PRESENTACIN:

Desde hace muchos aos se ha venido trabajando con el Reglamento Local

para discipular a los nuevos convertidos y luego bautizarlos. Hace algunos
aos se implement un manual para discipular a los nuevos convertidos y se
ha estado utilizando.
En un anlisis hecho para la Iglesia Nacional se not que algunas iglesias
locales no tenan qu ofrecer a los hermanos despus de bautizarse por lo
que se tornaban en creyentes sedentarios.
Ante esa necesidad, el Presbiterio General, aprob la Escuela de Liderazgo
de la Iglesia iniciando el estudio: primero con Introduccin a la Vida
Cristiana; segundo, el estudio del Reglamento Local para poderse bautizar;
tercero, los temas de Introduccin a Liderazgo; y cuarto, los temas de
Liderazgo Eficaz divididos: en rea de Teologa, rea de liderazgo y rea
personal.
Los hermanos recin convertidos de aqu en adelante, si estudian con este
plan, podrn recibir un diploma de Lder de Excelencia si estudian as:
1. El Manual de Discipulado o Introduccin a la Vida cristiana, para nuevos
convertidos, tiene una duracin de 6 semanas, a razn de 2 clases de 50
minutos por semana.

2. El estudio del Reglamento Local tendr una duracin de dos meses y

medio como mnimo, a razn de 2 clases por semana.
3. El estudio de Introduccin al Liderazgo tienen una duracin de 4 meses, a
razn de 2 clases semanales.
4. El estudio de Liderazgo eficaz tiene una duracin de 10 meses, a razn de
2 clases semanales.
Las Asambleas de Dios en Guatemala expedir el diploma.
El estudio total tiene una duracin de 18 meses o ao y medio como mnimo.
Cada materia tendr que aprobarse con 60 puntos, incluyendo trabajos y
exmenes, de acuerdo al contenido, si es terica o prctica.
La aprobacin de la materia tiene opcin a recuperacin.
Los nuevos lderes de la iglesia, debern pasar por este proceso y los que
estn ya en el liderazgo, por lo menos debern estudiar las ltimas dos fases,
para poder mantenerse en los cargos que ocupan.
Los nuevos aspirantes al ministerio, debern haber pasado este proceso.
Este estudio contribuir en la madurez del creyente, en el amor al Seor, en
el servicio y en amor a la denominacin.

INDICE:
TEMAS
El Fruto del Espritu ..
Doctrinas Fundamentales .
Familia Cristiana ..
Identidad con Asambleas de Dios..
Servicio Cristiano
Evangelismo Personal..
Departamentos Internos..
Introduccin al Liderazgo
Sanidad Divina
El Hombre
Angeleologa
Escatologa.
Hamarteologa .
Soteriologa.
Pneumatologa.
Eclesiologa..
La Biblia.
La Expiacin.
Dios
Jesucristo .
El lder discipulador
Homiltica .
Mtodos de Estudio Bblico .
Hermenutica ..
Organizacin y Gobierno de Asambleas de Dios ..
Liturgia ..
El Diaconado
Solucin de Conflictos ..
Administracin .
Reglas Parlamentarias ..
Formacin del Carcter .
Visin del Lder
Llamamiento al Ministerio
Cualidades de un Buen Lder ..
Autoridad Espiritual ..
Calidad Moral y Espiritual
Servicio del Lder ..
Relaciones Humanas

PGINA
05
08
37
41
47
53
62
79
86
91
101
109
121
125
134
139
143 (Nivel I)
157 (Nivel I)
165 (Nivel I)
171 (Nivel I)
176
183
191
196
201
206
211
215
221
228
235
239
245
251
258
264
272
275

Estudios para liderazgo.

EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO (3 clases)

BASE BBLICA: Glatas 5:22-23
OBJETIVO
Comprender que el fruto del Espritu Santo es la esencia de la vida prctica del
cristiano.
INTRODUCCION
La mayora de cristianos se esfuerza por obtener los dones del Espritu Santo, otros
admiran y hasta siguen a los lderes que Dios usa con estas facultades; pero la carta de
presentacin de un verdadero hombre de Dios, no son los dones, sino el fruto del
Espritu Santo en l. Los dones dicen lo que el lder hace, el fruto dice lo que el lder es.
El fruto es la impregnacin del carcter de Cristo en la vida del lder. Pablo oraba para
que los hermanos de feso fueran fortalecidos con poder en el hombre interior por su
Espritu; para que habite Cristo por la fe en sus corazones. Cristo dijo: Por sus frutos
los conoceris. El fruto del Espritu Santo se puede dividir en tres grupos: Los que se
relacionan con Dios, los que se relacionan con el prjimo y los que se relacionan con la
persona misma.
I LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR A DIOS
A. Amor: Viene del griego gape 1 Corintios 13:1:3.
1- Es superior a los dones del Espritu.
2- Es superior a las buenas obras.
3- Es superior a los sacrificios.
4- Es la marca distintiva del verdadero cristiano, Juan 13:35.
B. Gozo: Viene del griego jara Felicidad, regocijo, estar bien. El verdadero gozo:
1- No depende de las circunstancias. Ejemplo: Jess por el gozo puesto
delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio Hebreos 12:2.
2- No cambia con las pruebas, 1 Pedro 4:12-14.
3- No cambia a pesar de los sufrimientos, Hechos 16:22-34.
CHARLES ALLEN: Dijo: As como toda el agua del mundo no puede apagar el
fuego del Espritu Santo, tampoco los problemas y tragedias deben apagar el
gozo del Espritu Santo en el corazn del cristiano.
El gozo es la bandera que ondea en el asta del palacio cuando el Rey est
presente.

C. Paz: Viene del griego eirene (Unir) y del hebreo shalom Reposo, tranquilidad,
seguridad.
1- David dijo: En lugares de delicados pastos me har descansar Salmo 23:2.
2- Isaas dijo: T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera; porque en ti ha confiado Isaas 26:3.
3- Cristo dijo: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la
da Juan 14:27. Esa es la paz que el Espritu Santo hizo realidad en el
cristiano.
4- Carlos H, Spurgeon dijo: Mir a Cristo y la paloma de la paz vol hacia a m.
II.. LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR AL PROJIMO
A.Paciencia: Viene del griego makrodsumia Longanimidad.= Grandeza de alma.
1- Es soportar el maltrato (Por ser lder y fiel a Cristo) sin enojos ni venganzas.
2- Es la perseverancia, la capacidad de sostenerse en pie firme bajo la carga del
agotamiento, la tensin y la persecucin.
3- Es virtud que capacita al lder para afrontar los infortunios de la vida sin
blasfemar. Ejemplos:
Jos, hijo de Jacob, tuvo que soportar el ser vendido por sus hermanos, fue
esclavo de Potifar, encarcelado, pero, finalmente, lleg a ser gobernador de
Egipto, Gnesis 37, 39, y 41:37-57.
Jess, soport ser humillado, golpeado, abofeteado y crucificado, y desde la cruz
dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen Tambin dijo: Con
vuestra paciencia ganaris vuestras almas Lucas 21:19.
Pablo escribi: Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros
un cada vez ms excelente peso de gloria 2 Corintios 4:17.
B. Benignidad. Viene del griego jrestles amabilidad, sensibilidad.
1- Jess era tierno y amable, hasta los nios se le acercaban, Mateo 19:13-15.
Marcos 10:13-16.
2- Pablo dijo que el que sirve a Dios (el lder) no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, 2 Timoteo 2:24.
3- Santiago escribi: La sabidura que es de lo alto es primeramente pura,
despus pacfica, amable, benigna, Santiago 3:17.
4- El lder que carece de benignidad, ser incapaz de guiar a la gente a
Jesucristo
5- El corazn benigno llora por la salvacin de los malos e infieles y por el
bienestar de los buenos y fieles.
C. Bondad. Viene del griego agadsosune Bueno o beneficencia.
1- Es amor en accin, En Juan 12:3; leemos: Entonces Mara tom una libra de
perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y los
enjug con sus cabellos.
2- Es hacer bien de corazn para agradar a Dios, sin esperar recompensas.
3- Es el verdadero y autntico fruto del Espritu Santo y siempre va
acompaada de la paciencia y la benignidad.
Se puede dar sin amar, pero no se puede amar sin dar
6

III. LOS QUE SE RELACIONAN CON LA PERSONA MISMA

A. Fe: Viene del griego pstis Credibilidad, conviccin, lealtad, fidelidad.
1- Es ser leal al compromiso despus que este pierde su brillo.
2- Es mantener la palabra aunque se presenten complicaciones.
3- Es decir no, mil veces a la tentacin, si es necesario para evitar males
futuros.
4- Es negarse a abandonar el barco aunque las olas de la adversidad estn
salpicando la cubierta del matrimonio, la relacin con los hijos, el ministerio y
los compaeros
5- Es ser fiel a la relacin con Jesucristo, sin importar el costo, Glatas 2:20.
6- Es ejemplo de fidelidad el apstol Pablo, l pudo decir: He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera y he guardado la fe 2 Timoteo 4:7-9.
B. Mansedumbre: Viene del griego praotes. Poder, fuerza bajo control.
1- El ejemplo perfecto de mansedumbre es JESS, Isaas dice: Angustiado l,
y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como
oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci y no abri su boca Isaas
53:7.
2- El manso es semejante a Jess quien fue manso y humilde, Mateo 11:29.
3- El lder lleno del fruto del Espritu Santo, es una potencia en las manos de
Dios.
C. Templanza. Viene del griego enkrtela Dominio propio, capacidad para controlar
los pensamientos y acciones.
1- La templanza capacita al hombre para dominar sus impulsos pecaminosos y
vivir en santidad. Alejandro magno era experto en muchas ciencias y artes.
Fue conocido como el mayor genio poltico y militar de Grecia; pero incapaz
de dominarse a s mismo. Muri a los 33 aos de edad, borracho y paldico,
rodeado de mujeres.
2- La templanza tiene que ver con el dominio sobre el alcohol, la glotonera, los
chismes, el orgullo, la envidia, el sexo ilcito, los chistes rojos, gastos
innecesarios, vestidos indecentes, la violencia, el egosmo, la apata, el enojo,
las pasiones desordenadas y otros. Pedro recomienda: Aadidal
conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia 2 Pedro 1:5,6.
CONCLUSION
Los cristianos necesitan la prctica del fruto del Espritu, pero los lderes por tratar con
grupos de personas de la iglesia, deben dar suma importancia a estas virtudes
espirituales. Sin estas cualidades, ser imposible mantener buenas relaciones con
Dios, con sus semejantes y estar satisfechos al realizar el trabajo de la iglesia en pro
del engrandecimiento del reino de Dios.

1. RESUMEN DOCTRINAL (10 clases)

BASE BIBLICA: Hechos 2:42; 1Timoteo 4:16
OBJETIVO
Conocer las doctrinas bblicas que practica Asambleas de Dios para que los creyentes
sean slidos en su fe.
INTRODUCCION
Este estudio ha sido preparado especialmente para el recin convertido, con el fin de
ayudarle a conocer y comprender con facilidad las doctrinas bblicas que practican las
Asambleas de Dios.
I LA SANTA BIBLIA
A. Qu es la Biblia
1- La Biblia es la Palabra inspirada de Dios; la revelacin de Dios al hombre, la
regla infalible de fe y conducta; superior a la conciencia, ms no contraria a la
razn. Las Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio para la salvacin por
la fe que es en Cristo Jess. Y preparado para toda buena obra, 2 Timoteo
3:15-17.
2- La palabra de Dios fue inspirada por el Espritu Santo y revelada a los santos
hombres de Dios. Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo,
2 Pedro 1:20-21; xodo 4:10-15; Deuteronomio 4:2; Jeremas 1:9
3- La expresin: Y dijo Dios, se encuentra ms de 2,600 veces en el Antiguo
Testamento. Frase que pone el sello de la autoridad de Dios a su palabra.
4- Los sesenta y seis libros fueron escritos por unos cuarenta autores diferentes,
en un perodo aproximado de mis seiscientos aos. Trata diversos asuntos y
sin embargo, mantiene una unidad de pensamiento que se explica solamente
admitiendo que la Escritura fue dirigida por la mente de Dios.

5- Su circulacin es extraordinaria. Ha sido traducida a centenares de idiomas y

es leda en la mayor parte de los pueblos del mundo. Es el libro ms antiguo,
sin embargo, el ms moderno. Frente a la persecucin y a la oposicin de la
ciencia, su preservacin ha sido extraordinariamente maravillosa. En relacin
a nuestro Seor Jesucristo, ms de trescientas profecas se cumplieron.
B. La palabra de Dios es para instruccin:
1- Es mandamiento de nuestro Seor Jesucristo. Escudriad las Escrituras;
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de mi, Juan 5:39; Mateo 28:19-20; 2 Timoteo 4:1-2.
2- Fue escrita para nuestra instruccin. Porque las cosas que se escribieron
antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y
la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza, Romanos 15:4.
3- Conduce al surgimiento del hombre nuevo. siendo renacidos no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece
para siempre, 1 Pedro 1.23; Juan 3:5; Santiago 1:18.
4- Es una espada aguda que penetra hasta lo ntimo del ser para discernir si los
pensamientos y motivos del creyente son espirituales o no. Hebreos 4:12
dice: Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el ama y el espritu, las coyunturas
y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
5- Produce hombres fieles e idneos para ensear tambin a otros. 2 Timoteo
2:2 dice: Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros.
6- El tema central de la Biblia es Jesucristo. Ellas son las que dan testimonio de
mi, Juan 5:39. Sin Cristo la Biblia no sera ms que un libro comn y
corriente.
7- Contribuye a la santificacin del creyente. Santifcalos en tu verdad, tu
Palabra es verdad, Juan 17:17.
8- La Biblia es el libro de Dios y tiene el poder de cambiar vidas. All encontrar
consejos, ordenanzas y promesas de Dios que lo van a bendecir por este
tiempo y por la eternidad.
II.. EL UNICO DIOS VERDADERO.
En esta doctrina se comentar brevemente la existencia, naturaleza y unidad de
Dios.
A. La existencia de Dios.
La existencia de Dios se presenta como un hecho evidente en la Biblia. Los
escritores sagrados nunca se refirieron a Dios para probar que l existe,
simplemente exaltaron sus obras. En el principio cre Dios los cielos y la tierra,

Gnesis 1:1. No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual
cre los confines de la tierra, Isaas 40:28.
Cuando Dios comision a Moiss la gran tarea de libertar al pueblo de Israel de
la esclavitud egipcia, no se identific como YO EXISTO. Al leer xodo 3:13-14,
dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios
de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es
su nombre? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs
a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Por ello es correcto declarar
que:
1- Dios es desde la eternidad. Antes que naciesen los montes, y formases la
tierra y el mundo, desde el siglo hasta el siglo, t eres Dios, Salmo 90:2.
2- Su ser no depende de la existencia de otros seres porque El es por s mismo.
En su identificacin YO SOY EL QUE SOY de xodo 3:14 queda
demostrada su absoluta independencia.
3- Es creador de todas las cosas. En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Gnesis 1:1. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el
ejrcito de ellos por el aliento de su boca, Salmo 33.6 Lase todo el Salmo
33; Juan 1.1-3.
4- Se ha revelado a sus criaturas:

En la creacin. Salmo 19:1 Romanos 1:20, Gnesis 1:1.

En Jesucristo, la palabra viva. Hebreos 1:1-2; Juan 1:1-3; Juan 1:18;

Juan 14:9-10.

En la Biblia, la Palabra escrita. Solo el necio (ateo) es que puede decir en

su corazn, no hay Dios, segn el Salmo 14:1 Dijo el necio en su corazn
no hay Dios, Hebreos 11:3; 2 Pedro 3:5; Isaas 55:10-11.

B. La naturaleza y atributos de Dios.

La mente finita del hombre no es capaz de entender lo infinito de Dios. El hombre
necesita la iluminacin del Espritu Santo. Las siguientes declaraciones nos
ayudarn a entender cmo y quin es Dios:
1. La naturaleza de Dios.
Dios es Espritu. Juan 4:24 dice: Dios es Espritu, y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que le adoren Lea 2 Corintios 3:17. A
pesar de que en el Antiguo Testamento se encuentran muchas referencias a
Dios como alguien que tiene manos, pies, ojos, corazn, y odos, esto no
implica que Dios tenga un cuerpo como los humanos, porque El es espritu.
En 1 Juan 4:12 dice: Nadie ha visto jams a Dios.

10

2. Los atributos de Dios

Omnisciente. Tiene la facultad de saberlo todo. Salmo 139:1-4; Isaas

46:9-10; Romanos 11.33.

Omnipotente. Todo lo puede. Gnesis 18:14; Job 42:2; Gnesis 17:1.

Omnipresente. Est en todo lugar. Jeremas 23:23-24; salmo 139:7-10

Hechos 17:27-28.

Eterno. Sin principio ni fin. Hebreos 1:11-12; apocalipsis 1:8; Salmo 90:2.

Inmutable. Malaquas 3:16.

El estudiante puede investigar ms sobre los atributos de Dios, tales como la

santidad, justicia, misericordia, bondad y amor.
C. La trinidad de Dios.
Fundamento bblico de la trinidad.
La unidad de Dios y la trinidad de Dios son verdades inseparables y se
establecen mutuamente. Las Escrituras demuestran y ensean la Trinidad de
Dios. El nombre de la Deidad ms usado es, en el hebreo Elohim y es nombre
plural. El nombre de Jehov es singular. Los dos nombres usados juntos indican
unidad y pluralidad (Gn. 1:1; Ex 3:14). Tambin en el nombre compuesto El
Shaddai, el primer nombre El es singular y el segundo nombre Shaddai es plural.
As tenemos otra combinacin de singular y plural (Gnesis 17:1).
Dios usa pronombres en plural al hablar de s mismo. Gnesis 1.26; Gnesis
11:7; Isaas 6:8. El padre es mencionado en el Antiguo Testamento, Isaas 63:16;
Salmo 64:18.
1- El Espritu Santo es mencionado desde el principio. Gnesis 1:2; Jueces 6:34.
El Espritu Santo es mencionado en el Antiguo Testamento. Gnesis 1:2;
Gnesis 6:4; Isaas 42:1.
2- El Padre, es creador juntamente con el Hijo y el Espritu Santo. Gnesis 1:1;
Job 33.4. El hijo es mencionado en el Antiguo Testamento. Salmo 2:7-12.
3- Las referencias del Nuevo Testamento hablan con toda claridad de las tres
personas. Mateo 3.16-17 Mateo 28.19; 2 Corintios 13:14 Juan 14:26; Lucas
1:35.

11

4- Hay un Padre-Dios Romanos 1:7, Hijo-Dios Hebreos 1:8, Espritu Santo-Dios

Hechos 5:3-4.
5- La existencia del nico Dios verdadero manifestado en la Trinidad, est bien
definida por las Sagradas Escrituras, las cuales revelan que subsiste en las
tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. La iglesia confronta las siguientes
verdades:
6- Que la deidad es una. Deuteronomio 6:4.
7- Que el Padre es Dios, que el hijo es Dios, y que el Espritu Santo es Dios; y
sin embargo, no son tres Dioses, sino una sola Deidad. 1 Juan 5:7.
8- Estas tres personas no son tres aspectos de la Deidad, sino una distincin
real y misteriosa de la tripersonalidad de Dios. En los siguientes versculos
del Antiguo Testamento nos da indicios que la Deidad est compuesta por
ms de una persona.
9- En Gnesis 1:26 tenemos las palabras en plural HAGAMOS al hombre a
NUESTRA semejanza, da indicios de la Trinidad, Gnesis 3:22.
10-En Gnesis 11:7, lo hacen tambin las palabras: DESCENDAMOS Y
CONFUNDAMOS Isaas 6.8.
11- En Isaas 6:8, Salmo 2:7 y 12 e Isaas 63:10 se menciona separadamente AL
PADRE, AL HIJO Y AL ESPIRITU SANTO.
La Trinidad en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento no da indicios, sino ensea claramente la doctrina de la
Trinidad. Lucas 1:35; Hechos 10:38.
1- Nuestro Seor Jesucristo menciona las tres personas en Juan 15.26.
2- Las menciona tambin en la formula bautismal en Mateo 28.19.
3- En la bendicin apostlica el Apstol Pablo dice: La gracia del Seor
JESUCRISTO, el amor de DIOS, y la comunin del ESPIRITU SANTO, sea
con todos vosotros, 2 Corintios 13:14 Lucas 1:35; Lucas 4:18.
4- El bautismo de nuestro Seor Jesucristo, la doctrina de la Trinidad es
claramente ilustrada como sigue: EL HIJO es bautizado por Juan, EL
ESPIRITU SANTO desciende sobre el Hijo, El PADRE habla desde los
cielos. Mateo 3:16.
El trino Dios es salvador del hombre. 1 Timoteo 2:3-4 y 2 Corintios 5:18-19.
La distincin de las tres personas de la Trinidad se manifiesta en la obra de
12

la Redencin en la que aprendemos que: EL PADRE am al mundo y envi

AL HIJO; el HIJO vino y obr la Redencin; luego volvi al seno del PADRE;
EL PADRE y EL HIJO enviaron al ESPIRITU SANTO.
En conclusin: la doctrina de la Trinidad nos ensea que en Dios hay tres
personas distintas en una sola Deidad. No que sean tres Dioses, sino que
una sola Deidad. Deidad: (Lat. Deitatis) Ser divino o esencia divina.
EL SEOR JESUCRISTO.
En esta leccin conoceremos acerca de Jesucristo en los siguientes aspectos:
A. La humanidad de Jesucristo.
1. Cristo naci de parentesco humano.
a. Su nacimiento fue profetizado. Segn Gnesis 3:15. Del linaje de Abraham.
Gnesis 17:7; Gnesis 22.18. Del linaje de David. Salmos 132:11; Jeremas
23:5. Haba de nacer de una virgen. Isaas 7:4.
b. Atestiguado por los escritores del Nuevo Testamento. Mateo 1:18; Mateo
12.47, Mateo 13:55; Juan 1:14; Glatas 4:4.
c. Su desarrollo fsico era tal como el de los otros hombres.
2- Su apariencia fue la de un hombre. La samaritana lo tom por judo Juan 4:9. En
unas ocasiones aun despus de la resurreccin, los discpulos le tomaron por un
hombre comn Lucas 24.13-16; Juan 20:15; Juan 21:4-5.
3- Posea espritu Lucas 23:46, alma Mateo 26:38, y cuerpo Juan 1:14 Hebreos
10:10. Su naturaleza humana fue verdaderamente humana; pero tambin
absolutamente sin pecado Hebreos 4:15.
4- Estuvo sujeto a las necesidades humanas, hambre Mateo 4:2, cansancio Juan
4:6, sed Juan 19:28.
5- Experiment angustia Mateo 4:2, tristeza Juan 11:35, tentacin Hebreos 4:15.
6- Algunos nombres que describen su humanidad: Hijo del hombre Lucas 19:10,
Jess de Nazaret Hechos 2:22, Jesucristo hombre 1 Timoteo 2:5, Hijo de
David Mateo 12:23.
B. LA DEIDAD DE JESUCRISTO.
1- Sus nombres divinos.

13

Dios Juan 1:1; Hebreos 1:8. El hijo de Dios Mateo 16:16-17; Juan 5:25; Juan
10:36. Seor (en un sentido divino) Hechos 4:33; Hechos 16:31; Mateo
22:43-45. Alfa y Omega Apocalipsis 22:13; Apocalipsis 1:8. Jess Mateo 1:21.
2- Cristo recibi adoracin. Juan 20:28; Mateo 14:33; Lucas 5:8; Lucas 24:52;
Hebreos 1:6.
Slo Dios es digno de adoracin Mateo 4:10; Apocalipsis 22:8-9. Pablo y
Pedro se esforzaron para impedir que los hombres les adorasen. Hechos
10:2-26; Hechos 14:11,18. Herodes fue destruido porque acept adoracin
Hechos 12:21-24. Jess mismo dijo Adorar solo a Dios y si El no fuera Dios,
no hubiera consentido en que le adorasen Hebreos 1:6. Acept adoracin
porque es Dios Juan 20:28; Mateo 28:9.
3- Las cualidades divinas de Jess.
Pre-existencia, Juan 1:1; Juan 8:58. Existe por s mismo, Juan 5:21-26; Juan
17:5; Juan 1:4. La plenitud de la divinidad, Colosenses 2:9. Creador, Juan
1:3 y sustentador del universo, Colosenses 1:17. Perdona los pecados,
Lucas 7:48; Marcos 2:8-10. Levanta los muertos, Juan 6:39, 40,54; Juan
11.25. Es Juez de todo, Juan 5:22.
LATRIBUTOS DIVINOS DE JESS
Omnipotencia, Mateo 28.18; Efesios 1:21. Omnisciencia, Juan 16:30;
Hebreos 4:13. Omnipresencia, Mateo 18:20; Efesios 1:23.
Inmutabilidad,
Hebreos 13:8. Eternidad, Apocalipsis 1:18.
Su relacin con el Padre se demuestra en las siguientes citas:
Su visita al templo, Lucas 2:48-49. El bautismo en agua, Mateo 3:13-17. Su
propio testimonio, Juan 3:13; Juan 10:30-33.
LA REDENCIN DEL HOMBRE.
A. Su importancia.
Una base indispensable de la religin cristiana es el sacrificio expiatorio de
Jess. Esta doctrina es el fundamento de la fe. En el cristianismo Dios manifiesta
su amor para con el mundo proveyendo redencin para la humanidad por medio
de la muerte de Jess. Jess vino al mundo para morir, Hebreos 2:14; 1 Juan
3:5; Mateo 20:28; Lucas 24:25-27,44.
a. La muerte de Jess.

Es un Rescate, Mateo 20:28; Glatas 3:13; 1 Pedro 1:18,19. Rescate es

el precio pagado para librar a una persona o cosa. Cristo rescat al
pecador de la ira de Dios pagando el precio con su propia vida.

14

Propiciacin, Romanos 3:25; 1 Juan 2:2. El propiciatorio era la cubierta

del arca en donde el Santo Dios se comunicaba con el pueblo de Israel
xodo 25:21-22; Hebreos 9:5. Cristo ahora es la propiciacin por
nosotros, siendo El, el sacrificio propiciatorio y a la vez el medio por el
cual el hombre puede acudir a Dios y tener comunin con El.

Reconciliacin, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18-19; Efesios 2:16;

Colosenses 1:20. La enemistad entre Dios y el hombre, causada por el
pecado, es quitada por medio del sacrificio del Hijo.

Substitucin, Isaas 53:6; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18; 2 Corintios 5:21.

Substitucin indica una cosa dada en lugar de otra. Cristo dio su vida por
nosotros. Muri inmerecidamente en lugar nuestro. Vase la historia del
cordero pascual xodo Capitulo 12, y la del carnero sacrificado en lugar
de Isaac Gnesis capitulo 22.
NOTA: En estos cuatro aspectos de la muerte de Jess, vemos la razn y
la necesidad de ella, la sangre derramada de Jess, provee el nico
medio de comunin entre Dios y el hombre pecador, Ezequiel 18:23;
hechos 4:12; Hebreos 10:16-22.

b. Su alcance. Cristo muri por todos los hombres Isaas 53:6; 1 Timoteo 2:6;
2 corintios 5.19; Juan 3:16. Sin embargo, es necesario aceptar con fe, su
obra redentora para disfrutar de los beneficios de ella, Juan 1:12; Juan
3:16,36.
B. La resurreccin de Cristo.
El hecho que el cuerpo de Cristo no estaba en el sepulcro despus del tercer da
es fundamental a la fe cristiana, 1 Corintios 15:14, 17,18.

La predicacin de la resurreccin de Cristo es el mensaje vital de la fe cristiana.

Su importancia se ve por la predicacin de los apstoles: El apstol Pedro
Hechos 2:24,32; Hechos 3:15; Hechos 4:10, Hechos 5:31; Hechos 10:40; 1
Pedro 1:21. El Apstol Pablo Hechos 13:30-34; Hechos 17:31; 1 Corintios
capitulo 15; Filipenses 3:21. La iglesia primitiva fue establecida sobre esta
verdad, Hechos 4:33.
1- La realidad de la resurreccin.

15

2-

Cristo muri. Los soldados le traspasaron con una lanza, Juan 19:3337. Plato y el Centurin se aseguraron que haba muerto, Marcos
15:44-45. Jos de Arimatea lo enterr, Mateo 27.57-60.

Cristo resucit. El sepulcro vaco, Marcos 16:6; Lucas 24.3. Visto por
sus discpulos, Lucas 24:36-43. Otras declaraciones al respecto, 1
Corintios capitulo 15; Apocalipsis 1:18; 1 Pedro 1:3-21.

Los beneficios de la resurreccin de Cristo.

Asegura la justificacin para el pecador, Romanos 4:25. Provee poder para
vivir una vida victoriosa, Romanos 6:4; 8:11. Se asegura al creyente un
intercesor, Romanos 8:34. Le asegura al creyente la resurreccin e
inmortalidad, Juan 14:19; 1 Tesalonicenses 4:14. Asegura el da de juicio
para el pecador, Hechos 17.31.

C. Exaltacin y ascensin.
Jess nuestro precursor, Hebreos 6:20. Nos ha preparado un lugar, Juan
14:2. Es nuestro intercesor, Hebreos 7:25; 9:24; 1 Juan 2:1, Romanos 8:34.
Se constituye cabeza de la iglesia, Efesios 1:22-23; 4:15,16. El espritu
derramado conforme a las promesas, Juan 16:7; Hechos 1:4,5; Hechos 2:1-4,
32,33. La muerte y Satans fueron derrotados, 1 Corintios 15:55-57.
LA SALVACION
DEFINICION: La salvacin es una transformacin espiritual y milagrosa efectuada por
el Seor Jesucristo en el hombre interior y que afecta la totalidad del ser, Juan 3:3-5.
Para comprender los principios fundamentales de la doctrina de la salvacin debe
tomarse en cuenta la participacin de Dios en quien nace la gracia redentora y la
participacin del hombre quien es el sujeto o beneficiario del don de la salvacin.
A. Lo que ha hecho Dios.
1- Enviar a su Hijo Jesucristo, Salvador de la humanidad, Isaas 53:4-6; Mateo
1:21; Lucas 2:10-11; 1 Pedro 1:18-19.
2- Proveer la gracia salvadora, Efesios 2:8-9; Romanos 3:24. Gracia es el favor
inmerecido de Dios hacia el hombre, de all que la salvacin se inicia en Dios,
que extiende su misericordia a la raza cada.
3- Enviar su Espritu Santo que:
Convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio, Juan 16.7-8. Efecta
la obra de regeneracin en el individuo, Juan 3:3-5. Santifica al creyente, 1
Pedro 1:2. Gua al converso hacia la verdad, Juan 16:13-15.
4- Utilizar el poder de Su Palabra, Hebreos 4:12.

16

Que interviene en el nuevo nacimiento, 1 Pedro 1:23; Santiago 1:18. Que

hace al hombre sabio para la salvacin, 2 Timoteo 3:15-17. Que alienta al
cristiano para apartarse del pecado y la maldad, Salmo 119:9 y 11; Juan
6:63.
5- Declarar al pecador libre de culpa. Esto es lo que se conoce como la
justificacin, Romanos 5:1; 2 Corintios 5:21.
6- Producir en la vida del pecador el cambio que se conoce como regeneracin,
Tito 3:5; 2 Pedro 1:3-4; Juan 3.3, 5,7; 2 Corintios 5:17.
7- Estimulndolo hacia una vida dedicada, apartada y consagrada a Dios lo cual se
conoce como santificacin, 1 Corintios 1:2.
8- Purificar al creyente en el lavamiento del agua por la Palabra, Efesios 5:26.
B. Lo que el hombre ha hecho.
1- Reconocer que es pecador. Romanos 3:23; 1 Juan 1:8 y 10.
2- Poner su fe en los mritos de Jesucristo, recibindolo como personal Salvador.
Hechos 16:31; Hechos 4:12; Juan 1:12; Juan 3:16; Apocalipsis 3:21.
3- Creer a la Palabra. Juan 5:24; 5:39; Romanos 10:17; 1 Tesalonicenses 2:13.
4- Arrepentirse sinceramente de sus pecados. Hechos 2:38; 3:19; Mateo 3:2.
5- Confesar sus pecados a Dios. 1 Juan 1:9; Proverbios 28:13.
6- Apartarse del pecado. Isaas 55:7; Ezequiel 18:21; 2 Timoteo 2:19. Vase el
ejemplo del Hijo prodigo, Lucas 15.
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA
A. El Bautismo en Agua.
La ordenanza del bautismo por inmersin es ordenada en las Escrituras. Todos
los que se arrepienten y creen en Cristo como su Salvador y Seor tiene que ser
bautizados. Al obedecer este mandamiento los creyentes declaran al mundo que
han muerto con Cristo y que tambin han resucitado juntamente con l para
andar en novedad de vida, Mateo 28:19; Marcos 16:6; Hechos 10:47; Rom. 6:4.
1- Consideraciones del bautismo en agua.
Es un tipo de la muerte del hombre viejo y la resurreccin del hombre
nuevo, para andar en novedad de vida, Romanos 6:4-6; Efesios 4:22-24.
Para ser bautizado en agua se requiere: Dar un testimonio claro y sincero
de fe en el Seor Jesucristo de parte del candidato, Hechos 8:26-38;
Colosenses 2:12. El bautismo debe ser optativo como una demanda de

17

una conciencia limpia delante de Dios, 1 Pedro 3:21. Se requieren frutos

dignos de arrepentimiento de parte del candidato, Mateo 3:7-8.
2- La frmula del bautismo en agua
El bautismo debe administrarse en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, Mateo 28:19; 3:13, 16,17.
3- El bautismo debe de hacerse por inmersin:
La palabra bautizar significa en las Escrituras originales, inmersin o
zambullir y no meramente rociar.
En Romanos 6:4 tambin se ensea que debe ser sepultado (pues una
persona no estar sepultada slo con unos cuntos puados de tierra en
la cabeza).
P.C. Nelson en su libro Doctrinas bblicas dice hablando del bautismo por
inmersin.
El bautismo requiere agua, Hechos 8:36. El bautismo requiere
abundancia de agua, Juan 3:23. El bautismo requiere que tanto el que
bautiza como el candidato deben descender al agua, Hechos 8:34. El
bautismo requiere ser sepultado en el agua, Romanos 6:4; Colosenses
2:12. El bautismo requiere subir del agua, Mateo 3:16; Hechos 8.39.
4- La Santa Cena
La Cena del Seor consistiendo de los elementos del pan y el fruto de la vid, es
el smbolo que expresa nuestra participacin de la naturaleza de nuestro Seor
Jesucristo, 2 Pedro 1:4 y representa tambin un memorial del sufrimiento y
muerte del Seor, I Corintios 11:26 y a la vez conteniendo una profeca de su
Segunda Venida, I Corintios 1:26. Por tanto, la observancia de la Santa Cena es
demandada de todos los creyentes hasta que El venga.
La Santa Cena del Seor fue instituida por el mismo Seor la noche que fue
entregado, y orden que se practicara hasta su segunda venida, Mateo 26:26-30;
1 Corintios 11:23-26.
1- Los elementos del Pan y el vino simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Su cuerpo fue quebrantado en la cruz para llevar los pecados de muchos,
Isaas 53:3-6; 1 Pedro 2:24.
Su sangre establece el nuevo pacto para la remisin de los pecados y la
promesa de Vida Eterna, Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25.
2- La Santa Cena es una conmemoracin de la muerte de Jess y de las
promesas de su segunda venida, 1 Corintios 11:26.
3- El que toma la Santa Cena est disfrutando del privilegio de participar de la
naturaleza divina de Cristo, Juan 6:53-56; 2 Pedro 1:4.
4- El participante debe hacerse un auto examen antes de participar de este
privilegio, para evitar tomarla en estado indigno, 1 Corintios 11:28-29.

18

5- La Santa Cena es una Observancia obligatoria, a diferencia del bautismo en

agua, que es una observancia optativa, la Santa Cena debe practicarse por
obediencia. El Seor dijo:
Tomad comed Mateo 26:26. Haced esto 1 Corintios 11:24. La Santa Cena
no slo es un privilegio sino constituye un deber. No esforzarse por tomarla
constituye una desobediencia al mandamiento de Haced esto.
NOTA:
El creyente que se considere indigno de participar de la Santa Cena, en
lugar de no tomarla es mejor que busque al Seor y renovar as su
consagracin para poder tomar con toda la iglesia. En esta forma la Santa
Cena ser un medio para levantar y mantener en alto la norma espiritual
de la iglesia.
EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO.
DEFINICION: El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia distinta de la
conversin, recibida por los convertidos. El Espritu Santo llena su ser y le
imparte poder para servir.
A. Profecas y promesas del bautismo en el Espritu Santo.
Dadas por los profetas, Joel 2.28-29. Comparadas con Hechos 2:16-18; e Isaas
28:11 con 1 Corintios 14:21. Dadas por Juan Bautista, Mateo 3:11; Marcos 1:8;
Lucas 3:16; Juan 1:33. Dadas por Jess, Juan 14:16, 17,26; Juan 16:7-11;
Marcos 16:17; Lucas 24:49; Hechos 1:5-8. Dada por los apstoles, Hechos 2:3839.
B. Trminos usados para describir esta experiencia.
1- Ser bautizado en el Espritu Santo, Mateo 3:11; Hechos 1:5.
2- Ser lleno del Espritu Santo, Hechos 2:4; Efesios 5:18. Este ltimo versculo
habla de dos cosas; el recibir la promesa y el mantenerse lleno del Espritu
Santo.
3- El Espritu Santo cay sobre, Hechos 10:44; 11:15.
4- El Espritu Santo vino sobre, Hechos 19:6.
5- El recibir el Espritu Santo, Hechos 8:15-17.
6- El don del Espritu Santo, Hechos 2:38.
7- El derramamiento del Espritu Santo, Hechos 10:45; Hechos 2:16 y 18.
8- Dios ha dado el Espritu Santo, Hechos 5:32; Hechos 15:8; Juan 7:39.
9- La promesa del Padre, Lucas 24:49; Juan 14:14:17,26.
19

10-Una Uncin del Espritu Santo, 1 Juan 2:20,7.

C. Medios para recibir el bautismo en el Espritu Santo.
1- Arrepentimiento, Hechos 2:38.
2- Una salvacin verdadera, Marcos 16:16-17.
3- Un corazn puro y sincero, Hechos 8:18-21.
4- Fe en Dios, Hebreos 11:6; Glatas 3:2.
5- Persistencia en la oracin, Hechos 1:14; 2:1; Lucas 24:49; Hechos 1:4,
Lucas 11:13.

5,14;

D. Evidencias del bautismo en el Espritu Santo.

1- Evidencia inmediata. Hablar en otras lenguas. La evidencia inicial: Hechos 10:46
" porque los oan que hablaban en lengua, y magnificaban a Dios. Hechos 2:4 Y
fueron todos llenos del Espritu santo, comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen.
Hechos 11:15 Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos
tambin, como sobre nosotros al principio.
Hechos 19:6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
Marcos 16:17 Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn
fuera los demonios; y hablarn nuevas lenguas.
Pablo hablaba en lenguas:
1 Corintios 14:18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos
vosotros.
2- Evidencia posterior. El Espritu Santo imparte diversos dones a los miembros de
la iglesia para la obra del ministerio, 1 Corintios 12:1-11.

El don de la palabra de sabidura. Este don capacita al poseedor a

pronunciar palabras de sabidura en tiempos de necesidad.
El don de palabra de ciencia. Este don se explica mejor con decir don de
conocimientos. Es muy especialmente el don de maestros para la
enseanza de la Palabra de Dios, esta ciencia se refiere a conocimiento
acerca de:
20

La Deidad, su obra, y su relacin a la humanidad, Romanos 11:33; Efesios

3:17-19. La fe cristiana, Romanos 15:14.

El don de fe. Debe distinguirse de la fe salvadora y esa confianza en Dios

sin la cual es imposible agradarle. El don de fe es esa calidad peculiar de la
cual se puede decir que un grano de ella movera montaas, Mateo 17:20.
Ejemplo del don de fe: Hechos 3.4-6; 1 Reyes 18:33-35.

Los dones de sanidades. Tener los dones de sanidad indica el hecho de

tener virtud extraordinaria para sanar a los enfermos por medio de la oracin
de fe. Todo creyente puede orar por la sanidad divina y muchas veces Dios
contesta esta oracin, pero tener el don de sanidad es un ministerio en s.
Se entiende que no siempre sanarn a aquellos por quin se ore, pues tiene
que tomar lugar la soberana voluntad de Dios y la actitud y condicin
espiritual del enfermo. Ejemplos: Hechos 8:6, 13; 28:8,9.

El don de milagros. Un milagro es un hecho sobrenatural que excede a los

medios naturales empleador. Lo que queda afuera del poder humano y
poder satnico es poder de Dios ejemplos: Juan 14:12; Hechos 1:8.

El don de profeca. Hay dos clases de manifestaciones del don de profeca:

Profeca bblica: la proclamacin de un mensaje recibido para edificacin,
exhortacin y consolacin, 1 Corintios 14:3. Pronunciaciones inspiradas por
el Espritu Santo por una revelacin dada al momento.
La profeca se distingue de la predicacin en que la predicacin es el
producto de la revelacin conocida, mientras que la profeca es el resultado
de una iluminacin espontnea. Puede haber manifestaciones del don de
profeca en la predicacin. El hecho que se admite probar o juzgar las
profecas 1 Corintios 14:29, indica que stas no son al nivel de las Sagradas
Escrituras.
Ejemplos de este don: Hechos 27:10-11; 1 Corintios 14:3, 24,25.

El don de discernimiento de espritus. El don de discernimiento de espritus

capacita al poseedor para proteger a la iglesia del error.

El don de lenguas. Este es el poder de hablar sobrenaturalmente en un

lenguaje que nunca ha sido aprendido, y sirve para la adoracin personal a
Dios. 1 Corintios 14:2.

El don de interpretacin. El propsito de este don es el de dar a conocer a la

congregacin por medio de un poder sobrenatural, y un lenguaje conocido

21

por todos, lo que el Espritu ha expuesto en un lenguaje desconocido. El

mismo Espritu que inspira al que da el mensaje en lenguas, inspira al que
da la interpretacin y con la misma inspiracin y la misma espontaneidad.
As que la interpretacin igual que la pronunciacin en lenguas emana del
Espritu Santo y no del intelecto humano.
Notemos que las lenguas con su interpretacin es igual a la profeca 1
Corintios 14:5, pero las lenguas solas son una seal a los incrdulos. 1
Corintios 14:22.
LA SANTIFICACION
A. La santificacin significa:
Separacin del mal.
Devocin a Dios.
1 Tesalonicenses 4:3 Porque la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os
apartis de fornicacin.
2 Crnicas 29:5,15-18; 2 Timoteo 2:21; xodo 19:20-22. La santificacin es
limpiarse de toda inmundicia de carne y de espritu y al mismo tiempo
perfeccionar la santidad en el temor de Dios.
B. La santidad.
Dios Jehov es Santo y requiere que sus hijos sean santos. 1 Pedro 1:16-17;
Hebreos 12:14.
Las palabras Santificacin, Santidad, Santo, Consagracin, son sinnimos.
El vocablo santo proporciona las ideas siguientes:
1- Separacin. Dios es santo y est separado de todo lo terreno y humano.
Cuando Dios Santo desea usar a alguna persona, para su servicio, lo separa
de todo para poderlo usar, y en virtud de su separacin, la persona u objeto
se convierte en Santo.
2- Dedicacin. La santidad incluye tanto la separacin de algo, como una
dedicacin a algo. Cuando el creyente se separa para servir a Dios, debe
dedicarse por entero para su servicio. Esto tambin est implicado en la
santificacin.
3- Purificacin. Todo lo que es separado y dedicado a Dios, debe ser tambin
purificado. Las cosas dedicadas a l deben ser limpias, aquellos a quienes se
les declara santificados (Hebreos 10:10) tambin son exhortados a seguir la
santidad con todos. (Hebreos 12:14). Aquellos que han sido limpiados (1
Corintios 6:11) son exhortados a limpiarse de toda inmundicia. (2 Corintios
7:1).
4- Consagracin. Despus de la consagracin, el creyente est obligado a vivir
una vida santa delante de Dios. (1 Pedro 1:15).

22

5- Servicio. Servicio es la evidencia ms inmediata a la santidad. El servir a

Dios, en esta relacin de santo equivale a ser sacerdote Isaas 6:1-8.
Despus que Isaas fue santificado, sinti la visin de servir y dijo: Heme
aqu envame a m. El apstol pablo expres perfectamente este doble
aspecto cuando habl de s mismo en relacin con Dios y dijo: del cual yo
soy y al cual yo sirvo Hechos 27.23.
C. El tiempo de la santidad
1- Inmediata (al tiempo de su conversin) 1 Corintios 6:10-11.
2- Progresiva (en todo tiempo el creyente se esforzara por perfeccionar su
santificacin) 2 Corintios 7:1-2; Hebreos 12:14.
3- Completa (en la resurreccin) 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Juan 3:2-3.
D. Medios para obtener completa santificacin.
Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad Juan 17:17. El estudio de las
Sagradas Escrituras, acompaado de la oracin y del or atentamente los
mensajes de la Palabra de Dios predicados por siervos ungidos del Espritu
Santo esta designado a ser un medio hacia nuestra santificacin. Efesios
4:11,12 nos demuestra que el Seor dio apstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros a la iglesia, para el propsito especifico de perfeccionar a
los santos. En Hebreos 12:14 se nos aconseja a seguir la santidad sin la cual
nadie ver al Seor. En el mismo captulo se nos dice que el castigo es
administrado por el Padre amoroso a fin de producir en nosotros fruto apacible
de justicia (v. 11). En Romanos 6 y en 2 Corintios 6, y en otros numerosos
pasajes se le exhorta al creyente a separarse de todo mal y a dedicarse a Dios
y su obra sin reserva alguna, cooperando de esta forma con Dios en su
santificacin, a fin de obtener la medida de la plenitud de Cristo. Efesios 4:13

LOS OBJETIVOS DE LA IGLESIA LOCAL Y SU MISION.

Los creyentes en Jesucristo que viven en la misma comunidad deben reunirse para
constituir una iglesia local. Mateo 18:19-20 Hechos 8:1 Hechos 9:31.
A. Objetivos de la iglesia:
1- Adorar y servir a Dios en espritu y en verdad. Juan 4:23-24 Hechos 13:2
Salmo 117 y Colosenses 3:16.
2- Edificar y discipular a sus miembros. 1 Corintios 12:12-27, Efesios 4:16
3- Comunicar el evangelio de Jesucristo a todo el mundo. Mateo 28:19-20;
Marcos 16:15; Hechos 1:8
La iglesia local al cumplir estos tres objetivos presentados por la Palabra de Dios
tendr una iglesia del Nuevo Testamento.
B. Deberes de los miembros

23

1- Crecer en conocimientos espirituales. Antes bien, creced en la gracia y el

conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, 2 Pedro 3:18; 2
Timoteo 3:14-17; 1 Corintios 15:58.
2- Llevar una vida de santidad. Seguid la paz con todos y la santidad, sin la
cual nadie ver al Seor, Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:14-16; 2 Corintios 7:1.
3- Hacer el bien y evitar el mal. no seas vencido de lo malo, sino vence con el
bien el mal, Romanos 12:21
4- Amar a Dios y al prjimo. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas, con toda tu mente; y a tu prjimo como a
ti mismo, Lucas 10:27; Deuteronomio 6:5; Levticos 19:18. El amor se
extiende an a los enemigos. Mateo 5:43-48.
5- Predicar el evangelio de Jesucristo porque no me avergenzo del evangelio
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, Romanos
1.16; Hechos 5:42; 1 Corintios 9:16; Marcos 16:15-16 Mateo 28:18-20.
6- Orar para interceder, confesar, pedir, meditar, esperar, dar gracias, adorar y
alabar a Dios por su grandeza. Tambin les refiri Jess una parbola sobre
la necesidad de orar siempre y no desmayar, Lucas 18:1; 1 Timoteo 2:1-4; 1
Tesalonicenses 5:17.
7- Dar buen testimonio de su nueva vida en Cristo. De modo que si alguno esta
en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas, 2 Corintios 5:17; Mateo 5:14-16; Filipenses 2:15.
8- Ofrendar y diezmar para sostener el culto a Dios y apoyar la evangelizacin
nacional y mundial. Cada uno d como propuso en su corazn; no con
tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre, 2 Corintios 9:7;
Malaquas 3:10; Hechos 20:35.
9- Llevar vidas consagradas al servicio del Seor y a sus hermanos. No nos
cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no
desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos,
y mayormente a los de la familia de la fe, Glatas 6:9-10; Romanos 12:1;
Romanos 6:19.
Cada creyente es responsable de reflejar el amor de Jess hacia el Padre, hacia los
hermanos de la iglesia, y hacia las almas perdidas del mundo.
EL MINISTERIO DE LA IGLESIA
A. El propsito del ministerio de la iglesia
1- La adoracin a Dios en todo. Juan 4:23-24; Colosenses 3:17; 3:23.
2- La edificacin del cuerpo de los santos para perfeccionarlos a la imagen de
su Hijo Efesios 4:11-1. Disciplina con la palabra, participando en los cultos,
identificar con el trabajo la iglesia, obra social.
24

3- La evangelizacin del mundo, Marcos 16:15-20.

B. Objetivos de la iglesia
Los creyentes en Cristo de una comunidad deben constituirse en una iglesia o
Asamblea local, Mateo 18:17-20; Hechos 8.1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4
cuyos objetivos son:
1- Adorar a Dios en espritu y en verdad, Juan 4:23-24; Salmo 117;
Colosenses 3:16.
2- Cultivar las bendiciones que provienen de la comunin, Salmo 133; 1 Juan
1:7; Mateo 18:19-20; Hebreos 10:25.
3- Impartir instrucciones de las doctrinas Sagradas de la Biblia para el
crecimiento de la Iglesia en:

Conocimientos espirituales, 2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3:14-17.

Santidad y fuerza moral, Salmo 119.9-11; 2 Corintios 7:1.

Amor a Dios y al prjimo, Lucas 10:27; Juan 13:34.

4- Difundir el conocimiento del evangelio por todas partes: Marcos 16:15;

Hechos 1:8.

Por medio de un testimonio de una vida fiel. 1Pedro 3:1; Mateo 5:16.

Por medio de la predicacin de la palabra de Dios. Hechos 5:42; Mateo

28:19-20.

Estos objetivos son los ideales ms elevados del hombre, que pueden inspirar el
alma humana, esforzndose en cumplirlos, su vida ser cambiada en una vida
verdadera de carcter noble, trayendo almas a los pies de Jesucristo su salvador
y honra y gloria a Dios. El resumen de estos objetivos se encuentra en Mateo
22:36-40, que dice: Amars al Seor tu Dios, de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y de todo tu entendimiento y de todas tus fuerzas y a tu prjimo como a ti
mismo. Las Sagradas Escrituras. Los discpulos fueron enviados por Jesucristo
a doctrinar en ensear en todo el nivel del mundo, Mateo 28:19-20; Marcos
16:15. Desde el da de pentecosts, los apstoles enseaban las doctrinas del
Evangelio a los inconversos y a los recin convertidos, Hechos 2:40-42; 3:2.
Pablo enseo tambin estas doctrinas por espacio de dos aos en feso en la
escuela de Tirano, Hechos 19:9-10 y en el capitulo 20:20 de los Hechos dice:
que nada que fuese til ha rehuida anunciar y ensear a otros que sean aptos
para ensear, 2 Timoteo 2:1-2.

25

LA SANIDAD DIVINA
La sanidad divina es una de las doctrinas fundamentales con amplio apoyo escritural.
A. El origen de la enfermedad.
1-

La enfermedad tuvo origen en el Edn. Despus que Adn y Eva

desobedecieron a Dios, Gnesis 3:16; Romanos 5:12.

2-

La enfermedad ha sido siempre una obra de Satans. Juan 10:10; Hechos

10:38; Lucas 13:11-17; Hebreos 2:14-15.

3-

Aunque en algunas ocasiones las enfermedades puede obedecer a otras

causas naturales como por ejemplo:

Las bebidas alcohlicas destruyen el hgado, afectan los nervios, el

estomago, el cerebro, y todo el cuerpo.

El tabaco afecta el corazn, los pulmones y hasta llega a produce

cncer.

La glotonera produce trastornos digestivos.

El trabajo excesivo sin el reposo necesario puede producir fatiga mental

y emocional.

La falta de limpieza y el dejar de comer son causas de graves

enfermedades.

El negarse a la vacunacin puede ser un riesgo para la salud posterior.

4-

La enfermedad fsica puede deberse a la falta de salud espiritual.

Ataques cardacos a veces vienen a raz de un ataque de ira.

Ulceras, tienen su causa en el estado emocional, el afn, la agitacin y la

preocupacin del individuo, tanto como en el desorden en la
alimentacin.

Algunos clicos se deben a los pleitos y disgustos.

Algunos mdicos opinan que un porcentaje de las enfermedades tienen

su origen en los problemas emocionales.

Es absolutamente necesario tener salud espiritual para mantener la

salud fsica.

26

B. COMO SE OBTIENE LA SANIDAD DIVINA.

1-

Por fe en el sacrificio hecho por nuestro Seor Jesucristo. Isaas 53:4-5;

Mateo 8:17; Santiago 5:15; 1 Pedro 2:24; Mateo 9:29; Hebreos 11:6.

2-

Por fe en la Palabra. Salmo 107:20; xodo 15:26; Marcos 16:17-18.

3-

Por confesar el pecado delante del Seor. Santiago 5:15-16.

4-

Por la oracin intercesora. Lucas 10:9; Santiago 5:14-15.

El Seor Jesucristo encomend el ministerio de la sanidad primero a los

doce, luego a los setenta, ms tarde a toda la iglesia y finalmente a cada
creyente en particular. Juan 14:12-13.

El Seor Jesucristo sana a los enfermos en la actualidad. Lucas 7:21-22.

El testimonio de millares de personas que han sido sanadas divinamente

evidencia que Jesucristo es el mismo de ayer, hoy y por los siglos
Hebreos 13:8.

Los dones de sanidad impartidos por el Espritu Santo conllevan la

finalidad de ministrar sanidad a los enfermos.

EL FUTURO O LA BIENAVENTURADA ESPERANZA.

A la luz de las sagradas escrituras; conviene tener una idea general de los
acontecimientos futuros. Estos estn presentados partiendo de las expectativas de la
poca actual.
Los eventos futuros en su orden de cumplimiento, son los siguientes: El arrebatamiento
o traslacin de la iglesia, la gran Tribulacin; el Tribunal de Cristo y las Bodas del
Cordero; la Segunda Venida de Cristo, el Milenio, el Juicio Final, y finalmente la
eternidad.
A. El arrebatamiento o traslacin de la iglesia.
1-

Seales. Mateo 24:3-8.

Los falsos profetas. Mateo 24:5-11.

Guerras. Mateo 24:6.

Rumores de guerra. Mateo 24:6-7.

Pestes. Mateo 24:7.

27

Hambres.

Terremotos.

El evangelio predicado en todo el mundo. Mateo 24:14.

El resurgimiento de Israel como nacin. Mateo 24:32-35, la figura de la

higuera se refiere a Israel, presente en el concierto de las naciones
desde 1948 D.C.

2-

Realidad del arrebatamiento. 1 Tesalonicenses 4:13-18.

Miguel Arcngel sonar la trompeta. 1 Tesalonicenses 4.16.

Cristo descender del cielo. 1 Tesalonicenses 4:16.

Los muertos en Cristo resucitarn primero. 1 Tesalonicenses 4:16.

Los creyentes, vivos, sern transformados y arrebatados juntamente

con los resucitados para recibir al Seor en el aire. 1 Corintios 15:52; 1
Tesalonicenses 4:17.

3-

Forma del arrebatamiento.

Ser personal. Juan 14:3; Hechos 1:10-11; 1 Tesalonicenses 4:16.

Instantnea. Lucas 17:24.

Inesperada. 1 Tesalonicenses 5:2-3.

4-

Propsito del arrebatamiento.

Llevar consigo a los creyentes fieles. Efesios 5:27.

Cesar el sufrimiento de los creyentes. Apocalipsis 21:4.

Galardonar a los creyentes. Mateo 25:14-30.

Resucitar a los muertos en Cristo. 1 Corintios 15.53-54; Filipenses 3:20
21. La resurreccin del cuerpo se caracteriza por:
o Vivificar el cuerpo. 1 Corintios 15:36-37; 1 Corintios 15:42-44.
o Transformar el cuerpo para que sea semejante al de la Gloria de
Cristo. Filipenses 3:20-21; 1 Juan 3:2-3.

28

o Glorificar el cuerpo. Juan 20:26.

B. La tribulacin.
Este periodo de tribulacin abarcar un espacio de siete aos que se ubicarn
profticamente entre la traslacin de la iglesia y la Venida de Cristo en Gloria.
1- Descripcin bblica de la tribulacin.

Da de la ira de Jehov. Sofonas 1:15-18.

Da de Juicio. Apocalipsis 14:7; 15:4; 16:5-6; 19.2.

Da de la indignacin de Jehov. Isaas 26:20-21; 34:1-3.

Tiempo de angustia. Jeremas 30:7; Daniel 12:1.

Da de tinieblas. Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-18.

Da del castigo. Isaas 24:20-21.

Estos pasajes describen la severidad que vendr sobre la tierra en este

perodo es el tiempo cuando la ira y el juicio de Dios caen sobre la tierra.
Este periodo difiere de todas las tribulaciones, no solo en intensidad sino
tambin en la clase de tribulacin, ya que viene no de hombre, sino de Dios.
2- Propsitos de la tribulacin.

Preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesas. Jeremas 30:7;

Ezequiel 20:37; Zacaras 13.8-9; Mateo 24.15-26; Apocalipsis 7:4-8.
El propsito de Dios con Israel en la tribulacin es el de traer
conversin a una multitud de judos, que entrarn en las bendiciones
del reino y experimentaran en las bendiciones del reino y
experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel.
Malaquas 4:5-6; Romanos 11:25-27.
Derramar juicio sobre los hombres y las naciones incrdulas.
Apocalipsis 3:10; menciona La hora de prueba que ha de venir sobre
el mundo entero Lase Jeremas 25:32-33; Isaas 26:21; 2
Tesalonicenses 2:11-12; Dios juzgar a las naciones de la tierra segn
su maldad. Apocalipsis 6:15-17.

C. El tribunal de Cristo. 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 1 Corintios 3:9-15.

1-

El tribunal de Cristo no ser para los inconversos, pues ellos sern juzgados
en el gran Trono Blanco, evento que tendr lugar despus de la poca
milenaria. Ante el tribunal de Cristo comparecern los creyentes no para ser
condenados, sino para ser recompensados segn la obra de cada uno. El
29

apstol Pablo en 1 Corintios 3:12-13, afirma que hay dos clases de

materiales de construccin, que los obreros juntamente con Dios pueden
usar en la construccin del edificio sobre el fundamento que ya est puesto.
El oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estos
materiales son obra de Dios, que el hombre se apropia de ellos y los usa.
Por otra parte, la madera el heno, la hojarasca son materiales destructibles.
Estas son las obras de las obras de los hombres producidas por su propio
esfuerzo. El tribunal de Cristo revelar aquello que Dios hizo a travs del
creyente y que dio gloria a Dios. Y revelar aquellas cosas que el creyente
hizo en nombre de Dios para gloria del hombre mismo.
2-

El tiempo del tribunal de Cristo.

Inmediatamente despus de la traslacin de la iglesia de la esfera terrenal.
El propsito del Tribunal de Cristo es recompensar a los creyentes. 1
Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12.
Las acciones justas de los santos Apocalipsis 19:8, son la base de la
recompensa.

3-

La recompensa es dada a los creyentes entre el traslado y la

manifestacin de Cristo a la tierra. 1 Corintios 4:5; 2 Timoteo 4:8;
Apocalipsis 22:12.

El lugar del tribunal de Cristo. 1 Tesalonicenses 4:17

En la esfera celestial. 2 Corintios 5.1-8.

En la presencia del Seor.

4-

El juez del tribunal

El creyente comparecer ante la presencia del Hijo de Dios. 2 Corintios

5:10.

El juicio es puesto en las manos del Hijo. Juan 5:22.

Cristo, ser el juez. El recompensar a cada uno conforme a su obra.

Apocalipsis 22:12.

5-

Quienes compadecern ante el tribunal de Cristo de aqu en adelante: solo

los creyentes, 2 Corintios 5:10. El juicio ante el tribunal de Cristo no es para
condenacin, sino para recompensa, Romanos 8:1; Juan 5:24.

6-

Resultados del tribunal de Cristo.

30

Perdida de recompensa, 1. Cor. 3:13-15. sta perdida de 1 Corintios

3:15, no es perdida de la salvacin, es perdida de recompensa.

Recompensas otorgadas:
o Corona incorruptible de gloria. 1. Cor. 9:25.
o Corona de gozo para los ganadores de almas. 1. Tes. 2:19-20.
o Corona de vida para quienes resisten las pruebas. Sant. 1:12.
o Corona de Justicia para los que aman su venida. 2. Tim. 4:8.
o Corona de gloria por la disposicin de apacentar la grey de Dios. 1.
Ped. 5:4.

D. Las bodas del cordero.

Pasajes del Nuevo Testamento que ilustran la relacin de Cristo y la Iglesia
mediante la figura de esposo y esposa. Juan 3:29; Romanos 7:4; Efesios 5:2533; Apocalipsis 21.2. En la traslacin de la iglesia, Cristo aparece como un
esposo para tomar a su esposa para s mismo, para que la relacin que fue
prometida pueda consumarse y que los dos lleguen a ser uno J.D. Pentecost.
1- El tiempo de las bodas.

Entre la traslacin de la iglesia y la Segunda Venida de Cristo en

gloria. Apocalipsis 19:7-8.

Estas bodas siguen a los eventos del Tribunal de Cristo. Apocalipsis

19:8.

2-

El lugar de las bodas.

3-

En los cielos. Filipenses 3:21.

Los participantes de las bodas.

Cristo y la iglesia. Efesios 5:25-33. Los eventos hasta aqu descritos

tienen que ver con los creyentes, siendo necesario trazar que
suceder con la Iglesia despus de las Bodas.

E. La venida de Cristo en gloria. Mateo 24:30; Apocalipsis 19:15-16; Zacaras 14:1;

Judas 1:14-15.
1-

La venida de Cristo acontecer al finalizar las Bodas del Cordero y antes del
inicio de la era milenial.

31

2-

La venida de Cristo en Gloria ser literal. Hechos 1:11. Ser el regreso

corporal de Cristo a la tierra.

3-

En la venida de Cristo en gloria se cumplirn las promesas siguientes:

Se afirmarn sus pies en aquel da sobre el Monte de los Olivos.

Zacaras 14:4.

El Seor vendr con poder y gran gloria, Mateo 24:30.

Los creyentes que han participado de los padecimientos de Cristo,

gozarn con gran alegra en la revelacin de su gloria. 1 Pedro 4:13.

La iglesia del Seor vendr con El. 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:14
Sus santas decenas de millares.

Todo ojo le ver, Apocalipsis 1:7.

El Seor Se sentar en su trono de Gloria, Mateo 25.31; Apocalipsis

5:13.

El Seor Destruir al anticristo, 2 Tesalonicenses 2:8.

Se sentar a juzgar a todas las naciones. Mateo 25:32.

Heredar el Seor el trono de David. Isaas 9:6-7; Lucas 1.32-33.

Establecer su trono en la tierra. Jeremas 23:5-6; Lucas 1:32-33.

Todos los reyes y naciones le servirn a l. Salmo 72:11; Isaas 49:6-7.

Los reinos de este mundo llegarn a ser su reino. Zacaras 9:10;

Apocalipsis 11:15.

Los pueblos se congregarn a l. Gnesis 49.10.

A l se doblar toda rodilla. Isaas 45:23; Filipenses 2:10-11.

Vendrn de todas partes a adorar al rey. Zacaras 14:16.

Su trono estar en Jerusaln. Jeremas 3:17; Isaas 33.20-21.

Los apstoles se sentarn sobre doce tronos para juzgar a las doce
tribus de Israel. Mateo 19:27-28; Lucas 22:28-30.

32


4-

Satans ser hecho cautivo. Apocalipsis 20.1-2.

Exhortaciones a los creyentes ante las glorias del futuro. La Palabra de Dios
hace un llamado a:

Vigilar. Mateo 24.42-44; Mateo 25:13; Marcos 13:32-37.

Mantener sobriedad. 1 Tesalonicenses 5.2-6; 1 Pedro 1:13.

Permanecer fiel. Mateo 25:19-21; Lucas 19:12-13.

Confesar a Cristo. Marcos 8:38.

Abandonar la mundanalidad. Mateo 16:26-27.

Tener paciencia. Hebreos 10.36-37; Santiago 5:7-8.

Practicar sinceridad. Filipenses 1:9-10.

Amar su Segunda Venida. 2 Timoteo 4:7-8.

EL MILENIO.
Caractersticas del milenio
Tan pronto regrese Cristo de las bodas a la tierra con su Iglesia, dar inicio la
poca llamada EL MILENIO. Apocalipsis 20:1-6.
A. Cristo ser el rey durante esa poca. Lase Isaas 33.17; Daniel 2:44;
Zacaras 14:16-17; 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14;
Apocalipsis 19:16.
B.

Ser una poca de paz. Cesarn las guerras mediante la unificacin de los
reinos del mundo que sern sometidos al dominio de Cristo. Zacaras 9:10;
Isaas 54:13; ser una poca de prosperidad econmica ya que las
naciones no tendrn necesidad de dedicar grandes cantidades de dinero
para la compra de material blico. Isaas 2:3-4.

C.

El milenio ser una poca de justicia. Habr una administracin perfecta de

justicia para todos los hombres. Jeremas 23.5; Isaas 42:1-4.

D.

Durante la poca del milenio, todo el mundo deber unirse en adoracin al

Mesas. Sofonas 3:9; Isaas 66:18 y 23; Apocalipsis 20:1-3.

E.

Durante el milenio Satans estar preso en el abismo. Ciertamente, el

enemigo de nuestras almas est derrotado. Apocalipsis 20.1-3.

33

F.

Jerusaln ser la capital del reino del Mesas. Zacaras 14:8 y 9. Otras citas
que describen la poca del milenio. Isaas 11:6-9; Ams 9:13; Zacaras 14.9;
Lucas 1:32-33; Salmos 98:9; Miqueas 4:1-4; Isaas 65:19-25; Apocalipsis
20:1-6; 2 Timoteo 2:11-12.

EL JUICIO FINAL.
Despus de la segunda resurreccin, se establecer el juicio final. Apocalipsis
20:11-15.
A. Sern juzgados de acuerdo a sus obras. Apocalipsis 20:12.
B.

Sern juzgados por la dureza de corazn. Romanos 2:5.

C.

Sern juzgados por no recibir el amor de la verdad. 2 Tesalonicenses 2:1011.

D.

Se tomara en cuenta el grado de conciencia. Romanos 2:15.

E.

Se juzgarn todas las cosas ocultas. Eclesiasts 12:14 y Romanos 2:16.

F.

Los que sean condenados sern lanzados al lago de fuego que es la muerte
segunda. Apocalipsis 11:15.

G.

En Glatas 5:19-20 nos presenta una lista de las personas que estarn en
el juicio. Lo mismo Apocalipsis 21:8.

Inmediatamente que Dios destruye a los ejrcitos de Satans en la Batalla de

Gog y Magog Apocalipsis 20:7-9 y que los incrdulos sean juzgados en el juicio
del gran trono blanco Apocalipsis 20:11-15, cielos nuevos y tierra nueva
Apocalipsis 21.1-6; 2 Pedro 3:7-13, espera a los justos. Pero a los incrdulos, les
espera una eternidad de dolor, de separacin y de angustia. Apocalipsis 20:15;
Mateo 25:41.

CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA

Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva en los
cuales mora la justicia 2. Pedro 3:13.
Se tiene la tendencia a pensar que vivir eternamente significa vivir lejos de la tierra . El
Seor Jess ascendi de la tierra al cielo, y nos est preparando un lugar. En el rapto
los creyentes seremos arrebatados al cielo y all estaremos por 7 aos. Luego
regresaremos a la tierra. Jess y los creyentes gobernarn la tierra por 1.000 aos. En
seguida del milenio, vendr el juicio del gran trono blanco y despus Dios crear cielos

34

nuevos y tierra nueva. Luego la nueva Jerusaln descender de los cielos a la nueva
tierra. Apocalipsis 21:2.
A. Tres verdades acerca de la nueva Jerusaln
1. Es una ciudad nueva preparada por Cristo en el cielo. El Seor Jesucristo en
Juan 14:2-3 dice: voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis. Juan describe esta ciudad preparada por Cristo. Y yo
Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo de Dios, dispuesta
como una esposa ataviada para su marido, Apocalipsis 21:2.
2. Es una ciudad grande. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud
es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios [2.400 km
de cada lado] la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. Apocalipsis
21:16. La ciudad es tan alta como ancha.
3. Es una ciudad hermosa. Apocalipsis 21:12-27 describe esta ciudad. La nueva
Jerusaln tendr doce puertas de perla, y en ellas se podr leer los nombres de las
doce tribus de Israel (v.12, 21). Cada uno de los doce cimientos de la ciudad estar
adornado con piedras preciosas, llevar el nombre de uno de los doce apstoles (v.
13, 19,20). Los muros tendrn un espesor de ms de sesenta metros y estarn
hechos de jaspe (v. 17,18). Las calles sern de oro (v.21). En la tierra usamos
concreto, ladrillos, o asfalto para pavimentar las calles. En la nueva Jerusaln,
caminaremos sobre calles de oro. El Seor mismo ser el templo y la luz de la
ciudad (v. 22-24). Ser un lugar donde siempre habr luz de da (v.25). No habr
lugar para la maldad (v.27).
B. Cinco caractersticas de la vida en la nueva Jerusaln
1. Ya no habr sufrimiento. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya
no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas
pasaron, Apocalipsis 21:4.
La ausencia de lgrimas y dolor significa ms para algunos que para otros. Es
posible que los que viven en comodidad y felicidad no piensen mucho en el cielo
mientras estn en la tierra. Pero en la poca de Juan muchos estaban pasando por
tiempos de pobreza y persecucin. Algunos lloraban mientras moran por su fe. Hoy
lloramos por los miembros de nuestra familia, nuestros amigos, los perdidos y an
por nosotros mismos. Maana, el gozo reemplazar nuestras lgrimas para
siempre.
2. Ya no habr enfermedad. Despus me mostr un ro limpio de agua de vida,
resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio
de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro estaba el rbol de la vida, que
produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la

35

sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del

Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, Apocalipsis 22:1-3.
Este rio de vida nos recuerda que Dios es la fuente de la vida. En ambos lados de
este ro se encuentra el rbol de la Vida. Las hojas de este rbol son para la
sanidad de las naciones. Puesto que all no habr enfermedad, es un smbolo de
la salud completa que disfrutarn tanto los habitantes de las naciones como la
iglesia glorificada. No habr nada que pueda causar enfermedades, dolencias o
destruccin en nuestro cuerpo incorruptible. Esto muestra de nuevo la provisin
divina para nuestra vida, salud, y fortaleza. La maldicin del pecado, habr
desaparecido (3).
3. Ya no habr noche. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no
habr noche, Apocalipsis 21:25.
En la Nueva Jerusaln no habr luces para iluminar la ciudad ni luces de seguridad.
No existir el humo de kerosn, ni las cuentas de energa porque no habr ninguna
oscuridad. Dios reemplazar al sol y la luna, y ser que la gloria de Dios la
iluminar. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque
la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera, Apocalipsis 21:23. No
habr all mas noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni luz del sol,
porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos,
Apocalipsis 22:5. Las naciones que hubieran sido salvas andarn a la luz de ella; y
los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella, Apocalipsis 21:24. Por lo
tanto, nunca ser necesario cerrar las puertas de la ciudad.
4. Ser habitada por la iglesia. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido,
Apocalipsis 21:2. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al
rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad, Apocalipsis 22:14. No
entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino
solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero, Apocalipsis
21:27.
Hay doce puertas a la ciudad celestial. Pero nadie pasar por ellas a menos que
reciba a Jesucristo como su nico y suficiente Salvador y le obedezca! Dios no
permitir extraos en el cielo. Para vivir con l all, debe conocerle aqu y hora. De
otra manera, l dir, Nunca os conoc; apartaos de mi, hacedores de maldad,
Mateo 7:23.
5. Habr perfecta comunin. Usted conoce mejor a una persona despus de
haber estado con ella en su casa. La nueva Jerusaln es el hogar de Dios, donde
llegaremos a conocerlo mejor. Incluso veremos su rostro, Apocalipsis 22:4! Ser la
cara ms amable que jams hayamos conocido, y extender sus brazos a cada hijo
que llega a l. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el
templo de ella, y el Cordero, Apocalipsis 21:22. Y o una gran voz del cielo que
deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y
ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios, Apocalipsis
21:3. Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y
vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes, Apocalipsis 22:3-4. Como dijo

36

Pablo es muchsimo mejor estar con Cristo, Filipenses 1:23. Es un lugar de

perfecta comunin.
CONCLUSION:
Que la ampliacin de las doctrinas bblicas fundamentales sirvan para una mejor
orientacin de los nuevos creyentes en Cristo Jess, es nuestro anhelo que todos
crezcamos y desarrollemos una vida Cristiana fructfera. Y que como cristianos seamos
bien instruidos en la palabra de Dios (2 Corintios 4:2).

2. FAMILIA CRISTIANA (3 clases)

Recopilado por Juan Toms Chavajay
Base Bblica: 1 Corintios 11:3; Efesios 5: 33; 6: 1-4
Objetivo: Conocer las formas de interactuar como miembros de la familia y cumplir con el papel
que Dios les ha asignado.
Introduccin: La familia es una institucin designada por Dios para traer los nios al mundo,
cuidarlos y educarlos para la vida. Es la fibra que teje todas las instituciones humanas, la
estructura tanto de la iglesia como de la sociedad. Cada familia, siendo diferentes, en
circunstancias, individuos y dones; tiene un propsito y un significado nicos en el plan de Dios.
Este propsito se cumple si se asume el rol especificado para esposos, padres e hijos.
I.

EL ROL DE LOS ESPOSOS

A. DEL ESPOSO
1. Como Cabeza del hogar.
a. Su liderazgo. El esposo es el responsable para dar direccin a la familia.
Tiene un
compromiso hacia su esposa y debe sacrificarse
desinteresadamente por ella, con espritu de siervo. Debe poseer un amor
activo para cuidar, valorar y proveer para ella (Ef. 5: 21-25: Fil 2: 5-11; Col.
3:19; 1 Pedro 3:7).
b. Su Autoridad. Su autoridad es delegada por Dios (1 Pedro 3: 7-9). Es
cabeza de la mujer (Ef. 5: 23). El esposo ejerce autoridad cuando est sujeto
a la autoridad de Dios. Gobierna todo el cuerpo que es la familia. Como
cabeza, es escudo para la familia, protege, defiende y cuida. Todo lo que el
esposo haga en la casa, debe ser hecho como para el Seor. El esposo no
debe aprovecharse de su autoridad para demandar y exigir algo que est fuera
de la sumisin completa a Dios y que no est de acuerdo con los principios
establecidos en las Escrituras.
c. Su ejemplo. El factor ms importante en la disciplina familiar es el ejemplo de
los padres ante sus hijos. El esposo, que es la cabeza del hogar, deber ser
37

para sus hijos un modelo que ellos puedan imitar. El esposo, ora, lee la Biblia,
busca a Dios y le obedece, la esposa y los hijos solo seguirn su ejemplo. La
responsabilidad del padre como ejemplo para sus hijos es doble no
provoquis y criadlos (Efesios 6:4).
2. Es el proveedor.
a. Satisfacer las necesidades fsicas. La provisin de techo y alimentos es una
de las tareas que Dios ha asignado al esposo. Es su responsabilidad velar por
que todas las necesidades fsicas de su familia sean atendidas. Si bien es
cierto que el esposo puede contar con la ayuda de la esposa para cumplir con
esta responsabilidad, la satisfaccin de las necesidades fsicas de la familia le
ha sido encomendada por Dios al esposo. Esta responsabilidad empieza antes
que haya hijos en el hogar.
b. Satisfacer las necesidades emocionales. El esposo debe luchar por resolver
los problemas emocionales del hogar. Las necesidades de proteccin y
seguridad son bsicas en la vida. Entre estas se incluye la provisin de
alimento y la garanta que habr un medio de sostenimiento cuando surja
cualquier contratiempo.
3. Es representante de Dios.
a. Imagen y gloria de Dios (Gnesis 1:26; Salmo 8: 5-6). Su figura con
respecto a la esposa y los hijos es una representacin de Dios (1 Cor. 16: 13).
El varn es el responsable de que en ella abunde el gozo o la tristeza, la
tranquilidad y la felicidad que tenga.
b. Imparte amor. Del jefe de familia depende, que sus hijos vean en su persona,
como representante de Cristo en su casa, a un Dios de autoridad y disciplina,
pero sobre todo lleno de amor.
c. Gua espiritual. El desarrollo de la fe, el conocimiento de Dios y la proteccin
espiritual de la familia es responsabilidad del esposo. Promueve la vida
espiritual de los suyos y los gua a Dios.

DE LA ESPOSA
1. Ayuda idnea del esposo. La esposa tiene bastante que contribuir para la buena
marcha del hogar. La esposa es llamada ayuda y consejera del esposo en sus
mltiples responsabilidades. Como ella tiene al Espritu Santo, igual que el esposo,
sus opiniones y consejos deben ser atendidos. La esposa tiene voz, pero las
decisiones preferiblemente deben tomarse en consenso con el esposo y los hijos. La
cooperacin estrecha entre esposos depende de la comunicacin existente entre
ambos. La falta de comunicacin produce el fracaso de muchos matrimonios (Prov.
31: 11-12, 17-18).
2. Sujeta al esposo. Al someterse a su esposo debe hacerlo con actitud de respeto. La
sumisin NO significa que la esposa es una esclava. La esposa nunca es tan libre
como cuando se sujeta al marido, pues ella tiene la libertad de ser todo lo que Dios
dispuso para ella (Efesios 5: 22-23).
3. Ama y cuida a la familia. La esposa y el esposo deben ser los mejores amigos, y
ambos deben ser amigos de los hijos, para llenarlos de amor y darles cuidado (Prov.
31: 13, 21).
II.

EL ROL DE LOS PADRES

38

A. Amar a sus hijos.

1. Nio o nia. Dios le da a un matrimonio hijos como encargo sagrado que no debe ser
trabajo literalmente. Debern esperar con gozo el nacimiento de sus hijos, ya sea nio
y nia (Salmo 127: 3). Un nuevo miembro en la familia debera ser motivo de gozo
para todos.
2. Sin preferencias. Cuando los padres inconscientemente demuestran ms amor por
un hijo que por el otros, esto conduce a celos y a otros problemas. Los hermanos de
Jos (Gnesis 37), queran deshacerse de l, porque sus padres lo trataban mejor que
el resto de los hijos.
B. Proveer para sus necesidades fsicas.
1. Es responsabilidad de los padres proveer un hogar para sus hijos. Algunos padres
tienen la costumbre de enviar a sus hijos a vivir con los abuelos o con algunos
parientes. El amor y la enseanza de los padres debe ser sustituido.
C. Educar a sus hijos.
1. La enseanza y la educacin. La educacin del nio principia antes de su
nacimiento y al nacer. A la edad de seis aos, la mayora de los nios ya han formado
hbitos que le afectarn toda su vida (Prov. 22:6). La educacin
del nio los
primeros cinco aos, es determinante para toda su vida.
2. Ensearles buenos hbitos. Los padres son responsables de ensear a sus hijos,
buenos hbitos: cuidar su cuerpo, ser limpios y aseados, baarse, seguido, cepillarse
los dientes, mantener su ropa limpia, su comportamiento para con las dems personas
y en el templo. Los padres deben ensear con el con el ejemplo.
D. Establecer normas de conducta.
1. La correccin. Una parte esencial en cualquier enseanza es la correccin y sta no
se puede dejar fuera de la preparacin para la vida y para la eternidad. Todos los
nios desobedecen a los padres de cuando en cuando y deben ser corregidos (Prov.
29: 15). Les ser ms fcil respetar las leyes de Dios y del pas, si han sido
enseados a respetar la autoridad en el hogar.
2. En espritu de amor. Un hijo debe ser corregido en espritu de amor, nunca con un
espritu de enojo. l necesita saber porqu lo estn castigando. Se debe tener cuidado
de no lastimar al hijo porque provoca en l ira, irrespeto y el rechazo a los padres (Ef.
6:4).
3. La vergenza de la familia. El y David, hombres de Dios cuyas familias sufrieron la
vergenza, el oprobio y la tragedia porque ellos no entrenaron ni disciplinaron a sus
hijos. El amaba a Dios, pero sus hijos eran malos y trajeron el oprobio a la casa de
Dios (1 Samuel 3: 13). Adonas, el hijo del rey David, trat de usurpar el reino de su
padre, porque nunca recibi correccin por eso dice la Biblia Y su padre nunca le
haba entristecido en todos sus das con decirle: Por qu haces as? (1 Reyes 1:6).
III. EL ROL DE LOS HIJOS EN LA FAMILIA.
A. Honrar a sus padres.
1. Dios ordena honrar a padre y madre (xodo 20:12). Dar honra es simplemente
darles el respeto, el lugar y la dignidad que merecen, involucra alta estima, reverencia
y ayuda. Significa estar all al pendiente de ellos, cuidarlos y adjudicarles un alto honor
y valor.
2. Es un mandamiento con promesa (Ef. 16:1-3). Para que te vaya bien, y seas de
larga vida sobre la tierra El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia
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su padre y hacia su madre (Prov. 1:8; 23: 22-23) se nutre del afecto (amor) natural
nacido del vnculo que los une. Es ordenado por el precepto divino. Deshonrar a los
padres trae maldicin (Ex. 21:17; Lev. 20:9; Prov. 20.20).
3. El respeto debe ser permanente. Cuando los hijos sean mayores, deben seguir
respetando a sus padres. Deben solicitar dcilmente sus consejos y aceptar sus
amonestaciones justificadas. El respeto hacia los padres es permanente. Este, en
efecto, tiene su raz en el temor de Dios. El mismo trato debe se debe dar a los
suegros. Existe el ejemplo de Moiss (Ex. 18: 6-8,24).
B. Ayudar a los padres.
1. En el trabajo del hogar. Si bien se espera que los padres provean lo necesario para
los hijos, estos deben contribuir en el trabajo del hogar.
2. En los gastos de la casa. Los hijos que tienen un trabajo fuera del hogar y obtienen
algn salario, deben contribuir con sus padres en los gastos del hogar. Ser mucho
ms fcil para una persona, asumir responsabilidades como adulto, si ha aprendido a
ser responsable como miembro de una familia.
C. Cuidar a sus padres ancianos.
1. Seguir el ejemplo de Jos en Egipto. Por dieciocho aos, Jos, tuvo la satisfaccin
de proveer a su padre de todo lo necesario, sin tener que intervenir innecesariamente
en su vida personal (Gnesis 47: 11-12). Es deber cristiano proveer para los nuestros
(1 Tim. 5:8).
2. Seguir el ejemplo de Jess. Jess, a punto de morir en la cruz, se preocupo por el
cuidado de su madre (Juan 19: 26-27). Cuando los padres ya no pueden proveer lo
necesario para ellos mismos debido a su ancianidad o enfermedad, los hijos son
responsables de ver que ellos reciban el cuidado adecuado.
CONCLUSIN:
La familia puede mantenerse unida y en perfecta armona cuando existe una buena comunicacin
y cada uno de sus miembros est dispuesto a esforzarse por suplir las necesidades de los
dems. Todas las necesidades que nosotros los seres humanos experimentamos, nos han sido
puestas por Dios. El tambin instituy la familia para que sirviera como instrumento, de manera
que se ayudaran mutuamente a buscar una verdadera satisfaccin moral y espiritual.
Dios tiene un plan bello para la armona familiar. Este plan aparece revelado en la Biblia. El
Orientador y Consolador para todas las familias es el Espritu Santo. Si se est dispuestos a
aceptar la disciplina cristiana y dejar que el Seor se manifieste en la vida personal, el hogar ser
un pedazo de cielo en esta tierra de pecado y de dolor.

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3. IDENTIDAD CON LAS ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases)

Recopilado por Samuel Regalado Rivas
Base bblica Hechos 2:46-47; 4:32
OBJETIVO
Dar a conocer lo que son las Asambleas de Dios en Guatemala y el mundo para que el
creyente se identifique con ella, la ame, respete y defienda.
INTRODUCCION
La identidad que cada persona debe tener con Asambleas de Dios, se basa en gran
manera en el conocimiento de la misma. Es decir que a medida que conoce y se
involucra en su iglesia, el miembro se fusionar de tal forma con ella que le ser fcil
permanecer fiel y al mismo tiempo compartir con otros la dicha de pertenecer a Las
Asambleas de Dios.
GENERALIDADES
A. FRATERNIDAD MUNDIAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS: Las Asambleas de
Dios es una organizacin cristiana de fe Pentecostal que agrupa a diferentes
iglesias evanglicas de todo el mundo. Cada Iglesia nacional, est afiliada a la
Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios. Las Asambleas de Dios forman
parte de las principales organizaciones pentecostales ms grandes del mundo y
dan mucho nfasis al establecimiento del Reino de Dios por medio del
evangelismo y las misiones. Actualmente Las Asambleas de Dios en todo el
mundo, cuentan con sesenta y dos millones de miembros en doscientos doce
pases del mundo (estadstica ao 2008). La relacin con los dems pases es
fraternal, no existe ninguna tipo de ingerencia de un pas sobre otro.
B. B. ENFASIS: La organizacin da mucho nfasis al Bautismo en el Espritu Santo
con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas conforme a Hechos 2:4. Toda
su teologa est basada en la Biblia. Los principios doctrinales se mantienen
desde el inicio de las Asambleas de Dios en 1914.
C. No existe una sede mundial de Asambleas de Dios, pues la presidencia es por
eleccin y recae en alguno de los Superintendentes Nacionales de algn pas,
ahora (2010) el presidente mundial es el Superintendente de los Estados Unidos.

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RESEA HISTORICA.
A. INICIOS
Los primeros esfuerzos por establecerse en Guatemala los hicieron antes de 1936,
misioneros, obreros y laicos salvadoreos. En 1936 ya estaban establecidos cinco
grupos: Atescatempa, El Adelanto, Horcones, Tiucal y el Progreso en el
departamento de Jutiapa. Atescatempa es conocida como la cuna de Las
Asambleas de Dios en Guatemala.
B. FUNDACIN
La primera pareja de misioneros que vinieron a Guatemala, formalmente, fueron los
esposos. Juan y Elena de Franklin, en marzo de 1937 y a ellos se les considera
como fundadores de Las Asambleas de Dios en Guatemala. Como Organizacin
surge en una conferencia celebrada en Atescatempa, Jutiapa, del 31 de diciembre
de 1937 al dos de enero de 1938. Los primeros Directivos Nacionales fueron: Juan
Franklin, Superintendente General; Max Argueta, Secretario General.
Fue reconocida por el Gobierno de la Repblica de Guatemala, el 26 de junio de
1958. A medida que pasan los aos, Las Asambleas de Dios en Guatemala, se ha
extendido y organizado en todos los rincones de Guatemala. Para lograr esto ha
sido necesario el esfuerzo continuo de misioneros, lideres, pastores, obreros, laicos
y miembros de todas las congregaciones.
ORGANIZACIN
A. ORGANIGRAMA

B. DESCRIPCIN DE LA ORGANIZACIN

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1. La Asamblea General la componen aproximadamente unas 4,000 personas.

2. El Presbiterio General lo componen 175 lderes de todas las jerarquas.
3. El Comit Ejecutivo est compuesto por 7 personas.
4. La Asamblea General se rene ordinariamente a cada dos aos y a cada cuatro
aos elige al Presbiterio Ejecutivo, durante el mes de enero. Aqu se toman las
decisiones que afecta a la iglesia en general.
5. El Presbiterio General est compuesto por 110 presbteros de seccin, 29
presbteros de distrito, 19 directivos regionales, 6 presidentes de departamentos,
4 presidentes de asociaciones y 7 Ejecutivos Nacionales, 175 miembros en total.
Se rene a cada seis meses y es un rgano legislativo y a la vez una instancia
que vela por el desarrollo normal de la Iglesia Nacional.
6. El Comit Ejecutivo lo componen siete personas, el Superintendente General, el
Vice-superintendente General, el Secretario General, el Tesorero General y tres
vocales que a su vez son los directores de Educacin Cristiana, Departamento
misionero y Escuela Dominical. Son los encargados de dirigir
administrativamente la Iglesia Nacional y son los representantes ante el
Gobierno.
7. El pas est dividido en 6 regiones, 29 distritos y 110 secciones y en cada
instancia existe una directiva electa.
8. Las iglesias locales tienen un pastor y un cuerpo de oficial que la dirigen. Cada
iglesia se organiza y busca la forma de crecer integralmente, con el respaldo de
la iglesia nacional.
9. Los programas y departamentos internos avanzan con el fin de lograr un
crecimiento y fortalecimiento de la obra en general desde la iglesia local hasta
las instancias en el nivel nacional.
10. Existen institutos bblicos en todas las regiones del pas para preparar a los
ministros. Tambin hay escuelas especializadas en los ministerios de los
departamentos internos, como gran cantidad de programas de capacitacin del
liderazgo pastoral y local.
B. ESTADSTICAS, FORMACIN Y ADMINISTRACIN
Ya se mencion la poblacin mundial de Las Asambleas de Dios en el mundo y la
cantidad de pases en que estn.
En Guatemala (2008) Las Asambleas de Dios:

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1. Tiene 3,454 ministros con credenciales.

2. Tiene 2,287 iglesias diseminadas en los 22 departamentos.
3. Tiene 307,837 miembros en todo el pas.
4. Tiene 9 institutos bblicos para la formacin de sus ministros, graduando
Maestros en Teologa y Profesores en Teologa
5. Tiene un Instituto de Superacin Ministerial (ISUM) internacional graduando
Licenciados en Teologa Prctica que viene a Guatemala a cada dos aos.
6. Tiene una Facultad de Teologa que grada con una Maestra en Teologa,
tambin a nivel internacional y cada ao funciona en Guatemala.
7. Se auto-sostiene, auto-gobierna y auto-propaga. Esto quiere decir que se
sostiene por los miembros, las iglesias y los pastores de Guatemala; est
gobernada por ministros nacionales y se propaga a travs de los miembros y
pastores de las mismas iglesias.
IV. FINES
A. MISION
Predicar el evangelio de Jesucristo en Guatemala y en todo el mundo; proveyendo a
pastores, lderes, iglesias y miembros: conocimientos, estrategias y mtodos para
instruir, capacitar, organizar, animar, corregir y exhortar a otros a constituirse en
verdaderos discpulos de Jesucristo; integrando un solo cuerpo para hacer cumplir la
gran comisin, segn las instrucciones de las Sagradas Escrituras.
B. VISIN
Transformar a Guatemala y el mundo por medio del mensaje del Evangelio de
Jesucristo y ensanchar su Reino
B. OBJETIVOS
1. Promulgar el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo por todos los mtodos
bblicos, especialmente por el ministerio del evangelismo, adhirindose
estrictamente a los artculos de fe establecidos por su doctrina.
2. Proveer una base doctrinal y de confraternidad cristiana entre sus miembros y a
la vez coordinar las actividades de los mismos y las asambleas afiliadas para que
se efecten los fines de la Organizacin.

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3. Fomentar el establecimiento y desarrollo de asambleas locales, entre la

confraternidad y en todo el pas, segn las normas y principios establecidos por el
Nuevo Testamento.
4. Examinar a los candidatos para el ministerio, otorgar licencias y ordenar ministros
de entre los que cumplan las normas establecidas por las Sagradas Escrituras
(1. Tim. 3:17 ; Tito 1:5-9), segn los requisitos de la Organizacin; y a la vez,
tendr el derecho de supervigilar la conducta y cumplimiento del ministerio de los
candidatos aprobados, siempre y cuando se mantengan sujetos.
5. Efectuar cultos pblicos; celebrar conferencias de cultura cristiana; publicar
literatura; fundar institutos bblicos y colegios; ejercer y mantener cualquier otra
actividad que legalmente pueda desempear y que crea conveniente segn sus
fines.
6. Administrar por medio del Presbiterio Ejecutivo y con instrucciones del Presbiterio
General, el patrimonio de la Organizacin.
7. Establecer y mantener institutos bblicos con el objeto de preparar a los obreros
para la difusin del Evangelio.

C. DECLARACIN DE FE
Sntesis de la Declaracin de Fe de Las Asambleas de Dios afiliadas a la Fraternidad
Mundial de las Asambleas de Dios:
1. La Inspiracin de las Escrituras: Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios,
nuestra nica regla infalible de fe y conducta, por haber sido inspirada por el Espritu
Santo.
2. El Dios nico y Verdadero: Creemos que hay un solo Dios verdadero, que se ha
revelado como el Creador de todas las cosas, y que existe eternamente. En la
unidad esencial de Dios hay distincin de personas: el Padre Jehov, el Hijo
Jesucristo y el Espritu Santo. Este misterio de un solo Dios que subsiste
eternamente en tres personas es llamado la Trinidad.
3. El Hombre, su Cada, Redencin y Esperanza: Creemos que el hombre fue
creado por Dios en estado de inocencia, pero a consecuencia de la desobediencia
adquiri una naturaleza pecaminosa y qued sujeto a la condenacin eterna. Su
nica fuente de redencin y esperanza de vida eterna est en el sacrificio de
Jesucristo en la cruz del Calvario y su resurreccin de entre los muertos.
4. La Salvacin del Hombre: Creemos que la salvacin se obtiene cuando el hombre
se arrepiente de sus pecados y acepta por la fe el perdn de Dios ofrecido a travs
de Jesucristo. Adems, el Espritu Santo le da seguridad interna de que ha sido

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hecho hijo de Dios. A partir de este momento el hombre salvo debe vivir una nueva
vida, recta y santa.
5. La Santificacin del Creyente: Creemos que la santificacin es un estado de
gracia al cual entra el creyente al aceptar a Cristo, e implica separarse de la
mundanalidad y consagrarse a Dios, procurando vivir en un estado de pureza moral
mediante la ayuda diaria del Espritu Santo.
6. El Bautismo en el Espritu Santo: Creemos que el bautismo en el Espritu Santo
es una experiencia espiritual diferente a la salvacin y posterior al nuevo nacimiento
en Cristo. La manifestacin de que se ha recibido, es hablar en otras lenguas, no
por propio impulso del hombre, sino bajo la direccin del Espritu Santo. Es dado
para capacitar al creyente en el cumplimiento de la Gran Comisin.
7. La Sanidad Divina: Creemos en la sanidad divina, y sta se recibe por fe con base
en el sacrificio expiatorio de Cristo.
8. La Iglesia: Creemos que la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, est compuesta
por cada creyente nacido del Espritu cuyo nombre est escrito en el libro de la vida
y su propsito es adorar a Dios, evangelizar al mundo, edificar a los fieles y llevar a
cabo la obra social. En un sentido amplio todo creyente es un ministro, llamado para
servir, testificar, interceder y contribuir, aunque tambin han sido provistos un
llamamiento especfico y un servicio escrituralmente ordenado por Dios para los
ministros de la Palabra.
9. La Mayordoma Financiera: Creemos que la mayordoma financiera es deber y
privilegio de todos los cristianos, que como fieles mayordomos de Cristo contribuyen
al sostenimiento y extensin de la obra con sus ofrendas, primicias y diezmos.
10. El Arrebatamiento de la Iglesia: Creemos que el arrebatamiento de la Iglesia
ocurrir cuando Jesucristo regrese por los suyos, en este momento, los que hayan
muerto siendo salvos sern resucitados primero y trasladados junto con aquellos
creyentes que se encuentren vivos, para estar con el Seor por la eternidad. Este
acontecimiento puede ocurrir en cualquier momento y ser antes de la gran
tribulacin.
11. La Segunda venida de Cristo y el Reino Milenial: Creemos que la segunda venida
de Cristo en gloria ser cuando el Seor regrese con sus santos a la tierra para
establecer su reinado fsico y visible por mil aos. Este reino milenial traer paz
universal y el cumplimiento de las promesas hechas a Israel en el Antiguo
Testamento.
12. El Juicio Final de los Incrdulos: Creemos que el juicio final ser para todos los
impos que rehusaron aceptar a Jesucristo. Ellos, junto con Satans y los ngeles
cados, sern arrojados al lago de fuego donde estarn por la eternidad.

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13. Los Cielos Nuevos y Tierra Nueva: Creemos que habr cielos nuevos y tierra
nueva, donde morar la justicia. All vivirn todos los santos por la eternidad.
14. El Bautismo en Agua: Creemos en el bautismo en agua por inmersin, en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Es un sacramento para la Iglesia,
un testimonio pblico de la fe del creyente que ha aceptado a Jess como su
Salvador.
15. La Santa Cena del Seor: Creemos que la santa cena es tambin un sacramento
para la Iglesia, del que participan los miembros de la congregacin que ya fueron
bautizados en agua, como un smbolo de nuestra unin con Cristo, un recordatorio
de su sufrimiento y muerte y un anuncio de su inminente retorno.
16. La Desaprobacin de Doctrinas Errneas: Se desaprueba todo credo hertico,
por la confusin y divisin que causa en el pueblo del Seor. Entre las cules estn
los Testigos de Jehov, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o
Mormones, la Ciencia Cristiana, Adventismo, Visin G12, Catolicismo, Creciendo en
Gracia, etc.
17. Reprendiendo a los Demonios: Creemos que tenemos la autoridad de reprender a
los espritus malignos en el nombre de Jess, tal como se indica en Marcos 16:16,"Y
estas seales seguirn a los que creen. En mi nombre echarn fuera demonios;
hablarn nuevas lenguas...
VI. FORMAS DE CRECIMIENTO
Cada iglesia puede establecer la forma de evangelizacin que desee cumpliendo
siempre el mandato de Jesucristo. Existen diferentes mtodos de crecimiento que se
adecuan a las caractersticas y necesidades tanto de la iglesia, como de su entorno.
A. Campaas Evangelsticas: Son organizadas por una o ms iglesias trabajando en
coordinacin con evangelistas aprobados por las Asambleas de Dios y ministerios
musicales que ministran la adoracin y alabanza a Dios. Se caracterizan por
milagros, el Bautismo en el Espritu Santo y bsqueda de comunin espiritual.
B. Jornadas mdicas sociales y de evangelismo: Estas brigadas ofrecen servicios de
salud, alimentos, vestimenta en las regiones ms vulnerables de alguna regin
especfica.
C. Evangelismo Casa por Casa: Generalmente practicado por asambleas locales.
D. Sistema Celular: Este es el mtodo ms reciente que las Asambleas de Dios han
empezado a utilizar, por ser muy eficaz. El sistema celular, se basa en reuniones en
las casas de los miembros de las asambleas locales con un nmero aproximado de
15 personas por clula. En algunas iglesias, a las clulas se les llama tambin
grupos de oracin y de crecimiento.

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E. Medios de Comunicacin. Muchas secciones e iglesias han creado sus propias

pginas de Internet para dar a conocer el Evangelio, muchas utilizan pginas
gratuitas o pginas Web de redes sociables. De igual forma, utilizan la radio, la
televisin, peridicos y revistas.
CONCLUSION
Las Asambleas de Dios es una organizacin existente a nivel mundial con relaciones
fraternales en cada pas. Cuenta con millones de adeptos y est en 212 pases. Sus
doctrinas fueron establecidas desde su aparicin.
En Guatemala es una denominacin fuerte que se propaga, gobierna sostiene por s
misma. Su doctrina es basada en la Palabra de Dios y se mantiene desde el inicio.
Su fin es predicar el evangelio de Jesucristo a todos los que no le conocen e instruir con
la Palabra de Dios a todos aquellos que se entregan a Jesucristo.
Es bendicin haber conocido a Jesucristo por medio de Las Asambleas de Dios en
Guatemala, debemos amarla, respetarla, defenderla si hay necesidad y trabajar para
Dios por medio de ella..
FUENTES.
Jeter de Walter, Luisa. Siembra y cosecha. Editorial Vida 1990. EE.UU.
Wiquipedia
www.asambleasdedios.tripod.com/
Estadstica oficinas centrales.

5. EL SERVICIO CRISTIANO AL ESTILO DE JESUS (3 clases)

Por Reina Ester Raxn de Morales
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BASE BIBLICA: Marcos 10:45; Jn.13:1-17.

OBJETIVO

Conocer el estilo en que Cristo sirvi a la humanidad e imitar su ejemplo.

Conocer la forma como servir a Dios en su obra de manera eficaz.

INTRODUCCION
Servicio viene del griego diakonia, que significa: servir o ministrar, entonces servicio
cristiano es: la accin de servir a Dios, en la iglesia y en todo aquello que se relaciona a
la obra de Dios.
Por qu al estilo de Jess? Porque la actitud de servicio fue la expresin mxima del
ministerio de Jess en la tierra. Esta es la marca que toda persona nacida de nuevo
debe de llevar consigo, y es lo que debe de caracterizar a los discpulos de Cristo.
Jess enfatiz que la grandeza de todo cristiano est en el servicio. Si alguno quiere
ser grande entre vosotros, debe de tener una actitud de servicio, Marcos 10:43. Y el
que quiera ser el primero, debe de tener la actitud de servicio, Marcos 10:44. La actitud
de servir debe de mostrarse desde las tareas domesticas en el templo hasta el predicar
un mensaje desde el pulpito.
DEFINICION
Servicio cristiano al estilo de Jess es: AMOR, COMPROMISO, DISPOSICION,
HUMILDAD, AUTORIDAD, OBEDIENCIA Y LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas
en el ministerio de Jess en la tierra, por lo tanto Jess es nuestro mayor ejemplo y
modelo de servicio cristiano en la tierra a seguir.
I.

AMOR.
Amor viene del griego gape y agapao que se usan en el Nuevo Testamento
para describir la actitud de Dios hacia la raza humana. Juan 3:16.
Lo que motivo a Dios el Padre a dar a su Hijo Jess a favor de la humanidad
fue el amor, el amor es un factor indispensable en el servicio, ya que sin l en
nuestra vida no es posible tener una correcta actitud. Juan 3:16.
Fue el amor lo que motivo a Jess a morir en la cruz, y sufrir desprecios, dolor y
tristeza. El amor por cada uno (a) de nosotros (as).
Fue el amor lo que movi a Jess a servir a las multitudes cuando las vio como
ovejas sin pastor. Mateo 9:36.

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Fue el amor lo que hizo que Jess se interesara en las diferentes necesidades
de las personas. Mateo 9:35.
Fue el amor lo que impulsaba a Jess a ir a las diferentes ciudades y
mucho.

caminar

Fue el amor lo que hizo que Jess cumpliera la misin que el Padre le
encomend para llevar a cabo en la tierra.
Esa actitud de amor fue la que hizo que Jess sirviera a las personas sin
importar la condicin espiritual, social, acadmica y econmica.
Esa actitud de amor es la que necesita todo cristiano para llevar a cabo el
servicio, como ejemplo: abrir el templo, limpieza en el templo, colocar sillas, ir a
los campos blancos, etc. 1. Pedro. 4:8.
Por sencilla que parezca la labor debe de hacerse con amor. Amor es el inters y
la voluntad de hacer algo por Dios y su obra.
COMPROMISO.
Compromiso es: la entrega, disposicin y responsabilidad para servir.
Todo cristiano debe de tener un alto grado de compromiso con Dios y la Iglesia.
Jess siempre tuvo presente esto, fue el compromiso lo que lo hizo cumplir la
gran tarea que Dios el Padre le encomend. Lucas 4:34. Fue su entrega la que
lo hizo mantenerse firme en el momento de ir a la cruz.
El compromiso en el servicio cristiano tiene que ver con querer, desear hacer la
voluntad de Dios, Lucas 22:42 y la voluntad de Dios es que le sirvamos.
En la actualidad la falta de compromiso es una de las causas por las
el cristiano no sirve al Seor y en la Iglesia.

cuales

Del grado de compromiso que el cristiano tenga va a depender no solamente

involucrarse en el servicio a Dios, sino tambin el nivel de santidad que viva. La
entrega del cristiano debe ser por completo.
Jess siempre estuvo comprometido con las personas a quienes servia.
La
Biblia nos muestra ejemplos de hombres y mujeres comprometidos. Samuel
desde temprana edad fue dedicado a Dios. 1 Samuel 1:11-12. El apstol Pablo
tuvo una vida comprometida a Dios y su servicio. Romanos 8:35-39.
Hoy ms que nunca el cristiano tiene un gran reto de parte de Dios, de ser no solo un
cristiano nominal, sino un cristiano comprometido con el Seor. Dios busca hombres y
mujeres comprometidos con El y a la causa de su gran obra. El compromiso al servicio
cristiano requiere, negacin personal, tomar la cruz cada da, y perseverancia, Mr. 8:35.
50

II.

CONSAGRACION.
Consagracin es separarse, apartarse de lo impuro o del pecado para amar y
servir a Dios.
Hoy ms que nunca se habla mucho de liderazgo, de ttulos ministeriales, pero
poco se habla de consagracin personal. Es indispensable la consagracin de
nuestras vidas al Seor. No se puede pretender servir si hay ausencia de
consagracin en nuestra vida.
El Seor Jess nos ofrece un claro e impactante ejemplo de consagracin.
Marcos 1:12-13. El cristiano para servir antes debe de consagrarse al Seor 1.
Pedro 1:16. Jess demanda de nosotros santidad. Hay creyentes que quieren
servir al Seor y no viven su vida separada del pecado.
Este es uno de los grandes propsitos de Dios expresados en su Palabra, que
cada hijo de Dios viva consagrado a l, Efesios 1:3-4. A medida que el cristiano
se consagre al Seor ser respaldado por El y el Espritu Santo le dar poder
para hacer maravillas en el servicio en la Iglesia.
Todo cristiano que sirve a Dios debe de ser una persona sin tacha, Salmo 101:6.
Todo creyente que ejerce un trabajo dentro de la iglesia, debe hacerlo sabiendo
que si ha buscado de Dios, recibir de El la gracia y el respaldo que necesita.

III.

DISPOSICION.
Disposicin es la actitud que se tiene para hacer algo de manera voluntaria.
En la vida para llevar a cabo cualquier trabajo o servicio se necesita tener
disposicin, Cunto ms en el servicio cristiano!
Jess siempre mostr una actitud de disposicin, estaba siempre dispuesto a ir
donde haba necesidad, Mateo 4:23-25.
Los discpulos tuvieron una actitud de disposicin cuando Jess los llam. La
Biblia dice que dejaron al instante las redes y lo siguieron, Mateo 4:20.
Tanto Jess como los discpulos estuvieron dispuestos para servir, sin importar
distancias, inclemencias del tiempo, circunstancias, cansancio,
hambre. La
disposicin para servir es una actitud que hace falta en el cristiano de este
tiempo, las palabras de Jess cuando dijo que; a la verdad la mies es mucha,
mas los obreros pocos deja ver la falta de disposicin del cristiano de todas las
pocas.
Como cristianos no debemos rehusar servir al Seor, ya que hay muchas areas
dentro de la iglesia para servir a Dios. Debe de estar dispuesto a servir en el rea
51

que se le asigne. Dispuesto a servir donde el Seor lo llame, a ir donde Dios lo

envi. Este es el tiempo en el que el Seor quiere usar su vida para el
engrandecimiento de su Obra. Todos podemos hacer algo en la Obra del Seor,
dgale al Seor como le dijo el Apstol Pablo en su conversin a Jess Seor
qu quieres que yo haga? Hechos 9:6.
Empiece hoy a poner a disposicin del Seor sus talentos, habilidades, virtudes,
capacidades, sus conocimientos, experiencias y su vida misma.
Dios quiere hacer por medio de usted cosas grandes en este tiempo. Decdase!
IV.

HUMILDAD.
Humildad es reconocer que lo que soy y lo que hago lo debo a Dios.
El cristiano que sirve a Dios requiere una actitud de humildad, ya que con
facilidad puede enorgullecerse o jactarse de la forma en que el
Seor le usa y le permite hacer las cosas.
Jess es nuestro mximo ejemplo de humildad y se los enseo a sus discpulos
de una manera especial y prctica cuando les lavo los pies.
Juan captulo 13.
La humildad contribuye a que el cristiano tenga una actitud de amor, de
compromiso, de consagracin y de disposicin para servir al Seor. Hoy ms que
nunca el cristiano que sirve al Seor en su obra debe de mantenerse humilde, a
medida que Dios le usa o le d ms, mantngase humilde. En la actualidad hay
conceptos incorrectos a cerca del servicio cristiano, porque muchos sirven al
Seor por: fama, popularidad, ser personas renombradas, jactancia, por
vanagloria y orgullo. La actitud de humildad en el servicio cristiano es importante
para agradar al Seor.
An cuando Dios nos permita hacer cosas extraordinarias o cosas que otros no
se atreven a hacer, o estar en la cima del xito, nuestra actitud debe ser una
actitud de humildad, esa fue la actitud de Jess, esa fue la actitud de Pablo, al
decir por la gracia de Dios soy lo que soy, 1 Corintios 15:10; Hechos 20:19.
Deway Leman Mooddy dijo: el amor trabaja ms, la fe consigue ms, pero la
humildad preserva ms.

V.

AUTORIDAD.
Al hablar de autoridad en el servicio cristiano se debe de pensar en la forma en
que Jess ejerci la autoridad, Juan 19:11. El siempre reconoci que estaba

52

bajo la autoridad del Padre, y que la autoridad que El tena se la haba dado el
Padre.
Debe de hacerse buen uso de la autoridad, ya que en algunos casos se ha
hecho mal uso de ella abusando o pasando los lmites establecidos. Debemos de
saber que en el servicio cristiano vamos a tener autoridad sobre otras personas,
pero esa autoridad no es propia ha sido dada por el Seor, para que sirvamos a
los dems, y no que nos sirvamos de los dems, Marcos 10:45. En el servicio
cristiano debemos aprender tambin a estar bajo autoridad, a sujetarnos a
nuestros lderes (Pastor, diconos, presidente, o lder), Hebreos 13:17. La
autoridad en el servicio cristiano no debe de imponerse, debe de ganarse por
medio del mismo servicio al Seor y las personas.
En el servicio cristiano la autoridad al igual que los elementos ya mencionados,
como el amor, el compromiso, la consagracin, la disposicin, la humildad,
juegan un papel importante ya que siempre habr una autoridad superior a la que
nos tenemos que someter. En el ejercicio de la autoridad en el servicio cristiano
hay que tomar en cuenta lo siguiente: Una vida personal de oracin, estudio de
la Palabra de Dios, una vida santa, buenas relaciones humanas, un carcter
equilibrado, el reconocimiento y una actitud de obediencia.
Al ejercer la autoridad en el servicio cristiano es importante hacerlo con la actitud
correcta, no con una actitud de prepotencia o abusivos o pensando que se tiene
seoro sobre las personas que servimos, 1. Pedro 5:3.
VI.

OBEDIENCIA.
Obediencia es la actitud de sujecin o sometimiento voluntario a Dios y a
nuestros, pastores, lderes y autoridades establecidas. Deuteronomio 30:10;
Mateo 8:27; Hebreos 13:1- 7.
En el servicio cristiano se requiere obediencia a Dios primeramente, y luego a
nuestro pastor y lderes.

CONCLUSION
El servicio cristiano es: AMOR, COMPROMISO,
DISPOSICION, HUMILDAD,
AUTORIDAD, OBEDIENCIA Y LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas en el
ministerio de Jess en la tierra, por lo tanto Jess es nuestro mayor ejemplo y modelo
de servicio cristiano en la tierra a seguir. Jess dijo: Si alguno quiere ser grande entre
vosotros, debe de tener una actitud de servicio, Marcos 10:43. Y el que quiera ser el
primero, debe de tener la actitud de servicio, Marcos 10:44.
6. EVANGELISMO PERSONAL (4 clases)
Recopilado por Juan Everildo Velsquez

53

Base Bblica: Marcos 16:15, Hechos 5;42

Texto clave del evangelismo personal: Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad (2 Ti. 2:15).
Objetivos
Comprender las razones por qu hacer evangelismo personal.
Conocer el plan de salvacin.
Entender la manera de tratar con diferentes tipos de personas.
Definicin
Evangelismo personal es la aplicacin directa de la palabra de Dios a las necesidades
de las personas con quienes tengamos contacto personal.
Introduccin.
El evangelismo personal es un mandato de nuestro Seor Jesucristo; es el mtodo
bblico para llevar el mensaje a toda persona que no ha recibido a Jesucristo en su
corazn; es el trabajo principal de la iglesia y el medio de traer almas a Cristo. En este
estudio se enfatizar del por qu ocuparnos en el evangelismo; ventaja del ministerio
evangelistico; requisito apara el que hace obra de evangelismo; cmo hacer
evangelismo; el plan de salvacin; tres clases de pecadores; excusas que presentan los
pecadores; cmo tratar con varias clases de incrdulos; cmo ayudar a los que aceptan
a Cristo.
POR QU OCUPARNOS EN EL EVANGELISMO PERSONAL
1. Porque el Seor Jess lo orden (Mr 16:15).
2.
Porque tenemos una responsabilidad y una mayordoma sobre las cuales
tendremos que
dar cuenta a Dios (Mt. 25:14-29).
3. Porque es nuestro privilegio.
4. Porque el mundo est perdido. (1 Jn 5:19-20).
5. Porque todos los creyentes en el seor son llamados a este ministerio. (2 Co 5:1720).
6. Porque en todo lugar hay almas necesitadas: en crceles (Hch. 16:25-33), trenes
hospitales, hogares (Hch. 20:20) y en las calles. (Hch. 8:4).
VENTAJA DEL TRABAJO DE EVANGELISMO PERSONAL
1.

Es adaptable a las condiciones y necesidades del individuo que no se alcanza con

mensajes en pblico. (2 S. 12:1-7; 2. R. 5:3-14).

54

2. Ha tenido xito donde otros mtodos han fracasado.

3. Es el mejor mtodo para ganar almas. Lo que no se logra por medio de un sermn,
se alcanza por el contacto personal.
REQUISITOS PARA EL QUE PRACTICA EVANGELISMO PERSONAL
1. Tener experimental personal de la salvacin. (1 Ti. 1:15; Jn. 3:11).
Es difcil hacer llegar a otros al nivel espiritual que nosotros mismos no hemos
alcanzado. De la abundancia del corazn habla la boca; as es que solamente de
aquello que hay en el corazn podemos hablar con certeza.
2. Ser ejemplo (2 Ti. 2:19-21). Debemos recordar que la vida predica; una vida
santa llena del gozo del Seor, es el mejor sermn que podemos predicar.
3. Ser paciente y no dejar de trabajar con una alma cuando aparentemente fracasa en
un primer intento.
4. Tener amor por las almas. (Ro. 5:5,6; G. 5:22).
5. Tener sabidura.
6. Ser constantes en la oracin. (Sal. 2:8; Mt. 7:7; Ef. 6:18).
CMO HACER EVANGELISMO PERSONAL
1.

Los preparativos.

a.

Orar, que es lo primordial para hacer un trabajo efectivo, porque Dios dice que le
busquemos primero a l, y todas las cosas vendrn por aadidura (Mt. 6:33)

b. Preparar lo que se necesita para salir a evangelizar, tal como tratados a fines, una
Biblia, una libreta para apuntar los nombres y direcciones o algn problema que
presentan los evangelizados.
c.
Confiar en la direccin del Espritu Santo, estar seguro que l es el que hace la
obra y da sabidura y autoridad para hablar y persuadir a la persona.
d.
Tener si es posible los nombres de las personas a quienes se va a evangelizar,
porque es de mucho valor llamar a las personas por sus nombres.
e. Estudiar con anticipacin la parte del tratado, revista o porciones de la Biblia que se
va a usar en la evangelizacin.
f.

Preparar su apariencia personal, vestirse decentemente.

2.

El contacto con la persona a evangelizar.

a. Al tocar la puerta, presentarse de una manera cordial y respetuosa con una sonrisa
como lo hace cualquier vendedor.

55

b.
Considerar a la persona: sus preocupaciones y tiempo que usted ocupa en la
pltica.
c.

Despus de saludar a la persona, presente el propsito de su visita.

d. Si es invitado a entrar a la casa, acte con amabilidad; usando un lenguaje sencillo y

claro y con naturalidad y as presentar el mensaje. Siempre es bueno llamar a la
persona 2 por su nombre.
e. Al ofrecer un tratado o revista, lea junto con la persona o deje que ella (l) lea. Trate
de ir al grano y ser breve, no permita discusin sobre asuntos de religin. Ofrezca el
mensaje de salvacin en Jesucristo.
f.
Despus de la visita evale de cmo se hizo la visita, qu se logr, qu parte
mejorar.
3. Cmo dirigir la conversacin.
a. Para tratar con una persona que ha conocido el evangelio por mucho tiempo y lo ha
aceptado, muchas veces es mejor cultivar su amistad y captar su simpata antes de
hablarle acerca de la salvacin de su alma. Esto se aplica especialmente a personas
que estn
bastante relacionadas con la iglesia por que sus parientes son creyentes. Muchas
veces estas personas se disgustan cuando uno quiere hablarles de las cosas
espirituales, y por esto es menester captar su simpata antes de hablarles.
b. Cuando usted tiene la oportunidad de hablar a una persona a quien probablemente
no lo ver otra vez, es necesario aprovechar la ocasin. A veces la persona misma le
abrir la puerta al mencionar algn suceso que es cumplimiento de la profeca, de
donde fcilmente se puede introducir al tema de la segunda venida de Cristo. Uno tiene
que estar alerta para aprovechar toda oportunidad. Es mucho mejor entrar en la
discusin de una manera natural, que tener que introducir el tema a la fuerza. Por regla
general a la gente no le gusta que uno les predique. Si no se presenta la oportunidad
por si sola, entonces es menester comenzar. Se puede preguntar por ejemplo: Ha
ledo usted los escritos de los Santos Apstoles?.
NOTA: Es preferible usar el trmino Las Sagradas Escrituras ms bien que Biblia
cuando hablamos a personas catlicas fanticas, porque muchas veces para ellas la
Biblia se relaciona con los protestantes. Si dice que s ha ledo, puede usted preguntar
sobre cual es el concepto que se ha formado de ellos, y referir a un pasaje que usted
haya escogido de antemano. Si dice No, luego puede leerle algunos versculos. Es
bueno leer de Lucas, Capitulo 1, si la persona es catlica; hacindole ver que es relato
autentico del nacimiento de Jess de la Virgen Maria. Luego puede preguntar si sabe
que el apstol Pablo dio una instruccin a la iglesia en Roma. Y leerle unos versculos
56

de la epstola a los Romanos 1:16:10:9-11. Tambin las palabras del apstol Pedro,
puede ser de inters, usando las epstolas de Pedro.
4. Sugerencias.
a. Procurar hablar a solas con la persona cuando las circunstancias los permitan.
Muchas veces la presencia de amigos o familiares servir de impedimento, aun cuando
son creyentes.
b. Asegurar la direccin divina en cuanto a quien debe hablar y las palabras que se
debe decir. (Hch. 8:29).
c. Tener paciencia cuando no se ve el xito deseado en la primera entrevista. Hay que
volver a visitar a la persona. A veces se ve el resultado despus de meses o aos.
3
d. No permitir que la conversacin se genere en una discusin de puntos que no
aprovechan. Siempre haga que se vuelva a la consideracin de las verdades
fundamentales del evangelio y la necesidad personal del alma. Cuando se introduzca
un punto que solo sirve para su argumento, conteste cortsmente y luego vuelva al
tema principal, que es Cristo.
e. Procurar que cada alma llegue a una decisin definida y ore con ella. No espere
para otro tiempo cuando se ve que una persona est lista para hacer una decisin.
EL PLAN DE SALVACIN
Todos somos pecadores y destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23) pero Dios en su
misericordia no quiere que nadie perezca (2 P. 3:9) y ha hecho un plan para la salvacin
del mundo. Es de suma importancia entender el plan de salvacin para poder explicarlo
claramente a la persona que busca a Dios.
1. Cristo llev el pecado del mundo. (Is. 53:6; G. 3:13; 2 Co. 5:21.
3
2. Compr la salvacin para todos. (Mt. 1:21; Lc. 2:11; 19:10; Jn. 3:16; Rom. 10:13)
3. La salvacin se recibe por medio de:
a. El arrepentimiento. (Hch. 17:30; Mr. 1.15; Hch. 20:21) El verdadero
arrepentimiento incluye:
1)
2)
3)
4)

Reconocer el pecado. (1 Jn. 1:10; Rom. 3:10; Sal. 51:3)

Sentir tristeza por haber ofendido a Dios. (Hch. 2:37-38; 2 Co. 7:10)
Confesar el pecado a Dios. (Sal. 32:5; 1 Jn. 1:9)
Abandonar el pecado. (Is. 55:7)

b. La fe.
1. Fe que el Seor Jesucristo es el nico que salva el alma. (Hch. 10:4; Jn. 3:1718)
57

2)
3)
4)
5)
c.

Hch. 4:12).
Fe en el evangelio. (1 Co. 15:1,4).
Fe en la sangre de Cristo. (Ef. 1:7)
Fe salvadora. (Rom. 5:1) (Jn. 1:12) (Heb. 11:1)
Fe que Cristo es Seor y Rey. (Hch. 2:36)

El confesar a Cristo como el Salvador. (Ro. 10:9) (Mt. 10:32-33)

TRES CLASES DE PECADORES

.
Por lo general los pecadores se pueden dividir en tres clases: los pecadores sinceros,
los pecadores indiferentes, y los pecadores reincidentes.
Los pecadores sinceros
Los pecadores sinceros son los que de corazn quieren ser salvos, a los tales explique
el plan de salvacin poniendo nfasis en los versculos que demuestran que la
salvacin es para ellos (He. 7:25, Jn. 6:35,37), y que esta salvacin debe ser aceptada
inmediatamente. (2 Co. 6:2, Is. 55:6).
Los pecadores indiferentes
Los pecadores indiferentes son los que no les interesa nada del evangelio. La mayora
de los pecadores se encuentran en esta clase. Verdades importantes para los tales.
1.

Que son pecadores. (Is. 53:6; Ro. 3:23)

2.

Que el pecado conduce a la condenacin eterna (Ro. 6:23; Ap. 21:8)

3.

Que Dios les ama a pesar de su pecado. (Jn. 3:16;Ro. 5:8).

4.
El ms grande pecador es el que rechaza a Cristo. Jn. 3:18,19, y no rinde a Dios
su vida (Mt. 22:37,38).
5. Lo que sucede a los que continan en el pecado. (Ro. 2:4,5; Stg. 1:15)
Los pecadores reincidentes
Los reincidentes son los que dejan de servir a Dios despus de haberle confesado
como su Salvador. Estos reincidentes se dividen en dos. Los que nunca
verdaderamente
nacieron de nuevo y los que en verdad volvieron hacia atrs.
1. Los que nunca verdaderamente nacieron de nuevo. 1. Jn. 2:19)
Refirales las escrituras acerca del arrepentimiento, fe en la eficacia de la sangre de
Cristo, y la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. Si ellos se arrepientan y
confiesan sinceramente sus pecados a Dios, El los perdonar seguramente. Is.
1:18.
58

2. Los que en verdad dejaron el camino de Dios. Para poder tratar con esta clase de
personas es necesario saber la causa de la reincidencia. Unas causas son:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Ausencia de gua espiritual

Amistad con los incrdulos. (Stg. 4:5; 2. Co. 6:12-15).
Frivolidad o falta de profundidad. (Lc. 8:13).
Exito en las cosas del mundo, atribuyendo a su propia capacidad y no a la
bendicin de Dios. (2 Co. 26: 14-15).
Falta de llenura del Espritu Santo. (Lc. 11:24-26).
Falta de discernimiento espiritual. Jn. 6:63-66)
Amor al mundo (1 Jn. 2:15)

NOTA: Al indiferente y reincidente le puede preguntar, qu defecto hall en Dios para

abandonarlo (Jer. 2:5). En qu tiempo viva ms feliz, cuando serva a Dios o ahora que
le ha abandonado (Sal. 1:1). Ensearles que la ira de Dios es contra los que se vuelven
hacia atrs. (1 R. 11.9). Los solemnes llamamientos de Dios (Am. 4.11,12), y el destino
de los que se vuelven hacia atrs (Ez. 18.24). Al reincidente que tiene deseos de volver
a Dios, Ensele: a. El camino hacia Dios (Is. 55:7; 2 Cr. 7:14).
El gran amor de Dios para los reincidentes. (Ez. 18.23,30-32; Is. 43:23-25; 1 Jn. 2:1, 2;
Lc. 15:32).
Puede darle ejemplo cmo Dios trat a otras personas en el mismo estado,
demostrando su misericordia y amor hacia ellos, tal como Manass (2 Cr. 33:10-12);
Pedro (Mr. 16:7).
EXCUSAS QUE HACEN LOS PECADORES
El incrdulo generalmente trata de disculparse por no haber aceptado a Cristo,
presentando las siguientes excusas:
1. Soy demasiado pecador. Se le dice que aunque es pecador, Cristo es poderoso para
salvar y perdonar al ms vil pecador, 1. Timoteo 1:15; Mateo 9:12,13; Hechos 4:12;
Hebreos 7:25; Isaas 1:18.
2. Tendr que reformarme primero. Se le pregunta si uno busca al mdico despus de
sanar
o cuando est todava enfermo (Mt. 9:12,13) Cul de los dos hombres en (Lc. 18:1014) fue justificado, el que se justific asimismo o el que confes su pecado y pidi
perdn? En qu condicin lleg el hijo prdigo a la casa de su padre? (Lc. 15:15-22).
Dios recibe a los pecadores (Lc. 15:2). Es imposible cambiar el corazn pecaminoso sin
el poder de Dios (Jer. 13:23).

59

3. Los cristianos son inconstantes. Mustreles que cada uno de nosotros dar a Dios
razn de s (Ro. 14:12); y pregnteles si estaran listos para este momento terrible que
puede venir en cualquier momento. Lc. 12:20; Ro. 2:1-5).
4.No podr ser firme. A los que presentan esa excusa hgales ver que Dios les
guardar firmes, si sinceramente quieren servirle (Fil.1:6; Jud. 24; Ro. 8:37-39).
5. No podr cumplir con mis deberes, ni renunciar a las cosas que un cristiano debe
abandonar. Se le dice que reciba a Cristo en su corazn, as ser hijo de Dios, y
tendr una nueva naturaleza, y deseos nuevos (Jn. 1:12; 2 Co. 5:17,18).
6.Algn da ahora no. Al que dilate se le dice que est en la red favorito del enemigo, y
que dejar para maana la salvacin de su alma es sumamente peligroso, pues no
sabemos si viviremos otro da o no (Pr. 27:1; 29:1). Dios dice ven ahora , (Is. 1:18; 20
Co. 6:2). Procure guiar al que dilata a que se decida inmediatamente. Nunca apruebe la
dilatacin en cosas concernientes a la salvacin. Use los versculos siguientes: Lc.
12:19,20; He. 2:2,3; Stg. 4:13,14). Esta clase de personas viven en gran peligro y no
debemos descuidarlas, es necesario hacerles ver el peligro y que deben venir a Dios
(G. 6: 7).
7. No tengo sentimientos acerca de mi salvacin, aceptar cuando sienta que Dios me
esta
llamando. Este error es muy comn. Hemos visto que la salvacin viene por medio del
arrepentimiento y la fe. (Hch. 20:21; Ro. 10:10). Se le dice que el arrepentimiento no
solo consiste en sentimiento por haber pecado, sino en un gran disgusto por el pecado,
contemplando la destruccin terrible que hace en las almas y vidas de los hombres.
Hgale considerar la parbola del hombre que construy su casa sobre la arena,
guindose solo por sus ideas equivocadas y hgale decidir si quiere l hacer lo mismo,
o quiere guiarse por la palabra de Dios (Mt. 7:24-28).
8. No soy pecador. Ensele lo que dice la Biblia acerca del pecado y lo que constituye
un pecador (Ro. 3:12; 1 Jn. 1:8) si dice, no soy gran pecador, mustrele (Mt. 22:37-39;
Stg. 2:10). Quebrantar el gran mandamiento de Dios nos constituye grandes pecadores.
9. Me parece que Dios es injusto y cruel. Es posible que la persona que habla as haya
sufrido algo muy amargo en su vida y debemos usar mucha paciencia y consideracin
en tratar con ella. Procure que lea en voz alta Hebreos 12:5-12. Mustrele que el dolor
est en el mundo como resultado del pecado y Cristo ha venido a quitar el pecado y
sanar el corazn quebrantado. (Lc. 4:18; 1 Jn. 3:8).
10. Nadie se interesa por mi bien o malestar. Lanse (Jn. 3:16, Is. 53:4-6; Ro. 2:4), para
mostrarle el amor de Dios para ellos.
11. Hago lo mejor que puedo. Para los que as dicen demustreles que por buenas
obras es imposible conseguir la salvacin (Ro. 4:3-5; 2 Ti. 1:12; Hch. 16:31; Is. 64:6; Ef.
2:8)

60

CMO TRATAR CON VARIAS CLASES DE INCRDULOS

1. Los decepcionados de la vida. Hay personas que son tan decepcionadas que ni
deseos tienen de vivir y quisieran mejor morir y as terminar con sus sufrimientos. A los
tales es necesario ensearles que con la muerte no terminar nuestra existencia (Ap.
21:8; Jn. 3:36; He. 10:28,29;9:27).
2. Los que no creen en la vida futura. Las referencias siguientes probarn que hay otra
existencia despus de esta vida terrenal. (He. 9:27; Jn. 5:23,29).
3. Los que no creen en el castigo eterno. Los versculos ya citados son buenos para
estas personas, juntamente con los siguientes: (Mt. 25:46; 2. Co. 5:10). Pregnteles si
creen que toda la maldad es justamente juzgada y recompensada en esta existencia
terrenal, si creen que Dios sera justo si no vengara a los injustamente maltratados y
castigados. La justicia del hombre demanda el castigo al malhechor, cuanto mas la
justicia del justo Dios. (Ro. 3:5,6; 12:19; Sof. 3::5).
4. A los que creen que no hay infierno y que todos sern salvos. A los tales ensee lo
siguiente:
a. Que Dios no hizo el infierno para sus hijos, sino para el diablo y sus ngeles.
(Mt 25:41).
b. Que cada cual va a su propio lugar para el cual se ha preparado. (Ro. 6:16; Hch.
1:25
c. Que la Biblia nos dice claramente que en el infierno estarn:
1)
2)
3)
4)
5)

El Diablo, la Bestia y el falso profeta. (Ap. 20:10).

Los ngeles que pecaron. (2. P. 2:4).
Los inicuos. Sal. 9:16).
Los que rechacen a Cristo y su salvacin. (Jn. 8:21-24).
Los que no obedezcan ni conozcan a Dios. (2. Ts. 1:8,9).

5. Los escpticos. Los tales juntamente con los atestas y agnsticos pueden ser
divididos
en dos clases.
a. Los sinceros. Los que son sinceros en su escepticismo, dicen generalmente:
Quisiera poder creer como usted, mas no puedo, y ciertamente Dios no me
considerar responsable por eso. Pregntele, Se ha arrepentido usted,, ha dejado
todo su pecado, todo lo que usted sabe que es malo para hacer todo lo que es bueno?
Si no, entonces el arrepentimiento es absolutamente necesario para creer (Mt. 21:31).
Tambin es necesario dejar la gloria de los hombres para buscar a Dios. (Jn. 5:44). Si
dice que el evangelio le parece insensatez, ensele (1 Co. 1:18; 2 Co. 4:3,4: Ro. 1:1820; Sal. 14:1b).

61

b. Los insinceros y sin fundamento moral. Demustreles que la causa de su

escepticismo o insinceridad no es mental, sino moral, y si confiesan sus pecados y
aceptan a Jess como su salvador, sus dudas se disiparn en un momento (Jn. 7:17).
CMO AYUDAR A LOS QUE ACEPTAN A CRISTO
Es de suma importancia saber cmo tratar con las personas que aceptan a
Cristo. Ya oy la palabra de Dios, siente el deseo de entregarse a El, pero muchas
veces necesita ayuda para saber cmo hacerlo. Hay que tomar en cuenta que cada
persona tiene necesidades distintas a las dems y el obrero necesita la sabidura y
ayuda del Espritu Santo para saber como ayudarle. Es necesario que el obrero hable y
ore por la persona quietamente para no estorbar a otros.
1.Explicarle qu cosa es salvacin.
a. Que todos hemos pecado.
b. Que somos salvos por Cristo.
c. Que la salvacin se recibe por confesar nuestros pecados a Cristo. 1 Juan 1:9.
2. Animarle a Pedir Perdn a Dios.
a. Confesar a Dios sus pecados.
b. Orar en sus propias palabras.
c. Aceptar el perdn por fe.
8
3. Animarle a expresar su fe o falta de fe.
a. Esto se lograr por hacerle preguntas como las que siguen Cree usted que Dios
ha perdonado sus pecados?
b. Los siguientes pasajes estimularn la fe (1 Jn. 1:8,9; Ro. 10:9,10; Jn. 1:12).
4. Animarle a dar gracias por la salvacin .
a. Guindole en la oracin.
b. La alabanza es la voz de la fe.
8
5. animarle a dar testimonio de su salvacin. Esto se consigue por permitir que en el
mismo
momento otros hermanos le hagan preguntas sobre la experiencia que ha alcanzado.
(Ro.
10:10).
6. Siempre consiga el nombre y la direccin de la persona.
62

7. No pierda inters en los nuevo convertido. Considere que tiene una responsabilidad
delante de Dios por l para ayudarle en su vida espiritual.

CONCLUSIN
Hemos estudiado varios aspectos del evangelismo personal con el fin de proporcionar a
cada creyente la ayuda necesaria para cumplir con la misin que nos es encomendada
y disfrutar as el gozo de compartir con otros la nueva vida que Cristo nos ha dado y
tambin ver almas llegar a Cristo, como fruto de nuestro trabajo de evangelizacin.
Cada creyente debe estar consiente que la evangelizacin es la tarea de prioridad de la
iglesia. Todo crecimiento y avivamiento ha surgido a raz del espritu de evangelizacin.

63

7. LOS DEPARTAMENTOS INTERNOS (2 clases)

INTRODUCCIN
El presente documento contiene los objetivos, origen, desarrollo y funciones de de los
departamentos y internos de la iglesia Asambleas de Dios en Guatemala. El propsito
es que todos los miembros de las iglesias locales, conozcan el origen, desarrollo,
objetivos y funciones de la obra nacional, que amen y se identifiquen con Las
Asambleas de Dios y trabajen por su engrandecimiento en Guatemala y el mundo.
CONCILIO MISIONERO FEMENIL (CMF)
BASE BIBLICA: Proverbios. 31:10-29.
OBJETIVO
Conocer la historia, desarrollo y organizacin del Concilio Misionero Femenil
y trabajar por su engrandecimiento.
HISTORIA
El Concilio Misionero Femenil (C.M.F) en Guatemala, empez con pequeos grupos
de mujeres que se reunan para celebrar cultos de adoracin a Dios. Esto fue por
iniciativa de hermana Elena de Franklin, esposa del primer misionero de Las
Asambleas de Dios que lleg al pas en 1937, procedente de Estados Unidos. Ms
adelante, Dios us a hermana Mriam de Haydus,
esposa del misionero
norteamericano, hermano Walter Haydus que en 1952 vino a Guatemala. Hermana
Miriam, fund y organiz el C.M.F a nivel nacional, adems es autora del coro
oficial El Concilio Misionero Femenil.
En 1952, organiz el primer retiro de esposas de pastores en la ciudad de Jutiapa,
en el oriente del pas. Para esta fecha el trabajo fue ms intenso, pero las
hermanas: Elena de Franklin y Mriam de Haydus, ya contaron con la ayuda de otra
misionera del mismo origen, hermana Rub de Shortes y las misioneras: Lidia
Guajardo y Estfana Huertas, del vecino pas de Mxico. Las hermanas
mencionadas, dirigidas por hermana Miriam de Haydus, lograron que en el ao
1954, la organizacin fuera reconocida por la Conferencia Nacional de pastores.
La primera directiva nacional del Concilio Misionero Femenil, fue integrada as:
Presidenta, Mriam de Haydus, Vicepresidenta Rub de Shortes, Secretaria
Lidia Guajardo, Tesorera Estfana Huertas. En 1961 la directiva qued integrada
por hermanas nacionales: Presidenta, Isabel Navas de Paredes; Vicepresidenta,
Filomena de Tchez; Secretaria, Roselia de Carazo, Tesorera Hilda de Muoz.
Gracias a Dios, hasta llegar a la directiva actual, se ha visto crecimiento. Se cuenta
con el apoyo de todas las lderes a nivel nacional. Se tienen programas que

64

benefician a las hermanas en el rea fsica, moral y espiritual. Son miembros del
Concilio Misionero Femenil, las mujeres de 35 aos en adelante, y las mujeres
casadas que por su estado civil, pasan a ser miembros de la organizacin.
Sus colores: Blanco (Pureza) y rojo (La sangre de Cristo)
Lema: Consagrado misionero fiel
OBJETIVOS
1. Proveer una base slida entre las mujeres del Concilio Misionero Femenil a
nivel nacional, regional, distrital, seccional, local e internacional.
2. Procurar la promocin de un programa dirigido al desarrollo espiritual,
intelectual, cultural, moral y fsico, de la mujer de las Asambleas de Dios.
3. Mantener las normas cristianas, y motivar a cada mujer de la organizacin a
dedicar de su vida al servicio de Cristo y el prjimo.
FRATERNIDAD DE VARONES
Historia
En el ao 1953, en el Concilio General de Las Asambleas de Dios de Estados Unidos
de Norte Amrica, autoriz a los varones para establecerse como departamento,
En Guatemala
En la Conferencia Nacional del ao 1960 se aprob organizar el departamento de
varones con el nombre de Defensores de la Fe, en 1969 se le cambi a Fraternidad
de Varones
Objetivos
1. Promover el desarrollo espiritual, moral y social de los hombres adultos.
2. Motivar a sus miembros a mantener un espritu evangelizador y discipulador a fin
de extender el reino de Dios.
3. Mantener en alto el testimonio del evangelio.
4. Practicar las doctrinas bblicas.
Dirigido a varones
El departamento de Fraternidad de Varones est integrado por hombres honorables
y maduros de la iglesia de 35 aos en adelante.
DEPARTAMENTO DE MISIONES
BASE BBLICA: (Mt. 28:19; Mr. 16:15, Hch.1:8)
Historia
El movimiento misionero de Las Asambleas de Dios en Guatemala, naci en el
corazn del Reverendo Juan C. Martnez, Superintendente General (1962-1987) Desde
su inicio el departamento fue establecido con la visin de enviar misioneras a todas las
naciones. A principios de 1980 se envi a los primeros misioneros forneos, Mriam
Paredes y Lus Jimnez. El sostenimiento de misioneros se haca por medio de los
diezmos de Ejecutivos y lderes nacionales.
En 1987 se dio un despertar misionero en Las Asambleas de Dios, y se nombr como
Director Nacional al Reverendo Fredy Cisneros. A fines de 1989 se estableci la
Agencia Misionera, cuyo Director fue el pastor Miguel Durante. El pastor Durante cont
65

con la colaboracin de los hermanos: lder Carrillo, Silma Crdaz, Mario Martnez y
Daniel Santos.
En 1990 se inici el trabajo de la Agencia Misionera, en un local situado en la
zona 2, de la ciudad capital de Guatemala. Por algunas razones, dej de funcionar en
ese lugar y se traslad a las Oficinas Centrales de las Asambleas de Dios. En 1990 se
nombr como promotor nacional al pastor David Flores, y se dio origen a lo que hoy se
conoce como: DEPARTAMENTO DE EXPANSIN MISIONERA DE LAS ASAMBLEAS
DE DIOS (DEMAD). Con la ayuda de los hermanos Rudy Girn, Vilma Bustamante y
Silma Crdaz, se estableci el programa de intercesin misionera y seminarios de
motivacin e informacin de la visin misionera a la iglesia nacional. El primer grupo de
colaboradores fueron los hermanos: Roberto Brenes, Marla Adimooln, Tai Lee, Blanca
Medina y Cristina Salazar.
En 1993 se fund la Escuela de Misiones bajo la direccin del pastor David Flores y
Pablo Weis. En 1995 el Presbtero General eligi como Director Nacional del
Departamento al Reverendo Hctor Vsquez, de esta forma, el departamento se
consolid.
En el mes de mayo de 2007, la Conferencia Nacional de ministros eligi como Director
Nacional al pastor Miguel ngel Monterroso. Actualmente el departamento est
organizado en el pas con directores regionales, distritales, seccionales y locales.
Hay misioneros en India, el Norte de frica, China, Senegal, Mozambique, otros van a
la India y Espaa. Tambin hay misioneros domsticos en algunas regiones de
Guatemala. La obra nacional se expande cada da en el cumplimiento de la orden del
Seor (Mateo 28:19-20 y Marcos 16:15).
OBJETIVOS
GENERALES
1. Que cada iglesia de Las Asambleas de Dios cumpla con el mandato de predicar el
evangelio en todas las naciones por medio del envo de misioneros apoyados
espiritual, econmica y ministerialmente por iglesias locales comprometidas.
2. Capacitar los candidatos potenciales, proveyndoles oportunidades de
entrenamiento misionero a travs de la Escuela de Misiones y seminarios en
todos los niveles.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Conscientizar a los pastores y lderes, de la iglesia local sobre la importancia de
involucrarse en las misiones.
2. Establecer en cada iglesia local, el departamento misionero para que trabaje de
acuerdo a la visin y proyectos del Departamento Misionero Nacional.
3. Enviar misioneros a las reas ms necesitadas del evangelio en Guatemala y el
mundo.
66

Visin
Alcanzar a Guatemala y al mundo para Cristo, a travs del mensaje del inspirada por
Dios a travs de la cual, l se comunica con su pueblo, slo evangelio, tomando en
cuenta tres principios: Slo Cristo Salva, slo la Biblia es la palabra el nuevo nacimiento
nos da el privilegio de ingresar en la familia de Dios.
Misin
Continuar la tarea de involucrar ms iglesias, ministerios y ministros en la visin, y
accin de seguir avanzando en el cumplimiento del deber misionero, tanto nacional
como mundial.
DEBERES ESPECFICOS DE LA DIRECTIVA LOCAL DE MISIONES
A. Del (la) Director (a)
1.

Organizar el culto misionero mensual.

2. Supervisar los grupos de intercesin misionera. (ya establecidos)
3. Proveer materiales para los grupos de intercesin. (Disponibles en la
Oficina Nacional)
4. Planificar y apoyar expediciones misioneras programadas por las
instancias correspondientes.

B. Deberes del subdirector

1. Organizar el culto misionero mensual cuando el director se lo delegue.
2. Promover la ayuda econmica para los misioneros
3. Proveer materiales para los grupos de intercesin misionera.
C. Deberes del(la) Secretario (a)
1. Junto con el director, hacer programas para los cultos misioneros.
2. Asistir a seminarios, conferencias, talleres y otras actividades programas por la
directiva regional, distrital y seccional.
3. Promover estudiantes para la Escuela de Misiones.
D. Deberes del Tesorero(a)
1. Administrar las finanzas del Departamento y enviar diezmos y ofrendas a
donde corresponde (Las Oficinas Centrales)
2. Ayudar a promover las ofrendas para las misioneras.
3. Sugerir ideas para que las ofrendas misioneras aumenten.
67

DEPARTAMENTO DE ESCUELA DOMINICAL

BASE BIBLICA: (Dt. 6:6-9, 31:12 Jl. 2:16).
HISTORIA

En el ao 1781 Roberto Raikes, estableci la Escuela Dominical en Inglaterra. Cuando

el muri en 1811 la asistencia era de 400,000.
En Amrica se desarroll y creci con ms rapidez. Esteban Paxson organiz 1314
Escuelas Dominicales con 83,405 alumnos y maestros.
En Guatemala el misionero Pery Daymond, promovi la Escuela Dominical en los aos
(1966- 1968) esto ayud al crecimiento que se sigue viendo hasta hoy.
OBJETIVOS
1. Ganar almas para Cristo.
2. Prepararlos por medio de la enseanza.
3. Enviarlos para que ganen a otros.
MEMBRESIA
Son miembros de la Escuela Dominical, todos los miembros de la iglesia, desde los
nios de pecho hasta los ancianos de larga edad, y todas las personas inconversas que
asisten tres o ms veces consecutivas.
I. FUNCIONES DEL DEPARTAMENTO
A. Coordinar el trabajo de la Escuela Dominical a nivel nacional, regional,
distrital, seccional y local.
B. Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que
beneficien al departamento.
C. Mantener la buena estructura de la Escuela Dominical en todos los niveles.
D. Preparar a los directivos y maestros por medio de seminarios, talleres,
congresos, convenciones, conferencias y otras actividades que ayuden en la
preparacin integral del equipo que trabaja en la Escuela Dominical.

II. FUNCIONES ESPECFICAS DE LOS LDERES DE LA ESCUELA DOMINICAL

A. DEL(LA) PASTOR(A)
1. Administrar la Escuela Dominical en unidad con los directivos de la misma.
2. Formar una organizacin adecuada para ganar el mayor nmero de personas.
(Prov. 27:23; Jn. 21:15-17; Mt. 28:19).
3. Pastorear la Escuela Dominical lo mismo que los otros departamento de la
iglesia.

68

4. Vigilar que la Escuela Dominical est bien ordenada.

5. Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que
beneficien al departamento.
6. Asesorar al director.
B. DEL(LA) DIRECTOR(A)
1. Administrar la Escuela Dominical juntamente con los dems directivos y
asesorados por el Pastor.
2. Reclutar obreros para la Escuela Dominical.
3. Entrenar Maestros para tener una Escuela Dominical eficaz.
4. Evaluar el trabajo docente.
5. Conocer los registros de la Escuela Dominical.
6. Trabajar en base a un presupuesto.
7. Velar por el bienestar de los maestros.
8. Ser ejemplo en: Virtudes cristianas: puntualidad, amor trabajo, comunicacin,
habilidad, convicciones firmes, fidelidad a la iglesia y respeto a sus superiores.
C. DEL SUB-DIRECTOR
1.
2.
3.
4.

Colaborar con el director en todo lo que le sea asignado.

Ocupar el cargo del director en ausencia del titular.
Mantener buenas relaciones con los lderes y maestros.
Recibir a los visitantes y a los miembros nuevos indicndoles a cual clase
deben asistir.
5. Organizar y dirigir el programa de visitacin y seguimiento.
6. Coordinar las actividades sociales de la Escuela Dominical.
D. DEL SECRETARIO
1. Trabajar en coordinacin con el pastor, los oficiales y maestros para el
adelanto de la Escuela Dominical.
2. Elaborar actas en las sesiones de la Escuela Dominical.
3. Mantener informada la directiva y maestros e iglesias en general acerca de los
planes locales de seccin, distrito regin y nacionales con relacin a la
Escuela Dominical.
4. Tener al da los cuadros de crecimiento, los registros anuales y los registros
de cada clase.
5. Velar porque cada maestro est al da con su registro.
6. Mantener buenas relaciones con los maestros y oficiales.
7. Ser puntual a la Escuela Dominical.
8. Ser leal a la Escuela Dominical.
E. DEL TESORERO
1. Estar presente y tomar participacin en las reuniones.

69

2. Recibir las ofrendas de la Escuela Dominical, y llevar correctamente los libros,

que haya claridad en los ingresos y en los egresos.
3. Hacer los pagos correspondientes.
4. Dar informes financieros cuando se le pidan.
5. Mantener los libros de contabilidad al da.
6. Sacar mensualmente los diezmos de la Escuela Dominical y hacerlos llegar a
la oficina central.
7. Elaborar el presupuesto mensual de la Escuela Dominical juntamente con la
directiva.
8. Proveer el material didctico a los maestros cuando le sea requerido.
9. No tomar el dinero de la caja, ni prestarlo.
F. DE LOS VOCALES
1. Asistir a las sesiones de negocios del departamento cuando fueren
convocados por el presidente.
2. Votar en las sesiones de negocios.
3. Ocupar un cargo de mayor jerarqua en ausencia o renuncia de algn directivo
mayor.
4. Ocupar el cargo de maestros cuando le sea requerido, en ausencia e algn
maestro.
5. Colaborar en todo lo que el director les demande.
6. Asistir a las sesiones programadas por los lderes de la Escuela Dominical.
MINISTERIO DE EVANGELISMO INTEGRAL
Historia
El Ministerio de Evangelismo Integral de Las Asambleas de Dios (MEIDAD) se inici en
el ao 1996. Al analizar el poco crecimiento de la iglesia nacional, se descubri que no
se ha dado importancia al evangelismo como Dios lo establece en las Sagradas
Escrituras. Por esta razn, se opt por crear un ministerio que se dedique a la
promocin del evangelismo integral a nivel nacional y elaboracin de materiales tiles
para el logro de los objetivos.
Desarrollo
En el ao 2000, dio inicio el desarrollo del Ministerio de Evangelismo Integral. Primero,
se convoc a los mximos lderes de la obra en todo el pas a un seminario de
entrenamiento; segundo, se dieron seminarios a nivel seccional. Asistieron
representantes de la iglesia local, quienes tambin llevaron seminarios a las iglesias
locales. Los aos siguientes se llevaron seminarios a todas las regiones con el
propsito de incrementar la visin del ministerio de evangelismo, y elaboracin de

70

estudios para capacitar a las iglesias para la obra de evangelismo y conservacin de

frutos.
Funcionamiento
El ministerio de evangelismo integral, cuenta con un promotor nacional, asesorado por
el Comit Ejecutivo; cada Superintendente es el promotor en su regin y cada
presbtero en su seccin con el apoyo del presbtero de distrito. A nivel local, cada
pastor es el promotor, los diconos y presidentes de los departamentos son vocales. El
ministerio cuenta con una oficina nacional donde se puede recibir orientacin con
respecto al ministerio, y adquirir material para el trabajo de evangelismo.
Avance
El ministerio de evangelismo integral, cuenta con su propio material de evangelismo:
Tratados, estudios para clulas, cmo motivar a la iglesia a involucrarse en el
evangelismo, cmo conservar los nuevos convertidos. El ministerio funciona en todo el
pas. Las iglesias estn creciendo, como prueba de ello muchas iglesias estn
ampliando sus templos y se han fundado nuevas obras. El ministerio involucra a la
iglesia en general.
Resultados recientes
En el 2007, se llev a cabo el primer impacto evangelstico masivo y se tuvo como meta
diez mil convertidos, se lleg a doce mil. En el ao 2008, se alcanz un crecimiento
sobre el 2007 en cuanto a: evangelizados, 501,396; aceptados 7,665; reconciliados
8,892; discipulados 48,282; nuevas obras 11; bautizados en agua 3,429; bautizados en
el Espritu Santo 36,654.
LOS EMBAJADORES DE CRISTO EN GUATEMALA.
ORIGEN
Embajadores de Cristo se inici en 1956, el Progreso, municipio del Departamento de
Jutiapa, por iniciativa del Reverendo Juan C. Martnez. La primera convencin de
jvenes se celebr en la aldea el Ovejero, el Progreso, Jutiapa; 30 jvenes fueron
bautizados en agua y un buen nmero de ellos fueron bautizados con el Espritu Santo.
En 1959 se form el departamento nacional. El primer presiente fue el pastor Fermn
Carazo, el asesor fue el misionero Quentin Shortes. En 1960 se celebr la primera
convencin nacional a la que asistieron 1,300 jvenes.
ESTABLECIMIENTO
A partir de su fundacin y aprobacin por el presbiterio general, los embajadores de
Cristo se establecieron en cada Asamblea local, los que a su vez, se unieron a las
instancias superiores. Se estableci una directiva nacional y una oficina nacional para el

71

departamento, el sostenimiento del presidente nacional proviene de los diezmos de los

cultos de jvenes de todas las Asambleas de Dios en el pas.
LEMA
Por una juventud Unida que evangeliza, crece y busca el derramamiento del
Espritu Santo
I. OBJETIVOS
A. General.
Impulsar el ministerio juvenil con un enfoque pastoral y de trabajo en unidad y
servicio enfocando el evangelismo, el discipulado, las misiones, la alabanza y la
oracin.
B. Especficos
1. Promover la oracin y el derramamiento permanente del Espritu Santo
entre los jvenes y seoritas.
2. Organizar a la juventud para hacer evangelismo.
3. Realizar el discipulado individual y en grupos pequeos.
4. Impulsar el involucramiento de la juventud en la tarea misionera.
5. Impulsar el ministerio de la Alabanza y Adoracin.
6. Capacitar lderes permanentemente para el ministerio juvenil.
7. Promover la msica cristiana, el desarrollo de talentos, prctica de
deportes sanos, principios y valores fundamentales, amistades sanas y el
testimonio personal.
II. EL TRABAJO POR EDADES
Se propone que las iglesias locales enfoquen el ministerio juvenil segn sus
edades debido a que en cada edad tienen distintas necesidades,
preocupaciones, metas, y ocupaciones. Es decir, a los adolescentes o prejuveniles, jvenes, y jvenes adultos. Tomando en cuenta tambin a las parejas
de matrimonios jvenes, los cuales deben tener una atencin especial, debido a
que son el ejemplo vivo de los otros jvenes y seoritas solteros.
Cada grupo segn sus edades debe tener un lder de grupo que puede ser
un miembro de la directiva local y un asistente nombrado del grupo afn, o
como el pastor lo disponga. Se pueden tomar como lideres a las parejas
jvenes de buen testimonio.
Si la iglesia tiene pastor asistente, este puede trabajar con la directiva
como apoyo para que el ministerio de jvenes se desarrolle de una forma
creciente.
Grupos propuestos:
A. Adolescentes o pre-juveniles.13 a 17 aos.
B. Jvenes. De 18 a 24 aos.
C. Jvenes adultos. De 25 a 35 aos.
D. Matrimonios jvenes

72

RESULTADOS
Embajadores de Cristo esta organizado en cada Asamblea local y cuenta con un
aproximado de cien mil jvenes en todo el pas. Realiza actividades locales,
seccionales, distritales y nacionales, como tambin programas de evangelizacin,
misiones, servicio social y educacin en todos los niveles. Son los jvenes los
que responden al llamado a pastorear y liderar tanto ministerios juveniles como
tambin infantiles. Estudian en los institutos bblicos y las escuelas
especializadas de misiones, evangelismo, evangelismo de nios, Academia de
jvenes, Escuela de formacin de maestros de Escuela dominical y otros
DEPARTAMENTO DE LOS EXPLORADORES DEL REY

A principios de la dcada de 1960, el liderazgo de Las Asambleas de Dios en

Guatemala, preocupados por el nmero de jvenes que abandonaba la iglesia; pidi
que se desarrollara un programa para discipular jvenes. Como resultado de ese
llamado, Johnnie Barnes fund el Departamento Nacional de Exploradores del Rey en
octubre de 1962.
Los Misioneros: Jorge David y Juan Romero, motivaron para que se establecieran los
Exploradores del Rey. El primer Comandante Nacional fue el Revdo. Jos Domingo
Tchez, el Segundo el Revdo. Lus Felipe Batres, quien con un grupo de pastores,
establecieron seminarios y campamentos en una forma emprica. En el ao 1988, con
la ayuda del misionero Roger Gonzlez, por primera vez, se celebraron cursos de
capacitacin para lderes. Bajo la administracin del Revdo. Lus Felipe Batres, el
departamento obtuvo un avance significativo.
Con la renuncia del Revdo. Lus Felipe Batres, el Presbiterio General eligi al Revdo.
Oscar Armando Robles, como Comandante Nacional, el Revdo. Robles, se esforz por
el desarrollo del departamento, se ampli el nmero de cursos de capacitacin para
lderes y se tuvo contacto con lderes de otros pases. El Comandante actual, el Revdo.
Israel Roca Vsquez, lleva seis aos en el cargo, ha contado con el respaldo de Dios.
Actualmente, Exploradores del Rey cuenta con 300 Lderes a nivel nacional y una
Poblacin Registrada de 4500 Muchachos con sus respectivos Destacamentos en las 6
Regiones del pas. Gloria a Dios por ello!
Nuestra Misin: Alcanzar muchachos para Jesucristo, Instruirlos en las doctrinas de la
Biblia, en los principios de conducta moral, y retenerlos activos en la iglesia local.
I. Nuestros Valores
El perfil del muchacho ntegro para el Seor Jesucristo:
A. Masculinidad cristiana
B. La iglesia y su misin
C. Liderazgo como siervo
D. Membresa fiel a la iglesia
E. Ciudadana
73

F. Oracin
G. Doctrina bblica
H. Bienestar fsico
II. Nuestros Mtodos
Los medios para inculcar los valores y lograr la misin:
A. Actividades
B. Sistema de patrulla
C. Ascensos
D. Proyectos de servicio y ministerio
E. Enseanza
F. Amistad
G. Uniformes
III. EL PROGRAMA VA DIRIGIDO A:
Inicialmente se concentr en nios y jvenes de 9 a 17 aos. En la actualidad el
programa cubre las edades de 5 a 17 aos. Hoy da el ministerio funciona activamente
en cada continente, en naciones alrededor de todo el mundo. Los Exploradores del Rey
han ganado la reputacin de ser uno de los ministerios liderantes en ganar almas y el
discipulado de la iglesia.
IV. FUNCIONES DEL DEPTO. DE EXPLORADORES DEL REY
A. COMANDANTE MAYOR
un buen abasto de provisiones para los exploradores.
1. Desarrollar reglamentos y procedimientos para el destacamento local consiente
con los reglamentos y procedimientos de la iglesia
2. Facilitar los materiales que distribuye la oficina nacional
3. Cumplir los requisitos bsicos de un comandante.
4. Tener por lo menos conocimiento general del programa completo de los
Exploradores.
5. Haber completado los requisitos para el Curso de Adiestramiento de Lderes.
6. Ser capaz de cooperar con otros lderes.
6. Estar dispuesto a invertir tiempo en el ministerio
7. Estar dispuesto a adquirir adiestramiento adicional.
B. CONSEJO DE DESTACAMENTO
Ellos apoyan a los comandantes que ministran a los jvenes semanalmente en
las reuniones del destacamento. El pastor y el comandante mayor tambin
sirven como miembros del consejo del destacamento. Algunas responsabilidades
del consejo:
1. Esta familiarizado con el programa de Exploradores del Rey
2. Reclutar, entrevistar y supervisar a los candidatos para llenar las posiciones
en el destacamento
74

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Conseguir el local adecuado para las reuniones del destacamento.

Mantener el financiamiento del programa
Publicar y promover a los Exploradores del Rey
Proveer y mantener equipo de campamento.
Ayudar a los comandantes del grupo con las actividades.
Planear y ejecutar corsillos de ascenso.
Asistir a las reuniones de negocios.

C. EL CAPELLAN (ES EL PASTOR)

1. Es el consejero espiritual del destacamento.
2. Ensea, adiestra, gana, discpula y alienta a los muchachos para llegar a ser
todo lo que pueden en Cristo.
3. Ejerce influencia espiritual de Exploradores del Rey.
D. EL COMANDANTE
1. Se encargarse de las reuniones semanales y las actividades adicionales de
ciertos grupos de muchachos.
2. Cada grupo tiene su propio comandante.
E. SEGUNDO COMANDANTE
1. Asumir la responsabilidad de coordinar una o ms partes de la reunin.
2. Aconsejar a los muchachos.
3. Ayudar a mantener la disciplina en las reuniones.
4. Firmar los requisitos para los ascensos.
5. Ayudar a mantener los archivos para los ascensos.
6. Ocupar el lugar del comandante en su ausencia.
7. Tener por lo menos 18 aos de edad.
DEPARTAMENTO DE MISIONERITAS
A principios del mes de Abril de 1960 naci el programa de Misioneritas en Guatemala.
El Concilio Misionero Femenil de las Asambleas de Dios dirigido por hermana Miriam de
Haydus or por el Departamento de Misioneritas para que Dios levantara lderes que
tuvieran visin, amor e inters para trabajar con el programa de misioneritas.
Dios contest la oracin de hermana Miriam y levanto lderes con esa visin que han
sido respaldadas por el del Espritu Santo.
Este programa misionero, est preparado de acuerdo a la capacidad mental de las
nias, adolescentes y seoritas de nuestro pas. Comenz en la Asamblea de Dios
Central. Con el tiempo se organiz en grupos de Misioneritas en todo el Pas. Las
Misionarias en Guatemala son rama auxiliar del Concilio Misionero Femenil. Hasta el
momento, Dios ha bendecido el Departamento Nacional. Hay gratitud a Dios por su
respaldo.
I. OBJETIVOS DEL DEPARTAMENTO NACIONAL

75

A. Que el programa de misioneritas est dividido en cuatro grupos segn su edad:

(Margaritas de 5 a 6 aos, Rosas de 7 a 8 aos, Estrellas de 9 a 11 aos y
Estrellas de Honor de 12 a 17 aos)
B. Estimular, instruir e inspirar a las Margaritas, Rosas, Estrellas y Estrellas de
Honor en la doctrina bblica, servicio cristiano, creencias bsicas de iglesia,
trabajo misionero y conducta cristiana.
II. FUNCION COMO DEPARTAMENTO LOCAL
A. Alcanzar a las nias no cristianas para que conozcan a Cristo como su Salvador
personal
B. Ensearles a amar y servir a Dios desde su niez.
C. Organizarlas de acuerdo a su edad para que reciban enseanzas, consejos, y
orientacin segn sus necesidades individuales.
D. Preparar futuras siervas de Dios misioneras, pastoras, lderes, y maestras de la
Biblia.
E. Instruirlas para que conozcan a Dios en su vida, integralmente.
III. FUNCIN DE LA DIRECTIVA LOCAL
A. PRESIDENTA DEL (C.M.F).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ser presidenta de Misioneritas

Velar porque se organice la directiva de misioneritas
Reflejar amor y apoyo por las lderes y los grupos de las misioneritas
Velar por la unidad y armona dentro de la directiva
Acompaar a las misioneritas en sus actividades
Celebrar el da nacional de Misioneritas.
Ayudar econmicamente en todo lo que sea posible.

B. COORDINADORA
1. Dirigir todas las reuniones de planificacin
2. Ser ejemplo en amor, unidad, buenas relaciones con todas, responsable,
consagrada, puntual y motivadora
3. Supervisar el trabajo de los miembros de la directiva y consejeras
4. Ayudarles con: orientacin, palabras de nimo y de estimulo
5. Asistir a las reuniones de misioneritas
6. Llevar a cabo el plan de trabajo a nivel nacional
7. Celebrar el da nacional del Concilio Misionero Femenil.
8. Mantener informado al pastor y cuerpo oficial del plan de trabajo anual para su
estudio y aprobacin
9. Mantener informado al pastor de los planes de misioneritas.
10.Escuchar a las misioneritas sobre el trabajo de memoria de los estudios y los
requisitos adicionales
C. SECRETARIA

76

1. Estar presente en las sesiones de la directiva.

2. Tener los libros: De actas al da, inventario de materiales u objetos que
pertenecen a las misioneritas
3. Dar un informe a la Iglesia de sus actividades.
4. Inscribir a las nuevas misioneritas
5. Orientar a la secretaria entrante.
D. TESORERA
1. Tener control de las finanzas y respaldar todos los gastos con recibos o
facturas.
2. Ser fiel administradora de los fondos del Seor
3. Trabajar en armona con su coordinadora
4. Colaborar con la directiva
5. Asistir a las actividades programadas
6. Llevar el control de ahorro de las misioneritas.
7. Orientar a la tesorera entrante
E. CONSEJERAS O MAESTRAS
1. Ser puntual en llegar a la hora de dar su clase.
2. Ser ejemplo en consagracin a Dios, inspirar confianza para cada una de las
misioneritas, visitarlas y orar por ellas.
3. Tener inters por el crecimiento del grupo en nmero, espiritualmente y en el
conocimiento de la palabra de Dios.
4. Escuchar a las misioneritas.
5. Ensearles a desarrollar sus talentos.
6. Ensearles a evangelizar y la necesidad de hacerlo
7. Cuidar a sus alumnas en cualquier actividad..
8. Estar presente en las sesiones que le pidan.
F. ASISTENTE O AUXILIAR
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Ayudar a la consejera en el grupo que le corresponde.

Colaborar en hacer los trabajos manuales del grupo.
Asumir el cargo de la consejera en su ausencia.
Amar profundamente a su grupo.
Velar por el orden y disciplina de la clase.
Ser el brazo fuerte de la consejera
Asistir a las sesiones que le comuniquen.
Asistir a todas las actividades programadas.

77

FUNCIONES GENERALES DE LAS DIRECTIVAS LOCALES

A. De los presidentes o directores
1. Desempear su cargo con responsabilidad, abnegacin y amor.
2. Apoyar las actividades programadas por la seccin, distrito, regin y
nacional
3. Asistir a las sesiones cuando fuere convocado(a) por la directiva de
seccin.
4. Elaborar los planes de trabajo con su directiva, bajo la asesora del (la)
consejero(a) y someterlos a la consideracin del pastor.
5. Colaborar con el pastor y apoyar los planes de trabajo de la iglesia.
6. Celebrar una sesin mensual con el resto de la directiva y (el) (la)
Consejero(a) para evaluar el trabajo ya hecho. Cuando sea
necesario,
elaborar nuevos planes.
7. Apoyar y promover las actividades establecidas, como: Da nacional de
Misioneritas, del pastor, del Embajador, de la Biblia y otros.
8. Asesorar las personas o grupos a su cargo.
9. Aceptar sugerencias y disposiciones del pastor
10.Cumplir con los planes financieros aprobados.
B. Del (la) Vice-presidente(a) o El (la) Sub-Director(a)
1. Tomar la responsabilidad del (la) presidente(a) en ausencia de ste(a).
2. Trabajar en armona con el (la) presidente(a) y el resto de la directiva.
3. Cumplir fielmente con las comisiones que se le asignen.
4. Ser fiel en el cumplimiento de sus deberes en la iglesia.
C. Del (la) Secretario(a)
1. Guardar en buen estado todos los libros de su competencia.
2. Levantar actas de lo acordado en las sesiones ordinarias y
extraordinarias.
3. Pasar lista a las personas en las reuniones cuando as se le demande.
4. Llevar la estadstica del nmero de miembros de su organizacin.
5. Recibir o enviar la correspondencia del departamento.
D. Del (la) tesorero(a)
1. Guardar y cuidar los fondos que pertenecen al departamento.
2. Llevar un libro de entradas y salidas del movimiento del fondo de la
organizacin.
3. Administrar los fondos de acuerdo a lo acordado por la directiva.
4. Trabajar en armona con la presidenta y el resto de la directiva.
5. Cumplir con las comisiones y trabajos que se le asignen.
6. Dar reporte de las finanzas cuando se le pida.
7. Sacar los diezmos de las entradas y enviarlos a las Oficinas Centrales.
CONCLUSION
Los departamentos de la obra nacional, han realizado una labor muy importante
desde la fundacin de cada uno de ellos, la misin esencial es: Adorar a Dios en
espritu y en verdad, cultivar las bendiciones que provienen de la comunin, predicar el
78

evangelio a los perdidos y edificar el cuerpo de Cristo con la enseanza pura de la

palabra de Dios, incluyendo a hombres, mujeres y nios de todas las edades, razas,
pueblos y naciones.

79

8.

INTRODUCCION AL LIDERAZGO 3 (clases)

Recopilado por Israel Roca

BASE BIBLICA: Josu 1:1-17

OBJETIVO

Identificar las caractersticas de un buen lder.

Comprender la importancia del liderazgo de la iglesia.

INTRODUCCION
Al estudiar el tema del liderazgo descubrimos cuales elementos, requisitos y cualidades
debe tener el que lidera la iglesia de Dios. En su etimologa encontramos el griego
Kubernesis que significa: persona que gua un barco, administrador. Es una
persona capacitada por Dios para conducir a otros al alcance de sus objetivos. Es una
persona que sobresale entre los dems, por alguna cualidad, conocimiento o
experiencia para dirigir a otros. Es que gua, el que dirige, el impulsor, el indicador de
una conducta social, el dirigente, jefe con la aceptacin voluntaria de sus seguidores.
I.

ELEMENTOS ESENCIALES DEL LIDERAZGO.

A. Lealtad
La lealtad es esencial para el liderazgo.
Una persona leal es Fidedigna, verdica y fiel, en el trato o en el desempeo de
su oficio o cargo. del hebreo Emun = firmeza, seguridad, fidelidad, honradez. El
corazn del lder debe estar en su gente y la gente debe estar en el corazn
del lder. Extrado del libro el libro de Liderazgo por John MacArthur.
El liderazgo cultiva lealtad siendo leal, a Dios, a la verdad y a sus superiores, y a
las que dirige. Como ejemplo:
Jos el hijo de Jacob y Raquel, Gnesis 39:9.
Daniel, Daniel 1:8.
Timoteo, 1 Timoteo 1:5; 3:14-15.
3:14-15.
Tito, Tito 1:4-5.
B. Fidelidad
El lder debe ser ejemplo y motivar a la gente a ser fiel a Cristo, a la familia,
obediente a sus pastores y leal a su iglesia.
1.

A Cristo. El es la razn de ser de nuestra vida y felicidad en este mundo.

Esto no indica que el cristiano sea perfecto o que no se equivoca; pero,
se debe esforzar por ser fieles al Seor. Con todo esto, hay perdn para
los que ya fallaron, siempre que stos lo confiesen y se aparten del
pecado Proverbios 28:13; y 1 Juan 1:7-9.
80

2.

A la familia. La fidelidad de los conyugues, padres e hijos es de gran

valor para la familia y un buen ejemplo para la sociedad. Si el lder es fiel
dentro del marco familiar tendr solvencia para guiar a otros hacia ese
objetivo.

3.

A los pastores. La obediencia a los pastores es recomendada por la

palabra de Dios Heb. 13:17; el pastor es un ser humano, pero se
diferencia de los dems, por ser el ungido de Dios 1 Samuel 24:6; 1
Crnicas 16;22; y 10; Salmo 105:15. El lder debe dar ejemplo de
fidelidad y obediencia a sus pastores.

4. A la iglesia. el un conjunto de personas lavadas con la sangre de Cristo,

que se han apartado del pecado y ahora viven para honrar y servir a Dios
y a sus semejantes. Es necesario que el lder sea fiel a la iglesia a la cual
Dios lo llam
II.

REQUISITOS DEL LIDERAZGO, 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9.

Los dos pasajes bblicos de las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito nos
proporcionan un perfil para probar el nivel de madurez en Cristo, (1 Timoteo
3:1-7; Tito 1:5-9) a fin de ocuparse en el liderazgo.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
O.
P.
Q.
R.
S.
T.

Irreprensible, es decir, que tenga buena reputacin.

Marido de una sola mujer, es decir, que viva en pureza moral
Sobrio, guarda el equilibrio entre su palabra y su accin.
Prudente, es sobrio y humilde Fil. 2:8;
Decoroso, del griego Cosmos, buen ejemplo en su arreglo personal,
vestir decorosamente.
Hospitalario, es generoso en el servicio.
Apto para ensear, comunica la verdad de Dios en forma sensible y
comprensiva.
No dado al vino, no es adicto a ningn frmaco o sustancia extraa.
No soberbio, no es dominante ni centrado en s mismo.
No iracundo, no da lugar al enojo pecaminoso.
No pendenciero, no propenso a las rias.
Afable, es suave en su trato con los dems.
Apacible, es sensible, carioso y gentil.
No codicioso de ganancias deshonestas, no es materialista.
Que gobierne bien su casa, es buen esposo y padre.
Que tenga buen testimonio ante los incrdulos.
Amante de lo bueno, persigue actividades santas.
Justo, es sabio, con discernimiento, sin prejuicios, leal.
Santo, devoto, consagrado.
No un nefito, es maduro en la fe.

81

III.

CUALIDADES DEL LIDERAZGO.

A. Valenta
El liderazgo es una misin apasionante pero conlleva riesgos que deben ser
asumidos con valor y entereza por el lder. El ejemplo de valor de un lder
compenetrado con su rol y misin es fundamental para que el grupo alcance
el xito en el trabajo iniciado.
B. Conviccin
El lder debe estar firmemente convencido de la importancia de la
organizacin y de su accin en el grupo que la llevar a cabo.
D. Equilibrio emocional
El liderazgo eficaz se cimienta en un gran equilibrio emocional que permite al
lder enfrentar situaciones adversas, controlar sus emociones, y tener la
claridad mental para solucionar los problemas que se presenten.
E. Nivel de preparacin
Un lder debe estar en condiciones de soportar con altura la tarea que le
corresponde y ser un digno ejemplo para sus compaeros esto se logra con
una capacitacin entrenamiento y educacin adecuada a su cargo o
ministerio.
F.

Comprensin
La comprensin es un lujo del espritu del hombre y los lideres que se precien
de serlo deben tenerla generosamente desarrollada para entender y ayudar a
sus compaeros.

G. Decisin
La toma de decisiones acertadas, inmediatas, oportunas es un requisito de
calidad para un lder.
H. Comunicacin
La toma de decisiones debe llegar al grupo a travs de una adecuada y fcil
comunicacin que involucra la forma en que se trasmitir el mensaje, el
contenido del mensaje y la estructura del mensaje para su rpida captacin
por parte de los integrantes de su equipo.
I.

Previsin
La previsin requiere de una buena experiencia, conocimientos de la materia
que se trata y algo de intuicin y capacidad para aceptar retos.

J.

victorioso
Esto no significa que el hombre no se puede equivocar, pero que debe estar
firmemente convencido de que siempre va intentar ganar. Nunca debe darse
por vencido, mucho menos anunciar la derrota.

82

K. Seguro de s mismo
El lder necesita tener una gran seguridad en dios y en si mismo, adems
debe ser capaz de trasmitirla.
L.

Tacto en lo que habla.

El arte de la palabra o la accin exacta en el momento requerido con el
acento que corresponda tiene que ver con el tacto. La falta de tacto, en el
mejor de los casos, inhibe al subalterno y en el peor, crea un fuerte
resentimiento.

M. Credibilidad
La honestidad y capacidad de un lder lo hacen digno de confianza y le
otorgan ese cheque en blanco que es la credibilidad de sus compaeros de
grupo.
N. Uso adecuado del poder
El lder no usar su posicin en el grupo para obtener beneficios personales
sino para el bien de todos.
O. Tenacidad
Es la capacidad de no renunciar en situaciones lmites, de resistir
activamente, aun cuando se tiene muy pocas posibilidades de alcanzar el
objetivo.
P.

Respeto y reconocimiento
Los buenos lderes reconocen los mritos de sus compaeros y los exhiben
para que sirvan de ejemplo a toda la comunidad. Esta actitud enaltece al lder
y multiplica el respeto y cario que le profesa el grupo

Q. Fuerza moral
Los lderes deben poseer una gran fuerza moral para superar con altura las
desgracias personales, el desaliento producido por las derrotas, y la acerba
critica de sus enemigos.
R. Capacidad de aprendizaje
El lder debe estar siempre abierto a nuevos aprendizajes para ampliar sus
conocimientos y poder responder con altura a las tareas que enfrente.
S. Disciplina
La disciplina en la vida privada y en el trabajo es una cualidad altamente
deseable en todo lder. La disciplina entendida como aceptacin y respeto de
las normas formuladas para y por el grupo es fundamental para su
funcionamiento.
T.

Sencillez
Un lder se debe distinguir de los dems por su sencillez, naturalidad y
humildad.
83

U. Respeto a las diferencias

Un lder debe actuar con sabidura y flexibilidad ante la diversidad de
opiniones y ngulos que plantea un problema al grupo. Debe ser respetuoso
con todos los miembros del grupo aunque tenga diferencias de ideas con
algunos
V.

Espritu de equipo
Es trabajar en conjunto con su equipo de trabajo incluyendo las ideas y
sugerencias de los otros an cuando el es la cabeza.

W. Claridad de la tarea
El lder deben ser capaz de trasmitir la idea clara de lo que se espera de
ellos, con amor y respeto.
X. El valor de la experiencia
Los integrantes ms experimentados deben atender las indicaciones del
superior, resolver en el campo las situaciones inditas que no pudieron ser
previstas por el lder ni ellos mismos y comunicarlas a sus compaeros.
Y.

El camino de la victoria
La victoria rara vez aparece como fruto de la casualidad: ella se construye
con habilidad, con inteligencia, con voluntad, con sudor, con valor, y
conocimientos de sus lderes y de todos los miembros del grupo.

CONCLUSIONES

El liderazgo slo es posible llevarlo adelante, cuando se toman en cuenta los

principios morales y espirituales.
El liderazgo debe tener presente que para lograr los objetivos, se hace necesario
la integridad con Dios, la familia, con los superiores y los que estn a su cuidado.
El liderazgo, beneficia a la iglesia y glorifica a Dios.

84

LIDERAZGO EFICAZ

85

AREA DE TEOLOGA

86

1. SANIDAD DIVINA (3 Clases)

Recopilado por Juan Everildo Velsquez.
BASE BBLICA
1.
2.
3.
4.
5.

Yo soy Jehov tu sanador xodo 15:26.

El que sana todas tus dolencia; el que rescata del hoyo tu vida Salmo 103:3,4
Por sus llega fuimos nosotros curados Isaas 53:5; 1 Pedro 2:24
Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn Marcos 16:18
Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar Santiago 5:15

OBJETIVOS

Conocer los principios bblicos de la sanidad divina.

Entender el propsito del sacrificio de Cristo.
Analizar las razones y conjeturas respecto de la sanidad divina.
Concientizar a otros de la bendicin de poder ser sanados.
Agradecer a Dios por su obra salvadora y sanadora.

INTRODUCCIN
La sanidad del cuerpo es una bendicin de Dios, como un privilegio adicional a la
salvacin. El propsito de la obra expiatoria de Cristo es para que los creyentes sean
salvos y sanos. Dios ha provisto todo, solo resta que tengamos fe en l, para recibir
sanidad. Aqu se estudia la base bblica, lo que es la sanidad, el propsito, razones, y
polmica respecto de la sanidad divina.
I.

LO QUE ES SANIDAD DIVINA

Sanidad viene del idioma griego ima 1 Corintios 12:9, 28,30. El verbo sanar, viene
de iomai y se usa en el sentido de ser curado de una dolencia fsica Mateo 8:8. Ser
curado de dolencia espiritual Mateo 13:15; Juan 12:40; Hechos 28:27. como
restauracin espiritual Hebreos 12:13. Adems de ima e iomai en el Nuevo
Testamento, se usa las palabra therapea que significa sanidad, y therapeo que
significa curar, sanar.
.
II.

PROPSITO DE LA SANIDAD DIVINA

Desde que la primera pareja pec, surgi la enfermedad. Satans no solo separ al
hombre de la comunin con Dios, tambin hizo que sufriera todo tipo de males. El
deseo de Dios, es restaurar al hombre a la comunin con l, y disfrutar de salud
espiritual y fsica; para esto, Jesucristo dio su vida para destruir la obra de Satans.
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo 1 Juan 3:8. Se

87

cumple de esa manera la profeca del profeta Isaas que dice: Ciertamente llev l
nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado,
por herido de Dios y abatido. Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados Isaas 53:4,5.
El ministerio de la sanidad divina es prominente en las Escrituras. Cristo inici su
ministerio declarando que uno de los propsitos por los cuales haba sido ungido por el
Espritu Santo era para sanar a los quebrantados de corazn (que incluye los
enfermos del cuerpo), dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos
Lucas 4:18. La palabra oprimido se refiere directamente a los enfermos del cuerpo, tal
como se ve en Hechos 10:38: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a
Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos del diablo.
III.

EJEMPLOS DE SANIDAD DIVINA

A. En el ministerio de Jess.
El ministerio de Cristo se inici realizando una serie de sanidades milagrosas:
Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los que tenan
enfermedades, y a los endemoniados Marcos 1:32-34. Segn el evangelio de Lucas
6:17, inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, una gran multitud de
personas vino a Jess para orle y y para ser sanados de sus enfermedades. En el
versculo 19 dice: Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de l y sanaba
a todos.
Cuando Jess envi a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y
para sanar enfermedades. Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los
enfermos Lucas 9:1,2. En el versculo 6 dice: Pasaba por todas las aldeas, anunciando
el evangelio y sanando por todas partes.
La sanidad de los enfermos fue parte de la gran comisin: Sobre los enfermos pondrn
sus manos, y sanarn Marcos 16:18. Este ministerio fue ejercido por la iglesia
primitiva. Ejemplo: Sanidad de un cojo, Hechos 3:1-10; 14:8; sanidad de un paraltico,
Hechos 8:7; 9:33; un enfermo de disentera sanado, Hechos 28:8.
B. En el ministerio de Pedro.
En el ministerio del apstol Pedro Dios obraba sanidades: Tanto que sacaban los
enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo
menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos
venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos
eran sanados, Hechos 5:15,16.
C. En el ministerio de Pablo.
De la misma manera el ministerio del apstol Pablo fue saturado de milagros y
sanidades. Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera
que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de ellos, y los espritus
malos salan, Hechos 19:11,12.
D. En el ministerio de la iglesia primitiva.
88

Cuando Felipe dicono de la Iglesia en Jerusaln, lleg a Samaria, Dios hizo por medio
de l seales y prodigios. Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que
deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. Porque de muchos que tenan
espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos
eran sanados Hechos 8:6.7.
IV.

RAZONES PARA CREER QUE DIOS SANA EN EL TIEMPO ACTUAL

A. Primera razn, la sanidad se encuentra en la Biblia, y la Biblia, que es inspirada
por el Espritu Santo, es para nosotros hoy. El mismo Jesucristo revelado en las
Escrituras como Sanador es el mismo Seor al que servimos hoy. Jesucristo es
el mismo ayer, y hoy, y por los siglos Hebreos 13:8.

B. Segunda razn, la sanidad divina se encuentra dentro de la obra expiatoria de

Cristo. La enseanza bblica sobre la sanidad es paralela a su enseanza sobre
la salvacin. En la salvacin se incluye la sanidad de nuestra vida en todos sus
aspectos, y toda ella brota de la expiacin. Todos los dones buenos y perfectos
que proceden de lo alto son consecuencia de la obra expiatoria de Cristo, tal
como se registra en Isaas 53.
C. Tercera razn, la sanidad divina se encuentra en la convergencia entre las
enseanzas de la Biblia sobre la salvacin y sobre la naturaleza de la
humanidad. As como un ser humano no es una desarticulada asociacin del
cuerpo, alma y espritu, y es una unidad muy real, la salvacin deber tener
aplicacin a todas las facetas de la existencia humana. El evangelio entero es
para la persona entera.
D. Cuarta razn, es la creencia de que se debe comprender la salvacin en ltima
instancia como una restauracin del mundo cado. Dios est opuesto al
sufrimiento humano, porque el sufrimiento no es consecuencia de su voluntad,
sino de la cada.
Se debe entender la redencin como el plan de Dios para restaurar a toda la creacin, y
en especial a la humanidad.
V.

POLMICA RESPECTO A LA SANIDAD DIVINA.

A. Por qu no todos sanan?
1. Porque algunos estn enfermos debido a los efectos del pecado. En 1
Corintios 11:29-30 dice: Porque el que come y bebe indignamente, sin
discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay
muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.
2. Porque Dios est tratando de ensearnos algo, como hizo con Pablo. Para
que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue
dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee,
para que no me enaltezca sobremanera 2 Corintios 12:7. En estos casos, se
necesita buscar que el Seor nos d capacidad para comprender.

89

3. Muchos no reciben la sanidad inmediatamente, porque Dios tiene su tiempo

para actuar. En este caso debemos recordar las palabras del Seor que
debamos orar siempre, sin desmayar Lucas 18:1. El creyente no debe
abandonar la esperanza, porque Dios tiene un momento para la sanidad de
sus hijos.
4. La falta de fe tambin puede ser un impedimento a la recepcin de la
sanidad. En 1 Juan 5:4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios, vence al
mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. El apstol
Santiago agrega: Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo
levantar Santiago 5:15. Despus que hayamos examinado nuestro corazn,
y no parezca haber indicacin alguna de una razn para no ser sanados, se
debe descansar en las promesas de Dios.
B. Por qu eran sanados todos los creyentes en el tiempo de Jess, pero no lo
son todos los creyente de hoy?
1. Algunos pasajes de los evangelios hablan que Jess sanaba a todos los
enfermos, pero en otros pasajes sugiere que no todos eran sanados. En el
evangelio de Juan 5:3.5,13, dice que haba muchos enfermos, pero solo uno
san.
2. En 2 Corintios 12: 7-10; y Glatas 4:13, leemos que Pablo luch con algn
tipo de enfermedad, y por medio de la misma, lleg a predicar el evangelio a
los Glatas. Dios us una enfermedad para llevar a su siervo a un lugar
concreto, a un pueblo concreto, y con el propsito concreto de que anunciase
el evangelio.
3. Pablo recomienda a Timoteo que beba un poco de vino porque tiene un
problema estomacal. Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por
causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades 1 Timoteo 5:23.
Esto es lo que podramos llamar un relato histrico que sirve como ilustracin.
Es decir, que este texto funciona como precedente histrico, para justificar el
uso de medicinas durante los tiempos de enfermedad, cuando no hayamos
experimentado una sanidad divina.
C. Se debiera considerar la sanidad divina mas como excepcin, que como
regla.
Algunos hablan hoy de la sanidad divina como algo excepcional e inesperado.
En cambio, la Iglesia primitiva no crea que la sanidad divina, fuera un acto
totalmente inesperado de Dios. Al contrario, oraban por los enfermos, esperando
que se recuperaran. En Santiago 5:14y 15, no deja dudas en cuanto a esto. En
este pasaje se afirma que la oracin de fe salvar al enfermo. La voluntad
normativa de Dios consiste en sanar a los enfermos a partir de la base de la obra
de Cristo, y por medio de la fe del creyente en l.

90

CONCLUSIN
La doctrina de la sanidad divina no es una doctrina secundaria sino, al contrario, parte
integral del mensaje de la Biblia entera. Cuando estn daados el bienestar y la salud
de los humanos, Dios est activamente envuelto en la obra de restauracin, y los
cristianos tienen la responsabilidad de compartir este ministerio. El Seor Jesucristo
nos ha llamado a predicarle el evangelio completo a la persona completa, hasta que l
vuelva de nuevo. Esto comprende la sanidad sobrenatural del cuerpo, tanto como la del
alma.

91

2. EL HOMBRE (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid
BASE BBLICA. Gnesis 1.26-28. 2:7.
OBJETIVOS
1. Comprender el origen y naturaleza del hombre.
2. Entender la naturaleza del hombre despus de su cada, para ocuparse de su
funcin en la iglesia, con agradecimiento por la accin redentora de Cristo.
INTRODUCCIN
Este estudio se basa en lo que la Biblia ensea sobre el hombre. Se analizar en dos
diferentes estados: Primero en el estado original, como Dios lo cre y luego en estado
de pecado, es decir se estudiar como una creatura de Dios sin pecado y como un
pecador.
I. EL ORIGEN DEL HOMBRE.
A. Su creacin especial.
La Sagradas Escrituras ensean que Dios hizo a cada creatura segn su
especie creo diversidades y luego las dej que se desarrollaran y progresaran
de acuerdo a la leyes de su especie o ser.
Existe una distincin con el hombre, la Biblia declara enfticamente que Dios lo
creo a su imagen (Gn. 1:26-27). La diferencia es la imagen de Dios en l.
B. La teora de la Evolucin.
La evolucin ensea que todas las formas de vida nacieron de una forma y que
las especies superiores se desarrollaron de las inferiores.
Ejemplo, El caracol se convirti en pez, el pez en reptil, el reptil en ave, hasta
legar al mono quien se convirti en ser humano. Los evolucionistas buscan
vincular al hombre con la creacin de los brutos, pero el Seor Jesucristo vino a
este mundo a fin de vincular al hombre con Dios.
Cristo tom sobre s nuestra naturaleza a fin de glorificarla para un destino
celestial (Jn.1:12). Los que comparten la vida divina de Cristo se convierten en
hijos de Dios. Esto vino mediante el descenso de lo divino en lo humano, y no
mediante la evolucin de lo humano hasta convertirse en divino (2 P. 1:4. 1 Jn.
3:2).
II. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
A. La trinidad del hombre.

92

Las Sagradas Escrituras ensean (Gn. 2:7) que el hombre est compuesto de
dos sustancias:
1. La sustancia material, denominada su cuerpo.
2. La sustancia inmaterial, o su alma.
El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada el cuerpo
muere. Pero en 1 Tesalonicenses. 5:23 y Hebreos. 4:12, se ve que el hombre
est compuesto de tres partes: Espritu, Alma y Cuerpo. Algunos Exgetas
bblicos definen esto como tricotoma, frente a la dicotoma (sustancia material e
inmaterial) antes mencionada. Ambos puntos de vista son correctos cuando se
les entienden como corresponde. El espritu y el alma representan dos partes de
sustancia no fsica del hombre, o expresndolo de otra manera, el espritu y el
alma representan dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual.
Aunque el espritu y el alma no son separables, se saturan y compenetran
mutuamente, en virtud de que estn ntimamente relacionados los vocablos
espritu y alma se emplean con frecuencia en forma intercambiable (Ec. 12:7.
Ap. 6:9). Algunas veces la sustancia espiritual del hombre se describe como
alma (Mt. 10:28), otras veces como espritu (Stg. 2:26). Aunque se intercambia
con frecuencia en el uso, los trminos, espritu y alma tienen distintos
significado. El alma es el hombre visto con relacin a su vida presente (Ap.
6:9-10. 20:4) y espritu es el vocablo que se emplea para describir a los que
han pasado a la otra vida (Hch. 23:9. He. 12:23. Lc. 23:46. 1 P. 3:19), o cuando
una persona es arrebatada transitoriamente fuera del cuerpo (2 Co. 12:2).
Scofield dice: porque el hombre es espritu es capaz de tener conciencia de
Dios y tener comunin con Dios; porque es alma tiene conciencia de s; porque
es un cuerpo tiene mediante los sentidos, conciencia del mundo que le rodea.
B. El espritu humano.
En todo ser humano habita un espritu dado por Dios, en forma individual
(Nm.16:22; 27:16). Este espritu fue formado por el Creador en la parte interior
de la naturaleza del hombre, y es capaz de renovacin y desarrollo (Sal. 51:10).
El espritu humano es el centro y fuente de la vida del hombre. El alma es duea
de esta vida, la usa y se expresa por medio del cuerpo. En el principio Dios
alent el espritu de vida en el cuerpo inanimado y el hombre se convirti en
alma viviente.
El alma es un espritu que habita en un cuerpo o un espritu humano que opera
por medio del cuerpo y la combinacin de ambos constituyen al hombre en
alma. El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada por el espritu y sin
embargo ambos, el alma y el espritu son inseparables porque el espritu est
entretejido en la trama misma del alma. Estn fundidos, amalgamados. El
espritu humano es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas
conocidas.
El hombre contiene vida humana e inteligencia (Pr. 20:27; Job 32:8). En
contradiccin con la vida animal, los animales tienen alma (Gn. 1:20), pero no
espritu. Los animales no pueden conocer las cosas de Dios (1 Co. 32:11; 14:2;
93

Ef. 1:17; 4:23). Los animales no pueden entrar en relaciones personales

responsables con Dios (Jn. 4:24). El espritu del hombre, cuando es habitado por
el Espritu de Dios (Ro.8:16), se convierte en el centro de adoracin (Jn. 4:24),
de oracin, canciones de bendicin (1 Co. 14:15) y servicio (Ro. 1.9. Fil. 1.27).
El espritu humano representa a la naturaleza ms elevada del hombre y est
relacionada con la cualidad de su carcter. Lo que adquiere dominio de su
espritu se convierte en un atributo de su carcter. Ejemplo si el orgullo lo
domina, tiene un espritu altivo (Pr. 16:18). Puede tener un espritu perverso (Is.
19:14), un espritu provocador, irritable (Sal. 106.33), un espritu precipitado (Pr.
14:29), un espritu agitado (Gn. 41:8), un espritu contrito y humillado (Is. 57:15.
Mt. 5:3), un espritu de servidumbre (Ro. 8.15), un espritu de celos (Nm. 5:1).
Cuando una persona se arrepiente su espritu es renovado (Ez. 18:31; 11:19).
Cuando las malas pasiones dominan al hombre y ste manifiesta un espritu
perverso, ello significa que la vida natural o el alma han destronado al espritu. El
espritu ha luchado y perdi la batalla.
El hombre ha pasado a ser preso de sus sentidos naturales y de sus apetitos, se
ha vuelto un carnal. El espritu ya no tiene dominio de la situacin, su falta de
poder se describe como un estado de muerte. De ah que sea necesario un
nuevo espritu (Ez. 18:31. Sal. 51.10), porque su vida espiritual ha muerto, solo
Dios puede dar nueva vida al pecador (Jn. 3:8; 20:22; Col. 3:10). Este hombre
renovado necesita constantemente la ayuda del Espritu Santo para tomar otra
vez el control de su ser y llegar a ser un hombre espiritual.
C. EL ALMA HUMANA
1.
La naturaleza del alma.
Es el principio vivificante que anima al cuerpo humano, empleando los sentidos
corporales como sus agentes en la exploracin de las cosas materiales y los
rganos corporales para expresin de si misma y comunicacin con el mundo
exterior. Se puede describir como espiritual y viviente puesto que procede de
Dios.
Se describe como natural, porque opera por medio del cuerpo, el alma es la
que peca, pero se le reconoce como un don y obra de Dios (Zac. 12:1).
Hay cuatro distinciones del alma: 1) El alma distingue la vida del hombre y
de la bestia de las cosas inanimadas y de la vida inconsciente de las plantas. 2)
El alma distingue al hombre de los animales. Los animales tienen alma pero es
terrenal que perece al morir el cuerpo (Ecl. 3:21). El alma del hombre es
vivificada por el espritu humano. La inteligencia que los animales poseen es la
del instinto y no de la razn. Los animales nunca han progresado en sus
construcciones.
El hombre ocupa una elevada escala en vida que lo distingue de los animales y
las plantas son cuatro grados de vida: Primero: la vida vegetativa que necesita
rganos materiales para asimilar los alimentos. Segundo: la vida sensitiva que
emplea los rganos para percibir y establecer contactos con lo material.
Tercero: la vida intelectual que percibe el significado de las cosas mediante
pensamientos lgicos y no meramente por los sentidos. Cuarto: la vida moral
que concierne a la ley y la conducta. Los animales tienen vida vegetativa y
94

sensitiva; el hombre tiene vida vegetativa, sensitiva, intelectual y moral. 3) El

alma distingue a un hombre de otro y forma de esa manera la base de la
individualidad. El vocablo alma se emplea con frecuencia en el sentido de esa
persona (Ex. 1:5). Toda alma significa toda persona (Ro. 13:1). 4) El alma
distingue al hombre no solamente de los rdenes inferiores sino tambin de los
rdenes superiores de la vida. Los ngeles no tienen alma porque no tienen
cuerpos humanos.
El origen del alma
La primera alma existi como resultado del soplo de Dios, que transmiti al
hombre un aliento de vida ms como se han formado desde entonces?
Los estudiosos de la Biblia se dividen en dos grupos:
a. Un grupo afirma que el alma individual no es recibida de los padres,
mas bien es creacin divina inmediata y citan los siguientes versculos
(Is. 57:16; Ec. 12:7; He. 12:9; Zc. 12:1).
b. El otro grupo sealan que es transmitida por los padres. Segn las
citas siguientes (Jn. 1:13; 3:6; Ro. 5:12; 1 Co. 15:22; Ef. 2:3; He. 7:10).
El origen del alma puede explicarse mediante la cooperacin del
Creador y de los padres.
El hombre engendra al hombre en cooperacin con el Padre de los espritus.
El poder de Dios controla y satura el mundo (Hch. 17:28; He. 1:3), de manera
que todos los seres nacen de acuerdo a las leyes que l ha ordenado.
El alma y el cuerpo.
La relacin entre ellos puede ser ilustrada as:
a. El alma es la tenedora o portadora de la vida. Figura en todo aquello que
pertenece al sostenimiento, riesgo y prdida de la vida. Es pos ello que en
muchos casos el vocablo alma se ha traducido vida (Gn. 9:5; 1 R. 19:3;
2:23; Pr. 7:23; Ex. 21:23;. Hch. 15:26). La vida es la saturacin del cuerpo
con el alma. Cuando el alma ha desaparecido, el cuerpo no existe
tampoco; todo lo queda es un grupo de partculas materiales de rpida
descomposicin.
b. El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta mas o menos
directamente todas sus partes ellos explica porque las Sagradas
Escrituras atribuyen sentimientos al corazn, los riones (Sal. 73:21; Job
16:13; Lm. 3:13; Pr. 23:16; Sal. 16:7; Jer. 4:19; Lm. 1:20; 2:11; en CCnt.
5:4; Is. 16:11); sentimiento en el vientre (Hab. 3:16; Job 20:23; Jn. 7:38);
en otras ocasiones se ve el alma realizando actos corporales (Pr. 23:4; Is.
32:6; Nm. 21:4; Jer. 6:16; Gn. 44:30; Ez. 23:18; 22,28). Tambin se
encuentra la frase mi interior para describir los rganos interiores
saturados por el alma (Is. 16:11; Sal. 51:6; Zc. 12:1; 1 Rey. 3:26). Estos
versculos describen todas las partes internas como centro de los
sentimientos, de la experiencia espiritual y la sabidura. No es el tejido
material el que piensa y siente, sino el alma que opera por medio de los
tejidos. Hablando estrictamente, no es corazn de carne, sino el alma
siente por medio del corazn.
95

c. Por medio del cuerpo el alma recibe sus impresiones del mundo exterior.
Las impresiones son recibidas por los sentidos: La vista, el odio, el gusto,
el olfato y el tacto y son transmitido por el cerebro por medio del sistema
nervioso. Por medio del cerebro el alma trabaja esas impresiones
mediante los procesos del intelecto, de la razn, la memoria y la
imaginacin.
d. El alma establece contacto con el mundo por medio del cuerpo, el cual es
el instrumento del alma. Los actos sensitivos, intelectuales y volitivos y
otros, son las actividades del alma o del ser mismo. Soy yo el que ve y
no meramente los ojos; soy yo el que piensa y no meramente el
intelecto, soy yo el que arroja la pelota y no meramente el brazo, soy yo
el que peca y no meramente la lengua o los miembros. Cuando un rgano
es daado el alma no puede funcionar como debe por medio de l.
4.

El alma y el pecado.
El alma vive su vida natural por medio de los instintos. Los instintos son la
fuerza motriz de la personalidad de la cual el Creador ha dotado al hombre a
fin de capacitarlo para su existencia terrenal. Tambin lo ha dotado de
facultades espirituales para capacitarle para la existencia celestial. Se
denomina instintos porque son estmulos naturales implantados dentro de la
creatura para capacitarla para hacer instintivamente lo que es necesario para
el origen y la preservacin de la vida natural.
Los cinco instintos son: a) Instinto de conservacin, este nos advierte
del peligro y nos capacita para cuidarnos y protegernos. b) El instinto de
adquisicin, este nos lleva adquirir aquellos que nos es necesario para la
subsistencia. c) El instinto del hambre y de la sed, este nos estimula a
buscar alimentos y a satisfacer el hambre natural. d) El instinto de
reproduccin o sexual, por el se perpetua la raza humana. e) El instinto de
dominacin, que conduce a desplegar ese espritu de iniciativa y afirmacin
necesaria para cumplir la vocacin y responsabilidad de uno.
El pecado surgi cuando estos instintos traspasaron sus lmites, esto se
encuentra en los primeros captulos de Gnesis. El instinto de conservacin
fue el que traspaso sus lmites cuando comi del fruto prohibido porque Dios
haba dicho que si coman del fruto moriran. El instinto de adquisicin es
evidente al recibir Adn de manos de Dios el huerto de Edn.
El instinto del hambre y la sed, queda expuesto, cuando Dios le da al
hombre las plantas y los rboles que dan frutos para su alimentacin. El
instinto de reproduccin, se ve en las siguientes declaraciones de Dios que le
dijo que se fructificaran y multiplicaran. El instinto de dominio, esta implicado
en las palabras de Dios cuando le orden a Adn que llenara la tierra y que la
sojuzgar y se enseoreara de ella o gobernara.
Tambin se le honr al hombre con el libre albedro y la razn, para que se
disciplinara y se convirtiera en rbitro de su propio destino. En calidad de
96

gua para regular las facultades del hombre Dios impuso una ley. El
entendimiento del hombre, con respecto a esta ley produjo la conciencia.
Cuando el hombre escuch la ley, tena una conciencia instruida, cuando
desobedece tiene una conciencia que lo acusa (Gn. 3) Se halla como el
hombre se rindi a la concupiscencia de los ojos, de carne y la soberbia u
orgullo de la vida (1 Jn. 2:16).
Tristemente el alma us el cuerpo para pecar contra Dios. Desde entonces el
deseo del alma es inclinarse al pecado y se conoce como la intencin de la
carne (Ro. 6:6; 8:7; Gn. 15:24). Porque el hombre pec con el cuerpo, ser
juzgado de acuerdo a los hechos por medio del cuerpo (2 Co. 5:10); esto
habla de la resurreccin del cuerpo (Jn. 5:28-29).
El cuerpo ser condenado por el alma pecante que hay en l, solo el Espritu
Santo puede destruir los impulsos pecaminosos que hay en el alma (Col.
3:5; Ro. 8:13).
La carne se define como la suma de todos los instintos del hombre despus
que se torcieron y se convirtieron en anormales por el pecado, no como Dios,
los cre puros y santos.
La naturaleza humana en su condicin cada ha quedado debilitada y
desorganizada por la herencia racial derivada de Adn, debilitada y pervertida
por actos conocidos de pecado.
La perversin de los instintos y las facultades por las cuales Dios dot al
hombre lo constituye la base del pecado. Ejemplo el egosmo, la
susceptibilidad, la envidia, el enojo son corrupciones del instinto de
conservacin. El Robo y la codicia son corrupciones de los instintos de la
adquisicin. La glotonera es la desnaturalizacin del instinto de buscar
alimento y por tanto es pecado. La impureza es perversin del instinto de
reproduccin. La tirana, la injusticia y el espritu contencioso contribuye
abuso del instinto de dominacin. Por tanto el pecado es fundamentalmente
el abuso desnaturalizado de las fuerzas con las cuales Dios nos ha dotado
Consecuencias de la corrupcin de los instintos. Primero. Tenemos una
consecuencia culpable que le dice al hombre que ha deshonrado a su
Creador y le advierte con respecto al terrible castigo. Segundo. La
desnaturalizacin de los instintos reacciona contra el alma, debilitando la
voluntad, iniciando y fortaleciendo malos hbitos y creando males del
carcter (G. 5:19-21). Tercero. Bajo la culpabilidad y el poder del pecado, el
alma muere en delitos y pecados (Ef. 2:1). Situada entre el cuerpo y el
espritu, entre lo superior e inferior, entre lo terreno y espiritual, ha escogido
incorrectamente. Su eleccin no ha producido beneficio, sino perdicin
eterna (Mt. 16:26; He. 12:16).

97

Existe un remedio para la curacin de la culpabilidad y el poder del

pecado. El pecado es una ofensa contra Dios se necesita la expiacin para
remover la culpabilidad y limpiar la consecuencia. Para esto Dios nos provisto
el evangelio y la sangre de Cristo. El pecado provoc la enfermedad del alma
y el desorden en el ser del hombre, por lo que se necesita una fuerza
sanadora y correctiva.
Ese poder es proporcionado mediante la operacin interna del Espritu Santo
que corrige la perversidad de la naturaleza, y pone en movimiento, en
nuestro interior, fuerza en la direccin que corresponde (G. 5:22-23). Solo el
Espritu Santo puede hacer recto al hombre delante de Dios, nuevamente.
5.

El alma y el corazn
Las Sagradas Escrituras nos ensean que el corazn es el centro de todo el
ser del hombre (Mt. 12:40; Dt. 4:11; Ex. 15:8; Sal. 46:2). El Corazn del
hombre es por lo tanto el centro mismo de la personalidad. Existe un fsico y
el corazn como centro del ser del hombre.
a. El corazn fsico es el centro de la vida fsica. Segn la ciencia mdica
es lo primero que vive, el primer movimiento es seal segura de vida,
su detencin seal segura de muerte.
b. El corazn, como centro del ser del hombre, es el lugar de
convergencia de toda las corrientes de la vida, tanto espirituales como
del alma porque es la parte mas profunda de nuestro ser, de l
proceden los impulsos que determina la personalidad, el carcter y la
conducta del hombre.
c. El corazn es el centro de la vida, de los deseos, voluntad y juicio. El
amor, el odio, la determinacin, la buena voluntad, la alegra (Sal.
105:3). El corazn conoce, entiende (1 R. 3:9), delibera, vala, calcula.
El corazn puede dirigirse hacia algo o presta atencin a algo. Se
inclina hacia algo. El corazn es el depsito de todo lo que se oye o
experimenta (Lc. 2:51). En el corazn se forma los pensamientos y los
propsitos ya sean buenos o malos (Sal. 14.1. Mt. 9:4. 1 Co. 7:37. 1
Rey. 8:17).
d. El corazn es centro de la vida de las emociones. A l se le atribuye el
gozo y el placer (Is. 65:14). El dolor, desde el descontento y la tristeza
(Pr. 25:20; Jn. 14:1); la angustia (Sal. 109:22; Hch. 21:13); el disgusto y
la ira (Pr. 23:17). El deseo de la venganza (Dt. 19:6); todo el orden del
miedo, desde el temor reverencial (Jer. 32:40), hasta el terror ciego (Dt.
28:28) y es consumido por su fuego sagrado (Jer. 20:9).
e. El corazn es el centro de la vida moral. Ah se produce el amor a Dios
o el orgullo blasfemo (Sal. 73:26; Ez. 28:2-5). Es el taller de todo lo que
es bueno o malo en los pensamientos, palabras y hechos (Mt. 15:19).
El corazn es el lugar donde originalmente fue escrita la ley de Dios y
donde la misma ley es renovada por la operacin del Espritu Santo
(Ro. 2.15; He. 8:10) y en el corazn reside la conciencia (He. 10:22).
Todos los testimonios de la conciencia le son asignados a l (1 Jn.
3:19-21). Con el corazn el hombre cre (Ro. 10:10), o no cre (He.
3:12). Es el terreno donde se siembra la palabra de Dios (Mt. 13:19).
98

Segn las decisiones que adopta, se deja inspirar de Dios (2 Co. 8:16)
o Satans (Jn. 13:2). El corazn es la habitacin de Cristo (Ef. 3:17) y
del Espritu Santo (2 Co. 1:22). Goza de Paz de Dios (Col. 3:15). Es ah
donde se recibe el amor de Dios (Ro. 5:5). Es donde nace la luz del
evangelio (2 Co. 4:6). Es el corazn el que puede tener comunin
secreta con Dios (Ef. 5:19). Solo Dios puede sondearlo (Jer. 17:9). Por
eso las Sagradas Escrituras dice: Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazn porque de l mana la vida (Pr. 4:23).
El Alma y la Sangre.
La Sagrada Escritura nos dice que la vida de la carne en la sangre esta (Lv.
17:11). Tanto el hombre como la bestia la sangre es la fuente y sustentacin
de la vida fsica (Lv. 3:17; Dt. 12:23; Lm. 2:12; Gn. 4:10; He. 12:24; Job 24:12;
Ap. 6:9-10; Jer. 2:34; Pr. 28:17). Segn la ciencia mdica la sangre es la
primera que vive y la primera que muere y es el asiento principal del alma. La
sangre vive y se alimenta a si misma y por ninguna otra parte del cuerpo
(Hch. 17: 26; Jn 1:13).
Se presenta a la sangre como el material original del cual procede el
organismo humano. Usa al corazn como una bomba y a la sangre como
portadora de vida, enva vitalidad y alimento a todas partes del cuerpo. La
sangre del hombre es de mayor valor que la de los animales porque en ella
lleva en si la imagen de Dios (Gn. 9:6). Por eso Dios ve con mayor estima la
sangre de los inocentes y los mrtires (Gn. 4:10; Mt. 23:35; La sangre ms
valiosa es la de Cristo (1 P. 1:19. He. 9:12). La sangre de Cristo esta unida a
la Deidad. Por la misericordia de Dios la sangre se convirti en un medio de
expiacin, cuando era rociada en el altar de Dios (Lv. 17:11), pero ms tarde
fue la preciosa sangre de Cristo la que expi nuestros pecados (Mt. 9:14).
El Cuerpo Humano.
El cuerpo humano se le conoce con los siguientes nombres:
1. Casa terrestre o edificio (2 Co. 5:1). Es una casa terrestre en la cual el
alma peregrina del hombre habita durante el viaje de aqu a la
eternidad. Con la muerte, se desarma esa casa terrestre o tabernculo
y el alma parte entonces o se va (Is. 38:12; 2 P. 1:13).
2. Funda o vaina. Dn. 7:15. El cuerpo es la funda o vaina del espritu. La
muerte equivale a sacar la espada de la vaina.
3. Templo (Jn. 2:21). Un templo es un lugar consagrado por la presencia
de Dios, es un lugar donde el Dios omnipotente es localizado (1 Rey.
8:27). El cuerpo de Cristo era un templo (Jn. 2:21). Por que Dios estaba
en l (2 Co. 5:19). Cuando Dios entra en relacin con una persona su
cuerpo se convierte en el templo del Espritu Santo (1 Co. 6:19).
Dios dio a los israelitas leyes que tiene que ver con el cuidado y
limpieza del cuerpo. El cuerpo debe mantenerse fuerte y limpio. Es
cierto que el cuerpo es terreno (1 Co. 15:47), y est sujeto a humillacin
(Fil. 3:21), a la enfermedad y la muerte (1 Co. 15:53). Nuestro cuerpo
99

gime por un cuerpo celestial. (2 Co. 5:2), pero la venida de Cristo es

nuestra gloriosa esperanza en la redencin de nuestro cuerpo (Ro.
8:11).
III. LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE (Gn. 1:26; 5:1.9:6; Ec. 7:29; Hch. 17:26-29;
1 Co. 11:7; 2Co. 3:18; 4:4; Ef. 4:24; Col. 3:10; Stg. 3:9).
El hombre fue creado a la imagen de Dios; se hizo a semejanza de Dios en carcter
y personalidad (Lv. 12:2; Mt. 5:45-48. Ef. 5:1).
A. Parentesco con Dios.
El hombre tiene una naturaleza capaz de conocer, de amar y de servir a Dios.
La relacin de las creaturas vivas con Dios consiste con la obediencia ciega a
los instintos implantados en ella por l Creador; pero la vida que inspiraba al
hombre era un resultado verdadero de la personalidad de Dios. El hombre
tiene un cuerpo que fue hecho del polvo de la tierra (Gn. 2:7). Lo dot de esa
manera con una naturaleza capaz de conocer, de amar y servir a Dios. Por su
imagen divina todos los hombres son, por creacin, hijos de Dios; pero como
la imagen ha sido empaada por el pecado, el hombre debe ser re-creado o
nacer de nuevo (Ef. 4:24), para ser en realidad hijo de Dios. El hombre es un
ser que ora y en los momentos ms feroces de la vida, clama a algn Poder
superior solicitando ayuda. El hombre no entiende la grandeza de su posicin
y muchas veces acta como una bestia (Sal. 49:20).
B. Carcter moral.
El hombre conoce el bien y el mal. Un animal no puede distinguir entre lo
bueno y lo malo, ni poseen naturaleza religiosa o moral.
C. Razn.
El hombre es superior a la naturaleza. El hombre es capaz de reflexionar y
razonar con respeto a las causas de las cosas. El hombre ha inventado
muchas cosas: el reloj, los carros, los aviones, la computadora y ms.
D. Capacidad de ser inmortal.
El rbol de la vida plantado en el huerto del Edn indica que el hombre nuca
hubiera muerto si no hubiera desobedecido a Dios. Cristo vino para rescatar
al hombre y devolverle su inmortalidad.
E. Dominio sobre la tierra.
El hombre fue destinado a tener el seoro sobre la tierra. Dios le dio dominio
sobre toda la creacin (Gn. 1:28), incluyendo a la gente. El hombre iba a ser
representante visible de Dios en relacin con la creaturas que lo rodean pero a
causa del pecado perdi esa posicin. A pesar de haber perdido su relacin
con Dios, conserva la capacidad para dominar la creacin, por eso la ciencia
ha aumentado, han surgido las aldeas, los pueblos, los pases, los
continentes, como una forma del hombre de dominar la tierra. Tambin es de

100

notar que esto ha acarreado un desorden en el manejo de los recursos, los

cuales hoy estn en crisis.
CONCLUSIN.
Por las Escrituras entendemos que el hombre debe su existencia a una creacin
especial, Dios los cre a su imagen y semejanza. Se descarta totalmente la teora de la
evolucin, Dios creo al hombre capaz de conocer, de amar y de servir a Dios. La cada
del hombre dio como resultado la perdida o dao a la imagen divina. El hombre perdi
su inocencia, original y la inteligencia moral por su desobediencia. De ah que el
hombre es incapaz de salvarse a si mismo y no tiene esperanza fuera de la gracia
divina que puede restaura la imagen de Dios en l. El hombre fue creado diferente de
todos los dems seres vivos, porque no solamente tiene elementos materiales, pero
tiene tambin elementos inmateriales.

101

3. ANGELEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid
BASE BBLICA: Salmo 91:11; 103:20; Marcos 13:32; 8:32.
OBJETIVOS
Que los lderes comprendan la naturaleza, clasificacin, carcter y labor de los ngeles
en favor de los creyentes; as como que conozcan a Satans, su obra maligna contra
los creyentes y el poder que emana de Cristo.
INTRODUCCIN
El mundo espiritual es mucho ms poblado, poderoso y de mayores recursos que el
mundo de los seres humanos.
Existen espritus buenos y malos entre nosotros, su velocidad es ilimitada, parecida a la
velocidad de la luz, no hacen el menor ruido, pasan de un lugar a otro y su habitacin
es el espacio que nos circunda y la presencia de Dios. Unos de ellos se interesan en el
bienestar de los seres humanos y otros procuran hacerles dao.
Las Sagradas Escrituras ensean lo relacionado a este mundo invisible con el fin de
que los cristianos se animen y se adviertan del engao.
I.

SU NATURALEZA.
A. Son Creaturas o Seres Creados
Fueron hechos de la nada por el poder extraordinario de Dios, posiblemente
antes de la creacin del hombre, an antes de la rebelin de los ngeles a las
rdenes de Satans.
Esta rebelin dej como consecuencia dos clases de ngeles, ngeles
buenos y ngeles malos.
Los ngeles por ser creaturas, no aceptan la adoracin Ap. 19:9-10. 22:8-9. Y
a los hombres se le a ordenado que no los adoren Col. 2:18.
B. Son Espritus
Los ngeles no estn limitados por condiciones naturales o fsicas, aparecen
y desaparecen a voluntad, viajan con rapidez sin empleo de medios
naturales. Aunque son espritus, tienen la capacidad de asumir la forma
humana con el objeto de que su presencia sea visible para el hombre (Gn.
19:1-3).

102

C. Son Inmortales
Los ngeles no estn sujetos a la muerte como los seres humanos (Lc. 20:3436).
D. Son Numerosos
El numero de los ngeles es muy elevado, millares de millares o millones de
millones (Dn. 7:10). Jess menciono doce legiones (una legin romana tena
al principio 3,000 soldados; desde 100 a. C. tuvo de 5,000 a 6,200 soldados)
de ngeles (Mt. 26:53). Cuando Jess naci Lucas dice que multitud de
ejrcitos celestiales lo anunciaron (2:13; He.12:22). Y a Dios se le conoce
como Jehov de los ejrcitos.
E. Son sin Sexo.
A los ngeles se les describe como si fueran varones, pero son asexuales,
ellos no se propagan (Lc. 20:34-36).
II.

SU CLASIFICACIN (1 P. 3:22. Col. 1:16. Ef. 1:20-21).

A. El ngel del Seor
La forma como se menciona lo distingue de cualquier ngel. El ngel del
Seor tiene poder para perdonar pecados o retener las trasgresiones. Este es
un atributo que le pertenece a l y el nombre de Dios est en l (Ex. 32:34.
33:14).
Las Sagradas Escrituras ensean dos cosas de importancia de este ngel:
1. Primero. Que el carcter de Jehov est revelado en l.
2. Segundo. Que el rostro de Jehov se puede ver en l (Is. 63:9). Por
eso l puede salvar o retener la transgresin (Gn. 32:30; 48:16). Esto
nos lleva a la conclusin, de que este ngel misterioso, no es otro
ngel, sino que es el Hijo de Dios, el Mesas, el libertador de Israel y el
Salvador futuro del mundo por lo tanto es un ser increado.
B. El rcngel
Se menciona a Miguel como el arcngel o ngel principal de Jud (Ap. 12:7;
1 Ts. 4:16). Aqu aparece como el ngel guardin de la nacin de israelita
(Dn.12.1).
Tambin al ngel Gabriel se le menciona ocupando una posicin muy elevada
en la presencia de Dios (Lc.1:19). A l se le entrega mensajes del orden mas

103

elevado o de gran importancia relacionado con el reino de Dios (Dn. 8:16.

9:21).
C. Los ngeles Escogidos
Se cre que son los ngeles que permanecieron fieles a Dios durante la
rebelin satnica (1 Ti. 5:21; Mt. 25:41; 2 P. 2:4-5; Judas 6).
D. Los ngeles de las Naciones
Se cree que cada nacin tiene su ngel guardin que procura el bienestar
nacional.
Cuando los judos iban a regresar de la cautividad de Babilonia, Daniel or y
ayun para su retorno (Dn. 10:1-2). A las tres semanas un ngel (Gabriel)
vino para explicarle la causa de la demora de la respuesta a la oracin. Se
menciona al prncipe del reino de Persia (opositor) y uno de los principales
prncipes Miguel (Dn. 10:13), el prncipe de Grecia (Dn. 10: 13, 20-21).
El vocablo prncipe que aparece en el Nuevo Testamento, quiz se refiere a
estos prncipes anglicos de la naciones, se emplea tanto para referirse a los
buenos como a los malos ngeles (Ef. 3:10; Col. 2:15; Ef. 6:12).
E. Los Querubines
Son ngeles de elevada posicin se relacionan con fines retributivos y
redentores de Dios respecto al hombre (Gn. 3:24; Ex. 25:22). Se describen
como el rostro de un Len, de un hombre, de un buey y de un guila, esto
sugiere que representa la perfeccin de la creaturas. El vigor de un Len, la
inteligencia humana, la velocidad de un guila y el servicio de un buey Ro.
8:21.
F. Los Serafines.
Esto solo se mencionan en el capitulo Seis de Isaas. En Hebreo esta palabra
significa Los que Arden probablemente se refera a su devocin ardiente a
Dios. Su caracterstica distintiva es su amor ardiente a Dios.
III.

SUS CARACTERSTICAS
A. Son Obedientes.
Cumple su comisin sin discutir ni vacilar (Mt. 6:10; Sal. 103:20). Los que no
obedecieron fueron enjuiciados (Jud.6; 2 P. 2:4).
B. Son Reverentes

104

Su actividad ms elevada en la adoracin a Dios (Neh. 9:6; Filp. 2:9-11; He.

1:6).
C. Son Sabios
La inteligencia de los ngeles excede a la de los hombres en esta vida, pero
es necesariamente finita. Los ngeles no pueden discernir nuestros
pensamientos y el conocimiento de los misterios de la gracia, le es limitado
(1R. 8:39; 1 P. 1:12).
D. Son Humildes
Nunca abrigan resentimientos personales, ni tampoco denuncian o tratan con
desprecio a nadie o a sus opositores (2 P. 2:11; Jud. 9).
E. Son Poderosos
Son poderosos en fortaleza (Sal. 103:20; 2 P. 2:11; Is. 37:36; 2 Ts. 1:7).
F. Son Santos
Separados por Dios y para l son santos ngeles (Ap. 14:10).
IV.

SU OBRA
A. Agentes de Dios
Se les menciona como ejecutores de los decretos de Juicio de Dios (Gn. 3:24;
Nm. 22:22-27; Mt. 13:39,49; 16:27-28; Mr. 13:27; Gn. 19:2; 2 S. 24:16; 2 R.19:35;
Hch. 12:23).
B. Mensajeros de Dios.
El vocablo ngel significa literalmente Mensajeros. Dios a usado a los ngeles
para enviar mensajes al hombre, anunciaciones (Lc.1:11-20; Mt.1:20-21);
Advertencias (Mt. 2:13; He. 2:2); Instrucciones (Mt. 28:2-6; Hch. 10:3; Dn. 4:1317). Tambin han alentado a muchos (Hch. 7:53; G. 3:19; He. 2:2; Dn.9:21-27;
Ap. 1:1).
C. Siervos de Dios.
Ellos son siervos de Dios y realizan servicios a favor de nosotros (He. 1:14).
Muchas veces han sido enviados para sostener o confortar (Mt. 4:11; Lc. 22:43; 1
R. 19:5). Otras veces han sido enviados para preservar a la personas (Gn. 16:715; 24:7; Ex. 23:20; Ap. 7.1). Tambin han sido enviados para librar de los
peligros (Nm. 20:16; Sal. 34.7; 91:11; Is. 63:9; Dn. 6:22; Gn. 48:16; Mt. 26:53).
Otras veces han sido enviados para interceder a favor de los creyentes (Zac.
1:123. Ap.8:3-4). Otras veces han ejercido su ministerio a favor de los justos
105

despus de la muerte (Lc. 16.22). Algunos han formulado la doctrina de los

ngeles guardianes segn est doctrina cada creyente tiene un ngel especial
destinado a guardarlo (Mt. 18:10; Hch. 12:15).
V.

SATANS.
Las Escrituras presenta a Satans como el ms grade enemigo de Dios y el
hombre. Tambin habla de la existencia de una personalidad del mal, por lo que
se debe aprender todo lo que se pueda acerca de l.
A. Su origen.
1. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Satans fue originalmente
Lucifer que literalmente significa porta antorcha era el ngel mas glorioso
de los ngeles creados. Pero se llen de orgullo y aspir ser como el
Altsimo. Por esta causa Dios lo enjuici y se convirti en diablo (1Ti 3:6;
Is. 14:12-15; Ez. 28.12-19). Satans en su maldad trat de infectar toda la
creacin de Dios y a los primeros padres de la raza humana con ese
espritu de rebelin y orgullo (Gn. 3:5; Is. 14:14). Esta misma rebelin, el
orgullo y su ambicin frustrada le consumen hasta el da de hoy, de
manera que todava desea ser adorado como dios de este siglo (Mt. 4:9; 2
Co.4:4).
Su ambicin ser transitoriamente satisfecha cuando se encarne en el
anticristo (Ap. 13:4). Como castigo por su maldad, Satans fue arrojado
del cielo, junto con l un grupo de ngeles que se plegaron a su rebelin
(Mt. 25:41; Ap. 12:7; Ef. 2:2; Mt. 12:24). Satans trat de hacer de Eva una
aliada pero Dios frustr el complot y dijo y pondr enemistad entre ti y la
mujer (Gn. 3:15).
B. Su carcter
El carcter de Satans lo indican los nombres y ttulos con los que se le conoce:
1. Satans. Significa literalmente adversario y presenta sus intentos
perniciosos y maliciosos de obstaculizar los propsitos de Dios.
Satans trato de destruir la lnea genealgica de la cual vendra el mesas,
Can el primer hijo de Eva era del maligno y mat a su hermano Abel (1
Jn. 3:12). Dios le dio otro hijo a Eva el cual se llam Set y est se
convierte en la simiente de la cual nacera el libertador de la tierra,
tristemente en el pasar de los aos, la lnea de Set cedi a la astucia de
Satans y se deterior, como consecuencia ms tarde trajo el diluvio
universal. Pero el plan de Dios no fue obstaculizado haba cuando menos
una persona justa, No por cuya familia se establece la nueva raza, su
hijo Sem fue escogido para que de su descendencia viniera Abraham de
quien continu la lnea genealgica donde nacera el Salvador del mundo.
Los esfuerzos de Satans siguieron con esta familia para obstaculizar los
propsitos de Dios. Naci Ismael quien se le opona a Isaac, luego Esa
106

quera dar muerte a Jacob, Faran quiso destruir a los israelitas en

Egipto, as sigui hasta que aparentemente dio muerte al hijo de Dios y
hoy quiere destruir a la Iglesia, introduciendo falsas enseanzas y tambin
usa la persecucin para evitar que la Iglesia cumpla su deber (1 Ti. 4:1;
Ap. 2:10).
2. Diablo, su significado es calumniador
Satans calumnia a Dios con el hombre Gn. 3:2-5. Y calumnia al hombre
con Dios (Ap. 12:10; Job 1:9; Zac. 3:1-2).
3. Destructor del Griego Apollyon y del Hebreo Abadn (Ap. 9:11).
Esto significa que esta lleno de odio contra el Creador y su obra, el diablo
quisiera establecerse como dios destructor.
4. Serpiente O la serpiente Antigua
A esta serpiente se le llama diablo (Ap. 12:10).
5. Tentador, significa poner a prueba (Mt. 4:3).
Este mismo trmino se emplea en el trato de Dios con sus hijos, pero Dios
prueba al hombre para su bien, para formar su carcter y purificarlo y
desarrollarlo. Satans tienta con la maldad de destruir al hombre (Gn.
22:1).
6. Prncipe y dios de este mundo (Jn. 12:31; 2 Co. 4:4).
Estos ttulos sugieren su influencia sobre la sociedad organizada aparte de
Dios en el mundo (1 Jn. 5:19. 2:16).
Segn las Sagradas Escrituras las actividades de este mundo tienen su
base en un dios trino: el honor, los placeres y las ganancias.
7. Sus actividades
Por su naturaleza se opone a la obra de Dios obstaculizando el evangelio
(1 Ts. 2:18; Mt. 3:19; 2 Co. 4:4). Se aposesiona de los malvados, los
enceguece, los engaan y los hacen caer en lazo (Lc. 22:3; 2 Co. 4:4; Ap.
20:7-8; 1 Ti. 3:7); los aflige (Job 1:12); tienta a los santos (1Ts. 3:5). Se le
describe desde el principio como atrevido (Mt. 4:4-5), orgulloso, poderoso,
maligno, astuto, engaador, feroz y cruel (1 Ti. 3:6; Ef. 2.2; Job 2:4; Gn.
3:1. 2; Co. 11:3; Ef. 6:11; 1 P. 5:8).
8. Su esfera de operaciones

107

Acta en los crculos ms elevadas como ngel de luz (2Co. 11:14). Asiste
a las reuniones de carcter religioso, esto se indica por su presencia en la
convencin anglica (Job 1), por los trminos tales como doctrina de
demonio (1Ti. 4:1) y Sinagogas de Satans (Ap. 2:9). Se hace pasar con
frecuencia como ngel de luz, su fin es destruir a la Iglesia.
9. Su motivo
El odia a la imagen de Dios reflejada en el creyente, odia la naturaleza
humana por que fue asumida por el Hijo de Dios. Odia la gloria externa de
Dios en la cual fuimos creados para alcanzar felicidad sin fin, el nos odia
por mil razones.
D. Sus limitaciones.
Para los que creen en Cristo ya es un enemigo derrotado (Jn. 12:31). Se
muestra fuerte, solo con los que se rinden a l. Todo creyente debe resistirle y
l huira (Stg. 4:7). Tiene poder pero es un poder limitado, no nos puede
tentar, ni afligirnos, matar, ni tocar, sin el permiso de Dios (Mt. 4:1; Job 1:12;
2:16; He. 2:14).
C. Su destino Final
Dios decret su cada (Gn.3:15). Su humillacin y degradacin por medio de
Cristo ha sido muy notoria, su carrera ha sido solo hacia abajo. Fue arrojado
del cielo desde el comienzo. Durante la tribulacin ser arrojado del cielo
definitivamente a la tierra (Ap. 12.9). Al comienzo del milenio ser echado en
el abismo por mil aos (Ap. 20:1-2). Despus ser arrojado en el lago de
fuego para siempre (Ap.20:109).
VI.

ESPRITUS MALVADOS.
A. ngeles Cados.
Los ngeles fueron creados perfectos e intachables y al igual que el hombre
fueron dotados de poder para elegir. Por lo que bajo la direccin de Satans
muchos de ellos determinaron pecar y fueron arrojados del cielo (2 P. 2:4;
Jud. 6). Su pecado al igual que Satans fue el orgullo.
B. La habitacin actual de los ngeles malos
Segn las Sagradas Escrituras unos estn en trtaros o infierno (2 p. 2:4;
Jud. 6; Ap. 9:1-5). Otros estn en el espaci o en el aire que nos circunda (Jn.
12:31; 14:30; 2 Co. 4:4; Ap. 12:4,7-9). Cuando atrapa al hombre en los lazos
del pecado adquiere gran poder sobre l (2 Co. 4:3-4; Ef. 2:2; 6:11-12).

108

Solo la redencin de Cristo puede destruir ese poder (Ap. 5:9; 7:13-14; pero
los ngeles cados nunca sern alcanzados por la promesa de redencin (1 P.
1:12). Para ellos fue preparados el infierno donde sufrirn el castigo eterno
(Mt. 25:41).
C. Demonios.
Las Sagradas Escrituras no describen en origen de los demonios.
Parece ser una parte del misterio que rodea el origen del mal, pero la Biblia
habla claramente de su existencia y sus actividades (Mt. 12:26-27). Los
evangelios los presentan como espritus sin cuerpo que entran en el hombre,
y en algunos casos pueden entrar ms de un demonio y fijar su residencia en
la misma persona (Mr. 16:9; Lc. 8:2). Sus manifestaciones en la vida de un
hombre son: locura, epilepsia y otras enfermedades, especialmente la mente
mental y los nervios (Mt. 9:33; 12:22; Mr. 5:9-15). Una persona bajo posesin
demoniaca no es duea de si misma. El espritu malo habla por medio de su
boca o la deja muda y la lleva donde el quiere y muchas veces le da poder
sobrenatural. Gracias al poder de Cristo las personas pueden ser libres (Mr.
16:17). Todo creyente debe ser lleno del poder del Espritu Santo, para poder
ordenarles que se vayan de las personas. Ningn creyente con una buena
relacin con Dios, puede sufrir una posesin demonaca.
CONCLUSIN
Se reconoce por las Escrituras que los ngeles son seres creados por Dios y
son seres espirituales que no tienen cuerpo como los seres humanos, son
inmortales pero que no se propagan porque son sin sexo. Son seres santos que
estn al servicio de Dios y son enviados por l para servir a los que sern
herederos de la salvacin.
Tambin Satans es el ms grande enemigo de Dios y del hombre. Es un
adversario feroz que obstaculiza los propsitos de Dos. El odia la imagen de
Dios en el hombre. Solo la redencin de Cristo puede librar al hombre de sus
planes maliciosos

109

4. ESCATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Juan Everildo Velsquez
Base Bblica

Apocalipsis 1:19

Objetivos
Entender el estado de los humanos entre la muerte y la resurreccin.
Conocer el plan de Dios para el tiempo futuro.
Entender el propsito de Dios para la humanidad.
Introduccin
La palabra escatologa se deriva de dos palabras griegas: scatos, que significa
ltimo o ltimos acontecimientos, y lgos, que en este caso se interpreta como
conocimiento. Tambin significa Tratado de las ltimas cosas. Escatologa es la
doctrina de las cosas postreras, es parte de la teologa que estudia el destino final del
hombre y del universo.
La escatologa se divide en dos partes, la individual y la general. La escatologa
individual trata de las enseanzas relativas al carcter de la vida despus de la muerte,
considerando la naturaleza y el lugar de la existencia del alma entre la muerte y la
resurreccin final. La escatologa general describe los eventos postreros que ocurrirn
al final de la historia de la humanidad. Los temas tratados de la escatologa general
son: La el da del Seor, la segunda venida de Cristo, el reino milenial, el juicio
final y el estado eterno.
LA MUERTE.
Su significado. La muerte es la separacin del alma y espritu del cuerpo. Es la
separacin del alma y espritu del mundo fsico al espiritua.
Varias clases de muerte.
La muerte espiritual. La muerte espiritual es la separacin de la comunin con Dios
causado por el pecado Isaas 52:2; Efesios 2:1; 1 Corintios 15:22. Esa muerte se
produjo cuando Adn y Eva pecaron Gnesis 2:17. Esa muerte fue heredado a todos
los humanos Romanos 5:12
La muerte imputativa (se trata de que Cristo muri no por s sino por el pecado). Cristo
muri por todos 2 Corintios 5:14,15, y nosotros morimos al pecado.
La muerte personal. Que es la muerte del ego o del yo Romanos 6:2; 1 Pedro 2:24.
La muerte fsica. Como cumplimiento de la palabra de Dios Hebreos 9:27.
Origen de la muerte.
Varias palabras usadas en hebreo y griego respecto de la muerte
En hebreo Muth
110

En griego Tanats
En hebreo gava, significa espirar, dar ltimo suspiro Gnesis 6:17.
En hebreo Maveth, significa separacin Gnesis 25:11.
En griego Teleut, significa fin o trmino de todo Mateo 2:15.
En griego Anairesis, significa elevacin, alzamiento Hechos 8:1.
Resumen. La muerte significa un expirar, dar el ltimo aliente, un fin y trmino de todo
en esta vida; una separacin entre el alma y cuerpo, una elevacin o alzamiento a otro
nivel de vida Salmo 89:48; Nmeros 16:30; Hechos 2:27-32; Gnesis 37:35; Lucas
16:19-24; 24:43.
Concepto errado respecto de la muerte.
El Materialismo. El materialismo dice que siendo el hombre un organismo puramente
material, todo se acaba para l con la muerte. Dios existe solamente en el cerebro de
los hombres. Para el materialismo su Dios es el raciocinio. La Biblia adice lo contrario
Romanso 1:18; Hechos 17:25,28.
El Existencialismo. El existencialismo ensea que la existencia es totalmente
imposible. La muerte es una aniquilacin. La muerte es la revelacin de lo absurdo de
toda espera. El hombre es lanzado en la existencia rumbo a un naufragio total y se
llama existencia trgica Isaas 59:1,2; 1 Timoteo 2:5; 2 Corintios 5:11.
El Reencarnacionismo. El reencarnacionismo cree que una misma alma puede animar
o dar vida sucesivamente a diferentes cuerpos. Aplica la ley de los contrarios segn la
cual, as como la muerte viene de la vida, as tambin la vida viene de la muerte. Apoya
tambin la ley del recuerdo, pretendiendo que el proceso del aprendizaje es solo ir
acordndose de los conocimientos y experiencias habidos en una vida anterior. El ser
humano no puede escapar de los crmenes que comete, los expiar en
reencarnaciones sucesivas hasta que se haya purificado y volver as al principio divino
universal del que sali. La Biblia dice que est establecido que el hombre muere una
vez y despus viene el juicio y que Cristo muri para purificar los pecados Hebreos 1:3.
Concepto correcto de la muerte.
La raz de la muerte es el pecado Romanos 6:23; 1 Corintios 15:22,56,57. Su
destruccin fue por la muerte y resurreccin de Cristo Romanos 4:25; 1 Corintios
15:17,22,56,57; 2 Timoteo 1:10; Romanos 6:6; 1 Corintios 15:1-4; Hebreos 2:14,15.
Para el cristiano la muerte est bajo su dominio y le es bendicin en vez de maldicin 1
Corintios 3:22. En Cristo la muerte del cristiano llega ser: Estimada, Salmo 116:15;
bienaventurada, Apocalipsis 14:13; muchsimo mejor, Filipenses 1:23
Caracterstica de la muerte fsica.
Es el umbral del juicio eterno; no tiene contemplaciones; sin acepcin de personas
(ricos y pobres, grandes y pequeos, sabios e ignorantes); no pide permiso, llega est
111

como est la persona; la muerte es como un camello negro echado a la puerta de

todos; marca la lnea divisoria entre el tiempo y la eternidad y fija el destino eterno de la
persona, Lucas 16:26.
2
Descripcin de la muerte.La muerte en el Antiguo Testamento, es ser cortado Job
14:2; descender al silencio Salmo 115:17; volver al polvo Gnesis 3:19; Eclesiasts
12:7; entregar el alma Lucas 12:20; ir por el camino por el que no se vuelve Job 16:22;
Josu 23:14.
En el Nuevo Testamento, la muerte es demolicin de nuestra tienda de campaa 2
Corintios 5:1; partir y estar con Cristo Filipenses 1:23; ausentarse del cuerpo 2 Corintios
5:8; dormir Juan 11:11,13.
La muerte espiritual.
En el momento que Adn pec, se origin la muerte espiritual y qued establecido la
muerte fsica Gnesis 2:17. La persona que muere sin Cristo, muere en su pecado y en
consecuencia queda asegurado para la segunda muerte Juan 8:24; Apocalipsis 20:6;
21:8. La muerte espiritual se origina en la persona desde la concepcin. Yo nac
pecador, S, lo soy desde el momento que mi madre me concibi Salmo 51:5 (Bblia al
Da). Los inicuos han sido perversos desde la matriz; han andado errantes desde el
vientre en adelante Salmo 58:3. La muerte espiritual llega a ser prctica en la persona
en el momento que practica el pecado. El pecado es considerado muerte espiritual,
porque es un dao que el pecador se hace as mismo; porque es una ofensa terrible
que se comete contra Dios mismo; porque no est en s. El hijo prdigo mientras estaba
fuera del hogar no estaba conciente en cuanto a su estado pecaminoso, pero volvi en
s y busc a su padre y a su hogar Lucas 15:13,17.
La anulacin de la muerte espiritual. Porque Dios tom a Cristo, que no tena pecado, y
arroj sobre l nuestros pecados. Y luego para colmo de maravilla, nos declar justos,
nos justific 2 Corintios 5:21 (Biblia al Da). Dios puso a Jess en estado de muerte
espiritual en nuestro lugar para que as nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El
(Cristo).
Lo que es la muerte para el justo y el injusto.
Para el justo la muerte fsica es un breve tnel ocurro entre dos vidas. Para el injusto la
vida es un corto espacio entre dos muertes. Para el justo la muerte es un descanso, y
para los injustos es un naufragio, sin saber que les espera ni cmo es el lugar donde les
corresponde estar.
EL ALMA.
Lo que es alma.

112

En el idioma hebreo alma es nefesh y significa ser; vida; persona; corazn;

deseo; emocin; pasin. En el idioma griego alma es psyqu y denota aliento, el
aliento de la vida.
Definicin.
El espritu es el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma es la vida resultante
constituido en el individuo, y es el vnculo entre la materia y el espritu, siendo el cuerpo
el organismo material animado por el alma y el espritu.
3
El alma es el asiento de la personalidad Lucas 9:24,25; es el asiento del elemento
sensible en el hombre, aquello mediante lo cual percibe, refleja, siente, desea Mateo
11:29; Lucas 1:46; es el asiento de la voluntad y del propsito Mateo 22:37; es el
asiento de los apetitos Apocalipsis 18:14.
La condicin del alma despus de la muerte.
* Separacin del cuerpo al morir.
Recibe mi espritu Hechos 7:59; ser desatado y estar con Cristo Filipenses 1:21,23;
Hoy estars conmigo en el paraso Lucas 23:42,43; Habis llegado a la
congregacin de los espritus Hebreos 12:22,23; Judas irse a su propio lugar Hechos
1:25; Dios redimir su alma que no pase al sepulcro, y su vida se ver en luz Job
33:28; Muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles Lucas 16:22; Los malos
descendern vivos al infierno Salmo 55:15; V bajo el altar las almas de los que
haban sido muertos por causa la palabra de Dios Apocalipsis 6:9.
* Conscientes.
Inconciente en cuanto a su relacin con este mundo Eclesiasts 9:5,6; Salmo 6:5; 30:9;
115:17; 146:4; Isaas 38:18,19; conciente en cuanto al mundo espiritual Isaas 14:9-11;
Ezequiel 32:21; Lucas 16:19,24; Gnesis 37:35.
los justos conscientes. Piensan, claman, piden, descansan Apocalipsis 6:9; oyen,
hablan, sienten, disciernen, recuerdan, entienden Lucas 16:23-30; los injustos
conscientes. Ven, claman, suplican, sienten el sufrimiento, interceden, insisten Lucas
16:23-30.
El estado intermedio de los muertos.
*

En el Antiguo Testamento.

Todos los que moran estaban concientes de que iban al Sheol lugar de los muertos.
Un lugar que esta abajo Proverbios 15:24; se encuentra en lo profundo de la tierra
Ezequiel 32:18. Es un lugar cruel y duro Cantares 6:5; es un lugar de dolor Salmo 18:5;
es un lugar de las almas de los difuntos justos e injustos Gnesis 37:35; Proverbios
9:18; tambin se describe en forma literal como el lugar de silencio Salmo 31:17;
115:17; lugar donde se alaba a Dios Salmo 6:5; Isaas 38:18; el lugar de penas y

113

dolores Salmo 22:6; 18:5; 116:3; lugar de inactividad Eclesiasts 9:10; los buenos iban
al
paraso terrenal Lucas 16:22; 23;43; Gnesis 37:35; Salmo 89:48; Nmeros 16:30;
Proverbios 5:3.5; Hechos 2:27-32; los injustos de todos los tiempos van al tormento
Lucas 16:23.
*

En el Nuevo Testamento.

Desde la resurreccin de Cristo se abri el camino hacia el paraso celestial. Cristo llev
a los cautivos que estaban en el paraso terrenal y los traslad al paraso celestial
Efesios 4:8-10; 1 Pedro 3:19. Despus de la resurreccin de Cristo cada santo que
mora pensaba y esperaba estar en la presencia de Dios, en el paraso celestial 2
Corintios 5:8; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9. Las almas de los santos que estn en el
paraso celestial estn esperando la venida de Cristo para la resurreccin de sus
cuerpos.
4
Esperanza: Bienaventurada Tito 2:13; viva 1 Pedro 1:3; firme Hebreos 6:16; Gozosa
Romanos 12:12; Purificadora 1 Juan 3:3; de gloria Colosenses 1:17; de salud 1
Tesalonicenses 5:8; vencedora 1 Tesalonicenses 4:13.
LA RESURRECCIN
La idea de la resurreccin en el Antiguo Testamento.
Job tena idea de la resurreccin Job 19:25,26. Isaas habla de la resurreccin pero
ms que todo trata de la restauracin de Israel segn Ezequiel 37, y slo tiene
vislumbre de resurreccin, Isaas 26:19; y queda aclarado en 2 Timoteo 1:10. Oseas
habla de lo que Ezequiel trata en el captulo 37; Oseas 6:2,3, y el captulo 13:14 se
compagina con 1 Corintios 15:55. Daniel da por sentado la resurreccin Daniel 12:2,13.
La idea de la resurreccin en el Nuevo Testamento.
Jess habla afirmativamente de la resurreccin Mateo 22:29; 27:52; Lucas 14:14; Juan
5:29; 6:39; los apstoles dan testimonio de la resurreccin Hechos 4:2,32; Pablo
enfatiza la resurreccin Romanos 8:11; 1 Corintios 15:20-26,35; Filipenses 3:21; 1
Tesalonicenses 4:14,16.Juan el telogo habla de la primera y segunda resurreccin
Apocalipsis 20:4-6.
Testimonio de los padres de la iglesia.
Clemente, ao 100 d.C. Consideremos como nos muestra el Seor la resurreccin
futura. Justino Mrtir, El cuerpo es la morada del alma, y el alma es la morada del
espritu. Gregorio, siglo IV, As como (la sustancia que forma el cuerpo humano), al
principio sin forma, va cobrando figura y crece hasta formar el cuerpo, as tambin la
materia que est en el sepulcro, se formar cuando sea la resurreccin. Tertuliano dice:
Solo puede resucitar lo que cay as que lo que cae es lo que vuelve a levantarse.
Agustn en el siglo V. El cristiano no debe dudar de ningn modo que ha de resucitar la
114

carne de todos los hombres que han nacido y nacern, y de todos los que han muerto y
morirn. Tomas de Aquino. Lo que no impide en el hombre la unidad numrica
mientras vive, es evidente que tampoco puede impedir del que resucita.
El orden de las resurrecciones.
Habrn dos resurrecciones, la primera resurreccin es la resurreccin de entre los
muertos, Hechos 4:2; la segunda resurreccin es slo para los incrdulos que
rechazaron a Cristo Apocalipsis 20:12,15; Juan 5:28,29.
*

La primera resurreccin se lleva a cabo en diferentes fases 1 Corintios15:23.24.

La primera fase se cumpli en la resurreccin de Cristo la primicia. La segunda fase

se cumplir cuando sea el arrebatamiento de la iglesia 1 Tesalonicenses 4:16,17. La
tercera fase se llevar a cabo al final de la gran tribulacin, en esa resurreccin
participarn los santos del antiguo Testamento y de la gran tribulacin Job 19:25-27;
Daniel 12:1,2,13; Isaas 26:19-21. La cuarta fase es la resurreccin de los santos que
morirn durante el milenio y resucitarn al final del mismo.
5
Nota: Algunos creen que durante el milenio no habr muerte, pero en Isaas 65:20, dice
que no habr mas all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla;
porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito. Esta
afirmacin indica que la vida en el milenio ser prolongada, que a la edad de cien aos
una persona ser todava joven. En el milenio, los creyentes que sean avanzados de
edad cumplirn sus aos, indicando que alcanzarn una edad muy avanzada. Al
pecador de cien aos la muerte le llegar como juicio. De manera que al final del
milenio, al descender fuego del cielo, los santos vivos sern llevados de la tierra sin
morir y de hecho experimentarn una transformacin y los muertos justos resucitarn.
*

La segunda resurreccin, Apocalipsis 20:11-15; Daniel 12:2; Juan 5:28,29.

Esta resurreccin tendr lugar despus que descienda fuego del cielo, segn
Apocalipsis 20:9, y ser slo para los que rechazaron y murieron sin Cristo, y es
denominado resurreccin de condenacin, Juan 5:29; Apocalipsis 20:12,15. En el libro
de Daniel leemos que otros sern despertados para vergenza y confusin perpetua
Daniel 12:2. Esta es la resurreccin final antes de la creacin de los cielos nuevos y
tierra nueva. Esta resurreccin va siempre relacionada con el juicio del gran trono
blanco y tendr lugar al despus que descienda fuego del cielo. La resurreccin de
condenacin ser un espectculo terrible. Los hombres recibirn cuerpos que les
durar para siempre, pero cuerpos pecaminosos sujetos al dolor y sufrimiento.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Muchos pone en tela de juicio la segunda venida de Cristo 2 Pedro 3:3,4, pero las
Sagradas Escrituras afirman que es una realidad 2 Pedro 3:8-10.
La realidad de la segunda venida.
115

Confirmada por las Escrituras. De cada 30 versculos de la Biblia, uno habla de la

segunda venida. Por una vez que se menciona la primera venida, 8 veces se
menciona la segunda. En 216 captulos se menciona 318 veces la segunda venida.
Libros enteros, 1 y 2 Tesalonicenses, y captulos enteros, Mateo 24; Marcos 13; Lucas
21; hablan de la segunda venida. La segunda venida es expresado por Cristo mismo,
Juan 14:3; Mateo 24 y 25; Marcos 13; Lucas 21; Juan 21:22. Confirmado por los
ngeles, Hechos 1:11. Atestiguado por los apstoles, Hechos 3:19,20; 1 Tesalonicenses
4:16,18; Hebreos 9:28; Judas 14,15; 1 Juan 2.28.
Fase de la segunda venida.
Parousa. Parousa, es una palabra griega que significa presencia o venida. Esta
palabra se usa con frecuencia al referirse a la segunda venida de Cristo relacionado
especficamente con la venida por sus santos o sea el arrebatamiento (rapto), 1
Tesalonicenses 4:15,16; 1 Corintios 15:50,52; Filipenses 3:20,21. Esto suceder antes
de los siete aos de tribulacin.
Epifana. La palabra epifana significa revelacin y se aplica a la segunda venida de
Cristo con sus santos o sea su venida en gloria, Mateo 25:31; 1 Tesalonicenses
3:13. Este se cumplir al final de la gran tribulacin cuando aparecer la seal del hijo
5
del Hombre en el cielo, y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra al ver al Hijo
del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria Mateo 24:29,30.
Propsito de la segunda venida.
En relacin con la iglesia, resucitar primero a los justos muertos y transformar a los
justos vivos y todos juntos sern arrebatados a encontrar al Seor en el aire y
as estar siempre con l, 1 Tesalonicenses 4:13-17; 1 Corintios 15:50,52; Filipenses
3:20,21; 1 Juan 3:2.
En relacin con las naciones, al final de la gran tribulacin se llevar a cabo el juicio de
la naciones ovejas y naciones cabritos, Mateo 25:31.-33. Las naciones ovejas son las
que brindan apoyo al pueblo de Israel, y las naciones cabritos son las que tratan mal a
Israel.
En relacin a los judos, se convertirn a Cristo como nacin y sern grandes
misioneros Zacaras 8:20-23; no sern arrojados mas de su tierra, Ams 9:15; Ezequiel
34:28.
En relacin con el anticristo, ser apresado y arrojado al lago de fuego juntamente con
el falso profeta, Apocalipsis 19:20; 2 Tesalonicenses 2:8. El ejrcito que estar en el
valle del Armagedn ser destruido con la espada de la boca de Cristo, Apocalipsis
19:21. Satans ser atado, arrojado y encerrado en el abismo por mil aos, Apocalipsis
20:1-3, y despus del mileno ser lanzado al lago de fuego y azufre, Apocalipsis 20:10.
En relacin con el milenio, al final de la gran tribulacin, Cristo establecer su reino
116

milenial, Apocalipsis 20:4, y se establecer su reino de paz Isaas 11:1-10. Reinarn

con Cristo los mrtires de la gran tribulacin resucitados, Apocalipsis 20:4. Estarn bajo
el gobierno de Cristo las naciones ovejas, Mateo 25:34; y el pueblo judo que pasar de
la gran tribulacin, Isaas 58:11,12.
poca de la segunda venida.
poca. El da de la segunda venida de Cristo nadie sabe, es culto al entendimiento
humano Mateo 24;36-42; Marcos 13:32,33; Hechos 1:7; slo sabemos que la segunda
venida est cerca, Apocalipsis 22:20; 2 Pedro 3:8,9,10. Lo que nos conviene es estar
esperando la segunda venida Lucas 12:35,36,40.
Seal de la segunda venida
Seales de la segunda venida. Jerusaln destruida y judos expatriados en el ao 70
d.C. Lucas 21:24. El cumplimiento de la gran comisin, Mateo 28:19; Marcos 16:15;
Mateo
24:14. El surgimiento de la apostasa, Lucas 12:45; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5. El
surgimiento de la sodoma, Mateo 24:37-39; Lucas 17:28,29; Romanos 1:24-32. El
regreso de los judos a su tierra en 1948 d.C., Ezequiel 37:13,21,22. El intento de la
formacin de los diez reyes en la comunidad europea. El intento que dio inicio el 25 de
Agosto de 1958 en Roma, y se complet el nmero de diez naciones el 1 de enero de
1981, cuando Grecia se agreg a la comunidad europea. Cuando estas diez naciones
estn confederados y comandados por el anticristo, Cristo aparecer con gran poder y
gloria, con la espada de su boca destruir a esas naciones junto con su comandante,
Apocalipsis 19:20,21.
7
EL DA DEL SEOR (La Gran Tribulacin)
Las Sagradas Escrituras describen varios Das: El da que hizo Jehov, Salmo 118:24.
Este da trata de la dispensacin de la gracia, que inici en la muerte y resurreccin de
Cristo y finaliza en el arrebatamiento de la iglesia. El apstol Pablo lo denomina da de
salvacin, 2 Corintios 6:2. El da de Jesucristo, Filipenses 1:6. Este da se relaciona
con la venida de Cristo para arrebatar a su iglesia.
El da del Seor, 1 Tesalonicenses 5:2,3. El da del Seor tiene que ver con la gran
tribulacin, que el profeta Sofonas lo denomina: da grande, de ira, de angustia y de
aprieto, de alboroto y de asolamiento, de tinieblas y de oscuridad, de nublado y de
entenebrecimiento, de trompeta, da de la ira de Jehov, Sofonas 1:14-16,18; ser
tiempo de angustia, Daniel 12:1; tiempo de angustia para Jacob, Jeremas 30:7; da de
la venganza de Dios, Isaas 61:2; 66:14; da del Seor, grande y manifiesto, Hechos
2:20.
En ese da tendr cumplimiento los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de
la ira de Dios. Ese da tendr una duracin de tres aos y medio que se le denomina
gran tribulacin y culminar con la guerra del armagedn. Durante el tiempo del da del
Seor, el pueblo Israel sufrir grande persecucin y habr una gran cosecha de almas
117

que se convertirn a Cristo y sern perseguidos. En el quinto sello Juan vio a los
mrtires que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio
que tenan, Apocalipsis 6:9, y en el captulo 7:9,14, vio a una gran multitud que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero.
El propsito del da del seor o sea la gran tribulacin. Primero, preparar en la nacin
de Israel un remanente fiel, Sofonas 3:13; segundo, hacer juicio contra las naciones
gentiles que hayan rehusado creer en el Evangelio del Reino y se que hayan tratado
mal a Israel, Isaas 24:1; Jeremas 25:32,33; 2 Tesalonicenses 2:11,12; Apocalipsis 3:10
Tercero, dar a conocer a los habitantes de la tierra lo que es ser dirigido por el poder
satnico, porque en ese tiempo ser el anticristo (personificacin de Satans) quien
tendr el dominio; cuarto, mostrar la misericordia de Dios por medio de los juicios y
despertar los corazones adormecidos por el pecado y reconozcan a Jesucristo como
Seor y Salvador..
El da del seor o sea la gran tribulacin culminar con la venida de Cristo en gloria,
Mateo 16:27; 24:30, con sus santos millares de ngeles, Judas 14,15; Apocalipsis
19:11,13,14. Con la espada de su boca aplastar a sus enemigos reunidos en el valle
de armagedn. El anticristo y el falso profeta sern lanzados al lago de fuego, y el
ejrcito morir con la espada que saldr de la boca de Cristo, y Satans ser atado y
arrojado al abismo por mil aos, Apocalipsis 19:15,19-21; 20:1-2.
EL MILENIO
1. Qu es el milenio.
Milenio, es una palabra que viene del latn mille mil, y annues aos. Significa un
perodo de mil aos, Apocalipsis 20:2-7. Ser un tiempo de bendiciones, ya que
Satans estar atado, por tanto, el evangelio ser predicado libremente. El Seor Jess
reinar sin oposicin, rigiendo a las naciones con vara de hierro Salmo 2:9; 110:2,5.
8
2. Tres tipos de opiniones respecto al milenio.
El amilenarismo. El amilenarismo ensea que el reino terrenal debe aplicarse a la
iglesia y las bendiciones que el evangelio proporciona a los que reciben a Seor
Jesucristo durante el tiempo que transcurre desde el da de Pentecosts hasta el final
de los siglos.
Satans fue atado desde el momento que Cristo triunfo sobre l en la cruz. Los mrtires
mencionados en el Apocalipsis 20:4, son los santos que murieron durante la presente
era de la Iglesia.
La segunda venida de Cristo es un solo momento, al final de la era presente, cuando
todos los muertos tanto justos como malvados, volvern a la vida al mismo tiempo, para
ser juzgados ante el Gran Trono Blanco, y ser destinados unos a la vida eterna y otros
al castigo eterno, Mateo 25:46.
El postmilenarismo. El postmilenarismo ensea que la Segunda Venida de Cristo se
llevar a cabo despus del milenio. En la presente era, la predicacin del Evangelio
118

efectuar progresivamente un aumento de paz, de bendiciones espirituales y

prosperidad material, hasta que la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como
las aguas cubren el mar, Isaas 11:9. Esto preparar el terreno para el milenio
literalmente dicho.
El premileniarismo. El premileniarismo ensea que el milenio es un perodo literal de
mil aos, durante los cuales el Seor Jesucristo y santos, reinarn sobre la tierra en
completa paz y prosperidad. Al final del milenio, Satans ser desatado por un poco de
tiempo y muchedumbre de gente ser seducida por l para venir en guerra contra los
santos y la ciudad amada, Apocalipsis 20:11. Para este tiempo ya habr tenido efecto
la primera resurreccin, es decir, la de los justos. El juicio de los malvados se llevar a
cabo despus del milenio al ocurrir la segunda resurreccin Apocalipsis 20:11.
Tres grupos de premilenaristas.
Los pretribulacionistas. Creen que la Iglesia ser arrebatada antes de que comience
la Gran Tribulacin. Esta es la posicin de la mayora de los premilenaristas, y es la que
mejor se compagina con los pasajes, tanto de la profeca en general, como del
Apocalipsis.
Los mediotribulacionistas. Los mediotribulacionistas opinan que la Iglesia ser
arrebatada a mitad de los siete aos de tribulacin, es decir, antes de los tres aos y
medio de Gran Tribulacin. Toman como base Apocalipsis 7:14, pero este pasaje no se
refiere a la Iglesia.
Los postribulacionistas. Los postribulacionistas afirman que la Iglesia ser arrebatada
al final de la Gran Tribulacin. Toman como base: Juan 16:33, y Mateo 24:40,41.
Ninguno de los dos pasajes se relaciona con la Iglesia. En el primero, Jess habla de
afliccin simplemente, mientras que la Gran Tribulacin ser un acontecimiento
singular, Mateo 24:21.
9
3. El reino milenial de Cristo Apocalipsis 20:4.
Despus que Cristo haya sido lanzado el anticristo y al falso al lago de fuego, y haber
aplastado al ejrcito en el valle de Armagedn, y atado a Satans en el abismo,
establecer su reino milenial. Se sentar en su trono de gloria para juzgar a las
naciones ovejas quienes sern gobernados con vara de hierro durante el milenio; y las
naciones cabritos irn al castigo eterno, Daniel 7:9; Mateo 25:31-33,46. Se establecern
tronos y reinarn los santos del altsimo (el pueblo de Israel), Daniel 7:9,22,27;
Apocalipsis 20:4.
El centro del gobierno de Cristo ser en la ciudad de Jerusaln, Isaas 2:3; Ezequiel
48:35. Ser un gobierno de justicia y fidelidad, Isaas 11:5.
La vida en el milenio ser prolongada. El hombre de cien aos se considerar como
un nio, Isaas 65:20. Entre los animales desaparecer la ferocidad, Isaas 11:6-9. En
cuanto a la vida espiritual, Israel conocer nuevamente a Dios, Jeremas 31:31-34. Toda
la tierra ser llena del conocimiento de Dios, Isaas 11:9. Las oraciones sern
119

contestadas inmediatamente, Isaas 65:24,25. En cuanto a los animales, ya no sern

feroces, que un nio los pastorear y no le harn dao, Isaas 11:6-9. La tierra ser
llena del conocimiento de Dios, Isaas 11:9.
El reino milenial de Cristo se cerrar con el resurgimiento de Satans por un corto
tiempo y engaar a muchos, y rodearn el campamento de los santos y la ciudad
amada (Jerusaln), pero descender fuego del cielo y consumir a todos, Apocalipsis
20:7-9. Satans ser lanzado al lago de fuego y ser atormentado por los siglos de los
siglos, Apocalipsis 20:10.
EL ESTADO ETERNO
La preparacin del estado eterno.
El juicio de Dios sobre todos los que sern engaados por Satans cuando aparezca al
final del milenio y sern destruidos por el fuego que descender del cielo Apocalipsis
20:9. Dios quitar toda incredulidad del reino milenial para preparar el reino eterno.
La purificacin de la creacin. Al final del milenio descender fuego del cielo para
purificar la creacin y dar inicio el cielo nuevo y tierra nueva 2 Pedro 3:7,10.
El juicio de los pecadores que tendrn parte en la segunda resurreccin. El juicio se
llevar a cabo en el Gran Trono Blanco Apocalipsis 20:10, y sern lanzados al lago
fuego Apocalipsis 20:15.
La creacin del cielo nuevo y tierra nueva.
Despus de la purificacin de la creacin actual, Dios crear cielo nuevo y tierra nueva
Isaas 65:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1. La creacin del cielo nuevo y tierra nueva
es el acto preparatorio final para el reino eterno de Dios. Ser un reino en el cual
morar la justicia 2 Pedro 3:13.
La vida en la eternidad.
La nueva Jerusaln descender del cielo como una esposa ataviada para su marido
10
Apocalipsis 21:2.
La vida en la nueva Jerusaln, ser de comunin con Dios 1 Corintios 13:12; 1 Juan
3:2; Juan 14:3; Apocalipsis 22:4; una vida de descanso Apocalipsis 14:13; una vida de
pleno conocimiento 1 Corintios 13:12; de santidad Apocalipsis 21:17; de gozo
Apocalipsis 21:4; de servicio Apocalipsis 22:3; de abundancia Apocalipsis 21:6; de gloria
2 Corintios 4:17; Colosenses 3:4; de adoracin Apocalipsis 19:1; 7:9-12.
La vida en la eternidad no se inclinar a la alegra y gloria que disfrutaremos, si no que
se enfocar a Dios mismo 1 Juan 3:2; Apocalipsis 1:5,6; 5:12,13; 7:12.

120

CONCLUSIN
En el estudio de la escatologa hemos analizado la muerte, el alma, el estado
intermedio, la resurreccin, la segunda venida de Cristo, el da del Seor, el milenio y el
estado eterno. Que el conocimiento adquirido de este estudio sea para la edificacin de
la vida cristiana y poder compartir con otros la bendicin obtenida de este estudio.

121

5. HAMARTEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Jorge Lpez
BASE BBLICA: Ro. 3:23
OBJETIVO:
Conocer la naturaleza del pecado y sus consecuencias.
INTRODUCCIN
El pecado, es el peor mal que ha afectado a la humanidad entera en toda su historia,
sus horribles y vastos efectos son evidentes en todo el mundo. La Biblia es la nica
fuente divinamente inspirada que nos explica cmo se origin el pecado, sus efectos en
el presente y en la eternidad. A continuacin se presentan algunas de las principales
verdades bblicas acerca del pecado.
I.

ORIGEN Y NATURALEZA DEL PECADO

A. El origen
El origen del pecado est claramente explicado en el tercer captulo del
Gnesis, tiene que ver con la cada del ser humano en el huerto del Edn.
Los trminos siguientes: tentacin, pecado, culpabilidad, castigo y redencin
aclaran la idea del origen del pecado en el ser humano.
1. Tentacin. En la narracin bblica la posibilidad de la tentacin era una
realidad que pona a prueba la obediencia del ser humano, su libre
albedro para hacer lo bueno o lo malo, obedecer a Dios o desobedecerle.
Los dos rboles del relato representan un claro mensaje:S sigues el bien
y rechazas el mal, tendris vida.
2. Una pregunta hecha por muchos ha sido: Por qu razn se plant el
rbol prohibido en el huerto, residencia de la primera pareja? Con el objeto
de proporcionar una prueba por medio de la cual el hombre poda con
libertad escoger servir a Dios. Sin el libre albedro, el ser humano slo
habra sido una mquina programada a obedecer.
3. Es evidente que la fuente de la tentacin fue Satans empleando como
agente a la serpiente, que ya haba sido arrojado del cielo (Ez.28:13-17;
Is. 14:12-15. En Apocalipsis 12:9 se le describe como la serpiente
antigua, que se llama Diablo y Satans. Satans trabaja por medio de
agentes, y en el huerto del Edn emple a una criatura de la que Eva no
desconfiaba.
4. Al comparar Gnesis. 3:1 y 2:16, la sutileza de la tentacin se refleja por la
duda de carcter triple que la serpiente siembra en la mujer: a) la duda

122

con respecto a la bondad de Dios. Dice en otras palabras: Dios te est

negando algunas bendiciones, b) duda con respecto a la justicia de
Dios.No moriris. En otras palabras, insina que Dios quiere significar
una cosa distinta de la que dice, c) duda de su santidad. en el versculo 5
la serpiente dice en efecto:Dios te ha prohibido comer del rbol porque te
tiene envidia, no quiere que llegues a ser tan sabia como l, de manera
que te mantiene en la ignorancia, la idea no es evitar que mueras, sino
para impedir que seas como l.
5. La culpabilidad es evidente en su conciencia. El texto dice: Y fueron
abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos. Las
palabras de la serpiente en el versculo,5 se cumplieron, conocieron el mal
pero en su experiencia propia, no como el mdico, cuando llega a conocer
el cncer en el paciente mas no en su propio cuerpo. La desnudez fsica o
corporal es smbolo de una conciencia culpable.
6. El texto bblico agrega que, Entonces cocieron hojas de higuera, y se
hicieron delantales. De esta manera, as como la desnudez fsica era
representacin y seal de una conciencia culpable, as tambin la
tentativa de cubrir su desnudez, es un cuadro del intento del hombre de
ocultar su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Pero de
acuerdo al versculo 21 slo la vestidura hecha por Dios puede cubrir el
pecado. Al escuchar la voz de Dios que se paseaba por el huerto, el
hombre culpable trat de ocultarse de Dios, de huir de l, tal como sucede
hoy en da.
7. El castigo por el pecado cae a la serpiente, a la mujer y al hombre. En
cuanto al castigo para la serpiente, por la gracia de Dios, el hombre puede
aplastar la cabeza de la serpiente, en otras palabras, puede vencer al mal.
Compare (Luc. 10:18; Ro. 16:20; Ap. 12:9; 20: 1-3, 10). Al hombre se le
haba asignado ya el trabajo (Gn. 2:15); mas el castigo consistira en lo
arduo del trabajo, y de las desilusiones que acarrea. Si el hombre no
hubiera pecado, habra vivido indefinidamente en inocencia comiendo del
rbol de la Vida.
8. En Gnesis 3:15, aparece la promesa de la redencin. Por medio del
representante del hombre, la simiente de la mujer,(Cristo) te herir en la
cabeza. Cristo vino al mundo para aplastar el poder del diablo. (Mt. 1:23,
25; Lc. 1:31-35, 76: Is.7:14; Ro. 16:20; Col. 2:15; Heb. 2:14; Jn. 3:8; 5:5;
Ap.12:7, 8, 11,20:1-3, 10).
B. La naturaleza del pecado. En el Antiguo Testamento, el trmino utilizado
para describir el significado del pecado es, entre otros errar el blanco. Como
un arquero errtico que arroja la flecha pero yerra. Como errar el camino por
un caminante. Otra palabra empleada es torcedura, que se traduce con
frecuencia perversidad.

123

1. En el Nuevo Testamento significa la misma idea de errar el

blanco.Tambin significa deuda segn Mateo 6:12. Significa tambin
desenfreno, segn (Mt.6:12) significa adems desobediencia, o sea
escuchar sin falta de atencin (Heb.2:2 y Lc.8:18). Sobre la base de (Rom.
4:15) significa transgresin, o sea excederse los lmites.
2. Otros trminos usados son cada, o falta, o caer junto al camino segn el
idioma griego (Ef.1:7) Derrota que es el significado de la palabra falta
en (Rom. 11:12). Otro vocablo utilizado es impiedad o sea sin adoracin
o reverencia (Rom. 1:18 y 2.Tim. 2:16) Y por ltimo error segn
Heb.9:7)
3. Como dice Bruce R. Marino como coautor de la Teologa Sistemtica: Una
Perspectiva Pentecostal, Quiz la mejor definicin del pecado sea la que
aparece en 1 Juan 3:4 donde dice: El pecado es infraccin de la ley
II.

CONSECUENCIAS DEL PECADO.

A. El pecado por naturaleza es destructor. El estudio de las consecuencias
del pecado toma en cuenta la culpa y el castigo.
1. El castigo o pena es la consecuencia justa del pecado, infligida por una
autoridad sobre los pecadores, y basada en la culpa.
2. El castigo natural se refiere al mal natural (que procede de Dios
indirectamente) que recae sobre la persona debido a sus actos
pecaminosos (como por ej. la enfermedad venrea causada por el pecado
sexual, y el deterioro fsico y mental causado por el abuso de drogas).
3. El castigo positivo es algo infligido directamente por Dios de manera
sobrenatural, el pecador cae muerto, otros.
B. La restitucin del pecador
La retribucin o venganza slo le corresponde a Dios (Sal. 94:1; Ro. 12:19).
La expiacin produce restauracin en la persona culpable (Esto ya fue hecho
por nosotros en la expiacin por Cristo). El juicio hace que la persona
culpable se sienta dispuesta a restituir lo que fue quitado o
destruido, lo cual puede ser testimonio de la obra de Dios en una vida
(Ex. 22:1; Luc. 19:8). La reparacin influye en la persona culpable para
que no peque en el futuro. Esto es una expresin
del amor de Dios
(Sal. 94:12: Heb. 12:5-17).
La Disuasin utiliza el castigo de la persona culpable para convencer a
otras a fin de que no acten de manera parecida, lo cual se puede ver
con frecuencia en las advertencias divinas (Sal. 95:8-11; 1 Cor. 10:11).
B. El pecado ofende a Dios. Las Escrituras dan testimonio de que Dios odia el
pecado (Sal. 11:5; Ro. 1:18), tiene paciencia con los pecadores (Ex. 34:6; 2
124

Pedro 3:9), busca a la humanidad perdida (Is. 1:18;1 Juan 4:9-10, 19), se
siente afligido por el pecado (Oseas 11:8), se lamenta por los perdidos (Mt.
23:37; Luc. 13:34) y se ha sacrificado por la salvacin de la humanidad
(Ro.5:8; 1 Juan 4:14; Apocalipsis 13:8).
.Todas las interacciones de una sociedad humana que una vez fue pura, han
quedado pervertidas por el pecado. Las Escrituras claman continuamente
contra las injusticias cometidas por los pecadores contra los inocentes
(Prov. 4:16) sociales (St. 2:9), econmicas (Sant. 5:1-4), Fsicas (Sal. 11:5,
etc)
C. El Pecado envuelve al pecador. Es una exigente dependencia (Jn.
8:34:Ro.6:12-23; 2 Pedro 2:12-19) convirtindose en una malvada ley interna
(Ro. 7:23,25; 8:2). Y desde Adn hasta el Anticristo, el pecado se caracteriza
por la rebelin.
1. Por lo mismo, el pecado produce la separacin de Dios (Gn. 2:17;
3:22-24; Sal. 78:58-60; Mt. 7:21-23:25:31-46; Ef.2:12-19; 4:18) Y esto
puede provocar no slo la ira de Dios, sino tambin su silencio (Sal.
66:18; Prov.1:28; Miqueas 3:4-7; Jn.9:31).
2. Las personas no salvadas viven espiritualmente muertos (Jn.6:50-53:
Ro.7:11; Ef.2:1-6; 5:14; Col. 2:13; 1 Ti.5:6; Sant. 5:20 etc.). Incluso, los
creyentes experimentan una separacin parcial de Dios (Sal. 66:18),
pero l siempre est dispuesto a perdonar (Sal.32:1-6; Sat. 5:16; 1 Jn.
1:8-9).
3. La nica forma de enfrentarse al pecado consiste en amar primero a
Dios, y convertirse despus en un canal de su amor para los dems. El
conocimiento del pecado debera engendrar santidad en la vida de la
persona, y una insistencia en la santidad dentro de la predicacin y la
enseanza de la Iglesia.
CONCLUSIN
El pecado es destructivo, primeramente para quien lo comente, luego afecta a
otras personas tales como la familia y la sociedad en general. Tambin el pecado
ofende a Dios, cuando los seres creados a su imagen no viven de acuerdo a su
justicia.
La mejor manera de oponerse al pecado es amar a Dios sobre todas las cosas.
Cuando amamos a Dios hacemos todo lo posible por agradarle. Aun los
creyentes pueden llegar a pecar contra Dios, y por lo mismo deben buscar
prontamente el perdn de Dios para evitar la ruina.

125

6. SOTERIOLOGIA
Recopilado por Juan Everildo Velsquez
BASE BBLICA: Salmo 37:39; 62:2; Isaas 12:2; 1 Timoteo 4:10; Hechos 4:12; 16:31.
OBJETIVOS

Comprender lo que es salvacin por el pecado para instruir a los nuevos

creyentes.
Conocer el medio provisto por Dios para la salvacin del hombre.
Reconocer la necesidad de la salvacin para toda persona.

INTRODUCCIN
La salvacin es un plan provisto por Dios por medio de la obra expiatoria de Cristo para
rescatar al ser humano de la condenacin eterna. El pecador se hace acreedor de esta
gracia al reconocer su estado pecaminoso y recibir a Cristo como Seor y Salvador de
su vida. La salvacin tiene dos aspectos, el lado divino y el lado humano. En el
desarrollo del tema de la salvacin se ver estos aspectos.
DEFINICIN
Etimologa de la palabra salvacin. En hebreo: Yasa, en griego Sotera
significa: Proteccin del dao, desenvolverse sin obstculo, liberacin o pasar con
seguridad.
Salvacin, Es el proceso mediante el cual el hombre es liberado de todo aquello que
interfiere en el goce de las bendiciones de Dios. Es el goce de las excelsas
bendiciones celestiales.
I.

La dimensin de la salvacin.

A. En el Antiguo Testamento. La salvacin tiene carcter colectivo al referirse a un

pueblo como un todo y se aplica a una liberacin de la tribulacin de toda clase
de enemigo (Is 33.2; Jer 14:8; 1 Sam. 4:3; 7:8).
B. En el Nuevo Testamento. La salvacin generalmente significa liberacin del
pecado para entrar a una nueva vida por medio de la fe en Jesucristo, es
individual.
C. Lo que constituye la salvacin
La salvacin del alma es una obra netamente de Dios, pero tiene sus dos lados:
El lado divino y el lado humano. Dios demanda del humano su parte para ser
acreedor de la salvacin.
126

I.

El lado humano de la salvacin.

A. La fe
Jess dijo: Arrepentos y creed en el evangelio (Mr. 1.15). El apstol Pablo
dijo al Carcelero. Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hch. 16:31; Jn.
3:36). Sin fe es imposible agradar a Dios (He 11:6). En el caso de personas
que quisieron obtener perdn de pecados en el tiempo de Jess, tuvieron que
tener fe. Jess dijo al paraltico: Confa hijo tus pecados te son perdonados
(Mt. 9:2).
La fe es la base en toda accin relacionado con Dios, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento. Dios siempre exigi fe para toda
accin. De manera que para ser salvo, el paso ms importante que el
penitente deber dar es, tener fe en Dios.
La fe tiene su origen en la persona por medio de or la Palabra de Dios (Ro.
10:17). En el da de Pentecosts tres mil se entregaron a Cristo al or el
mensaje que Pedro predic (Hch. 2:37,41). Pablo crey en Cristo cuando oy
su voz (Hch. 9:4-6). Cornelio se entreg a Cristo y fue lleno del Espritu
Santo oyendo la Palabra de Dios (Hch. 10:44). En Samaria se convirti
mucha gente oyendo el mensaje que Felipe les predic (Hch 8:12). El
eunuco, crey la palabra que Felipe le explic (Hch. 8:35,37). Jess dijo: ...
El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna... (Jn. 5:24).
Toda persona aunque viva una vida intachable en la comunidad y aunque
diga creer en Dios, pero si no ha odo la Palabra, la fe que practica es una fe
natural o humana implantada por los padres o por la religin que profesa,
pero no es la verdadera fe, porque ella solo es producida al or la Palabra de
Dios.
B. El arrepentimiento.
Arrepentimiento es el acto de la voluntad con que el pecador que ha
despertado de su letargo y siente un dolor sincero por causa de su pecado,
resuelve con la ayuda de Dios dejar por completo e incondicionalmente toda
transgresin, no solo ahora, sino durante toda su vida.
Arrepentimiento significa un retorno, un cambio de parecer, un repudio del
pecado para regresar a Dios, es un cambio de actitud en la vida.
El arrepentimiento tiene sus elementos: Apela el intelecto, cambio de mente
respecto del pecado. Ejemplo del hijo prdigo: volviendo en s, tuvo un
127

cambio de pensamiento. Apela la emocin, dolor ocasionado por el pecado; el

publicano se daba golpes en el pecho, indicando la tristeza de su corazn; los
que oyeron el mensaje en el da de Pentecosts fueron compungidos de
corazn (Lc. 18:13; Hechos 2:37). Apela la voluntad, al abandonar el pecado.
El hijo prdigo dijo: me levantar y se levant (Lc. 15:18,20); no
solamente recapacit de lo que haba hecho y sinti tristeza por ello, sino que
volvi sus pasos en direccin a su casa.
El arrepentimiento en el Antiguo Testamento se demostraba como smbolo de
la renuncia al pecado. El arrepentido se desgarraba de sus vestidos,
ayunaba, se vesta de cilicio o se sentaba en ceniza (Jon. 3:6-10; Job 42:2-6).
El arrepentimiento en el Nuevo Testamento demandaba ms nfasis en la
limpieza interior, es decir del corazn (Lc. 14:33; 5:13; Mt. 18:3);.
II.

El lado divino de la salvacin

A. La Justificacin
1. La naturaleza de la justificacin
Origen. La gracia de Dios (Ro. 3:24).
Significado. Absolver o declarar justo. Justificacin, estado de aceptacin
por fe sobre la cual reposa el creyente (Ro. 1:17; 3:21,22; 5:2). Justificado,
es el fallo dado por Dios y es innegable (Ro. 8:34).
Definicin
La justificacin es un acto divino de la gracia libre de Dios, por medio de la
cual perdona los pecados y acepta al hombre en calidad de justo ante su
presencia, solamente en virtud de la justicia de Cristo, atribuida a nosotros
y recibida por fe solamente.
Salvado y absuelto por Cristo, cuenta borrada, ahora como si nunca se
haya pecado. Pecado quitado y justicia atribuida.
2. La necesidad de la justificacin
La condicin del hombre exige la justificacin. El judo tom la ley y
tradicin como medio de justificacin rechazando a Cristo (G. 2:16). La
ley no salv a nadie, solo sirvi como medio para llevar las personas a
Cristo. Por tanto, el judo necesita ser justificado en Cristo (G. 3:19,20).
El gentil pudo haber conocido a Dios por medio de la naturaleza, (Ro.
1:19,20); pero por su dureza se inclin a la idolatra y perversidades (Ro.
1:22,23). Por tanto, la ley no justific al judo, ni la idolatra justifica al
gentil, El que realmente realiza un cambio en el corazn de la persona, es
la fe en Cristo (G. 3:19,20). La justificacin se origina en la persona
cuando nace de nuevo.
128

3. La fuente de la justificacin
La gracia de Dios, fuera de mritos humanos. Es la manifestacin de la
bondad infinita de Dios. Es expresada en la obra expiatoria de Cristo (Ro.
3:24; Ef. 2:7). Se revela en la expiacin que justifica al pecador
arrepentido. Es independiente de obra o justicia humana.
Los aspectos de la gracia. Es preveniente, o sea que es la que precede a
la salvacin. Es el efecto del favor divino en traer al hombre a l (Jn. 6:44).
Es actual, porque capacita al hombre para vivir con justicia, resistir la
tentacin, cumplir con su deber. Es habitual, porque produce fruto en la
vida diaria (Ga. 5:22,23).
En base de la gracia divina la justificacin es: Justicia atribuida de Dios,
reconciliacin divina, cancelacin de todos los pecados, librado de la ley,
regeneracin divina, ser aceptable ante a Dios, ser siempre de Dios.
4. La base de la justificacin
La justificacin tiene su base en la justicia de Cristo. Dios atribuye justicia
al pecador arrepentido porque el Seor Jesucristo lo ha ganado para el
pecador, pagando un precio por su redencin (Ro. 3:24; 5:9,19; 10:4; 1
Co. 1:30; 6:11; 2 Co. 5:21; Fil. 3:9).
El hombre necesita vestuario para estar vestido ante sus semejantes, de
la misma manera deber aparecer ante Dios, revestido del manto de justicia
(rectitud) (Ap. 3:4; 7:13,14; 19:8). Esa vestidura se obtiene por la muerte
de Cristo (Is. 53:5,11; 2 Co. 5:21; Ro. 4:6; 5:18,19). As como el pecado
de Adn fue cargado a su descendencia, as tambin la justicia de Cristo
fue cargado al creyente (Ro. 5:19). Su muerte, se convirti en nuestra
muerte, su justicia es nuestra justicia, su obediencia, es nuestra
obediencia.
La verdadera salvacin demanda una vida de santidad prctica. Los que
visten la justicia de Cristo, tendrn cuidado de purificarse a s mismo, as
como l es puro (1 Jn. 3:3).
5. El medio de la justificacin.
La fe (G. 2:16; Ro. 3:16; Hch. 13:39). La fe es el medio para apropiarnos
de la justicia de Dios (Ro. 3:22; 9:30). Ejemplo: No por la fe fue heredero
de la justicia (He 11:7), Pablo, por la fe obtuvo la justicia (Fil. 3:9).
Por la fe se produce cambios en la persona. Cambio en relacin a Dios
que es la justificacin y se llama cambio exterior, porque viene de Dios.

129

Cambio en relacin a lo interior, espiritual, y se denomina regeneracin,

operado por el Espritu Santo (Jn. 3:3-5).
La justificacin es por la fe. Siendo que Dios quiere justificar al hombre y
este no teniendo medio alguno para obtenerla, el Espritu Santo mismo
hace que por medio de la Palabra, que el hombre tenga fe y por medio de
la fe, apropiarse de la justificacin. Solamente por la fe se une el alma a
Cristo, y obtiene, de esa manera, poder para una vida de justicia.
El fruto de la fe. La fe de produce obras (Stg. 2:26), es probada por las
obras (Stg. 2:18), se perfecciona en las obras (Stg. 2:22. Por tanto, las
obras son: producto, prueba o consumacin de la fe (Stg 2:22).
B. La Regeneracin
Etimologa. Generatus, viene del latn que significa hecho de nuevo o
nacido de nuevo. Palingenesa, es un trmino griego que es equivalente a
regeneracin, o nuevo nacimiento, nacer de nuevo (Ti. 3:5; Ef. 2:1,5; Stg.
1:18; 1 Pd. 1:23).
Significado. Regeneracin, literalmente significa ser de nuevo e involucra
reemplazar el viejo individuo con una nueva criatura (2 Co. 5:17); tambin
indica el restablecimiento de una relacin de obediencia y devocin a Dios.
Definicin.
Regeneracin, es el acto divino que imparte al penitente una nueva vida y
ms elevada en unin con Cristo.
Regeneracin, es el cambio espiritual que se produce en el corazn del
hombre por obra y gracia del Espritu Santo, y por el cual se transforma la
naturaleza pecaminosa y puede responder por la fe y vivir de acuerdo a la
voluntad de Dios (Jn. 3:3; Ti. 3:5).
Regeneracin, es el gran cambio que el Espritu Santo lleva a cabo en el
hombre, debido al cual quebranta y destruye el dominio que el pecado tena
sobre l en su estado natural.
Regeneracin, es la renovacin de la naturaleza que da dominio sobre el
pecado, ayuda a servir a Dios, movido por el amor y no meramente por el
miedo.
Concepto.
Regeneracin, es la transicin de la vida antigua de pecado a la vida nueva
de obediencia a Jesucristo (Col. 3:10).

130

1. La naturaleza de la regeneracin
Es nuevo nacimiento. Nuevo nacimiento significa ser engendrado por Dios
(1 Jn. 5:1), nacido por obra del Espritu (Jn. 3:8); es un nacimiento de
arriba o sea de Dios (Jn. 3:7).
Es limpieza. En la regeneracin, el alma es completamente limpia y hecha
para vivir una nueva vida; la regeneracin est representada por el
bautismo en agua (Hch. 22:16).
Es avivamiento. Renovado por el Espritu Santo (Ti. 3:5; Col. 3:10; Ro.
12:2; Ef. 4:23; Sal. 51:10). La regeneracin es una vida impartida por el
Padre, mediante Jesucristo y la operacin del Espritu Santo.
Es una creacin. Dios crea por la operacin del Espritu Santo (1 Co. 5:17;
Ef. 2:10; 4:24; Ga. 2:5); resultados: cambio radical en la naturaleza del
creyente en cuanto a carcter, ideas y propsito.
Es una Resurreccin (Ro 3:1; 3:1; 6:4,5; Ef. 2:5,6). El nacido de nuevo a
pasado de muerte a vida (Jn. 50:24); la regeneracin es el cambio que
Dios opera en el alma cuando la persona se entrega a Cristo.
2. La necesidad de la regeneracin.
El caso de Nicodemo. Reconoci a Cristo como maestro pero no como
salvador (Jn. 3:1,2).
La respuesta de Jess. Es necesario nacer de nuevo (Jn.3:7). La
religiosidad de Nicodemo no le vali para una regeneracin.
La razn de la necesidad de la regeneracin. La carne sigue siendo carne,
y todo lo que hace no cambia a nadie. La regeneracin slo puede ser
posible por la obra del Espritu Santo.
3. Los medios de la regeneracin.
El lado divino. El Padre como creador, en su voluntad el hombre es
regenerado (Stg. 1:18); el Hijo vivifica y por su obra expiatoria el hombre
es regenerado (Ga. 3:13,14; 1 Co. 15:45); el Espritu Santo regenera y
santifica (Jn. 3:5).
El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo, arrepentimiento y
conversin.
4. Los efectos de la regeneracin.

131

Adopcin. El que es regenerado llega a ser hijo adoptivo de Dios con

todos los derechos de hijo en el momento que la persona acepta a Cristo
(Ga. 4:4-7; Jn. 1:12,13; 1 Jn. 3:1; Ro. 8:15,16).
Unin. La persona que acepta a Cristo entabla comunin con Dios por
medio del Espritu Santo (1 Co. 6:17; 1 Jn. 3:24; Ga. 2:20); esta unin da
como resultado: Nueva vida Ro. 6:4); nuevo corazn (Ez. 36:26); nuevo
espritu (Ez. 11:19); nuevo hombre (Ef. 4:24); nueva naturaleza (2 Pd. 1:4).
Vida prctica. Demostrar odio al pecado (1 Jn. 3:9; 5:4,5); hacer obras
justas (1 Jn. 2:29); Practicar el amor fraternal (1 Jn. 4:7; 5:7); victoria sobre
el pecado (1 Jn. 5:4).
En la regeneracin se cumple lo que dijo Ezequiel: Os dar corazn
nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne (Ez. 36:26).
5. El beneficio de la regeneracin.
Ser hijo de Dios (Jn. 1:12; Ga. 3:26; Ro. 8:16,17); ser nueva criatura 2 Co.
5:17; Ga. 6:15; Ef. 2:10); participar de la naturaleza divina (2 Pd. 1:4);
participar de la victoria de Cristo sobre el pecado (Jn. 3:9; 5:4,18); vestido
del nuevo hombre creado segn Dios (Ef. 4:24).
El agente divino que efecta la regeneracin es el Espritu Santo.
Transforma esa vida internamente en conformidad con la nueva relacin
como hijo, heredero de Dios y coheredero con Cristo (Ro. 8:16,17).
C. Santificacin
1. Lo que significa santificacin.
La palabra santificacin es un trmino traducido de la palabra hebrea
qadosh y significa santidad o santificacin. En el Antiguo Testamento
predomina la idea de separacin de lo profano e impuro, para dedicarse a
Dios. En el griego del Nuevo Testamento, santificacin es jagiasmos,
Significa: Separacin para Dios (1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13; 1 Pd. 1:2).
Teolgicamente, santificacin significa hacer limpio o santo en el sentido
tico, aunque la idea de consagracin no est ausente. La santificacin
es el acto o proceso total por medio del cual la renovacin interna se
efecta en el justificado. Se puede decir que la justificacin es Cristo por
nosotros con el Padre; la santificacin es Cristo en nosotros por el
Espritu.
La santificacin se provee por la sangre de Jess,
instantneamente por la fe y es precedida por la consagracin.

se

obra

132

La santificacin es el estado predeterminado por Dios para los creyentes,

al que en gracia, l llama, y en el que comienzan y persisten en su curso
cristiano.
La santificacin es aquella relacin con Dios en la que entran los hombres
por la fe en Cristo (Hch. 26:18; 1 Co. 6:11), y es la voluntad de Dios para
con los creyentes (1 Ts 4:3).
El Espritu Santo es el agente en la santificacin (Ro. 15:16; 2 Ts. 2:13; 1
Pd. 1:2; 1 Co. 6:11). Es un acto divino que precede a la aceptacin del
evangelio por parte del individuo.
La santificacin no es un logro, sino un estado al que Dios en gracia llama
a los hombres. Sin embargo, los creyentes son llamados a santificarse (2
Ti. 1:9; 1 Pd. 1:15; 2 Pd. 3:11).
2. El tiempo de la santificacin.
Instantnea. En el momento que la persona cree en Cristo, queda
separado del pecado y dedicado a Dios (1 Co. 6:11; He. 10:10,14).
Progresiva. A la medida que se va conociendo a Dios en oracin, la
lectura de su Palabra y la entrega a su servicio, la persona se aleja cada
da ms de las cosas malas.
Completa. Cuando Cristo lleve a su iglesia en el rapto, se opera la
santificacin completa; porque el creyente estar exento de toda debilidad,
desnimo y descuidos (He. 10:14; 1 Ts. 3:13, 5:23, 1 Jn. 3:2; Fil. 3:12-14).
3. Instrumento divino de la santificacin.
Jess dijo: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Jn.
17:17,19b). Solo por la verdad puede el hombre santificarse. Por tanto,
solamente la Palabra de Dios puede santificar a toda persona que se
entrega Cristo.
4. Medios de la santificacin.
El lado divino. Dios el Padre por medio de su Palabra (Jn. 17:17; 1 Ts.
5:23,24); Jesucristo el Hijo (He. 120:10; Ef. 5:25,27; 1 Co. 1:30; He. 2:11;
9:14;13:12); El Espritu Santo (1 Pd. 1:2; 2 Ts. 2:13; Ro. 15:16).
El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo (1 Co. 1:30; Hch.
26:18); el estudio de las Sagradas Escrituras y la obediencia a ella Jn.
17:17; Ef. 5:26; Jn. 15:3). Otros agentes son: Seguir la santidad con

133

esmero (He. 12:14); sufrimiento o disciplina de parte de Dios He. 12:10,11;

Ro. 6:19-22; 2 Co. 6:17; 7:1).
5. Cmo se efecta la santificacin.
Por medio de nuestra unin con Cristo (1 Co. 1:2,30); por la Palabra de
Dios (Jn. 17:17; 1 Ti. 4:5); por la sangre de Cristo (He. 9:13; 13:12); por el
cuerpo de Cristo (He. 10:10; por el Espritu Santo (1 Pd. 1:2); por nuestra
propia eleccin (He. 12:14; Ro. 12:1; 2 Co. 6:17; 7:1; Ga. 5:16; 2 Ts.
2:21,22); por la fe (Hch. 26:18).
Conclusin
La fe est relacionada con la reaccin al escuchar la palabra de Dios.
El arrepentimiento est relacionado con el volver a Dios, abandonando el pecado.
La regeneracin est relacionada con nuestra naturaleza en Cristo.
La justificacin est relacionada con nuestro estado espiritual.
La santificacin se refiere a nuestro carcter y conducta ligados a Cristo.
En la justificacin el hombre es declarado justo para que en la santificacin llegue a ser
santo.
La justificacin es lo que Dios hace por el hombre y lo coloca en una relacin justa con
l.
La santificacin es lo que Dios hace en el hombre y que esa relacin produzca fruto.

134

7. PNEUMATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel ngel Monterroso
BASE BBLICA: Juan 14:16-17;
OBJETIVOS:
1. Conocer la naturaleza, los smbolos y la obra del espritu Santo a travs de las
Escrituras.
2. Disfrutar del poder del Espritu Santo en la vida cristiana y aplicarlos en el
ministerio de la predicacin del evangelio.
INTRODUCCION
Pneumatologa es un trmino que se refiere a la doctrina de la persona Espritu Santo y
ocupa un lugar importante en las Escrituras. Con excepcin de la segunda y tercera
epstolas de Juan, todos los libros del Nuevo Testamento contienen referencias a la
obra del Espritu Santo. A pesar de eso, el formalismo y el fanatismo han provocado que
se haya descuidado en la vida del creyente. Tiene que ver con: Su naturaleza, su obra
en el Antiguo Testamento, el Espritu Santo en Cristo y en la vida del hombre, sus
dones y el Espritu Santo en la iglesia.
I. LA NATURALEZA DEL ESPRITU SANTO.
A. ,Nombres del Espritu Santo.
1. Espritu de Dios. Es el poder ejecutivo de la Deidad, por medio del Espritu
Santo, Dios Cre y preserva el Universo, el Espritu Santo es el dedo de
Dios ( Luc. 11:20). Dios opera en la esfera espiritual, convirtiendo a los
pecadores y santificando a los creyentes.
2. Espritu de Cristo. Se le llama as, porque se le enva en nombre de Cristo,
Juan 14:26; nos imparte la vida de Cristo, Juan 1:12,13; 4:10; 7:38; y porque
su misin especial es glorificar a Cristo, Juan 16:14; adems, el Espritu
Santo hace posible y real la omnipresencia de Cristo en el mundo Mateo
18:20.
3. El Consolador (Juan 14:17). La palabra Consolador, significa, uno llamado al
lado de otro para ayudarlo en cualquier forma. Se le llama Consolador
porque iba a ser el Consolador invisible de los discpulos, de la misma
manera que Cristo era para ellos cuando estaba en la tierra.

135

4. Espritu Santo. Se le llama as, porque su principal obra es la santificacin,

el Espritu Santo vive en nosotros transmitiendo al creyente la vida de Cristo
(1 Co. 6:19-20).
5. El Espritu Santo de la promesa. Es llamado as, porque el recibimiento de
su poder y de su gracia constituye una de las promesas sobresalientes del
Antiguo Testamento, Ezequiel 36:27; Joel 2:28; es la ms elevada
prerrogativa de Cristo cuando dijo: He aqu, yo envo la promesa de mi Padre
sobre vosotros Lucas 24:49; Glatas 3:14.
6. Espritu de Verdad. El Espritu Santo es el intrprete de Jesucristo, as
como el Hijo no habl de s mismo sino lo que haba recibido del Padre,
tampoco el Espritu Santo habla de si mismo sino lo que oye de la Trinidad.
7. Espritu de gracia. Porque da gracia al hombre para arrepentirse Hebreos
10:29; Zacaras 12:10.
8. Espritu de vida. Se le llama as porque su funcin especial es la creacin y
preservacin de la vida natural y espiritual, Romanos 8;2; Apocalipsis 11:11.
9. Espritu de adopcin. Cuando una persona se convierte a Cristo, recibe
dentro de su alma la conciencia de que es participante de la naturaleza de
Dios, Romanos 8:15.
B. Smbolos del Espritu santo. Dios ha querido ilustrar con smbolos lo que
jams podramos haber sabido. Se emplean los siguientes smbolos para
describir las operaciones del Espritu Santo.
1. Fuego. El Espritu Santo es comparado con el fuego porque el fuego calienta,
ilumina, purifica y se propaga, Mateo 3:11; Lucas 3:16.
2. Viento. Simboliza la labor regeneradora del Espritu Santo e indica las
operaciones misteriosas, independientes, penetradoras, purificadoras y que
imparten vida, (Ez. 37:7-10; Jn. 3:8; Hec. 2:2).
3. Agua. El Espritu Santo es la fuente de agua viva, la ms pura, la mejor,
porque es el verdadero ro de la vida cuya corriente impetuosa inunda
nuestras almas, limpindolas del pecado, xodo 17:6; Ezequiel 37:25-27;
47:1; Juan 3:5; 4:14; 7:38-39. Adems, el agua purifica, refresca, apaga la
sed y convierte el campo estril en tierra frtil.
4. Sello. Smbolo de propiedad, los creyentes son propiedad de Dios, y lo son
por el Espritu Santo que mora en el creyente, 2 Timoteo 2:19; Efesios 1:13;
los cristianos han sido sellados, pero se debe tener cuidado de no romper
ese sello, Efesios 4:30.
5. Aceite. El aceite representaba utilidad, fructificacin, belleza, vida y
transformacin. De igual manera, en el orden espiritual el Espritu Santo
fortalece, ilumina libera, sana y alivia el alma.
6. Paloma. Este smbolo nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia,
suavidad, paz, pureza y paciencia.
II.

EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Espritu Santo se revela en el Antiguo Testamento en tres maneras:
A. Espritu Creador. El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad por cuyo
poder fue creado el Universo. En el principio se mova sobre la faz de las aguas

136

(Gn. 1:2; Job 26:13; Salmo 33:6; 104:30); El Espritu Santo cre al hombre y lo
sostiene ( Gn.2:7; Job 33:4;Daniel 5:23; Hch. 17:28).
B. Espritu dinmico. En la operacin dinmica el Espritu Santo cre dos clases
de ministros: Primero: obreros de Dios, es decir, hombres de accin,
organizadores; segundo: portavoces de Dios profetas y maestros.
C. Espritu regenerador. Como Espritu regenerador estaba asociado con la
transformacin de la naturaleza humana, Isaas 63:10-11; Salmo 143:10; y
ejerca influencia en el carcter del hombre, Salmo 51:11.
En el antiguo
Testamento, slo se daba el derramamiento en personas que ejercan un
ministerio especial, es decir: sobre los profetas, sacerdotes, jueces y reyes. Su
derramamiento general sera una bendicin futura Joel 2:28.
III. EL ESPRITU SANTO EN CRISTO
A. En su nacimiento. El Espritu Santo es el agente de la concepcin milagrosa de
Jess, Mateo 1:20: Lucas 1:35; el Espritu Santo vino sobre la virgen Mara, por
lo cual el Santo ser fue llamado, Hijo del Altsimo.
B. En su bautismo. El mismo Espritu que descendi sobre Mara en la
concepcin, descendi sobre el Hijo en el momento de su bautismo, ungindolo
para que fuera Profeta, Sacerdote y Rey. La primera operacin santific su
humanidad, la segunda consagr su vida oficial.
C. En su ministerio. Luego que Jess fue llevado por el Espritu Santo al desierto
para ser tentado por Satans, all venci al prncipe de este mundo, y llev su
ministerio con plena conciencia que moraba en l, el Espritu Santo, Luc.11:20;
Lucas 4:18.
D. En su crucifixin. El Espritu Santo le dio fuerzas para consumar su ministerio
sobre la cruz, donde, mediante el Espritu eterno, se ofreci as mismo sin
mancha a Dios, Hebreos 9:14.
E.
En su resurreccin. El Espritu Santo fue el agente vivificante en la
resurreccin de Cristo, Romanos 1:4; 8:11.
F. En la ascensin. El Espritu Santo vino a habitar en Cristo no slo para sus
necesidades, sino para que l pudiera impartirlo a todos los creyentes, Juan
1:33; despus de la ascensin, Jess hizo us de la gran prerrogativa como
Mesas: El derramamiento del Espritu Santo sobre otros, Hechos 2:33.
IV. EL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE
A. Da conviccin, Juan 16:7-11. Es decir que convence al pecador de: pecado, de
justicia y de juicio. Convence al mundo del pecado de incredulidad por la cual no
aceptan a Cristo; tambin les convence de la justicia manifestada en la muerte
de Cristo, y les convence del hecho de que Satans, (el prncipe de este mundo)
fue vencido en la cruz, y ahora es un enemigo vencido, Juan 12:31-32; juzgado y
sentenciado al lago de fuego.
B. Regenera. Es evidente que las Escrituras hacen referencias al gran cambio que
experimentan las personas que llegan a ser cristianos. A este cambio se le
llama: regeneracin cuando el pecador ha sido convencido y viene
arrepentido a Dios y acepta a Cristo por la fe, entonces se opera la regeneracin.
137

Esa regeneracin es una obra milagrosa operada por el Espritu santo usando
como medio el evangelio y aplicando los beneficios del sacrificio de Cristo a favor
del pecador.
C. Mora en el corazn del hombre. Mediante la fe y el arrepentimiento, el hombre
se vuelve a Dios, y queda regenerado. Esta regeneracin por el Espritu encierra
la unin con Dios y Cristo, 1 Corintios 6:17; esto se conoce como morada, 1
Corintios 6:19; la posesin del Espritu por parte del hombre, constituye el rasgo
distintivo del cristiano, Romanos 8:9;
D. Santificacin. Cuando el hombre es regenerado, el Espritu hace su morada en
l, Juan 14:17; Romanos 8:9; 2 Timoteo 1:14; 1 Juan 3:24; el propsito de est
morada es la santificacin del creyente. El Espritu Santo permanece en el
creyente ayudndole a vivir en novedad de vida dndole deseo por las cosas
buenas y santas y odio por el pecado.
V. DONES DEL ESPRITU SANTO Y EL FRUTO

1.

A. Los dones del Espritu Santo. Se pueden clasificar en tres maneras:

1. Los que imparten poder para saber: Palabra de sabidura, palabra de ciencia y
discernimiento de espritu.
2. Los que imparten poder para actuar: Fe, operaciones de milagros y dones de
sanidades.
3. Los que imparten poder para hablar: Profeca, gneros de lenguas e
interpretacin de lenguas.
B. El fruto del Espritu Santo. Estos se clasifican en tres maneras:
Los que se relacionan con Dios: Amor, gozo y paz.
2.
Los que se relacionan con el prjimo: paciencia, benignidad y bondad.
3. Y los que relacionan con la persona misma: Fe, mansedumbre y templanza.
VI. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA
El advenimiento del Espritu Santo. El Espritu Santo vino al mundo en una poca
sealada para una misin definida y dejar este mundo cuando su misin haya sido
cumplida.
A. El nacimiento de la iglesia. Los ciento veinte reunidos en el aposento alto eran
los primeros frutos de la iglesia cristiana, ofrecida al Seor por el Espritu Santo
cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. Era la iglesia primognita
de las miles que se han establecido desde entonces hasta hoy. El Espritu Santo
era el telegrama sobrenatural, que anunciaba el arribo de Cristo a la diestra del
Padre, Hechos 2:33.
B. La uncin de la iglesia. El bautismo en el Espritu Santo en la iglesia debe ser un
acto de preparacin para el ministerio de alcance mundial, que slo se puede
cumplir con el poder del Espritu de Dios.
C. El ministerio del Espritu Santo. El Espritu Santo es el representante de Cristo a
quien se le ha encomendado la administracin de la iglesia hasta que Jess
venga. El Espritu Santo descendi para comenzar la obra de edificar el cuerpo
de Cristo y perfeccionarlo, es el propsito final del Consolador.
138

1. Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron

ordenados y aprobados por el Espritu Santo Hechos 8.29; 10:19 y 44;
13:2,4.
2. El Espritu gui a la iglesia en su organizacin Hechos 6:3; 20:28.
3. En la predicacin de la iglesia debe estar presente el Espritu Santo como
estaba en la iglesia primitiva en 1 Tesalonicenses 1: 5, leemos: Pues
nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino
tambin en el poder, en el Espritu Santo, y en plena certidumbre.
4. En la oracin. Antes de partir al cielo Jess habl de la oracin en mi
nombre Juan 16:23; la oracin debe ser una actitud de acercamiento a
Dios unidos espiritualmente con Cristo por el Espritu Santo. De esta
manera oramos como si estuviramos junto con Jess en presencia del
Padre Celestial. Los verdaderos cristianos oramos en el Espritu Santo
Judas 20; Pablo habla de orar en todo tiempo efesios 6:18;
5. La ascensin del Espritu Santo al cielo. Cuando haya cumplido su misin,
el Espritu Santo volver al cielo, despus de haber tomado pueblo para
Cristo, hechos 15:14; y se cumpla La plenitud de los gentiles Romanos
11:25;
CONCLUSIONES
1. El Espritu Santo al igual que el Padre y el Hijo, es Dios y por lo tanto su obra
queda demostrada desde antes de la fundacin del mundo.
2. La obra del Espritu Santo est impresa en las Sagradas Escrituras, en la
creacin del Universo, la creacin del hombre y estuvo guiando a los patriarcas,
los profetas, las apstoles, en la vida de Cristo y actualmente es el Vicario de
Cristo.

139

8. ECLESIOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel ngel Monterroso
BASE BBLICA: Mateo 16:18
OBJETIVOS
1. Conocer la naturaleza, su fundacin, deberes de los miembros, las ordenanzas,
y la organizacin de la iglesia a nivel nacional.
2. Sentir gratitud a Dios por ser parte de la iglesia fundada por Cristo y servirle con
todo el corazn.
INTRODUCCIN
El trmino Eclesiologa viene de la palabra griega: ekkesia y designa un grupo de
personas, llamadas a una reunin pblica, una asamblea. En esta forma cuando los
cristianos del Nuevo Testamento se reunieron para adorar a Dios, se les llam iglesia.
Poco a poco el trmino fue usando sentido puramente religioso y actualmente as se le
considera. La iglesia es una compaa de personas llamadas y apartadas del
mundo, que profesan y prometen lealtad al Seor Jesucristo. La iglesia se define
por su naturaleza, su fundacin, sus miembros, su obra, sus ordenanzas y su
organizacin.
I. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA
A. Vocablos que describen a la iglesia.
1. Al cuerpo de cristinos de una congregacin local, 1 Corintios 14;19,35.
2. Al cuerpo de cristianos de una ciudad, Hechos 11:22; 13:1.
3. Al cuerpo de cristianos de todo un pas, Hechos 9:31.
4. Al cuerpo de cristianos de toda la tierra, Efesios 5:32.
B. Vocablos que describen a los creyentes
1. Hermanos. La iglesia es una hermandad, un grupo de personas que tienen un
mismo Padre espiritual, (Dios).
2. Creyentes. La iglesia es un grupo de personas que creen en Cristo y en sus
enseanzas.
3.
Santos. La iglesia es un grupo de personas que se han separado del mundo y
se han consagrado a Dios.
4.
Escogidos. La iglesia es un grupo de personas escogidas para un ministerio
importante y para disfrutar de futuro glorioso.

140

5.

Discpulos. La iglesia es un conjunto personas que viven en constante

preparacin espiritual bajo la direccin de maestros cristianos.
6.
Cristianos. La iglesia es un grupo de personas que siguen las enseanzas y el
ejemplo de Cristo.
7.
Los del camino. La iglesia, al principio a los creyentes se les Denominaba Los
del camino Hechos22:4; por su forma de vida.
C. Ilustraciones de la iglesia.
1. La iglesia es el cuerpo de Cristo. De la misma manera que Cristo vivi en esta
tierra en un cuerpo humano individual, as Cristo vive ahora en la iglesia que
es su cuerpo, El es la cabeza, Efesios 1:22; 4:15; 5:23; Colosenses 1:18; 2:10
y 19.
2. La iglesia es el templo de Dios. De la misma manera que Dios habit en el
tabernculo y en el templo, xodo 25:8; 1 Reyes 8:27; ahora l vive por su
Espritu en la iglesia Efesios 2:21-22; 1 Corintios 3:16-17.
3. La iglesia es la esposa de Cristo. Es una manera de representar la unin y
comunin de Cristo con su iglesia, 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25.27;
Apocalipsis 19:7; 22:17; 21:2.
II. LA FUNDACIN DE LA IGLESIA.
A. La iglesia de Jehov era la nacin de Israel, en el Antiguo Testamento, Dios llam
Israel para que fuera pueblo especial ms, que todos los
pueblos que estaban
sobre a tierra Deuteronomio 7:6-8.
B. La iglesia fue profetizada por Cristo durante su ministerio, Mateo 16:18; y naci
por obra del Espritu Santo el da de pentecosts.
III. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
A. Condiciones para ser miembro de la iglesia:
1. Arrepentimiento y creer en el evangelio, Marcos 1:15.
2. Bautismo en agua como testimonio pblico de su fe en Cristo,
Romanos 10:9-10.
3. Dar buenos frutos Mateo 3:8; 7:15-20; Juan 15:7-8; y 16;
B. Dos tipos de iglesia:
1. La iglesia invisible, est compuesta de todas aquellas personas que estn
inscritos en el cielo.
2. La iglesia visible, cuyos nombres estn inscritos en la nmina de la iglesia
local.
IV. LA OBRA DE LA IGLESIA.
A. Predicar la salvacin. Presentar el plan de salvacin como lo ensea en las
Sagradas Escrituras, Marcos 16:15; Mateo 28:19,20.
B. Proporcionar
los medios de adoracin (Jn. 4:23-24),
la iglesia debe
proporcionar una casa de adoracin donde Dios sea honrado en adoracin,
oracin y testimonio.
141

C. Comunin cristiana. La iglesia proporciona comunin basada en la paternidad de

Dios.
D. Sostener el nivel moral. La iglesia, es la luz del mundo destinada a disipar las
tinieblas de la ignorancia moral; es la sal de la tierra y debe preservar a la gente
de la corrupcin moral, Mateo 5.13-16.
V. ORDENANZAS DE LA IGLESIA
La iglesia celebra dos sacramentos.
sagrada o juramentos consagrados

La palabra sacramento significa cosa

A. El bautismo en agua. Es el medio de ingreso a la membresa de la

iglesia.
1. El modo. La formula bautismal significa literalmente inmersin o el acto de
sumergir.
2. La frmula. Es la frmula es en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, Mateo 28:19.
3. El candidato. Todas las personas que dan las siguientes Manifestaciones:
Profesin de fe, Hechos 8:37; Oracin, hechos 22:16; * Consagracin 1
Pedro 3:21.
4. La eficacia. El bautismo en agua no tiene poder salvador, se bautiza a la
gente no para que sea salva, sino porque es salva. El bautismo en agua el
un medio para tomar posesin de la membresa de la iglesia.
5. El significado. Es el smbolo de la muerte al pecado, sepultura del viejo
hombre y la resurreccin a una vida nueva en unin con Cristo.
B. La Santa Cena. La Santa Cena fue instituida por Cristo en la vspera de su
muerte expiatoria. Caractersticas de la Cena del Seor:
1. Conmemoracin. Es un momento para recordar en forma especial la muerte
expiatoria de Cristo que nos libr de nuestros pecados.
2. Instruccin. La cena del Seor es una leccin objetiva y expresa dos
verdades importantes: El pan simboliza el cuerpo quebrantado de Jess
para sanar nuestros cuerpos fsicos y el vino simboliza la sangre
derramada para limpiar nuestros pecados.
3. Inspiracin. Los elementos nos recuerdan que podemos participar de la
naturaleza de Cristo y nos asegura que por la fe, podemos recibir su
Espritu y reflejar su carcter.
VI. EL CULTO EN LA IGLESIA
A. El culto es un homenaje que se rinde a Dios por lo que l es y por lo que hace.
B. El culto a Dios debe incluir: Oracin, instruccin de la Palabra de Dios Cantos y
testimonio.
VII. LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA

142

A. Ministerialmente. Actualmente (2010) Las Asambleas de Dios en Guatemala,

est organizada en seis Regiones:
1. Regin Oriente.
2. Regin Norte
3. Regin alta Verapaz
4. Regin Central
5. Regin Occidente
6. Regin Intermedia
B. Organizaciones internas
1. Concilio Misionero Femenil (C.M.F)
2. Fraternidad de Varones (F de V)
3. Embajadores de Cristo
4. Exploradores del Rey
5. Misioneritas
6. Ministerio de Evangelismo Integral de Asambleas de Dios (MEIDAD)
8. Departamento de Expansin Misionera
9. Escuela Dominical
10. Iglesia Infantil
CONCLUSION
La Iglesia es una clula viva, est fundada en Cristo, en tal virtud, es un privilegio
pertenecer a ella, y adems de amarla, se debe trabajar por su engrandecimiento. Es
justo aceptar sus ordenanzas con todo respeto y obedecerlas sin discusin

143

9. LA BIBLIA (3 clases)
Recopilado por Byron Mazariegos.
BASE BBLICA: 2 Timoteo 3:16
OBJETIVOS:
1. Comprender las bases bblicas y teolgicas que fundamentan la Biblia como
Palabra de Dios.
2. Apreciar la Biblia como la Palabra de Dios por medio Dios se comunica con el
hombre.
3. Estudiar la Biblia y aplicar sus principios a su vida total.
INTRODUCCIN.
La importancia decisiva que tiene la Biblia para la fe evanglica conservadora, reside en
el hecho de que sta es el fundamento de la fe y la vida misma de los creyentes. Toda
declaracin doctrinal o teolgica debe ser revisada a la luz de las Escrituras, pues es la
fuente fundamental de toda verdad doctrinal. La Biblia cuestiona toda declaracin
humana respecto a ella; mientras que ahora, algunos cuestionan la Biblia y la ponen en
duda. La naturaleza de la Biblia es ser la Palabra de Dios. Esto se puede ver en tres
partes: La naturaleza revelacional de la Biblia; La naturaleza inspiracional y la
naturaleza cannica.
I.LA NATURALEZA REVELACIONAL DE LA BIBLIA.
A. Qu es la Biblia?
1. La palabra Biblia se deriva del trmino griego biblos. Designaban originalmente
el papiro o su corteza. 1 Aparte de designar el papiro, designa en general todo
material apto para escribir: tablillas de arcilla (barro), cuero, o pergamino.
Tambin designa lo que se escribe sobre l. Por ltimo, designa: el rollo, el libro,
el escrito, la carta, el decreto2
2. El trmino Biblia que se usa hoy se deriva del plural griego: t biblia; en latn es:
biblia. En el griego no bblico, estos vocablos llegaron a designar cada vez con
mayor frecuencia: el libro venerable, el libro sagrado. El historiador judo, Josefo
y el filsofo judo Filn, aplicaron este significado de estos trminos al
Pentateuco o Tor o a la totalidad del Antiguo Testamento.
3. En la versin griega del Antiguo Testamento, el trmino bblos y biblin, designan
a cualquier escrito, como: la crnica de una guerra (Ex. 17:14; Nm. 21:14), el
libro de la ley (Dt. 17:18; x. 24:7), una carta privada (2 Sam. 11:14), la carta de
144

repudio (Dt. 24:13), un registro catastral (Jos. 18:9), diversas crnicas de los
reyes (1 Re. 15:31). Pero, biblon en la versin griega del Antiguo Testamento, va
a ser una expresin solemne para referirse al libro de la ley (Dt. 28:58; Jos. 1:8).
Nuestro uso del trmino Biblia en la Iglesia cristiana, est basado en esta raz del
vocablo bybls y su acepcin como libro sagrado.
4. En el Nuevo Testamento, el vocablo biblon ocurre 34 veces, mientras que bblos
aparece solo 10 veces. Es frecuente el trmino biblon en Apocalipsis 23 veces.
En todo caso, su significado sigue siendo el de: libro sagrado.
5. En resumen, la Biblia es el libro sagrado en sentido absoluto; aunque son 66
libros, no se puede decir que es una biblioteca, sino un todo integrado que por su
propia naturaleza guarda su unidad en medio de la diversidad de autores,
fechas, tiempos histricos, eventos, enfoques teolgicos
B. Es la Biblia: palabra revelada de Dios y contiene la revelacin o es testimonio de
la revelacin?
1. Es preciso primero definir qu es revelacin. El trmino revelacin se deriva del
verbo griego apocalpto y el sustantivo apoklypsis. La base verbal kalpto
significa: cubrir, ocultar, esconder. Con la preposicin griega: ap, tiene el
sentido de: descubrir cosas hasta entonces ocultas. El sustantivo apoklypsis,
se traduce por: descubrimiento o revelacin. En la versin griega del Antiguo
Testamento, apclypsis se encuentra slo en 1 Samuel 20:30, y cuya raz
hebrea es ,rh, cuyo significado es: poner al descubierto, descubrir, revelar. El
verbo apokalpto que aparece unas 80 veces, sustituye casi siempre la raz
hebrea galah, y que se debe traducir como: poner al descubierto, descubrir o
revelar.
2. En algunos contextos del Antiguo Testamento, la idea de revelacin tiene un
sentido profano, como por ejemplo: la comunicacin humana (Josu 2:20; 1
Sam. 20:2,13; 22:8,17); la revelacin de los planes humanos. Incluso, la
experiencia proftica de Balan en Nmeros 22:31; 24:4,16, se nos presenta
como una accin de Dios, en la que abre al profeta el ojo interior y le otorga la
verdadera visin de la realidad. Dios le otorga el conocimiento del Altsimo, as
que percibe su palabra y la pronuncia. Otro ejemplo es la revelacin que Dios le
hace a Samuel de su palabra y su voluntad (1 Samuel 3:17).
3. As que la revelacin de Dios se presenta como auto revelacin. Se puede
concluir preliminarmente que, la revelacin de Dios tiene que ver con:
El conocimiento de Dios proporcionado por l mismo y que manifiesta sus
designios y sus secretos; un conocimiento en extremo inagotable; al que no se
accede por medios racionales como iniciativa humana; sino que, toda revelacin
de Dios slo es posible porque l decide revelarse.

145

4. Revelar es pues: correr el velo para dejar al descubierto lo que estaba oculto.
Otro ejemplo para comprender el significado de revelacin es: la pelcula
fotogrfica, que mientras no se le someta al proceso de revelado, lo que
contiene sigue oculto, con una sensacin de misterio. El acto de revelado
pone al descubierto las siluetas ocultas de las personas fotografiadas. Ahora, la
decisin de revelarse a s mismo, requiere considerar que va ms all que
cualquier ejemplo comparativo que se pueda utilizar para presentar el
significado de revelacin.
5.El carcter de la auto revelacin de Dios encierra una doble funcin:

6.

Mostrar su
misericordia y su
gracia, cuyo fin
es la salvacin de
los seres

Expresar su
voluntad salvfica y
de demanda de
una vida acorde a
su naturaleza

Cuando

afirmamos que la Biblia es revelacin especial de Dios, nos referimos al hecho

de que, si se toma la revelacin de Dios desde el punto de vista de la experiencia
subjetiva, cabra en este concepto toda experiencia religiosa de lo divino, lo cual
se puede encontrar en todas las religiones y hasta en las experiencias de lo
demonaco. Otro enfoque es trasladar el concepto de revelacin como nica, a
Jesucristo, como la Palabra Eterna de Dios Padre, que aunque estaba desde
siempre en el mundo, se ha revelado definitivamente en el proceso de la
encarnacin. Desde este punto de vista, la Escritura viene a quedar reducida a la
categora de testimonio de la autntica revelacin de Dios; con la grave
situacin que siendo testimonio, puede tener errores, tanto histricos como de
forma.
7. En forma breve, se puede afirmar que la Biblia comparte la categora de
revelacin. Testimonial Preposicional Ambas dimensiones son escriturariamente
ciertas: por un lado, la Escritura misma afirma que ellas dan testimonio de
Jesucristo como el camino para la salvacin (Juan 5:39) y a la vez, afirman que
Dios ha hablado y que su hablar ha quedado asegurado por la palabra
proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha
que alumbra (2 Pedro 1:19).
Proposicional: Se refiere al hecho de que Dios no solo se ha revelado de una manera
personal, sino que sus hechos y palabras han sido guardados en proposiciones escritas
como la manera apropiada de asegurar que la revelacin se mantenga coherente,
firme, veraz y con resultados permanentes.
C. Modos de la revelacin de Dios.

146

De acuerdo a lo que la Biblia refleja teolgicamente, ha habido muchas maneras en

que Dios se ha revelado, pero esas formas particulares se agrupan en dos grandes
modalidades: Revelacin general y revelacin especial.
1. Por revelacin general se entiende, todas aquellas manifestaciones de Dios a
travs de la creacin o la naturaleza y la que aparece en la conciencia humana.
Por lo tanto, es revelacin general aquella que es accesible a la razn humana a
travs de las cosas creadas y aquel conocimiento moral ubicado en la
conciencia. La teologa natural o filosfica trabaja el conocimiento de Dios a
partir y reducida a la revelacin general. No es de su incumbencia la revelacin
especial en su doble expresin: la palabra escrita y la palabra encarnada (o sea
Jesucristo).
La Biblia se refiere a ambas dimensiones de la revelacin general. Por ejemplo,
el Salmo 19:1 6, se refiere a la manera en la gloria de Dios se despliega a
travs del sol, las estrellas y los cielos, en un lenguaje silencioso. Los versculos
del 7 14, se refieren a la revelacin de Dios a travs de sus palabras, sus
leyes, sus mandatos. Pablo, en Romanos 1:18 32, habla de cmo los gentiles
no tienen excusa ante Dios, pues su revelacin se les ha dado a partir de lo
creado; la cual se ha distorsionado, cayendo en la degradacin moral al ignorar
su revelacin y confundirla con las cosas creadas. En romanos 2:12 15, Pablo
alude al conocimiento que tiene el ser humano en su conciencia acerca de la ley
moral que marca a todo ser humano, no importa su situacin religiosa, cultural,
social, educativa.
La revelacin general es de carcter provisional no definitivo. Esto quiere decir
que, el conocimiento de Dios adquirido por la observacin de las cosas creadas y
la razn consciente del ser humano, no son suficientes para el conocimiento
redentor de Dios. El propsito de la revelacin general es sealar hacia Dios,
pero no alcanza para que a travs de ella, el ser humano tenga el conocimiento
correcto de Dios, que lo conduzca a la fe para salvarse. Sin el conocimiento
proporcionado por las Escrituras y sobre todo, el conocimiento de Dios en
Jesucristo, el cual requiere de la fe y el arrepentimiento ante la conciencia de
pecado y de imposibilidad personal de salvarse, ningn ser humano puede ser
salvo. Esto conduce a la necesidad de una revelacin especial que sea suficiente
para la salvacin de la humanidad.
2. La revelacin especial se presenta en dos modalidades. La primera tiene que ver
con las Escrituras. La Biblia es revelacin especial de Dios porque en ella se han
recogido aquellos hechos y palabras que comunican su voluntad salvfica para
los que se encontraron con esa revelacin en su momento y para todos los
tiempos, de otro modo no sera la Palabra de Dios, si no habl ni sigue hablando.
Pablo se refiere a esto cuando le escribe a los creyentes de Corinto y les dice
acerca de la historia de Israel: Todo esto les sucedi para servir de ejemplo, y
qued escrito para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de
los tiempos. (1 Cor. 10:11a).
El concepto de palabra en el Antiguo Testamento, que es el trmino: dabar,
significa palabra y cosa a la vez; es decir: hecho palabra. O sea, la concepcin
antigua de palabra implicaba que el hablar implica efectuar o realizar aquello que
se pronuncia. Hecho Palabra estn ntimamente ligados, la pronunciacin de la
147

cosa es a la vez su realizacin. La palabra no se usaba solo para indicar o

designar los objetos, sino sobre todo para realizar lo que designa. La palabra, es
palabra creadora. El concepto de Palabra de Yahv, se encuentra 241 veces en
el AT. En Jeremas: 52 veces, en Ezequiel: 60 veces, por ejemplo. El 93 %
sealan una palabra proftica de Dios, por lo que el uso de palabras se presenta
como un trmino tcnico al servicio de la revelacin oral. Al respecto dice B.
Klappert:
dabar se usaba para denominar el mandato y la voluntad divinas
manifestadas a Israel, junto con la eleccin y la alianza (x. 34:28: las
diez palabras [mandamientos], y sirve tambin en la poca del exilio y
en los tiempos posteriores a l para transcribir la accin de Dios eficaz
y creadora en relacin con la creacin (Gn 1) y con la naturaleza (Sal
29; 33). La palabra proftica de la promesa, configuradora de la
historia, la palabra iluminadora de la alianza, que se apodera del
hombre, y la palabra de Dios creadora, que determina la naturaleza y
su ordenacin, integran conjuntamente la revelacin de Dios en el AT.
(B. Klappert. Lgos. En Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,
vol. II. Ediciones Sgueme: Salamanca, cuarta edicin 1999. Pg. 255).
Es imposible desvincular la palabra proftica de la revelacin. Algunos han
planteado una diferencia entre la Palabra de Dios y la Escritura, consideran la
palabra de Dios nicamente revelada en Jesucristo y la Escritura como
testimonio de ella. El contenido de la revelacin no solo es la palabra encarnada,
tambin lo es la palabra proftica proposicionalmente dada Hebreos 1:1 3; 2
Pedro 1:19 21. Si la Escritura fuera el testimonio ms elevado, fidedigno y
seguro de la revelacin de la Palabra: Jesucristo, Cmo puede ser un
testimonio fidedigno y a la vez contar con errores por ser escrita por seres
humanos? Si la Palabra escrita apunta hacia la definitiva Palabra de Dios que es
Jesucristo, esta debe ser tan fiel, que no est falseada por el tiempo, ni la
historia, sino que en esencia sea fiel: histrica y proposicionalmente.
Ciertamente, el Verbo de Dios es la Palabra Eterna, que trinitariamente ha
estado junto al Padre (Jn. 1:1 2), l es la comunicacin perfecta de Dios; en l,
la revelacin de Dios es completa, definitiva. Pero, sin el testimonio igualmente
revelador de la Escritura como Palabra testimoniada, la Palabra acontecida
que es la persona misma de Jesucristo, quedara en la sombra de la historia.
Carlo M. Martini, considera cuatro niveles en que se da la Palabra de Dios:
primero, el Verbo de Dios previo a su manifestacin histrica; segundo, el Verbo
encarnado e identificado como Jesucristo: el Verbo que fue hecho carne y que
habit entre nosotros (Jn. 1:14); tercero, la palabra oral o hablada por los
profetas y apstoles y cuarto, la Palabra escrita que: en conexin con la
actividad proftica y apostlica, han escrito por inspiracin divina. Son los
profetas escritores, los apstoles, los evangelistas, los sabios, los cronistas, los
legisladores, los poetasLa Biblia nos conserva las palabras de los apstoles,
de los profetas, puestas por escrito bajo la inspiracin de Dios, para
manifestarnos su plan de salvacin en Cristo (Valerio Manucci. La Biblia como
Palabra de Dios. Desclee de Brouwer: Bilbao, 7. Edicin, 1997. Pgs.165,166).
La funcin de la Biblia como Palabra de Dios es ser el testigo sumamente fiel de
148

la Palabra eterna y encarnada en el tiempo; ella seala al Salvador y por la

fuerza de la inspiracin divina que la dota, desafa, confronta, provoca a la fe,
hace sabios para la salvacin a quienes creen (Jn. 5:39; 2 Timoteo 3:16,17; 2
Timoteo 3:15).
Juan 5:39 dice: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (RV, 1960);
la NVI (Nueva Versin Internacional) traduce mejor el verbo escudriar en base a
una observacin ms detenida del contexto, as: Ustedes estudian con
diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y
son ellas las que dan testimonio de m para tener esa vida. El verbo griego
eraunte, expresado en segunda persona del plural, en tiempo presente, puede
expresarse en modo imperativo (como una orden) o en modo indicativo (como la
enunciacin de un hecho); si se traduce como una orden, el sentido del texto
cambia por completo y se entendera como que Jess est dando una orden y
por lo tanto, estara viendo las Escrituras como las portadoras de la salvacin;
pero si el verbo se traduce como la enunciacin de un hecho, que es como lo
hace la NVI y correctamente atendiendo al contexto; lo que Jess est diciendo
es ms bien un reproche a los judos por ver las Escrituras como un fin en s
mismas y no como el medio que sealaban al fin que es Cristo mismo. Las
Escrituras pues, resultan siendo el medio divino, previo y documental que
asegura la certeza de la revelacin de Dios que se confirma y realiza
definitivamente en el Hijo de Dios encarnado, como la culminacin del plan de
Dios. Ahora bien, para que la revelacin especial en el Hijo y en las Escrituras se
mantuviera segura, fidedigna a travs del tiempo, es necesario considerar la
doctrina de la inspiracin.
II.

LA NATURALEZA INSPIRACIONAL DE LA BIBLIA.

A. Qu es inspiracin?
La palabra inspiracin tiene sus races en trminos griegos y tambin hebreos. El
verbo griego pno, de donde se forma el sustantivo pnema, que se traduce por
espritu, expresa un movimiento de aire cargado de energa.
Pno significa: soplar, insuflar, soplo, soplido, aliento;
la forma verbal empno significa: aspirar, expirar, estar vivo, soplar en algo o sobre
algo, insuflar, o el sentido de inspirar algo. Se entiende pues que inspiracin es: el
soplo, el insuflar divino sobre los autores bblicos.
Un acercamiento teolgico a la idea de inspiracin define la misma as:
Inspiracin es: la accin del Espritu de Dios que gua a los autores humanos
para que registren profticamente todos los hechos y palabras que
comunican la voluntad salvadora del Dios uno y trino, asistindoles para que
no cometieran error alguno al poner por escrito todo lo que l les impulso a
registrar
B. El papel primordial del Espritu Santo en la inspiracin de la Biblia.
1. El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento se manifest de manera soberana,
pero misteriosa. Los creyentes del AT, lo vivieron y se expresaron de l en
149

relacin con Dios, comparndolo con cosas conocidas para dar cuenta de su
accin. De hecho el trmino ruh en hebreo que se traduce por Espritu, significa
tambin viento, aire, y denota aquello que es: dinmico, fuerte, impulsivo,
poderoso. Desde Gnesis 1:2, pasando por los patriarcas, Moiss y toda la
historia de Israel, en especial los profetas; el Espritu de Dios actu en ellos
impulsndolos a hacer cosas que dieron forma a la historia de la salvacin; y a
hablar de manera desacostumbrada, de manera que lo que ellos hablaron no
tiene comparacin con las inspiraciones naturales de toda otra literatura.
Por ejemplo, es el Espritu quien orden a Moiss y a los Ancianos la misin de
cargar con la responsabilidad del pueblo en la marcha del xodo (Nm. 11:17
25; Is. 63:11 13); Habit en Josu para la conquista de la tierra prometida
(Nmeros 27:18); impuls a Geden a liderar a Israel (Jueces 6:34); a Jeft (Jue.
11:29); a Sansn (Jue. 14:6 19; 15:14); este mismo Espritu capacit a Sal
para el reino y el que despus de abandonarlo por su continuada rebelin,
descendi sobre David capacitndolo para dirigir a Israel con una uncin real (1
Sam 16:13) y en el futuro descendera sobre el Mesas prometido (Isaas 11:1ss.;
42:1ss.; 61:1ss.).
Es el Espritu quien no solo hizo actuar a los mediadores designados por Dios,
sino que tambin hizo hablar la Palabra de Dios que revela las intenciones
divinas. David al final de sus das expres: El Espritu del Seor habl por medio
de m; puso sus palabras en mi lengua. El Dios de Israel habl, la roca de Israel
me dijo (2 Sam. 23:2,3). Repetidas veces se habla en la Escritura de que el
Espritu repos sobre los profetas y los hizo hablar (Ez. 11:5; Is. 48:16; 59:21;
Miqueas 3:8; Oseas 9:7; Nehemas 9:30; Zacaras 7:12; Joel 3:1,2). Pedro alude
a la obra inspiracional del Espritu cuando afirma: Los profetas, que anunciaron
la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta salvacin.
Queran descubrir a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el Espritu de
Cristo que estaba en ellos, cuando testific de antemano acerca de los
sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendra despus de stos. A ellos se les
revel que no se estaban sirviendo a s mismos, sino que les serva a ustedes.
Hablaban de las cosas que ahora les han anunciado los que predicaron el
evangelio por medio del Espritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:10 12).
2. Es en el Nuevo Testamento, donde al Espritu Santo se le llama especficamente
como Espritu Santo, y se le considera de manera ms explcita como
personal; es aqu donde se anota claramente su labor en guiar a los autores
bblicos para poner por escrito la voluntad de Dios y su plan salvfico.
En el Nuevo Testamento es el Espritu Santo quien tambin dirige a los nuevos
pastores y profetas que son los apstoles, del Nuevo Pueblo de Dios. l habla a
travs de Pedro: Pedro, lleno del Espritu Santo, les respondi (Hechos 4:8).
l gui la accin misionera de Felipe (Hech. 8:26 29); de Pedro (Hech. 10:19ss;
11:12) de Pablo (Hech. 13:2 4; 16:6ss.); l ha establecido pastores para el
cuidado de la Iglesia de Dios (Hech. 21:28); Segn la promesa de Jess, l es
quien le da a sus apstoles las palabras oportunas para su defensa (Mt 10:19;
Hech. 2:4; 4:8). l es quien imparte los dones espirituales a la Iglesia (1 Cor 12:4
11).

150

3. Los dos pasajes insignes sobre la inspiracin de las Escrituras.

Estos textos son (2 Pedro 1:19 21; 2 Timoteo 3:16 17). El texto de 2 Pedro
afirma que ninguna profeca ha surgido por iniciativa particular o por la subjetividad
propia del profeta, de su propia voluntad, sino que estos hablaron de parte de Dios,
pero impulsados por el Espritu Santo. Una traduccin lo ms literal posible de esta
frase del v. 21 dice: sino que el Espritu Santo movi/ impuls a hablar a los
hombres de Dios. El verbo mover o impulsar es traduccin del participio presente
en voz pasiva fermenoi, del verbo griego fro: llevar, conducir, impulsar, soplar,
irrumpir, guiar. En Hechos 2:2, se usa el mismo verbo con el sentido de irrumpir,
respecto al viento recio, como smbolo de la presencia del Espritu.
El contexto del pasaje en consideracin empieza en el v. 16, donde Pedro
refuerza el testimonio en el que est fundamentada la fe de los creyentes; esta
noticia de la venida de nuestro Seor Jesucristo en todo su poder (v.16), no
se trata de cuentos sutiles o fbulas, sino que es testimonio de primera mano,
pues: Nosotros omos esa voz que vino del cielo cuando estbamos con l en el
monte santo (v.18); aqu es donde Pedro afirma que el hecho de la revelacin de
Jesucristo ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas (v.19); en el
fondo, la infalibilidad del mensaje proftico consiste en la asistencia, gua e
impulso del Espritu Santo, sobre los hombres de Dios, de manera que tanto el
mensaje como los mensajeros fueron inspirados por el Espritu.
El texto de 2 Timoteo 3:16,17 es fundamental. Pablo le viene diciendo a Timoteo
que en los postreros das, habr hombres perversos cuyas vidas estarn
alejadas de la voluntad de Dios; en cambio elogia a Timoteo por perseverar en
las enseanzas del apstol e imitar su manera de vivir y su fe; le anima a su
discpulo a que permanezca firme en lo que ha aprendido, y le recuerda que
las Escrituras han jugado un papel fundamental en su vida desde su niez; y le
dice que stas le pueden dar la sabidura necesaria para la salvacin
mediante la fe en Cristo Jess (v.15).
Es en este contexto que Pablo declara: Toda la Escritura es inspirada por
Dios (v.16). Por supuesto, la referencia inmediata de la Escritura, tiene que
ver con la del Antiguo Testamento; sin embargo, los libros del Nuevo Testamento,
llegaron a ser considerados Escritura, por el hecho de ser el testimonio de los
testigos inmediatos de la persona y obra de Jesucristo.
El adjetivo griego zepneustos que se traduce por inspirada por Dios es la
unin de dos trminos: el nombre Dios (zes) y el verbo soplar (pno). La idea es
que Dios es quien ha inspirado las Escrituras. Aunque la expresin Toda
escritura no tiene el artculo definido la en griego, no cabe duda que Pablo se
est refiriendo a toda la Escritura en sentido absoluto, pues al hablar de la
funcin de la Escritura, definitivamente no se refiere a cualquier escritura, sino a
aquella que ha sido producida por Dios; y porque la pone en contraste con la
conducta impa de los hombres de los ltimos tiempos; aparte de eso, en el v. 15
le dice a Timoteo que este conoce desde su niez las Sagradas Escrituras (
hiera grmmata), por lo que toda escritura del v. 16, no se puede referir a otra
escritura, ni a fragmentos de la Escritura; sino a la totalidad de la Escritura.
En todo caso, el nfasis de la expresin es que la Escritura es producto de la
accin exclusiva de Dios, quien la sopl sobre los autores humanos, llenndolos
de la inspiracin especial para registrar por escrito lo que l comunic, como
151

tambin, aquellos elementos ya escritos que seran pertinentes y apropiados de

su revelacin para el ser humano.
C. Puntos de vista inapropiados sobre la inspiracin.
Hay algunos puntos de vista respecto a la inspiracin de las Escrituras que no
cumplen con el verdadero sentir de las Escrituras mismas. H. S. Miller en su libro:
General Biblical Introduction, nos da un resumen de las teoras ms pronunciadas
en el siglo XX.
1. Genio o inspiracin natural. sta teora consiste en que la Biblia fue escrita por
buenos hombres de fe, cuyas palabras que hablaron fueron inspiradas por el
Espritu Santo, pero en el sentido de que la inspiracin con que escribieron fue
por su genio o condicin moral. Segn esta teora, el poeta ms grande es
inspirado; y cada persona que trae un mensaje de ayuda para la humanidad, es
como un profeta de Dios, como los escritores de la Biblia. Milton, Shakespeare,
Bunyan, y los grandes predicadores y escritores fueron inspirados por el
Espritu de Dios como fueron Isaas, Pablo y otros, aunque, tal vez, en menos
grado.
Esta teora tiene los siguientes puntos malos:
Elimina los sobrenatural y reduce las escrituras bblicos al nivel de lo
secular, hacindolas meras producciones humanas; son criticadas y
mutiladas en cuanto a lo futuro;
Si ambas, las escrituras bblicas y seculares son de inspiracin
similar; o si su inspiracin es diferente solo en grado, no en clase;
entonces no tenemos la seguridad de que las creencias de las
Escrituras estn expuestas a la misma clase de malos entendidos en
hechos, doctrina y profeca que tienen los hechos de las escrituras
seculares;
Una negacin de la inspiracin sobrenatural abre la puerta a
semejantes negaciones en otros terrenos, semejantes como los
milagros o profecas.
2. Grados de inspiracin. Algunos telogos modernos creen en lo que ellos
llaman: grados de inspiracin. El primero, o ms importante, el grado cubre
aquellas partes de la Escritura que fueron reveladas a los escritores. El
segundo o el menor, el grado asegura a los escritores contra cualquier error en
los hechos registrados y doctrinas ya conocidas por ellos. El tercero o el menor,
el grado otorga a las partes restantes de la Biblia, la autoridad divina, que al
principio fueron compuestos sin la inspiracin divina.
Esta teora es ms razonable y respetable que algunas de las dems; aun as
se queda corta respecto al contenido de la enseanza bblica, pues, Quin
debe decidir el contenido de las partes inspiradas y el grado de inspiracin de
cada una? Estos son grados de importancia, pero no de inspiracin. Cada
parte que est en conexin con el resto es de hecho la verdad completa, la
tiene integralmente, no por grados.

152

3. Iluminacin o Inspiracin Universal Cristiana. Esta teora ensea que los

escritores de la Biblia fueron inspirados en algn sentido en que los cristianos
de todos los siglos fueron inspirados; Moiss o Pablo a algn escritor bblico. Es
verdad que cada cristiano puede tener la iluminacin del Espritu Santo para
entender la Biblia; y pueden tener el celo religioso, el fervor o entusiasmo,
pero estos estn muy lejos de ser la inspiracin mencionada en la Biblia como
requisito para escribirla. Comparemos las escrituras del Nuevo Testamento (50
100 d. C.), con aquellas de los Padres de la Iglesia ms antiguos; la diferencia
es que en los primeros (del NT) hay inspiracin; en los segundos (de los
Padres) hay iluminacin. Esta teora no ofrece ninguna seguridad a los escritos
contra muchos errores serios.
4. Inspiracin conceptual. Los defensores de esta teora popular suponen que
generalmente significa o se trata de pensamientos, ideas o conceptos
inspirados. Dios dio a los escritores los pensamientos, y luego permiti que
ellos, tiempo despus, en algunos casos, expresaran esos pensamientos en
sus propias palabras, como ellos pudieron recordarlas.
Esta teora hace que el Dios infalible confe su verdad infalible a hombres
falibles, permitindoles que ellos escribieran como les pareciera mejor. Como la
teora de Inspiracin Natural, esta permite ms o menos el error, aun en los
manuscritos originales; aunque algunos de sus defensores no les atribuyen a
los escritores errores serios. De ese modo, el Dios infalible sera el autor de un
libro errante. Esta teora es la preferida para muchos crticos, quienes gustan
exponer las inexactitudes, discrepancias y contradiccin, que ellos consideran
que han encontrado en la Biblia. Ellos declaran su aprecio por la palabra misma
de Dios; mantienen que tanto Moiss, Davidconservan sus propios
conceptos. Esta teora es engaosa, pues no explica cmo es que los escritores
pudieron escribir sus conceptos acertadamente. Esto no es inspiracin! No hay
ninguna autoridad bblica para esta teora. La enseanza de la Biblia se
extiende ms all de los pensamientos, a las palabras mismas (por lo menos)
de los escritos originales.
5. Inspiracin Parcial. Esta teora ensea que la Biblia es inspirada en partes;
partes de ella son inspiradas y otras no. La expresin favorita de sus
defensores es: La Biblia contiene la Palabra de Dios. Quienes ensean esta
teora no se ponen de acuerdo en qu partes y cules no son inspiradas.
Algunos creen que las verdades fundamentales son inspiradas, mientras que
los argumentos, explicaciones, fechas, nmeros, hechos histricos, son de
origen humano, y por lo tanto, no inspirados. Pero Hay persona alguna
infalible que pueda decidir cules partes son inspiradas y cules no? Cmo
puede cada uno decidir cules son las partes inspiradas?
Otros estn de acuerdo en que aquellas partes de la Biblia que expresan una
claridad moral, son inspiradas, pero el resto no lo es. Esta explicacin priva a la
Biblia de autoridad, pues exige que una persona sepa definir lo que es
moralmente bueno, antes de que pueda usar la Biblia como la Palabra de Dios.
Otros limitan la inspiracin a las partes profticas; mientas que otros la
extienden solo a las partes doctrinales, pero no a las partes histricas.
153

Esta teora est en claro conflicto con 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es
inspirada por Dios. Pues la enseanza general sobre el contenido
inspiracional de las Escrituras est concentrada en este texto.
6. Inspiracin ocasional. Esta es una variante de la anterior y ensea que los
escritores bblicos fueron inspirados ocasionalmente; que cuando escribieron no
siempre lo hicieron bajo el poder del Espritu; por lo que a menudo fueron
abandonados o dejados a sus propias ideas o razonamientos. En lo que
respecta a esta teora, si la razn humana con sus errores y lo divino se
entremezclan, entonces, es difcil saber qu es la Palabra de Dios y qu no lo
es.
7. Dictado verbal. Esta teora ensea que cada palabra de la Escritura, en el
lenguaje original, fue dictada por Dios a los escritores, tal y como el hombre de
negocios o el profesional dictara a su taqugrafo o taqugrafa. Se le llama
tambin: Inspiracin mecnica. Esta se confunde a menudo con inspiracin
verbal; aun algunos que creen en la inspiracin verbal se confunden. Esta
teora falla, pues convierte a los escritores en meros secretarios que no estn
involucrados en lo que escriben, de manera que ellos mismos no son
inspirados, sino solo lo que escriben sera inspirado.
D. La teora correcta sobre la inspiracin de la Biblia.
Asambleas de Dios ha evaluado las diferentes teoras y con madurez teolgica ha
llegado a la conclusin de que la teora que se apega mejor al espritu de las Escrituras
mismas, es la: verbal plenaria. Vale la pena clarificar cada punto que comprende esta
teora.
1. La palabra plenaria significa: lleno, completo, entero, extendido a cada parte.
La inspiracin plenaria ensea que cada parte de la Biblia es inspirada de igual
modo. Las bases de esta doctrina se encuentra en 2 Tim. 3:16 y otros pasajes.
Muchos eruditos y expertos en Biblia sostienen este punto de vista. Los ataques
hacia esta doctrina van dirigidas hacia el punto de vista de que cada parte de la
Biblia fueron directamente revelados por Dios.
El punto bsico de lo plenario es que: La inspiracin se extiende a todas las
partes de la Biblia, que incluyen: la historia, la poesa, la profeca, la doctrina, la
ley, y todo lo revelado, ya sea conocido o registrado; de cualquier modo, los
escritores escribieron lo que Dios quiso, que lo hicieran con exactitud.
2. Por verbal se entiende lo que se relaciona a las palabras. La inspiracin verbal
consiste en que la palabra de Dios fue dada por el Espritu Santo a los hombres
a quienes dirigi en escoger los materiales y escribir con exactitud lo que Dios
quiso. Dios dio su palabra y la palabra de los hombres que hablaron y
escribieron, es a la vez, la palabra de Dios. Esta doctrina no anula la
personalidad de los escritores bblicos, tampoco la deja libre, sino que, el
Espritu Santo la dirige, supervisando que las palabras y registros tomados de
otras escrituras, expresen la revelacin de Dios. Esta doctrina tampoco
154

contradice la crtica bblica, pues, la inerrancia de las Escrituras, se aplica a los

escritos originales; pero la infalibilidad del mensaje pleno de la misma, se
mantiene aun cuando existan errores de transmisin del texto a travs de las
copias, de copias, de copias, de copias que se hicieron a lo largo de la
historia del texto para su preservacin. Aun all se puede ver la mano directora
del Espritu Santo.
3. Hay abundantes testimonios en la Escritura misma que confirman la doctrina
verbal plenaria. Por ejemplo, (Ex. 4:12,15; Deut. 18:18 20; Jer. 1:9; Ez.
2:7;3:4,10; Isaas 1:10; 2 Sam 23:1,2; Dan. 10:9 11; Oseas 1:1; Joel 1:1; Juan
17:8; 1 Cor. 2:13; 2 Pedro 1:21), y muchos otros textos.
4. Se puede decir, como lo afirma George Ladd: La Biblia es la Palabra de Dios
dada en las palabras de los hombres. Nuestra lectura del texto debe encerrar
dos acercamientos que deben ir de la mano:

NUESTRA
LECTURA DE LA
BIBLIA DEBE
CONSIDERAR SU
DOBLE
III.

Por ser originada en Dios, la Biblia debe respetarse como la autoridad

divina ltima para la vida en todas sus dimensiones. Debe honrarse,
creerse, vivirse.
Por estar dada en el lenguaje, cultura e historia humana, la Biblia
requiere para su estudio, de que se respete la distancia: histrica,
de lenguaje y cultural y se le atienda, para respetar su mensaje y
entenderlo.

LA NATURALEZA CANNICA DE LA BIBLIA.

El elemento ltimo que nos ocupa tiene que ver con la forma en que qued
conformada la Escritura en su forma final, la Iglesia debe conservar viva la fe y la
certeza de la misma frente a las amenazas y para asegurar la fe de las generaciones
futuras. Al respecto vale la pena considerar los siguientes puntos.
A. Qu es el canon?
1. La palabra griega kann significa: regla, medida, norma. Proviene de las
lenguas semitas, donde significaba caa (o sea, clomo aromtico, tallo de los
cereales). Desde el filsofo Homero, kann significa: Todo aquello a lo que
algo se puede ajustar para tensar, enrollar o medir. Desde el siglo quinto
antes de Cristo, se impuso el concepto de medir; sobre todo: cuerda o vara
para hacer mediciones, brazo de la balanza; regla firme, norma. En
matemticas, astronoma e historia, kann significa lista o tabla; en filosofa
designa el criterio para juzgar. (J. Guhrt y H.-G. Link, en Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, vol. II. Ediciones Sgueme: Salamanca,
cuarta edicin, 1999. Pg. 177).
2. El trmino se encuentra en el Nuevo Testamento en pocas ocasiones; solo
Pablo la usa en el sentido de norma, medida. La refiere en el sentido de norma
para la vida personal del Cristiano, como para juzgar a los otros (Gl. 6:16). La
muerte de Jesucristo en cruz y su resurreccin se convierte en el kann o

155

norma de vida, que abre una nueva relacin con Dios y un nuevo fundamento
para la vida. El kann especifica lo que se debe hacer, rechazar o aceptar;
establece una nueva escala de valores. Es una norma que se aplica a la vida
moral, para conformar una nueva humanidad (Gl. 6:15). Pablo utiliza kann
en el sentido de la norma que Dios mismo le ha asignado como medida para
su oficio apostlico.
3. La Iglesia posterior utiliz el concepto de kann para agrupar la lista de los
escritos reconocidos por ella como los documentos que encierran la revelacin
divina. El judasmo defini el canon del Antiguo Testamento en el snodo de
Yamnia (cerca del ao 100 d.C.); el del Nuevo Testamento se concret
despus de un desarrollo que va desde mediados del siglo segundo hasta el
siglo cuarto despus de Cristo. Fue hasta el siglo cuarto que lleg a ser
determinante el concepto de Canon como norma, y los libros inspirados bajo la
gua del Espritu Santo, pasaron a ser denominados libros cannicos.
(Valerio Mannucci. La Biblia como Palabra de Dios. Pg. 184).
B.

Los principios de la canonicidad de los libros.

1. En cuanto al canon hebreo. La formacin del canon hebreo tuvo un largo
perodo (su historia escapa al espacio limitado en este estudio); algunos
libros tuvieron dificultades para ser admitidos o aceptados entre los libros
reconocidos, entre ellos: Ester, Eclesiasts y Cantar de Cantares. El grupo
de libros autorizados qued completado hacia el ao 90 d.C. poco antes del
snodo de Yabneh o Yamnia. Los hebreos no utilizaron el trmino canon, ni
apcrifos (oscuros), ni deuterocannicos (segundo canon), o
pseudoepgrafes (nombres falsos), sino que para distinguir entre los libros
religiosos autnticos y los que no lo eran. A los libros cannicos que eran
considerados como sagrados, les llamaban: libros que contaminan las
manos, pues por ser tan santos, comunican su santidad, la contagian. Los
libros que no eran considerados sagrados o cannicos, les llamaban:
guenuzim, derivado de ganaz: guardar, esconder; guardados, ocultados o
almacenados; no eran libros para lectura general, mucho menos para la
sinagoga. Y se les llamaba libros de afuera (exteriores, extraos) a los
propiamente apcrifos. Abundaron los escritos no cannicos.
Los criterios principales que adoptaron los rabinos para declarar un libro
como sagrado son los siguientes: 1) Estar escrito en hebreo o arameo; 2)
Haber sido escrito en el periodo comprendido entre Moiss y Esdras,
periodo exclusivo de la inspiracin proftica, segn el concepto rabnico; 3)
Estar asociado con algn personaje notable de la historia juda (Moiss,
Salomn, David, as como los profetas); 4) El requisito principal era haber
sido aceptado generalmente como de autoridad divina. El cierre del canon
de Yamnia o Yabneh, el nmero de libros sagrados qued fijado para
siempre.
2. Aparte del canon hebreo, se form hacia el ao 150 a.C. el canon griego,
llamado septuaginta, pues se presume que 72 ancianos, en 72 das,
156

trabajaron por separado, y produjeron una versin unnime; se le conoce

tambin como la versin de los setenta (LXX). Esta versin inclua algunos
libros que no fueron considerados sagrados, pero que s eran de inters
histrico, tradicional y nacional, para los judos y se les lea con esa
distincin; ms tarde, en el siglo quinto despus de Cristo, Jernimo tradujo
del hebreo y griego al latn, lo que se llam: Vulgata Latina, incluy
aquellos libros de la septuaginta, que no eran reconocidos como sagrados;
el sentir de Jernimo y la Iglesia antigua era de mantener como cannicos
los libros ya reconocidos en la tradicin juda; no as, los otros libros,
considerados como apcrifos.
3. El canon del Nuevo Testamento tuvo tres etapas en su formacin. Gonzalo
Baez Camargo plantea: LA ETAPA APOSTLICA, LA ETAPA PRECANNICA Y LA
ETAPA CANNICA. La primera es la de su formacin, etapa durante la cual,
aun no haban terminado de escribirse los textos del Nuevo Testamento. La
segunda etapa consiste en la lucha que tuvieron los creyentes por definir
qu libros llevaban el sello divino; durante ese tiempo, las Iglesias lean otra
literatura que ms tarde fue considerada apcrifa. La tercera etapa fue la
del reconocimiento final que le dio la Iglesia a los 27 libros del Nuevo
Testamento. (Gonzalo Baez Camargo. Breve Historia del Canon Biblico.
Sociedades Bblicas Unidas: Mxico, 1983. Pgs. 56 76).
Los principios para la canonizacin son prcticamente los mismos que
implement el judasmo para la canonizacin del Nuevo Testamento. Una
cita de Baez Camargo, ayudara a entender este punto:
Como factor determinante principal en la formacin del canon
figuraba el consenso de las Iglesias manifestado en la opinin y
prctica de los escritores cristianos de ms autoridad, y sobre
todo en el uso de unos libros y la exclusin de otros en el culto,
la catequesis y la apologtica. Influyeron mucho tambin las
controversias con los judos, los filsofos paganos y los
herejes, pues la defensa del cristianismo que se consideraba
genuino tena que basarse en documentos considerados con
autoridad emanada, en ltima instancia, de Dios mismo. (Baez
Camargo, pg. 69).
CONCLUSIN.
Al observar los puntos propuestos, llegamos a la conclusin de que, es fundamental
que los lderes, maestros, pastores, predicadores, evangelistas y miembros en general,
tengan el conocimiento bsico sobre el valor divino, pero tambin humano de las
Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, vindola en conjunto como:
La Palabra escrita de Dios. Este conocimiento debe desarrollar en cada uno , un
aprecio profundo por la Biblia, un inters ms fuerte por su lectura y estudio de sus
verdades; un compromiso de vida con sus enseanzas, de manera que a nivel de
Iglesia experimentemos los cambios constantes que la Palabra de Dios produce en los
hombres y las mujeres de fe.

157

10.

LA EXPIACION (3 clases)
Recopilado por Byron Mazariegos.

BASE BBLICA: Isaas 53:3-5. Romanos 6:6-8

OBJETIVOS.
1. Comprender las bases bblicas y teolgicas de la doctrina de la expiacin.
2. Apreciar el valor que tiene la muerte y resurreccin de Jesucristo para nuestra
salvacin.
3. Ensear esta verdad a todos los grupos de personas en la Iglesia y en todas las
formas posibles para ensear.
INTRODUCCIN.
La muerte de Jess ha tenido interpretaciones diversas; la mayora de las cuales
consideran alguna fase de verdad de la misma, por ejemplo, su sentido poltico social,
o religioso; pero dejan de lado, el elemento central de dicha muerte, o sea: su sentido
expiatorio. La importancia decisiva de este tema reside en que: La muerte de Jess en
su significado expiatorio constituye el fundamento central de la salvacin y la
conformacin de la Iglesia como Nuevo Pueblo de Dios. Sin esta verdad que est
empalmada con la de la resurreccin, simplemente la Iglesia no sera real. Pero es esta
verdad doble la que es la razn de ser de la Iglesia, de su misin, de su vida
transformada y de su mensaje desafiante para todo ser humano.
I. FUNDAMENTOS DEL TEMA.
A. La teologa o la cristologa o la doctrina del pecado?
La doctrina bblica teolgica guarda una relacin lgica de desarrollo, de manera
que un tema conduce necesariamente a otro; unos van antes que otros, as que no
se puede tratar un tema aislado de los anteriores ni de los posteriores. La doctrina
de la expiacin debe ser puesta en relacin con los temas que le sirven de
fundamento.
En este caso, hay que poner en relacin la doctrina de Dios con la doctrina del
hombre o antropologa; Dios como creador y sustentador de todo, como soberano y
Rey del Universo y el ser humano en su condicin de grandeza y miseria. Grandeza
porque lleva la imagen de Dios y eso lo hace digno; y miseria porque el pecado vino
a separarlo de Dios y a ponerlo en conflicto con sus semejantes.
Algunos estudiosos ven la doctrina de la expiacin como consecuencia de la
necesidad de redencin que tiene el ser humano debido al pecado. Pero, si se
coloca el pecado como presupuesto de la expiacin, la consecuencia es que le
atribuimos a Dios que acta por necesidad, lo cual contradice su carcter de
libertad absoluta; pues Dios acta libremente. Por otro lado, no se puede saltar de
la doctrina del hombre y del pecado a la doctrina de la salvacin, sin explicar
primero la doctrina de la persona de Cristo. La doctrina de la cristologa es el
verdadero presupuesto para el problema del ser humano con el pecado y de la
salvacin; pues l es el mediador entre Dios y el ser humano.
B. El carcter integrado de la doctrina.
158

Esto mismo nos lleva a declarar que la doctrina debe integrarse correctamente para
que no exista contradiccin en los planteamientos. Por eso insistimos que la
doctrina de la expiacin hay que tejerla con la cristologa (la doctrina que se refiere
a la persona de Jesucristo como Dios Hombre y de su funcin como Redentor);
tratarla aisladamente por razones de estudio, debe advertir de la responsabilidad
que tenemos de no aislarla definitivamente; pues crea confusin. El siguiente
esquema ilustra cmo debe entretejerse la doctrina.

Por cuanto
todos pecaron,
estn destituidos
de la gloria de
Dios (Rom.
DIOS

JESUCRIST
O

EL PECADO

Su Persona:
Divino o
Su
funcin:
humano?
Profeta
Totalmente
liberador
divino y social
o Salvador y
Seor de cada

En este esquema, la relacin Dios Hombre est afectada por el pecado; la cristologa
es la respuesta al problema del ser humano bajo el dominio del pecado y con el riesgo
de la condenacin. La cristologa no surge circunstancialmente por una necesidad
humana; ms bien obedece al plan anticipado de Dios, lo cual indica que la decisin
divina, si bien es cierto va en funcin del problema humano; es no obstante, una
decisin libre de su amor y su gracia. Pedro se refiere al Plan de Dios cuando en su
primera carta afirma: El precio de su rescate no se pag con cosas perecederas, como
el oro o la plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha
y sin defecto. Cristo, a quien Dios escogi antes de la creacin del mundo, se ha
manifestado en estos ltimos tiempos, en beneficio de ustedes (1 Pedro 1:18b 21).
As que es conveniente que la doctrina de la expiacin no se trate como una
necesidad lgica por el problema del pecado; es la cristologa la que debe englobar
la doctrina de la expiacin como parte integral del plan del Seor, que es amplio. A
la doctrina de la expiacin debe preceder la fundamentacin de la persona de Cristo
como Dios en la humanidad. Si el que muere por nosotros no es Dios en su realidad
total, ni humano en su realidad total, no podemos afirmar nada sobre la doctrina de
la expiacin. Por eso es un error metodolgico saltar de la doctrina del pecado a la
doctrina de la expiacin, dejando para despus la cristologa.

II. EL CONCEPTO DE EXPIACIN.

.

159

A. El significado profano de expiacin. (profano: que no demuestra el respeto debido a

las cosas sagradas).
1. El trmino griego hleos en el griego profano.
Este adjetivo y su forma en el griego tico hlaos o hleos o la forma paralela hilars
(en latn hilaris) significaba originalmente: risueo, contento; ms tarde signific:
amistoso, favorable, propicio. El verbo hilskomai, al igual que el verbo exilskomai,
que se ha usado desde el escritor Herdoto, tiene un significado de causa:
conseguir el favor de alguien, aplacar; en la forma pasiva del verbo en pasado,
traducido en sentido activo, significa: mostrarse propicio, apiadarse. En este
sentido, el sujeto es un hombre y el objeto una divinidad; la idea es que a travs de
una accin del culto, se logre conseguir que una divinidad se vuelva propicia,
favorable. El sustantivo hilasms, derivado de hilskomai, indica la accin por la
cual una divinidad se torna propicia, favorable.
El pensamiento bsico de hilasms en el ambiente profano es: El esfuerzo
humano por hacerse propicio el poder inquietante y que a menudo acarrean
calamidades de los muertos, de los demonios y de los dioses, fortaleciendo su
propio quehacer con el empleo de fuerzas sobrehumanas. (Link, pg. 482). Los
seres humanos tienen que hacer esfuerzos para detener la amenaza de la
envidia, el castigo, la clera y odio infundado de los dioses todopoderosos; el
hacerse propicias a las divinidades se logra en las acciones del culto, en las que
se sacrifican vctimas humanas o de animales, ritos de purificacin, oraciones,
danzas y juegos.
2. Debido a la humanizacin que se fue dando, las vctimas humanas se fueron
sustituyendo por acciones simblicas. Al entrar en Grecia la poca de los
filsofos racionales, los dioses perdieron algo de su terribilidad; disminuy la
importancia de las acciones expiatorias. Con la filosofa estoica, en lugar de los
ritos clticos entr en funcin la persona moral, que responde a la voluntad de
los dioses con su obrar tico. De manera que, el sentido de expiacin se cambia
por la relacin tica del ser humano con los dioses.
B. El significado bblico contextual de expiacin.
1. En la versin griega del Antiguo Testamento (versin de los setenta o LXX).
Aparecen solo las frmulas hleos einai = o ser propicio; o bien, geneszai = ser
misericordioso o mostrarse propicio, aplacarse. Estas frmulas traducen el
hebreo slah = perdonar (aparece 15 veces) y niham = apiadarse, arrepentirse.
El adjetivo hleos aparece en los LXX slo como atributo de Dios. El verbo
hilskomai aparece en los LXX 12 veces, en voz pasiva y media con el sentido
de apiadarse, la mayora de las veces traduce el verbo salh, cuyo sentido es
perdonar.
El verbo compuesto exilskomai y su equivalente hebreo que aparece 80 veces,
kipper = cubrir, expiar. Significa en primer lugar expiar en sentido activo y
designa la actuacin del sacerdote en el culto. Tambin significa purificar (heb.
hitt) objetos (Ezequiel 43:20,22,26), o aplacar o calmar a una persona (heb.
hillh) (Ez. 7:2;8:22) en los LXX, kipper (expiar) se traduce por hilasms unas
160

100 veces; por exlasis, 2 veces; por exilasms, unas 15 veces; que designan el
fenmeno de la expiacin (las vctimas expiatorias del culto (Lev. 23:27; 25:9).
2. Refleja el Antiguo Testamento el sentido de aplacar la ira de Dios por medio de
los sacrificios, al estilo de las religiones vecinas? Parece que antes del exilio
babilnico era comn la idea de que la vctima deba aplacar la clera de los
dioses (Gn. 8:20; 1 Sam. 26:19; 2 Sam. 24:17, 25). Con el tiempo se realiza una
reinterpretacin general de la antigua idea de la expiacin, que era corriente en
el entorno de Israel. De modo que, de la concepcin de que los sacrificios
humanos procuraban el cambio favorable en la divinidad, se pasa a la
concepcin especficamente israeltica de la expiacin como aquello que es
producido por Yahv, como obra suya para lograr la purificacin y la
reconciliacin de su pueblo. De esa cuenta, Dios es el sujeto que ejecuta, obra la
expiacin, no el objeto que debe ser aplacado.
La expiacin se considera teolgicamente en el Antiguo Testamento en el
trasfondo de la idea de pecado; el pecado como injusticia, como infraccin de la
ley o por ignorancia (1 Sam. 14:24 35), va dirigido en contra de la alianza de
Jehov y se convierte entonces en una culpa objetiva, porque va en contra de
aquello que est fuera del ser humano: Dios, los semejantes, la tierra o la
creacin. El pecado trae consigo una desagracia, cuyos efectos destructivos
caen necesariamente como castigo sobre el infractor y su comunidad (el caso de
Cor, Datn y Abirn, (Nm. 16); o el de Acn, (Josu 7).
Slo Jehov puede destruir la conexin entre pecado y desgracia, cargando
sobre un animal los efectos malficos del hecho cometido por el infractor y su
comunidad; el animal muere con carcter sustitutorio o vicario; el ejemplo ms
claro es Levtico 16:20ss. El sujeto que acta en el acto expiatorio, el que
produce la expiacin, es Jehov. Los sacerdotes actan en el culto slo como
sus designados con autoridad (x. 28:38;Nm. 18:22); el pueblo o el infractor
individual son los receptores de la expiacin y la sangre como portadora de la
vida, sirve de medio expiatorio (Lev. 17:11). La transferencia de los pecados al
animal es posible porque este es propiedad del infractor y en este caso,
representa una parte de la esfera personal del ser humano, o bien de la
comunidad humana. Es Jehov quien ha dado las vctimas a su pueblo, para
quitar la culpa de la comunidad humana. En conclusin, la expiacin no era un
castigo, sino un acontecimiento salvfico (Gerhard von Rad. Teologa del Antiguo
Testamento, vol. I. pg. 342).
3. La palabra hilastrion en la versin griega del AT (los LXX) traduce el trmino
hebreo kapporet (x. 25:17 22), consista en la placa de oro, que estaba
colocada sobre el arca del pacto o alianza en el lugar santsimo del templo, sin
formar parte del arca. Los dos querubines cubren con sus alas la plancha; es
desde encima de esa plancha, en medio de los querubines, que Jehov se hace
presente y se revela (x. 25:22); es desde y sobre esa plancha llamada
propiciatorio que una vez al ao se roca con la sangre de la vctima expiatoria
por delante y por encima para realizar la expiacin (Lev. 16:14); as que
hilastrion que se traduce por propiciatorio se entiende como: medio o
instrumento expiatorio.
161

4. Etimologa :
Hleos aparece en Mateo 16:22 en sentido negativo, cuando Pedro quiere
disuadir a Jess de ir a la cruz: Lbrete Dios, Seor! Y Hebreos 8:12, cita
lo que dice Dios en Jer. 31:34: Cuando perdone (o sea, yo ser
propicio.

Hilskomai expresa en Lucas 18:13 el grito de ayuda del pecador, que

pide misericordia a Dios: Dios mo! Ten compasin de este pecador. En
Hebreos 2:17 se menciona el motivo del ritual del da de la reconciliacin
(Lev. 16:14 16); y a Jess se le describe como el Sumo Sacerdote fiel (2
Sam. 2:35) que expa los pecados del pueblo; l se halla al servicio de
Dios. Jess es presentado como aquel que ha sido determinado y
legitimado por Dios, para lograr lo que los sacrificios del AT slo lograban
preliminarmente.
En Hebreos se compara la expiacin, tomada del culto para ejemplificar la
entrega radical de la vida de Jess por los pecados de los otros (Heb. 7:27;
9:12,26;10:12); el resultado de la expiacin de Jess es la superacin de la culpa
o pecado y el ofrecimiento del perdn al nuevo pueblo de Dios El sentido de
hilskomai no es la accin de aplacar a la divinidad por medio acciones
humanas, sino la actuacin de Dios a travs de su Sumo Sacerdote: Jesucristo.
En la primera carta de Juan la palabra hilasms es la expresin de antiguas
tradiciones del culto. En 1 Juan 2:2 y 4:10 junto con 2:1 y 4:9, que parecieran no
pertenecer al lenguaje de Juan, pero de cualquier modo, la relacin de las
expresiones en que se utiliza el trmino hilasms, no parecen fuera del contexto
y por ello, es difcil considerar este lenguaje como ajeno a Juan. En todo caso,
hilasms no se refiere al hecho aislado de la muerte, sino a la totalidad de la
misin y la persona de Jess; a cuya misin pertenece el tema de la muerte. La
expiacin no se entiende aqu como prestacin humana a Dios, sino como
prueba del amor de Dios a los hombres.
III. EL CARCTER EXPIATORIO DE LA MUERTE DE JESS.
A. Consider Jess su muerte como muerte expiatoria?
1. Dicen los evangelios algo claro sobre la muerte de Jess como muerte
expiatoria?
Algunos estudiosos del Nuevo Testamento opinan que no hay evidencias claras
en los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), sobre el tema de que
Jess le diera a su propia muerte un sentido expiatorio; los textos que hablan
claramente de ello, los consideran como agregados posteriores a la muerte y
como interpretaciones de los cristianos primitivos; de manera que toda alusin en
los evangelios sinpticos a un sentido expiatorio de la muerte de Jess, resulta
siendo agregados interpretativos de la Iglesia primitiva.

162

En los evangelios sinpticos, el concepto de redencin aparece muy poco en

algunos contextos. Lucas en 1:68 y 2:38, utiliza este trmino en dos escenas que
tienen que ver con la esperanza de los piadosos de Israel, quienes esperaban
que la venida del Mesas cumplira la redencin de Israel. El concepto est
interpretado en sentido de la esperanza poltica de Israel; lo significativo es que
las expectativas sobre el Mesas son que l viene para rescatar a Israel. En el AT,
el concepto de rescate implicaba por un lado la sustitucin del individuo
rescatado por un animal sacrificial u otra forma de pago (x. 21:30:12; Lev.
19:20,21; Nm. 18:15; 35:31,32); tambin se habla del pariente cercano quien
tena el deber de rescatar a algn familiar que se encontrara en el peligro de
perderlo todo, (Lev. 25:24 25, 51,52). La redencin como una actividad de Dios
mismo, que ha liberado a su pueblo de Egipto, por su amor y fidelidad se
encuentra en (Dt. 7:8; 9:26).
Ahora, el texto bsico de Marcos 10:45 ha sido interpretado por algunos como
una interpretacin venida del cristianismo helenstico; pero autores como
Joachim Jeremas y Eduard Lohse observan que el lenguaje del versculo es
semitizante, por lo que no hay duda que se remonte a Jess mismo,
constituyendo as en una interpretacin propia que Jess hace de su muerte en
sentido expiatorio; el uso de muchos en lugar de todos, es un semitismo bien
claro; adems, el sentido de Hijo del hombre es un concepto semtico, no
helenstico y la idea de rescate responde ms bien a una referencia de redencin
en el AT.
Otro elemento importante para fundamentar la muerte de Jess como muerte
expiatoria, desde Jess mismo, es la interpretacin que Jess le da a su muerte;
aunque no hay alusiones directas de que sea con sentido expiatorio, est
implcito en el hecho de que la ve como Es necesario que lo maten. En todos
los contextos donde aparece la construccin del verbo do implica obligacin,
resolucin de propsito, algo deliberado en base a un plan; implica la conciencia
de una misin; el es necesario apunta tambin a que as estaba escrito
profticamente, de manera que deba cumplirse tal como estaba previsto. La
muerte de Jess, es ms que un crimen poltico, es la deliberacin del plan de
Dios, as lo entendieron los primeros cristianos, a la luz de la resurreccin.
Es curioso que el anuncio de la muerte de Jess vaya unido al de su
resurreccin (Mr. 8:31; 10:32; Mt. 16:21; 20:19; Lc. 9:22; 18:33). Qu objeto
tendra colocar juntos los dos acontecimientos: muerte y resurreccin, si la
resurreccin no representa la garanta del valor expiatorio de su muerte? Desde
un principio, muerte y resurreccin circularon juntas. Sin la resurreccin, la
muerte de Jess queda en la penumbra, queda en la condicin de un mrtir por
la verdad, queda en el plano de otro profeta ms; pero al resucitar garantiza la
salvacin de quienes creen.
El otro texto significativo para afirmar el sentido expiatorio de la muerte de Jess,
desde Jess mismo, es la institucin de la Cena del Seor. En el texto bsico de
Marcos 14:22 25, Jess coloca el sentido de su sangre (en este caso, sangre
tiene sentido metafrico, en la figura de una metonimia, que designa una cosa
con el nombre de otra, para referirse a su propia vida entregada a la muerte) es a
favor y en lugar de muchos esto es mi sangre de la nueva alianza que por
muchos es derramada.
163

Marcos utiliza la preposicin per = a favor de (utilizado aqu con sentido de

relacin); Mateo mantiene la misma preposicin; Slo Lucas utiliza las
preposicin hper = a favor de, en lugar de; y lo aplica tanto a la consagracin
del cuerpo como de la sangre. Joachim Jeremas afirma que este es uno de los
textos ms seguros de pertenecer al lenguaje original de Jess, as lo sostienen
una buena cantidad de especialistas del Nuevo Testamento; por lo que
concluimos que Jess si interpret su muerte como muerte expiatoria.
2. Bajo qu criterios entendi la Iglesia neotestamentaria la muerte de Jess como
muerte expiatoria?
La interpretacin que la Iglesia primitiva hace, tanto palestinense como
helenstica, responde a su comprensin de la vida y muerte de Jess, a la luz
de la resurreccin. La idea de que fue la comunidad helenstica (las fundadas
por Pablo y otros) la que interpret la muerte de Jess en sentido redentor,
est prejuiciada, y no hace justicia a lo implcito que se encuentra en los
evangelios respecto a que Jess mismo ve su muerte en sentido expiatorio,
pues si su conciencia mesinica no era la de un Mesas poltico, sino Mesas
sufriente, entonces, su muerte no poda tener otro sentido menos valioso que
este. Fue la resurreccin la que le aclar a los discpulos esta comprensin.
Prueba de ello nos la da Lucas, pues, el Pedro que confiesa a Cristo y luego
se opone a su muerte, es el mismo que en pentecosts y otras
oportunidades, su interpretacin de la muerte de Jess adquiere otro sentido,
a la luz de la resurreccin (Hechos 2:22 40; 3:11 26); Lucas tambin se
refiere a este mismo hecho de comprensin post resurreccin, a los dos
caminantes de Emas. No cabe duda que este incidente (Lucas 24:13 35),
as como el otro (Lucas 24:36 49) muestra que, la interpretacin de la
muerte de Jess como muerte expiatoria, no surge de ellos, sino de su
encuentro con el Cristo resucitado.

Pablo al interpretar la muerte de Jess lo hace en base a lo que recibi de

los primeros cristianos (1 Cor. 15:3,4), pero en Glatas (1:11,12) afirma
tambin que el evangelio que l predica, lo recibi por revelacin directa del
Seor. De cualquier manera, Pablo no aplica mitos gnsticos, ni de las
religiones de misterio helensticas, para predicar el evangelio.
Por otro lado, utiliza el trmino hilasms = expiacin, propiciacin, muy poco.
Lo utiliza en Romanos 3:25: Dios lo ofreci como un sacrificio de
expiacin. Utiliza en cambio, en forma abundante, la preposicin hper
para referirse al carcter representativo y sustitutivo de Jess en su muerte y
para beneficio nuestro (Ro. 5:6 8; 8:32; 1 Co. 1:13; 2 Co. 5:21) y muchos
otros. Pablo trata la muerte expiatoria de Jesucristo desde la analoga de
Adn Cristo. Con este ejemplo destaca el papel redentor y expiatorio de
Jess, en oposicin al primer Adn.

Juan utiliza el verbo hilasms con el sentido de que l es la propiciacin o el

sacrificio por nuestros pecados (1 Juan 2: 2; 4:10). Pedro habla de rescate
(1 Pedro 1:18 21). La carta a los hebreos es mucho ms especfica en

164

vincular la funcin, tanto de los sacrificios, como del sacerdote y sumo

sacerdote en Israel, con la funcin sustitutiva y representativa de Jess en su
muerte.
3. Es la muerte expiatoria de Jess limitada o inclusiva?
Quienes interpretan la salvacin como dirigida a un grupo especfico de
elegidos por Dios con anticipacin, se ven obligados a interpretar el alcance
de la muerte de Jess, limitada slo a los escogidos.

La lectura de algunos textos, por ejemplo, de Juan 3:16, es bastante

comprometida; pues consideran que Dios ciertamente am a todo el mundo,
pero se salvan slo los escogidos, que en este caso, son los que creen.
Esta lectura es viciada y no tiene respaldo exegtico. El otro texto es el de la
Cena del Seor, cuando el texto dice que su sangre es derramada por
muchos, entienden el muchos al grupo de los elegidos.

Muchos interpretes coinciden en que el adjetivo muchos (polloi), es un

semitismo que se refiere a todos, de modo que no hay lugar para una
interpretacin limitada. Por otro lado, el por nosotros que aparece en Lucas,
no se debe interpretar como aplicado a los escogidos en exclusiva; leer as el
sentido de la muerte de Jess, distorsiona el propsito redentor de Dios que
es universal. Ms bien, debe afirmarse que: La salvacin tiene un alcance
universal, pero slo los que confan en Cristo, se apropian de ella.

CONCLUSIN
La doctrina de la expiacin debe integrarse para no caer en el error de la parcialidad
teolgica. Debe tambin ordenarse de tal manera que tampoco exista contradiccin en
los planteamientos. El sentido expiatorio de la muerte de Jess se fundamenta desde
sus antecedentes teolgicos antiguo testamentarios, pero sobre todo, desde Jess
mismo, su mensaje y su vocacin mesinica. La muerte de Jess es el fundamento de
la expresin de la gracia y el amor de Dios; dicha muerte tiene carcter de sustitucin y
representacin y sobre esta interpretacin descansa la fe de la Iglesia.

165

11.

DIOS (3 clases)
Recopilado por Lus Felipe Batres Orozco

BASE BBLICA: Gn. 1:1. He. 1:1-13. Dt. 3:24. Isaas 44:8, 45:22.
OBJETIVO
Entender que la existencia del Dios verdadero es real, y en base a ello, vivir una vida
segura y llena de fe en el Dios vivo y verdadero.
INTRODUCCIN
En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios
mediante pruebas metdicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente,
como creencia natural para el hombre.
En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su
existencia como condicin preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre
que se embarque en una aventura de fe. Por esa razn, es menester que el que a Dios
se allega, crea que le hay. Constituye el punto inicial de las Sagradas Escrituras en lo
que respecta a los tratos del hombre con Dios. A ninguno de los escritores del Antiguo o
del Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acerca de la existencia de
Dios. Es un hecho que se da por sentado siempre y en todas partes de las Sagradas
Escrituras.
DEFINICIN DEL NOMBRE DE DIOS.
Heb: Elohim, l, Elyon, Shadday ,Yahweh; Gr: Theos. La Biblia no contiene una
definicin formal de la palabra Dios; sin embargo, el Ser y los atributos de Dios
aparecen en cada pgina. La mejor definicin de la palabra en la historia del
cristianismo, es decir, en la cultura en la cual la Biblia ha sido una influencia
prevaleciente, es la que se encuentra en el Westminster Shorter Catechism (Q4)
[Catecismo Abreviado de Westminster]: Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable,
en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.
I. LA NATURALEZA DE DIOS
Dios es un ser personal no material, consciente de s mismo y auto determinante. Est
en todas partes; todo est inmediatamente en su presencia. Conoce eternamente lo
que ha conocido en el pasado y lo que conocer en el futuro. Su omnipotencia es la
habilidad de hacer con poder todo lo que quiere. La santidad es el atributo tico central
de Dios. Los principios ticos bsicos estn revelados por la voluntad de Dios y

166

derivados de su carcter. Posee toda la lgica y la racionalidad. Los axiomas de la

lgica y de la matemtica no son leyes aparte de Dios a las cuales Dios debe sujetarse.
Dios es eterno, sin principio ni fin temporal. En sentido figurado eterno puede designar
una calidad de ser apto para la eternidad. Inmutable, en el lenguaje bblico, seala la
auto constancia perfecta del carcter de Dios a lo largo de toda la eternidad y en sus
relaciones con sus criaturas. No es contradictorio que Dios realice en el tiempo los
acontecimientos de su programa redentor.
Dios es conocido supremamente por medio de su Hijo, Hebreos 1:1-2. Porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin Romanos 1:20.
Los cielos cuentan la gloria de Dios Salmo 19:1; Romanos 10:18. Es habitual hacer
una distincin entre revelacin natural, todo lo que Dios ha creado, y revelacin
especial, la Biblia. Se conoce a Dios por fe, ms all del sentido cognoscitivo, en
comunin con su pueblo. Se le asegur a Moiss, guiando a su pueblo por el desierto:
Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no
ha de ir conmigo, no nos saques de aqu xodo 33:14-15.
II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS
A. Atributos del Ser de Dios
Por atributos de Dios se entiende aquellas caractersticas propias que
competen a Dios derivadas de su esencia, y que pueden conocerse y
formularse claramente segn las reglas de la analoga.
En la analoga contempornea, se relaciona esta nocin con la de los
modos libres de obrar de Dios entendiendo con esto, aquellas propiedades
del ser de Dios que se manifiestan en la historia de la salvacin.
Puede encontrarse ya en la teologa patrstica (Los padres de la iglesia de los
primeros siglos) una doctrina incipiente (inicial) de los atributos de Dios, sobre
todo a travs de los conceptos negativos (increado, inespacial,
incomprensible, impasible...), no slo para rechazar algunas falsas
representaciones de Dios, sino tambin para afirmar positivamente su
trascendencia,(alcance) su plenitud y su ser infinito (que no tiene fin) con la
escolstica (Escuela de los siglos XI al XIV d.C)y Toms de Aquino, la
exposicin de los atributos de Dios alcanza una gran precisin metafsica. De
la afirmacin de Dios como Acto puro de Ser, santo,
Toms de Aquino procede a la deduccin de los atributos divinos, refirindose
a la esencia divina y al obrar de Dios. Entre los atributos de Dios estn: la
simplicidad, la perfeccin, la bondad, la infinitud, la omnipresencia, la
inmutabilidad, la ciencia, la vida, el amor la justicia, la misericordia...
Esta doctrina, dejando a salvo la trascendencia y la incomprensibilidad del
misterio de Dios, fue afirmada por el concilio Lateranense 1V (1215) y
167

recogida por el Vaticano I (1870): Creemos firmemente y confesamos

abiertamente que uno Solo es el verdadero Dios, eterno e inmenso,
omnipotente, inmutable, incomprensible e inefable.
B. Atributos constitutivos de Dios.
Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo, pues l
es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas Hechos 17:25. Dios es
auto existente, en el sentido de que no mira a ninguna otra fuente en busca
de su propio significado, ni de su ser. Su mismo nombre Yahw, es una
declaracin de que l es y seguir siendo. Dios no depende de que nadie lo
aconseje o le ensee Quin le ense el camino del juicio, o le ense
ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? Isaas 40:14. El Seor no ha
necesitado que ningn otro ser lo asista en la creacin o en la providencia,
Isaas 44:24. Dios le quiere impartir vida a su pueblo, y se presenta aparte de
todos e independiente de ellos. El Padre tiene vida en s mismo Juan 5:26.
Ningn ser creado puede afirmar esto de s, de manera que, a las criaturas,
lo que nos cabe es declarar en nuestra adoracin: Seor, digno eres de
recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por
tu voluntad existen y fueron creadas, Apocalipsis 4:11.
1. Espritu.
La Biblia no da una definicin de la palabra espritu pero s ofrece
descripciones. Dios, como Espritu, es inmortal, invisible y eterno, digno de
nuestra honra y gloria para siempre, 1 Timoteo 1:17. Como Espritu, vive en
una luz a la que no se puede ver con los humanos: A quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver 1Timoteo 6:16. Es difcil comprender su
naturaleza espiritual porque an no lo hemos visto tal como l es, y sin la fe,
es imposible comprender aquello que an no hemos experimentado. Nuestra
percepcin sensorial no ofrece ayuda alguna en el discernimiento de la
naturaleza espiritual de Dios. l no est encadenado por las ataduras de la
materia fsica. Se adora a Uno que es muy distinto al ser humano, aunque
anhela poner dentro del hombre su Santo Espritu, para que se goce por
adelantado de aquel da en el cual lo veremos tal como l es 1Juan 3:2.
Entonces podremos acercarnos a la luz, porque habremos desechado la
mortalidad para tomar sobre nosotros una inmortalidad glorificada, 1 Corintios
15:51-54.
2. Conocible.
A Dios nadie la vio jams Juan 1:18. La humanidad no puede comprender
totalmente al Dios Todopoderoso, Job 11:7, y sin embargo, l se ha mostrado
a s mismo en momentos diferentes y de diversas formas, indicando que es
su voluntad que lo conozcamos y mantengamos una relacin correcta con l,
Juan 1:18; 5:20; 17:3; Hechos 14:17; Romanos 1:18-20. Con todo, esto no
significa que podamos percibir de manera total y exhaustiva toda la
personalidad y la naturaleza de Dios, Romanos 1:18-20; 2:14,15. Dios, al
mismo tiempo que revela, esconde: Verdaderamente t eres Dios que te
168

encubres, Dios de Israel, que salvas Isaas 45:15. En lugar de constituir una
detraccin con respecto a sus atributos, este encubrirse a s mismo es una
confesin que declara nuestra limitacin y la infinitud de Dios. Puesto que
Dios decidi hablar a travs de su Hijo, Hebreos 1:2 y hacer que su plenitud
habitara dentro de su Hijo, Colosenses 1:19, podemos esperar que
hallaremos en Jess la manifestacin mejor centrada de todas con respecto a
la personalidad de Dios. Jess no slo se limita a dar a conocer al Padre,
sino que tambin revela el significado y la importancia del Padre. Durante
numerosas invitaciones, Dios expresa que su voluntad es que lo
conozcamos: Estad quietos, y conocer que yo soy Dios, Salmo 46:10.
3. Eterno.
Nosotros medimos nuestra existencia a base del tiempo: pasado, presente y
futuro. Dios no est limitado por el tiempo; sin embargo, ha querido revelarse
dentro del marco de referencia, de manera que lo podamos ver activo delante
y detrs de nosotros. Los traductores de la Biblia a los idiomas modernos
usan con frecuencia las expresiones eterno, perdurable y para siempre
con el fin de capturar las frases hebreas y griegas que traen a Dios a nuestra
perspectiva. l exista antes de la creacin: Antes que naciesen los montes y
formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios
Salmo 90:2. Por tanto, aparte por completo de que intentemos comprender la
relacin entre el tiempo y la eternidad, podemos confesar: Por tanto, al Rey
de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por
los siglos de los siglos. Amn Nmeros 23:19. Salmo 33:11; 102:27. Isaas
57:15. 1 Timoteo 1:17.
4.

Omnipotente.
Un antiguo dilema filosfico pregunta si Dios ser capaz de crear una roca
tan grande que no la pueda mover despus. Si no la puede mover, entonces
no es todopoderoso. Si no puede crear una roca tan grande, entonces eso
demuestra tambin que no es todopoderoso. Esta falacia lgica es un simple
juego de palabras que pasa por alto el hecho de que el poder de Dios se
halla entrelazado con sus propsitos. En el contexto de sus propsitos, Dios
demuestra que ciertamente es capaz de realizar cuanto quiera: Porque
Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano
extendida, quin la har
retroceder? Isaas 14:27.
Los seres humanos no pueden resistir, contrariar ni impedir el poder y la
fortaleza ilimitados del nico Dios verdadero, 2 Crnicas 20:6. Salmo 147:5.
Isaas 43:13. Daniel 4:35. Dios ha demostrado que su inters primordial no se
centra en el tamao y el peso de las rocas (aunque l puede hacer que den
agua, xodo 17:6 o que le alaben, Lucas 19:40) sino en la labor de llamar,
moldear y transformar un pueblo para s. Vemos esto cuando saca aliento y
vida del seno de Sara en su avanzada edad, tal como l mismo dijo: Hay
169

para Dios alguna cosa difcil? Gnesis 18:14. Jeremas 32:17, y tambin del
seno de Mara, una joven virgen, Mateo 1:20-25.
El propsito ms sublime de Dios lo hallamos cuando saca vida de una
tumba cercana a Jerusaln como Demostracin de la supereminente
grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de
los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales Efesios
1:19,20.
5.

Omnipresente.
Las naciones que rodeaban a Israel en la antigedad servan a dioses
regionales o nacionales que estaban limitados en su influencia por motivos de
localidad y de ritos. En su mayor parte, los devotos de estas divinidades
regionales las consideraban poderosas solamente dentro del mbito del
pueblo que les presentaba ofrendas.
Aunque, ciertamente, el Seor se present a Israel como el que poda centrar
su presencia en el Lugar Santsimo del tabernculo y del templo. Eso era una
concesin a las limitaciones de la comprensin humana. Salomn reconoci
esto al decir: Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que
los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos
esta casa que yo he edificado? 1 Reyes 8:27.
En el presente, los humanos estamos limitados a una existencia dentro de las
dimensiones fsicas de este universo. No hay absolutamente lugar alguno
donde podamos ir para no estar en la presencia de Dios: A dnde me ir de
tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all
est t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las
alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y
me asir tu diestra Salmo 139:7-10. Jeremas 23:23,24. La naturaleza
espiritual de Dios le permite ser omnipresente, y al mismo tiempo, muy
cercano a nosotros, Hechos 17:27,28.

6.

Omnisciente.
Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien
todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aqul a quien
tenemos que dar cuenta, Hebreos 4:13. Dios tiene la capacidad de conocer
nuestros pensamientos y nuestras intenciones, Salmo 1:39:1-4. Y no se
cansa ni se agota en su actividad de discernirlos, Isaas 40:28. El
conocimiento de Dios no est limitado por nuestra comprensin del tiempo
futuro, puesto que l puede conocer el final de algo desde su mismo
principio, Isaas 46:10.

170

El conocimiento y la sabidura de Dios se hallan por encima de nuestra

capacidad de penetracin, Romanos 11:33. Por eso, se nos hace difcil
comprender totalmente cmo es que Dios tiene conocimiento previo de
sucesos que estn condicionados por nuestro libre albedro.
7.

Sabio.
En el mundo antiguo, el concepto de sabidura tenda a hallarse dentro del
mbito de la teora y el debate. No obstante, la Biblia presenta la sabidura en
el mbito de lo prctico, y una vez ms, nuestro modelo con respecto a esta
clase de sabidura es Dios. Sabidura (en heb. Jokm) es la unin del
conocimiento de la verdad con la experiencia en la vida. El conocimiento solo,
puede llenar la cabeza con datos sin que haya una comprensin de su
importancia o aplicacin. La sabidura da direccin y sentido. La sabidura de
Dios le da un conocimiento profundo de todo cuanto es y cuanto puede ser.
En vista del hecho de que Dios tiene existencia en s mismo, tiene una
experiencia que no podernos imaginar, y su comprensin es ilimitada, Salmo
147:5. l aplica con sabidura sus conocimientos. Todas las obras des sus
manos son hechas en su gran sabidura, Salmo 104:24, lo que le permite
poner en su cargo a los monarcas, o cambiar los tiempos y las estaciones
segn l lo vea adecuado en su sabidura, Daniel 2:21. Dios desea que
participemos de su sabidura y comprensin, de manera que podamos
conocer los planes que l tiene para sus hijos, y vivir en el centro de su
voluntad, Colosenses 2:2,3.
CONCLUSIONES.
1. Dios es inexplicable en su esencia, pero l nos da medios o formas para que lo
conozcamos en parte. Solo despus de que dejemos este mundo y estemos con
l, entonces lo veremos cara a cara, y le veremos tal como l es.
2. Dios tiene atributos que nos indican como es l y las maneras que utiliza para
comunicarse y darse a conocer a sus criaturas.
3. Dios es la esencia de la fidelidad, de la veracidad, de la bondad, de la paciencia,
del amor, de la gracia y la misericordia, y de la santidad en todos sus aspectos.
BIBLIOGRAFA
1. Biblia NVI, edicin 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri.
2. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida.
3. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los ngeles California:
Editorial Moody, 1989.
4. Horton. Stanley M, Teologa sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida, 1996.
5. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie,
1987.
6. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988.
7. Pearlman. Myer, Teologa bblica y sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida,
1978.
171

12. EL SEOR JESUCRISTO (3 clases)

Recopilado por Luis Felipe Batres
BASE BBLICA: Juan 1:1-17; 3:16,17. 1Juan 1:7,9.
OBJETIVO
Entender la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo a favor de la humanidad.
INTRODUCCIN
El Seor Jesucristo es la figura central de toda la realidad cristiana; por consiguiente,
las verdades acerca de l son centrales en el cristianismo. Ninguna teologa que le
quite importancia a Cristo para poner a la humanidad en el centro, podr revelarnos de
manera completa la plenitud de lo que ensea la Biblia. Jess significa el cumplimiento
de muchas profecas del Antiguo Testamento, y es el autor de las enseanzas del
Nuevo Testamento. Los cristianos lo consideran el Cordero sacrificado desde la
fundacin del mundo, y tambin el Rey que vendr (Apocalipsis 13:8; 19:11-16.
DEFINICIN DEL NOMBRE.
Jess (heb). Jeshua, Jehoshua, Joshua, (gr). Iesous. el nombre significa: Jehovah es
salvacin
Cristo (heb). mashiah, (gr). Christos. Significado del nombre: El ungido.
Jesucristo. Salvador ungido.
I.

PROFECAS DE LA VENIDA DE CRISTO

A. Profecas de su primera venida.
Los varios dichos de Jess Yo soy, afirman su existencia absoluta (Juan 8:58). La
Escritura afirma su preexistencia en trminos de compaerismo con el Padre
(Juan 1:1), gloria (Juan 17:5) y designacin por anticipado como l Salvador del
mundo (1 Pedro 1:20). Todas las cosas llegaron a ser a travs de l (Juan 1:3; 1
Corintios 8:6; Hebreos 1:2) y en l continan teniendo su principio cohesivo
(Colosenses 1:17). Las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento estn
claramente asociadas con el Cristo pre encarnado. Cuando Isaas vislumbr la
gloria de Dios estaba viendo a Cristo (Juan 12:41). Moiss y los profetas
hablaron de l (Lucas 24:27, 44; Juan 5:46), con referencia especial a sus
sufrimientos y a las glorias que seguiran (1 Pedro 1:11). El Antiguo Testamento
abunda con predicciones acerca de Jess (Gnesis 3:15; Deuteronomio 18:15,
18; Salmo 2; 15; 22; 110; Isaas 7:14; 9:6, 7; 42:1-4; 52:1353:12; 61:1, 2;
Jeremas 23:5, 6; Miqueas 5:2). Como en anticipacin de la encarnacin, el Hijo
de Dios se mostr a s mismo en ocasiones a los fieles en forma visible como el
ngel del Seor o el ngel del pacto (Gnesis 18:119:1; Jueces 13). Vino en la
172

encarnacin a revelar a Dios (Juan 1:14, 18), para redimir a la gente de sus
pecados (Marcos 10:45) y a relacionarse con simpata con sus necesidades
(Hebreos 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre est en el cielo, representando a los
santos ante el trono de Dios (Hebreos 7:25. 1Juan 2:1). Por la consumacin
triunfante de su obra sobre la tierra, est exaltado y es la cabeza de la iglesia
(Efesios 1:22; 4:15) y mediante el Espritu dirige la vida y servicio de sus santos
sobre la tierra (Mateo 28:20).
B. Profecas de su Segunda venida.
Un propsito de la encarnacin est reservado para su segunda venida.
Entonces se introducir su gobierno real luego de su obra como juez (Mateo
25:31-34). Esta venida es una de las ms grandes verdades que se asientan en
las epstolas (Filipenses 3:20, 21; 2 Tesalonicenses 1:7-10) y es el tema principal
de Apocalipsis.
Despus del reino milenario, Cristo entrar con su pueblo a la bienaventuranza
del estado eterno que ser preservado intacto de las irrupciones de pecado o
muerte.
II.

VIDA Y MINISTERIO TERRENAL DE JESUS.

A. Su nacimiento
El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del tiempo (Glatas 4:4). Dios
providencialmente proporcion el trasfondo adecuado para su aparicin y misin.
El nacimiento del Salvador fue natural, pero su concepcin fue sobrenatural por
el poder del Espritu Santo (Mateo 1:18. Lucas 1:35). Augusto fue uno de los
instrumentos de Dios cuando orden un censo universal para la imposicin de
tributos, haciendo posible el nacimiento de Jess en el lugar sealado por el
anuncio proftico (Miqueas 5:2; Lucas 2:1-7). Los pastores, por su presteza en
buscar al beb en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos
de las almas humildes en Judea quienes, en los das por venir, reconoceran en
Jess, a su Salvador. Un indicio del deseo gentil de participar en el Cristo puede
verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas vemos a los
dirigentes de una nacin que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos.
Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas,
sino el Hijo eterno de Dios ahora vestido con naturaleza humana, pero libre de
cualquier mancha de pecado. El tena una naturaleza divina y humana unidas en
una persona.
B. Su crecimiento (Lucas 2:52)
El nio Jess creci en cuerpo y avanz en conocimiento y en la sabidura que le
permiti hacer uso adecuado de lo que saba.
Los relatos de las Escrituras enfatizan su progreso en el entendimiento del
Antiguo Testamento y afirman su conciencia de una relacin especial con su
Padre en el cielo (Lucas 2:49). En su bautismo, Jess recibi confirmacin divina
para su misin y la uncin del Espritu Santo para el cumplimiento de ella.
173

C. Su bautismo
Por medio del bautismo estaba cumpliendo toda justicia (Mateo 3:15) en el
sentido de que se estaba identificando a s mismo con aquellos a quienes vino a
redimir.
Relacionada de cerca con el bautismo est la tentacin, porque tambin incluye
este carcter representativo. El primer Adn fall cuando fue puesto a prueba; el
ltimo Adn triunf, aunque debilitado por el hambre y acosado por la desolacin
del desierto. Jess venci las tentaciones de Satans, rechazando ser movido de
un lugar de dependencia confiada en el Todopoderoso (Mateo 4:7, 10).
D. Su ministerio publico
El ministerio pblico de Jess fue breve. Juzgando por el nmero de Pascuas
(Juan 2:23; 5:1; 6:4; 13:1), el perodo fue un poco ms de dos aos y
posiblemente ms de tres. Los Sinpticos ponen especial importancia en Galilea,
junto con visitas a Tiro y Sidn (Mateo 15:21-28), Cesarea de Filipos (Mateo
16:13), la Decpolis (Marcos 7:31; Marcos 5:1-20), Samaria (Lucas 9:51-56;
17:11) y Perea (Marcos 10:1). Sin embargo, Juan enfatiza Judea.
Durante su misin en Galilea, Jess escogi la ciudad de Capernam como su
centro de operaciones, haciendo viajes a pueblos distantes (Marcos 1:38; 6:6;
Lucas 8:1).
Sus sanidades y liberaciones eran muestras de compasin divina y seales de
que el Prometido haba venido (Mateo 11:2-6; Lucas 4:16-19). El mensaje de
Jess fue el reino de Dios, el gobierno de Dios en la vida humana y en la historia.
El reino era tanto futuro (Mateo 25:31 ss.) como presente (Lucas 11:20). Esta
ltima referencia relaciona el reino con la actividad de Jess en echar fuera
demonios. En el grado en que Jess invade el reino de Satans en esta forma, el
reino de Dios ya ha venido. Hacer la voluntad de Dios era el eje principal del
ministerio de Jess (Mateo 6:10; 12:50; Marcos 14:36; Juan 4:34). La entrada al
aspecto presente del Reino viene por medio de la fe en el Hijo de Dios (Juan 3:3,
5, 15, 16).
Mucha de la enseanza de nuestro Seor, la dio a travs de parbolas,
generalmente comparaciones tomadas de varias fases de la naturaleza o de la
vida humana: El reino de Dios es como... Este mtodo de enseanza mantuvo el
inters de los oyentes, hasta que se poda hacer la aplicacin espiritual.
El ministerio del Salvador se dirigi mayormente a las multitudes durante su
primera fase (Mateo 4:17), pero gran parte del ltimo ao lo dedic a la
instruccin de los 12 discpulos, a quienes haba escogido (Mateo 16:21).
Ellos llegaron a entender que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios (Mateo
16:16), pero no estaban preparados para recibir su enseanza sobre el
sufrimiento y la muerte que comprenda su vida terrenal (Mateo 16:21, 23).
174

En contraste con los 12, en su actitud hacia Jess se encuentran los escribas y
fariseos. A ellos los escandaliz que l declarara el perdn de los pecados de los
hombres y que reclamara una relacin especial y nica con Dios como Hijo.
E. Su muerte, resurreccin y ascensin
Para sus enemigos la tradicin significaba ms que la verdad; tropezaron en su
comprensin del Cristo de Dios. Al fin, conspiraron con sus oponentes los
saduceos para librarse de Jess. An cuando Cristo estuvo dedicado a la
enseanza de sus discpulos desde los das de la Transfiguracin en adelante,
siempre estuvo avanzando hacia Jerusaln para cumplir su camino en la cruz
(Lucas 9:51). En esos ltimos das se desarrollaron algunos eventos
conmovedores: la entrada triunfal en Jerusaln, la limpieza del templo, la
institucin de la cena del Seor, el conflicto de su alma en el jardn de
Getseman, el arresto, el juicio, la crucifixin, la resurreccin, las apariciones y la
ascensin al cielo. En la cruz, el da del hombre hizo erupcin en violencia y
blasfemia. En la resurreccin, el da de Dios principi al amanecer. Era su
respuesta al mundo y a los poderes de las tinieblas. En ella Cristo fue justificado
y sus demandas se esclarecieron.
III.

NOMBRES, TTULOS Y OFICIOS.

A. Nombres
Jess se usa mayormente en las narraciones de los Evangelios y raramente
aparece en discurso directo. Significa Salvador (Mateo 1:21), y se relaciona
lingsticamente con el nombre hebreo Joshua. Cristo, que significa ungido, es el
equivalente gr. de la palabra hebrea Messiah; el Seor se refiere a s mismo con
este ttulo en Lucas 24:46. Cristo tambin se usaba como nombre personal
(Marcos 1:1; Juan 17:3). La prohibicin (Mateo 6:20; Lucas 4:41) de dar a
conocer a Jess como el Cristo durante los das de su ministerio tena el
propsito de evitar que la gente lo esperara como un Mesas poltico quien
lograra la libertad nacional para ellos.
Solamente una vez aparece el nombre Emanuel (Dios con nosotros) en
referencia a Jess (Mateo 1:23). A Jess se le llam a menudo el Nazareno por
los aos que pas en Nazaret (Lucas 24:19).
B. Ttulos
Cuando Jess se refera a s mismo, us con ms frecuencia el ttulo Hijo del
Hombre, ocasionalmente enfatizando su humanidad pero principalmente
apuntando a su trascendencia como una figura celestial (Daniel 7:13; Lucas
22:69, 70).
Usando este ttulo pblicamente ms que el de Mesas, Jess pudo evitar la
sugerencia que su misin fuera poltica y en cambio pudo poner en el ttulo su
propio contenido.

175

Una de las designaciones ms familiares para Jess es Hijo de Dios. Solamente

en el Evangelio de Juan lo usa de s mismo (Juan 5:25; 10:36; 11:4); en todos los
dems usa su equivalente, el Hijo (Mateo 11:27). Con mucha frecuencia en el
curso de su ministerio se dirigieron a Jess como Hijo de David (Mateo 21:9;
Lucas 18:38), un ttulo mesinico distintivo que apuntaba hacia l, como el nico
que cumpli el pacto davdico.
Unos cuantos pasajes proclaman abiertamente que Jess es Dios (Juan 1:1, 18;
20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreos 1:8). Ningn trmino es ms expresivo
de la fe de los primeros creyentes en Jess que Seor (Hechos 2:36; 10:36;
Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Filipenses 2:11). Denota la soberana de
Cristo y su primaca sobre el creyente, la iglesia como un cuerpo y sobre todas
las cosas.
Algunos ttulos conciernen a la misin de Cristo ms que a su persona. Uno de
estos es Verbo (Juan 1:1, 14; 1 Juan 1:1), el revelador de Dios, quien da a
conocer la naturaleza y propsitos del Todopoderoso. Cristo es tambin el Siervo
(Filipenses 2:7; Mateo 12:17-21; Marcos 10:45), el Salvador (Lucas 2:11; Juan
4:42), Cordero de Dios (Juan 1:29,36; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6).
C. Oficios
El Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11, 12), el Mediador entre Dios y los hombres (1
Timoteo 2:5), y el ltimo Adn (1 Corintios 15:45; Romanos 5:12-21).
Esta lista de nombres y ttulos de Cristo no es exhaustiva. El anlisis ms
satisfactorio del ministerio de Cristo lo divide en los oficios que cumple: profeta,
sacerdote y rey.
IV.

SU CARCTER.

Ciertos ingredientes de carcter merecen especial mencin, pero no puede decirse que
era ms reconocido por algunas cosas sobre otras, porque esto implicara
desproporcin que restara de la perfeccin de su ser.
Tena integridad, valenta, compasin, humildad y santidad (Mt. 11:29).
V.

SU INFLUENCIA.

Una vida tan breve, tan confinada en su rbita geogrfica, tan poco conocida por el
mundo en su propio tiempo, no obstante ha llegado a ser la fuerza ms potente para el
bien en toda la historia humana. Cuando l viene al corazn de alguien por fe, crea un
nuevo punto de referencia y un nuevo juego de valores. Los pecadores sienten el toque
de Cristo y nunca vuelven a ser los mismos despus.
En un sentido ms general, Cristo ha afectado poderosamente la sociedad en su estado
organizado. Ha enseado al mundo la dignidad de la vida humana, el valor del alma y la
gran estima de la personalidad. Bajo la influencia cristiana, la posicin de las mujeres
ha mejorado constantemente, se ha abolido la esclavitud, a los nios se les reconoce
176

como una responsabilidad primaria para prodigarles amor y cuidado, y los gobiernos y
los grupos cientficos han sido estimulados al servicio social. Las artes deben sus ms
sublimes logros al deseo de honrar al Hijo de Dios. Los moralistas y filsofos, an
cuando carezcan de fe en l para salvacin del alma, con frecuencia lo reconocen como
la nica gran esperanza para la humanidad.
CONCLUSIONES.
1.

Jesucristo es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento

que se referan a la venida de un Mesas, el cual salvara a su pueblo de sus
pecados.
2.
Jesucristo es el centro de la historia humana, su persona ha causado
un gran impacto en el mundo a travs de las generaciones que han vivido en la
poca del Nuevo Testamento, y los tiempos modernos.
3.
Jesucristo vino a este mundo para dar esperanza a los hombres y
mujeres que estaban hundidos en la ruina del pecado, la enfermedad y la
muerte eterna. l es la nica esperanza para el mundo hoy.
BIBLIOGRAFA
8. Biblia NVI, edicin 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri.
9. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida.
10. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los ngeles California:
Editorial Moody, 1989.
11. Horton. Stanley M, Teologa sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida, 1996.
12. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie,
1987.
13. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988.

177

REA DE LIDERAZGO

178

13. EL LIDER DISCIPULADOR (2 clases)

LA VIDA PERSONAL DEL LIDER
INTRODUCCION
Uno de los pilares fundamentales en el crecimiento de toda obra, es la calidad de
lideres que funcionen en la iglesia, el pastor en este sentido debe tener mucho cuidado,
en el momento de seleccionar a los lderes que trabajan al lado de l, para dirigir el
buen y sano crecimiento de la iglesia (2a. Timoteo 2:2).
Los lderes son las personas que se encargan de todo aquello que se les encomiende
hacer en la iglesia, y son responsables de ahcer el trabajo como si fueran los pastores
mismos. Es por eso, que los lideres deben ser personas de un testimonio intachable su
fidelidad a Dios y la integridad de su vida son indispensables para el desarrollo de la
obra, pues los ojos de los creyentes y no creyentes estarn sobre ellos.
El pastor como lder general de la iglesia va a depositar toda su confianza en sus
lideres y estos lideres dben responder a la confianza que tanto el pastor como la iglesia
va a depositar en ellos.
Qu es lo que se espera de un buen lder?.
1. Debe ser persona de oracin: Realmente la oracin es bsica para un liderazgo
efectivo. Todos aquellos lideres que triunfaron y han vencido en la vida espiritual
han sido personas que han estado cerca de Dios, hombres como No, Moiss,
Josu, David, Daniel, Juan el Bautista, Pablo, Jess mismo etc., ellos fueron
victoriosos, por que aprendieron a depender de Dios en todas las cosas. El
apstol Pablo nos insta a orar in cesar. El lder de la iglesia de hoy, se deber
enfrentar a una serie de circunstancias mientras desarrolla su ministerio a favor de
la iglesia del Seor, que solamente si ora lo suficiente podr superarlas.
2. Debe tener un hogar ejemplar: cuando el lder es casado (a) debe tener un hogar
que tambin refleje a Cristo, esto tambin juega un papel muy importante dentro
de la efectividad de su liderazgo, primero como pareja, ambos deben compartir las
aspiraciones espirituales y esforzarse para cumplir esas aspiraciones. Muchos
liderazgos de talento se han perdido y son ineficaces porque una esposa o
esposo incomprensibles, no coopera en al visin que se tiene. El tener una familia
integrada y creyente ser una base importante para la influencia que ejercer
sobre otros. La vida de un lder habla ms fuerte que sus palabras.
3. Debe tener un buen testimonio: El lder debe gozar de la confianza de la gente
que le rodea, sean cristianas o no cristianas, su buen testimonio tiene que ser en
todos los mbitos de su vida diaria, en su trabajo, su vida social, su vecindario,
sus acreedores o deudores, etc.
4. En general el lder debe tener un buen carcter, pues una de las claves de
transferencia de enseanza, es que un lder pase un buen tiempo cn la persona

179

que est discipulando, la madurez del lder en su relacin con su discipulado, ser
importantsima para reproducir en l la vida cristiana victoriosa.
CONCLUSION
Citamos los pasajes que mencionan en toda su dimensin, cual debe ser el carcter
ideal cristiano, para que pueda ayudar a otro. Tito 1:5-9, 1a. Timoteo 31:7, 1a. Pedro
5:1-3.
LECCION II
RESPONSABILIDAD DEL LIDER
INTRODUCCION
El lider que desempea una tarea de discipular a otros, tiene que cumplir con ciertas
responsabilidades que son propias del ministerio que est desempeando, y que son
indispensables para el buen desarrollo de su labor discipuladora.
1. Debe ser responsable en cumplir a cabalidad con su trabajo, pues el xito de la
formacin del hermano menor que estar bajo su cobertura, depender en gran
parte de la confianza y el ejemplo que l vea en su hermano mayor.
2. Debe regir todas las sesiones que haga con su hermano menor, con el material
que le proporcione el comit de evangelismo de la iglesia local.
3. Debe ocuparse de su hermano menor: asista a los cultos de la iglesia, reciba la
Doctrina correspondiente, y que asista a la escuela dominical con fidelidad.
4. El lder discipulador debe recibir el adiestramiento respectivo para poder trabajar
con un hermano menor.
5. Debe reportar fielmente a la directiva de Evangelismo integral el avance de su
labor con el hermano menor.
6. Debe trabajar en armona con sus compaeros de liderazgo, y acoplarse bien a
la visin que se tiene con el programa de discipulado y conservacin.
7. Debe ser constante en su labor de hermano mayor, pues si no toma con
formalidad este ministerio no se lograr el objetivo deseado en la formacin de
buenos cristianos.
CONCLUSION
El lder discipulador, debe ser responsable en todas las esferas donde la igleisa local se
desempea, pues nadie puede ensear lo que no practica, tampoco nadie esta
capacitado para formar un carcter cristiano en otros, si el que lo est formado, no lo
tiene.
LECCION III
LEALTAD Y FIDELIDAD DEL LIDER DISCIPULADOR CON SU IGLESIA
INTRODUCCION

180

Los lideres que son responsables de formar a otros, tienen que mostrar con el ejemplo,
como se debe ser fiel y leal a la iglesia a donde pertenece. Un principio innegable en
todos los mbitos donde se educa a otros es que: Se ensea ms con lo que se hace
que con lo que se dice.
1.
El lder debe ser fiel y leal a su iglesia en relacin a su asistencia.
2. El lder debe mostrar fidelidad a sus deberes en relacin al sostenimiento de la
obra.
3. El lder debe conocer todo el sistema de trabajo de su iglesia y estar compenetrado
y comprometido con la visin de la misma.
4. El lder debe tener profunda conviccin de los principios doctrinales de las
Asambleas de Dios (La salvacin, La Trinidad, La Sanidad Divina, Bautismo en el
Espritu Santo, La Segunda Venida de Cristo, El Juicio Final, La Iglesia, El Sostn
Financiero y Ceremonias, La Santidad, La Oracin, Los Sacramentos).
5. El lder debe ser respetuoso y leal a su pastor y los dems lderes de la iglesia, y
trabajar en armona y la asesora de sus superiores.
6. El lder debe tener un buen carcter y suficiente madurez espiritual y emocional,
para que sea un elemento til en el desarrollo integral de la iglesia local.
7. Un lder que ama a su iglesia, nunca har nada que provoque confusin o divisin
en la congregacin, l ser una persona que contribuye siempre al buen desarrollo
y armona de su iglesia.
CONCLUSION
Todas aquellas iglesias que han logrado xito y crecimiento, se debe en gran parte,
porque tienen lideres fieles, leales, que velan por el bienestar de la congregacin a
donde pertenecen y se esfuerzan por sacarla adelante, y no escatiman esfuerzos y
recursos para ver las almas convertidas y consolidadas en una fe que dure toda la vida.
LECCION IV
LA RELACION DEL LIDER CON SU DISCIPULO
INTRODUCCION
Los lderes que trabajan en el discipulado, son personas que adems de sus cualidades
personales, llevan sobre sus hombros la responsabilidad de formar el carcter de otros.
Esta responsabilidad debe estar motivada con el ejemplo que el lder debe proyectar
hacia aquellos que el dirige.
1. El lder y la relacin con su discpulo. Es bsico e importante que el lder
establezca una buena relacin co el hermano menor, pues de esta forma lograr
conocer ms a fondo. Los problemas, situaciones confusas o inquietudes que el
hermano menor est cruzando.
2. El lder y su responsabilidad. Coordinar con su hermano menor, da, hora y lugar
para recibir instrucciones. No debe de usar ms de 45 minutos en su charla. Debe
ser puntual para comenzar y terminar la sesin en el tiempo convenido. No falte al
compromiso convenido con su hermano menor.

181

3. El lder debe evitar discusiones doctrinales. Los asuntos doctrinales deben ser
tratados exclusivamente por el pastor de la congregacin, y tambin, todas
aquellas cosas relacionadas con formas de vestir, un tipo de negocio o trabajo no
grato que tenga el nuevo convertido.
4. El lder no debe hacer comentarios negativos de la obra delante de su hermano
menor. En la obra hay momentos difciles, y situaciones que nos son muy
agradables, sin embargo es contraproducente que un recin convertido se alimente
d e lo negativo durante su etapa de crecimiento.
5. El lder, como padre espiritual debe ser prudente con su hermano menor de no
pedir favores. Recuerde que el padre espiritual, est para servir y no para ser
servido.
6. El lder debe evitar llevar a su hermano menor a reuniones o actividades ajenas a
su iglesia porque esto le dar un crecimiento distorsionado de sus deberes y
responsabilidades para con su iglesia.
7. La responsabilidad de lder es entregar a su hermano menor, como todo un
cristiano maduro y apto para tomar la responsabilidad de ser un discipulador.
CONCLUSION
El padre espiritual del hermano menor debe estar consciente que el xtio de su labor
discipuladora, depender en un gran porcentaje en la confianza que logre entablar con
su dirigido.
LECCION V
EL LIDER DE DISCIPULADO Y EL PROGRAMA DE EVANGELISMO INTEGRAL
INTRODUCCION
El lder de discipulado, que va a integrarse de lleno al trabajo de la iglesia local en esta
visin de crecimiento y consolidacin, deber conocer a fondo la programacin
completa y la forma que se estar usando en este trabajo.
Para dar esta leccin se debe tener a mano el folleto donde se encuentra ampliados
todos los aspectos que abajo se menciona. Este folleto est disponible en la oficina de
Evangelismo Integral.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Debe conocer la justificacin.

Debe conocer los objetivos
Debe conocer las metas.
Debe conocer las fases de trabajo.
Debe conocer las diferentes actividades que se estarn llevando a cabo.
Debe conocer los recursos con que se cuenta para la labor.
Debe conocer la organizacin para lograr objetivos
Deber conocer el cronograma de trabajo.
Deber conocer como funcionan las finanzas en este ministerio.

182

10. Tiene que conocer el sistema de control que se llevar a cabo, para poder evaluar
los objetivos y metas que se estn logrando.
CONCLUSION
La razn que cada lder debe conocer estos aspectos es porque todos debemos estar
conscientes que este es un trabajo serio, y que es la visin de toda una organizacin y
no solo de una persona.
Adems el lder como parte de una gran movimiento de evangelismo debe conocer que
camino estamos recorriendo y hacia donde queremos llegar.

183

14. HOMILETICA (3 clases)

Elaborado por Juan C. Martnez
Ampliado por Cristbal Montejo
BASE BBLICA: 2. Timoteo 2:15
INTRODUCCIN
El lder en la iglesia debe estar preparado para todo lo que lo pongan a hacer. Muchas
veces debe predicar y debe saber como hacerlo. La Homiltica facilita la predicacin de
la Palabra de Dios dando los lineamientos correctos.
DEFINICIONES
La Homiltica trata de la composicin y la preparacin de sermones o predicaciones.
Un sermn es un discurso o una exposicin basada en la Palabra de Dios con el fin de
ensear verdades divinas.
Un bosquejo, es la exposicin escrita de las partes sobresalientes de un de un sermn.
I. PARTES GENERALES DE UN SERMN
Todo sermn o mensaje generalmente consta de tres partes: introduccin, cuerpo y
conclusin.
A. INTRODUCCIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Es la primera parte del sermn que se presenta despus de anunciar el tema.

Es la preparacin para la exposicin del cuerpo del sermn.
Sirve para que los oyentes fijen la atencin en el tema.
Despierta el inters de los oyentes para la exposicin.
Debe relacionarse estrechamente con el tema.
No debe ser muy larga, debe ser de unos 5 minutos.

B. CUERPO
1. Es la parte principal del mensaje.
2. Presenta el tema, es decir lo explica ampliamente.
3. Lo ilustra, pone algunos ejemplos o algunas ancdotas para que los oyentes
comprendan bien lo que se quiere decir.

184

4. Lo aplica a las necesidades de los oyentes. Cada parte del mensaje debe
aplicarse a los oyentes, si no se aplica la Palabra de Dios a los oyentes no
logramos mucho.
C. CONCLUSIN
1.

Es el broche de oro con que se termina el mensaje.

2. Debe durar unos 5 minutos.
3. Debe apelar directamente a los oyentes para presionarlos a tomar una
decisin. Es la aplicacin final de la Palabra de Dios, lo cual debe concluir
con un llamamiento al altar para que los creyentes hagan nuevas decisiones
con el Seor o que los inconversos reciban al Seor en su corazn.

II. PARTES ESPECFICAS DEL SERMN

A. OBJETIVOS DE UN SERMN
Entre los objetivos de un sermn o una predicacin estn: convencer al
incrdulo, fortalecer al dbil, corregir al desviado o estimular al creyente en sus
prcticas.
El lder u obrero debe decidir cual es el objetivo de su predicacin antes de
escoger su tema. Debe saber si se va dirigir a los incrdulos, a los creyentes
dbiles para fortalecerlos, si va corregir a los creyentes que se estn desviando o
va estimular a los creyentes para las prcticas cristianas.
B. TEMA DEL SERMN
A la hora de una predicacin, lo primero que se anuncia es el tema, luego el
pasaje bblico donde se basa la exposicin. Despus viene la introduccin.
1. Es el asunto principal del cual trata el sermn.
2. Un sermn debe presentar un solo tema no dos o ms.
3. Ejemplos de temas: El amor de Dios hacia el pecador, Cmo juzga Dios al
pecador, El soldado cristiano.
C. EL TEXTO.
Todo mensaje necesita el respaldo de uno o ms versculos de la Biblia.
Este ser la base para el mensaje que predicar.
Se selecciona el texto ms apropiado o que se relacione con su mensaje.
1. Cualidades de un buen texto

Debe ser adecuado al tema que se quiere presentar.

185

De suficiente importancia y en armona con el tiempo y propsito de la

reunin.
No muy difcil para interpretar ni para el predicador ni para la
congregacin.
Debe ser interesante. El predicador debe sentir inters en el texto y
entusiasmo para explicarlo a la congregacin.

2. Por regla general son los textos:

Que nos inspiran en la vida espiritual

Los favoritos
Los textos que nos gusta aprender de memoria, son tambin buenos
textos para un mensaje. Por ejemplo: Juan 14:6.

D. DIVISIONES
1. El sermn se puede dividir en secciones. Pueden ser de tres a cinco. Estas
secciones presentan los aspectos principales del tema.
2. Es muy importante trazar bien sus divisiones.
3. Se logra dividiendo las palabras o las frases importantes del texto y
arreglarlas en el orden debido.
4. Se debe dar una exposicin de cada divisin del sermn.
5. A veces las partes o frases del texto llegan a ser las divisiones del cuerpo del
mensaje
6. Ejemplo Juan 14:6: Jess le dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie
viene al Padre sino por m. Este texto se divide en 4 partes:
a) Yo soy el Camino
b) La Verdad
c) Y la Vida
d) Nadie viene al Padre sino por m
AL ARREGLAR ESTE MENSAJE QUEDA AS:
TEMA: LO QUE ES JESS
INTRODUCCIN: no existe en el texto
PRIMERA DIVISIN: I. Jess, el camino
SEGUNDA DIVISIN: II. Jess, la verdad
CUARTA DIVISIN III. Jess, la vida
CONCLUSIN: Nadie viene al Padre sino por m
Estos versculos facilitan la separacin de las divisiones que contienen: Sal. 23:1;
Jer. 33:3; Lc. 2:25; Juan 1:12; 3:16; 14:6; Romanos 12:1; 14:8; 1 Co. 15:58; Gal.
2:20; 6:7; Filp. 1:21; 1 Ti. 4:12; 2 Ti. 2:15; Ti. 2:12; 1a. Juan 1:12.
E. SUBDIVISIONES

186

No se puede predicar un mensaje solo con las divisiones.

Sera como dar huesos sin carne a una persona que tiene hambre.
Hay que ponerle carne a los huesos.
Hay que ponerle algunos pensamientos a las divisiones y se llaman
subdivisiones
En la primera divisin JESS EL CAMINO se puede incluir lo siguiente:
I. JESS ES EL CAMINO
A. Un camino sirve par conducir al viajero a su destino. Nosotros somos
viajeros en la vida y deseamos llegar a:
1. La felicidad
2. Al Padre celestial
3. Al cielo
B. Hay falsos caminos
1. Buenas obras
2. Falsas religiones
3. Falsos mediadores
C. Cristo es el verdadero camino:
1. Nos conduce a la felicidad
2. Nos da acceso al Padre
3. Nos da acceso a la vida eterna
De la misma forma se pueden colocar subdivisiones para la segunda y tercera
divisin.
El maestro puede completar estas divisiones en clase o los alumnos pueden
hacerlo en casa.
El sermn que se desarrolla en esta forma, recibe el nombre de SERMN
TEXTUAL.
El sermn textual est basado en un versculo y toma sus divisiones de all
mismo.
F. PROGRESO DE LAS DIVISIONES
1. Deben seguir un proceso natural (cronolgico y lgico) para enfocar el tema
a. Progreso cronolgico. Si el mensaje trata de la vida de Cristo, debera
iniciar con su nacimiento, ministerio, crucifixin y concluir con su
resurreccin.
b. Progreso lgico. Primero se explica o prueba el tema, luego se aplica o
exhorta a los oyentes. De lo ms importante a lo menos importante, de lo
ms bajo a lo ms alto, de lo ms grande a lo ms pequeo. Se explica la
necesidad de la salvacin, luego se les exhorta a que acepten.
2. En el progreso de las divisiones a veces se hace necesario no seguir el orden
fraseolgico del texto. Ejemplo: Hebreos 2:3, dice: Cmo escaparemos
nosotros si tuviramos en poco una salvacin tan grande? Es preferible
cambiar el orden de las frases como sigue:

187

I. La salvacin tan grande

II. El deprecio inexcusable (si tuviramos en poco)
III. El peligro inevitable (cmo escaparemos?)
G. SIMETRA DE LAS DIVISIONES
Es la proporcin adecuada de las partes de un todo entre s y con el todo mismo.
Es la armona que existen entre las divisiones, en su relacin entre s y con el
tema
Esta armona se manifiesta en uniformidad de pensamiento y frase.
EJEMPLO DE FALTA DE SIMETRA
TEMA: PARA QU VENDR JESS
Jess vendr a la tierra para:
I. Cumplir las profecas
II. Purificar la tierra
III. Su venida ser visible
IV. Libertar a los santos
V. Juzgar a los malos
La divisin III habla de la manera, no para qu vendr
La simetra requiere que los encabezamientos tengan uniformidad en cuanto
a los vocablos que se utilizan, deben ser de una misma clase (sustantivos,
verbos, adjetivos y otros).
Como Juan 14:6: CAMINO, VERDAD Y VIDA
Los nios deben ser: obedientes, bondadosos, respetuosos
2. VEAMOS EL EJEMPLO ANTERIOR
I. Cumplir las profecas
II. Purificar la tierra
III. Libertar a los santos
IV. Juzgar a los malos
Todava sera mejor si se cambia la primera palabra de la primera divisin
porque termina en ir
Esta consonancia no es indispensable, pero si es posible, debe tomarse en
cuenta en las divisiones principales, porque aade inters al bosquejo.
III. EL SERMN TPICO O TEMTICO
Es aquel cuyas divisiones estn basadas en el tema y extradas de la mente del
predicador.
188

Desarrolla el tema no el texto.

Veamos el ejemplo de Hebreos 2:3
UNA SALVACIN TAN GRANDE
I. Esta salvacin es PROFETIZADA (Edn, tipos, profetas).
II. Esta salvacin es COMPRADA (Por Cristo)
III. Esta salvacin es EXPERIMENTADA (Por el Espritu en el hombre que
cree)
IV. Esta salvacin es PROCLAMADA (Tarea que nos queda)
V. Esta salvacin es CONSUMADA (En la venida de Cristo
Textos que podan utilizarse para sermones temticos: Hebreos 13:1; Ro 14:1;
Santiago 4:1; 1 Juan 4:1
Cada divisin debe ser desarrollada con subdivisiones y detalles como el sermn
textual visto.
Debe haber progreso y simetra en el desarrollo de las divisiones, lo mismo que se
dijo en el sermn textual
V. EL SERMN TPICO DOCTRINAL
Es una forma de presentar un mensaje doctrinal
Algunos temas pueden ser:
1. El Arrepentimiento
2. La Regeneracin
3. La Inspiracin de las Escrituras
4. El Bautismo en el Espritu Santo
5. La Segunda Venida de Cristo
6. El Castigo de los Impos y otros
Se pueden hacer las siguientes preguntas y las respuestas son material para una
divisin.
DE QU TRATA?
QU ES?
CMO ES?
QU SE DEBE HACER?
Se puede agregar las siguientes preguntas: Cmo, qu, dnde, cuando, por
qu, para qu.
No todo los materiales resultantes de las preguntas, necesariamente se
utilizarn.
Veamos un ejemplo:
EL ARREPENTIMIENTO

189

I. Qu es el arrepentimiento?
A. Lado negativo
1. No es la penitencia
2. No es la tristeza por haber pecado
B. Lado positivo
1. Quiere decir un cambio de nimo o de parecer
2. Es un cambio de direccin de la vida moral y espiritual
II. Por qu es necesario el arrepentimiento?
A. Porque el hombre natural anda por el mal camino
B. Porque ese camino conduce a la muerte.
C. Porque Dios manda a los hombres que se arrepientan
D. Entregarse a Cristo, que el cambie el corazn y le guarde
III. Cmo se arrepiente?
IV. Qu se debe hacer?
Surgieron muchos pensamientos que ahora hay que ordenarlos y desechar todo
los materiales que no contribuyen con las divisiones del sermn.
La divisiones deben condensarse bien, Ej.
I. El Arrepentimiento definido
II. El arrepentimiento exigido
III. El arrepentimiento alcanzado
Una IV divisin puede ser la conclusin
VI. SERMN EXPOSITIVO
Este sermn se ocupa de la exposicin de un pasaje entero de las Escrituras en lugar
de un solo versculo.
Se extraen las divisiones de las verdades en el pasaje, requiere cierta experiencia el
anlisis bblico
RECOMENDACIONES PARA EL PREDICADOR
1. Prepare sus mensajes con anticipacin.
2. Prepare el corazn por medio de la oracin. Sin el Espritu Santo, nada se puede
hacer.
3. Pngase en las manos de Dios.
4. Tenga la Biblia en las manos y no la recueste sobre sus brazos.
5. Predique 20 30 minutos. Es fcil dase cuenta cuando ya no le estn poniendo
atencin. Ya no lo estn viendo. Ven su reloj o para otro lado.
6. Inicie la predicacin con calma.
7. Procure que los oyentes se interesen en lo que usted est exponiendo.
8. Cuide que su mensaje tenga un solo tema.
9. No se aparte del tema cuando predique.
10. Preste mucha atencin en la preparacin de las subdivisiones.
190

11. Aada ilustracin por divisin.

12. No presente demasiadas ilustraciones.
13. No alargue demasiado ni la introduccin ni la conclusin.
14. Llegue al culto bien presentable: ropa, rostro y cabellos.
15. Consrvese puro delante de Dios y los hombres.
16. No force su voz ni grite para predicar.
17. Vare el tono de su voz para que no se le duerman.
18. Hable bien claro para que le entiendan, pronuncie bien las palabras.
19. No imite a otros predicador en sus gestos o lo que dicen.
20. No se recueste sobre el plpito.
21. No se meta las manos en las bolsas del pantaln.
22. No zapatee o haga ruido con los pies.
23. No escupa en el suelo.
24. No juegue con ninguna cosa en las manos, mientras predica
25. No repita palabras para llenar espacios.
26. No revele sus luchas, problemas o sentimientos a la congregacin
27. No tiemble por imitar, por dar a conocer algo o por nervios.
28. No se exprese maliciosamente ni con doble sentido.
29. No cuente cosas que provoquen risa, no cuente chistes, sea payaso.
30. No se alabe a s mismo.
31. Hable con autoridad sin espritu dictador.
32. Fije su vista en los oyentes no en el piso o techo.
33. No fije los ojos en un solo oyente.
34. No se presente rgido como una estatua.
35. No haga gestos desagradables
36. No ande a gatas o pasos gigantes
37. No tenga las manos en los costados
38. No empiece cada frase tosiendo
39. No diga ya para terminar o ya voy a acabar
CONCLUSIN
El lder debe ser un predicador de la Palabra de Dios en la iglesia y debe saber cmo
hacerlo por medio del conocimiento de la Homiltica.

191

15. METODOS DE ESTUDIO BIBLICO (3 clases)

Recopilado por Juan Everildo Velsquez
BASE BIBLICA, 2 TIMOTEO 3:15; JUAN 5:39
OBJETIVO.
Conocer las formas de estudiar la biblia para su aplicacin personal.
INTRODUCCION
El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
El primero consiste en el empeo de conocer su contenido, apoyados solamente en la
inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio.
Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso.
Hay quienes la estudian creyendo almacenar mritos, y en esa forma agradar a Dios.
Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su deber destilar toda la informacin
posible contenida en sus pginas. El autor del Eclesiasts escribi: "El mucho estudio
es fatiga de la carne", (Eclesiasts 12:12), y Pablo agreg: "La letra mata...." (2
Corintios 3:6). La Biblia no se debe estudiar como un fin en s misma, sino como un
medio para un fin. No es un libro que tan solo se tenga que leer y aprender, sino ms
bien, uno que se tiene que vivir. Los mtodos de estudio bblico pretenden ensear al
lder la manera de adentrarse en la Escritura, con el propsito de que aprenda a vivirla y
no solamente a recitarla.
Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita con
cierto propsito primordial revelarnos a Jesucristo como salvador del hombre. El apstol
Pablo declara que el evangelio de Dios es "Acerca de su hijo" (Romanos 1:1,3), y
especialmente el ministerio del Espritu Santo se encuentra enfocado a este mismo fin.
Cristo declar: "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
(Jn 16:14).
I.

saber"

EL ESTUDIO BIOGRFICO.
Biografa: es la historia de la vida de una persona narrada desde su nacimiento hasta
muerte, consignando sus hechos logrados y sus fracasos, as como todo cuanto de
significativo pueda interesar de la misma

192

Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha calculado

que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes, cada uno de ellos con
sus caractersticas especficas.
Una de las razones por qu resulte tan fructfero este sistema, se debe a la variedad
de los personajes bblicos. Se habla tanto de hombres como de mujeres y nios; hay
valientes y cobardes, perversos y santos; algunos alcanzaron gran renombre, otros
permanecieron en la oscuridad; de algunos se narran extensas e interesantes
biografas, mientras que otros prcticamente se pierden en el anonimato. Pero lo de
ellos se narra, lo cual constituye una rica fuente de conocimientos en relacin con el
plan de Dios para la humanidad.
1. El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.
2. Los rasgos fsicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha
informacin a este respecto.
3.

Antepasados y descendientes, en esta seccin la bsqueda tiene que ver con

las caractersticas de los antepasados y los descendientes del personaje.

4.

Su niez y juventud, aqu se estudia ya directamente la vida del individuo,

buscando acontecimientos o influencias que en una forma u otra moldearon su
carcter e influyeron decisivamente en la trayectoria posterior de su vida.

5. Su ocupacin Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que ste encierra

buen nmero de facetas diferentes; por ejemplo. Los lugares donde trabajo.
6. Carcter. Lo que ms importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es;
por tanto, su carcter es un aspecto clave del estudio.
7. Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por las
lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer.
8. Influencia en su vida. Aqu dedicaremos tiempo a la consideracin de todas
aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por individuos,
circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final jugaron un papel
definitivo en sus decisiones.
9. Su influencia sobre los dems. Los hombres no son slo receptores pasivos de
los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o
involuntariamente tambin una influencia definida sobre quienes los rodean.
10. El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro
est, sus luchas con el pecado.
11.
Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado
considerablemente informacin sobre el personaje bajo estudio.

193

II. EL ESTUDIO HISTRICO.

La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos. No
fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado a travs de los siglos,
encontrndoseles siempre veraces.
Para el progreso en la aplicacin de este mtodo, se recomienda un procedimiento
similar al sugerido para el sinttico; esto es, principiar con lo general, y avanzar
paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este caso, la primera rea de
estudio ser la Biblia entera. Con esto queremos decir que debemos primero
ubicarnos histricamente en relacin con todo el perodo bblico, antes de concentrar
nuestra atencin en el pasaje que especficamente nos interesa.
Una vez que contemos con el cuadro histrico general, podremos realizar un estudio
ms detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales.
1. Dedicndonos al estudio de un perodo especfico de la historia bblica. Por
ejemplo, el tiempo de los jueces aqu es posible adentrarse en los detalles y
circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El reino de Salomn sera
otra poca rica en enseanzas.
2. La forma es estudiar la perspectiva histrica de un solo libro. La comprensin
exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que
poseamos sobre los eventos que all se narran.
3. Se puede someter un solo captulo al anlisis histrico. Cuntos emocionantes
descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma, por ejemplo, el captulo 6
de la profeca de Isaas. Llegaremos a comprender por qu el profeta principia el
captulo aclarando: "En el ao que muri el rey Uzas..."
III. EL ESTUDIO PROFTICO.
Para muchos cristianos, hablar de profeca significa perder tiempo. Es importante y
aun urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la profeca bblica. Adems,
no menos que una tercera parte de la Biblia est dedicada a asuntos profticos, de
tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la Palabra de Dios,
irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte de nuestro
tiempo a ellos.
Profeca es la proclamacin de la voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones
incluye el anuncio de algn evento futuro como parte del cumplimiento de esa
voluntad. La profeca no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres para saciar
su curiosidad. Es la proclamacin de la voluntad de Dios para los hombres, y en
ocasiones incluye el anciano de algn evento futuro como parte del cumplimiento de
esa voluntad. Es la proclamacin de su voluntad soberana y amorosa para toda la
creacin, y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el pueblo que es llamado por
su nombre, y el cual est listo para seguirlo son el conocimiento previo hacia donde
le lleva. La esperanza que se ve, no es esperanza. Romanos 8:24. Hoy da, la
iglesia necesita la profeca ms que nunca, no para condenar a los paganos, ni para
satisfacer una curiosidad necia, sino para despertar un sentimiento de insatisfaccin
con nuestra propia situacin, y para encender los corazones tibios con una

194

esperanza vital en el glorioso mundo futuro de Dios, el cual ser dado a conocer en
la aparicin de nuestro Seor Jesucristo
Estudiar la Biblia siguiendo este mtodo significa la lectura repetida del libro o
porcin deseada. An cuando en la primera lectura parezca un confuso laberinto de
ideas, personajes, lugares y otros, para este estudio es importante tomar en cuenta
los siguientes aspectos.
1. Es importante ubicarnos en el medio ambiente del profeta.
2. Buscar los temas principales del pasaje.
3. La descripcin de la personalidad y las caractersticas del mensajero
4. Anotar la cronologa del pasaje proftico.
5. Enfocar la atencin sobre los individuos a quienes se dirigi el mensaje de Dios
por boca del profeta.
6. Buscar los propsitos que Dios haya tenido para enviar a su mensajero.
7. Trabajar exclusivamente en los mensajes profticos.
8. Comparar cada mensaje con pasajes similares o paralelos en otras partes de las
Escrituras.
9. Clasificar el contenido de los distintos segmentos de la porcin bajo estudio.
a. Los pasajes profticos y los didcticos.
b. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que an estn por cumplirse.
10. Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profeca, resta
solamente
elaborar las conclusiones y aplicaciones personales.
IV. EL ESTUDIO TEOLGICO
La teologa no es ms que el estudio de las enseanzas contenidas en la Biblia.
Frecuentemente se le denomina tambin como la ciencia que estudia a Dios.
Se denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades
relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada.
El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras
palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en
cierta relacin. La religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento.
La religin y la teologa deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien
equilibrada; empero en la prctica son separadas a veces, de manera que no puede
ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede ser
verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades
doctrinales.
El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de
donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio
de la doctrina cristiana.
Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo, es
imprescindible que el cristiano, adems de otros mtodos practique el teolgico,
buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de presentarle un fundamento slido a
sus creencias. Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero,
deben familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello depender en mucho la
solidez de su predicacin y enseanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con este
195

sistema, se ponen en prctica cuatro pasos definidos. Cada uno de ellos, a la vez
que es progresivo, pretende llevar al estudiante a la mdula doctrinal de la porcin
elegida.
1. El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algn pasaje
bblico sin percatarnos de que contiene profundas enseanzas doctrinales.
2. La comparacin. La lista de enseanzas doctrinales que hayamos compilado en
el proceso anterior, servir para iniciar la labor de confrontacin entre las
diferentes declaraciones del texto.
3. La organizacin. Reunidas ya todas las enseanzas doctrinales de un segmento
bblico, el siguiente paso consistir en su organizacin.
4. La interpretacin. El ltimo paso en el mtodo teolgico, consistir en encontrar el
significado de las palabras del escrito.
La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio
del contexto.
V. EL ESTUDIO DEVOCIONAL.
Se conoce este mtodo con el nombre de "devocional", porque acenta el estudio
con el fin de producir la edificacin de la vida espiritual del cristiano, llevndole a una
experiencia ms real de su conocimiento de Dios y de su entrega personal a l.
Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro diferentes
maneras:
1. Progresivo. Para un gran nmero de cristianos, estudiar la Biblia significa
nicamente leerla progresivamente de Gnesis a Apocalipsis.
2. Prctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en
analizar pasajes que sean adecuados a nuestro inters o a nuestra necesidad
espiritual.
3. Pastoral. La vida cristiana no es una emocin momentnea; es un proceso que
dura toda la vida.
4. Personal. Las Escrituras sern a nuestro corazn dulces como la miel, slo en la
medida en que logremos localizar entre sus pginas a Jesucristo, el Hijo muy
amado del Padre, en el cual l tiene su contentamiento.
Una vez elegida la porcin que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro, un
captulo, un prrafo o un versculo, procedemos a establecer primero la similitud
entre las circunstancias en que vivan los personajes del pasaje, y las de los tiempos
de Cristo.
Seminario Reina Valera
www.seminarioabierto.com

196

16. HERMENEUTICA (3 clases)

Recopilado por Julio Csar Ramrez
BASE BBLICA: 1 Pedro 3:15.
OBJETIVO.
Conocer las reglas, mtodos y principios, para la correcta interpretacin de las
Sagradas Escrituras para su correcta exposicin.
INTRODUCCION
Para el estudio provechoso de las Escrituras se necesita por lo menos, la prudencia
de saber iniciar la lectura de lo sencillo a lo difcil. Los discpulos de Jess cuando no
comprendan sus palabras, le preguntaban el significado de las mismas, Aparte les
explicaba, Mateo 24:3, Les abri el entendimiento para que comprendiesen las
Escrituras Lucas 24:45, nunca se debe emprender el estudio sin haber pedido al
Maestro que abra el entendimiento y aclare su Palabra. La fuente de toda luz y
sabidura es Dios, y dice la promesa: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura
pdala a DiosSantiago 1:5.
I. HERMENUTICA
A.La Hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica o secular.
El trmino se deriva del griego: Hermeneuo, que significa: explicar,
traducir, interpretar
El otro trmino que se usa es Hermeneia que significa Interpretacin
La raz Herme ha sido relacionada con Hermes, el mitlogo heraldo
mensajero de los dioses griegos, a quien se le atribua el invento de los
medios ms elementales de la comunicacin, en particular, el lenguaje y la
escritura.
B.La Hermenutica establece los principios, mtodos y reglas que son necesarios
para revelar el sentido de lo que est escrito.
C.La Hermenutica tiene que ver con el significado de las palabras escritas, es
importante porque el significado tiene que ver con el centro del pensar humano.
II.

LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO HERMENUTICO.

A.

La hermenutica es considerada como:

197

1. Una ciencia. Porque tiene reglas y estas pueden clasificarse en un

sistema ordenado.
2. Un arte. Porque la comunicacin es flexible
(No se aferra
caprichosamente a una cosa).
El arte tiene que ver con lo interno, con el espritu, desde el punto de
vista religioso, el hombre al ser imagen y semejanza de Dios, tiene
capacidad creadora, a partir de esta capacidad implcita en l, es
capaz de sentir sensaciones con las obras o actos realizados por otros
seres humanos que tienen sensibilidad mayor que el comn de los
hombres. Esta capacidad mayor de sensibilidad puede llamarse aptitud
hacia determinada accin que el individuo ejecute, Ejemplos: Si el
individuo prepara extremadamente bien los alimentos, es un artista en
lo culinario. Si una persona toma un poco de arcilla e intenta
transformarla en algo y lo logra de una manera que toque los sentidos
de quien la mira, es porque hay arte en l.
La ciencia interpreta, el arte indica cmo aplicar esas reglas.

III.

B.

Por qu es importante el estudio hermenutico?

1. Porque la Escritura es el cimiento de la iglesia.
2. Porque la compresin de la Escritura exhibe la salud o enfermedad de
la iglesia.
3. Porque la correcta interpretacin bblica proporciona mensajes y
enseanzas verdicas.
4. Porque la Biblia fue escrita en tres idiomas desconocidos para
nosotros (Hebreo, Arameo, Griego) y es necesario conocer su
traduccin al idioma castellano.
5. Porque la Biblia fue escrita en otra poca, separada de la nuestra.
6. Porque la Biblia tiene costumbres, modismos, proverbios,
circunstancias locales propias de aquellos pueblos.
7. Porque existen muchas creencias doctrinales y dogmticas y es
necesario descubrir lo verdadero de lo falso.
8. Porque el arma principal del soldado cristiano es la Escritura, y ste
debe conocerla para usarla eficazmente.
9. Porque la Biblia es el libro ms perseguido por los enemigos del
evangelio.

C.

La hermenutica forma parte de la teologa exegtica.

1. Es la teologa que trata de la recta e inteligente interpretacin de las
Escrituras bblicas.
2. El sinnimo de Hermenutica es Exgesis, del griego Exegiomai,
que significa: explicar, exponer, interpretar.
3. La hermenutica determina los principios y reglas que deben regir a la
Exgesis.

EL ESPRITU Y MTODOS CORRECTOS PARA LA INTERPRETACIN.

A.

El Espritu correcto
198

1. Sigue a la presencia personal del Espritu Santo, Romanos 8:9; 1

Corintios 2:2; Juan 14:17; 20:22; 1 Juan 2:20,27.
2. Manifestar humildad ante otros, ya que pueden tener la mente dotada
por el Espritu Santo. Ejemplo: Pablo fue a los apstoles Glatas,
1:11,12; 2:2.
3. Un espritu de humildad ante el Seor y una mente lista para recibir las
enseanzas del Seor. Es necesario respetar al autor de las
Escrituras.
4. Nunca pensar en s mismo como infalibles.
5. Ser reverentes ante la inspiracin Divina de Las Sagradas Escrituras.
6. Mantener el espritu de obediencia a Dios al leer las Escrituras,
estar dispuesto a poner en prctica el estudio de la Biblia y
aplicar las verdades a su propia vida, Romanos 15:4.
7. Tener fe en Dios y perseverar en oracin.
Dios es el autor, y el tiene la interpretacin, (Heb. 4:2; Luc. 10:39)
Sentarse a los pies de Jess como Mara, Lucas 10:39;
B.

Mtodos equivocados
1. Mtodo racionalista: Consiste en sujetar toda Escritura al juicio
humano para saber si son vlidas o no sus declaraciones.
Presupone que lo sobrenatural no existe y que todo texto se puede
entender por medio de la razn humana.
Sacan conclusiones satisfactorias para s mismo que son
contrarias a lo que la Escritura ensea claramente.
Este mtodo tuvo su auge en el siglo XIX, y aun est en uso.
Dicen que los sucesos sobrenaturales de la Biblia en realidad eran
sucesos naturales, que se pueden explicar por las leyes naturales
que ahora entendemos.
Ejemplo:
La alimentacin de 5,000 Que la generosidad del muchacho
estimul a los dems a compartir sus alimentos con los otros
Que s hubo un milagro de carcter moral, porque el pueblo fue
espontneo.
Cuando Jess anduvo sobre las aguas del mar de Galilea. Que
los discpulos remaron toda la noche, llegaron a la orilla y
creyeron que Jess camin sobre las aguas, pero en realidad
fue sobre la arena en la orilla.
Que gran parte de la Biblia est llena de mitos y formas judas y
griegas.
2. Mtodo alegrico mstico. Que toda la Biblia fue escrita como una
serie de alegoras, no es el significado natural lo que da importancia a
la Biblia sino el sentido mstico (oculto o espiritual).
Este mtodo fue inventado por los griegos antiguos, lo usaban para
explicar para s mismo sus mitos y leyendas.

199

Lo adoptaron algunos cristianos de Alejandra incapaces de explicar

ciertas dificultades bblicas.
Se us especialmente en la edad media, algunas doctrinas de este
mtodo las apoya la iglesia catlica y hay creencias entre los
evanglicos acerca de este mtodo.
Tiene como propsito: Ayudar a desvanecer todo aquello que ellos
creen ser contradicciones cientficas.
Ejemplos:
Daniel en el foso de los leones. Daniel nunca estuvo en el foso de
los leones, estuvo preso por las tentaciones debilidades
humanas. Que sus enemigos cayeron en las tentaciones y
Daniel sali ileso. En conclusin solo el que confa en Dios debe
ser libre de las tentaciones.
Que el pecado de Adn y Eva fue las relaciones sexuales
3. Mtodo dogmtico. Consiste en enseanzas producidas por el
acuerdo de un grupo de personas.
La Escritura
La doctrina como esta registrada
El Dogma
La interpretacin personal que le da el grupo para aplicarlo a los
dems
La iglesia catlica usa este mtodo.
Ejemplo:
Pedro fue el primer papa Mateo 16:18,19;
La Transubstanciacin Mateo 26:26-29, dicen que en la misa el
pan y el vino se convierten en la carne y la sangre literal de
Cristo.
C. MTODO CORRECTO Gramtico Histrico
1. Que el individuo interprete de acuerdo a las caractersticas del idioma
en que la Biblia fue escrita y al que fue traducida.
2. Que la Biblia fue escrita como historia fidedigna.
3. Es el ms antiguo de todos, se usaba antes del siglo II. A.C.
4. Fue impulsado por Martin Lutero y Juan Calvino.
IV.

EL CONTEXTO.
A. Significa: Las palabras que preceden y siguen del texto
Dos clases de contexto.
Inmediato: Contiguo, que est cerca
Remoto:
Lejos, apartado de la verdad
B. Contexto cultural: Con relacin a las costumbres culturales de las personas
a quien se escribi el libro o epstola.

200

C. Contexto geogrfico: En relacin al lugar, circunstancias de la gente a

quien fue escrito
D. Contexto literario: El que se relaciona con lo que se escribi de las
circunstancias de la gente y las doctrinas que se crean
E. Contexto literario doctrinal: Las doctrinas que se escribieron para
enseanza del pueblo de Dios, algunas veces con el propsito de desechar
doctrinas falsas
Ejemplos: Romanos 10:9,10; Lucas 19:10; Hechos 16:30,31.
F.

Los asuntos indiferentes no son de inherencia moral sino cultural. Col.

2:14-16

G. Un texto sin contexto es un buen pretexto

Hay maestros bblicos y lideres de iglesias que establecen doctrinas
nicamente con un texto o una parte de algn texto, que en realidad nada
tienen que ver con lo que tratan de ensear.
H. Debemos tener cuidado de no establecer doctrinas que en realidad no
lo son, porque el Seor nos da una advertencia en Apocalipsis 22:18,19.
Qu pasar con aquellos que le agreguen a la palabra de Dios? Y Qu
har Dios con aquellos que le quiten a la palabra de Dios?
CONCLUSIN
Es evidente que la hermenutica no constituye un atajo que ahorra trabajo y esfuerzo al
estudiante perezoso. Muy al contrario, slo es de utilidad para el alma diligente que est
dispuesta a trabajar su finca no de una forma casual y desordenada, sino con la
destreza y la eficacia de quien sabe manejar bien sus herramientas. En nuestros
tiempos confusos, cuando el ritmo de la vida se acelera peligrosamente, aun dentro de
la esfera de la profesin cristiana, la gran necesidad de la iglesia es que surjan hombres
y mujeres equipados para toda buena obra por medio de los conocimientos y de la
divina sabidura que han aprendido al escuchar la voz de Dios en el santuario. Los
cristianos y los hombres en general estn hambrientos de los manjares espirituales
que tales siervos de Dios podran llevarles en sabios consejos, en la edificacin de los
santos y en el anuncio pleno del evangelio.

201

17. ORGANIZACIN Y GOBIERNO DE ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases)

Recopilado por Hctor Barillas
BASE BBLICA, Mt. 16:18
OBJETIVOS
1. Conocer y familiarizarse con la estructura de las Asambleas de Dios.
2. Definir los trminos usados en el Gobierno de las Asambleas de Dios.
3. Aprovechar la solidez de nuestra estructura para crecer de forma integral.
INTRODUCCIN
Desde su nacimiento en el avivamiento de la calle Azusa en los ngeles California en
1901, las Asambleas de Dios han buscado ser un movimiento evanglico ordenado,
organizado y legislado.
En Abril de 1914 se convoc a una reunin de los ministros que eran fruto del
avivamiento en California, dicha reunin se llev a cabo en Hot Springs, Arkansas. Ms
de trescientas personas respondieron a la invitacin. Se reconoci la necesidad de una
confraternidad cooperativa para consolidar aspectos como la doctrina, reconocimiento
de ministros y las misiones.
Despus de tres concilios nace el nombre de Concilio General de las Asambleas de
Dios, con la forma de una Confraternidad voluntaria y cooperativa. Se respetara la
autonoma de las iglesias locales y los acuerdos alcanzados por el concilio y que
afectaran a las congregaciones, se transmitiran en forma de recomendaciones para
todas ellas. El mtodo de la confraternidad cooperativa voluntaria trajo como fruto el
amor, la humildad, disciplina, respeto y unidad.
Para finales de 1920 comienzan los primeros esfuerzos misioneros y para principios de
1925 un equipo de misioneros fija sus ojos en Centro Amrica llegando as a El
Salvador y Diez aos despus alcanzan Guatemala y da inicio Las Asambleas de Dios
en Guatemala.
I.

INICIOS

202

Despus de algunos esfuerzos misioneros en el oriente del pas y de establecer

algunas pequeas congregaciones, Las Asambleas de Dios en Guatemala
celebran su primera Conferencia a fines de diciembre de 1937 y primeros das de
enero de 1938, dirigidos por los misioneros Juan y Elena Franklin y de esta forma
se establece la obra.

II.

ESTRUCTURA INICIAL
Para comienzos de 1938 se nombran a los primeros directivos nacionales,
siendo ellos el misionero Juan Franklin como Superintendente y al pastor Max
Argueta como secretario nacional.
Para finales de 1938, la obra contaba con diez pastores los cuales tenan que
viajar a Santa Ana, El Salvador para su preparacin en el Instituto bblico. En
1944 cuando los misioneros Toms Hollingsworth y Juan Franklin inauguraron el
primer instituto Bblico de las Asambleas de Dios en Jutiapa.
En 1942 las Asambleas de Dios en Guatemala adoptan el modelo Bblico de
organizacin y gobierno bblico sugerido por la conferencia de los Estados
Unidos, de que la iglesia fuera dirigida por nacionales.
El Superintendente nombra un presbtero General, siendo este el pastor Juan
Martnez. La estructura fue creciendo conforme aumentaba el nmero de
congregaciones en el oriente y el centro de la ciudad capital. Se establecieron
nuevos presbteros, los cuales se dedicaban a supervisar las iglesias.
Para 1969 la cpula administrativa de la misin admiti el nombramiento del
primer superintendente nacional, Juan C Martnez, al mismo tiempo que los
diferentes puntos del pas eran alcanzados, se establecieron nuevos institutos
bblicos y la estructura organizacional fue sufriendo cambios positivos en su
administracin.
Cuando las Asambleas de Dios se expanden por toda Guatemala, la conferencia
decide que la obra debe ser administrada por distritos y zonas, para luego
cambiarlo a secciones, distritos y regiones.

III.

GOBIERNO NACIONAL
La base del gobierno que actualmente rige a las Asambleas de Dios se basa en
los datos que proporciona el libro de los Hechos y las Epstolas Pastorales por lo
que podemos decir que practicamos un modelo bblico de gobierno eclesistico.
No hay forma perfecta de gobierno an en los crculos eclesisticos.

IV.

GOBIERNOS ECLESISTICOS

203

A. Gobierno centralizado: Llamado tambin episcopal, guiado por obispos,

quienes son la autoridad mxima y tienen la palabra final.
B. Gobierno Totalitario: Practicado por las iglesias Catlica, Anglicana,
Metodista, Ortodoxa y la mayora de iglesia independientes. Un pequeo
grupo tiene el control y la ltima palabra.
C. Gobierno Descentralizado o congregacional. Rechaza cualquier autoridad
fuera de lo local. Se enfatiza la autonoma local. La Iglesia Bautista es un
buen ejemplo.
D. Gobierno Presbiteriano: Es ejercido por ancianos o presbteros, estos ejercen
su autoridad con delegados los cuales comunican a las iglesias las decisiones
de los ancianos.
E. El sistema de ningn Gobierno. Tpico de las iglesias arrastradas por nuevas
estrategias o doctrinas.
V.

EL GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS GUATEMALA

A. Es una combinacin (hibrido) del gobierno presbiteriano y congregacional.

B. El presbiteriano se ejerce cuando el presbiterio hace acuerdos que influyen en
todas las congregaciones.
C. Congregacional cuando la iglesia local toma decisiones sobre asuntos de
construccin, terrenos, eleccin de pastor y oficiales.
VI.

GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

A. A nivel nacional. La Asamblea General elige al Presbiterio Ejecutivo. El
Superintendente General dirige las sesiones del Presbiterio Ejecutivo y
Presbiterio General. El Presbiterio General legista para la Iglesia Nacional.
B. A nivel regional. Los delegados de las iglesias y pastores eligen a los
directivos regionales y estos se encargan de la supervisin y distintos
entrenamientos pastorales.
C. A nivel distrital. Los pastores eligen a su directiva distrital. Su responsabilidad
es velar por las secciones, presbteros seccionales y dar a conocer los
acuerdos de regin y nacionales.
D. A nivel seccional. Los pastores se renen para elegir su directiva seccional,
el cual tiene la responsabilidad de velar por cada congregacin y asimismo
poner en accin todos los planes trazados por la seccin, distrito, regin,
presbiterio o conferencia nacional.
E. A nivel local
1. La unidad principal es la iglesia local, bajo la direccin del pastor y un
cuerpo de diconos que conforman el Cuerpo Oficial. Ellos administran la
iglesia local
2. La iglesia local tiene varios departamentos con una directiva, cada trabaja
por el ensanchamiento de los miembros.

204

VII.

ORGANIGRAMA

VIII.

DEPARTAMENTOS, ASOCIACIONES Y PROGRAMAS NACIONALES

Las Asambleas de Dios organizan como mtodo de formacin y crecimiento a los

departamentos nacionales y asociaciones como tambin establece programas de
evangelizacin y discipulado en todos los niveles de la iglesia nacional.
A. DEPARTAMENTOS
1. Concilio Misionero Femenil (C.M.F).
2. Embajadores de Cristo (E.C.A.D.).
3. Fraternidad de Varones (F de V).
205

4.
5.
6.
7.
8.

Exploradores del Rey

Misioneritas
Escuela Dominical (E.D.A.D.).
Servicio de Educacin Cristiana.(S.E.C.A.D.).
Departamento de Expansin Misionera (D.E.M.A.D.).

B. ASOCIACIONES
1.
2.
3.
4.
C.

Asociacin de esposas de ministros (A.D.E.M.A.D.).

Asociacin de hijos de Ministros (A.H.M.A.D).
Asociacin de ex alumnos de los institutos bblicos.
Asociacin de Evangelistas.

PROGRAMAS NACIONALES

5. Ministerio de evangelismo Integral (M.E.I.D.A.D.).

6. Iglesia Infantil.
CONCLUSIONES:
1. Las Asambleas de Dios es una Iglesia con una estructura slida y un gobierno
congregacional y presbiteriano.
2. Las Asambleas de Dios en todo en mundo tiene el mismo modelo de Gobierno
desde su nacimiento, el cual ha pasado la prueba del tiempo.
3. La base del gobierno que rige a las Asambleas de Dios se basa en los datos que
proporciona el libro de los Hechos y las Epstolas Pastorales.
4. Se debe recordar que no hay forma perfecta de gobierno aun en los crculos
eclesisticos.

206

18. LITURGIA (2 clases)

Recopilado por Alfonso Gaitn.
BASE BIBLICA: Salmo 95:6,7; 1 Corintios 14:40; Eclesiasts 5:1,2.
OBJETIVOS:
1. Conocer los objetivos del culto a Dios.
2. Distinguir los elementos principales del culto a Dios.
3. Tener una preparacin adecuada en el culto a Dios.
INTRODUCCION
Los cultos que se celebran en diferentes lugares deben lograr su cometido. Los
asistentes deben ser motivadas a asistir o deben alcanzar lo que desean. Por ello debe
haber coordinacin u orden en las reuniones. Se debe rechazar toda confusin
existente que pueda llevarnos o desviarnos a posibles emociones carnales que
pudieran hacer de los cultos, reuniones fras y sin ningn propsito. Al celebrar los
cultos se debe hacer con objetivos correctos, con orden, con fervor, dinamismo, y fervor
del Espritu Santo.
DEFINICIN
1. LITURGIA: Orden y forma con que se llevan a cabo las ceremonias de culto.
2. CULTO: Conjunto de actos y ceremoniales y objetos que manifiesta los
sentimientos religiosos de un individuo o comunidad.
3. RITUAL: Conjunto de reglas establecidas para cultos y ceremonias religiosas.
4. ADORACION: Reverenciar, rendir homenaje divino, postrndose (Mateo 2:211; 4:10; Juan. 4: 24).
5. ALABAR: La palabra aleluya es la combinacin de dos palabras hebreas
Hallel y Jah que significa: alabar. Jah es una abreviatura de Jehov o
Yahv. La palabra Hallel significa: alardear o alborozarse, quiere decir que
nuestra alabanza consiste en alardear acerca de Dios y regocijarnos en su
grandeza.
I. OBJETIVOS DEL CULTO A DIOS.
Los creyentes en Cristo de una comunidad al constituirse en una iglesia o
asamblea local (Mateo 18:17-20; Hechos 8:1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4), para:

207

II.

A. Adorar a Dios en Espritu y en verdad. (Juan 4:23-24; Salmo 117;

Colosenses 3:16). Jess dijo que la verdadera adoracin al Padre debe
ser en Espritu y en verdad. Se debe entender que adorar en espritu es el
sentir de todo ser humano que adora, no importando lo que este adora.
pero en verdad, es estar apegado a los principios bblicos y que Dios
exige este tipo de adoracin.
B. Cultivar las bendiciones que provienen de la comunin.
Dios enva bendicin y vida eterna Salmo 133.
La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, (1 Juan 1:7).
Dios nos da autoridad, contesta nuestras oraciones y est con
nosotros, Mateo 18:19-20.
Nos motivamos mutuamente para mantenernos firmes en Cristo y
en le fe apostlica del nuevo pacto, Hebreos 10:25.
C. Impartir instrucciones de las doctrinas sagradas de la Biblia para:
Conocimientos Espirituales. (2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3: 14-17).
Santidad y fuerza moral. (Salmo 119:9-11; 2 Co. 7:1).
Amor a Dios y al prjimo. (Lucas 10:27; Juan 13:34).
D. Difundir el conocimiento del Evangelio por todas partes (Marcos 16:15;
Hechos 1:8).
Por medio de un testimonio de una vida fiel (1 Pedro 3:1; Mateo
5:16).
Por medio de la predicacin de la palabra de Dios (Hechos 5:42;
Mt. 28:19-20).
ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO A DIOS.
Que todo culto debe haber orden (Cor. 14:40); debe haber Palabra de Dios,
alabanzas (Col. 3:16), ofrenda y un mover del Espritu Santo (Hch. 2:4). En el
culto a Dios, los elementos principales empleados para dar expresin, tanto a
la revelacin divina como la respuesta humana, son los siguientes:
A. Oracin.
1. El plan de Dios en esta era de gracia, es valerse de los humanos
convertidos a l, para cumplir sus propsitos; pero no es posible
entenderlos sino existe comunicamos con l; el medio de comunicacin
provisto, es la oracin. Si los que participan en el programa del culto oran,
es seguro que tendr la guianza del Espritu Santo y el culto ser
realmente revestido del poder de Dios.
2. La falta de oracin da como resultado improvisacin, falta de
motivacin y de fe en lo que se hace y se entra en lo que es la rutina y el
ritualismo o sea hacer las cosas como siempre se hace sin objetivo
especifico. Jess dijo que separados de l, nada podemos hacer y slo
por la oracin podemos estar ligados a l, recibiendo sus indicaciones.
3. Se debe estar conscientes que lo que mueve todo en orden y en
bendicin, es la oracin; ella permite sentir a Dios, trae a la memoria su
grandeza, sus bondades y como resultado, acciones de gracias y
adoracin.
B. Palabra.

208

1. Dios bendice la predicacin de la Palabra porque la Palabra es espritu,

y cuando se predica, le habla al espritu de la persona. Jess dijo: El
espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las Palabra que
yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63).
2. Dios dio su Palabra para ayudar a los que atraviesan por problemas
durante la vida, pero en especial para alimentar nuestro espritu. La fe
cuando omos la Palabra. As que la fe es por el or, y el or, por la
palabra de Dios (Romanos 10:17).
3. Dios es sobrenatural. Cuando se predica su Palabra sobrenatural, el
resultado es que se producen sucesos sobrenaturales. La predicacin
bblica produce la vida de Jesucristo en una iglesia. Se puede decir con
toda seguridad que si se saca de la iglesia la Palabra, tambin se ira con
ella la vida de la iglesia.
C. Cantos.
1. En la adoracin pblica debe haber la ms amplia participacin
congregacional posible, especialmente en el canto.
2. El nmero de himnos que deben ser cantados depender del propsito
que se tenga en la mente para el culto.
3. Debe haber una buena seleccin de los himnos para guiar a la
congregacin en la expresin de sus ms profundos sentimientos hacia
Dios.
4. Se debe anunciar claramente el nmero de cada himno a entonarse. La
congregacin necesita ser educada en el uso de su himnario.
5. Los himnos deben de ser siempre con msica que despierte los
sentimientos devotos de la mayora de los presentes.
6. la congregacin debe participar activamente en la alabanza para
glorificar a Dios.
D. Ofrenda
1. Los hijos de Dios expresan su amor y gratitud al Seor mediante las
ofrendas materiales con que contribuyen al extendimiento de Reino de
Dios en la tierra.
2. Esta ofrenda es un acto de adoracin. Constituye verdaderamente una
respuesta sentida e inteligente que el alma redimida da a la revelacin que
el Padre hace en el hijo por medio del Espritu Santo.
3. Para que la congregacin concepte la ofrenda como un acto de
adoracin es necesario que se les ayude a dar la ofrenda con toda la
dignidad que merece la ofrenda, dice el apstol Pablo, que es olor de
suavidad, sacrificio acepto, agradable a Dios (Filipenses 4:18).
4. Es necesario ayudar a los hermanos en Cristo de la siguiente manera:
o Hacer conciencia en los hermanos que la ofrenda debe ser parte
de la adoracin a Dios.
o Colocar la ofrenda en el programa de adoracin.
o Instruir a las personas encargadas de levantar la ofrenda para
que sepan hacerlo con la dignidad propia de un acto de
adoracin.

209

o Ejecutar una msica apropiada durante el acto. Si no hay procurar

que la congregacin guarde una actitud de reverente silencio.
o Finalmente dedique la ofrenda en oracin a Dios.
E. Mover del Espritu Santo.
1. Es necesario que en cada uno de los cultos se experimente un mover
del Espritu Santo.
2. Para ello es necesario tomar en cuenta lo siguiente:
o Debe haber predisposicin de los que asisten al culto
o Se debe despertar el inters de los que asisten al culto.
o Que en todo lo que se haga en el culto, debe haber orden (Cor.
14:40); debe haber Palabra de Dios, alabanzas (Col. 3:16), y un
mover del Espiritu Santo (Hch. 2:4).
o Si el mover del Espiritu Santo interrumpe el orden del culto, que no
se debe interferir, debe darse libertad.
o Siempre debe haber un tiempo exclusivo para disfrutar un mover
del Espritu Santo.
III.
PREPARACION DEL CULTO A DIOS.
Todo culto tiene el propsito de exaltar el nombre de Dios. Por tanto, se necesita una
preparacin cuidadosa de todo lo que se hace en el culto, desde el principio hasta el
final.
A. Los participantes deben presentarse bien arreglados en su fsico y
vestuario.
B. Tener todo preparado antes de iniciar el culto.
1. Elaborar un buen programa.
2. Personal participante en el programa, conciente de lo que se va
hacer.
3. Instrumentos ubicados y afinados.
4. Equipo de sonido instalado y sincronizado.
5. Himnario y Biblia en mano.
6. Himnos y coros seleccionados de acuerdo a la ocasin.
C. La funcin del personal participante.
1. Presentarse con nimo y as motivar a los asistentes.
2. Estar de acuerdo en hablar una misma cosa.
3. Todos deben tener el mismo nimo.
4. Elevar el sentir del pueblo a la presencia de Dios.
D. La participacin de la congregacin.
En la adoracin a Dios la congregacin debe hacerlo con dinamismo, con
entusiasmo, con dignidad, con entendimiento, con reverencia, con gozo y
en verdad.
1. Para alabar a Dios.
2. Para prepararse a recibir el mensaje.
3. Para experimentar las maravillas de Dios.
4. Para que el Espritu Santo acte con libertad.
5. Para que los oyentes sientan que all esta Dios, y sean movidos a
tomar una decisin personal.

210

E. Recomendaciones finales.
1. No tener cultos exageradamente largos (1 Cor. 14:26).
2. No pasar mucho tiempo solamente en los cantos.
3. La predicacin no debe ser exageradamente larga.
4. Se debe iniciar los cultos puntualmente.
5. Se debe mantener orden en el culto (1 Cor. 14:40).
6. Evitar hacer muchos anuncios.
7. Tener un buen control de audio.
8. En el tiempo de ministrar la msica tiene que ser solemne, sin
exagerar.

CONCLUSION
La Iglesia al celebrar sus cultos a Dios debe tomar en cuenta los objetivos, los
elementos principales, la preparacin para rendirle la mejor adoracin a l. Los
corazones deben rebosar de gratitud por la misericordia del Seor, por tener la
oportunidad de deleitarse con las bendiciones abundantes de l.
Los cultos deben ser disfrutados en toda su magnitud por los lderes y por la
congregacin asistente. Esto permite que los que llegan a los cultos queden convidados
a seguir asistiendo por lo que reciben y por la presencia de Dios manifestada.
BIBLIOGRAFA
o Manual de Doctrina y Reglamentos Asambleas de Dios
o El Buen Pastor, Tomo 1 Editorial Vida
o El Sermn Eficaz, James D. Crane
o Folletos de Estudios, Juan Everildo Velsquez

211

19. EL DIACONADO (Documento oficial, 2 clases)

Una gran parte de la responsabilidad de la obra del Seor, recae directamente sobre los
diconos. Desde los inicios, cuando la Iglesia de Jesucristo fue establecida durante el
primer derramamiento del Espritu Santo, vino un crecimiento, comenzaron a surgir
algunos problemas en la distribucin de alimentos, por lo que los Apstoles y la Iglesia
se vieron en la necesidad de buscar a HOMBRES IDONEOS, para hacer el trabajo de
cuidar, que aquellos problemas secundarios no desviaran la atencin de los Siervos de
Dios. Por supuesto que ellos consideraron, inspirados por el Espritu Santo, que
aquellos hombres tenan que tener todas las cualidades y calidades para ser parte
activa de aquel gran movimiento de Dios, que comenzaba.
Todos aquellos requisitos establecidos en las Sagradas Escrituras para aprobar a estos
hombres, se mantienen vigentes hasta el da de hoy. Con el fin de mantener esas altas
normas para este gran servicio surge la necesidad de crear un documento que recoja
realmente los principios ms elevados que se requieren de stos servidores.
Hay una peculiaridad dentro de Las Asambleas de Dios, y es que los diconos, no
solamente estn ejerciendo el Oficio que las Sagradas Escrituras les otorga
oficialmente, tambin ejercen una influencia fuerte dentro del gobierno y disciplina de la
misma. Esto nos lleva a crear este estudio que recoge los requisitos que los diconos
deben tener, para cumplir realmente con la funcin edificativa de la Iglesia del Seor.
El objetivo principal es lograr una mejor coyuntura para el diaconado, y esto redunde en
un beneficio total para la obra del Seor.
Por las razones ya apuntadas, de que los diconos son parte importante y clave dentro
del desarrollo integral de la Iglesia, esperamos que este estudio sea de edificacin, pero
que especialmente cumpla con su objetivo y es de formar y darle carcter al oficio de
los hombres que Dios est usando en el diaconado para el desarrollo de su bendita
obra.
REQUISITOS PARA SER DIACONO
212

Los requisitos para ser dicono, establecidos en las sagradas escrituras son:
Segn Hechos 6:3
1. Tener buen testimonio
2. Ser lleno del Espritu Santo
3. Tener sabidura
Segn 1. Timoteo 3:8-10,12
1. Honesto
2. Sin doblez
3. No dado a mucho vino
4. No codicioso de ganancias deshonestas
5. Que guarde el ministerio de la fe con limpia conciencia
6. Que sea sometido a prueba primero
7. Irreprensible
8. Marido de una sola mujer (no re casado)
9. Que gobierne bien sus hijos y su casa
Tito 1:6; 2:2 agrega los siguientes:
1. Que tenga a sus hijos creyentes que no estn acusados de disolucin, ni
rebelda.
2. Sobrios
3. Serios
4. Prudentes
5. Sanos en la fe, en el amor, en la paciencia
Diaconisas
1. Honestas (1 Ti. 3:11)
2. No calumniadoras
3. Sobrias
4. Fieles en todo
5. Reverentes en su porte (Tito 2:3-5)
6. No esclavas del vino
7. Maestras del bien
8. Que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para
que la palabra de Dios no sea blasfemada.
Segn Mateo 20:26-28
1. Esclavo del amor y del servicio
REQUISITOS QUE TIENEN QUE VER CON LA EXPERCIENCIA
1. Tener dos aos de ser miembro de la Iglesia.
2. Estar familiarizado con las actividades y el desarrollo de la Iglesia.
3. Demostrar deseos de trabajar en este delicado cargo.
4. Preferentemente que sea casado.
213

5. Que ame a Dios y a su Iglesia.

6. Que posea conocimientos del gobierno de la Iglesia.
7. Que sea ejemplo en todo.
8. Que tenga experiencia en consejera.
9. Que sepa practicar justicia.
10. Que tenga capacidad de perdn.
11. No debe inmiscuirse en asuntos polticos. Que tenga madurez en todo.
12. Que haya recibido el Seminario para diconos.
PRIVILEGIOS DE LOS DIACONOS
1. Podr ser electo para el cargo de dicono.
2. Gozar de la estima que su cargo amerita, 1. Tim. 5:12-13.
3. Ser parte del cuerpo que vela por el bienestar de la Iglesia.
4. Tener voz y voto en todas las sesiones de negocios de la Iglesia.
5. Ser nombrado como delegado para representar a su Iglesia en la Conferencia
Nacional y Regional.
6. Aprobar candidatos para lderes de la Iglesia local, para bautismos en agua, y
estudiantes del Instituto Bblico.
7. Representar a su pastor en las sesiones pastorales, cuando ste lo delegue.
8. Administrar la Santa Cena juntamente con su pastor.
9. Podr desarrollar su liderazgo.
DEBERES DE LOS DICONOS
PARA CON LA IGLESIA
a. Ser lder en el rea espiritual de la Iglesia.
b. Representar a la Iglesia en ausencia del Pastor, siempre y cuando la
esposa del Pastor no estuviere en condiciones de asumir responsabilidad.
c. Ser predicador de la sana doctrina.
d. Ayudar en orientar a los nuevos convertidos.
e. Ser ejemplo en:
i. Su asistencia a los cultos con puntualidad y regularidad.
ii. Ser fiel en sus diezmos y ofrendas.
iii. Obediencia a su Pastor.
iv. Ser defensor de los intereses de la Iglesia en General.
f. Velar por el bienestar total de la Iglesia.
g. Procurar por el crecimiento numrico de la Iglesia.
h. Debe aplicar los reglamentos y acuerdos cuando haya necesidad.
i. Procurar por el establecimiento de cultos en campos blancos.
j. Velar por la buena administracin de los fondos de la Iglesia.
k. Estudiar cursos con relacin a su cargo. (Debe documentarse)
l. Formar parte del comit de disciplina.
m. Formar parte del comit de visitas.
n. Mantener la armona entre Pastor y dems Diconos.
o. Buscar la inmediata solucin a los problemas de la Iglesia.
p. Estar de acuerdo con los planes de trabajo de las Asambleas de Dios en
todos los niveles.
214

PARA CON EL PASTOR

1. Interesarse por el bienestar de la familia pastora. (Casa, sostn econmico, luz,
agua, salud fsica y espiritual, moral, estmulos y medios de transporte).
2. Interesarse porque la Iglesia cumpla con sus responsabilidades, (diezmos,
ofrendas, primicias y otros).
3. Efectuar visitas a la familia pastoral y orar por ellos.
4. Ayudar al Pastor a resolver todos los problemas de la Iglesia.
5. Velar porque el Pastor no tenga que manejar los fondos de la Iglesia.
6. Ayudar al Pastor a divulgar y ejecutar los reglamentos de Las Asambleas de
Dios.
7. Ayudar al Pastor en la consejera.
8. Colaborar con el Pastor en la visitacin.
9. Concientizar a la Iglesia para que el Pastor tenga sus perodos de descanso.
10. Apoyar al Pastor en los proyectos que se emprenda.
11. Trabajar en equipo y armona con el pastor.
12. Reconocer la autoridad del Pastor.
13. Ayudar al Pastor en las actividades materiales de la Iglesia, para que l se ocupe
de sus actividades espirituales.
14. Respaldar la visin del Pastor.
15. Ser punto de enlace de los planes del Pastor, para con la Iglesia.
16. Respaldar al Pastor para que ample su ministerio en la enseanza, y cargos en
la organizacin.
17. Respaldar a su Pastor cuando ste requiera ser candidato en otra Iglesia, sin
causarle ningn problema, esperando la voluntad de Dios.
SANCIONES PARA LOS DIACIONOS
1. Si un dicono fuere infiel en sus diezmos ser amonestado en sesin para que
cumpla con su deber, si despus de la amonestacin siguiese su infidelidad, ser
removido de su cargo.
2. Si el dicono tuviese problemas y no controlara su armona familiar se le llamar
a sesin para reconvenirle que arregle su problema, sino lo pudiese arreglar ser
removido de su cargo.
3. Si un dicono se rebelare contra sus pastores por dos veces consecutivas, la
primera vez se le amonestar, y la segunda vez ser removido de su cargo y no
podr ser nunca ms candidato para dicono de la Iglesia.
4. Si un dicono no asistiera a los cultos y lo hiciera deliberadamente, ser
suspendido de su cargo, previa llamada de atencin del Cuerpo Oficial.
5. Si se comprobara que un dicono en sus visitas a los hogares resultara
denigrando al pastor, su familia u otra persona de la Iglesia, se le llamar la
atencin; si reincidiese ser removido inmediatamente de su cargo.
RECOMENDACIONES FINALES
1. Cuando la Iglesia estuviere en formacin y no hubiesen personas que llenen los
requisitos para ser diconos, se nombrar un comit de orden, para ayudar al
pastor en el aspecto administrativo de la congregacin.
215

2. Que se estudie este folleto, como una unidad del curso de Teologa Ministerial,
en los institutos bblicos.

20. SOLUCION DE CONFLICTOS (2 clases)

Recopilado por Joel Recinos
BASE BIBLICA: Hechos 15:1-35
OBJETIVOS:
1. Identificar algunas causas que producen conflictos
2. Desarrollar algunas destrezas en la solucin de conflictos
INTRODUCCIN:
Los conflictos siempre tienen un origen y el lder de la iglesia es el primero que los
palpa. Es parte del oficio del lder, mediar entre las partes involucradas sin caer en el
favoritismo y lo tiene qu hacer desde la perspectiva bblica y con la sabidura y gracia
de Dios. El lder estar para buscar soluciones en cualquier tipo de conflicto que se d
dentro de la iglesia, en la familia o en la comunidad.
I.

EL ORIGEN
A. Diferentes puntos de vista.
Pueden ser superficiales como tambin hasta doctrinales. La iglesia primitiva
tuvo un conflicto doctrinal, la salvacin (vr.1 y 5), la ley de la circuncisin ( Gn.
17:14 y x.12:48-49)
B. Actitudes de las personas (5)
1. Los judaizantes (1 y 5; Ga. 2:12)
2. Pablo y Bernab (2-4)
Pablo y Bernab enfrentaron a los judaizantes y tuvieron una
discusin y contienda no pequea con ellos.

216

Hay momentos cuando aunque sea difcil se debe confrontar a un

hermano o hermana u otra persona, pero con sabidura.

C. Otras Causas
Falta de comunicacin. La comunicacin constituye una de las formas en que
las personas interactan entre s, estableciendo lazos de unidad; existen
muchas formas de comunicacin (verbal, gestual, por medio de movimientos).
Falta de apertura. Todo lder debe ser abierto en dar participacin a las dems
personas aunque no estn de acuerdo con sus propuestas.
Cambios en la estructura organizacional
Desconfianza entre la gente.
Falta de respeto. Respeto es el reconocimiento de que algo o alguien tiene
valor. Se lo puede definir como la base del sustento de la moral y la tica. []El
respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el
reconocimiento del mismo como entidad nica [ ]que necesita que se
comprenda al otro.[ ]Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de
otro individuo en una reunin.
Falta de objetivos claros. Ser claros y precisos con sus objetivos es facilitar su
xito mucho antes de que comience el plan o proyecto. Si se va a tratar un
conflicto o un problema que se ha encontrado en la iglesia o liderazgo debe
comunicarse clara y abiertamente.
Problemas familiares. El amor y la familia es la base de la sociedad , es la
razn que alimenta el futuro de las personas, es el motor que impulsa las
metas y los sueos de cada persona.
Aspectos financieros. El dinero es un instrumento para ser utilizado, no un dios
para ser servido. Las motivaciones, las costumbres o la cultura a la hora de
adquirir y usar el dinero son los factores determinantes.
D. Problemas de carcter
Moral. La Moral Cristiana se refiere a la manera de comportarse de los
seguidores de Cristo. Ser Cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de
vida. imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jess ense en los
evangelios.
Qu diferencia hay entre los conceptos de Moral y tica? Moral se refiere
al conjunto de principios, normas, leyes, comportamientos, costumbres e ideas
de una sociedad determinada y en una poca determinada. Esto determina la
manera de comportarse de una
persona. tica se refiere
217

a la reflexin sobre los comportamientos morales de las personas. Y como toda

reflexin se plantea lo que est bien y lo que est mal.
Abuso de poder. El abuso de poder es aquella situacin que existe cada vez que
alguien quien tiene PODER sobre otros, (esto es, la capacidad de imponer su
voluntad ) debido a su superior destreza mental, posicin social, fuerza,
conocimiento, tecnologa, riqueza, o la confianza que tienen en l o ella, utiliza
ese poder injustificadamente para EXPLOTAR o DAAR a sos otros, o
mediante su falta de accin PERMITE que sos otros sean explotados o
daados.
Malas relaciones humanas. Las Relaciones Humanas constituyen el conjunto
de normas y tcnicas cuya aplicacin facilitan la interrelacin y la comprensin
de los seres humanos donde desenvuelve su vida fsica, laboral y afectiva.
Todos necesitan de los dems.
Carcter agresivo. Hablan de los problemas partiendo de la base de que ellos
tienen razn y tan solo funcionan si se unen a personas dialogantes o agresivas
como ellas. Suelen haber peleas habituales, pero saben encontrar la solucin no
importando si afectan a los dems.
El conflicto se origina porque se trabaja con personas, sus trabajos, sus hijos e hijas,
su orgullo, auto-concepto, ego, y su sentido de propsito y misin.
II.

EL PROCESO DE RECONCILIACIN (Hechos 15:6-21)

A. Elementos
Mantener una actitud correcta. Pablo y Bernab aun en medio del conflicto,
mantuvieron una actitud y enfoque positivo. Continuaban hablando acerca de lo
que Dios estaba haciendo en la obra (3-4).
Madurez. Pablo, Bernab y la iglesia primitiva, acudieron a personas maduras
que podan resolver el problema; los
apstoles y los ancianos (4-6).
Sabidura. El discurso de Pedro, es obra de Dios entre los gentiles (6-11). Pedro
recuerda la experiencia que l tuvo con Cornelio y cmo Dios le haba cambiado
su corazn hacia los gentiles (Hechos 10). Dios haba confirmado la obra en
Cornelio y los de su casa dndoles el Espritu Santo no haba distincin entre los
judos y los gentiles. Una vez ms Bernab y Pablo compartieron lo que Dios
estaba haciendo en el presente entre los gentiles. Jacobo pide no inquietar a
los creyentes gentiles solo
establecer normas que les ayudara a respetar a
sus hermanos judos.
B. Respaldo Bblico. Jacobo, medio hermano de Jess y lder en la iglesia de
Jerusaln, tom la palabra para confirmar que todo esto haba sido profetizado
en el Antiguo Testamento. Dios haba dicho en Ams 9:11-12 que iba a tomar

218

de entre los gentiles un pueblo para su nombre esto no era sorpresa para Dios,
ms bien formaba parte de su plan.
C.Claves generales para la mediacin de conflictos
Orientarse sobre las formas en las que ambos grupos o personas han sido
daados. El lder debe investigar a fondo las causas del problema antes de formar
su juicio.
La mediacin juega un papel importante en los resultados que se esperan, por lo
tanto el lder debe actuar con sabidura.
Planifique y tenga una estrategia concreta. Est claro en lo que es importante para
usted y porqu es importante para los dems.
Conozca su mejor alternativa en la negociacin. La solucin pacifica y participativa
de los conflictos supone una opcin por la no violencia. Todos y todas podemos
transformar situaciones violentas y destructivas en experiencias constructivas.
Entre las formas alternativas de solucin de conflictos ms comnmente utilizadas
estn: La negociacin y la conciliacin.
Se debe separar a las personas del problema. Un hecho elemental en cualquier
conflicto es que se est tratando con personas. Y las personas tienen historias,
emociones, valores profundos, procedencias y puntos de vista diferentes.
El aspecto humano de los conflictos suele normalmente ser pasado por alto, y en
gran medida muchos de los errores que se cometen se deben a esta falta de
consideracin de la persona del otro.
El proceso para llegar a un acuerdo necesita de un nivel de compromiso psicolgico
con el otro, que pueda resolver no slo la negociacin presente, sino tambin
consolidar la relacin a futuro, creando con la otra parte un ambiente de respeto,
comprensin y amistad, y haciendo que las negociaciones futuras sean ms fciles
y eficientes.
Se debe enfocar en el inters, no en las posiciones y considere la situacin de la
otra parte.
Un eficiente mtodo para acrecentar el nivel de bienestar personal es trabajar por el
bienestar de los semejantes.
Se debe entender el sufrimiento, las luchas y las frustraciones de la gente en el
problema.
Se debe recordar en qu momento hemos vivido una emocin similar y ponernos
en el lugar de la persona con el corazn y no desde nuestros esquemas mentales.

219

Se deben crear diferentes opciones en la que haya ganancia mutua. Una de las
caractersticas de la negociacin es que es cooperativa, en la medida en que
promueve una solucin en la que ambas partes implicadas ganan y obtienen
beneficios.
Use las destrezas de escuchar, re-frasee, haga preguntas, y luego haga ms
preguntas. La comprensin es un blsamo muy potente. Si se desea que los
dems se sientan cmodos y comprendidos, simplemente escchelos sin juzgar.
Aunque inevitable el conflicto puede ser minimizado, re-canalizado y/o resuelto.
III.

RESOLUCIN DEL CONFLICTO Hechos 15:22-35

A. Hacer propuesta. Jacobo Propone una solucin (19- 22). Los apstoles,
ancianos y la iglesia, estuvieron de acuerdo con la propuesta de Jacobo.
B. Plan de ejecucin. Decidieron elegir varones de entre ellos para acompaar de
regreso a Antioqua a Bernab y Pablo (esto dara un toque personal al
plan). Eligieron a Judas y a Silas para ir en su representacin enviar una
carta como parte del plan (23-29) explicando lo que haban decidido para que
se anunciara exactamente lo acordado.
C. Resultado (30-35). La carta fue leda. Judas y Silas, confirmaron el contenido
de la carta y los animaron con abundancia de palabras. Pasaron un tiempo
all con ellos y al irse se fueron en paz. Esto es el resultado que estaban
buscando para con sus hermanos en Antioqua la paz de Dios. Esto fue
posible porque se resolvi el conflicto

D. Procedimientos adecuados
1. Aclarar a las partes en disputa cmo afecta el conflicto a otros.
A paz ha llamado Dios y como hijo de Dios debe dar un buen testimonio ante
los dems. Los conflictos pueden afectar el crecimiento espiritual y numrico
de la iglesia.
2. Fijar una reunin para resolver el conflicto.
Se debe planificar una sesin con el tiempo necesario para dedicar el tiempo
que amerite tal situacin, buscando un lugar donde no se tenga la distraccin
o la intervencin de otras personas.
3. Fijar las reglas del procedimiento. Se debe respetar la participacin o
intervencin de las partes, llevando un orden en moderar dicha reunin para
poder escuchar con atencin a las partes involucradas.
4. Cada parte debe presentar su punto de vista objetivamente, sin atacar a la
otra persona.
5. Pedir a cada persona que brinde soluciones posibles.
220

El lder debe promover a que las cosas vuelvan a la normalidad.

6. Pedir que cada involucrado se comprometa a la solucin del problema.
E. Para la solucin de conflictos el lder debe tener presente los siguientes pasos:
1. Que el inters colectivo debe prevalecer ante el inters personal e
individual
2. Que todo Pacificador ha de buscar glorificar a Dios en lugar de
enfocarse en sus propios deseos e intereses.
3. Que el cristiano ha de caracterizarse por una actitud misericordiosa y
perdonadora ante el prjimo, y sumisa a la voluntad de Dios.
4. Que el creyente tiene el llamado a Quitar la viga de su propio Ojo en
primer lugar (Mateo 7:5), tomando su responsabilidad en lo sucedido en
vez de culpar a otros por el conflicto y resistirse a ser corregido. Este paso
supone una actitud humilde y un deseo sincero de reparar el mal
ocasionado.
5. Que el Pacificador va y muestra su falta al hermano. En vez de
pretender que "no ha pasado nada" o murmurar a espaldas de l. El
cristiano tiene la opcin de pasar por alto cualquier ofensa pequea (1 Pe
4:8) ir personalmente y hablar con l con el fin de restaurarlo (Mateo
18:15). Cuando un conflicto no puede resolverse se debe buscar la ayuda
de otros hermanos (18:16), si as tampoco es resuelto el conflicto
finalmente se ha de llevar ante toda la iglesia (18:17).
6. La pacificacin es la reconciliacin en s misma. La Palabra muestra la
necesidad de no dejar cosas pendientes, de ir y Reconciliarse con el
hermano lo antes posible (Mateo 5:24). Se debe perdonar a otros, as
como Dios perdon las ofensas.
CONCLUSIN
En los conflictos siempre existen causas principales que afectan de alguna manera a
personas u organizaciones.
Existe claves para la mediacin de un conflicto que tiene que estar un manos del
mediador.
La forma de proceder en una reunin para resolver un conflicto est en manos del lder
que est a cargo del grupo.
Existen algunos pasos que el lder debe tomar muy en cuenta para solucionar
conflictos de manera apropiada.

221

21. ADMINISTRACION (3 clases)

Recopilado por Cristbal Montejo Alvarado
TEXTO: 1 Corintios 4:1-2.
OBJETIVO:
Entrenar al liderazgo local para que aprendan a administrar correctamente lo que Dios
les ha puesto a hacer en la iglesia, logrando as su crecimiento, a travs de todas sus
acciones y el involucramiento de todos los miembros en forma intensa.
INTRODUCCIN
Jess, no hizo solo el trabajo, utiliz a los doce (Mt. 10:5-15); a los setenta (Lc. 10:112); tambin organiz cuando aliment a los cinco mil (Mr. 6:40). Nehemas distribuy el
trabajo (2:12 y cap. 3). Moiss deleg responsabilidades (Ex. 18:17-27) para dirigir a un
pueblo numeroso. La Bblia es el tratado de administracin ms completo para la
iglesia.
La administracin tiene qu ver bsicamente con adquirir la visin de Dios para la
iglesia y el pastor y encarnarla en un plan que incluya a todos los lderes y miembros.
Se deben organizar para que todos sean parte de toda la accin de la iglesia. Se les
debe dirigir y entrenar para que hagan lo que realmente tienen qu hacer a fin de que
nadie se quede como observador sino que todos acten. Finalmente se debe mantener
un control completo de todo lo que se est haciendo para alcanzar los objetivos y metas
de la iglesia.
La idea principal es que todos los lderes dejen de estar haciendo reuniones sin objetivo
y se tornen en personas que permitan que cada miembro de la iglesia se le entrene y se
involucre en ganar almas, discipular a los nuevos y lidere en la iglesia en forma efectiva.

222

DEFINICIONES
Lo que no es un administrador
1. No es un hombre orquesta, es decir aquel que todo lo hace el solito.
2. No es una labor heroica que hace el trabajo de muchas personas.
3. No es un firma-papeles detrs de un escritorio
Lo que es un administrador
1. El verdadero administrador es un dirige-personas.
2. Es hacer que las cosas sean hechas mediante otras personas con voluntad y
entusiasmo.
3. Se puede definir la administracin como una ciencia, un arte, una tcnica una
poltica.
4. Es el conjunto de conocimientos y acciones encaminadas haca el control de
determinados factores para la consecucin de un objetivo determinado.
5. Es asegurar el logro de metas preestablecidas, mediante la continua y
consciente direccin del trabajo humano, de acuerdo con planes de accin
especficamente diseados para el efecto. (Guillermo Luna).
6. Administrar es prever, organizar, mandar, coordinar y controlar (Henry Fayol).
7. La mayora define la administracin, como el lograr hacer el trabajo por medio de
otros. Este es un concepto popular y es muy atractivo para la naturaleza humana
inclinada al pecado, ya que con l, concede a los gerentes el derecho a manejar
y explotar a los que estn a sus rdenes. El enfoque bblico de la administracin
es servir.
8. El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que
quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en
rescate por muchos. Mateo 20:26-28 (Myron Rush).
9. La administracin cristiana es el proceso por el cual la iglesia, como un cuerpo,
alcanza sus objetivos, a travs de sus miembros; mediante la apreciacin, la
planeacin y la organizacin, con una ejecucin coordinada y efectiva y con un
administrador como siervo(Wilfredo Caldern).
10. Cuando se habla de administrador se piensa en un gobernante dspota, quien
por alguna razn ocupa una posicin alta en la organizacin. Es preocupante
admitirlo pero muchos administradores en la Iglesia se comportan as en la
actualidad.
11. Es cierto que hay gobierno, autoridad y grandeza en la administracin, pero esto
viene a travs del servicio, subordinacin y la coordinacin.
12. Etimolgicamente administrar viene de una palabra latina compuesta ad que
quiere decir a y ministrare que quiere decir servir. La raz de la palabra ministrare
y minister es minus que significa menos. De manera que un administrador es el
que sirve a los dems y en su calidad de servidor se convierte en la persona
clave en una organizacin.
13. Lo esencial del trmino administracin se halla en la palabra compuesta
oikonomia de oikos, casa que no solamente incluye el edificio, pero tambin
223

bienes y familia y nomia que quiere decir cuidado, manejo, atencin. Jos, en
sus propias palabras habla de la absoluta responsabilidad que l tena: No hay
otro mayor que yo en esta casa (Gnesis 39:9).
PRINCIPIOS DE ADMINISTRACIN
1. Divisin del trabajo. Hay que asignar a cada lder de la iglesia lo que debe hacer
y entrenarlos para que tengan conocimiento y sean productivos. La divisin del
trabajo permite hacer ms y mejor, con menos esfuerzo pero todos a la vez.
2. Autoridad y Responsabilidad. Es el derecho de impartir instrucciones y el poder
para ver que se cumplan.
3. Disciplina. Es obedecer las instrucciones recibidas de acuerdo a la Palabra de
Dios y las normas de la iglesia, sin embargo la disciplina existente en
cualquier cuerpo social depende en esencia del valor de los lderes.
4. Unidad de mando. Cada persona debe tener una sola persona que los dirija; un
mando compartido es un constante motivo de conflictos y tal tipo est muy
difundido, tanto en las empresas, como en el ejrcito, la familia, el estado y la
iglesia. Es ridculo cuando manda el pastor, manda la pastora, los diconos,
otros directivos o personas mayores. Se deben recibir rdenes de una sola
persona no de varias.
5. Unidad de direccin. En la iglesia todos deben trabajar, todos deben tener una
persona que los dirija, todos deben tener un mismo objetivo y un nico programa.
6. Subordinacin del inters individual al inters general. Los objetivos de la
iglesia tienen prioridad sobre los de los dems hermanos, no importando su
posicin o estado econmico.
7. Estmulo o remuneracin. Se deben reconocer los esfuerzos de los lderes en
favor de la iglesia y la causa de Cristo, por medio de estmulos acordes a los que
hacen, no solo por salir del paso. Si existe necesidad de ocupar lderes a tiempo
completo, remunerados con fondos de la iglesia se debe hacer. Solo as la iglesia
podr crecer.
8. Grado de descentralizacin. Algunas funciones en la iglesia deben
descentralizarse como consejera, solucin de problemas, funcionamiento de
departamentos y otros. Debe haber una capacitacin de los lderes para poder
confiar en ellos y delegarles trabajos acordes a su preparacin y experiencia. El
pastor o el lder no debe desconfiar de los lderes que le ayudan, no debe
creerse indispensable o pensar que sus lderes son incapaces o les falta calidad.
9. Jerarqua. La jerarqua es necesaria y cada uno debe respetar a su superior, no
debe traspasarse de de su autoridad inmediata, salvo que realmente haya
necesidad (peligro de la iglesia, una familia o el pastor).
10. Orden. A la vez material y moral, significa un lugar para cada persona y cada
persona en su lugar. Esto exige un conocimiento exacto de las necesidades y
recursos sociales de la empresa y un constante equilibrio entre las necesidades
y los recursos. No debe hacer ms de lo que puede hacer y no desperdiciar los
recursos. Un lder eficiente solo puede estar en un cargo.
11. Equidad. Es la justicia completa por la voluntad y exige una gran experiencia. Es
equilibrio o igualdad en todo aspecto.

224

12. Estabilidad del lder. Para que una iglesia pueda rendir al mximo, requiere
tiempo para que los lderes cumplan satisfactoriamente su funcin. La
inestabilidad es una enfermedad de la organizacin. No es conveniente ni
saludable para las organizaciones cambiar continuamente a sus lderes.
13. Eliminar a los incapaces. Cuando un lder no funciona, deben buscarse los
mecanismos para su reemplazo porque perjudicar el desarrollo de la iglesia.
14. Iniciativa. Consiste en concebir un plan y asegurar su xito, constituye una de
las ms vivas satisfacciones del hombre inteligente" y un poderoso estmulo
que toda empresa debe alentar.
15. Unin del personal. La unin hace la fuerza y el lder la obtiene practicando la
unidad de mando, evitando dividir a su personal y evitar el abuso de las
comunicaciones escritas.
16. Llenura del Espritu Santo y suficiente oracin. Es imposible esperar buenos
resultados o resultados ptimos si al realizar el trabajo de Dios no consultamos
con l o no dependemos de su Santo Espritu, que es uno de los principios del
cristiano. (Hechos 1:8; Mateo 7-11; 18:19-20; 21:22; la. Corintios 4:1,2; 12:28;
Tito 1:7; la Pedro 4:10,11). Todo lo anterior es nulo o muy difcil, si la oracin y la
presencia del Espritu Santo no se practican continuamente.
TIPOS DE ADMINISTRACION
1. Por controles o medios. Es aquella en la que los lderes o hermanos no son
tomados en cuenta para la elaboracin de las metas u objetivos de la iglesia.
2. Por objetivos o fines. Es aquella donde participan sin reserva
de
comunicacin de objetivos y metas todas las personas involucradas.
3. Por motivacin. Mantiene una motivacin constante para los lderes y
miembros de la iglesia involucrados a fin de interesarlos en los proyectos en
forma constante
ELEMENTOS DE LA ADMINISTRACIN
La administracin consta de cuatro elementos bsicos que son: Planeacin.
Organizacin, direccin y control.
Planeacin
Es el proceso de predeterminar una accin, dentro de un tiempo determinado y
especfico. Una verdadera planeacin solo puede darse si hay disposicin para
nuevos proyectos en la iglesia. Este proceso demanda reflexin, dilogo e
interaccin previa. Todas las actividades tienen algo en comn y es la planeacin.
Planeando se logra que las cosas ocurran en vez de esperar que ocurran. Un plan
sencillo consta de las siguientes partes:
1. Orar, buscando la sabidura de Dios. Dios es el administrador por excelencia.
2. Diagnosticar. Consiste en buscar las necesidades o problemas de la iglesia para
resolverlos.
3. Fijar objetivos y metas. Qu es lo que se desea lograr en la iglesia.
225

4. Lista de actividades para lograr objetivos. Cules son las actividades que
haremos.
5. Colocar las actividades en el calendario. Especificar fechas para inici, ejecucin
y conclusin.
6. Elaborar presupuesto. Especificar por anticipado todo lo que vamos a gastar.
7. Evaluar desde el principio hasta el final. Debe haber una evaluacin de avances
desde el inicio, la ejecucin y al final.
Organizacin
Es el proceso de colocar hombres y mujeres dentro de una estructura, para el logro de
los objetivos expresados en el plan. Se debe organizar la iglesia con el fin de aumentar
su potencial individual y colectivo. La organizacin puede ser por departamentos,
grupos familiares, sectores, clulas y otros. Los grupos deben tener una delegacin de
responsabilidades conforme un plan que emane del corazn de Dios y no solo de la
mente del pastor.
1. Se debe organizar a partir del plan:
a. Los cargos deben estar antes que las personas.
b. Tener una lista del personal disponible con habilidades distintivas y reas
dbiles de cada persona segn lo conoce.
c. De preferencia, debe delegar un cargo para cada persona y no varios.
2. Descripcin de trabajo:
a.
b.
c.
d.
e.

Cules son las responsabilidades especficas del trabajador?

Qu tipo de autoridad tiene?
A quin debe buscar como superior?
A quienes dirige?
En la elaboracin de la descripcin de trabajo deben participar los subordinados.

3. Delegacin de responsabilidades:
a. Consiste en la transferencia de responsabilidades a otras personas de acuerdo
al tiempo, al trabajo y responsabilidad manifestada.
b. Es responsabilidad y autoridad adicional a los subordinados.
c. Para la delegacin importa mucho la comunicacin y la observacin de los
lderes superiores.
Direccin
Es la labor del administrador para asegurar que las personas tienen una accin efectiva
para el logro de los objetivos. Cuando ya se ha planificado y ha estructurado a las
personas en un esquema organizativo, deber conducir a todos a que acten. El
administrador es el que est dirigiendo solamente. Segn un grupo de estudiosos de
administracin y
antropologa, algunas
caractersticas especficas de los
226

administradores son las siguientes aunque aqu solo se hace mencin pues aparecen
descritas ampliamente en Cualidades del Lder:
1. Autoestima
2. Responsabilidad
3. Optimismo
4. Orientacin hacia las metas
5. Imaginacin
6. Actitud alerta
7. Creatividad
8. Actividad comunicativa
9. Orientacin al crecimiento
10. Respuesta positiva hacia la presin
11. Confianza
12. Gozo
13. Disposicin a correr riesgos
14. Prontitud
15. Sentido de direccin
16. Capacidad de persuasin
17. Convicciones personales profundas
18. Una agenda personal rigurosa
19. Estar dispuesto a decir no
20. Estar dispuesto a tomar decisiones firmes
21. Un sentido de misin y destino
22. Persona de oracin
23. Totalmente dependiente del Espritu Santo
24. Lector y estudioso de la Palabra de Dios
Supervisin o control
Es la accin administrativa que vela porque las actividades se ajusten al plan. Cuando
la maquinaria humana inicia lo hace con fuerza viendo el objetivo con mucho
entusiasmo. El paso del tiempo aquello se pierde y se cae en la rutina, es all donde
comienza el control administrativo.
Ayuda a mantener el funcionamiento de la organizacin y el continuo entusiasmo
inicial, como tambin el logro de metas y objetivos. Aqu se ve como progresa el
plan, el salto de los obstculos, solucin de los problemas difciles, desenredar nudos
y ms.
Trabaja sobre las metas y objetivos finales e intermedios. Una buena administracin
contiene: Actuaciones normales, evaluacin de resultado, desarrollo del personal y
correcciones.
Actuacin normal: Es la que permite efectuar el trabajo en armona entre el
administrador y trabajadores, regidos por el plan. Velando que todo salga conforme fue
planeado.
227

Evaluacin de resultados:
1. Determina las reas crticas o yugulares de cada asunto.
2. Determina la frecuencia con que se evaluar cada rea.
3. Mtodo para requerir la informacin (Pablo us la visita personal y cartas):
a.
Informacin numrica o resumen estadstico
b.
Informe descriptivo
c.
Observacin personal
Desarrollo del personal:
1. Entrevista a cada 6 meses.
2. Ver la atmsfera de comunicacin entre lderes, subalternos y miembros.
3. Encontrar qu hacer para desarrollar al mximo el rendimiento de los
trabajadores.
4. Dar asesora, consejo, orientacin e informacin para el desarrollo de todos los
que dirige.
Hacer correcciones
1. La evaluacin puede cambiar sub-objetivos, calendario o procedimientos.
2. Identificar el problema. Para poder hacer correcciones se debe identificar el
problema.
3. Establecer un criterio bsico para resolver los problemas que pudieran
surgir:
a. Considerar alternativas.
b. Escoger una alternativa
c. Poner en prctica la alternativa
d. Evaluar decisiones tomadas y aplicadas
CONCLUSIN
La administracin es una herramienta vital para el desarrollo del ministerio de la iglesia
local. Un buen administrador toma muy en cuenta a los lderes en su planeacin. Los
principios de administracin contribuyen al alcance de los objetivos bblicos de la
iglesia. Todas las fases de la administracin son vitales para que la iglesia pueda crecer
cualitativa y cuantitativamente y debe trabajar con ellos. Si se desea el crecimiento de
la iglesia debe utilizarse sabia y organizadamente a los hermanos de la iglesia, que
nadie est solo por alimentarse sino que produzcan.
BIBLIOGRAFA
1. Caldern, Wilfredo. La administracin en la iglesia cristiana. USA: Vida, 1989.
2. Fayol, Henri. Administracin industrial y general, Principios de la Administracin
cientfica. Argentina: El Ateneo, 1991.
3. Luna, Guillermo. Hacia una administracin eficaz. S/P: Betania, 1985.
4. Rush, Mirn. Administracin, un enfoque bblico. Miami: Unilit, 1992.
5. Reyes Ponce, Agustn. Administracin de personal. Mxico: Limusa, 1994
228

22. REGLAS PARLAMENTARIAS (3 clases)

Recopilado por Everildo Velsquez
BASE BIBLICA: Hechos 15:6-7
OBJETIVO
Que los lderes de las iglesias conozcan y utilicen las reglas parlamentarias para que
las reuniones de su grupo sean ms ordenadas, efectivas y con la participacin y
aprobacin de todos.
INTRODUCCION
Se llaman Reglas Parlamentarias, a las reglas por las cuales una reunin o asamblea
se rige o se gobierna. Esta puede ser una reunin general de la iglesia, una reunin de
los diconos, una reunin de un departamento o de un grupo de personas. Para aplicar
las Reglas Parlamentarias a una asamblea o reunin, sta debe estar constituida y
organizada para que los acuerdos tengan valor. Debe haber un presidente, un
secretario y un determinado grupo de miembros de los que conforman el grupo. Si es
reunin del Cuerpo Oficial deben estar presentes todos los diconos y el pastor, si es
una reunin de la iglesia deben estar presentes todos los miembros en propiedad de la
iglesia y si se trata de un departamento deben estar presentes todos los miembros de
ese departamento.
I.

EL PRESIDENTE
A. Requisitos para ser presidente.
1.
2.
3.
4.
5.

Poseer percepcin rpida

Ser completamente imparcial
Ser mansamente enrgico cuando sea necesario
Ser un hombre de tacto
Ser un hombre alerta y firme en sus decisiones
229

B. Deberes del presidente.

1. Dar comienzo a la reunin a la hora designada
2. Anunciar la agenda ante la asamblea o reunin en el orden en que se
tratarn.
3. Recibir y presentar de manera correcta todas las mociones y proposiciones
presentadas por los miembros.
4. Poner a votacin todas las proposiciones sobre las que se han hecho
mociones y anunciar los resultados de la votacin.
5. Dirigir el debate o discusin de acuerdo al orden que se debe seguir.
6. Mantener el orden, ser corts con todos los miembros y proteger a los
miembros en sus derechos, sin irritarse, manteniendo el dominio de s mismo.
C. Derechos y privilegios del presidente.
1. No debe restringir los derechos de ningn miembro.
2. Durante el debate, no debe ser parte de ninguna de las aprtes. Si tiene que
defender algn criterio, debe dejar que otro presida mientras defiende tal
asunto.
3. Evitar la excesiva participacin en el debate de la asamblea.
4. Puede votar y cuando hay empate, su voto vale el doble para desempatar.
5. Dar la palabra al que a su juicio tenga prioridad: Al que haya hablado menos,
al que est ms lejos, al que tiene que ver con la mocin propuesta o al que
tiene la opinin contraria.
II.

III.

EL SECRETARIO. Requisitos, deberes y derechos.

1. Conocer las Reglas Parlamentarias
2. Tener una mente rpida para captar las mociones que se presentan.
3. Tomar notas claras para que otros puedan leer lo que escribe.
4. Consignar en el acta los acuerdos tomados por el voto de la mayora.
5. Ser servicial y atento con todos.
6. Tener una lista de las personas que asistirn a la reunin.
7. Leer cualquier documento que se le requiera.
8. Pasar lista de todos los presentes.
9. Certificar con su firma cualquier documento.
10. Puede tomar parte en el debate sin dejar su puesto.
11. Merece la proteccin del presidente o de los miembros de la asamblea.

LAS MOCIONES
Una mocin es el asunto principal que se pone a discusin para su aprobacin o
desaprobacin.
Para que una mocin sea aprobada o desaprobada, es necesario pasar por un proceso
de discusin, dando oportunidad a la mayora a expresar su punto de vista. Despus de
discutir se procede a la votacin. Hay varias razones porqu una mocin es discutida.

230

1.
2.
3.
4.
5.

Porque algunos miembros no simpatizan con el contenido de la mocin.

Porque algunos estn opuestos a todo el asunto que se est tratando.
Otros, desean que se posponga su solucin.
Algunos desean que se apruebe.
Otros que se modifique en algo.

Las reglas proveen los medios para lograr esos deseos en diversas formas de
mociones.
Una mocin principal debe contener una sola proposicin o un solo asunto, si contiene
ms de un asunto, la mocin debe ser dividida a peticin de algn miembro.
Mientras que una mocin principal est bajo discusin, puede ser interrumpida por las
mociones que siguen:
A. Mociones subsidiarias. Estas mociones son:
1. Objecin o reparo a la consideracin. Tiene por objeto suprimir una mocin
antes de que se comience a discutir.
2. Volver a la mesa. Tiene por objeto posponer la consideracin de la mocin
principal.
3. Posponer para fecha fija. Posponer la consideracin de tal mocin para la
sesin de determinada fecha
4. Cuestin previa. Tiene por objeto que cesar la discusin y se procede a votar
por asunto que se est tratando, por que ya se discuti mucho.
5. Posponer para tiempo indefinido. Se pospone el trato del asunto solo que no
se pone fecha.
6. Pasar a comisin. Tiene como fin pasar el asunto a un grupo pequeo de
personas para que traten el asunto y lo presenten posteriormente.
7. Enmendar. Su propsito es modificar el contenido de la mocin principal en
forma parcial o total. Tambin cuando se quiere modificar una parte de un
prrafo, un prrafo, un reglamento o un acta.
B. Mociones incidentales.
Son aquellas que reclaman:
1. Cuestin de orden. Es decir que cuando un miembro entiende que el
presidente no esta siguiendo las reglas o un miembro la esta violando, puede
presentar una mocin de orden.
2. Apelacin. Se presenta cuando un miembro no est satisfecho con la
decisin del presidente.
3. Lectura de documentos. Esta mocin surge por el deseo de contar con
mayor informacin leyendo un documento relacionado, antes de pasar a la
votacin.
4. Retirar una mocin. Por medio de esta mocin si un miembro lo desea
hacer, puede retirar una mocin presentada por l.

231

5. Suspender una regla. Cuando las reglas parlamentarias llegan a ser un gran
impedimento para la solucin de algn asunto urgente, cabe una mocin de
suspensin momentnea de la misma.
6. Dividir una mocin. Cuando una mocin contiene ms de una proposicin,
un miembro tiene derecho de hacer una mocin incidental para que sea
dividida a fin de tratar separadamente los asuntos propuesto.
C. Mociones de privilegio.
Estas son las que se presentan para:
1. Fijar la hora para continuar la sesin, cuando por alguna razn debe ser
suspendida.
2. Levantar la sesin. Esta sirve para terminar la reunin cuando ya se termin
la agenda o porque ya se lleg al tiempo fijado.
3. Suspender la sesin o tomar un intermedio. Suspende la sesin por un
tiempo limitado.
4. Cuestin de privilegio. Suspende la sesin para que todos salgan por una
razn justificada.
5. Orden del da. Establece las horas de inici, recesos, tiempos de alimentacin
y la finalizacin de la sesin.
D. Mociones de reconsideracin.
Son aquellas que tienen la finalidad de anular una mocin. Esto se hace despus
de haber sido aprobada la mocin, posiblemente la misma no satisface ala
asamblea o a algn miembro. En dicho caso, podr reconsiderarse mediante una
mocin de reconsideracin, siempre y cuando haya sido propuesta, secundada y
aprobada por la asamblea.
E. Reglas para obtener la palabra para presentar alguna mocin.
1. Ponerse en pie y decir: Seor Presidente, pido la palabra.
2. Hacer uso de la palabra cuando el presidente se la haya concedido.
3. Permanecer en pie y mantenerse en el uso de la palabra. Porque el que toma
asiento y cede, no tendr derecho de reclamarla.
4. No puede ser despojado del uso de la palabra mientras observe las reglas
parlamentarias.
5. Puede ser interrumpido por cuestin de orden o preguntas del presidente.
6. Si voluntariamente deja la palabra, pierde el derecho de volverla a tomar
hasta una nueva oportnidad.
7. Respetar a los oficiales, dirigiendo toda expresin al presidente y no a la
asamblea ni a determinado miembro. Someterse a una cuestin de orden y
con todo respeto apelar la cuestin sin irritarse ni usar espritu de resistencia
y molestia.
8. Respetar a la asamblea.

232

9. Respetar a cada miembro. Todo ataque individual est fuera de orden. Si

estas reglas no se observan, el presidente tiene el derecho de llamar al orden
por violacin de las reglas del orden.
10. Puede hacer uso de la palabra una a tres veces, depende del carcter de la
mocin y acuerdos de la asamblea.
F. La presentacin de una mocin.
1. Se har empleando las palabras: Yo propongo o Yo deseo hacer una
mocin.
2. Las mociones presentadas deben ser secundadas, excepto algunas.
3. La persona que secunda la mocin no necesita ponerse en pie, ni pedir la
palabra, ni ser autorizado por el presidente.
4. El objeto de presentar una mocin es asegurar el voto de una asamblea sea
una decisin favorable o desfavorable a la misma.
IV.

COMO TOMAR VOTACION. Esta puede ser por:

A. Votacin en voz alta:
Cuando el presidente diga: Los que estn a favor de la mocin dirn s todos
los que estn a favor respondern en voz alta. Luego el presidente dir: Los que
estn en contra digan no en voz alta. Si la voz no resulta suficientemente clara
entonces ser mejor volver a votar usando otro mtodo.
B. Votacin levantando la mano.
El presidente dir: Los que estn a favor levanten la mano. Luego de contarse
los votos a favor, dir: Los que estn en contra, levanten la mano y se proceder
a contar los votos en contra.
C. Votacin ponindose en pie.
En lugar de levantar la mano, el presidente solicita que se pongan de pie los que
estn a favor, se cuentan y luego los que estn en contra y se cuentan.
D. Votacin por lista.
Este mtodo requiere que en voz alta se llame a cada uno por su nombre y ellos
expresarn su voto a favor o en contra. Al leerse los nombres cada uno
responder con un si o un no.
E. Votacin por papeletas. (Cdulas)
Este es un plan de voto secreto. Se reparten papelitos a todos los miembros y se
les indica cuando deben votar, luego se recogen los papelitos y se cuentan.

V.

FORMA DE DEFINIR UNA MOCIN, ACUERDO O UNA ELECCIN

233

Todo acuerdo debe tomarse por mayora de votos. Cuando son asuntos de
trascendencia deber hacerse por las dos terceras parte. En caso de elecciones, si
existe un reglamento que estipule como deben ganar los candidatos, debe hacerse as.
Las distintas modalidades estipuladas por algunos estatutos o constituciones son:
A.
B.
C.
D.
E.

F.
G.

Unanimidad. Todos los presentes deben estar a favor. Esta es una regla muy
severa y casi nunca se exige.
Mayora absoluta. Deben votar a favor, la mitad ms uno de los miembros que
integran el cuerpo, estn o no presentes.
Mayora de los presentes. Es la mitad ms uno de los presentes. Quiere decir que
si una asamblea tiene 200 miembros, y estn en sesin 150, se requieren 76 votos
para lograr una mayora de los presentes.
Dos terceras (2/3) partes. Es la ms utilizada. Es decir que si una asamblea tiene
75 miembros, las 2/3 partes seran 50. Cuando las divisiones no resultan exactas,
se aumenta uno ms.
Mayora de votos. Cuando se dice que simplemente mayora de votos, se
determina por la mitad ms uno de los votantes a favor o en contra. Ejemplo: existen
200 miembros inscritos en una asamblea, estn presentes en la votacin 150, 80
votan a favor y 70 en contra, total de votos: 150 la votacin a favor tiene mayora.
Cuando se trata de varios candidatos y ninguno obtiene la mayora que establecen
los estatutos, entonces se proceder a la eliminacin de los candidatos que
obtienen menor nmero, siempre dejando el doble de candidatos que cargos.
Si hay empate y se repite la votacin y sigue el empate, el presidente ejercer su
voto a favor de uno de los candidatos. Si el presidente vot antes, y hubo empate,
entonces un procedimiento usado es le del sorteo entre ambos candidatos.

1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
5.
.6.
.7.
8.

CUADRO DE CLASIFICACIN DE MOCIONES

MOCIONES
DE SECUNDAD
PREVILEGIO
A
Fijar la hora para continuar la
SI
sesin
Levantar la sesin
SI
Suspender la sesin o tomar
SI
un intermedio
Cuestin de privilegio
NO
Orden especial del da
NO
MOCIONES SUBSIDIARIAS
Objecin o reparo
NO
Volver a la mesa
SI
Posponer para fecha fija
SI
Cuestin previa
NO
Posponer indefinidamente
SI
Pasar a comisin
SI
Enmienda parcial
SI
Enmienda total

SI

ENMENDAD
A

DEBATIBL
E

PRES.de N:

SI

NO

SI

NO

NO

SI

SI

NO

SI

NO
NO

NO
NO

NO
NO

NO
NO
SI
NO
SI
SI
SI

NO
NO
NO
NO
NO
SI
SI

NO
SI
SI
SI
SI
SI
NO

SI

SI

NO

MOCIONES NCIDENTALES

234

1.

Cuestin de orden

NO

NO

NO

NO

2.

Apelar

NO

NO

SI

NO

3.

Lectura de documentos

SI

NO

NO

NO

4.

SI

NO

NO

NO

SI

NO

NO

SI

6.

Retirar la mocin
Suspender
las
reglas
parlamentarias
Divisin de la mocin

SI

NO

NO

NO

7.

Mtodos de consideracin

SI

SI

NO

SI

MOC. RECONSIDERACIN

SI

NO

SI

NO

MOCIN PRINCIPAL

SI

SI

SI

SI

5.

REA PERSONAL

235

23. FORMACION DEL CARCTER (2 clases)

Recopilado por Lisandro Cmbara
TEXTO: 1. PEDRO 1:3-11. MATEO 11:28-29.
OBJETIVO
Formar el carcter es fundamental en la vida del lder
INTRODUCCIN
Desde la mas temprana edad, se va formando el carcter, desde el llanto en la cuna y
la atencin rpida o tarda de la madre, los juegos, la interaccin, los fracasos, los
triunfos, los a mores y desamores, van forjando nuestra vida por medio de las
experiencias, cada uno las vive de forma distinta, de all que cada uno de nosotros sea
predecible o no, todos parecidos, nadie igual a nadie. Vamos tomando cosas de las
personas que nos rodean o conocimos alguna vez. El carcter es modificable: la accin
educadora modifica la incidencia de los factores caracterzales sobre los
comportamientos de las personas. Para algunos autores, el carcter de una persona es
siempre el producto de una educacin (formal o no) reflejo de la sociedad en la que
vive.
I.

CARCTER
El carcter es un conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa,
una persona, o de una colectividad. Que las dems por su modo de ser o de
obrar. Es un conjunto de caractersticas personales establecidas mediante el
aprendizaje.
Carcter proviene de una palabra griega que significa: marca; sello, cuo una
marca en la vida que define a los sujetos que la poseen. A pesar de las
tergiversaciones del trmino, una persona de carcter significa que tiene:
1) Fidelidad a s mismo; 2) firmeza en esa fidelidad; 3) una sola direccin en la
vida. Indica que toda accin humana lleva la marca del individuo que la realiza.
Cristo dijo por su fruto los conoceris. Mateo 7:16.

236

El carcter es: Control, voluntad, Educacin. Es un aspecto de la personalidad

total de un individuo. Abarca todos aquellos rasgos que presentan un grado
mayor o menor de estadidad y tienen una significacin social y moral.
II.

TIPOS DE CARCTER (MATEO 10:16, 11:28-29. ROM 12:1-2. HEB 10:22).

A. El nervioso:
Cambia continuamente de intereses y de ocupacin. Se entusiasma con lo nuevo,
pero slo busca de ello lo que es prctico, le falta orden, disciplina y perseverancia
en las cosas. Tiene una voluntad dbil, es inestable, sociable, carioso y
extrovertido.
En cuanto a su inteligencia, le cuesta la comprensin, la memorizacin y el
razonamiento lgico de las cosas. Es perezoso, distrado. Trabaja solamente cuando
la tarea coincide con sus intereses momentneos.
B. El sentimental:
Es muy sensible, tmido, pesimista. El busca el aislamiento y la soledad. Es
rencoroso, difcil de reconciliar. Se desmoraliza rpidamente. Es inseguro. En el
trabajo es lento e indeciso.
En cuanto a su inteligencia: es reflexivo, se centra en los objetos, es muy abstrado
(apartado). Le gusta hacer las cosas bien, pero se desalienta pronto ante las
dificultades. Tiene problemas para adaptarse a cosas nuevas.
C. El colrico:
Siempre vive ocupado en cosas. Es un atrevido para hacer cosas nuevas. Debido a
sus arrebatos, improvisa, se precipita, despilfarra energa y cae en la dispersin.
Abandona las cosas cuando aparece algn peligro. Es un extrovertido.
En cuanto a su inteligencia: le gustan las cosas concretas, inmediatas, y tcnicas.
Comprende con rapidez y es bueno para improvisar. Se tensiona fcilmente.
No le gusta sintetizar las cosas. Posee una escasa capacidad para adquirir nuevos
conocimientos. Es poco disciplinado en su trabajo. Le gusta el trabajo en equipo
individual. Cambia frecuentemente de actividad y no termina lo que empez.
D. El apasionado:
Posee una gran memoria e imaginacin. Tiene una gran capacidad de trabajo. Vive
siempre ocupado. Tiene aficin al estudio y le gusta todo tipo de tareas. Prefiere
trabajar slo. Estudia de forma ordenada y metdica. Se destaca en lectura, historia,
redaccin y matemticas. Le interesa lo social, lo religioso y poltico.
E. El sanguneo:
Es muy poco sensible. Slo le mueven los resultados a corto plazo. Tiene tendencia
a mentir para conseguir lo que quiere. Es cerebral. Piensa todo framente. Es
optimista, social y extrovertido. Es curioso. Le gusta tocar todo. Se adapta bien a

237

cualquier ambiente. Aunque es trabajador, se deja llevar por la superficialidad y la

chapucera.
F. El flemtico:
Es reposado y tranquilo. Es reflexivo y callado Es muy ordenado. Le gusta trabajar
solo. Es puntual y se preocupa por la exactitud de todas las cosas. La inteligencia
del flemtico es lenta, pero profunda. Tiene una buena aptitud para comprender lo
esencial de las cosas. Es dcil y metdico.
G. El amorfo:
Es perezoso. Su vida es dormir y comer. Es poco original, se deja llevar por el
ambiente. Es despilfarrador, impuntual y carece de entusiasmo. Es social y
extrovertido. Razona con mucha lentitud y analiza las cosas de forma superficial.
Huye de cualquier esfuerzo. Suele aplazar las tareas. Es torpe y desordenado.
H. El aptico:
Es cerrado en s mismo. Es melanclico. Es irreconocible y testarudo. Es perezoso.
Rutinario. Pasivo e indiferente. Carece de estimulo y actividad. Es un pobre de
ideas. Es aptico y poco interesado en actividades.
Todos estos rasgos caracterolgicos son puntos de referencia. No podemos
etiquetar la personalidad de las personas, como si cada uno de ellos no
evolucionara con el tiempo o no tuviera nada propio.
No se puede confundir lo psicolgico con lo moral clasificando a las personas en
"buenos" y "malos". Con sabidura podemos ayudarlos a crecer positivamente en
sus caractersticas personales.
.
III. FORMACIN DEL CARCTER
El carcter se va modelando como un todo a partir de las disposiciones genticas
y a travs de las experiencias bsicas por las que va pasando el ser humano a lo
largo de su vida.
Por medio del aprendizaje y por influencias del ambiente. Es decir las reglas
sociales y las tradiciones culturales desempean un papel fundamental, hasta el
extremo que el carcter est marcado por los hbitos que se ajustan a las
tradiciones, de la sociedad en que se ha desarrollado
Se forma a causa de la interiorizacin de las normas sociales, como por el ajuste
de la conducta a las mismas que el individuo hace voluntariamente.
IV.

EL CARCTER DEL LDER CRISTIANO.

238

En el proceso hacia la madurez cristiana, si bien no todo depende del hombre,

tampoco todo depende de Dios (En 2 Pd. 1:3-4), Dios nos habla de su trabajo en
nosotros a travs de Jesucristo. Seguidamente, a partir del verso 5, nos dice,
poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud All, la
Palabra de Dios nos ordena la parte que nos corresponde hacer.
Una de las bases para la formacin del carcter del Cristiano es la palabra de
Dios. He aqu algunas recomendaciones. Josu 1:8 Nunca se apartar de tu
boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que
guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces
hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien.
San Juan 5:39. nos ensea a escudriar la palabra. 2. Timoteo 3:14-15. si el
carcter se forma mediante el aprendizaje que mejor que la palabra.
Siguiendo el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo. Mateo 11:28.29. aprended de
m. Que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestra
alma. Es importante caminar con Cristo ya que as se desarrolla, renovando cada
da nuestra mente y siendo dctiles o sensibles,
V.

REQUERIMENTOS DEL LDER

A. Dominio propio, podemos hablar de un carcter fuerte o dbil, todo depende
del nivel de dominio propio que tenga la persona, esto es importante, pues el
dominio propio es la capacidad por la que no se permite que los deseos
dominen en nuestra vida.
B. La guianza del Espritu Santo. Jesucristo dijo: Cuando venga el espritu de
verdad l os guiara a toda verdad (Juan 16:13; G 5: 5:22-23). Esto implica
dedicacin, consagracin, esfuerzo y negacin a uno mismo. Como lo explica
(2Pedro 1:5) aunque sin la ayuda del Espritu Santo todo esto sera
imposible. Nuestra vida debe reflejar el fruto del Espritu Santo. Si vivimos
por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. El fruto del Espritu produce
un carcter controlado por l.

CONCLUSIN
El carcter es algo que muestra quin es el lder. Puede confirmar o destruir la
influencia de cualquier lder. El lder debe tener conciencia que la mejor muestra de la
imagen de Cristo es l mismo.

239

24. VISIN DEL LIDER (2 clases)

Recopilado por Joel Recinos
BASE BIBLICA: Lucas 19:10
OBJETIVOS
1. Desarrollar la visin de Dios en el liderazgo local para tener pasin por los
perdidos.
2. Identificar que un lder sin visin es sinnimo de fracaso.
3. Imitar a Jess como modelo visionario en el servicio y en la bsqueda de los
perdidos.
INTRODUCCION.
Si los lderes de la iglesia quieren funcionar en un liderazgo eficiente de servicio,
debe abrazar la visin de Jess biscar y salvar5 rlo que se haba perdido.
I.

LA VISIN DE JESS EN LA TIERRA (LUCAS 4:16- 21;V:40-41)

A.

B.
C.

Lo proclam claramente y lo hizo efectivamente (Mt 4:23). Y recorri Jess

toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo.
Jess vivi repitiendo su visin y su propsito (Lc 4:42-44) Es necesario
que tambin a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios;
porque para esto he sido enviado.
Jess nunca se desvo de aquello que proclam y entendi para que vino
(Lc. 4:43).
1. Ganar almas para su reino (Mt. 4:19-20). Y les dijo: Venid en pos de
m, y os har pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al
instante las redes, le siguieron.

240

2. Formar discpulos (Mt. 4:18-22) eso implicaba cambiar su estilo vida.

El lder visionario debe interesarse porque otros sean discipulados
para llevar a cabo la gran comisin (Mt. 28: 19 Mr. 16:15)
II.

EL LDER VISIONARIO DEBE CUMPLIR LA VISIN SIN DESVIARSE

A. Predicar el Evangelio del Reino de los cielos a toda persona (Mt. 5:1-12).
Empresas, Organizaciones y Compaas estn para una misin y
propsito especfico, la iglesia debe servir a Dios y a la gente, predicando
el Evangelio del Reino.
Servir a Dios es predicar el evangelio.
Servir a la gente es que reciban la visin del Evangelio de nuestro
Seor Jesucristo
B. Ganar almas para Cristo. Esto se puede llevar a cabo a travs de grupos
de crecimiento integral, evangelismo personalizado u otras actividades
evangelsticas que la iglesia debe organizar con el fin de llegar a los
perdidos.
C.

Un liderazgo con visin eficiente prev un futuro ideal y eso trae

direccin clara a la iglesia que lidera (1Cr. 14:8), Esto da a entender que
cuando el lder no tiene una clara visin de lo que desea el pueblo no
entender hacia dnde quiere llegar, el lder debe trabajar con metas
especificas a corto, mediano y largo plazo de las personas que desea
alcanzar para el seor Jesucristo. Por ejemplo:
1. Grupos de crecimiento integral.
2. En los servicios normales
3. Campaas o evangelismo masivo.
Cuantas personas se pretende alcanzar ya sea por mes, por trimestre,
semestre o por ao. Cada persona que se convierte, se debe involucrar en el
trabajo y no solamente asistir a los cultos.

III.

JESS ENSE A SUS DISCPULOS CLARAMENTE LA VISIN

Los comision (Mateo 28:18-20)
Inicialmente la Gran Comisin empez en la persona de Jess cuando predic
por primera vez en Israel. Jess envi luego a los doce, luego a los setenta y
luego a todos. La predicacin del evangelio no solo tuvo significado para Israel
y los judos, sino para el mundo entero. En los ltimos das Jess encarga la
Gran Comisin no solo a sus discpulos, sino a todos los que les siguen. La
Gran Comisin es, pues, un plan maestro de Dios en el que su iglesia debe
trabajar con mucho esfuerzo y amor.
B. Tener seguidores (Mt. 4:19, Lc. 5:10, Mr. 1:16-17, 8:34-38) La conversin es
el primer paso para seguir a Jess y hacerse su discpulo. Por eso, el
seguimiento que Jess pidi a sus discpulos es radical, han de dejarlo todo,
vivir como l y compartir su destino (Lc. 14,26-27.33).
C.
Lderes con visin mundial (Mr.16:15,Jn 20:2123). Jess tambin ense a
sus discpulos a ser lderes que cambiaran actitudes y tradiciones (Mt. 23:1-3,
A.

241

V 4, 36, Mr. 7:7-13) Las tradiciones o costumbres no permiten que la visin del
lder se ampli en la direccin que el Espritu Santo desea llevar a su grupo.
Adems de lo que tradicionalmente hemos aprendido que es predicar el
evangelio a toda criatura, el evangelismo lo podemos llevar a cabo
proyectando actividades de tipo social con el fin de predicar el evangelio a
toda persona. Ejemplo: jornadas medicas, programas de alfabetizacin,
charlas de salud con temas especficos y otros, que afectan la realidad de
nuestras comunidades.
IV. EL LIDER VISIONARIO TIENE UN COMPROMISO CON LA CALIDAD DE VIDA
PERSONAL DEL DISCPULO
A. Discpulos con valores
1. Amor por la gente ( Mr. 12:31, Lc. 6:27)
El amor debe caracterizar a las personas que hablan a otros del evangelio de
Jesucristo.
2. Entendidos en la unidad del Espritu (Jn. 17:11).
Ningn cristiano debe vivir para s mismo, y sera pecado el intento de hacerlo.
Cuando se nace de nuevo, no se nace en un orfanatorio, sino dentro de una
familia, se da pureza y limpieza de corazn con la condicin especfica de
caminar en esa luz, y de tener compaerismo con todos los otros miembros de
la familia de Dios.
3 Excelentes en Servicio (Mateo 20:25-28)
Cuando somos personas excelentes, cosas bellas y hermosas salen de
nuestro interior; y ante la excelencia a Dios el mundo no podr mirar a otra
parte, y ver a Dios mismo reinando y manifestndose en Su Iglesia.
4. Dadivoso (Lc. 21:1-4)

El ejercicio regular de la generosidad ayuda a desarraigar de nuestras vidas la

avaricia y el egosmo. (Mt 25:40)
Una bendicin para los semejantes. Los verdaderos hijos de Dios bendicen a
todas las personas con quienes se ponen en contacto.
En 1 Timoteo 6:18 y 19 dice Que hagan bien, que sean ricos en buenas
obras, dadivosos, generosos; atesorando para s buen fundamento para lo
por venir, que echen mano de la vida eterna.
La mayordoma abarca el servicio a Dios y a los dems e implica nuestra
disposicin a compartir todo lo que Dios nos haya entregado en su
misericordia, que puede ser de beneficio para otros.

5. Audaces en la Fe. (Mt. 15: 28,Mr. 11:22)

Para el creyente los momentos difciles representan oportunidades de renovar

la fe pues en la prueba la fe se perfecciona, no es que Dios nos mete en

242

atolladeros por experimento como algunos creen o que al cristiano le encanta

el sufrimiento. Confiar en Dios es bsico para un cristiano no olvidemos que
Dios nos impulsa a poner todas las cosas y los afanes en sus manos.
6. Gente de gozo (Jn. 17:13)
7. Gente de Oracin (Mt. 9:37-38, Lc 11:1-13,18:18. Capaces para ser testigos (Mt. 10:32-32, Mr. 6:7-13)
B. Discpulos con carcter firme.
1. Humildad (Mt. 5:1-7,11:29, Mr. 10:13-15)
2. Fuerza Interna (Lc. 11:33-36)
3. Relacin Permanente con Cristo Jn. 15:1-8
4. Nosotros debemos abrazar el estilo de liderazgo de servicio de Jess.
V. ABRAZAR LA VISIN AL ESTILO DE JESS (Jn. 13:14-16)
A. Jess ense liderazgo de servicio a sus discpulos tanto en sus enseanzas
como en sus acciones.
B. El liderazgo de servicio de Jess fue nico.
C. Proporcion liderazgo de servicio cuando:
1. Cuando san a un leproso (Mateo 8:1-3) (se ocup y satisfizo una
necesidad)
2. Cuando ahuyent a los vendedores y vaci el templo (Jn 2:13-17)
(Confront una institucin establecida en sus das)
3. Al hablar con la samaritana en el pozo (Juan 4:1-14), derrib barreras
de comunicacin.
4. Cuando visit la casa de Zaqueo (Lc. 19:1-10), abri las puertas para el
dialogo.
5. Manifest el liderazgo de servicio cuando salv a la mujer de ser
apedreada (Jn 8:1-11), demostr valenta para defender los casos difciles.
6 Cuando lav los pies de los discpulo (Jn 13:1-17), ense con el;
ejemplo.
7 Cuando fue colgado en la cruz, sacrific su vida por reconciliacin entre
Dios y el hombre, (Hch. 5:30).
VI. RAZONES PARA SER LDERES CON LA VISIN DE DIOS
A. Porque Jess fue un ganador de almas. (1 Tm. 1:15)
1. Jess vino para salvar a los perdidos. Esa fu la misin principal de Cristo,
rescatar a los perdidos, el primer grupo de personas que Jess escogi para
que le siguieran recibi ese mismo reto. (Mt. 4:19, Mt. 28:19,20).
2. El iba donde estaba la gente, iba a todos los lugares donde haban personas,
en los mercados, en las calles, en las colinas, en las playas, en los hogares,
etc. ( Lc. 14:23); despus de su ascensin , los seguidores de Jess
actuaron exactamente como L. Se mantuvieron muy ocupados testificando
en los mercados, en las calles, en los hogares, alrededor de las fuentes
pblicas, hablando razonando, testificando, persuadiendo, predicando,

243

ganando almas, amonestando a los pecadores a creer en el evangelio

exactamente como lo hizo Jess (Hch. 5:42)
B. Porque la cosecha es tan grande. (Mt. 9:36-37)
1. Jess envi obreros a los campos.
Cuando Jess vio a las multitudes, las vio dispersas como ovejas sin pastor,
primero llam a doce, como la cosecha era tan grande comisiono a otros 70
obreros. (Luc. 10: 19). Al ir, el ganar almas es realizado all fuera, donde la
gente vive, trabaja y juega. Es urgente enfatizar este principio bsico en la
tarea de ganar almas (Luc. 14:23). Si los frutos no son recogidos
rpidamente, toda la cosecha podra perderse en el campo, pueden venir las
tormentas, el fruto puede madurar rpidamente y podrirse (1ra. Co. 7:29). Si
realmente se quiere cosechar la siembra madura de nuestra generacin, el
secreto est en volver a descubrir la urgencia, pasin y celo de la iglesia
primitiva.
2. Movilizndonos para evangelizar. Como lderes de la iglesia, es deber
comenzar el proceso de orar, movilizarse y planificar cmo ganar las almas
perdidas. El orden en el ministerio de Jess fue el siguiente.
Ver. Jess vio la cosecha (las multitudes de almas) y fue movido a
compasin.
Orar. Luego or, como el medio de resolver el problema de obreros
para la cosecha (Lc. 6:12
Escoger. Despus de orar l escogi los obreros, primero 12 y
despus 70, a los cuales entren y envi al campo a recoger la
cosecha. Ahora Jess quiere que el lder vea (Jn. 4:35), ore pidiendo
al Espritu Santo su poder y guianza para esta obra. (Lc. 10:2) y que
escoja a personas que estn llenas del Espritu Santo (Hch. 6:3). La
movilizacin y entrenamiento de los ganadores de almas para que
salgan fuera a donde estn los perdidos es la nica solucin para
alcanzarlos. Se necesita volver a los principios abrazados por el
Apstol Pablo, y de esta manera me esforc a predicar el evangelio
(Ro. 15:20). Pablo siempre estuvo dispuesto a predicar el evangelio
ms all (2 Co. 10:16).
C. Debido a la gran comisin. (Mr. 16:15
Cada creyente es comisionado y llamado. Quien nos salv y llam con
llamamiento santo (2 Ti. 1:9). Es responsabilidad, anunciar testificar y extender
el reino de los cielos no solo en el lugar donde se vive sino en todo el mundo.
Para cada creyente debe ser un gran privilegio, Cristo no dej un privilegio
mayor que el de anunciar el evangelio a toda criatura. Esto es lo que los
cristianos primitivos hicieron da y noche. Ellos sanaron los enfermos, echaron
fuera demonios, predicaron el evangelio de casa en casa en los mercados, en
las fuentes de las aldeas, en las calles, en los cultos, en las crceles y por todas
las partes que iban
Todo creyente ha sido comisionado, no se necesita un llamado especial para ser
un ganador de almas. Las instrucciones de Jess son claras: As alumbre,
vuestra luz delante de los hombres. Ve por los caminos y por los vallados, y

244

esfurzalos a entrar, para que se llene mi casa (Mt. 5:16; Lc. 14:23). La iglesia
est envuelta en hacer muchas cosas buenas. Se ha descuidado lo ms
importante de todas las instrucciones dadas por Jess, Id y predicar el evangelio
a toda criatura.
D. Porque Daremos cuenta a Dios
Dios amonesta especficamente a sus siervos a que lleven el mensaje que les
ha dado para los pueblo a quienes han sido enviados, sabiendo que sern
llamados a rendirle cuentas de su xito o fracaso en tal responsabilidad (Ez.
3:17-18; Ez. 33:6-8).
El Apstol Pablo reconoci su obligacin.
En Hechos 20:26 el Apstol Pablo dice: por tanto, yo os protesto en el da
de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos Por qu est Pablo tan
seguro de que sus manos estaban limpias o sin mancha alguna de la
sangre de los hombres? Su inocencia fue basada en su obediencia a la
gran comisin. (Hechos 20:18-21; Hechos. 26:19)
CONCLUSIN
El lder debe comprender el tiempo que se est viviendo, la Palabra de Dios dice
que los tiempos son malos por lo tanto debemos ser consientes de la
responsabilidad como hijos de Dios y predicar el evangelio a toda criatura.
Se debe tomar el ejemplo que del Seor Jesucristo en su servicio, amor y
compasin por las almas perdidas.
Es importante que el pastor y liderazgo de la iglesia se unan para cumplir con el
mandato de llevar las buenas nuevas a toda criatura y de esa manera cumplir
con la gran comisin daba por el Seor Jesucristo.
Los lderes no deben tener una visin corta, deben pensar y actuar viendo las
almas perdida y los hermanos nuevos de la iglesia como parte importante de su
trabajo.

245

25. LLAMAMIENTO AL MINISTERIO (2 clases)

Recopilado por Roel Vela
BASE BBLICA: Mateo 4:18-22; 1Co. 9: 16.
OBJETIVO
Orientar a los lderes que sienten el llamamiento para ir al ministerio, sobre la
necesidad, origen, evidencias y el proceso para concretarlo.
INTRODUCCIN:
Desde el momento que Dios sac al hombre de las tinieblas para trasladarlo a su luz
admirable, lo hizo con un propsito y es para que le sirva, razn por la cual todo
cristiano se debe ocupar en el servicio de la obra de Dios en alguna de las reas en la
iglesia local. Pero algunos han sido llamados de manera muy especial al ministerio de
la predicacin a tiempo completo. Para su mejor orientacin en este estudio se analiza;
la necesidad, el origen, evidencias y el proceso para ir al ministerio.
I.

LA NECESIDAD DE OBREROS
Definicin: Necesidad es el estado de tensin o insatisfaccin un individuo o
colectividad, que los impele a la accin hacia una meta que cree que satisfar el
impulso de su necesidad, segn el diccionario Teolgico, ninguna necesidad es tan
apremiante en el ser humano como la de encontrarse con su Salvador. Es exigencia,
urgencia, requerimiento, e indispensable.
A. El llamamiento al ministerio constituye una necesidad.
1. En el corazn de la persona que es llamada. Pablo dijo:Me es impuesta
necesidad y ay de m, si no anunciare el evangelio, (1Co.9:16).
2. Por la condicin espiritual de los que necesitan el evangelio. Jess vio Las
multitudes desamparados y dispersos como ovejas que no tienen pastor,
(Mt.9:36).
246

4.

3. Por la escasez de obreros. A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son
pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies, (Mt.
9:37,38).
Por la condicin apremiante del tiempo. Alzad vuestros ojos y mirad los campos,
porque ya estn blancos para la siega, (Jn.4:35).
B. El Seor est buscando obreros para que hagan el trabajo de su via.
1. Porque estis todo el da desocupados? Id tambin vosotros a mi via,
(Mt. 20:6,7).
2. El llamamiento que Dios hace al ministerio no tiene acepcin alguna; ya
sea de sexo, edad, profesin u oficio. Hay lugar para todos.
3. La prioridad del llamamiento demanda que cualquier obstculo debe ser
evadido con tal de cumplir el llamado de Dios, (Lc. 10:4-9).
C. Jess es un ejemplo claro de lo que el obrero debe hacer en el ministerio.
1. Reflexionar sobre la extensin de la obra, (Mt. 9:37).
2. Ver y sentir la necesidad de obreros, (Mt: 9: 37).
3. Tener compasin de los que se pierden, (Mt. 9: 36).
4. Predicar el evangelio a toda criatura, (Mt.9: 35; Mr. 16: 15).
5. Sanar toda enfermedad y toda dolencia , ( Mt. 9: 35).
6. Rogar a Dios para que enve ms obreros, (Mt. 9: 38).
II.

ORIGEN DEL LAMAMIENTO. (Jer. 1: 5).

A. El llamamiento es de carcter divino, naci en el corazn de Dios y es
transmitido a las personas que el quiere. Antes que te formases en el vientre te
conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.
B. El llamamiento es de carcter irrevocable, no se puede obviar, postergar ni
delegarse a otra persona, (Jon. 1:2-4,17; 2: 10; 3:1-4).
C. El llamamiento al ministerio es; personal, claro, directo e inconfundible l, conoce
la identidad de cada persona. Dios: llamo a Moiss, a Samuel, y a Saulo, (Ex.
3:4; 1Sam.3:4; Hec.9:4).
D. La persona que es llamada solo ser feliz en el ministerio. Sin importar las
condiciones; geogrficas, fsicas o econmicas. Dios se encarga de suplir todas
las necesidades del que llama, ( Fil.4:19).
E. Ejemplo de hombres que oyeron y obedecieron el llamado de Dios.
1. Abraham (Gn. 12: 1 4).
2. Moiss (Ex. 3: 4 12).
3. Samuel (1Sam. 3: 4, 6, 8, 1).
4. Isaias. 6: 8.

247

5. Jeremas 1 : 5.
6. Los discpulos del Seor. (Mr. 1: 16 20).
7. Pablo (1Co. 9:16).
F. Todos estos siervos fueron llamados por el Seor, en pocas y lugares distintos y
no objetaron antes obedecieron fielmente y Dios les respald en forma especial.
III.

EVIDENCIAS DEL LLAMAMIENTO.

A. Una persona de oracin, Lucas 18:1.

-Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre,
y no desmayar
1. Pablo despus de su conversin fue encontrado por Ananas orando, y
siempre el llamamiento se relaciona con un espritu de oracin, manera o
mtodo de Dios para tratar con el obrero que quiere llamar al ministerio
(Hec. 9:11).
2. El espritu de oracin en la persona le predispone para or y sentir el
llamado que
Dios le hace. Ministrando estos al Seor, y
ayunando, dijo el espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la
obra a que los he llamado (Hec,13.2).
3. Dios se comunica con sus siervos cuando estos oran.
Yo estaba en el espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran
voz
como de trompeta, que deca: yo soy el Alfa y la Omega, el
primero y el ltimo (Ap. 1. 10, 11).
Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en
ayuno, Cilicio y ceniza; an estaba hablando en oracin, cuando el varn
Gabriel vino a m a la hora del sacrificio de la tarde. (Hec. 9 : 3, 21).
Pedro subi a la azotea para orar, y mientras Pedro pensaba en la visin,
le dijo el Espritu: He aqu tres hombres te buscan (Hec. 10: 9,19).
4. La oracin no slo predispone al obrero para or y sentir el llamado, pero
tambin lo capacita para hacer el trabajo de manera eficiente (Jn.
14:13,14).
B. Siente pasin por las almas. (Rom. 10:1). Hermanos, ciertamente el anhelo
de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es para salvacin.
Pasin: Es vehemencia, entusiasmo, ardor, arrebato, excitacin,
efervescencia, apasionamiento, fervor, locura, amor, afecto, preferencia,
deseo, enardecimiento, euforia, fogosidad y arranque.
1. La pasin por los perdidos produce dolor en la vida del obrero cristiano
que Hace exclamar Ay de m si no anunciare el evangelio!
(1Cor.9:16).

248

2. El amor por los perdidos apasiona al predicador y le hace no escatimar

tiempo, sacrificio o dinero con tal de lograr el objetivo deseado. (Hec.
20:20).
3. El obrero que tiene un genuino llamamiento llevar el evangelio a los
lugares donde Dios lo necesita, sin importar cualquier sacrificio
personal (Rm.15:19, 20).
Los que sembraron con lgrimas con regocijo segarn, ira
Andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir
con regocijo, trayendo sus gavillas (Sal. 126: 5, 6).
C. Siente deseos de predicar el evangelio. (1Cor. 9:16-18).
1. La persona llamada al ministerio es optimista, voluntaria y colaboradora
en el servicio de la obra de Dios.
Se presta y hasta se ofrece para que lo tomen en cuenta en la
predicacin todos los das y las veces que sea necesario.
No escatima sacrificio para ir al campo o a la filial de escuela
dominical, le es un gusto servir y que lo tomen en cuenta.
Suea frecuentemente que est predicando, los que estn cerca le
oyen y es verdad, ni dormido descansa, predica en el sueo.
Se entrega ciegamente al servicio sin esperar recompensa de la
labor que realiza.
Muchas veces esa inquietud es acompaada de visiones, y palabra
proftica de siervos que sin saber lo que en la persona esta
pasando, le indican que es llamado de Dios al ministerio.
2. El amor al llamamiento produce estmulos en el obrero que le
hacen:
Mantenerse fiel a Dios y a la iglesia (Rom. 8: 37-39).
Perseverar en la doctrina bblica (Hch. 2: 42).
Superar los desalientos espirituales (Rom. 8:26).
Soportar todas las tentaciones de la carme (Gn. 39:7-9).
Esforzarse en cumplir su propsito de ir al ministerio (Mr.1:16-20).
D. Colaborador con su pastor (Fil. 2:25). Mas tuve por necesario enviaros a
Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro
mensajero, y ministrador de mis necesidades.
1. El trabajo en el ministerio se relaciona mucho con el trabajo que se hace en
la iglesia, colaborando con el pastor y los programas de trabajo de la
iglesia.
2. Las personas que no apoyan a su pastor y los programas de la obra
difcilmente les llamara el Seor al ministerio de la predicacin.

249

3. Los hermanos que son buenos colaboradores en la iglesia y con sus

pastores, cuando van al ministerio, son de bendicin para la obra de Dios.
4. Ejemplo de personas que fueron llamadas por Dios y colaboradores con
sus siervos:
Josu fue servidor de Moiss (Jos 1:1,2).
Eliseo fue ayudante de Elas (2 Rey 2:1-9).
Samuel estaba muy cerca de El (2 Sam.3:1-10).
Los discpulos aprendieron muy bien de Jess (Mt. 10:5-15
Mr.16:14-20).
Timoteo fue un buen ayudante de Pablo (2Tm. 2: 2).
5. Epafrodito fue ministrador de las necesidades de Pablo ( Fil. 2:25).
6. El ministro no es rplica del pastor que lo gan para Cristo, y le ayud en
su formacin cristiana. Pero si quiere ser bendecido y de bendicin para
otros, ahora debe ser obediente a su pastor e imitar su fe (Heb. 13:7).
7. El nuevo obrero no debe pensar en ser sustituto de su pastor, pues cada
uno ir al lugar que Dios le indique, pero s, es de vital importancia que el
obrero mantenga buenas relaciones con su pastor antes de salir al
ministerio.
E. Disposicin de obediencia para ir al lugar donde Dios le necesita.
Hebreos 11: 8. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar
que haba de recibir como herencia; y salio sin saber a donde iba.
1. La disposicin de obediencia dispone al obrero para ir al lugar donde Dios
le quiere usar, sin demandar condicin alguna.
2. Resultados de responder al llamado de Dios, sin objecin alguna.
Se tiene el respaldo de Dios, en todo tiempo (Mt. 28: 20; Mr. 16: 20).
.Conversin de los pecadores (Cor. 9:2).
Edificacin de la iglesia, el cuerpo de Cristo (Ef. 4:12-16)
Provisin sus necesidades materiales y espirituales (Lc. 10: 47; Fil.
4:19)
Satisfaccin por ser parte del equipo de Dios (Lc.10: 17 20).
IV.

EL PROCESO PARA IR AL MINISTERIO.

A. Ser miembro en propiedad de una Asamblea de Dios, no menos de dos aos.
B. Comunicar a su pastor y lderes de la iglesia para que le ayuden en oracin y
le orienten de la mejor forma posible.
C. Asistir a cursos breves.
D. Asistir a uno de los Institutos Bblicos de las Asambleas de Dios en
Guatemala.
250

E. Pedir apoyo a su pastor y diconos para comenzar a levantar una obra y en el

menor tiempo posible, iniciar sus estudios en el Instituto Bblico.
F. Buscar con urgencia el Bautismo en el Espritu Santo (Hch. 1: 8).

CONCLUSIN
Dios sigue llamando obreros, la mies es mucha, mas los obreros son pocos. Dios le
necesita a usted, los resultados del llamamiento son positivos, entre al proceso. Dios le
esta llamando.
BIBLIOGRAFIA
Cualidades indispensables de un buen lider, Editorial Bethania John C. Maxwell 3
edicion
Administracion Eficaz por Eduardo Luna, 3 edicion

251

26. CUALIDADES DE UN BUEN LIDER (2 clases)

Recopilado por Roel Vela Castaeda
BASE BBLICA: 1Tm. 3:1-5.
OBJETIVO
Sealar las cualidades indispensables en la vida del lder para su apreciacin y
Estimulo.
INTRODUCCIN
El liderazgo en la iglesia es un don que por muchos es anhelado, y el que lo anhela
buena obra desea (1Tm. 3: 1). Pero por lo elevado de su posicin; es necesario que
tenga buenas cualidades para el desarrollo de su liderazgo y la eficiencia de su
ministerio.
I.

DEFINICIN DE LDER

1- Un conductor, uno que conduce una nave con un destino seguro.

2- El que hace que un grupo de personas lo sigan de manera voluntaria.
3- El que ha vencido su propia iniciativa para no hacer solo, las cosas que otras
deben hacer.
4- Es el que puede motivar a cada persona que est bajo su direccin.
5- Es el que siempre est dispuesto a or con atencin las quejas de sus
Colaboradores.
6- Es el que escucha recomendaciones, sugerencias y percibe ideas de otros
lderes o de sus ayudantes.
7- Es el que mantiene un horario exacto y cumplido en sus actividades.
8- Es el que conserva serenidad en tiempos tormentosos, sabiendo que no esta
solo, pues cuenta con la ayuda de Dios.
9- Es el que est con los dems cuando lo necesitan.

252

II. CUALIDADES DEL LDER

A. Honestidad (1Tm. 3:4)
1. Honestidad es compostura, decencia y moderacin en la vida del lder, es
pureza, verdad y rectitud.
2. La honestidad es cualidad indispensable en la vida y conducta de las
personas.
3. Vivir honestamente es tomar conciencia ante Dios de que somos sus hijos.
B. Disciplina (1Co. 9:25)
1. Es el conjunto de reglamentos que rigen cuerpos, instituciones, o profesiones.
2. Disciplina es regla, orden, norma, mtodo, obediencia, subordinacin, y
sumisin.
3. Esta definicin demanda que todo lder debe tener disciplina, para tener xito
en la vida espiritual y en el trabajo de la iglesia.
C. Sinceridad (Ef. 4:25).
1. Sinceridad es forma de expresarse sin fingimiento alguno; es franqueza,
naturalidad, veracidad, sencillez, pureza, honradez, claridad, confianza,
rectitud, verdad.
2. La sinceridad produce transparencia en la vida del lder; esto le hace ser
creble, aceptado y querido por el pueblo.
3. La sinceridad es demandada por el Seor cuando dice: Desechando la
mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; por que somos miembros
los unos de los unos de los otros (Ef. 4:25).
D. Justicia (Gn. 18: 19)
1. Justicia es orden de convivencia humana.
2. Es rectitud, derecho, exactitud, imparcialidad, es ser leal con todos los que
nos rodean.
3. No se puede ser moral ni espiritual, si somos injustos y desleales con las
personas que convivimos.
E. Valenta (Jos.1: 7, 9, 18)
1. Valenta es esfuerzo, vigor, hecho o hazaa, heroica, valor, coraje, osada,
Intrepidez, hombra, gallarda, atrevimiento y determinacin.
2. La valenta fue requerida por Dios cuando nombr a Josu sustituto de
Moiss (Jos. 1: 2, 7, 9).
3. Los buenos lideres son desafiantes y no tienen miedo, sin importar la
naturaleza de las batallas que se presenten (Jos. 14: 7-12).
4. Todo lder necesita valor, para aceptar los retos de su liderazgo.
F. Sensibles (1Co. 14: 18).
1. Es la capacidad de sentir a Dios fcilmente.
2. Es ser perceptible, sensitivo, afectivo, susceptible e impresionable.
3. Es sentir la necesidad y el dolor de las personas que lo siguen.
4. Los lderes que no son sensibles con mucha dificultad sienten la presencia de
Dios en sus vidas.
253

G. Obediencia. (1Sam. 15: 22).

1. La obediencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es una
traduccin del verbo or, de manera que obediencia en la Biblia significa una
respuesta activa de lo que se oye.
2. Abraham es el mejor ejemplo de obediencia:
Cuando Dios le pide salir de los Caldeos (Gn.1: 1, 4, 5).
Cuando le pide a su hijo en sacrificio (Gn. 22: 1-13).
Obediencia implica: Sacrificio, esfuerzo, entrega, dolor abnegacin y
sometimiento a la voluntad de alguien.
La obediencia es la condicin indispensable para que Dios bendiga un
liderazgo.
H. Responsabilidad (Col. 3: 17; .Ec. 5: 4, 5).
1. Responsabilidad es capacidad y obligacin, de responder a los actos propios
y algunas veces a los ajenos. Es obligacin deber, compromiso, necesidad,
solidaridad, contrato, convenio y seriedad.
2. Responsabilidad es asistir con puntualidad a todas las reuniones de la iglesia.
3. Responsabilidad es cumplir con la mayordoma cristiana.
4. El trabajo en los campos de la iglesia y filiales de Escuela Dominical,
diaconado y otros, debe hacerse con mucha responsabilidad.
5. Cumplir con todo el programa nacional, ejecutando todas las actividades
requeridas, es responsabilidad.
6. Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor. Col. 3: 17.
I. Actitud Positiva (Stg.. 1: 6).
1. Actitud positiva es disposicin del nimo manifestado exteriormente sin
Incertidumbre.
2. Esta cualidad hace al lder creer las cosas hasta recibirlas. Recuerde: Dios
llama las cosas que no son como si fueran.
3. La actitud positiva hace al lder trabajar por fe. Las cosas que ven son
temporales, las que no se ven son eternas.
4. Actitud positiva: Es fe, confianza y ausencia de toda incertidumbre.
J. Paciencia (Stg. 5: 7,8).
1. La palabra paciencia viene del Latn patentea y significa una espera
sosegada.
2. Es virtud que consiste en sufrir todos los infortunios de la vida sin que se
perturbe el nimo. Es aguante, calma conformidad, mansedumbre,
constancia tenacidad, sosiego, perseverancia, resignacin, serenidad,
persistencia, voluntad y firmeza.
3. La paciencia es uno de los frutos del Espritu Santo (Gal. 5: 22).
4. Los lderes que tienen paciencia persisten siguiendo el objetivo y no
descansan hasta lograrlo.

254

K. Comunicacin (1Sam. 20:18-22, 35-39. Hec. 2: 7, 8).

1. Comunicacin es trato o correspondencia entre dos o ms personas. Es
comunicar y declarar lo que se siente o se quiere compartir.
2. Comunicacin procede del Latn Communis que significa poner algo en
comn o ponerse de acuerdo.
3. La falta de una comunicacin adecuada le resta valor a un lder dentro del
grupo que preside.
4. Comunicacin es un proceso dinmico que debe fluir dentro del lder y los
que lo siguen, para lograr objetivos.
5. Comunicacin tambin es un camino de dos vas, donde el lder no solo
habla, pero tambin escucha a sus seguidores.
L. Iniciativa (2Rey. 6: 1-4)
1. Iniciativa es dar principio a una cosa, idea que sirve para iniciar un proyecto o
principio de algo. Es decisin, impulso, nimo, entusiasmo, fibra y
atrevimiento.
2. En un grupo de personas alguien debe tener la iniciativa, alguien debe
comenzar, ese es el lder. l debe ser ejemplo, gua y cabeza del grupo.
3. El que tiene iniciativa, busca oportunidades de servir, no espera que le
lleguen.
4. Los hijos de los profetas tuvieron la iniciativa, vieron que el lugar era estrecho,
dijeron vamos y tomemos una viga (2Rey. 6: 1, 2).
5. La evidencia de un liderazgo es la iniciativa.
M. Carisma.
1. Es conjunto de cualidades que dan un atractivo especial a una persona; es
personalidad, gracia, distincin, carcter, originalidad y don de gente.
2. Esta cualidad hace que al lder le sigan, de manera voluntaria.
3. Es virtud que hace al lder diferente a las dems personas.
4. Carisma es atencin y cuidado esmerado hacia todos los que le rodean.
N. Autoestima.
1. La auto estima es la base o el cimiento del comportamiento de alto
rendimiento.
2. Es verse asimismo como una persona de gran valor digno, capaz e
importante.
3. Representa lo que es bueno, positivo y que puede realizar cualquier cosa que
se proponga hacer.
4. Piensa que merece el xito, por las decisiones y acciones que toma.
5. Lo que emprende est bien encaminado, merece ser bien recompensado,
siempre busca lo bueno y lo desafiante, sabe que es capaz de modificar y
controlar las condiciones que le ayudan al xito.
O. Optimismo.
1. Esto ayuda a la persona a alcanzar niveles ptimos, sabe que las cosas
sern mejores el da de maana, tambin le ayuda para el crecimiento
personal en gran manera.
255

2. El optimismo escoge lo que deber hacerse, y al darse cuenta que es

competente y digno, descubre razones a favor de esperar que su futuro sea
brillante, prospero, productivo y satisfactorio. Todas las decisiones que toma,
cada accin que inicia, est impulsada por su conocimiento y respaldada por
su ex periencia que resulta en el logro de metas que siempre ha deseado
alcanzar.
P. Orientacin hacia las metas.
1. Muchas personas se proponen metas pero no siempre las logran. El buen
lder trazar metas de alguna manera alcanzables. La diferencia es la
manera en que se incorporan y se utilizan dichas metas.
2. El lder de alto rendimiento armoniza sus metas personales, con las metas
establecidas por grupos, entidades y organizaciones a la que pertenece.
Q. Imaginacin.
1. El lder debe enfocar su imaginacin en lo `positivo creando imgenes
constructivas hacia las cuales debe dirigirse, sabe que es capaz de cualquier
logro que se proponga, con el trabajo de su mente puede experimentar
nuevas y fructfera situaciones para s y para la organizacin antes que las
vea ocurrir.
2. Las personas tienen tambin tendencias de dirigirse hacia aquello que les es
comn, por esta razn el lder confa en su imaginacin, piensa en todas las
cosas buenas que quiere para si mismo, para sus semejantes, para sus
colaboradores y para su organizacin, piensa en nuevas habilidades para el
trabajo, nuevas tcnicas en un carcter ms radiante, mas alegre, mas jovial,
piensa en la salud, en la comprensin, la tolerancia y la flexibilidad que es
necesario tener, piensa en la armona familiar, en el amor, en los grandes
logros las grandes recompensas, las grandes satisfacciones y grandes
proyectos de beneficio para la iglesia y la comunidad.
R. Orientacin hacia el crecimiento.
1. Todo ser humano sabe que no se debe estancar o inmovilizarse en un
mundo que cambia constantemente. Al lder que le interesa crecer repudia el
pensamiento de estancamiento; antes investiga con diligencia, buscando
mejores y ms rpidas maneras de crecimiento y desarrollo. Le gusta estar
percibido y listo para el futuro, espera el crecimiento, da bienvenida a los
cambios progresistas que le hacen altamente fructfero.
S. Respuesta positiva hacia la presin.
1. El lder aprende a usar las presiones, las usa para iniciar respuestas
constructivas. Se prepara para alcanzar la cspide en los momentos dciles,
en vez de desmoronarse cuando las condiciones se vuelven hostiles a su
alrededor.
2. El lder reconoce que las dificultades son oportunidad para ampliar su
talento, habilidades y creatividad.
T. Confianza.
256

1. En cada rea de su vida el buen lder debe sentir una atmsfera de

confianza, en su hogar, en su trabajo y en su vida social, confiando en que
todos los miembros de su equipo actan con sentido de responsabilidad.
2. El sentido de confianza produce un clima de sinceridad, de franqueza, de
apertura, que establece el tono para la verdadera cooperacin en todas sus
relaciones.
U. Gozo.
1. El que es lder goza y disfruta todo lo que hace. Se siente complacido
cuando est en el trabajo, cuando se relaciona con otras personas, cuando
se comunica, cuando alcanza los logros, disfruta sus actividades y a las
personas que trabajan con l. Su energa es influyente, es persona radiante,
irradia gozo, y mejora el ambiente que le rodea.
V. Disposicin a correr riesgos.
1. El lder aprende que la vida no est hecha de garantas, reconoce que toda
actividad involucra un alto grado de probabilidades, a favor y en contra, y
est listo y dispuesto a lanzarse a correr el riesgo necesario.
2. Cuando comienza un nuevo proyecto, cuando lanza un nuevo producto,
cuando inicia un nuevo programa o diversifica sus actividades; piensa en los
probables beneficios o probables problemas por la toma esa decisin y
acta.
W. Prontitud.
1. El lder de alto rendimiento percibe una alta sensacin enrgica de prontitud
y urgencia con la que se deben hacer las cosas. Toma decisiones hoy, inicia
sus acciones ahora mismo, no porque tenga que hacerlo, si no porque desea
hacerlo, lo disfruta, le produce entusiasmo y respira un aire de intensidad y
de urgencia. Refleja un sentido de capacidad, de fortaleza de movimiento, de
logro y de entusiasmo influyente.
X. Sentido de direccin.
1. El lder adems de tener objetivos precisos en su mente tiene un sentido de
movimiento, de orientacin, y una dinmica que le impulsa a alcanzar estos
objetivos y se pregunta Qu es lo que quiero, hacia dnde me dirijo?
2. La respuesta a estas dos preguntas es la direccin en la que cada lder se
mueve o lo que quiere alcanzar.
Y. Capacidad de persuasin.
1. El lder debe tener la capacidad de convencer a otros que le acompaen a
ese objetivo o a las metas que se ha trazado. La capacidad de persuasin y
el sentido de direccin son los que determinan la eficiencia del lder. Su
orientacin, hacia los objetivos, y su capacidad de motivar a las dems
personas lo hace persuasivo.
2. No se puede ser lder, ni administrador si no existe gente a quien dirigir, sin
personas con quien trabajar.

257

Z. Convicciones personales profundas.

Las personas que solamente tienen creencias, no son las personas que van a
transformar el mundo en que viven. Es necesario que l est convencido del
trabajo de la iglesia y sobre lo que Dios quiere que se haga. Existen dos
elementos que ayudan al lder a profundizar sus convicciones: El primero es;
permitirle a Dios que corrija el curso de la vida. Ejemplo: Saulo de Tarso cambio
sus convicciones cuando tuvo el encuentro con el Seor. Segundo: Dedique
tiempo para la oracin; esto es trabajo, no es alternativa, es una necesidad en la
vida del lder, no se puede ser lder si no es persona de oracin.
AA.

Una agenda personal rigorosa.

1. El buen lder debe aprender a administrar su tiempo de manera eficiente. Si
se juzgan los excesos de comer y beber tenemos que tener control del propio
tiempo.
2. El lder debe estudiarse a si mismo, de be conocerse a si mismo, la
conquista ms difcil es la de uno mismo.
3. El lder debe conocer sus limitaciones en cuanto a tiempo y debe aprender a
decir, no, cuando sabe que no puede. No es conveniente tomar muchos
cargos en la iglesia y tener problemas de agenda.

AB.

Estar dispuesto a tomar decisiones firmes.

1. Todo lder debe tener voluntad dinmica y robusta que cuando se le presente
situaciones en las que debe tomar decisiones cruciales lo haga con presteza,
sin aplazamiento, ni vacilacin alguna.
2. Debe identificar adecuadamente el momento despus de haber obtenido
toda la informacin necesaria. Reconocer que por el bien de la obra y de los
dems le conviene actuar con firmeza despus de haber odo todas las
partes involucradas. Nuestro Seor Jesucristo supo tomar la decisin de la
cruz con gallarda y firmeza. Sus instrucciones para con sus discpulos
fueron directas y no vacilantes.

AC.

Sentido de direccin y destino.

1. Esto se mira en todas las actividades humanas. Nadie sigue a una persona
que se siente insegura, que no sabe a donde va, que no sabe cules son sus
metas en la vida. Es importante que el lder conozca la proyeccin positiva
de sus acciones en el mundo que le rodea. Esto le har que sus metas y sus
acciones tengan sentido de direccin.
2. Debe tener una visin clara de la iglesia y del mundo que lo rodea,
modelndola o modificndola mediante las acciones que emprende.

CONCLUSIN:
El lder es una persona capaz de trabajar con los hermanos de la iglesia y posee
cualidades que lo hacen diferente a los dems en su trabajo. Reconoce tambin el
seoro de Cristo y el placer de servirle.

258

27. AUTORIDAD ESPIRITUAL (2 clases)

Recopilado por Cristbal Montejo
TEXTO: Romanos 13:1
INTRODUCCIN
Existe un principio de autoridad que emana de Dios mismo. Todo en el universo se
desarrolla bajo de este principio. El otro principio que existe es el principio de rebelin,
con origen en Satans, basado en la vanagloria y exaltacin propia.
I.

EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD (Ro. 13:1-7; He. 1:3; Mt. 6:13; 26: 62-64).
Los hechos de Dios proceden de su trono y ste se fundamenta en su autoridad. La
autoridad de Dios representa a Dios mismo, mientras que su poder representa sus
hechos. El pecado contra su poder es perdonado con facilidad, pero el pecado
contra su autoridad es un pecado contra Dios mismo. Dios es autoridad sobre toda
las cosas, las autoridades de la tierra son instituidas por l. En el Universo la
autoridad es de importancia sin igual; no puede haber nada que la sobrepase.
Entonces es importante que los que desean servir a Dios conozcan su autoridad.
A. La obediencia a la autoridad
Pablo, al tener su encuentro personal con Cristo reconoce el principio de
autoridad y de all en adelante se somete por completo a la autoridad de Dios. El
problema para muchos es que no pueden hacer la diferencia entre la autoridad y
el hombre que la posee y esa es la razn por lo que algunas veces se rebelan
contra el hombre, sin darse cuenta que realmente se estn rebelando contra la
autoridad puesta por Dios. No importa quien sea el hombre, se debe obedecer a
la autoridad que posee. A veces se necesita tan solo una vez en la vida para
tener un encuentro con la autoridad de Dios para que seamos quebrantados
hasta la sumisin y comenzar a aprender la obediencia a la autoridad. Antes que
un hombre pueda someterse a la autoridad delegada de Dios, tiene que conocer
la autoridad inherente de Dios
B. Seales de las personas obedientes

259

1.
2.
3.
4.
5.

C.

Una persona que ha conocido la autoridad procurar hallar la autoridad a

donde quiera que vaya.
Una persona que ha tenido un encuentro con la autoridad de Dios es
mansa y tierna.
Una persona que de veras ha tenido un encuentro con la autoridad, jams
quiere estar en autoridad.
Una persona que ha tenido contacto con la autoridad mantiene la boca
cerrada.
Una persona que ha estado en contacto con la autoridad es sensible a
todo acto de anarqua y rebelin que lo rodee.

La Biblia exige obediencia a Dios.

La mayor exigencia de Dios para el hombre no es que lleve la cruz, que sirva, d
ofrendas o se niegue a s mismo; la mayor exigencia de Dios es que obedezca.
Dios dio rdenes precisas a Sal (1 Samuel 15) para que destruyera a los
amalecitas, sin embargo l desobedeci y eso le cost el reino. En ese momento
Dios le dice a Sal Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el
prestar atencin que la grosura de los carneros (2 Samuel 15:22)
Para que se manifieste la autoridad, debe haber sumisin. Si existe sumisin, es
necesario excluir el yo, segn el yo no es posible la sumisin. Solo es posible la
sumisin cuando la persona vive en el Espritu. La vida en el Espritu es la
suprema expresin de la voluntad de Dios.
Cuando Cristo ora en Getseman dice: Padre, si quieres, pasa de m esta copa;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42). De esta forma est
expresando su obediencia absoluta a la autoridad del Padre. La muerte del
Seor en la cruz es la mxima expresin de obediencia a la autoridad. Cmo el
hombre puede someterse a la voluntad de Dios, si no ora, ni tiene valor para
conocer la voluntad de Dios y someterse a ella?
Al servir a Dios, no somos llamados para optar por la abnegacin o el sacrificio,
sino ms bien a cumplir el propsito de Dios. El principio es obedecer a la
voluntad de Dios no el sacrificio o la abnegacin.
Si el trabajo o servicio que se hace en la iglesia, incluye la vanagloria, exaltacin
personal o rebelin, entonces se est dando gloria a Satans.
En el juicio al que fue sometido Cristo (Mt. 26 y 27) se registra que cuando Pilato
lo interrog no respondi porque no estaba bajo la jurisdiccin poltica de l, pero
cuando el sumo sacerdote lo conjur por el Dios viviente, entonces respondi
(26:63-64), en reconocimiento a la autoridad religiosa. Eso es obediencia a la
autoridad. En Hechos 23, cuando Pablo era juzgado, se someti prontamente al
descubrir que Ananas era el sumo sacerdote (1-5).

260

Los que trabajan en la iglesia deben enfrentarse cara a cara con la autoridad, de
otro modo la obra estar basada en el rebelde principio de Satans y se
trabajar sin sentir la necesidad de conocer la voluntad de Dios.
En Mateo 7: 21-23, se registra la desaprobacin de los que profetizaron y
echaron fuera demonio en el nombre de Jess, porque el punto de partida son
ellos mismos. Es actividad de la carne. Son hacedores de maldad y no obreros
del Seor. Los creyentes no estn para buscar trabajo qu hacer, sino para que
Dios los enve a trabajar.
D. La autoridad requiere confianza y obediencia
Para entender la autoridad se requiere de dos cosas importantes: la confianza en
la salvacin de Dios y la obediencia a su autoridad, es decir confianza y
obediencia.
La infraccin a la ley es desobediencia a la autoridad de Dios y esto es pecado.
La era actual se caracteriza por la transgresin a la ley. El pecado abunda y se
acrecentar ms la anarqua.
Hay que recordar que existen dos principios en el universo: el principio de
autoridad de Dios y el principio de rebelin satnica. Satans se re cuando una
persona rebelde predica la Palabra. El principio del servicio debe ser la
autoridad.
II.

EL PRINCIPIO DE REBELIN DE SATANS

A. La Rebelin. El querubn se convirti en Satans cuando sobrepas la autoridad
de Dios, compitiendo con Dios y tornndose de un modo su adversario. La
rebelin fue la causa de la cada de Satans.
Isaas 14:12-14, nos relata como el querubn infringi la autoridad de Dios.
Ezequiel 28:13-17, nos relata la transgresin a la santidad de Dios.
Ofender a la autoridad de Dios es mucho ms grave que ofender su santidad. El
pecado que el hombre comete, es en la esfera de la conducta, se le perdona con
ms facilidad no as la rebelin.
El intento de Satans de poner su trono al mismo nivel del de Dios fue el que
viol la autoridad de Dios y ese principio fue el que lo conden a sufrir su cada.
El trono de Dios se fundamenta en la autoridad y ste es un principio
divino. El principio de Satans es la rebelin que incluye la vanagloria o
exaltacin propia. No se puede predicar a Cristo segn el principio de Satans.
Se puede estar con Cristo en la doctrina y a la vez actuar con los principios de
Satans. Satans odia al hombre que est bajo el principio de autoridad de
Cristo.

261

A Dios pertenecen el reino, el poder y la gloria por siempre (Mt. 6:13). El universo
completo est bajo el dominio de Dios, entonces el hombre se debe someter a su
autoridad. Nadie debe robarle la gloria a Dios.
B. Manifestaciones de rebelin
1. Eva agreg a la palabra de Dios, ni le tocaris (Gn. 3:3), cuando el
mensaje fue claro De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de
la ciencia del bien y del mal no comers (Gn. 2:16-17).
2. Cam vio la desnudez de su padre y se lo cont a sus hermanos Sem y Jafet
(Gn. 9:22). El que es insubordinado en su corazn siempre espera que caiga
la autoridad y aprovecha cualquier oportunidad para denigrar a sus
superiores. Muchos hermanos estn en sumisin aparente, pero buscando
cualquier oportunidad para afectar a sus autoridades. Cam no tena amor ni
sumisin.
3. Mara y Aarn hablaron contra Moiss y mezclaron los asuntos familiares
con la delegacin de autoridad que Dios haba dado a Moiss (Nm. 12).
Estos dos se rebelaron contra la autoridad delegada por Dios y contra Dios
mismo (2). Aunque las palabras sean aparentemente suaves si llevan
espritu de rebelin y no de amor y sumisin, sern vistas por Dios como
falta a la autoridad.
4. En el captulo 16 de Nmeros, Cor y 250 dirigentes se juntaron contra
Moiss. Lo atacaron con palabras y dijeron todo lo que sus corazones
sentan. Fue una situacin difcil que Moiss lo que hizo fue postrarse en
tierra (4).
Todos los casos de rebelin tienen una consecuencia, algunos son perdonados y
se recuperan, otros definitivamente son eliminados.
Existen dos cosas que hacen que los cristianos pierdan su autoridad: el pecado y
hablar mal de la autoridad.
III.

AUTORIDAD DELEGADA.
Existen instituciones, requisitos, credenciales y errores de la autoridad de legada.
A. Instituciones con autoridad delegada.
1. En el mundo (Ro. 13:1; 1 Pd. 2:13.14). Dios es el origen de todas las
autoridades del universo. Todas las autoridades gobernantes han sido
instituidas por l, comisionadas por l y representan su autoridad. Los que
han sido establecidos por Dios como autoridad deben ejercer la autoridad
como representantes suyos y se les debe obedecer. Toda persona debe
someterse a la autoridad delegada por Dios as como a su autoridad directa,
porque no hay autoridad sino de parte de Dios. Pablo exhorta a que todos
deben someterse a las autoridades, sea en lo positivo o negativo. Si se
resiste a la autoridad a Dios se resiste. Despus del diluvio se le dio autoridad
a No para gobernar (Gn. 9:6). A Israel despus de salir de Egipto se le
dieron ordenanzas y Moiss era el gobernante y quien lo resista a l, resista
262

a Dios (Ex. 22:28). El Seor se someti a las autoridades polticas y religiosas

de su tiempo (Mt. 22:21). Pablo ensea que todos los que estn en autoridad
son siervos de l y debemos de someternos a ellos (Ro. 13:1). Los cuatro
signos de sujecin a la autoridad terrenales son: tributos, al que se le deben
tributos; impuestos, al que impuestos; respeto, al que respeto; honra, al que
honra. No debe haber preocupacin por las actitudes injustas de la autoridad.
Ellos darn cuenta a Dios de su autoridad. Los que estn en autoridad,
tampoco, tienen permiso para actuar con el hgado o con el corazn, deben
ser justos y ser templados en sus decisiones.
2. En la Familia (Ef. 5:22-24; 6:1-3; Col. 3:18, 20, 22). Dios ha puesto al esposo
como autoridad delegada de Cristo, con la esposa como representante de la
iglesia. El reconocimiento de esa autoridad delegada evitar la anarqua en el
hogar. Dios ha delegado la autoridad a los padres ante los hijos (Ef. 6:1-3;
Col. 3:20). Para estar sujetos a los padres es necesario ver la autoridad de
Dios. Tambin a los siervos se les manda que respeten la autoridad de sus
amos terrenales (Ef. 6:5-7; 1 Ti. 6:1; Ti. 2: 9-10).
3. En la Iglesia (1 Tes. 5:12-13; 1 Ti. 5:17; 1 Co. 16:15-16). En la iglesia
existen distintos grados de autoridad delegado: pastores, diconos,
presidentes y directivos de departamentos. Como autoridad delegada sobre
la iglesia local y los pastores est la directiva de Seccin, de distrito, de
regin, el Presbiterio Ejecutivo, el Presbiterio General y la Asamblea General
o Conferencia. Con relacin a la autoridad dice la escritura: Y todos sumisos
unos a otros, revestos de humildad (1 Pd. 5:5). Sera muy vergonzoso que
una persona est haciendo concientemente ostentacin de su posicin y
autoridad.
La interrogante es, Qu pasa si la autoridad se equivoca o algo sale mal? La
falta no estar en la persona que obedeci sino en las autoridades, porque l
dice: Somtase toda persona a las autoridades superiores (Ro. 13:1).
En Nmeros 30 se narra el voto o promesa de la mujer, indicando que si era
joven bajo la autoridad de su padre, el padre aprobaba o desaprobaba el voto. Si
la mujer era casada, su voto deba ser aprobado o desaprobado por su esposo si
tena esposo. En ambos casos la autoridad delegada tena la ltima palabra.
Un caso de desobediencia a la autoridad delegada se encuentra en Hechos 5:29.
Pedro contest Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. En este
caso porque la autoridad delegada haba violado claramente el mandamiento de
Dios, adems haba pecado contra la persona de Cristo. Este es un caso
especial, de lo contrario hay que obedecer.
Solo la relacin entre Cristo y la iglesia puede dar la plena expresin a la
autoridad y a la obediencia.
B. Requisitos para la autoridad delegada
1. Debe saber que toda autoridad viene de Dios. Toda persona llamada a ser
autoridad, debe recordar que no hay autoridad sino de parte de Dios y las
263

que hay, por Dios han sido establecidas (Ro. 13:1). Ella misma no es la
autoridad ni nadie puede hacerse autoridad. Sus opiniones, ideas y
pensamientos, no son mejores que los de los dems. Solo lo que viene de
Dios constituye autoridad y ordena la obediencia del hombre. Una
autoridad delegada tiene que representar la autoridad de Dios; nunca
debe presumir que tambin tiene autoridad.
2. Debe negarse a s mismo. Mientras no se conozca la voluntad de Dios, se
debe guardar silencio. No se debe ejercer la autoridad descuidadamente.
Se debe temer a las personas que tienen muchas ideas, opiniones y
pensamientos subjetivos. Algunos quieren ser consejeros en todo y
aprovechan todas las oportunidades para imponer sus ideas.
3. Debe mantenerse en comunin constante con el Seor. Las personas que
tienen autoridad delegada deben mantenerse en estrecha comunin con
Dios. Los que estn cerca de Dios tienen un temor piadoso; saben lo
contaminador que es expresar descuidadamente sus propias opiniones. El
que tiene la autoridad delegada se da cuenta que lejos de Dios, nos sabe
ni es nada. Actualmente se encuentra a muchos hermanos demasiado
osados, o demasiado estrictos o demasiado arrogantes.
C. Credenciales de la autoridad delegada
1. No hacen caso de las palabras denigrantes. Aarn y Mara denigraron a
Moiss por su esposa y tambin adujeron que Dios poda hablar por
medio de ellos (Nm. 12. 1-15). Sin embargo, el relato dice que lo oy
Jehov y que aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los
hombres que haba sobre la tierra (1-3).
2. No se defienden. La vindicacin, defensa o cualquier otra reaccin que
pudiera haber, debe venir de Dios no del hombre. El que se vindica a s
mismo no conoce a Dios. Nadie pudo haber sido ms autoritario que
Cristo, sin embargo nunca se defendi. La autoridad y la defensa propia
son incompatibles.
3. Son mansos. El versculo 2 de Nmeros 12, dice que Dios oy la injuria;
en el versculo 4, Dios tom medidas; pero en el versculo 3 dice y aquel
varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba en la
tierra. Moiss no disput porque saba que no haba errado.
4. Dios se revela a ellos. Dios se va revelar a los que les ha delegado
autoridad y se mantienen con una relacin especial con l. Dios fue el que
habl con Mara y Aarn y les dijo claramente que con Moiss haba una
relacin y revelacin especial, no como la que tena con ellos (12:6-8).
(Tomado y adaptado de Autoridad Espritual de Watchman Nee; Vida,
Miami, 1979).
D. La autoridad delegada no es incuestionable
En el libro de los Hechos en su captulo 15 encontramos a los que tenan una
autoridad delgada enfrentando un problema difcil y con mucha sabidura y
con el parecer del Espritu Santo tomaron una decisin (28). Debiera ser un
ejemplo claro de cmo en la iglesia se deben resolver los problemas.
Recordemos que en la iglesia existen varias escalas de autoridad delegada y
264

Dios puede usar en su momento a otro de los lderes o a todo el grupo en su

conjunto. Cuando Jetro aconseja a Moiss (Ex. 18:13-27) y cuando Pablo le
llama la atencin a Pedro (Ga. 2:11,14), haba necesidad y ambos aceptaron
la intervencin.
Recordemos el caso de Pedro cuando desobedeci a la autoridad delegada
en Hechos 5:29. Entonces la autoridad se puede equivocar y esto lo deben
saber, tanto los que estn bajo autoridad, como los que estn en autoridad.
La autoridad por el lado humano, no lo sabe todo, puede recibir la ayuda de
otros.
Cuando se ama al Seor y a su obra se resolvern los problemas con la
ayuda del Seor y con el amor y la sinceridad de los hermanos, no con
prepotencia porque se tiene autoridad. Los intereses de la iglesia del Seor
son ms importantes que los intereses de una sola persona. Los problemas
en la iglesia no se deben personalizar, se debe marcar la diferencia entre lo
personal y lo de la iglesia.
CONCLUSIN
El principio de autoridad de Dios es el que debe prevalecer en los miembros y en los
lderes de la iglesia para evitar muchos problemas. Se debe tener sumo cuidado con el
principio de rebelin de Satans, porque siempre aparecer en la iglesia cuando las
personas buscan su vanagloria o la exaltacin propia.
Los lderes de la iglesia que tienen autoridad delegada por Dios, deben ser personas
ejemplares que no se prestan para rebeliones en la iglesia, ms bien tratan, con la
ayuda de Dios, de resolver todos los problemas que surjan.
Los lderes que conocen de autoridad, tienen ciertas caractersticas que ayudan a dirigir
a los miembros de la iglesia a donde Dios quiere que vayan y son los que menos
problemas causan.
El hecho de que una persona tenga autoridad delegada, no quiere decir que sea
infalible o que no enfrente problemas; cuando falla y lo afrontan, reconoce sus errores
y eso le da ms credibilidad ante los hermanos.

265

28. CALIDAD MORAL Y ESPIRITUAL (2 clases)

Recopilado por Cristbal Montejo
BASE BBLICA: 1 Timoteo 4:12; 1 Corintios 11:1;
OBJETIVO
Elevar la calidad moral y espiritual de los lderes de la iglesia local, para que el pastor y
la iglesia tengan elementos en quien delegar responsabilidades con toda confianza.
INTRODUCCIN
Los que aspiran liderazgo en la iglesia deben reunir cierta calidad de conducta ante
Dios, ante las personas y miembros de la iglesia y ante ellos mismos.
I. CALIDAD MORALES
Moral. Son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo
frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de
acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser
humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
http://es.wikipedia.org/wiki/Moral
La calidad moral del lder se necesita en todos sus actos y da solvencia frente a los
miembros de la iglesia y la comunidad. La calidad moral permite ensear con el
ejemplo y evita murmuraciones o descrditos.
La calidad moral de los lderes es una exigencia de Dios desde el principio. Al
nombrar a los lderes de la iglesia local, encontramos la exigencia de requisito
morales que abarca tanto lo interno como lo externo de la iglesia. Entre los ms
importantes estn:
A. Buen testimonio (Hch. 6:3). los lderes que se encargaran del programa de
alimentacin deban tener buen testimonio y llenos del Espritu Santo y de
sabidura. Los trabajos que requieren responsabilidad y trato con personas
266

B.

C.

D.
E.

F.

G.

H.

I.

necesitan lderes con estas cualidades. Se requiere buen testimonio para dirigir
la iglesia.1 Cuando los lderes tienen buen testimonio de los de adentro y de los
de afuera, la direccin de la iglesia se hace ms fcil, se evitan muchos
problemas, existe mayor respaldo de los miembros de la iglesia y se alcanzan los
resultados propuestos.
Los lderes deben de ser honestos (1 Ti. 3: 8, 11). Este requisito abarca a
hombres y mujeres claramente. La honestidad es la cualidad humana que
permite a un lder comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de
acuerdo con los valores de verdad y justicia. La honestidad tambin implica la
relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.
Sin doblez en su hablar (1 Ti. 3: 8). No es una persona de dos caras, alguien
que dice una cosa a una persona y otra cosa a otra, para ganarse el favor de
ambas. Los lderes de la iglesia deben ser de una sola palabra, no importando si
aquello tiene un costo.
No dados al vino (1. Ti. 3:8). La iglesia ha tomado una posicin contra del
alcohol y la embriaguez. No es permitido.
No codiciosos de ganancias deshonestas (1 Ti. 3:8). Una persona codiciosa
de ganancias deshonestas es aquella que le encanta el dinero y obtener
ganancias no importando la forma en que se obtengan. Una persona as no
puede ser lder de la iglesia. Se necesitan lderes cuya conducta no se preste al
dinero mal habido o que exagere en sus ganancias.
Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1 Ti. 3: 9). Deben de
guardar las grandes verdades de la fe, deben apegarse a la verdad revelada en
la cual creemos. Es requisito crucial si se tiene en cuenta la persistencia de las
herejas que surgen en la iglesia moderna.
Irreprensible (1 Ti. 3: 10). Que no da lugar a ser reprendido. No significa exento
de pecado; ms bien quiere decir sin reproche. Literalmente la palabra significa
que no se le puede achacar nada; esto es, que no hay nada en su vida que el
enemigo puede usar para estorbar la obra ni arruinar el testimonio. Puede haber
una advertencia en contra de usar los fondos de la iglesia para provecho
personal. Los lderes deben ser de limpia conciencia, viviendo lo que profesan.
Marido de una sola mujer (1 Ti. 3:12). Puesto que el libertinaje moral era un
serio problema en esos das, se exiga que el lder tuviera solamente una
esposa; o sea, que no hubiera cuestionamiento respecto a sus normas en el
matrimonio. La exigencia actual es la misma, el lder no debe tener enredos en
su matrimonio, debe ser un esposo fiel. 2
Que gobiernen bien sus hijos y su casa (1 Ti. 3:12). El lder debe ser la
cabeza de su familia y debe tener a sus hijos bajo control. Esto no significa decir
que a los hijos de los lderes no se les permita ser nios! Lo que quiere decir es
que deben respetar al Seor y a sus padres, y crecer siendo ejemplo, como lo
deben ser todos los cristianos. 3 A veces, los lderes cristianos cometen el error
de pensar que su trabajo es tan importante que se justifica el ignorar a sus
familias. El liderazgo espiritual, debe iniciar en casa. Si un hombre no est

1Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
2Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.
3Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995.
267

dispuesto a cuidar, disciplinar y ensear a sus hijos, no est calificado para dirigir
la iglesia. No debe permitir que la actividad voluntaria en la iglesia lo desve de
sus responsabilidades familiares.4
J. Para las mujeres lderes tambin existen requisitos morales:
1. Honestas (1 Ti. 3: 11). Esta cualidad est expuesta en el numeral 2 para el
lder.
2. No calumniadoras (1 Ti. 3: 11). La calumnia consiste en la imputacin falsa
a una persona de la comisin de un hecho que la ley califique como delito, a
sabiendas de que ste no existe o de que el imputado no es el que lo
cometi. Una persona que tiene esta deficiencia moral no debe ocupar un
cargo en la iglesia, porque har mucho dao. Las mujeres lderes no se
deben prestar para ello porque afectan a la iglesia del Seor.
3. Sobrias (1 Ti. 3: 11). Indica seriedad de propsito y dominio propio. Se aplica
a la persona que se controla y es moderada en su forma de actuar; al comer
y al beber; que es sencillo y sin adornos; que no ha bebido o que no se
encuentra bajo los efectos del alcohol.
4. Fieles en todo (1 Ti. 3: 11). En el griego, las palabras relacionadas al tema
se traducen como creer, ser fiel. En Mateo 25:21; 1 Co 1.9, se traduce
como fiel, confiable, confianza. Otras palabras, no tan comunes como en
Hebreos 3.14, se traduce firme, seguro; en 1 Pedro 5.9, se traduce como
slido. En sentido contrario en Mateo 17:17, se traduce como infiel,
indigno de confianza.5 Al lder se le debe tener la confianza necesaria
porque es fiel, firme y seguro en todo.
II.

CALIDAD ESPIRITUAL

Existen hermanos en la iglesia que son muy honorables, fieles, con una familia
ejemplar, su conducta es la mejor, pero, no siempre tiene la calidad espiritual para
ser lderes y cuando estas personas se designan como lderes no tienen la
suficiente fuerza espiritual para dirigir a los hermanos.
Se necesita una experiencia muy profunda con Cristo, una comunin permanente
con Dios por medio de la oracin, una necesidad sentida de los nutrientes de la
Palabra de Dios y una uncin permanente del Espritu Santo, para que el lder
pueda ver a los inconversos y a los hermanos de la iglesia, como Dios los ve desde
su trono, con sus ojos de misericordia.
Qu es lo que da calidad espiritual al lder en la iglesia?
Los ingredientes que dan calidad espiritual al lder son:
A. Experiencia personal con Cristo (Ef. 3:14-19).

4Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
5Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
268

Todo lder inicia con una experiencia especial con Cristo en su vida. La vida
cristiana inicia con un Cristo algo borroso, que no se tiene muy claro, que cuesta
percibir. Conforme esa relacin se fortalece, Cristo pasa a ser el centro de la vida
de la persona. Pasa a ser algo que se percibe, que se siente, que se disfruta en
la iglesia, en casa, en el trabajo o en cualquier parte o circunstancia.
Por medio de la oracin, la Palabra, la relacin con los hermanos de la iglesia,
los testimonios de hermanos, los cultos, las manifestaciones del Espritu Santo,
el trabajo pastoral y de los lderes de la iglesia y muchas experiencias ms, la
persona establece lazos espirituales con Dios que es imposible romper. Esto han
descubierto los hermanos que son lderes efectivos y los creyentes que se han
mantenido por aos.
La vida en Cristo es una delicia, se disfruta, no es una carga pesada que dan
ganas de abandonarla. Aunque algunas veces se torne pesada el amor a Cristo
puede ms que ello.
B. Oracin constante como forma de vida (1 Tes. 5:17).
Uno de los ingredientes bsicos para tener calidad espiritual es la oracin. Por
medio de la oracin la persona se acerca a Dios y lo conoce ms.
Cuando se ora, se puede conocer la voluntad de Dios para la vida de la persona
y la vida de los dems. A medida que una persona va entrando ms en la
oracin se da cuenta de que Dios escucha, habla por medio de su Palabra,
puede hablarnos audiblemente, por sueos, por medio de otros hermanos y de
otras maneras.
Dios dice en su Palabra que debemos orar siempre y sin desmayar
(Lc. 18:1).
Cristo fue un ejemplo viviente de oracin: Ayun 40 das y 40 noches
(Mt. 4:2). Se debe ayunar no por competencia sino para encontrarse con Dios.
Subi al monte a orar y cuando lleg la noche estaba all solo. A la cuarta Vigilia
vino a ellos (Mt. 14.23; Mr. 6:46)
Levantndose muy de maana, siendo an oscuro, salio y se fue a un lugar
desierto, y all oraba (Mr 1.35). Los creyentes que desean subir su calidad,
madrugan a orar.
Se fue al monte a orar y pas la noche orando a Dios (Lc. 6.12). Para el lder
que quiere acercarse a Dios es fcil pasar una noche completa, un da o varios
das completos.
Entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra y su vestido
blanco y resplandeciente (Lc. 9.29). Los lderes que oran, son diferentes, se
269

muda su rostro, cambia su forma de ser, cambian sus actitudes, ayudan a dirigir
la iglesia.
Estando en agona, oraba ms intensamente y era su sudor como grandes
gotas de sangre (Lc.22.44). No importa la dimensin de los problemas siempre
se debe orar.
Les dijo una parbola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lc.
18.1). Se puede orar en forma permanente, en el trabajo, en la calle, en el templo
o donde quiera que la persona se encuentre.
Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, cuando termin, uno de sus
discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar como Juan ense a sus discpulos
(Lc. 11:1). Fue importante para los discpulos ver cmo Jess oraba y le
solicitaron que les enseara a orar.
Los discpulos oraban, la iglesia primitiva oraba (Hech. 6:4), Pablo oraba (Ef.
3:14), Pedro oraba (Hech. 10:9). Todos comprendieron que solo con oracin se
puede entender la voluntad de Dios para la vida personal y para la iglesia.
El lder debe imitar a Cristo en la oracin. Los lderes deben orar ms que los
dems hermanos de la iglesia. No se puede concebir a un lder que no busque a
Dios con suficiente oracin, porque el tiene a su cargo una funcin o a un grupo
de la iglesia. El debe orar ms. Si Cristo oraba mucho siendo el Hijo de Dios,
entonces el pastor, los diconos y cualquier lder, deben orar suficiente para que
Dios bendiga su ministerio y los use grandemente para bendicin de los dems.
Hay calidad espiritual en la oracin. Solo de esa forma se conocen las
profundidades de Dios y se puede disfrutar la vida en Cristo.
El lder que desea tener xito, en todo lo que hace, en su ministerio dentro de la
iglesia local, debe distinguirse en la oracin. El lder que no ora, todo lo que haga
dentro de la iglesia, siempre ser raqutico y sin bendicin.
C. La Palabra de Dios como alimento espiritual (Salmo 119:105).
La Palabra de Dios nutre el espritu, alma y cuerpo. Es el alimento por excelencia
para nutrir el espritu y el alma. Estos se fortalecen si la Palabra de Dios est
continuamente alimentando nuestra vida. Si el espritu y el alma estn nutridos
con la Palabra de Dios, el cuerpo tiene paz para consigo mismo y para con Dios
y est en condiciones correctas para actuar. El lder necesita diariamente
escudriar la Escritura para s mismo primeramente y luego para los dems.
Cuando el lder escudria la Palabra de Dios debe hacerlo aplicndola
primeramente a su vida: debe sentirla, vivirla, atesorarla, estudiarla, memorizarla
y debe someterse a ella. Muchas veces los lderes cuando leen la Palabra, solo
andan buscando pasajes para predicar a los hermanos, pero no la aplican a su

270

propia vida. Un lder primero aplica la Palabra a su vida y luego la puede aplicar
a los dems.
La Palabra de Dios sirve de gua para caminar en con pos de Cristo. Cuando se
atesora la Palabra de Dios, nos da la orientacin para hacer frente a todas las
circunstancias que se presentan en la vida y en la iglesia: escasez, pobreza,
riqueza, distintas crisis, enfermedad, decisiones importantes a tomar,
necesidades en la iglesia, problemas entre los hermanos, y muchas ms. La
Palabra de Dios no gua claramente con paz y seguridad por los caminos
escabrosos de este mundo.
D. La llenura del Espritu Santo (Hech. 1:8).
Las palabras llenura, poder, uncin, bautismo y llenura del Espritu Santo se
refieren a lo mismo. Aunque actualmente se ha manipulado de distintas maneras
estos trminos, en la Escritura se habla de una misma cosa (Hch. 2:4; 1:8; 1 Jn.
2:20, 27; Hch. 1:5).
El lder debe ser bautizado con el Espritu Santo. Uno de los grandes obstculos
a vencer en la iglesia es que tenemos mucho lder sin el bautismo en el Espritu
Santo. Los lderes que no han sido bautizados con el Espritu Santo deben
preocuparse y deben buscar al Seor en oracin, hasta que los bautice conforme
a Hechos 2:4, es decir con la seal de hablar en otras lenguas. Este es el inicio
de una vida con la uncin o llena del Espritu Santo.
Existe una gran diferencia entre el lder bautizado con el Espritu Santo con una
experiencia permanente y el lder que no ha sido bautizado con el Espritu Santo
o el lder que fue bautizado algn da y ahora ya no tiene una experiencia
permanente.
Como la labor en la iglesia es espiritual, se necesita la uncin del Espritu Santo
para poder ser un instrumento de Dios. La uncin del Espritu le servir al lder
para cualquier participacin que tenga en un culto: dirigir, lectura bblica, oracin
congregacional, cantar, testimonio, predicar, ejecucin de los dones del Espritu,
ofrenda y todo lo dems, sea con un toque especial del Espritu. Los cultos
cambian cuando los que participan tienen la uncin del Espritu Santo, pero
cuando no tienen nada, el culto se vuelve una reunin simple y sin objetivos.
La uncin del Espritu ayuda para que el lder: sienta amor por las almas
perdidas, evangelice a cualquier persona, d buen testimonio en su trabajo, ame
a los pastores y a los hermanos de la iglesia, de consejos sabios y oportunos,
dirija un grupo de hermanos en la iglesia, halle gracia ante los hermanos, ore,
tenga nuevas y buenas ideas, lo respeten y lo sigan. Un lder lleno o con la
uncin del Espritu contribuir con el crecimiento espiritual de la gente que dirige,
contribuir con el pastoreo de los creyentes en la iglesia.

271

La uncin del Espritu Santo hace que el lder sea un verdadero instrumento en
las manos de Dios.
E. La sabidura (Hch. 6:3).
La sabidura es el grado ms alto de conocimiento. Conducta prudente en la
vida o en los negocios. Es conocimiento profundo de algo.
La persona que la posee se puede conducir correctamente y se le facilita
conducirse con otros o conducir a otros.
El lder debe ser sabio por la experiencia que tiene en la vida cristiana y por la
ayuda que tiene del Espritu Santo.
Se necesita sabidura para aconsejar a las personas en caso de problemas o en
cuestiones normales, para resolver problemas de distinto tipo, para dirigir la
iglesia, para dirigir un grupo de la iglesia, para dirigir a la familia, para dirigir un
culto y en muchas otras circunstancias.
La sabidura permite una buena relacin con las personas, facilita el trabajo en
equipo y el alcance de los objetivos.
CONCLUSIN
De acuerdo a los requerimientos de la Palabra Dios, los lderes deben tener calidad
moral para dirigir la iglesia. Deben ser personas que han nacido de nuevo, que tienen
experiencia suficiente en su vida cristiana, que son ntegros en su conducta ante Dios y
las dems personas, que tienen una familia integrada y con el temor de Dios y que
internamente y ante Dios tienen la seguridad de que estn haciendo bien las cosas.
El lder de la iglesia debe tener calidad espiritual. Debe ser un hombre nacido de nuevo
que conoce muy bien al Seor y mantiene una buena relacin por medio de la oracin.
El lder conoce la Palabra de Dios, la vive y se alimenta permanentemente de ella. El
lder debe ser bautizado con el Espritu Santo conforme Hechos 2:4 y esa uncin
permanente lo debe ayudar a ser efectivo y de bendicin en el trabajo dentro y fuera de
la iglesia.

272

29. SERVICIO DEL LIDER (2 clases)

Recopilado por Arnulfo Lpez Zepeda

BASE BBLICA, Marcos 10:43,45.
.
OBJETIVOS.
1. Reconocer la importancia de la oracin y la palabra de Dios.
2. Desarrollar una actitud de servicio cristiano.
3. Conocer la funcin en la obra de Dios.
INTRODUCCIN
El servicio es una expresin del amor a Dios, por lo tanto, debe ser practicado con la
misma intensidad y sentido con el que amamos al Seor. Es una demanda del
evangelio, que no solo tiene que ver con lo que hacemos, sino con la actitud y
propsito para el cual lo hacemos.
Definiciones de lder.
I

Es un impulsor o iniciador de una conducta social

Es un dirigente o enderezador de cosas.
Es aquel que gua hacia un determinado lugar.
Es el que gobierna o rige la conciencia de una persona.
Es el jefe con la aceptacin voluntaria de sus seguidores.
Es el que va a la cabeza de una contienda o clasificacin.
Es aquella persona que dirige e impulsa a un grupo hacia el trabajo
EJEMPLOS DE SERVICIO
A. En el Antiguo Testamento
1. Ruth sirvi a Noem desinteresadamente y Dios la premio en ser parte del
linaje mesinico Ruth 1:16,17; 4:14-16.

273

2.

Eliseo sirvi a Elas y luego fue profeta en lugar de Elas 1 Reyes 19:21b; 2
Reyes2:13,14.

B. En el Nuevo Testamento.
1. Un grupo de mujeres que siguieron y sirvieron a Jess Mateo 27:55,56; Lucas
8:3.
2. Los siete diconos que sirvieron en la Iglesia de Jerusaln Hechos 6:2,3.
3. Juan el apstol elogi a Gayo por su ser vicio a los santos 3 Juan 5,6.
4. Timoteo fue ejemplar en la iglesia de Listra y en Iconio y Pablo lo tom
compaero de en su segundo viaje misionero Hechos 16.2,3.
5. El apstol Pablo es el ejemplo abnegado de un verdadero servidor del Seor,
no escatim su propia vida Hechos 20:19.

II

SERVICIO ESPIRITUAL Efesios 6:18-19.

A. Estar dedicado a la oracin, l, su esposa y sus hijos, de esta manera esta
guiando a su familia a la presencia de Dios. Interceder tambin por la familia
pastoral y la iglesia.
B. Motivar a la iglesia a orar por medio de cadenas de oracin, vigilias, ayunos,
das de clamor, retiros y estudios especficos de oracin..
C. Luchar para que en unidad con su pastor y los dems lderes puedan
desarrollar un programa donde incluya la vida espiritual de la iglesia en
oracin.
D. Promover cadenas de oracin y ayuno para obtener una visin de crecimiento
en la iglesia.
E. Servir a la iglesia con integridad, manteniendo una actitud noble.
F. Ser reconocido, amado y respetado por su equipo de trabajo, por la Iglesia y
a un por los de afuera.

III

VISIN EN EL SERVICIO
A. Seguir animado aun cuando ve que la iglesia no alcanza las metas que se ha
propuesto.
B. Ser optimista y batalla hasta alcanzar sus propsitos.
C. Planificar y establecer campos de predicacin para establecer obras nuevas.

274

D. Impulsar a la iglesia al campo misionero, siguiendo el ejemplo de la iglesia

primitiva. Hechos 1:8.
E. Establecer lugares apropiados para filiales de Escuela Dominical campos
blancos y grupos de crecimiento.
F. Cultivar la vida de los nios con la enseanza de Las Sagradas Escrituras.
G. Evangelizar casa por casa, que es la mejor forma para llegar al corazn de
los amigos y ayudarles en el rea que ellos necesitan.
IV

CARACTERSTICAS DEL SERVICIO

A. Excelente servidor en la obra del Seor y debe encabezar toda actividad
desde su inicio hasta su final.
B. Fiel en sus deberes financieros
C. Visionario, planificador y emprendedor de proyectos mediano y largo
plazo.
B. Evaluar junto a su equipo de trabajo los proyectos como ejemplo: construir
templos o casas pastorales y otros.
C. Apoyar la visin del pastor en el ensanchamiento de la iglesia, sirviendo con
todo esmero.
D. Cuidar los bienes inmuebles de la iglesia (templos, casa pastoral, aulas, el
saln infantil y otros).
E. Atender cosas grandes y mnimas como ejemplo de servicio: Atender
invitados y visitantes, lavar baos de la iglesia, limpieza del templo, atencin
a personas con necesidades especiales ( Mt.10:42).
F. Asistir al pastor y a su familia, a sus superiores y todas las dems personas
en momentos de necesidad.

CONCLUSION
EL liderazgo que sirve a Dios, con todas sus fuerzas vela por el bienestar de la iglesia,
para mantenerla saludable tanto fsica como espiritual, con una visin. El lder debe
tomar el ejemplo de Jess en el servicio y permitir ser el canal de bendicin para la
iglesia y dems personas, recordar que las cosas sencillas, son significativas y
trascendentes.
275

30. RELACIONES HUMANAS (2 clases)

Recopilado por Esteban Barreno
BASE BIBLICA: Mateo 7: 12, Romanos 15: 2.
OBJETIVOS

Conocer la importancia de las relaciones humanas y la manera de relacionarnos

correctamente con nuestros semejantes.

INTRODUCCIN
Las relaciones humanas se dedican a crear y mantener entre los individuos relaciones
cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y,
fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana.
Relaciones humanas son aquellas en que a pesar de las divergencias lgicas entre las
personas, hay un esfuerzo por lograr una atmsfera de comprensin y sincero inters
en el bien comn.
I.

Factores que intervienen en las relaciones humanas

A. Respeto: An cuando no se comparta un punto de vista, conviene considerar
las creencias y sentimientos de los dems. Cada persona depende de los
dems por lo que es importante respetar y hacerse respetar.
Pablo dice en la carta a los Romanos 13:7, Pagad a todos lo que debis: al
que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que
honra, honra. Aqu habla claramente del respeto. El respeto es un sueldo que
se puede cobrar, pero para cobrar un sueldo se tiene que trabajar en algo. El
que trabaja en base al respeto, ganar confianza y respeto, se puede pedir
que lo respeten si se sabe respetar.
B. Comprensin:
Qu es la comprensin? Es aceptar a los dems como personas, con sus
limitaciones, necesidades individuales, derechos, caractersticas especiales y
debilidades. La comprensin y la buena voluntad son la clave de las relaciones

276

humanas. El Apstol Pedro logro comprender, aceptar a sus hermanos que eran
gentiles cuando dijo en verdad veo que Dios no hace acepcin de personas,
(Hechos 10:34) Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo
que Dios no hace acepcin de personas. A veces los prejuicios nos hacen
pensar de una manera distinta, sobre cierto tipo de personas, pero cuando se ve
claramente que Dios no hace acepcin de personas y que l si nos comprende.
Se debe aprender de l para seguir su ejemplo.
C. Cooperacin:
Es la llave del bienestar general. Trabajando todos por un mismo fin, se
obtienen los mejores resultados y beneficios. La Biblia la declara como:
ayudar, servir. Eclesiasts declara: Mejor son dos que uno, pues reciben
mejor paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su compaero;
pero ay del que est solo! Cuando caiga no habr otro que lo levante.
Este versculo nos da un claro mensaje, de cooperacin, hay mejor paga
cuando dos se ponen de acuerdo, cuando dos trabajan juntos y cooperan
mutuamente para rendir mejor en lo que se han proyectado alcanzar
(Eclesiasts 4:9-10).
D. Comunicacin:
Es el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos, ideas,
opiniones y actitudes para lograr comprensin y accin.
Desde un punto de vista bblico podemos decir que la comunicacin entre el
cristiano y Dios es la oracin. Comunicar es hablar, Proverbios 10:19 nos
dice: En las muchas palabras no falta pecado; Ms el que refrena sus labios
es prudente.
En las muchas palabras no falta el pecado, esta expresin nos da la idea de
que; cuando comunicamos ms de lo debido, se puede mezclar la
comunicacin, palabras fuera de sentido que haran de nuestra comunicacin
un desastre, damos lugar al chisme, a la murmuracin etc. Pero el que
refrena su lengua es prudente. La comunicacin es ms que hablar, es hablar
lo necesario con palabras sazonadas. Sea vuestra palabra siempre con
gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno
(Col. 4:6).
E. Cortesa:
Es el trato amable y cordial, facilita el entendimiento con los dems, permite trabajar
juntos en armona y lograr resultados. La cortesa cuesta poco y vale mucho.
Vea esta parte de la definicin, permite trabajar juntos en armona. El salmo 133:1 dice:
Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona.
En Tito 3:2, leemos que no hablen mal de nadie ni discutan. Que sean amables con
todos y muestren humildad en su trato con los dems. La palabra humildad tambin se
277

lee mansedumbre o cortesa, respeto amabilidad. Esto permite que se pueda trabajar en
armona. La cortesa es algo fundamental en las Relaciones Humanas, porque hace que
podamos trabajar en equipo y en armona.
Todo esto se resume en: Una adecuada actitud hacia las relaciones humanas o sea la
disposicin de nimo que se tiene frente a las cosas, personas y situaciones que nos
rodean.
Debe recordarse que solo hay tres actitudes fundamentales en comunicacin como
respuesta a los dems.
F. Aceptacin:
Significa respeto y aprobacin de la otra persona como ser humano distinto y nico.
G. Rechazo:
Al rechazar a otro ser humano puedo afectar su autoestima y herirlo, por lo que se
pierde la relacin positiva.
H. Descalificacin: Es la actitud ms daina, le estamos diciendo a la otra persona que no
nos importa, que no nos interesa ni sabemos que existe. La persona descalificada se
disminuye, se encierra en s misma y sufre daos serios perdindose con ello la
comunicacin. Una regla de oro en la dinmica de las relaciones humanas es la empata
y la humildad o sea ponerse en el lugar del otro y ceder en aras de una buena
convivencia sin menoscabar la mutua dignidad como seres humanos.
La regla de oro bblica seria: todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros,
as
tambin
haced
vosotros
con
ellos
(Mateo
7:12)
Si aceptamos a otros tambin nos aceptaran a nosotros. Si rechazamos a nuestro
prjimo tambin nos rechazaran por nuestras actitudes. Y si le damos el poco inters a
la persona tambin suceder con nosotros. Hay que recordar que la ley de la siembra y
la cosecha. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin cosechara. Es claro al decir
todo, no queda nada fuera de esta expresin.
II.

Mandamientos de las relaciones humanas

A. Declogo de las Relaciones Humanas
1. Se debe hablar a la persona, amablemente. No hay nada tan agradable como una
frase alegre al saludar.
2. Se debe sonrer con la gente. Se necesita la accin de 25 msculos para fruncir el
ceo y solo 15 para sonrer.
3. Se debe llamar a las personas por su nombre. La msica ms agradable para el odo
de cualquiera, es el sonido de su nombre.
4. Hay que ser agradable, amigable, corts, si desea tener amigos.
5. Se debe ser cordial. Hable y acte como si todo lo que hiciera fuera un placer.
6. Hay que interesarse verdaderamente en las personas. Puede simpatizar con ellas y
todo si se lo propone.
7. Debe ser generoso, para hacer resaltar las buenas cualidades y cuidadoso al criticar.
8. Se debe ser considerado con los sentimientos de los dems, se lo agradecern.
278

9. Hay que ser considerado con los dems. En toda controversia hay tres opiniones o
puntos de vista: la del otro, la suyo y la correcto.
10. Se debe estar dispuesto a prestar servicio. Lo que ms cuenta en la vida, es lo que
hacemos por los dems.
B. Base bblica de las relaciones humanas
Delegacin de funciones, xodo 18:14-27.
Cortesa con extranjeros, xodo 23:9.
Relacin con el prjimo, Levtico 6:2-7.
Oportunidad de testificar, Deuteronomio 6:4-7.
Actitud hacia el pobre, Deuteronomio 15:7-11.
Proteccin para esclavos fugados, Deuteronomio 23:15-16.
Saludo caluroso, 1 Samuel 25:6.
Interpretacin errnea de gesto amigable, 2 Samuel 10:1-4.
Sabidura de Salomn, 1 Reyes 4:29-34.
Ejemplo de relaciones humanas, 2 Reyes 7:3-9.
Cuidar de los necesitados, Proverbios 3:27-28.
Juicio recto para todos, Proverbios 29:14.
Revelacin en relaciones humanas, Proverbios 29:18.
Buenas relaciones humanas en el gobierno, Isaas 16:5.
Buenas nuevas para abatidos, Isaas 61:1-3.
Librar al oprimido, Jeremas 21:12.
El mayor en el Reino, Lucas 9:46-48.
Gentileza con todos, Filipenses 4:4-5.
Portador de buenas nuevas, Colosenses 4:7.
Cada uno en sus propios asuntos, 1Timoteo 4:11.
CONCLUSIN
Relaciones Humanas es la forma de tratar a los dems y cmo los dems nos tratan.
Aqu se aplica la regla de oro: As que todas las cosas que queris que los hombres
hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los
Profetas (Mateo 7:12).

279