El nacimiento de los smbolos, metforas e ideologa.

Se consideran dos situaciones diferentes:

1.- La percepcin o intuicin de un objeto1 de tal manera que se establece directamente la
evidencia en la conciencia.
La filosofa tradicional escolstica consideraba que tal percepcin era consecuencia de una
'intencin primera o simple aprehensin en la que no hay posibilidad de error; hoy da
llamaramos creencia o juicio:2
El gato que est ah en tanto que lo percibo como una unidad de significacin,
es decir, como una cosa, un hecho o suceso, en definitiva un objeto
en la conciencia.3
La intuicin sensible4 es comn a todos los seres vivos en su adaptacin al entorno, y
es el primer grado de conocimiento referido a la sensibilidad o conocimiento sensible.5
Cuando lo que se percibe adquiere una unidad de objeto acompaado de memoria, como en
los animales superiores, se constituye un segundo grado de conocimiento, la experiencia,
como seala Aristteles; y en la unidad de la experiencia en el hombre6 la elaboracin de un
concepto. Esa intuicin tambin se produce a nivel "intelectual" a partir de relaciones entre
conceptos que tienen su origen en la experiencia sensible.7

"Se ha cazado y desplumado una paloma". Es evidente?

2.- Enunciar dicha percepcin como afirmacin que expresa una creencia evidente8 que
fundamenta la certeza de su validez como conocimiento verdadero:
Sobre el hecho de estar viendo eso que identifico como "gato", creo con
evidencia y afirmo9 como realidad que se corresponde a algo real: Eso que est
ah es un gato;10
Sobre un concepto elaborado por mi imaginacin: Pegaso" es un caballo con
alas;11
Sobre conceptos elaborados a partir de experiencias: el hombre es un animal
racional;12
Sobre conceptos definidos lgicamente por la propia razn como relaciones
formales: La raz cuadrada de cuatro es dos.

Sobre conceptos elaborados a partir de reacciones afectivas y valorativas

sobre lo bueno-malo; til-intil; bello-feo; adecuado-inadecuado; etc.: Matar
es malo o No se debe matar
En el primer caso, el de el gato que est ah, la evidencia se aplica al conocimiento de un
objeto con independencia de su formulacin lingstica. Los escolsticos la llamaron evidencia
ontolgica.13
Los dems casos se refieren al conocimiento contenido en un enunciado: evidencia
epistemolgica.
Asimismo los escolsticos distinguan:
Evidencia de verdad que se aplica al objeto y manifiesta la verdad del conocimiento.
Evidencia de credibilidad que manifiesta la certeza de la afirmacin: La posesin de la verdad
por el sujeto que conoce.
La posesin de la verdad (como creencia subjetiva) admite grados y da lugar a:
La certeza: posesin perfecta de la verdad, que se manifiesta en la afirmacin.
La opinin: grado imperfecto de posesin; se afirma, pero se admite la
posibilidad de error, es decir, de que la contradictoria tambin pudiera ser
verdadera.
La duda: cuando la imperfeccin del conocimiento es tal que solo es posible
enunciar la igualdad de posibilidad de posibles afirmaciones como enunciados
contradictorios, y por lo tanto no se produce afirmacin alguna.
Consideraron tambin la evidencia con respecto al objeto de que se trate:
Evidencia formal: Se trata de la evidencia de una proposicin cuyo contenido de verdad es
lgico-formal: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los
elefantes vuelan.14
Evidencia material: Ahora est lloviendo y el suelo est mojado.
Evidencia moral: La evidencia y su expresin tienen un contenido de "valor moral": No se debe
robar. Matar es pecado.
Parecera que sobre la evidencia no debera existir ninguna duda ni problema. Debera ocurrir
que cuando afirmamos con plenitud, sin sombra de duda, es porque tenemos evidencia de la
verdad de su contenido. Y cuando opinamos es porque la afirmacin no se basa en una
evidencia plena sino parcial.
De hecho la conciencia vulgar, no crtica, considera el conocimiento, sin ms, algo objetivo y,
con las circunstancias adecuadas, intuitivamente verdadero. Cuando las circunstancias no son
las adecuadas, la evidencia no es perfecta y slo permite una afirmacin dbil: la opinin.
Tal era el supuesto sobre el que filosofaron los antiguos para quienes el tema de la evidencia
no supuso un problema de especial relevancia, puesto que se basaba en un fundmento
metafsico del conocimiento al que corresponda una actitud contemplativa.15

Se podra creer que Nietzsche con la genealoga busca el origen de las cosas, su fundamento,
pero no es as. Para Nietzsche, mientras ms se busque el origen, ms aumentar la plena
conciencia de lo inservible que resulta buscarlo. A lo largo de la historia, al buscar el origen de
las cosas, la mayora de los pensadores han cado en situaciones metafsicas realmente
vergonzosas como el buscar el principio constitutivo de las cosas, llegar a la conclusin de que
todo fue creado por un dios inmvil, e incluso encontrar explicaciones teleolgicas para todo.
En este sentido, el pensamiento metafsico resulta un pensamiento reduccionista ya que, en la
bsqueda del fundamento o principio, soslaya las cosas concretas. En cambio el pensamiento
genealgico, como Nietzsche lo expresa, se abre plenamente a lo que aparece, a lo que
deviene, a la historia, a lo real.
Qu es esta conciencia genealgica de la que nos habla Nietzsche? En qu consiste el
mtodo genealgico?
La historia es el estudio y descripcin de los hechos ocurridos, expresados de manera fra, de
manera objetiva; pero si a este situar las palabras en un punto histrico se le aade el contexto
cultural, el factor ideolgico, los modos de sentir de los que acuaron e hicieron uso de las
palabras, si se aplica un ojo interpretativo a las cosas que se dejan de decir a favor de esa
"objetividad", entonces se comienza a hacer genealoga.
La genealoga, en este sentido, va ms all de los hechos, de la simple enumeracin de la
historia de las palabras. La genealoga se abre a la observacin de fuerzas en el lenguaje,
desenmascara, desmitifica falsas ideologas y por qu no?- especula, duda y abre nuevos
caminos de interpretacin. La genealoga ve cmo surgen las palabras en una cultura
determinada, y no slo informa si hubo una aceptacin o un cambio de significacin, sino que
de manera ms profunda, busca, incluso, si hubo una lucha de poderes por la palabra misma,
por apropirsela, por imponerla, si se rechaz, qu intereses se jugaban de por medio, qu
giros lingsticos nuevos ha encontrado. La genealoga tambin descubre estructuras ocultas
dentro de la lengua, encuentra figuras retricas donde antes no se haban encontrado, de lo
que haba pasado por desapercibido. La genealoga se apoya en la historia y la sacude.
Para el caso del estudio de la lengua, dice Foucault siguiendo el mtodo genealgico, es
insuficiente ordenar a la historia slo en funcin de lo til
como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su direccin, las ideas su lgica;
como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas,
rapias, disfraces, astucias. De ah la necesidad, para la genealoga, de una indispensable
cautela: localizar la singularidad de los acontecimientos, fuera de toda finalidad montona;
atisbarlos donde menos se los espera, y en lo que pasa por no tener historia los sentimientos,
el amor, la conciencia, los instintos-; captar su retorno, no para trazar la curva lenta de una
evolucin, sino para reconocer las diferentes escenas en las que han representado distintos
papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en que no han sucedido.
(Foucault (a); p.11

La metfora
Como hemos visto, el lenguaje hace la funcin de "puente" entre la realidad y el mundo de
ilusiones en el que nos movemos. La inalcanzable realidad es expresada a travs de figuras
retricas, y entre ellas se encuentran los tropos, la sincdoque, la metfora, etc., y la palabra
es entendida ahora como una metfora retrica. Como las palabras no nos traen directamente
realidad, entonces estamos hablando de un lenguaje de signos, de metforas como signos.

La realidad para Nietzsche es el devenir, la realidad se expresa a travs del lenguaje a partir de
una excitacin nerviosa, de una emocin. Se genera una imagen y despus se trata de
expresar, de transmitir con palabras, es decir, primero se siente, luego se crea la imagen de lo
que se siente y despus se transmite ese sentir (como una doxa) de la forma ms cercana
posible a lo real a travs de metforas, de conceptos.
En este movimiento de la imagen al concepto se fundamenta el modo de ser del pensamiento
abstracto [conceptual]. Para Nietzsche, sin embargo, este trnsito significa un proceso de
degradacin de la energa pulsional originaria que contena la excitacin sensible.(...) El
pensamiento lgico categoriza, objetiva y generaliza, porque deduce de una mera seal la
esencia completa de las cosas. Es el resultado de un proceso de simplificacin, que totaliza una
parte por el todo y trabaja como una sincdoque.
(E.R; Guervs; p.52)