulo se
describe es el propsito universal de la iglesia cuya extensin es
ms amplia que cualquier ocano. Abarca a judos y gentiles,
vale decir, todos los que se apropian de Cristo mediante la fe
verdadera. En los vv. 110 se nos dice que esta universalidad
Fue asegurada por las grandes bendiciones redentoras
otorgadas a ambos cuyo
Centro est en Cristo, y que constituyen un paralelo de su
resurreccin y vida triunfante. Pablo muestra que todos los
hombres
se
hallan
por
naturaleza
muertos
mediante
transgresiones y pecados. Son hijos de ira, y siervos del
prncipe del dominio del Cuando el gran cambio se oper, fue
gracias exclusivamente a la rica misericordia y el gran amor de
Dios, y las sobreabundantes riquezas de su gracia. La salvacin
es enteramente de Dios, aun
La fe misma es un don de Dios. En lo que respecta a las
buenas obras, si se
Consideran como
base
de defensa, son rechazadas. No
obstante, fueron
preparadas o confeccionadas por Dios,
puesto que dio a Su Hijo e imparti
A su elegida fe en aquel Hijo, siendo las buenas obras frutos de
la fe. Adems,
Dios las prepar para que sus hijos anduviesen en ellas. En otras
palabras, se espera de ellos estas buenas obras, como obras de
gratitud. Tales buenas obras, habiendo sido preparadas por
Dios, sern perfeccionadas por l, puesto que Dios
Siempre termina lo comenzado. Adems, la resurreccin de
Cristo de entre los muertos implica nuestra resurreccin del
pecado, puesto que es el Espritu
Del Cristo resucitado y ascend do que nos resucit juntamente
con l. En la gloria seremos sin pecado. Todo esto se aplica a

la totalidad de los hijos de Dios, tanto judos como gentiles. La

cruz, por medio de la cual judos y gentiles fueron reconciliados
para con Dios.
Pablo hace ver cun agradecidos debemos estar todos por esta
divina disposicin. Los judos deban alabar a Dios porque
mediante la cruz la ley de los
mandamientos con sus
exigencias haba sido abolida. Pero los gentiles tambin
Tenan un motivo de accin de gracias. Deban considerar cuan
grandes beneficios les haba otorgado Cristo por medio de su
muerte en la cruz. Antes haban estado separados de Cristo;
ahora estn en l; antes alienados de la ciudadana de Israel,
ahora, conciudadanos de los santos y miembros de la familia
de Dios; antes, extranjeros a los pactos de la promesa, ahora
miembros
Del pacto; antes, sin esperanza, ahora llenos de
animosa
esperanza; sin, sin Dios, ahora en paz con l. Para ambos tanto
judos como gentiles Jess, mediante su venida y obra, haba
proclamado y estaba proclamando an
Las buenas nuevas: Paz a vosotros, los que estabais lejos y
paz a los cercanos.
Por medio de l ambos tienen acceso en un
llamados el
fundamento, siendo as porque dirigen la atencin de todos a
Cristo como la luz del mundo (Jon. 8:12), pero l llam
tambin a sus discpulos la luz del mundo (Mt. 5:14) porque
derivan su luz de l. Cuando se habla de los apstoles como el
fundamento de la iglesia, a Cristo se le llama la piedra angular,
vale decir, el principio de la
habilidad, la direccin, y el de la
iglesia. Da a da se estarn aadiendo piedras
Vivas a este edificio, la iglesia. Ningn templo terrenal, sea
judo o pagano, sino
Solamente la iglesia es la morada de Dios. All habita l. Este
hogar es muy amplio. Est lleno de paz, porque judos y gentiles
Estando en paz con su Hacedor-Redentor, se hallan en paz entre
s.
CAPITULO III
Para dar a conocer a los principados y a las autoridades en los
lugares celestiales la iridiscente sabidura de Dios, reflejada en
el misterio revelado especialmente,
Aunque no exclusivamente, a Pablo, a saber, que los gentiles
son miembros
Del mismo cuerpo de Cristo. Pablo dirige ahora su atencin a la
alta meta de la iglesia. Esta meta tiene dos objetos: a. declarar
la sabidura de Dios (13) y b. aprender ms y ms acerca del
amor de Cristo (14 21). Ninguno es posible sin el otro. Pablo

llega a la idea de la sabidura de Dios por medio de la

contemplacin del misterio que le haba sido revelado a l
como a ningn otro. La palabra misterio se usa para indicar una
verdad que si no hubiese sido revelada divinamente habra
permanecido secreta. En el caso presente y frecuentemente, al
usar la palabra misterio, Pablo piensa en el hecho que, de
acuerdo al eterno plan de Dios, en relacin con la venida del
Mesas y el derramamiento del Espritu, la antigua teocracia
juda sera totalmente abolida y en su lugar se levantara un
Nuevo organismo en el cual gentiles y judos ocuparan lugares
de perfecta igualdad. Vase el resumen del captulo 1, N (7).
Pablo dice, A m, el menos importante de todos los santos, me
fue dada esta gracia: proclamar a los gentiles las buenas nuevas
de las insondables riquezas de Cristo, y aclarar a todos cul es
la administracin del misterio que por las edades ha estado
oculto en Dios, quien cre todas las cosas (3:8, 9). Al meditar el
apstol en el hecho de
Que este misterioso organismo, una iglesia congregada de dos
grupos antes hostiles, vale decir, judos y gentiles, se estaba
realmente estableciendo, y que
El instrumento que Dios estaba usando para lograrlo era nada
menos que uno enteramente inverosmil, es decir la cruz, objeto
de burla general y ridculo, vio en
Esto una manifestacin de la sabidura de Dios, vale decir, el
maravilloso
poder
divino
para
reconciliar
aparentes
irreconciliables, a fin de llevar a cabo el plan de gracia
preparado desde la eternidad. Por inspiracin, insta a que esta
Divina sabidura sea dada a conocer por medio de la iglesia a
todos los ngeles electos en el cielo. Que la iglesia de judos y
gentiles, esforzndose para ser ms y ms unida, sea un espejo
en el cual los ngeles observen la sorprendente sabidura de
Dios desplegada en una forma antes desconocida para ellos
(Calvino).
No slo la sabidura de Dios es desplegada en la formacin de la
iglesia del Nuevo Testamento, ms tambin amor en Cristo. El
apstol eleva una oracin que conmueve por su profundidad de
sentimiento su carcter trinitario y su concentracin en el amor
de Cristo. Ora para que por medio del Espritu de Cristo que
mora en los creyentes, ellos, esforzndose como si fuesen un
solo
Hombre, puedan penetrar cada vez ms profundamente en los
misterios del amor transformador de Cristo, a fin de comprender
aquel amor en todas sus dimensiones, y entender que es tan
rico y maravilloso que jams podr ser enteramente conocido l
verdadero idealismo que siempre se esfuerza en ser lleno
hasta toda la plenitud de Dios es a la vez la cosa ms prctica

de la tierra. Cuanto ms los creyentes, arraigados y fundados

en amor (de otro modo no seran capacitados), hagan un
estudio devocional de este amor de Cristo, tanto ms sern
llenos del ardiente deseo de hablar a todos acerca de l. As los
pecadores sern ganados para Cristo y el Dios Trino ser
glorificado. Con el pensamiento de la gloria de Dios en su
corazn, y expresndolo abiertamente.
CAPITULO IV
Yo, por tanto, el prisionero en el Seor, os suplico que vivis
vidas dignas de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda
humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos
a los otros en amor.
Es tan claro como la luz del da y admitido universalmente que
esta seccin, especialmente en los versculos de apertura, est
haciendo hincapi en la unidad. Adems, esta unidad no es
externa ni mecnica.
No obstante, esta unidad no es una en que el individuo llega a
ser meramente un diente de una rueda. La iniciativa personal
o la expresin individual, lejos de ser aplastada, recibe estimulo.
1. El apstol comienza diciendo, Yo, por tanto, el prisionero en
el Seor, os suplico que vivis vidas dignas de la vocacin
con que fuisteis llamados. Pablo el prisionero (aqu
en el Seor; cf. 2 Ti. 1:8; en Ef. 3:1 y en Film. 1:9 de
Cristo Jess
2.
3. . con toda humildad y mansedumbre, con paciencia,
soportndoos
Los unos a los otros en amor, haciendo todo esfuerzo para
preservar la unidad impartida por el Espritu mediante el vnculo
(que es) la paz
4. (Hay) un 1. Cuerpo y un espritu, as como tambin fuisteis
llamados en una esperanza que vuestra vocacin os trajo. La
sptuple descripcin de la vida cristiana es muy parecida a la
que se halla en la epstola gemela (vase Col. 3:1215). Por
supuesto, el un cuerpo es la iglesia constituida por judos y
gentiles (2:1422), la una familia en el cielo y en la tierra
(3:15). Aunque en un sentido somos muchos, no obstante somos
un cuerpo en Cristo (Ro.12:5). Hay un solo pan, un cuerpo (1 Co.
1:17).
5. Luego la segunda trada: un Seor, una fe, un bautismo.
Este Seor es el Seor Jesucristo. Es nuestro Seor en el

sentido de que habindonos comprado le pertenecemos. El

es nuestro dueo, nos ama, nos cuida, y nos
proteje.Aceptamos su seoro, le reconocemos como
nuestro Libertador y Soberano, confiamos en l, le
obedecemos, le amamos, y le adoramos.
6. Con el objeto de mostrar la unidad dentro de la Trinidad como
base fundamental de unidad de la iglesia, el apstol,
volvindose ahora al Padre, escribe, un Dios y Padre de
todos,quien (est)sobre todos y por todos
Y en todos.
7. Escribe, Pero a cada uno de nosotros esta gracia fue dada
dentro de los lmites que Cristo asigno.
810. Por tanto l dice: Cuando ascendi a lo alto llev cautiva a
una multitud de cautivos, y dio dones a los hombres.Ahora
bien, esta expresin, ascendi, qu puede significar sino que
haba(previamente)
Descendido a las regiones ms bajas que la tierra? El que
descendi
Es el mismo que tambin ascendi ms alto que todos los cielos
a fin de que pudiera llenar todas las cosas.
11. Y fue l quien dio a algunos (ser) apstoles; y a algunos,
profetas; y a algunos, evangelistas; y a algunos, pastores y
maestros.
12. Se declara ahora el propsito de los dones de Cristo: a fin de
equipar enteramente a los santos para la obra de ministerio, con
miras a la edificacin del cuerpo de Cristo.
13. hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del claro
conocimiento
Del Hijo de Dios.
Evidente segn las palabras que siguen: 14, 15. para que
Ya no seamos ms nios llevados de aqu para all por las olas y
girados
en remolino por toda ventolera de doctrina, por las Tretas de los
hombres, por (su) astucia para tramar el error; Sino que,
aferrndonos a la verdad en amor, crezcamos en todas las cosas
en l que es la cabeza, esto es, Cristo.
16. Pablo concluye esta seccin diciendo, de quien todo el
cuerpo, armoniosamente ajustado y unido por cada coyuntura
que sustenta, conforme a la energa que corres pende a la
capacidad de cada parte en particular, lleva a cabo el
crecimiento del cuerpo
Con miras a su propia edificacin en amor.

Sus mentes o intelectos quedan sin fruto. No produce nada que

satisfaga. Prosigue: 18, 19.
Estando entenebrecidos en su entendimiento, separados de la
vida de Dios a causa de la ignorancia que hay en ellos debido a
la dureza de sus corazones, porque se han encallecido y se han
entregado al libertinaje para la prctica vida de toda clase de
impureza.
20. Ha sido as desde que Cristo entrara en sus corazones y
vidas. De ah que
Pablo contina: Vosotros, sin embargo, no habis aprendido as
a Cristo.
22
24. (habiendo sido enseados) que con respecto a vuestra
pasada manera de vida debis
Vosotros despojaros del viejo hombre, que se est corrompiendo
por medio de engaosos deseos, y ser renovados en el espritu
de vuestras mentes, y
Vestiros del nuevo hombre, creado segn (la semejanza de) Dios
en verdadera justicia y santidad.
25. El apstol avanza de lo general a lo particular: Por tanto,
desechando la falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros)
con su prjimo.
CAPITULO V
Sed pues imitadores de Dios como hijos amados.
Solamente en un espritu de temor reverente podemos estudiar
debidamente el glorioso tema de la imitacin de Dios. Slo
entonces pondr el Seor su diestra sobre nosotros y dir, No
temas! La obediencia al mandamiento de imitarle es, despus
de todo, posible.
En su gran amor Cristo se entreg a s mismo por nosotros,
sometindose
voluntariamentea
sus
enemigos,
y
en
consecuencia al Padre. Esta entrega fue genuina. No le fue
impuesta (Jn. 10:11, 15). Entre aquellos por los cuales Cristo se
haba entregado as voluntariamente
Pero inmoralidad e impureza de cualquier clase, o avaricia, ni
siquiera se mencionen entre vosotros.
4. Algunos pecados que ni siquiera deban mencionarse se
destacan cuando el apstol prosigue: tampoco obscenidad ni
habla necia ni agudeza para contar chistes vulgares.
5. Porque de esto podis estar bien seguros,
Que ninguna persona inmoral o impura o individuo avaroque
es igual que ser idlatratiene herencia alguna en el reino de
Cristo y de Dios.
6. Que nadie os engae con palabras vanas.

7. Por tanto, no seis partcipes con ellos

8. porque en otro tiempo erais tinieblas.
9. porque el fruto de la luz (consiste) en toda bondad y
justicia
Y verdad
10. comprobando lo que agrada al Seor

CAPITULO VI
1. Y no tomis parte alguna en las infructuosas obras de las
tinieblas.
Lo que Pablo dice a los nios es que deben obedecer a sus
padres. Esta obediencia, adems, debe fluir no slo del
sentimiento de amor,gratitud,y Estimacin por los padres.
2, 3. Honra a tu padre y a tu madre, que es un
Mandamiento de primordial significado, con una promesa anexa:
para que te vaya bien y permanezcas en la tierra largo
tiempo.
4. Y padres, no provoquis a ira a vuestros hijos.
1. La variedad de la oracin: toda oracin y splica
2. El cuando y el donde de la oracin: en todo tiempo en
el Espritu.
3. La forma de la oracin: estando alerta en toda perseverancia
y splica. Cf. Col. 4:2.
4. Los sujetos indirectos de la oracin: por todos los santos
Gracia (sea) con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo
con (un amor) imperecedero.
TRABAJO DE RESUMEN DE EFESIOS

PRESENTADO POR

ELVIRA HOYOS

PRESENTADO A

LA PASTORA ELIA SALAZAR

SEMINRIO BIBLICO OCAA

MAYO 2015