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INDICE
Presentacin: con gusto y facilidad
Destinatarios
Una nota prctica
Prlogo: la espiritualidad es el alma de la identidad de Fe y Alegra
I. El Espritu de Dios en la experiencia fundacional
de Fe y Alegra
1. El carisma del Fundador
Lo que Vlaz buscaba
Lo que Vlaz descubri
2. El gesto y la espiritualidad de Abraham: la parbola de Fe y Alegra
El gesto de Abraham Reyes
La espiritualidad de Abraham Reyes
3. Patricia de Reyes y las patricias de Fe y Alegra
II. El Espritu de Dios en la historia
de Fe y Alegra
1. Bsquedas, tensiones, discernimientos
2. El aporte de la Espiritualidad Ignaciana
3. Diversidad de carismas de vida consagrada
4. Una obra laical
5. El Espritu en medio de diversas teologas
6. En consonancia con la Iglesia latinoamericana
7. El Ideario Internacional
8. La Federacin Internacional de Fe y Alegra
9. Plan estratgico y programas federativos
III. El Espritu de Dios en las diversas modalidades
de Fe y Alegra
1. Fe y Alegra es Educacin Popular
2 y Promocin Social
3. Entre Movimiento y Organizacin
4. La autonoma funcional
5. Los Institutos Radiofnicos de Fe y Alegra
6. Fe y Alegra es Educacin Pblica
7. Fe y Alegra, aliada del Estado
Conclusin: Fe y Alegra, oportunidad para crecer con el Espritu
(II-II, q. 8)
Vlaz, JM. Fe y Alegra. Caractersticas principales e instrumentos de accin.1981
Prlogo:
la espiritualidad es el alma
de la identidadde Fe y Alegra
Al P. Vlaz le pareca lgico que la gente se hiciera algunas preguntas sobre el
Movimiento que l haba iniciado:
cmo esta gente crea sin tener nada;
cmo busca caminos donde otros no los encuentran;
cmo persuade a los insensibles;
cmo hace fuertes a los dbiles e ignorantes;
cmo esta gente saca fuerzas de su infinita flaqueza6.
Estas preguntasque Vlaz escuchaba en 1981 expresaban admiracin y respeto.
Eran en definitiva preguntas por la Identidad de Fe y Alegra. Hoy, 31 aos
despus, sin duda siguen siendo vlidas.
El Diccionario define la identidad como el conjunto de rasgos propios de un
individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems.
Podemos reconocer esta identidad en tres dimensiones de Fe y Alegra:
I
El Espritu de Dios
en la experiencia fundacional de Fe y Alegra
1. El carisma del Fundador
Reconocemos la verdad sociolgica del liderazgo carismtico de Vlaz; pero nos
interesa ms reconocer en l la verdad teolgica del carisma como don del
Espritu de Dios para la edificacin o construccin de la obra de Fe y Alegra. En
San Pablo, especialmente, el carisma tiene dos connotaciones o referencias
fundamentales: es un don del Espritu Santo y es dado para edificar una
comunidad cristiana.
El P. Vlaz es enftico e insistente en que Fe y Alegra no naci de una
planificacin de escritorio ni de la confianza en las chequeras bien provistas.
En el hecho fundacional son mltiples y heterogneos los elementos que
intervienen: personas, grupos sociales, coyunturas, acontecimientos, etc. En todo
caso, es especialmente relevante la autoridad del P. Vlaz. Para una mejor
comprensin, podemos ordenar las ideas y los hechos entre los dos polos de lo
que Vlaz buscaba y lo que Vlaz descubri. Y en ambos polos, al igual que en
los elementos intermedios, reconocemos la presencia del Espritu de Dios.
Lo que Vlaz buscaba
Vlaz puede ser considerado un buen prototipo de hombre moderno8. Su gran
obsesin de hombre moderno e identificado con la Iglesia era la pregunta:
Por qu, cuando la sociedad civil avanza rpidamente en gigantescos
programas de extensin de bienes para todos, que eran mirados hace poco
como exclusividades aristocrticas, la sociedad eclesistica no ha de
proponerse llevar a todos los hombres los bienes espirituales que antes
eran solamente un privilegio de selectos?.9
Es decir, su bsqueda era de eficiencia y eficacia para llevar a las multitudes
necesitadas esos bienes espirituales: el Reino de Dios y su justicia, que trasciende
la mera mirada compasiva. Entre esos bienes espirituales que podemos y
debemos ofertar como Compaa de Jess y como Iglesia, est, por supuesto, la
Educacin, pues su ausencia o su mala calidad estn en la raz de todos los
problemas sociales
8
En una tipologa esquemtica, el ethos del hombre tradicional experimenta la anomia de las
situaciones nuevas, y busca, ante todo, la seguridad (norma, tradicin); el ethos del hombre
moderno, insatisfecho del mundo que le es dado,se compromete en la construccin de un mundo
mejor (liberalismo, socialismo); el ethos del hombre postmoderno, despus de los sueos
frustrados de la modernidad, se ajusta a un presentismo vital.
9
Vlaz, JM. Algunas anotaciones sobre Fe y Alegra, 1966.
Al concluir sus seis aos como Rector del Colegio Internado San Jos de Mrida,
su sueo era crear una red de escuelas agropecuarias y forestales a lo largo de la
carretera que se estaba construyendo a travs de la selva San Camilo en el
piedemonte andino entre Barinas y San Cristbal. Su Superior Provincial le dijo
que se dejara de Quijotadas y que se fueraa la recin fundada Universidad
Catlica Andrs Bello de Caracas como Padre Espiritual (un cargo inofensivo
para un empecinado soador). Su primer paso en el nuevo destino fue acercar a
los jvenes universitarios (sin duda, el grupo social que mejor expresaba la
modernidad) al barrio (la realidad social que mejor expresaba el mundo que tiene
que ser salvado).
Detrs de ese grupo de jvenes, de sus novias y novios, de sus familias, de sus
sueos y proyectosmodernidad de buena voluntad! Vlaz vio las
potencialidades de una joven sociedad convocable y abierta al progreso y
desarrollo. Y detrs de ese pueblopobre apiado en los barriosque careca de
todo menos de buena disposicin! Vlaz vio, no los objetos de su misericordia,
sino los sujetos de su propia transformacin y de la transformacin de la sociedad.
Y sabemos que all, en ese encuentro del voluntariado universitario con la vida del
barrio, aconteci Fe y Alegra.
Lo que Vlaz descubri
En la experiencia de los jvenes de la Congregacin Mariana Universitaria 10 a los
que l acompaaba en sus visitas a varios barrios y en las respuestas de la gente
del barrio, Vlaz descubri que la clave de eficacia que buscaba est en el
corazn humano:
Despertar y desenterrar el inmenso tesoro escondido por Dios en cada
hombre puede ocasionar una gigantesca avalancha de unanimidad
educativa y de renacimiento social que conmueva naciones y continentes
enteros.11
Ante unos periodistas que, 22 aos despus de la experiencia fundacional, le
preguntaban por las claves del xito de Fe y Alegra, Vlaz proclamaba:Nuestro
proyecto educativo tena una semilla germinal en todo corazn bien puesto y en
toda inteligencia informada y racional.12
Ese descubrimiento fundament su fecundo optimismo antropolgico
un principios fundamental: que la gente es buena, que la gente quiere
ayudar, que el mundo tiene mucha ms gente buena que gente mala.13
En consecuencia, la clave est en levantar una bandera que vale la pena 14. De
ah, su repetida proclama del atrevmosnos!,no como una expresin de audacia
10
Van al barrio con fe y regresan con alegra, fue la expresin histrica del P. Epifanio Labrador,
primer jesuita que crey en Vlaz y le acompa.
11
Vlaz, JM. Fe y Alegra, caractersticas principales, 1981.
12
Vlaz, JM. Fe y Alegra: red de relaciones humanas, s.f., probablemente de 1977.
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Vlaz, JM. Educacin Popular Integral, sin fecha, presumiblemente anterior a 1970
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sus hijos iban a estudiar.Por eso, el nombre est bien puesto: alegra de
recibir, alegra de dar, alegra de darse; ellos se dieron por su fe, dieron su
tiempo, dieron sus sbados, dieron su trabajo... Y cuando se hace el bien,
uno se estimula, y yo creo que esa es la gran alegra.22
La espiritualidad de Abraham Reyes
En el fondo del generoso gesto de Abraham haba una consistente espiritualidad
expresada en trminos de religin del pueblo. Nacido en las montaas de Falcn
(Venezuela), en un pueblito muy pobre, puro cardn y tuna: all no haba
escuela, ni iglesia, no haba nada.
Migrante campesino a la ciudad (Barquisimeto y Caracas), estuvo reclutado por el
Ejrcito por 14 aos. Al terminar su servicio militar, consigui un trabajo nocturno
en el Aseo Urbano. Despus, las destrezas de sus manos campesinas lo
habilitaron para hacer de todo (era, en venezolano, un toero), hasta en
mantenimiento y reparacin de mquinas multicopistas.
Yo entonces de religin, nos dice l, saba muy poco. Eso s, senta desde nio, y
como adulto, que la Virgenes como un refugio, como una madre. Recogemos
algunos prrafos de su testimonio en los que nos desvela su espiritualidad:
Cuando comenc a hacer una casa y cuando la haca, me acord de la
Virgen y se la ofrec a la Virgen de Chiquinquir y rec un padrenuestro que
era lo nico que yo saba rezar entonces para que aceptara la casa.
Y cuando el Padre acept mi casa, yo comprend que era la Virgen quien la
estaba aceptando. Entonces sent una gran alegra de poder colaborar con
las cosas de Dios, con el servicio.
Yo no slo entregu la casa, sino que me entregu yo mismo, me entregu
a colaborar y a recibir catecismo. Yo iba los sbados a las clases de
catecismo y reciba mucho, aprend a rezar, a conocer a Dios. Cuando
prepararon una Primera Comunin para los nios, yo me col, y as fue
como la hice ya de adulto, de colado. Despus vinieron los bautizos,
matrimonios de los que vivan en concubinato, toda una obra de
santificacin del barrio.
Yo, desde entonces, me siento muy feliz. Yo creo que cuando el hombre se
da, es mucho ms que dar millones, cosas materiales. Ese corazn ya
nunca podr estar amargado, aun en medio de las penas y las
adversidades. Ese corazn est lleno de Dios. A los hombres les hace falta
el espritu de entrega. Uno recibe ms cuando da, cuando entrega su vida,
que cuando slo piensa en instalarse. El que slo se preocupa por
amontonar cosas, es un hombre por dentro infeliz, est lleno de cadenas.
Yo empec mi verdadera formacin cristiana como oyente en el catecismo
de Fe y Alegra. Despus segu con retiros espirituales. La fe es una
bsqueda continua de Dios que slo termina con la muerte. Me invitaron al
diaconado permanente y dije que s. All recib una gran formacin que
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Prez Esclarn, Antonio. Races de Fe y Alegra. Testimonios, Fe y Alegra, Caracas 1999, pp. 712
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populares, la importancia de los actores annimos que los han hecho posibles y
les siguen dando vida. En gran medida, Fe y Alegra es obra de annimos
Tambin parece de justicia resaltar, de un amanera especial, el aporte de la mujer
en estas historias annimas. Fe y Alegra es un hecho fundamental y
mayoritariamente femenino, escriba el P. Vlaz en su famosas Cartas del
Masparro.
Fe y Alegra es cierto no es comprensible sin la pasin del P. Vlaz. Y Vlaz y
su obra no son comprensibles sin la sobrecogedora generosidad de Abraham
Reyes. Y Abraham no es comprensible sin el acompaamiento y apoyo de su
esposa Patricia.
Patricia de Reyes analfabeta, con sabidura profunda de pueblo buenopuede
representar bien ese importante componente de la identidad del Movimiento, tanto
en su fundacin como en su historia: los annimos y, especialmente, las
mujeres annimas de nuestros barrios y de nuestros campos.
Abraham nos dice de ella:
Hurfana de padre y madre, no saba ni leer ni escribir, pero era una santa
mujer, era muy religiosa y muy buena. Esa mujer fue una bendicin para m.
Ella me ayud a hacer la casa. Cargaba el agua para la mezcla desde la
Planicie con una lata en la cabeza y haca barro y me ayudaba a pegar los
adobes. Era muy humilde, ella ha sido una mujer que nunca se ha quejado,
ella me ayud con su humildad.
Patricia sali del anonimato por las palabras de su esposo. Pero qu bien
representa a tantas mujeres annimas que han hecho y hacen a Fe y Alegra!
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Como conclusin de la experiencia fundacional de Fe y Alegra, y retomando la
definicin de Santo Toms de los dones del Espritu (estados o cualidades
creadas por Dios, que capacitan al hombre para seguir con gusto y facilidad los
impulsos divinos de orden salvfico), podemos decir que es justo y necesario
reconocer al Espritu de Dios
16
II
El Espritu de Dios
en la historia de Fe y Alegra
El crecimiento y la expansin de un movimiento exigen procesos de
institucionalizacin. Todo movimiento con mayor o menor fidelidad al espritu
inspirador va exigiendo organizacin. El mismo Vlaz entenda que el
crecimiento iba a exigir algunas instancias de coordinacin y direccin. Cuatro
aos antes de su muerte, cree que todava no es el momento de tener algn
rgano comn permanente; pero es consciente de que pronto ser necesaria
alguna centralizacin:
Dado el crecimiento de Fe y Alegraintuye Vlaz se hace tambin
necesario un sistema de gobierno superior ms activo y coordinador que en
pocas pasadas, pues de l derivarn para todos beneficios comunes.25
Es posible que nos resulte ms fcil reconocer al Espritu en los tiempos
fundacionales, a los que es frecuente referirnos como tiempos carismticos (esta
expresin, consagrada ya tambin en el lenguaje sociolgico, tiene evidente
origen en el lenguaje cristiano que reconoce los carismas o dones del Espritu
Santo). Tambin es justo y necesario que reconozcamos a lo largo de la historia
de Fe y Alegra y tambin en nuestra vida actuallos dones del Espritu que
Santo Toms defina como estados o cualidades creadas por Dios, que capacitan
al hombre para seguir con gusto y facilidad los impulsos divinos de orden
salvfico
De la inmensa variedad de personas y grupos sociales, de momentos y
situaciones, de iniciativas e institucionalizaciones, de comprensiones tericas y
sensibilidades diversas etc. que se dan en la historia de Fe y Alegra, podemos
escoger algunos momentos significativos en los que podemos reconocer ms
fcilmente al Espritu, y escuchar su palabra, vlida tambin, sin duda, para
nuestra vida y quehacer en Fe y Alegra.
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Identidad de Fe y Alegra
Objetivos
Medios
Accin educativa
Dinmica y
Organizacin
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Venezuela
Ecuador
Panam
Per
Bolivia
El Salvador
Colombia
Nicaragua
Guatemala
Brasil
Rep. Dominicana
Espaa
Paraguay
Argentina
Honduras
Chile
Hait
El Chad
Uruguay
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III
El Espritu de Dios
en diversas modalidades de Fe y Alegra
Ms all de los diversos hechos o momentos que hemos recogido en el captulo
anterior como elementos constitutivos de la historia y, por consiguiente, de la
identidadde Fe y Alegra, existen tambin otros elementos (lneas de accin,
nfasis, caracterizaciones, intencionalidades, etc.) que son expresiones del
espritu de Fe y Alegra, y que podemos englobarlos como modalidades.
Tambin esas modalidades conforman la identidad del Movimiento.
1. Fe y Alegra es Educacin Popular
La cualificacin de Fe y Alegra como Movimiento de Educacin Popular Integral
aparece en las primeras intuiciones fundacionales. Y parece obviaesa cualificacin
si se tienen en cuenta sus destinatarios.
Sin embargo, desde la irrupcin en los aos 60 de los planteamientos de Paulo
Freire de Educacin Liberadora, con fuertes cuestionamientos a la educacin
formal (bancaria, acrtica, domesticadora, educacin para la para la repeticin y
sumisin, etc.), la expresin educacin popular ha tenido otras connotaciones
semnticas.Lgicamente, han sido temas de reflexin y discusin fuerte y
recurrente entre el personal del Movimiento. Expresin de ello es que ha sido el
tema central de cinco Congresos Internacionales de Fe y Alegra entre 1987 y
2003.
Tres coyunturas sucesivas fortalecieron las tendencias concientizadoras y
polticas, con nfasis en la educacin no formal, de la Educacin Popular:
1. la Conferencia Episcopal de Medelln (1968), que asumi los
planteamientos la Educacin Liberadora de Freire, y la subsiguiente
Conferencia de Puebla (1979), que mantuvo, e incluso impuls ms, esas
tendencias;
2. el gobierno de Salvador Allende en Chile (1970-73), socialista que lleg a la
Presidencia en elecciones democrticas; y
3. la Revolucin Sandinista de Nicaragua (1978-90).
En esos aos, no pocos se acercaron al marxismo, que supuestamente contaba
con una teora que explicaba la pobreza, la dependencia y la dominacin, sobre
todo en su corriente althusseriana que consideraba la educacin como un aparato
ideolgico del Estado al servicio de las clases dominantes. En consecuencia, en
esos aos hubo como un desencuentro entre la educacin formal y la Educacin
Popular, que tuvo una fuerte ideologizacin poltica.
Ante la ausencia de resultados polticos y sociales, la cada del Muro de Berln, el
colapso de los socialismos reales y la irrupcin hegemnica del neoliberalismo, se
empezaron a reconocer los errores de una excesiva ideologizacin y la
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2 y Promocin Social
Fe y Alegra se define como Movimiento de Educacin Popular Integral y de
Promocin Social. A partir de la aprobacin del Ideario Internacional (1986), la
Promocin Social no solo ha ido adquiriendo en Fe y Alegra una presencia y
legitimad creciente, sino tambin se ha constituido en un objetivo estratgico de la
Federacin Internacional y, en consecuencia, se ha convertido en Programa
Federativo en los dos ltimos Planes Estratgico.
En el pensamiento de Vlaz y en las primeras dcadas de Fe y Alegra, la
Promocin Social es ante todo una cualidad de la accin educativa: educando se
promociona; y promocionando se educa,
En los aos 60 y 70, educacin y promocin aparecan como conceptos
disociados. En el Congreso de Cochabamba (2006) queda claro que la
Promocin Social es una dimensin inherente al caminar de Fe y Alegra,
presente desde el momento fundacional hasta nuestros das, que se va recreando
en el transcurso del tiempo44. Ambas dimensiones se integran en el concepto
de Educacin Popular, con sus dimensiones tica, poltica y pedaggica. Se
enfatiza en el rol social y poltico de la obra educativa, con la escuela como el
nudo articulador de la red social, que permite afirmar que la calidad educativa
que propugnamos debe traducirse en una mejor calidad de vida. Esta mirada,
adems de reivindicar la educacin y la escuela como estrategia y escenario de la
promocin, ubica otros escenarios y otros tipos de educacin, lo cual implica dar a
la educacin una dimensin econmica, productiva y organizativa.
La Promocin Social, como forma de accin especfica, comparte la misma
finalidad de la educacin, la transformacin social, y comparte tambin la
misma opcin metodolgica: la Educacin Popular.45
Educacin y promocin son dos dimensiones con una meta comn, la
transformacin, que interactan o se intercomunican con modos distintos y
complementarios de actuacin, y en dos escenarios entrelazados
identificados como comunidad escolar y comunidad educativa. Sin este
entretejido, no sera posible entender que compartan una misma
metodologa: la Educacin Popular.46
Hoy, todos estos insumos estn concretados en el Programa 5 del III Plan
Estratgico (2010-2014) de la Federacin Internacional de Fe y Alegra, que tiene
como objetivo promover la articulacin y desarrollo de propuestas de educacin
no formal y promocin social, impulsando su renovacin, diversificacin y
expansin para la atencin de los excluidos de los sistemas educativos, la
educacin de personas adultas, la formacin ciudadana y el desarrollo
comunitario.
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mismo camino. De hecho, las tres instituciones del modelo ECCA cooperaron
eficazmente con asesoramientos, pasantas, programas, etc. El jesuita P. Rogelio
Pedraz, procedente de ICER, trabaj en Venezuela por algo ms de un ao para
poner en marcha el sistema.
El Sistema tridimensional de enseanza ECCA se fundamenta en tres
componentes:
Las clases por radio (hoy, normalmente, en DVD)
Materiales impresos o esquemas
Encuentro semanal del grupo con un monitor (orientador, voluntario)
Hoy, los Institutos Radiofnicos atienden a unos 70.000 alumnos en cinco pases:
Venezuela, Ecuador, Bolivia, Per y Paraguay
6. Fe y Alegra es Educacin Pblica
Es cierto que en la mayora de los pases Fe y Alegra est instituida como de
derecho privado. Sin embargo, Fe y Alegra se entiende a s misma como
educacin pblica:
1. porque est abierta a todo pblico sin excluir a nadie por ningn concepto
(al igual que la plaza pblica o el trasporte pblico);
2. funciona con recursos pblicos del Estado y de la sociedad, a los que rinde
cuentas de su gestin;
3. porque defiende y propicia la educacin como un bien pblico; y
4. porque apuesta, con toda humildad, pero consciente de su experiencia y de
sus logros, por la cooperacin con la educacin pblica gestionada por el
Estado.
En no pocos pases, un agresivo laicismo ha pretendido negar a la Iglesia el
derecho a educar. Ese tipo de laicismo trasnochado slo se da en algunos
Estados totalitarios. Hoy, se va entendiendo, cada vez con mayor claridad, que el
laicismo es ante todo respeto y garanta de libertad. Hoy hay una conciencia clara
de que el Estado debe ser laico, al igual la educacin que el Estado imparte. Pero
esto no excluye el derecho de los padres a exigir una educacin religiosa cuando
explcitamente as lo soliciten para sus hijos.
Fe y Alegra, en su primer prrafo del Ideario, que se reconoce como Movimiento
nacido e impulsadopor la vivencia de la Fe Cristiana, frente a situaciones de
injusticia, se compromete con el proceso histrico de los sectores populares en la
construccin de una sociedad justa y fraterna.
En nuestro contexto es muy claro que la mayora de la padres quieren unas
educacin con valores cristianos, respetando, tanto en sus alumnos como en su
personal, otras religiones o posturas agnsticas. En El Chad, por ejemplo, la gran
mayora de los alumnos y de los directivos de Fe y Alegra son musulmanes.
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Fe y Alegra no naci para catequizar aunque lo haga, con todos los respetos,
sino para transformar nuestros pases por medio de la Educacin. Por eso, es
Educacin Pblica.
7. Fe y Alegra, aliada del Estado
Fe y Alegra se entiende a s misma como aliada estratgica del Estado.
En el contexto fundacional de Fe y Alegra haba una fuerte confrontacin entre las
tesis de Estado Docente (proclamada sobre todo por el maestro Luis Beltrn
Prieto Figueroa), por una parte, y de la Libertad de Educacin o del Derecho
originario de los padres y la funcin subsidiaria del Estado, por otra. Las dos tesis
se simplificaban con frecuencia entre Educacin Pblica (entendida como la
educacin estatal u oficial, impartida en centros llevados por organismos del
Estado) y Educacin Privada.
Pero el P. Vlaz no cay en la trampa de los polos de la confrontacin. Puso, ms
bien, su pasin en buscar una respuesta eficaz y masiva a las necesidades y al
derecho! de las inmensas poblaciones excluidas de la educacin. Levant la
bandera de la justicia educativa, sin la cual nunca se llegar a la justicia social ni
a la justicia estructural50.
Vlaz es muy consciente del aporte que puede dar su Movimiento:
Una gran iniciativa privada de Educacin Popular Integral debe, por lo tanto,
ser mirada por el gran pblico y por los gobiernos, como un magnfico
aliado en el desarrollo nacional que hay que estimular y ayudar eficazmente
para que se robustezca la libre e intrpida accin ciudadana, base de toda
verdadera democracia.51
En su bsqueda de eficacia, aparece su optimismo antropolgico que la historia ha
demostrado que no fue una piadosa ingenuidad: que todos tenernos ms de
bueno que de malo, que todos somos convocables si nos levantan una bandera
que valga la pena, que la clave de eficacia que buscaba est en el corazn
humano:
Despertar y desenterrar el inmenso tesoro escondido por Dios en cada
hombre era su conclusin puede ocasionar una gigantesca avalancha de
unanimidad educativa y de renacimiento social que conmueva naciones y
continentes enteros.52
Este optimismo, que la historia ha validado, le lleva a su tenaz conviccin:
Cuanto ms escasos sean los recursos fiscales de una nacin, ms debe
pensar en el tesoro escondido que guarda la buena voluntad de los
hombres. Desde luego, Fe y Alegra se ofrece a los gobernantes de toda
Hispanoamrica para cooperar en la Educacin Popular Integral, y les
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Conclusin
Fe y Alegra, oportunidad
para crecer con el Espritu
Es evidente que en la fundacin de Fe y Alegra y en sus primeras dcadas, en la
mayora de los casos, la motivacin nacida de la vida espiritual era previa a la
incorporacin al Movimiento de la mayora de sus actores. Igualmente para
muchos, la experiencia de su trabajo en Fe y Alegra sirvi para profundizar y
enriquecer su vida espiritual ya existente.
Hoy, probablemente en la mayora de los casos, esa motivacin nacida de la vida
espiritual no est en el origen de su incorporacin a Fe y Alegra. Son muchos los
que llegan a Fe y Alegra simplemente porque necesitan un trabajo, dentro de su
vocacin o de su formacin de educadores.
Pero todos somos testigos de que son muchos los que descubren en Fe y Alegra,
no solamente una oportunidad de ejercicio profesional, sino tambin de
crecimiento personal y espiritual. Algunos llegan a Fe y Alegra con una base de
religiosidad familiar o cultural con predisposicin positiva respecto de una posible
oferta de crecimiento espiritual; para ellos, las experiencias educativas y el
acompaamiento personal que Fe y Alegra les ofrece pueden ser una oportunidad
para clarificar, ordenar y profundizar su propio mundo religioso. Para otros, el
mundo de la espiritualidad como fundamento de la identidad de Fe y Alegra ser
un descubrimiento nuevo, y una oportunidad personal Para unos y otros, la
cercana al mundo de los pobres y, especficamente, la cercana a los nios y
jvenes (y aun adultos) necesitados de cario y acompaamiento, de educacin y
formacin, puede ser una buena noticia en sus vidas, lugar privilegiado para
seguir con gusto y facilidad los impulsos divinos de orden salvficode la
definicin de Santo Toms sobre los dones del Espritu Santo.
En nuestra mirada de fe a nuestra historia y a nuestro presente, reconocemos,
personal e institucionalmente, nuestra fragilidad y nuestro pecado; pero tambin
es justo y necesario que reconozcamos en Fe y Alegra la presencia y accin del
Espritu de Dios y admiremos en Fe y Alegra una institucin que puede reproducir
el carisma fundante.
Desde Max Weber, en la sociologa de las instituciones, es frecuente el tpico del
carisma y su institucionalizacin. En la historia de Fe y Alegra, una de las
comprobaciones ms consistentes es el poder recarismatizador de la institucin: y
esto, no tanto por el empeo voluntarista de fortalecer la identidad (que tambin se
da), cuanto porque reproduce la experiencia fundacional de cercana al mundo del
pobre, del descubrimiento de la alegra en la fe que se compromete, de la
centralidad del proyecto educativo, de la integracin de los horizontes utpicos
motivadores nada menos que la transformacin de la sociedad desde la
educacin de los ms pobres! con la tareas concretas que acercan, al menos un
poquito, las utopas y producen realizaciones gozosas. Hoy, como ayer, se sigue
reproduciendo la dignificacin del que se acerca a la indignidad de la injusticia con
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