Universidad Central del Ecuador

Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Polticas y Sociologa

Formacin Social de Amrica Latina 2
Poltica
Nombre: Alejandro Pozo
Materia: Formacin social de Amrica Latina II
Tema: Examen del Primer Hemisemestre
1) Desarrolle y problematice cualquiera de los siguientes conceptos, Cono Sur o
Centroamrica.
Desarrollar el tema en el avance de cmo se concibe al cono sur desde la perspectiva
de Rouqui, nos dice que el cono sur, es todo lo que se encuentra al sur del continente
americano y problematiza el sentido de sur con el sentido de Latino, encontramos una
recomendacin clara de lo que nos intenta decir y explicar para que no se encuentre una
disolucin del tema, si nos dice que el cono sur el Amrica Latina pues yo dir que tal
vez en sentido de nombre, no cultural, no territorial, ni por lengua mucho peor en
costumbres, pues no se encuentra un sentido de homogeneidad en esta parte sur de las
Amricas.
Las contraposiciones siempre desde la poca colonial, para llamar a Cono Sur, ha sido
un dilema basto y un discurso que desde esa poca se viene dando, el problema que
significa la palabra Latino en el Cono Sur. Una variable aceptada por muchos es el de la
lengua pero al problematizar este contenido dir y preguntar, qu pasa con Brasil y las
Guayanas? Cmo ponemos a estos pases en u marco de idioma donde predomina el
espaol?, o es acaso que el sentido de que las lenguas Francesas, Espaolas y
portuguesas son derivaciones del Latn hace que seamos un solo Cono sur, unificado y
Homogneo, este problema se da porque si hablamos de lenguas latinas gran parte de
Canad seria del cono sur y se Centroamrica, por su parte Franco hablante, entonces
como entendemos esto poniendo en contexto de ms variables que haran pensar que el
cono sur es unida y homognea. Si pensamos en territorio nos encontraramos el
problema cultural, pues solo compartiramos un pedazo de tierra que se encuentra
dividido y un pas intenta vencer al otro pero, por hipocresa entre pases, intenta
dominarlo de alguna manera, o si hablamos del cono sur o del rea Andina existe una
exclusin mayoritaria y no acertada, pues; a saber, se considera andino a los pases que
se encuentran sobre la cordillera de los andes, como Ecuador, Bolivia, Per; pero no se
considera al pas que ms es atravesado por tal cordillera Per. Si problematizamos el
tema cultural diremos que se encuentra an ms alejado del contexto homogneo, pues
encontramos, y como ejemplo, el tema Boliviano y el Argentino, el uno un pas de
grandes cantidades de comunidad indgena y el otro grandes cantidades de comunidad
blanca, a excepcin de los Mapuche en Argentina, el un pas tiene gran contenido
cultural pre colonial y el otro en donde existi un extermino indiscriminado del mismo,
una integracin de lo europeo y una conformacin de comunidades blancas que se
establecieron, entonces como ponemos en contexto lo que significa como Cono sur,
Cmo contextualizamos el hecho de que no existe una comunicacin de base cultural
en la parte sur del continente?.

Encontramos el sentido de que las amricas del sur no se encuentran unidas ni tienen un
sentido cultural amplio pues se basan en la desintegracin en todos las variables que
trataremos y que encontramos asentamientos, costumbres, leguas, lingstica y hasta en
el sentido gastronmico ( como nos explic en clase), entonces encontraremos un ligero
incremento en el estilo de Heterogeneidad que aunque se ha intentado desintegrar sigue
siendo un factor por el cual nos hacemos uno y existe esa caracterstica, no podemos ver
al continente latinoamericano, y en este caso el cono sur, como uno solo igual en sus
variables y de extensin basada en la igualdad pues, como ya desarroll, no se encuentre
un sentido en el cual el Cono sur pueda ser visto como una comunidad que no tiene
contras o que se parece en su conformacin o de alguna manera tenga semejanza.
El problema fundamental no est en homogeneizar el continente para hacerlo de una
manera nico y en mi modo de ver inspido, pues nuestra principal particularidad y
caracterstica es que somos distintos tanto el cono sur como centro amrica, somos
diversos y para nada aburridos, somos integradores de lo distinto y la capital de distinto,
siendo nuestro punto de encuentre el carcter Heterogneo, el cual no debe ser
desplazado o intentar cambiarlo pues el Cono Sur y amrica latina en su extensin se
basa en lo nuevo y lo viejo, en lo diverso y en casos extrao para Europa y dems
continentes. En conclusin dir que lo que hace que el cono sur sea el cono sur es su
diversidad y su heterogeneidad.
2) Cul ha sido el papel de las fiestas cvicas y la transicin fiscal en la
construccin del Estado-nacional en los pases latinoamericanos. Desarrolle y
problematice estas variables, coloque ejemplos.
En esta pregunta problematizare en extensin lo que nos dice Martnez en unin con
Garavaglia, explicar el hecho de que las fiestas cvicas en Amrica Latina se unen para
la conformacin de los estados latinos y que de cierta manera dan identidad a los
individuos que conformamos el sur del continente, pero estas fiestas cvicas no se
pudieran dar si los procesos de cambio latinos no hubieran sido de la manera como se
dieron, el cambio de fiestas reales con contenido espaol en la poca de la colonia,
que a mi modo de ver, no fue ms que la imposicin de fiestas extranjeras en tierras
colonizadas, el forzoso caso de la celebracin a los indgenas y la posicin religiosa que
estas fiestas tenan, por ejemplo, las fiestas pre-coloniales, de tipo Real, se concentraban
en el mito, en los sacrificios humanos y en la exaltacin de los Dioses Incas, Cmo los
conquistadores cambiaron esto?, Para qu darse el tiempo de hacerlo?; pues la
respuesta es bastante sencilla, sin un dominio, en el sentido de fiestas, no se poda
obtener la lealtad de los indgenas, ni la construccin de la maquinaria de opresin de
los conquistadores. El otro punto de discusin es la construccin de estado en un
aspecto fiscal, aqu explicar, que en la poca colonial exista una unin de lo que era el
cobro de los impuestos, pero no era una capital que se quedaba en nuestro continente,
era una conformacin de cobros basados en el obraje, encomiendas y dems mtodos de
explotacin al indio en la poca colonial, las oficinas de cobro eran especficamente
dominadas por espaoles y los impuestos no igualitarios, el rgimen fiscal en esta poca
era de un aspecto, muy suave, de explotacin constante hacia el indio y el criollo, siendo
este un factor definitivo para que esta forma colonial se rompa y exista una nueva forma
de libertades fiscales, buscadas por las independencias.

En la etapa latina de la emancipacin se dio tambin un cambio ms pronunciado de las

mismas, pues, cuando se logr la independencia se necesitaba construir un estado que
sea homogneo para esto, y con la variable de fiestas cvicas, se tom en primer lugar
un sistema de fiestas Revolucionarias , que como nos explica el texto, eran fiestas
didcticas en donde la construccin se daba recordando los nombres y exaltando las
batallas ganadas por su parte, como ejemplo pongamos a Bolivia, no es difcil decir que
Bolivia tomo el nombre de Simn Bolvar para reafirmar su estado, nos dice el texto que
tambin las fiestas revolucionarias tienen un sentido de razn, que unifican al cuerpo
estatal y dan identidad al individuo que conforma dicho pas, en estas fiestas se tom
como principal objetivo el sentido que no hubiera confrontaciones internas que
debilitaran en gran medida a la nacin, es decir se buscaba la fraternidad entera de la
nacin, que a mi modo de ver es la mejor construccin del estado basado en la variable
de fiestas cvicas, pues daba unin al estado, identidad a los que lo conformaban
conformaban y de algn sentido una educacin que hacia un patriotismo. En el sentido
fiscal en esta poca fue donde se rompi este sistema de impuestos que iban hacia un
solo lado y que eran cobrados por un solo cuerpo poltico, esta vez la cobranza era
basada en una conformacin de haciendas que ponan, por ejemplo, a ecuador no como
un pas nico sino como una diversidad de pases (haciendas), las cuales cada una por su
lado cobraban impuestos, que en gran cantidad iban a parar a los diezmos de las
iglesias, la cual extenda una parte mnima para el estado, es asi como se conformaban,
con tener impuestos dispersos que no permitan, e Ecuador, un sentido conformador y
reafirmante de la construccin estatal.
Tenemos tambin el caso de las fiestas Cesarianas cuando se conforman las repblicas
latinoamericanas, dando un sentido paternal a la conformacin del estado, conformando
una unin de los mejores aspectos de las otras dos fiestas, es decir, tomaban es aspecto
de las fiestas reales, que se basaban el en poder y las elites; y el de las revolucionarias
tomando el sentido de patriotismo, se extienden una serie de desfiles militares y ritos
cortesanos para autentificar el poder, a los individuos que habitan estas naciones se les
pone con el apelativo de ciudadanos, nos dice el texto q las nuevas republicar latinas se
erguan victoriosas tras las independencias y que necesitaban estas fiestas para
conformarse, pero como se construy el estado fiscalmente en esta etapa, pues dir que
se dio por la ya unin de los impuestos fiscales, en la presidencia de Garca Moreno se
implement como ya las oficinas del cobro fiscal se dio por primera vez un impuesto a
la renta, que no daba grandes cambios a los antes implementados, pero que de este
gobierno es en donde sale un Ecuador, como ejemplo, fuerte y de alguna manera
empezando una conformacin de su estado nacional, se concentraron los impuestos en
un mbito ms amplio, ya no se rifaban el cobro de impuestos, ni cada provincia los
cobraba aparte, ahora exista una unin fiscal y con es la conformacin de un estado que
pueda costear los gastos estatales, se da una apertura masiva al campo extranjero, pues
no olvidemos que la sierra obtena su riqueza de la haciendo, pero en este momento el
mayor ingreso era por la costa, por los impuestos aduaneros.
En conclusin dir que tanto la variable de fiestas cvicas, como la fiscal, dan una
construccin de estado, que de alguna manera pueden estar unidas entre s. Que la
conformacin del estado esta de la mano con su construccin patritica y de identidad
(fiestas cvicas), como por sus transiciones fiscales, no olvidemos que cada gobierno
llega con una nueva forma de autentificarse como tal, por ejemplo, el gobierno de
Rafael Correa (explicado en clase) cambio al actor patritico de Sucre por parte de los
gobiernos liberales, por la figura de Eloy Alfaro, exaltando de gran manera el sentido de

identidad, el cambio de fechas en la posicin de gobierno, del 1 de enero, para coincidir

con el rendimiento de cuentas fiscales del pas, por el 24 de mayo que es una fiesta que
realza la conformacin de un estado Ecuatoriano y una liberacin del yugo espaol.
Aqu tambin encontramos la transformacin de nacin por parte de las dos variables
tratadas, por ultimo dir que Nuestro pas no se conform del todo por fiestas cvicas,
sino ms bien por las transiciones fiscales, pues tenemos ms fiestas cvicas en una
provincia que fiestas unificadas en el pas, no existiendo as lo que Martnez llama
fiestas nicas, mientras tanto los impuestos estn limitados y constituidos para as
proseguir con el estado.
3) Cul ha sido la imagen del indgena en la construccin del Estado-nacional
latinoamericana, problematice y desarrolle este papel, coloque ejemplos.
En primer lugar se da la explicacin de Knig sobre la problemtica que el reino de las
Indias, el cuestionamiento de los espaoles al no saber si los Indios eran personas
como tal o individuos como nos dice Aristteles nacidos para ser esclavos, se pone en
duda la existencia personal del indio y la abstraccin de que el indio era menos que un
animal de campo, se pone la preguntar de como dominarlos para poder explotar o sobre
poner valores europeos en los indios, se da el constante choque entre las culturas no
europeas y no europeo; y como primera respuesta se da el sentido de europeizar las
costumbres indias, hacer que estos se vistan, hable y tengan una cultura europea, pues
los espaoles no podan dominar y controlar o en un aspecto ms suave gobernar a seres
que no eran concebidos como personas y que de alguna manera eran infieles y
salvajes, entonces de nuevo se mira que no buscan la integracin sino la manera
civilizar y europeizar, se daba un sentido de superioridad por parte de los espaoles en
contra de los indgenas, se plantea una fragmentacin en la sociedad, es decir, poner a
los pueblos indios y no-indios separados uno del otro.
En este etapa se muestras tres facciones o grupos que coexistan, a saber, los
colonizadores y conquistadores, la iglesia y la corona que eran la fase dominante del
nuevo mundo, los conquistadores proponan el sentido de que los indios eran esclavos
que servan para explotarlos en actividades agrcolas y minas, tenan un discurso de un
indio vago que nicamente exista para ser esclavo, que tenan incapacidad fsica, moral
e intelectual, pero a diferencia de los conquistadores; y como nos explica el texto,
existieron grupos que promulgaban la salvacin del indio, quitando al indio como un
animal y dndole el dominativo de persona, pero aun mirando al indio como un ser
inferior, paternizando el aspecto de educar, dogmatizar y civilizar al indio; tras estos
pedidos por parte, en especial, de la orden de los Jesuitas, la corona espaola da
salvaguardias para evitar el exterminio fsico del indgena, con esto revocaban los
derechos hacia los espaoles de tener al indio como animal de trabajo, se aplic en
mayor medida la segregacin social, la separacin entre el indio y el europeo,
aprobando la aplicacin de comunidades indgenas autnomas, respetando as las
costumbres, estructuras sociales y hbitos de los indios, pero esto no era del todo bueno
para los espaoles, hasta se poda ver como arma de doble filo, pues la reeducacin de
los indgenas se dificultaba as como la adopcin de un cultura europea por parte de los
indios, de las comunidades indgenas ms representativas se ponen a colacin las
reducciones jesuitas en Paraguay, con todos estos nuevos derechos indgenas, estos,
aun no eran considerados personas jurdicas y esto duro hasta el final de la poca
colonial en donde an se vea al indio como un ser incapaz e inferior.

As prosigue el fin de la colonia con los procesos emancipadores e independentistas,

estos daban a los indios un poco ms de derechos, o pretendan hacer eso, cambiaron el
apelativo de indio a indgena por una supuesta menos discriminacin. En muchas de
estas revoluciones independentistas tomaban la imagen de la india, con flechas en las
espalda y dominando a un caimn esto nos muestra y el texto nos explica que el la
independencia se tom al indio como una razn por la cual pelear, mostrando una
imagen ficticia hacia el indio de igualdad en intereses y necesidades, se promulgo un
derecho a la reparticin de tierras a los indios pero las nuevas polticas dominadas por
los hijos de espaoles nacidos en amrica, es decir los criollos, tambin extendan la ley
de la venta de tierras, entonces era una poltica que a largo plazo beneficiaba al criollos,
pues los indgenas no entendan a cabalidad el derecho a la propiedad y esto era un
punto de como dominar y explotar al indgena, los abogados criollos que negociaban
con esta propiedades en muchos casos hacan vender la tierra del indio a precios
mseros, para tener o extender las haciendas, en donde el indgena quedaba a merced del
hacendado y era usado como mano de obra barata, mostrando una nula independencia y
extrema pobreza.
En finales del siglo XIX y principios del XX se dio una corriente poltica que tomo el
nombres de indigenismos, citado por muchos intelectuales y estudiantes que pedan una
unin con su pasado indgena, se dieron las revoluciones agrarias en muchos pases de
Latinoamrica, en las cuales como explica el texto, no participaron los indgenas
excepto en la revolucin Mexicana, y como acotacin personal, un poco en la
revolucin liberal de Ecuador, estos pensadores, intelectuales y estudiantes pedan que
los indgenas fueran ya miembros de las naciones a las que pertenecan. Uno de estos
indigenistas que promulgaban estos aspectos era Diego Rivera que en sus pinturas
mostraba al indgena de forma folclrica y Cito:
Rivera representaba a los indgenas como los pobres, que vestan ponchos
blancos o sus trajes tpicos, que realizaban los trabajos pesados, que soportaban
injusticias pero que, al mismo tiempo, tenan el futuro en sus manos, porque
eran ellos los que ponan en marcha la revolucin, la llevaban adelante y la
terminaban; que tenan costumbres, bailes y fiestas, que los hermanaban
culturalmente y que eran dignos y hermosos (Rodrguez 1892/ Knig).
Rivera aunque pretenda defender al indgena lo mostraba como un objeto folclrico,
dndole un aspecto de menos de edad cuando su padre lo representa hacia la sociedad.
Ms recientemente y hasta nuestros das se levanta un nuevo movimiento indgena
mostrando ya una organizacin para que se defienda sus culturas y la pelea por que las
polticas indgenas sean implementados por parte del estado en el que ya son parte y
tienen representacin y son personas jurdicas, seda un indianismo que se presenta por
parte ya no de blancos o personas no-indias sino por representacin del mismo
indgena, como ejemplo pondremos la representacin del Sumak Kawsay en nuestro
pas el buen vivir que el gobierne De Rafael Correa plantea y la representacin de los
indgenas como movimientos de liberacin y partidos polticos.
4) Segn Agustn Cueva que elementos del orden poltico, social y econmico
explican el subdesarrollo y la posterior conformacin del Estado-nacional en
Amrica Latina.
En primer lugar encontramos que Cueva, nos dice que la forma bsica del porque no se
dio un crecimiento capitalista de forma temprana en Amrica latina fue por un orden
poltico-social basado en elites que en su forma de pensar queran perpetuar el

feudalismo, para obtener una acumulacin original, este proceso dio una diversidad
de formas de control y de contraposiciones que se animaban a seguir con la explotacin
de la mano de obra extendiendo la herencia colonial, es decir se encontraban atados
aun pasado en el cual la colonia extenda una serie de eventos que rompan de forma
definitiva el origen del capitalismo.
Cueva nos habla sobre el capital americanos diciendo que, la explotacin no era una
base argumentada del esquema en el que el capital se queda de donde sali, sino que se
importa hacia la corona espaola, pero en este caso encontramos que el capital no es que
se va para la corona sino que es monopolizada por la hacienda, poniendo en contexto de
que con el capital extrado de los pases latinoamericano, hubiera servido para
potencializar, modernizar y hacer potencia a todo el sur del continente, entonces es
donde en Latinoamrica no se da una acumulacin originaria sino una des
acumulacin originaria, los dficit que se producan tras la explotacin agraria, que era
la principal forma obtencin capital. Tambin explica extensamente que exista un
rgimen Feudal-Esclavista y en muchos casos solo Esclavista, que no favorecan a la
formacin del capitalismo latino si no que reforzaban el capitalismo mundial, las formas
precapitalistas dominaban y se levantaban al estilo en el que no era beneficioso para
los terratenientes que exista un capitalismo.
Se nos explic en clase, a base de un ejemplo, como es que se diferenciaba la costa de la
sierra ecuatoriana, en la sierra exista una economa hacendaria en donde no exista
comercio, ni siquiera el intercambio simple, es aqu, donde nos explica en muchas
ocasiones se creaban monedas de acuacin propia de la hacienda, puesto que el estado
no tena una muy extensa, las haciendas de esa poca constaban con todo lo que el
indgena explotado necesitaba una panadera, sastrera, etc. No significaba que la
obtencin de capital de la hacienda era meramente o solamente feudal, pues exista un
intercambio entre mano de trabajo por tierras, los indgenas trabajaban y obtenan
tierras, vindolo como un sistema semifeudal, se basaba en el concertaje, no haba una
economa monetaria, puesto que el capital no se mova, tampoco exista un esclavista a
los ojos de los hacendados pero la explotacin del indgena trabajador, era de una forma
semiesclavista; por otra parte estaba la costa ecuatoriana que empezaba con un
insipiente modo de capitalismo, pues ya exista un comercio, su posibilidad de tener
salida al mar les daba o los forzaba a tener un movimiento del capital, se instauraron
aduanas para controlar los impuestos que entraban y salan, exista una exportacin e
importacin de material pero no de un modelo capitalista propiamente dicho. En
Mxico se extendan los medios latifundistas, es decir en toda Centroamrica tambin se
dio un proceso atrasado del capital y en muchas partes estuvo a punto de darse un
capitalismo, pongamos el ejemplo de Hait, teniendo una revolucin con factores
sociales se pretenda consolidar un comercio, amplio pero la discriminacin racial los
detuvo, en Venezuela por su parte se dio el mtodo de Usura que debilito el capitalismo
por la expropiacin de la propiedad, los Usureros usaban mtodos violentos y de
explicacin para la obtencin del capital y no exista un movimiento de capital.
Mientras en muchos pases de amrica latina se daba un atraso capitalista en otros,
como chile, se adelantaba esto para extender de manera acelerada la conformacin
capitalista, estos empezaban un sistema monetario pero an tenan una circulacin
simple del capital, tomemos que en toda la poca tratada el capital se obtena por parte
de la agricultura, algunas veces no bien invertido, otras despilfarrado o llenando las
arcas de los terratenientes y elites.

Como otro factor importante se da en sentido de deudas con el extranjero, no olvidemos

que gran Bretaa meti capital en las independencias de Amrica Latina y para
recuperar lo invertido decidi cobrarlo en forma de deudas y prestaciones, la obligacin
hacia Amrica latina de comerciar con Gran Bretaa, explotaban el insipiente
capitalismo latino y no invertan para que este crezca, lo mismo sucedi con los Estados
Unidos que mediante el comercio, uso a los diferentes motores de explotacin y
saqueo a muchos pases, recordemos que la conformacin como estado fuerte por parte
de los estados unidos estuvo vinculada estrechamente con los comercios entre l y los
pases latinos que no tenan un fuerte sistema capitalista.