La Praxis

Este mundo tiene que ser destruido para que el conocimiento verdadero
pueda captar la realidad Snchez Vzquez en el Prlogo a Dialctica de lo

concreto de Karel Kosik.

La discusin respecto a lo que es considerado ciencia o bien en torno al

mtodo para llegar a la verdad o para transformar la realidad ha sido
una constante a travs de la historia en las discusiones, sobre todo
desde la filosofa.
Con el surgimiento de la crtica a la economa clsica que Marx realiza y
el desarrollo del mtodo que logra desarrollar se abre un camino que
permite comprender y cuestionar la manera en que se realiza la
reflexin de la realidad y los fines de esa comprensin, como simple
teora o como prctica transformadora (revolucionaria) de la realidad
social.
A Marx no le fue posible dejar cuenta, de manera cabal, sobre los
resultados de sus estudios por falta de tiempo, sin embargo pudo
aportar una forma nueva forma de concebir el pensamiento cientfico y
estableci un mtodo distinto de anlisis para la transformacin de la
realidad social mediante el planteamiento de una serie de categoras y
conceptos en torno a la manera de conocer la realidad. Durante mucho
tiempo sus planteamientos fueron interpretados de forma dogmtica o
economicista y dejaron de lado categoras importantes como la praxis o
la totalidad que le permiten al marxismo hilarse y presentar su carcter
cientfico.
Esta categora o concepto de praxis ha sido desarrollada a lo largo de la
historia por diversos autores como Hegel, el propio Marx, Lenin, en aos
posteriores autores como Snchez Vzquez o Karel Kosik han realizado
una exploracin y una revisin de la nocin que se posee de praxis
tomando en consideracin el primer planteamiento de Marx, adems de
sus relaciones con lo poltico e histrico, en el caso de Snchez Vzquez,
y su relacin con otras categoras como la totalidad o la dialctica, para
Karel Kosik.
En un intento por entender el desarrollo de la nocin de praxis de ambos
autores, Snchez Vzquez y Karel Kosik, se puede considerar a la misma
con serie de elementos inherentes para ser considerada como tal, entre
los que se encuentran, para Snchez Vzquez: ser una actividad
material, transformadora y adecuada a ciertos fines; que contiene
conocimientos, caracterizados por la teora, necesarios para ser

realizada; en donde la teora y la prctica forman una unidad que

presenta relaciones entre ambas as como cierta autonoma; la teora
nunca es de por s praxis, toda praxis es actividad y no toda actividad es
praxis; la prctica no puede tener el sentido de utilidad salvo en el
pensamiento ordinario que parte del sentido comn y debe entonces
apoyarse de la teora para no quedarse en el practicismo; la prctica
posee la prioridad absoluta. Estas relaciones no excluyen el hecho de
que la teora pueda anticiparse a la prctica en tanto el fin sea la
prctica misma.
La manera de conocer y transformar la realidad, es abordada por Karel
Kosik tomando en consideracin la misma nocin de praxis desde Marx
pero intentando destacar la ruptura del pensamiento ordinario mediante
la dialctica de la totalidad concreta. As pues el pensamiento ordinario
parte de la existencia de lo real y los fenmenos que se presentan,
que se producen en la inmediatez de la mente de quien los percibe y
este pensamiento es, no pocas veces, contradictorio respecto a la ley
del fenmeno o a la estructura de la cosa y el ncleo interno esencial y
su concepto correspondiente. Para Kosik este conocimiento se queda en
el mundo de la pseudoconcrecin ya que el hombre slo conoce en
cuanto crea la realidad humano-social.
Para conocer bajo el mundo de lo concreto Kosik identifica que el
fenmeno debe ser conocido tambin en su esencia y para ello se debe
dar un rodeo a la totalidad histrica (totalidad concreta) y ser aplicada a
la realidad social. En dicha totalidad se encuentran todos los aspectos
materiales, sociales, naturales, en donde el hombre forma parte y no es
externo a la cosa que intenta describir y transformar sino que forma
parte de la totalidad.
Kosik asegura que para la destruccin de la pseudoconcrecin es
necesario: 1) la crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que
coincide con el devenir humano del hombre, con el proceso de
humanizacin del hombre, cuyas etapas clave son las revoluciones
sociales; 2) el pensamiento dialctico que disuelve el mundo fetichizado
de la apariencia para llegar a la realidad y a la cosa misma; 3) la
realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana en un
proceso ontogentico, ya que para cada individuo humano el mundo de
la verdad es, al mismo tiempo, su propia creacin espiritual como
individuo histrico-social.
En conclusin, considero urgente retomar otros mtodos, sea el
cientfico propuesto a travs del marxismo o las propuestas de los
compaeros zapatistas respecto de pensar al revs, su idea de prctica,
de llevar al absurdo nuestras hiptesis, ambos mtodos son posibles a la

vez puesto que parten de la transformacin, la contemplacin de los

fines, de la visin tica, humanista, esttica, histrica, etc.
Menciono a los zapatistas debido a la pertinencia de su mtodo respecto
a lo que se plantean ambos autores y el propio Marx, en su llamado al
seminario-semillero realizado el ao pasado pusieron de manifiesto que
en la discusin que se estaba llevando haba un elemento que no
est explcito pero que es fundamental: la prctica. Lo que nos llama a
este inicio de reflexin terica, porque esperamos que sigan ms
semilleros, no es aumentar nuestro bagaje cultural, aprender palabras
nuevas, tener argumentos para ligar o desligar, o demostrar que
siempre podemos ser ms ininteligibles. Lo que est en juego ac, y
despus en los all de cada quien segn su tiempo, modo y lugar, es la
transformacin de una realidad. Ni teora sin prctica, ni prctica sin
teora, hemos dicho. No estamos hablando as de una divisin del
trabajo: por all los que piensan, por ac los que practican. Lo que
estamos sealando es que quien hace teora debe hacer prctica, casi
diramos que por mtodo cientfico, pero el pensamiento crtico lleva ese
veneno: si slo es pensamiento, no llega a ser crtico. Ni
pensamiento haragn, ni pensamiento dogmtico, ni pensamiento
mentiroso.
En dichos fragmentos de una pltica dirigida por el Subcomandante
insurgente Galeano se denota la concepcin de praxis concebida por los
zapatistas que es bien sabido mantienen a fuerza de su resistencia una
constante y permanente transformacin social.
En otro fragmento mencionan Cierto, se me podr decir que Karla Marx
no alcanz a vislumbrar siquiera las formas tan complejas que reviste
actualmente la Hidra, el sistema capitalista. Pero lo que vemos es que
algunos de los conceptos fundamentales que le sirvieron para destrozar
la economa poltica de su tiempo, no slo siguen slidos, sino que,
adems, se confirman en la actualidad.

S que a muchas, muchos, les produce repulsin la ciencia de la

historia y la economa poltica, pero en ellas encontrarn los elementos
para el anlisis de algunas cosas que estn pasando.
Es difcil llegar a la conclusiones que inviten a un pensamiento
realmente cientfico si se encuentran tan alejados los mtodos que
permitan desarrollar esa visin dentro de nuestras propias carreras, una
carrera como la propia, por ejemplo, que tiene por objeto de estudio a la

educacin no se plantea el estudio de los fenmenos dando un rodeo a

la unidad histrica sino que parte de la teora para, muchas veces,
realizar de una abstraccin un protocolo del mtodo cientfico adaptado
o flexible que pretende dar cuenta de una realidad que no posee fines
de transformacin en trminos materiales y sin la contemplacin del
papel histrico de la propia escuela usada generalmente como sinnimo
de educacin, la cual no compite con otras instituciones como la familia
o la iglesia en un estado como el mexicano. El estado como resultado
de la fetichizacin de la escuela, es El educador por excelencia,
independientemente de la discusin que pueda realizarse respecto al
estado como se presenta en la actualidad y la dificultad para ubicarlo ya
que se presenta diluido o transparentado.
La educacin como sinnimo de escuela es un medio de reproduccin
del sistema capitalista, una inversin en mano de obra o tcnica
cientfica para la produccin del mismo y es una fuente de respaldo
ideolgico (cientfico) para el aseguramiento de su reproduccin.
Concluyo entonces que es urgente rescatar el mtodo marxista y otros
avances para comprender y transformar la realidad, para poder
dirigirnos a travs de la toma de conciencia a una praxis revolucionaria,
de la educacin por ejemplo.
Mnica Arellano G.