SOBRE LA FUNCIN DE LA BELLEZA EN EL ARTE

SEMINARIO ESTTICA Y FILOSOFA DEL ARTE

Se inicia la exposicin hablando de los tres tipos de belleza que menciona
Danto en los textos y a travs de los cuales intenta desentraar la funcin de la
belleza en la cultura occidental: la belleza natural que existe independiente de
la voluntad, la belleza artstica, correspondiente a las obras de arte; y un tercer
reino, el de la belleza ornamental, que se define por acciones cuyo fin es
embellecer o mejorar la apariencia de los objetos. Para Kant, contemplar lo
bello debe ser indiferente a la cuestin de la pertenencia al mundo de la belleza
natural o artstica; lo que juega un papel decisivo en la contemplacin de las
obras es el gusto, que si bien es subjetivo, debe aspirar a ser universal para ser
vlido. Hegel en contraposicin, diferencia la apreciacin de la belleza natural y
artstica y no concibe el gusto del mismo modo que Kant, pues para l, el gusto
corresponde a la apreciacin de la superficie externa donde actan los
sentimientos. La belleza artstica era ms elevada pues nace del espritu en
tanto el arte se encuentra en la misma esfera que la filosofa y la religin; las
bellas artes nos permitan conocer los intereses ms profundos de la
humanidad y las verdades ms absolutas del espritu.
El profesor interviene para aclarar un poco las nociones anteriores y dice que
en la crtica del juicio a Kant le interesaba lo bello independiente de que
estuviese manifiesto en la naturaleza o en el arte, o sea, para Kant, bella es la
forma que produce placer. Una obra de arte era bella no solo por la forma que
nos entregaba, sino tambin por su contenido. En Kant, la naturaleza resulta
ser casi un elemento definitorio de la belleza, que se relacionaba con la
categora del gusto. Esta categora, tendra particular importancia a lo largo del
siglo XVIII, donde empieza a considerarse la necesidad de cultivar el gusto por
lo bello, pues aquellos que posean una capacidad de apreciacin artstica eran
considerados como los hombres buenos que demandaba la sociedad de esta
poca. Kant en la crtica del juicio lo que se propone de algn modo es
sistematizar la esttica y plantear el gusto como una facultad para captar el
sentido de lo bello, sin embargo, esta facultad deba ser cultivada por el sujeto,
de modo que sus apreciaciones pudieran ser juicios de gusto con validez
universal, es decir, si bien los juicios de lo bello son subjetivos, pues provienen
del discernimiento de cada cual, estos juicios particulares pueden ser la base
de juicios estticos con pretensiones de universalidad, dado que, para Kant, la
facultad del juicio se relaciona con la capacidad humana de supeditar los juicios
particulares en juicios de carcter general o universal.
En Hegel, el gusto deja de estar en alta estima, para l, el asunto no era tener
formas bellas, ya que la belleza no est en la superficie o la apariencia, sino
que, la belleza est en la verdad de esas formas; para Hegel, belleza y verdad
vuelven a ser una unidad. La hiptesis del fin del arte en Hegel, plantea que el
arte de las apariencias bellas, que adems tena una conexin con los asuntos

trascendentales del hombre, se acab y se ha convertido en una cosa del

pasado; entonces, lo que queda es un arte cuya apreciacin intenta develar el
significado de las formas que presenta, y se pasa as de la apariencia bella a la
significacin. Para concluir el paralelo entre Hegel y Kant, se puede decir que
en ambos autores vemos como se pasa del refinamiento del gusto a la esfera
del significado segn Danto.
En otra perspectiva, Hume propona que era necesario entender la obra para
hallar en ella el elemento bello, por lo que la apreciacin de la belleza era para
l algo cognitivo, sin embargo, para Danto la comprensin de la obra no
siempre culminaba en la apreciacin de la belleza. Ahora, para el profesor, las
apreciaciones de Hume en torno a la contemplacin de la belleza demuestran
cmo desde el empirismo viene una inquietud por explicar si la belleza se
encuentra en las formas o en la apariencia, pues si la belleza est conectada
con las apariencias es porque es un asunto de sensibilidad, mientras que si
est conectada con la verdad es porque es un asunto de la razn. Este
planteamiento, nos remite a Platn, quien situ la belleza en medio de lo
meramente sensible y lo inteligible, pues para l, si era un asunto sensible era
algo muy particular y lo que l quera era la construccin de un concepto
universal de belleza; mientras que si era un asunto puramente inteligible, no
podra ser captada; finalmente lo que hace es proponer el arte como imitacin
de ese reino intermedio donde se ubica la belleza.
Andrea retorna a la discusin sobre la belleza ornamental, que se ha
considerado como soporte de lo banal y superfluo, dado que no proviene de
habilidades creativas, sino ms bien de la aplicacin de habilidades tcnicas.
Sin embargo, para Danto la belleza est arraigada en la vida del ser humano,
pues un mundo bello es preferible al desorden y al caos y a pesar de los
mltiples cambios de la actividad artstica a lo largo del siglo XX, todava no
puede decirse que el arte est del todo desconectado de la belleza aunque
ciertamente ya ha dejado de ser su finalidad esencial. Esta cuestin, es la que
trae Danto a discusin para sealar la dificultad de definir el arte en la
actualidad, pues los criterios tradicionales han dejado de tener validez; la
construccin de una definicin filosfica del arte debe ser consecuente con la
radical apertura de las formas artsticas y, por tanto, debe hacerse a partir de
un registro general que pueda contener todos los casos imaginables, dado que,
segn apunta el profesor, se supone que la filosofa es un saber sobre la
totalidad. El problema que presenta definir el arte tiene que ver precisamente
con el hecho de que no slo debe incluir aquello que fue el arte en el pasado,
sino que, debe tambin anticiparse al futuro, ya que las definiciones filosficas
apuntan a la esencia de las cosas, que se supone, debe permanecer inmutable
al paso del tiempo.
La propuesta de Danto es lo que se podra llamar una teora semntica del
arte, en la que ste es definido como tal en la medida que los objetos artsticos

encarnen un significado, esta teora ha sido criticada principalmente por Noel

Carroll, para quien, si bien cualquier cosa puede encarnar su significado, es
necesario tratar al arte desde la encarnacin de un significado metafrico que
permita diferenciarlo del resto de objetos comunes. As, por ejemplo, dice el
profesor, la fuente de Duchamp, como fuente encarna un significado en la
historia del arte y, ms que eso, es una irona a todo aquel gran arte del que se
jactaba la alta cultura, en realidad en aquella poca, bajo el precepto del artista
francs, cualquier cosa poda ser arte; de este modo, todos los cnones
tradicionales dejan de tener vigencia y resultan ineficientes para delimitar el
campo de objetos que podran ser aceptados como obras de arte. El gesto
dad de Duchamp, restaba importancia a la belleza de sus manifestaciones,
pues consideraba el arte ms como una actividad intelectual y analtica.
Andrea vuelve a la discusin de los textos de Danto, donde l propone que
dada la imposibilidad filosfica de la definicin del arte, resulta necesario definir
el arte desde la creacin artstica misma, para la exploracin de ciertos
parmetros que pudiesen tener alguna validez como criterios de diferenciacin.
Esta autocrtica, segn Danto, tendra su eco en el crtico norteamericano
Clement Greenberg, quien con su defensa del expresionismo abstracto como
un arte puro que depuraba todos aquellos elementos que fueran ajenos al
plano sobre el cual se ejecutaba la pintura, reivindicaba, tal como seala
Ricardo, un tipo de requisito de comprensin, que funga como mediacin
racional entre la obra y el espectador; con el objetivo de diferenciarlo del arte
kitsch masificado.
Por otro lado, Danto habla de la escuela fluxus, el arte minimalista y el arte
conceptual, a los que considera influencias para el planteamiento de su teora,
en tanto desterraron la individualidad, la inspiracin y la habilidad, de modo que
ningn aspecto externo poda ser considerado como definitorio y distintivo de la
obra de arte y , adems, en el caso del arte conceptual, dej de ser necesaria
la existencia del artefacto o el objeto material que se supone soportaba las
cualidades artsticas de la obra. Entonces, si las vanguardias desterraran la
belleza del arte, no slo como determinacin conceptual, sino tambin poltica,
plantearan la dificultad de su apreciacin debido al bagaje conceptual de las
teoras clsicas con las que ya no se correspondan y, a partir de esto, Danto
planteara como un triunfo del arte conceptual del siglo XX, el hecho de haber
logrado complejizar la apreciacin artstica.
Finalmente, se puede decir entonces que el destronamiento de la belleza en la
definicin del arte se origin debido a la apertura pluralista de la creacin
artstica, que escapaba a la definicin cannica de belleza bajo la creencia de
que sta trivializa aquello que la posee, ya que de algn modo, se convirti en
algo moralmente reprochable para una sociedad que ya no la mereca.

----El descubrimiento de que no tiene cabida en la definicin de determinado arte.

. Pluralismo posmoderno del arte en general.
. Creencia que la belleza trivializa a aquello que la posee.
. La belleza se volvi algo moralmente reprochable.
la vanguardia sinti la necesidad de cerrar la belleza del arte y abren una brecha entre arte y
belleza digamos Uno podra decir que existe una privacin esttica hacia la belleza ya en el
arte moderno precisamente lo que no permite apreciar en principio los cuadros y las obras
modernas fue todo el bagaje de las teoras del arte clsico y danto considera que una de las
grandes victorias del arte conceptual del siglo XX es habernos dado una apreciacin mucho
ms compleja o una idea mucho ms compleja de la apreciacin artstica aqu digamos poner
como ejemplo el desnudo azul de matisse , Y dice que a pesar de que es una obra
extraordinaria nadie podra decir que es algo bello porque no lo eres entonces digamos que al
principio cost mucho ese anlisis de esas formas modernas y de vanguardia el profesor dice
digamos que no lo es cuando se toma el calor clsico se dificulte si anales entonces detrs de
esos cnones evidencia que una hora no es bella pensemos en una persona comn y corriente
ust le muestro un cuadro clase