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Diplomatura en Estudios de Gnero, movimiento

de mujeres y poltica en Amrica Latina
Materia
Feminismos y teora de gnero.
Tercera Clase

Mnica Tarducci, Segunda ola del movimiento feminista: los aos

60/70 del siglo XX
(Programa Latinoamericano de
Educacin a Distancia Facultad de Filosofa y Letras de
la UBA, Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires,
Abril 2016).

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Edicin electrnica para Campus Virtual CCC: Andrs

Boron

LOS ANTECEDENTES

Las luchadoras feministas de los aos 60 y 70 reconocen la influencia del libro El

Segundo Sexo de Simone de Beauvoir (de quien veremos un video), publicado en
Francia en 1949 y que fue traducido al castellano en 1954, por una editorial argentina.
En esta obra, la filsofa marxista y existencialista, (1908-1986) miembro de un grupo
cultural muy influyente en la Pars de la posguerra, y cuya militancia fue inseparable de
su vida, se plantea responderse la pregunta: qu es ser una mujer? A lo que
responde que a un hombre no se le ocurrira un libro sobre el problema del hombre, se
da por sentado, se da por supuesto que es hombre. Pero si una mujer quiere definirse,
empieza diciendo soy una mujer. Esa verdad constituye el fondo sobre el que se
yergue toda otra afirmacin. La mujer es lo otro, lo negativo.
Las mujeres viven dispersas entre los hombres, sujetas a ellos por el medio ambiente,
el trabajo, los intereses econmicos, la condicin social. Negarse a ser el otro, es
negarse a la complicidad y es muy duro, existen ventajas en aliarse a la casta superior
de los varones.
Beauvoir discute los puntos de vista de la biologa, el psicoanlisis y el materialismo
histrico y muestra como ha sido constituida la realidad femenina abriendo a la crtica
feminista posterior temas no tratados anteriormente como la construccin cultural de la
maternidad, la crtica al economicismo marxista en la cuestin de la mujer y
fundamentalmente, la concepcin pionera de gnero al afirmar que la mujer no nace
sino que llega a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico define a la figura
que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana.

Pasara mas de una dcada para que los sealamientos de Simone de Beauvoir
fueran tomados y transformados en accin por las mujeres militantes.
Justamente en la poca de su publicacin, luego de acabada la Segunda Guerra
Mundial, se viva en los pases occidentales un perodo dominado por el bienestar
econmico y una visin muy domesticada de la femineidad. Gobierno y medios de
comunicacin de masas reconducen a las mujeres al hogar, no al ejercicio de sus
derechos.
Ser ama de casa es presentado como un destino deseable. Un ama de casa que se
ocupa del hogar y al mismo tiempo presta atencin al arreglo personal: maquilladas y
bien vestidas, pero manejando una aspiradora.

Las revistas femeninas, que haban aparecido en los aos 20, se hacen populares y se
consolidan en los 50, construyen un modelo de mujer moderna, con formacin y
competentes empresarias del hogar, un hogar lleno de electrodomsticos, que eran la
novedad de una poca que invitaba al consumo masivo.
En efecto, el hogar y el consumo sufrieron grandes modificaciones tecnolgicas en esa
poca, en las viviendas, que se hacen mas cmodas, se expanden las redes
cloacales, de agua corriente y el gas calienta todo el hogar, no slo la cocina. Se
mecanizan muchos trabajos domsticos y se crean productos de limpieza mas
elaborados.
La soltera simptica del cine de los aos 30, representada por Katherine Hepburn, la
soltera y profesional, es reemplazada por Doris Day, ideal de la esposa moderna,
que a lo sumo participaba de asociaciones de amas de casas o venda productos Avon
a domicilio.
Justamente ese es el mundo que cuestiona Betty Friedan en el libro La mstica de la
femineidad en 1963, donde en su prlogo escribe:
Paulatinamente, sin llegar a verlo de una forma clara durante mucho tiempo, llegu a
darme cuenta de que existe algo equivocado en la manera en que las mujeres
norteamericanas intentan vivir hoy da sus vidas. Percib esto primeramente como
interrogacin que me haca a mi misma, como esposa y madre de tres nios y luego
valindome de mis facultades y de mi informacin, que me haban llevado a trabajar
fuera de casa.
Fue precisamente esa ntima interrogacin la que la llev, a hacer entrevistas a sus ex
compaeras de la universidad y a mujeres ms jvenes. Su viaje intelectual la acerc
a la psicologa, la antropologa y la sociologa, as como a Simone de Beauvoir. De
esta manera descubri la mstica de la femineidad, esa reaccin patriarcal a los
avances del feminismo y a la incorporacin de las mujeres a la esfera pblica durante
la Segunda Guerra Mundial, que tuvo su punto mas alto en la dcada de los 50.
En ese modelo, las mujeres aparecen siempre definidas como madres y amas de
casa, esposas y madres, a eso se reduce su identidad. Desinteresadas de lo que
ocurre fuera del hogar, con una vida que gira alrededor de sus maridos e hijos y de las
actividades que le son propias: la empresa en que trabaja el marido, el colegio y las
relaciones de los hijos e hijas, etc. Desde las instituciones se las persuade de aceptar
ese rol. Tambin desde el psicoanlisis freudiano, que Friedan ve como una pieza
maestra de la ideologa masculina. Esa mstica cercena toda posibilidad de realizacin
personal y culpabiliza a la que no es feliz.

Sin embargo en las entrevistas con las mujeres aparece el problema que no tiene
nombre de las mujeres norteamericanas. No son felices, tienen patologas que los
especialista tipifican como femeninas: la depresin, la ansiedad, el abuso de
consumo de tranquilizante y alcohol.
Betty Friedan fund NOW (Organizacin Nacional de Mujeres) en 1966 en
Washington, que propona obtener la igualdad legal, enfatizaba la necesidad de la
autorrealizacin de las mujeres y su promocin para obtener cargos pblicos.
UN MUNDO EN CONVULSIN
Cul fue el contexto de surgimiento del feminismo de la Segunda Ola? Qu pasaba
en el mundo occidental alrededor durante la dcada de los 60 del siglo XX? El mayo
de 68 europeo es el desencadenante de un lento proceso, que tiene que ver con
coyunturas diferentes en cada pas pero que hacen a la efervescencia de la poca.
Para los Estados Unidos, la desilusin con la presidencia de Kennedy (1961-1963),
la guerra de Vietnam y el Movimiento de Derechos Civiles. Poltica exterior
intervencionista y anticomunismo interno con las persecusiones del FBI a todo
movimiento emancipatorio.
La Revolucin Cubana de 1959 daba esperanzas de liberacin a todo el Tercer
Mundo. En frica y Asia, tenan lugar los movimientos descoloniales y aparecan por
doquier nuevos sujetos polticos con identidades basadas en lo tnico, en la
sexualidad y otros aspectos no considerados como polticos hasta entonces, como el
movimiento negro, el de los nativos americanos, el movimiento estudiantil, los de
identidad sexual entre otrosy por supuesto, el nuevo feminismo.
Lo nuevo de este feminismo es que politiza la vida cotidiana. Cuestiones antes
consideradas del mbito domstico y de la privacidad del hogar, pasan a discutirse
pblicamente, a considerarse polticas, como la sexualidad, el derecho al aborto, las
relaciones de poder dentro de la familia, la violencia contra las mujeres, la maternidad,
por citar algunas. Nunca como antes se estaban empujando los lmites de lo poltico.
Lo personal es poltico, se afirmaba desde las pancartas.
Es imposible marcar un comienzo para un movimiento social. Sobre todo para las
feministas de los aos de 1960, muchas de las cuales venan de activismos en grupos
mixtos, tanto de partidos polticos, como del movimiento contra la guerra de Vietnam,
del movimiento estudiantil, de movimientos de solidaridad con el Tercer Mundo, etc.
Lo que tenan en comn estas luchadoras es su experiencia en grupos revolucionarios
mixtos, es decir compuestos por varones y mujeres. Y no slo eran mixtos sino que
eran multirraciales, como la bibliografa mas reciente, basndose en numerosa

documentacin lo afirma. Esa visin tendenciosa de que eran mujeres blancas y de

clase media sin contactos con la clase obrera y con las mujeres llamadas de color no
puede seguir sostenindose sin mala fe. La participacin de las mujeres negras no fue
mas tarda, formaron parte desde el comienzo de las luchas feministas, muchas veces
con serios conflictos con los varones de su comunidad y los movimientos pro-derechos
civiles en el que esas mujeres tambin militaban.
Como lo explica Becky Thompson en Multiracial Feminism: Recasting the Chronology
of Second Wave Feminism. (Feminist Studies 28, No. 2, 2002. Las mujeres no blancas
participaron tanto en NOW, como en grupos de concientizacin y como mujeres en
agrupaciones mixtas.
Tambin se olvida, que existieron organizaciones como Chicana Group-Hijas de
Cuauhtemoc de 1971, cuyo nombre homenajeaba a un peridico feminista publicado
durante la Revolucin Mexicana.
La agrupacin de mujeres de origen asitico Asian Sisters, surgida del trabajo de base
con mujeres de primera generacin nacidas en EEUU y que se focalizaba en la
intervencin sobre el uso abusivo de drogas entre las mujeres jvenes en Los
ngeles.
Ellas formaron parte del contingente de 150 mujeres de Estados Unidos que fueron a
la histrica Vancouver Indochinese Women's Conference (1971) para trabajar por las
mujeres vietnamitas y contra el imperialismo norteamericano.
La organizacin mas conocida de mujeres de los pueblos originarios fue Women of All
Red Nations (WARN), que inici su lucha en 1974, conformada por muchas de las
mujeres que provenan de la organizacin mixta American Indian Movement, fundada
en 1968.
Entre las mujeres negras, una de las primeras organizaciones fue la Third World
Women's Alliance, que se desprendi en 1968 del Student Nonviolent Coordinating
Committee (SNCC).
Por eso hay que tener cuidado con la tendencia a considerar feministas solo a quienes
perteneca a grupos que se denominaban as. Y tenemos que recordar tambin que
las feministas no slo trabajaban en espacio de mujeres. Incluso los primeros escritos
sobre la opresin especfica de las mujeres fueron publicados en revistas de la
llamada Nueva Izquierda.
Las feministas no slo radicalizaron las demandas liberales sino que llevaron las
demandas feministas a las agrupaciones de izquierda, a los movimientos identitarios, a
los sindicatos, al movimiento estudiantil

Pero, es muy importante insistir que la crtica a la izquierda tradicional e incluso al

marxismo no haca a las feministas menos capitalistas.
Una investigacin llevada a cabo por Rebecca Klatch, en los Estados Unidos, analiza
la transformacin en feministas de las militantes estudiantiles de izquierda del
Students for Democracy Society (SDS) que era el mas importante de la poca.
Cules fueron las condiciones que alentaron su identificacin como mujeres?, se
pregunta la autora. Usando entrevistas y materiales de archivo, analiza el proceso
mediante el cual las estudiantes se transformaron en individuas que evalan y
reconocen lo que tienen en comn y deciden actuar juntas, caracterstico de los
movimientos sociales.
En el caso de las etapas de la adquisicin de una conciencia feminista eso significara
el reconocimiento de que las mujeres reciben un tratamiento desigual por el hecho de
ser mujeres y a partir de all, desarrollar una conciencia oposicional, es decir una
explicacin que desafe la comprensin prevaleciente. Las experiencias individuales
deben ser comprendidas en un contexto mas amplio, dentro de lo que Irving Goffman
denomin framing, es decir el marco que da sentido y organiza la experiencia y la
accin. Este concepto es ampliado por otros autores diciendo que incorpora un
diagnstico de los problemas sociales y posibles vas de accin; aporta un
reconocimiento de que los problemas son sociales mas que personales y conecta
informacin y experiencias que antes estaban desarticuladas. En el caso del
feminismo todo lo anterior es especialmente difcil porque histricamente se ha
asumido que las diferencias son naturales.
Afirma Klatch que en el caso que estamos comentando, se dan tres etapas:
1) reconocimiento de la desigualdad
Las mujeres del SDS identificaban la discriminacin dentro de la organizacin
estudiantil en diferentes mbitos: falta de mujeres en roles de liderazgo (los hombres
hablan en los mitines, son los expertos y tericos, etc). Ellas son relegadas a tareas
menores: fotocopias, atender el telfono, hacer caf. Su posicin estaba determinada
por su relacin con los hombres del grupo. Se tena mayor xito si se era mujer o
novia de.
Se iba acumulando experiencia sobre la contradiccin entre el trato desigual y la
retrica democrtica.
La exclusin y el sentirse objetos sexuales llevo a las mujeres del SDS a la formacin
de los grupos de autoconciencia, si bien no todas reconocan la discriminacin,
algunas la atribuan a diferencias personales y de capacidad. Otras no queran dividir
al movimiento.

2) etapa del framing, (de poner en una marco)

La no existencia de un movimiento social ni lderes que interpretaran la experiencia fue
problemtico. El universo del discurso poltico en los tempranos 60s haca invisibles
los temas de las mujeres, caracterizados como fuera de la definicin aceptable de lo
poltico. No haba un vocabulario para que las mujeres hicieran or las quejas, no haba
un lenguaje para enmarcar el descontento. Las quejas eran caracterizadas como
personales y divisionistas. Imposibilidad de ver los problemas como colectivos.
Los primeros grupos feministas crearon un lenguaje que les permiti ver sus
problemas personales con una luz poltica, como parte de un sistema social.
Justamente, en el SDS el anti-racismo, el anti-colonialismo y el lenguaje de la
contracultura que era habitual en este grupo estudiantil comenz a ser un marco para
el descontento que sentan las mujeres.
3) construyendo la identidad colectiva
Lo que significa identificarse con las otras mujeres y crear un NOSOTRAS.
A comienzos de los 60 los lazos institucionales unan tanto a mujeres como a hombres
en comunidades mixtas. Las diferencias entre hombres y mujeres no eran vistas con
la misma importancia que la clase o la raza. Incluso las pioneras entrevistadas son
reacias a reconocer esa negacin.
La radicalizacin hacia el feminismo fue a menudo abrupta, el click las tomo por
sorpresa. La investigadora cuenta el caso de una activista que le relat la frustracin
por la doble jornada de trabajo, tener un hijo y no poder politizar esa experiencia y
sentir vergenza por sentir descontento, entre otras cosas por miedo a perder al
compaero y querer ser aceptada a toda costa por el grupo.
Sin embargo llega un momento en que la identidad basada en el gnero se vuelve
prioritaria. La conciencia feminista no solo es una manera nueva de darle sentido al
mundo sino tambin de redefinir qu es una mujer, tanto personal como
colectivamente.
Nombrar la experiencia y ver en dimensin poltica los problemas personales es un
proceso doloroso y liberador.
Fue fundamental para las mujeres del SDS contar con redes y tener el contexto
organizacional para discutir y movilizarse. La mayora de ellas se hizo feminista.

Pequeos grupos y grandes movilizaciones

Tempranamente se plantea la discusin acerca si es posible la militancia conjunta con
los varones en organizaciones mixtas y partidos polticos. Se forman los primeros

grupos radicales y con ellos una divisin que sigue hasta hoy polticas y las
autnomas.
La autonoma de los grupos de mujeres fue y sigue siendo fundamental, una
autonoma que no excluye alianzas e interaccin con otras asociaciones mixtas, pero
enfatiza la necesidad de la politizacin femenina alrededor de sus demandas
especficas.
En junio de 1968 en un panfleto titulado Toward a Female Liberation Movement,
Beverly Jones y Judith Brown denunciaban el chovinismo masculino y daban prioridad
a la lucha de sexos sobre la lucha de clases: El Womens Liberation Movement (WLM)
haba nacido.
En noviembre de 1968 doscientas feministas radicales llegadas de 37 Estados y de
Canad se reunieron en Chicago para realizar la primera conferencia nacional del
WLM en la que se debatieron dos cuestiones relacionadas con la sexualidad, a partir
de una ponencia presentada por Anne Koedt, titulada The Myth of the Vaginal Orgasm
y otra de Kathie Sarachild centrada en las perspectivas del nuevo movimiento en el
que se mencionaba por primera vez la opresin sexual de la que eran objeto las
mujeres.
La formacin de estas organizaciones conllev una radicalizacin en las tcticas
reivindicativas y en los planteamientos tericos. El rechazo a la pasividad que la
sociedad patriarcal adjudicaba a la mujer fue uno de los elementos de conexin entre
todas ellas. Al principio, se limitaban a organizar pequeas reuniones donde las
mujeres relataban sus experiencias como madres, esposas e hijas, aportando datos
acerca de su dominacin, pero muy pronto se combin esta forma de
autoconcienciacin y conocimiento con manifestaciones espectaculares destinadas a
atraer la atencin de los medios de comunicacin y, a travs de ellos, la de la opinin
pblica norteamericana.
Las luchas se enmarcaban en micro y macro procesos y haba un acuerdo
generalizado de que la liberacin de la mujer comportaba la liberacin de la sociedad
en su conjunto.
Los grupos de concientizacin (consciousness raising) eran espacios de encuentro de
las mujeres que servan al proceso de transformar los problemas personales en un
conocimiento compartido de su sentido social y de su inters poltico. A travs de los
grupos las mujeres van a comprender las intrincadas relaciones entre los aspectos
individuales de su experiencia y lo pblico. As lo personal se vuelve poltico. Estos
grupos fueron esenciales para el feminismo de los aos 60 y 70 y muchas tericas y
activistas hicieron sus primeros pasos en ellos.

Los grupos partan de la certeza de que cambiar la conciencia es un componente

esencial del cambio social. Son grupos son la piedra angular de la teora y la prctica
feminista. Es el ncleo de cualquier agrupacin feminista.
El grupo permite reinterpretar la experiencia de las mujeres, establecer necesidades,
propsitos, proveer programas alternativos, servicios, trabajo....
En los 60 fueron la base ideolgica, el mecanismo de educacin y radicalizacin
feminista. En una poca en que no se haba impuesto la discusin feminista en la
sociedad, los grupos eran el nico espacio de crecimiento personal y de discusin
poltica.
El grupo no juzga conductas personales, sirve de apoyo, enfatizando en lo social.
Con la autoconciencia tambin se pretenda que las mujeres de los grupos se
convirtieran en autnticas expertas en su opresin: estaban construyendo la teora
desde la experiencia personal.
La sexualidad era un tema fundamental, los grupos eran el espacio para contar lo que
nunca se contaba, por ejemplo, la falta de placer y el sentido de culpa por no llegar al
orgasmo del que hablaban las revistas, hacindose eco de la llamada revolucin
sexual. Los problemas de la anticoncepcin, de la falta de responsabilidad de los
varones en el cuidado, de las frustraciones de la maternidad.
El grupo contribua a la revalorizacin de la palabra y las experiencias de un colectivo
sistemticamente inferiorizado y humillado a lo largo de la historia. Incrementaba el
autorespeto, el autoconocimiento y la autoestima de las mujeres a la vez que produca
conocimiento sobre los efectos del sexismo y los roles de gnero. Aumentaba el
sentido de comunidad, de cosas en comn, con otras mujeres y en ese sentido era un
aliento a la solidaridad entre ellas.
Al desarrollar un anlisis sociopoltico de la experiencia femenina, de la naturaleza de
la opresin crea una identidad feminista e involucra a las mujeres en actividades
militantes.
Estos grupos de concientizacin existan paralelamente a grupos que tomaban la calle
en marchas y manifestaciones, cartas a los peridicos y al presidente de la nacin,
boicot a los concursos de belleza, concentraciones frente a la Casa Blanca as como
convenciones multitudinarias.
Algunos de esos primeros grupos fueron New York Radical Women (1968) al cual
pertenecan Shulamith Firestone y Ann Koedt, que no slo cuestionaban las
estructuras autoritarias y el rol sexual asignado a las mujeres, sino luchaban por la
legalizacin del aborto. Incluso planearon fondear un barco-hospital en aguas
extraterritoriales, donde mdicos y enfermeras voluntarios pudieran practicarlo y

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garantizar las debidas condiciones sanitarias a toda mujer que lo deseara. Tambin
propusieron la apertura de un centro educativo experimental para el cuidado de los
nios, en el que no se poda establecer ningn tipo de diferenciacin sexual, para
demostrar as el fundamento cultural de la discriminacin
WITCH era otro grupo cuyo nombre jugaba con la palabra bruja (en realidad era
Women International Conspiracy from Hell), que en su manifiesto de 1968 dicen cosas
que suenan a esotricas en su reivindicacin de la brujera, planeaban acciones de
gran impacto como aparecer vestidas como brujas en 1960, delante de la bolsa de
Nueva York, recitando una maldicin contra Wall Street. Al ao siguiente hicieron un
aquelarre en el edificio donde funcionaba el Comit de Actividades Antiamericanas.
Tales actividades no eran incompatibles con afirmaciones tales como No puedes
simular ser bruja porque eres mujer y con slo mirar dentro de ti ya sabes que eres
bruja! Construye tus propias reglas, se libre y rebelde; forma tu propio crculo de
hermanas y construye tus utopas. Los enemigos: todo lo que es represivo, autoritario,
machista. Las armas: el teatro, la stira, la poesa, la msica, los estnciles, las
pegatinas, la escoba, las pistolas, las muecas vud. Toda la magnfica imaginacin
sin lmites, porque tu poder radica en que eres mujer, y se fortalece trabajando con las
otras hermanas. Eres bruja siendo mujer insumisa, furiosa, feliz e inmortal! Eres una
bruja diciendo en voz alta Soy una bruja.Y pensando sobre eso.
Estos grupos junto otros como SCUM, las Redstocking, las Radicals Lesbians, entre
otros realizaban acciones muy populares, tanto como para que el FBI infiltrara agentes
en los grupos mas aguerridos, desde mediados de los aos 60 hasta la muerte de su
director Hoover, en 1972.
Las publicaciones sobre el tema, tambin, se multiplicaron destacando entre ellas la
prestigiosa revista Ms que apareci por primera vez en 1972.
Las grandes movilizaciones que se plasmaron en reformas concretas. En 1972, se
consigui un gran triunfo legislativo al lograr que el Congreso de Estados Unidos
aprobara la Equal Rights Amendment, que equiparaba por completo los derechos de
hombres y mujeres y prohiba toda discriminacin por razn de sexo en cualquier ley o
acto de los gobiernos federal, estatal o municipal.
Un ao despus, el Tribunal Supremo fall a favor del derecho de cualquier mujer
norteamericana a solicitar la interrupcin de su embarazo en los tres primeros meses y
bajo consejo mdico.
Para tener una idea del fermento femenino, en 1973 el peridico San Francisco
Cronicle tena 10 pginas con actividades de los grupos feministas, que podan ser
publicaciones, locales, establecimientos de salud, psiquitricos, radios, bibliotecas,

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grupos de arte. En esa misma ciudad, el Canal 9 de televisin se especializ en temas

dedicados a la liberacin de la mujer.
En Los ngeles existan hasta 100 grupos feminista distintos.