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Felipe Pigna
LA LETRA CON SANGRE ENTRA
(Capitulo extrado del libro Memorias en presente)

Quien controla el pasado controla el futuro, quien controla el presente controla el pasado
George Orwel, El len y el unicornio
Cul es el lugar de la historia en nuestra sociedad? Es una pregunta necesaria aunque retrica. La sociedad
argentina ha vivido los ltimos 30 aos acosada por las vicisitudes del cotidiano sobrevivir, con escaso margen para darse
un tiempo para la reflexin sobre los orgenes y las causas remotas de sus males cotidianos. El proceso de exclusin
social y poltica al que viene siendo sometida la mayora de la poblacin argentina desde 1976, provoca efectos muy
negativos que obstaculizan decididamente la conformacin de una identidad ciudadana consciente de sus derechos con
marcos legales y referenciales claros que avalen sus demandas y hagan posibles sus deseos de realizacin personal y
social.
En este contexto, la historia reciente o lejana no forma parte del men de intereses de la mayora de la poblacin que
visualiza la historia como a una materia de estudio escolar pero no como a un instrumento til para comprender mejor su
presente y planificar su futuro.
Ms all de la evolucin ideolgica y metodolgica de nuestros historiadores y docentes, a lo largo de los aos el
sistema ha logrado que la gente remita la historia argentina a la escuela primaria, es decir, la Revolucin de Mayo aparece
como un acontecimiento vinculado a la escuela primaria. Se supone que no se habla de la Revolucin de Mayo fuera del
mbito escolar y se lo cataloga como un hecho escolar. Es decir, nuestro elemento fundacional como pas, histricamente
hablando, es un tema de acto escolar. La Revolucin de Mayo es difcil de pensar para la mayora de los argentinos,
despojada de betn, corcho quemado y pastelitos.
Es alarmante la efectividad de este mecanismo que despolitiza y reduce, en el imaginario social, prcticamente a la
nada a nuestra historia. Y, por otra parte, rotula como histricos, con ese pobre concepto de historia, a los hechos remotos
vinculados al calendario escolar y les niega historicidad a los sucesos ms recientes, determinantes de nuestro presente.
Resulta interesante destacar el valor didctico y formativo que tuvo y tiene el inculcar este concepto de la historia y,
por ende, de la poltica. En esta concepcin de que la poltica es para los otros, que la hacen los otros y que la "gente
comn" por carecer de coraje, aptitudes, y ltimamente audacia, debe abstenerse, podemos encontrar aqu en parte las
races del "algo habrn hecho". En un pas que ha vivido gran parte de su historia bajo dictaduras o democracias
fraudulentas, restringidas o vigiladas, el compromiso poltico difcilmente puede ser visto como un hecho positivo.
Es notable como uno de los temas ms tratados en las clases de ciencias sociales o de historia, como la Revolucin
de Mayo, no llega a ser comprendido por la mayora de la gente en toda su dimensin social, econmica y, sobre todo,
poltica. Algunos manuales siguen repitiendo frases sin sentido como: "Mariano Moreno era irascible y Cornelio Saavedra
temperamental". Como es lgico, podra invertirse el orden de los calificativos y nada cambiara. Los calificativos
personales ocupan el lugar de la necesaria clasificacin ideolgica, la distincin partidaria, los distintos intereses
defendidos por cada uno de ellos, los intereses contrapuestos que explican el conflicto que concluy con el alejamiento de
Moreno y su "misteriosa muerte en altamar".
Hay un ejemplo de este concepto de historia llevado al cine nacional que puede resultar muy ilustrativo. La pelcula
Juan Manuel de Rosas dirigida por Manuel Antn. En una de sus escenas, Juan Lavalle va a verlo a Rosas. Don Juan
Manuel no est. El criado le dice al jefe unitario, "durmase una siestita mi general", y Lavalle duerme en la cama de
Rosas como cuenta la leyenda. Llega Rosas y deja descansar a su adversario. Cuando despierta, Lavalle se incorpora
como impulsado por un resorte y dice: General, tenemos que celebrar una convencin, artculo 1... . Segn esta versin
de la historia, as se firm el pacto de Cauelas. Nadie, con excepcin de un "prcer" argentino, se despierta recitando los
artculos de un pacto.
Esta imagen del prcer absolutamente ajeno de la realidad, es una imagen til para el discurso del poder porque
habla de gente de una calidad sobrenatural, de perfeccin, de pulcritud y de lucidez, vedadas a los simples mortales. Es
decir que el argumento del ejemplo a imitar, usado como excusa para la exaltacin sin lmites, en realidad no existe. Se
trata en realidad de la sumisin al personaje. Los ejemplos a imitar deberan provenir de actitudes humanas, de personas
falibles, con las mismas debilidades, defectos y virtudes que el resto de sus conciudadanos, pero que eligieron arriesgar
sus vidas, sobreponerse, como San Martn, a sus mltiples dolencias, y luchar por la libertad y el futuro de su pas. Bien
distinto es imitar, tomar como ejemplo las virtudes de un personaje histrico al sometimiento ante la autoridad de un
prcer tan perfecto y extraordinario.

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Esta despolitizacin de la historia, despojada de sus verdaderos motores sociales, econmicos y culturales, fue
acompaada por la exaltacin o denostacin de los protagonistas de nuestro pasado, tornndola azarosa y ajena y
rompiendo el vnculo pasado-presente, imprescindible para despertar el inters de las nuevas generaciones.
A los nios y a los jvenes les pasa con la Historia lo mismo que a los adultos cuando llegan a una reunin en la que
personas que no conocen hablan de temas desconocidos. Obviamente no se sienten includos, no tienen marco referencial
que pueda integrarlos a la charla y por lo tanto pierden todo inters. Son imprescindibles los marcos referenciales
inclusivos. Para esto es importante partir del presente, que les quede claro que aquel pas de 1810 es el mismo que ste,
con muchos cambios, avances y retrocesos, pero el mismo. Y volver al presente. La relacin pasado-presente, la
comparacin constante de los hechos del pasado con los actuales resignifica al hecho histrico y le da sentido.
Adems, nuestro pas, por sus caractersticas facilita la posibilidad de hacer esa conexin, al punto de que se haya
vuelto un lugar comn decir "la historia se repite". Permtaseme un ejemplo. En una escuela carenciada de Rafael
Castillo, partido de La Matanza, de las llamadas "de alto riesgo" por el propio Ministerio de Educacin provincial,
estbamos dando una charla a chiquitos de primero a tercer grado. Hablbamos de cmo era la vida en la colonia, y
decamos que las calles se inundaban porque eran de tierra, que no haba agua corriente, que pasaba el aguatero, que no
haba luz elctrica, que haba muy pocos mdicos, que la mortalidad infantil era muy alta... y un chiquito dijo claramente
"como ahora.
Es un lugar comn decir que a veces se transmite la historia nacional como si fuera un cuento. Pero frecuentemente
no se cumple siquiera con las mnimas reglas del cuento infantil. Los cuentos clsicos comienzan diciendo Haba una
vez..., es decir, contextualizan, sitan al lector en un determinado lugar y en un determinado tiempo, cuentan qu le
pasaba a la gente, hablan de miserias y grandezas, de ambiciones, intereses, luchas por el poder y relaciones amorosas.
Casi ninguno de estos elementos aparecen, en general, en los relatos histricos destinados al pblico infanto-juvenil.
All no hay contexto, se dice 1810 y slo se agregan algunos datos escenogrficos. Qu significa 1810 para un
chico de entre 8 y 10 aos o para un adolescente? Seguramente algo mucho ms lejano y ajeno que el planeta de Star
Wars Episodio 1. En esos cuentitos histricos que abonaron nuestra primaria, no haba pasiones, ni ambiciones, ni
necesidades. Por qu hacan lo que hacan los prceres? Por abnegacin (?) se nos deca por toda respuesta.
Los chicos del 2000 tienen, gracias a la TV nos guste o no- una capacidad de relacionar muy desarrollada.
Pensemos en series infantiles como "Pokmon", con estructuras narrativas muy complejas y ms de 250 personajes con
nombres japoneses para nada familiares. Sin embargo, la mayora puede describirnos las caractersticas de esos
personajes, cules son sus misiones, sus evoluciones, si tienen o no pareja y quines son sus enemigos. No hay que
recurrir a la excusa ms fcil que pone el fracaso del aprendizaje en la falta de inters de los educandos: cuando a los
chicos les interesa un tema, cuando se les presenta algo en forma atractiva y coherente, lo aprehenden y lo aprenden.
No se puede seguir enseando una Historia en la que la gente haca las cosas por abnegacin. Hay que recuperar
positivamente los bastardeados conceptos de inters e ideologa. San Martn cruz los Andes porque su inters era
liberar Chile y de all pasar a Per, porque sus ideas eran revolucionarias y formaba parte de un proceso histrico
enmarcado en la lucha para terminar con el poder espaol en Amrica.
La transmisin de la historia como un elemento dinmico en el que la idea de continuidad se torna evidente, es
inadmisible para los postulados del "pensamiento nico" que venimos padeciendo precozmente los argentinos desde los
das de la dictadura. Dice Eric Hobsbawn al respecto: "La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales
que vinculan la experiencia contempornea del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fenmenos ms
caractersticos y extraos de las postrimeras del siglo XX. En su mayor parte los jvenes, hombres y mujeres, de este
final de siglo crecen en una suerte de presente sin relacin con el pasado del tiempo que viven."[1]
Lamentablemente esta prdica contina teniendo una notable audiencia y no son pocos hoy los "comunicadores
sociales" que acusan a los docentes de "hacer poltica" cuando se refieren a temas de actualidad o dan su opinin sobre
determinado proceso histrico.
Como afirma el historiador cataln Josep Fontana: "Todo trabajo de historiador es poltico. Nadie puede estudiar, por
ejemplo, la Inquisicin como si estuviera investigando la vida de los insectos, en la que no se involucra. Porque, o el
trabajo del historiador tiene utilidad para la gente de afuera de las aulas, o no sirve para nada."[2]
"-Entonces cul es la clave?, pregunt Alicia
-La clave, querida Alicia, es saber quin escribe la historia"
Lewis Carroll, Alicia en el pas de las maravillas
La tarea de escribir y difundir la historia argentina en el mbito escolar, tanto primario como secundario, estuvo
durante la mayor parte del tiempo transcurrido desde la instalacin de los Colegios Nacionales por Bartolom Mitre en la
dcada de 1860, en manos de los llamados "liberales" argentinos, sobre cuyas caractersticas nos adverta oportunamente
un liberal consecuente, Juan Bautista Alberdi, hace ya ms de un siglo:
"Los liberales argentinos son amantes platnicos de una deidad que no han visto ni conocen. Ser libre, para ellos, no
consiste en gobernarse a s mismos sino en gobernar a los otros. La posesin del gobierno: he ah toda su libertad. El
monopolio del gobierno: he ah todo su liberalismo. El liberalismo como hbito de respetar el disentimiento de los otros

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es algo que no cabe en la cabeza de un liberal argentino. El disidente, es enemigo; la disidencia de opinin es guerra,
hostilidad, que autoriza la represin y la muerte".[3]
Este criterio de negacin del disidente, del distinto, se aplic a rajatabla en la transmisin de la historia argentina.
Bastara con mencionar el caso de la llamada "Conquista del Desierto". El trmino desierto remite a la inexistencia de
vida, al no reconocimiento de las sociedades mapuches y tehuelches que habitaban la zona, que paradjicamente
constituan la justificacin para el empleo del primer trmino de la frase: "conquista". Esta falsificacin ideolgica, de
ninguna manera inocente, implica el intento de borrar, de deshumanizar al enemigo y borrarlo de la historia. Los gauchos
rebeldes, que se negaban a que les arrebataran sus tierras y los convirtieran en peones, sern en ese lenguaje vagos y mal
entretenidos. Los aborgenes que defendan la histrica propiedad de sus tierras y su cultura, sern salvajes.
Esta metodologa lleg al paroxismo durante la dictadura militar amplindose notablemente su radio de accin, ya
que los medios de comunicacin masiva ejercieron, como pocas veces en su historia, un rol educativo y se mostraron
como celosos defensores de los valores tradicionales. La tarea educativa de los medios de prensa apuntaba a la
identificacin del enemigo y al mantenimiento de las instituciones educativas como una entidad aislada de la realidad
circundante. Desde all se invitaba a los padres a ejercer una tarea de permanente control y vigilancia:
Despus del 24 de marzo de 1976 usted sinti un alivio, sinti que retornaba el orden. Que todo el cuerpo social
enfermo reciba una transfusin de sangre salvadora. Bien pero ese optimismo por lo menos en exceso- tambin es
peligroso. Porque un cuerpo gravemente enfermo necesita mucho tiempo para recuperarse, y mientras tanto los bacilos
siguen su trabajo de destruccin. (...) Por ejemplo: Usted sabe qu lee su hijo? En algunos colegios ya no se lee a
Cervantes. Ha sido reemplazado por Ernesto Cardenal, por Pablo Neruda, por Jorge Amado, buenos autores para adultos
seguros de lo que quieren, pero malos para adolescentes que todava no saben lo que quieren y se ven acosados por mil
sutiles formas de infiltracin. [4]
El enemigo apareca en estos discursos como una amenaza invisible, con mtodos no convencionales, que se
expanda por todo el cuerpo social, y al que haba que combatir con mtodos tambin no convencionales.
En cuanto a la transmisin formal, los libros de texto del perodo, contrariamente a lo que podra suponerse, en su
gran mayora no diferan demasiado en sus contenidos de sus antecesores de las dcadas del 50 y 60. Por disposicin del
Ministerio de Educacin se incorporaron apartados especiales dedicados a la agresin marxista a nuestro pas y se puso
un obsesivo cuidado en la confeccin de los mapas de Argentina con motivo del conflicto limtrofe con Chile. No se
advierte un corte abrupto, sencillamente porque el contenido de la mayora de ellos era profundamente conservador. Tanto
el bestseller de Jos Cosmelli Ibez como los de Fernndez Arlaud y Astolfi difundan la versin clsica de la historia
argentina y universal. All los movimientos populares estaban ausentes, se desconfiaba de las ideas de la Ilustracin, se
hablaba de los indios como salvajes indolentes y al golpe del 30 se lo llamaba revolucin. La excepcin estaba dada por el
texto de Juan Antonio Bustinza y Gabriel Ribas (Editorial Kapelusz), duramente atacado por la revista Gente hasta lograr
su prohibicin.
En su edicin del 4 de abril de 1978, la revista publicaba una nota dirigida al ministro de Educacin de la dictadura
bajo el ttulo: "Doctor Cataln: esto tiene que preocuparlo". Deca la nota: "El pas viene de sufrir una guerra. Armada e
ideolgica. Y la gan gracias al valor y el sacrificio de muchos. Pero esa guerra no termin. El enemigo aprovechar
cualquier fisura para seguir con su trabajo destructor. Un rea fundamental para ellos es la educacin en los tres niveles.
Su tctica es atrapar mentes y en especial la de los jvenes, que son el futuro de la Nacin. Nos preocupa entonces que
an hoy circulen en los colegios libros con frases y conceptos como los que transcribimos. No pretendemos desatar una
caza de brujas. Pero el lenguaje y la ideologa que esos libros expresan se parecen demasiado a la ideologa que imponen
los subversivos marxistas en la prdica diaria. Creemos que esto debe ser controlado y corregido".
A continuacin, la publicacin transcribe prrafos extrados arbitrariamente y sacados de contexto del libro "Las
Edades Moderna y Contempornea" de Juan Antonio Bustinza y Gabriel Ribas.
Lo inaceptable y subversivo para la revista se expresaba en prrafos como stos:
"Las feraces tierras americanas son inmensas pero estn muy mal repartidas: en todo el continente existen
gigantescas propiedades, desconocidas en otros pases, en manos de pocos terratenientes o de compaas extranjeras.
Junto a una nfima minora de multimillonarios convive la masa poseedora de escasos recursos, cuando no carente de lo
imprescindible".
"El liberalismo econmico y la revolucin industrial crearon as una nueva estructura social, en la cual el obrero era
un verdadero esclavo que deba aceptar pasivamente la situacin".
Es interesante destacar que la revista, que "no pretende desatar una caza de brujas", no cuestiona la veracidad de
estos conceptos histricos sino el lenguaje "subversivo" que se utiliza y por ello aboga por su prohibicin.
A los pocos das, la publicacin logr su cometido, por la resolucin nmero 555 del Ministerio de Educacin: "No
se podr utilizar ni recomendar en las escuelas el libro Las edades Moderna y Contempornea de Juan Bustinza y
Gabriel Ribas." La medida ordena adems la exclusin del texto de todas las bibliotecas escolares, "siendo las autoridades
de los respectivos establecimientos quienes verifiquen el estricto cumplimiento de lo dispuesto, sin perjuicio de las
atribuciones del personal de supervisin."

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En los considerandos de la disposicin se expresa que por su contenido, el libro "no contribuye a la consecucin de
los objetivos que en materia educacional se ha fijado el Proceso de Reorganizacin Nacional que contiene transcripciones
e ilustraciones que resultan inconvenientes a los alumnos por sus connotaciones ideolgicas, lo mismo que las preguntas,
comparaciones y actividades que se formulan para interpretar los textos y grabados."
Es notable la similitud entre el contenido del texto oficial y el de la nota de Gente.
Una verdadera obra maestra del terrorismo de estado fue publicada en enero de 1977 por la revista Para Ti, en la que
se transcriba casi textualmente un documento del Servicio de Inteligencia del Estado (SIDE), pero en el lenguaje habitual
de la publicacin ("cmo conquistar a su jefe", "cmo bajar 5 kilos en 5 das"...) titulado "Cmo detectar el lenguaje
marxista en la escuela". All se deca textualmente: "Lo primero que se puede detectar es la utilizacin de un determinado
vocabulario, que aunque no parezca muy trascendente, tiene mucha importancia para realizar el "trasbordo ideolgico"
que nos preocupa. As aparecern frecuentemente los vocablos: dilogo, burguesa, proletariado, Amrica Latina,
explotacin, cambio de estructuras, capitalismo, etc. Y en las ctedras religiosas abundarn los trminos comunes:
preconciliar, y posconciliar, ecumenismo, liberacin, compromiso, etc.".
"Historia, Formacin Cvica, Economa, Geografa y Catequesis en los colegios religiosos, suelen ser las materias
elegidas para el adoctrinamiento. Algo similar ocurre tambin con Castellano y Literatura, disciplina en la que han sido
erradicados todos los autores clsicos, para poner en su lugar novelistas latinoamericanos o literatura comprometida en
general.
Otro sistema sutil de adoctrinamiento es hacer que los alumnos comenten en clases recortes polticos, sociales o
religiosos, aparecidos en diarios y revistas, y que nada tienen que ver con la escuela. Es fcil deducir cmo pueden ser
manejadas las conclusiones.
Asimismo, el trabajo grupal que ha sustituido a la responsabilidad personal puede ser fcilmente utilizado para
despersonalizar al chico, acostumbrarlo a la pereza y facilitar as su adoctrinamiento por alumnos previamente
seleccionados y entrenados para "pasar ideas". Estas son algunas de las tcnicas utilizadas por los agentes izquierdistas
para abordar la escuela y apuntalar desde la base su semillero de futuros "combatientes". Pero los padres son un agente
primordial para erradicar esta verdadera pesadilla. Deben vigilar, participar, y presentar las quejas que estimen
convenientes".[5]
Frente a la nota de la SIDE -Para Ti, por su carcter emblemtico, cabe una serie de reflexiones. Se advierte una
profunda desconfianza de los idelogos de la dictadura y sus empleados en la fortaleza de sus propias convicciones que
segn se expresa reiteradamente estn profundamente arraigadas y forman parte de esa entelequia llamada "ser nacional",
pero siempre estn en peligro de ser reemplazadas rpidamente por valores totalmente opuestos. Los padres son
presentados por la nota como un reaseguro ideolgico para el sistema, descontando que las personas mayores de 35 aos
(edad promedio de los padres de adolescentes) adheran incondicionalmente a los postulados de la dictadura.
Los idelogos del "Proceso" apuntaban al lenguaje, lo cual es comprensible desde el punto de vista estratgico, ya
que la mayora de la poblacin no estaba en condiciones de cuestionar los contenidos cientficos de cada disciplina, pero
poda darse por enterada de que su hijo padeca un compaerito o un profesor "subversivo" con slo detectar algunas de
las palabras "desaconsejadas" e informar fcilmente a las autoridades. Cualquier padre poda acercarse al cuartel ms
cercano a denunciar al docente que en la clase de su hijo haba pronunciado expresiones malditas como Amrica Latina.
En consonancia con lo expresado en la nota transcripta, nos ampla el general Luciano Benjamn Menndez, por entonces
Jefe del III Cuerpo de Ejrcito con asiento en Crdoba: "A partir de una simple composicin sobre las estaciones del ao,
un maestro subversivo o un idiota til comentar a sus alumnos la posibilidad de combatir el fro segn los ingresos de
cada familia". [6]
Es interesante advertir cmo un comentario absolutamente lgico y hasta obvio, se transforma en el anlisis de
Menndez en un acto subversivo. Pero sera ingenuo tomar al pie de la letra sus palabras. Su objetivo era inyectar miedo a
los docentes y advertirles que no podan salirse del libreto y que toda invitacin a la reflexin, cualquier anlisis
vinculado a lo social, sera considerado subversivo.
Otro punto interesante que aparece en la mayora de los discursos oficiales y oficiosos es una absoluta subestimacin
de la capacidad de raciocinio de la poblacin, particularmente del pblico juvenil, confirmada por declaraciones de
algunos intelectuales: "Los jvenes tan propensos a entusiasmarse con figuras que consideran carismticas y tan
ignorantes de las melanclicas repeticiones de la historia, se han dejado seducir por el canto de la sirena marxista".[7]
Dentro del Ministerio de Educacin funcion una oficina de la SIDE para detectar sospechosos en el mbito
educativo. En los establecimientos secundarios se adoctrin al personal docente y no docente con el objetivo de detectar y
denunciar a alumnos y docentes sospechosos de ser subversivos. Como apoyo bibliogrfico se distribuy un folleto de
lectura obligatoria titulado: Subversin en el mbito educativo (conozcamos a nuestro enemigo)".
Por si no alcanzaban las recomendaciones del documento, el ministro de Educacin de la dictadura declaraba: "Si
esa libertad del docente para elegir bibliografa (?) en sus cursos no es bien empleada y yo descubro que hay algn
docente que utiliza textos contrarios a la tradicin, a las buenas costumbres, al ser nacional, a la doctrina nacional,
evidentemente voy a tener que llamar a ese docente y ver lo que ocurre".[8]

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Pero es imprescindible recordar que la desconfianza hacia los jvenes no quedaba en declaraciones. Toda esta
produccin intelectual que venimos citando tena su ltima razn en la concrecin de la tarea represiva. No slo la
justificaba sino que, como vimos, la exiga.
La represin en los colegios secundarios fue muy dura, y apunt a terminar con el alto nivel de participacin poltica
de los jvenes en los centros de estudiantes y en las agrupaciones polticas como la Unin de Estudiantes Secundarios
(UES); la Juventud Guevarista (JG), la Tendencia Estudiantil Revolucionaria Socialista (TERS), la Juventud Radical
Revolucionaria (JRR) y la Federacin Juvenil Comunista (FJC).
Muchos colegios secundarios del pas tienen hoy su lista de desaparecidos, y episodios como el de "la noche de los
lpices" ilustran claramente sobre las caractersticas y finalidades de la represin.
Miles de jvenes secundarios pagaron con sus vidas el haber hecho algo como querer cambiar la sociedad injusta en
la que vivan, el haber desobedecido a la irracionalidad de una poltica deliberada de embrutecimiento y el haberse
opuesto a la aplicacin de un modelo econmico y social de exclusin y miseria.
Las dictaduras tienen la ventaja de pensar y decidir por la gente, y esto lleva a la entronizacin del no te mets,
justificado por el no me dejan meterme. En Espaa se hizo famosa la frase: "Contra Franco estbamos mejor".
Generalmente, los gobiernos militares no son visualizados como hechos polticos. Cuando un gran porcentaje de la
poblacin apoyaba explcita o implcitamente las polticas de la dictadura, a nadie se le ocurra decirle a otro en tono de
reproche: Usted est en poltica. La sensacin de la mayora de los argentinos es que no hizo poltica durante la
dictadura militar, porque la palabra poltica estaba prohibida. Pero cmo podran calificarse sino como polticas frases
como algo habr hecho,por algo ser-, y dems expresiones tpicas de la poca? Lo cierto es que la poltica partidaria
estaba clausurada y los apolticos no parecan dejar de serlo por apoyar a Videla.
La sociedad argentina recuper su democracia en un contexto muy particular. La retirada de los militares fue
producto de su fracaso militar en una guerra exterior, y no como en el caso de dictaduras anteriores, como producto de la
lucha y la presin popular. Hasta entonces, a pesar de la creciente crtica a su poltica econmica, la dictadura haba
gozado de un notable consenso. Esto les permiti a los militares y a los factores de poder planificar su retirada
ordenadamente. As se dictaron las primeras leyes de impunidad: la Ley de Autoamnista y la estatizacin de la deuda
externa privada, contrada por los grandes grupos econmicos que aumentaron notablemente su patrimonio durante la
dictadura y asumirn desde entonces una tarea corporativa de control social por fuera del marco institucional
democrtico, presionando a los diferentes gobiernos civiles para lograr la adopcin de determinadas polticas y vetar las
contrarias a sus intereses o a su ideologa.
Para justificar la autoamnista, el gobierno militar emiti un comunicado, transmitido en cadena nacional, titulado:
Informe final sobre la lucha antisubversiva, en el que se deca que haba habido una guerra de caractersticas no
convencionales, y que como toda guerra, sta tambin dejaba su saldo de muertos, heridos, y desaparecidos. Se planteaba
que las personas que figuraban en las nminas de desaparecidos difundidas por las organizaciones de derechos humanos o
estaban muertas o en la clandestinidad o ilegalmente fuera del pas y que, por lo tanto, se consideraran a los efectos
jurdicos como muertas.
Con la democracia se educa.
Con el advenimiento de la democracia lleg a su mxima expresin la demanda de amplios sectores de la sociedad
de juicio y castigo a los responsables de la dictadura, que haba crecido notablemente durante las campaa electoral. En
consonancia con este clima, el gobierno radical orden la creacin de la Comisin Nacional sobre la desaparicin de
personas y el denominado oficialmente Juicio a los excesos cometidos en la lucha contra la subversin.
Paralelamente se elabor un informe televisivo en el que el ministro del Interior, Antonio Trcoli, advirti que no
haba que olvidar al otro terrorismo, instalando la teora de los dos demonios, tema que retomara Ernesto Sbato en el
prlogo del libro Nunca Ms, que sintetizaba el informe de la CONADEP. Esta teora pretenda equiparar el terrorismo de
Estado con la violencia ejercida por las organizaciones armadas surgidas a comienzos de los setenta, bregando por la
imagen de dos demonios, igualmente condenables. Aplicando esta teora, que omita que la mayora de los desaparecidos
no pertenecan a organizaciones armadas sino que eran militantes polticos, dirigentes gremiales, estudiantiles y barriales,
las vctimas terminaban por ser sospechosas.
La mayora de los medios de comunicacin, audiovisuales y grficos, difundieron durante los primeros meses del
gobierno democrtico con mucha asiduidad imgenes sensacionalistas de las fosas comunes, restos humanos y
testimonios de las vctimas de la represin. La difusin de los efectos, no de los objetivos, ni de los nombres de los
responsables de aquel horror, ayudaba a descontextualizar lo sucedido y a despegar aquellas terribles imgenes de la
historia que las explicaba. Todo esto fue provocando un estado de saturacin y, por ende, la voluntad de "cambiar de
tema". Cosa que efectivamente ocurri y abruptamente los desaparecidos volvieron a desaparecer de los medios de
comunicacin masivos.
El Juicio a las Juntas, una oportunidad histrica con pocos antecedentes en el mundo, estuvo acotado a 711 casos
testigo porque slo fueron considerados los homicidios en los casos en que se encontraron los cuerpos y en que se poda
demostrar que el asesinato haba ocurrido por acciones u omisiones de los comandantes acusados.

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De manera que el juicio no contempl el tema de los desaparecidos que continuaban en esa condicin. Adems, el
Cdigo Penal establece que si no se inicia una querella por privacin ilegal de la libertad dentro de los seis aos a partir
del momento en que la libertad es recuperada, la causa prescribe. En el momento de cometerse estos delitos era imposible
iniciar una querella criminal contra los asesinos porque formaban parte del aparato del Estado, lo que por supuesto inclua
a la justicia. En el juicio se utiliz este criterio, lo que llev a que la mayora de las causas por desapariciones estuvieran
prescriptas.
El gobierno trat de darle un perfil bajo a la difusin de los juicios. La televisin, estatal en su mayora, nunca
transmiti en vivo desde la sala de audiencias y se limit a emitir unos pocos minutos por da de imgenes sin el audio
original que era reemplazado por la voz en off de un locutor que haca una sntesis de lo declarado durante el da.
Obviamente el impacto emocional en el televidente no tena el mismo efecto que el que hubieran provocado directamente
los testimonios.
Durante esta primera etapa democrtica post dictadura y, con pocas excepciones, los manuales de historia siguieron
siendo editados con apartados titulados "La agresin marxista a nuestro pas" y se sigui calificando como terroristas a las
vctimas de la represin.
El cambio comenz a producirse a partir de las innovaciones impulsadas por los propios docentes en su tarea
cotidiana, estimulados por el creciente inters de los alumnos en la historia argentina reciente. A falta de bibliografa
especfica, y disconformes con el material existente, en muchos casos se fueron armando sus propios materiales.
Ante la falta de una poltica educativa oficial clara en relacin a la enseanza de la etapa dictatorial, se fue dando
dentro de las instituciones educativas un interesante proceso de actualizacin pedaggica y de renovacin de los
contenidos. Se multiplicaron los trabajos prcticos sobre aquellos temas y el debate interno. En muchos colegios el juicio
a las juntas fue seguido a travs de la prensa escrita en las clases de historia y formacin cvica.
Desde el discurso oficial como en las pocas dictatoriales se intent psiquiatrizar el carcter de los reclamos de los
familiares de desaparecidos. Las madres pasaron de ser "locas" a mujeres "emocionalmente alteradas"[9]. En esta misma
lnea, que intentaba transformar una demanda de justicia generalizada de la sociedad de aquel entonces en un hecho de
reclamo de un grupo directamente afectado por la represin, el diputado Adolfo Stubrin recurri pedaggicamente a la
mitologa griega en ocasin de discutirse la Ley de Obediencia Debida. Dijo entonces: "En una de las obras de Esquilo se
habla de la Erinias[10] que son las madres de los soldados muertos en la Guerra de Troya. Tambin se las conoce como
las Furias, porque tienen ese carcter y se dedican en la vida de la ciudad a impedir la concertacin de la paz, como forma
de perpetuar -por lo menos en su memoria-a sus hijos desaparecidos en la guerra. Pasado el tiempo y por intercesin de
los dioses, estos mismos personajes reaparecen en otras obras bajo un nuevo nombre: las Eumnides; no slo reaparecen
con un nuevo nombre sino tambin con un nuevo carcter y actitud, ya que se reincorporan a la ciudad, actan en ella, son
tiles, plantean la conciliacin de los espritus y, en definitiva, ayudan a la paz y prosperidad de la ciudad griega. Este
proceso de transformacin de las Erinias en Eumnides, para los que hemos seguido desde el primer momento la lucha, el
coraje y la valenta de las Madres de Plaza de Mayo en demanda de sus hijos, y de todas las organizaciones defensoras de
los derechos humanos -donde hemos participado- en demanda de justicia, constituyen una esperanza y genera una
inmensa expectativa para que el desenlace que tuvo esta tremenda pasin humana despertada por la muerte de los hijos en
la antigua Grecia o en la mitologa griega, se reitere en nuestro pas, en la Argentina renacida."[11]
Nuestras Erinias no pudieron sufrir esa mutacin, que, como en el caso de las griegas, no dependa de su voluntad;
en Grecia fue necesaria la intervencin divina, aqu hubiera bastado con la justicia.
Las leyes de Punto Final (1986) y Obediencia Debida (1987) dejaron en libertad a ms de 1.000 represores de todo
el pas y sentaron las bases para la impunidad absoluta decretada por los indultos de Menem.
En la fundamentacin oficial de la Ley de Punto Final se deca que su propsito era: aventar rpidamente el estado
de sospecha indiscriminada que se proyecta sobre las Fuerzas Armadas como instituciones y para permitir que la totalidad
de los argentinos clausurare una de las etapas ms oscuras de la historia nacional, de modo que, reconciliados sobre la
base de la verdad y justicia, pudiramos proseguir juntos la urgente tarea de reconstruir la Nacin.[12]
A poco de iniciar su mandato el presidente Menem, en el contexto de una de las crisis ms graves que recuerde
nuestra historia, comenz a pronunciar una palabra con profundas connotaciones histricas: reconciliacin. Usando su
status de vctima del terrorismo de estado por permanecer detenido varios aos en Formosa, Menem comenz a instalar el
tema del olvido. La reconciliacin propuesta por el menemismo era ms amplia que la radical, abarcaba toda la historia
argentina. Se propona borrar los conflictos del pasado, a los que calificaba como divisiones estriles, para justificar la
indita alianza del peronismo con sus tradicionales enemigos y la falta de escrpulos del presente. El presidente dio el
puntapi inicial visitando al Almirante Rojas y dndole un beso para la foto.
En este marco se trajeron los restos de Rosas desde Southtampton con la idea de enterrarlos junto a los de Sarmiento.
Posiblemente Menem crey ver en el perdn a los genocidas de la dictadura la solucin a las intentonas militares
carapintadas que haban desestabilizado a Alfonsn y no dejaban de ser una amenaza para la democracia. Pero adems se
haca eco de las demandas del establishment que no quera ver a sus benefactores tras las rejas, a los que les posibilitaron
con su accionar represivo hacer los ms grandes negocios sin ser molestados. Pareca incoherente que imperara el modelo
econmico de la dictadura con sus principales responsables fuera de circulacin.

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Fue as que a fines del 90, veinticinco das despus del ltimo alzamiento carapintada, exactamente el 28 de
diciembre, del da de los inocentes, el presidente Menem firm el decreto de indulto a los ex comandantes y de algunos ex
lderes guerrilleros, retomando la teora de los dos demonios y colocndose como equidistante de los grupos en conflicto.
El indulto signific la libertad de los responsables del horror y la condena para toda la sociedad argentina a convivir con
ellos.
En el decreto, plagado de frases propias del lenguaje dictatorial, hay algunos prrafos notables: El Poder Ejecutivo
Nacional pretende crear las condiciones y el escenario de la reconciliacin y el mutuo perdn y de la unin nacional.[13]
Como se ver, se pretenda que las vctimas perdonen a sus verdugos, sin que medie la ms mnima reparacin, pero
adems se propicia que los asesinos perdonen a sus vctimas.
Educar con el ejemplo.
El indulto era el ltimo acto de un proceso histrico- pedaggico, que tuvo como principal objetivo el cambio radical
del modelo econmico social -que reconoca sus orgenes en el estado benefactor y en la redestribucin del ingreso- y en
el disciplinamiento social. La dictadura realiz, a travs de la implantacin del terrorismo de Estado, la tarea sucia. Como
seala Adolfo Canitrot, "...la renuncia, por parte de la burguesa, a resolver las cuestiones sociales mediante el ejercicio de
la democracia result de la prdida de confianza en su propia capacidad de pactar con las otras clases, y particularmente
con los asalariados, un acuerdo social que sirviera de base estable a la convivencia. Lo novedoso del experimento del 76
fue el propsito de ir ms all de lo estrictamente autoritario, creando un sistema regulado por principios generales que
asegurara en el largo plazo la disciplina social sin necesidad de represin. La burguesa argentina quera un sistema de
reglas de funcionamiento social y no simplemente un rgimen de poder autoritario".[14]
El segundo hito en esta tarea disciplinaria estuvo dado por el golpe de mercado de 1989, y la hiperinflacin del 89,
cuando la gente, aterrorizada, y acosada por permanentes campaas de prensa de comunicadores sociales, acept las
privatizaciones menemistas y la retirada del Estado no slo de las reas supuestamente deficitarias, sino de sus
obligaciones bsicas que le dan sentido y lo justifican, como salud, educacin, seguridad y justicia. Este proceso de
educacin permanente contina hoy con la amenaza constante de la desocupacin que logra internalizar la disciplina:
"si protesto me quedo sin trabajo".
Puede declarar hoy satisfecho el docotr Martnez de Hoz: El nuestro fue un proceso educativo, la gente entendi
que no poda esperar todo del estado y al producirse la hiperinflacin advirti que haba que cambiar el modelo. A partir
de entonces, pudo aplicarse un plan econmico como el del Dr. Cavallo, que tiene grandes similitudes por el aplicado por
nosotros a partir de 1976, con muchos menos cuestionamientos que los que recibi nuestra poltica econmica por
provenir de un gobierno de facto. [15]
El pasado que vuelve.
A pesar de todos los actos legales y discursivos llevados adelante por el estado y el establishment para imponer el
olvido, la reconciliacin y la impunidad, la gravedad de los hechos ocurridos y la ausencia de justicia provocaron que el
debate continuara abierto. La historia no puede ponerse bajo la alfombra, entre otras cosas porque, como seala Yosef
Yerushalmi, probablemente el antnimo del olvido no sea la memoria sino la justicia[16]
La pretensin menemista de anular la historia argentina por decreto, de reconciliar a Moreno con Saavedra, a Rosas
con Sarmiento, a Pern con Aramburu y a los genocidas con el pueblo, no prosper.
A cinco aos del indulto la publicacin del libro El Vuelo de Horacio Verbitsky y la presencia de su protagonista,
el ex Capitn de Corbeta Adolfo Scilingo, frente a las cmaras televisivas, reactualizaron el tema e incrementaron el
inters general. El ex marino cont con lujo de detalles cmo fue partcipe de los vuelos de la muerte en los que miles de
prisioneros de la ESMA fueron arrojados a las aguas del Ro de la Plata y del Ocano Atlntico.
El relato repeta lo testimoniado exactamente diez aos antes durante el juicio a las juntas militares, por centenares
de familiares de las vctimas y sobrevivientes del terrorismo de Estado. Pero haba dos diferencias sustanciales entre
ambos relatos: a) como se dijo, los desgarradores testimonios del juicio no fueron transmitidos por la televisin oficial de
la poca sino como informes de uno o dos minutos diarios sin audio y b) el testimonio de Scilingo era directo y era el de
un victimario.
El relato de Scilingo tuvo ms espacio meditico que el de sus vctimas. En el programa Hora Clave, de Mariano
Grondona, al ex almirante Massera dispuso de 18 minutos ininterrumpidos para dar versiones como sta: Ac tengo
algunas de las cartas que me enviaron los supuestos torturados en las que me agradecen el trato recibido en la ESMA.
La aparicin de Scilingo provoc una ola de arrepentimientos[17], como la del General Balza, quien admiti que las
Fuerzas Armadas haban utilizado una metodologa ilegtima en los aos de la represin. La de Mariano Grondona, quien
se puso de pie durante un minuto y pidi disculpas a su pblico por haber colaborado con los golpes de Estado desde
1955 a 1976, y Rodolfo Galimberti, el ex jefe montonero que se vena arrepintiendo desde que en 1991 contrajo
matrimonio con la hija de un alto funcionario de Bunge & Born.
Por esa poca se produjeron las primeras apariciones pblicas de la agrupacin Hijos por la Identidad y la Justicia
contra el Olvido y el Silencio (HIJOS), integrada por descendientes directos de los desaparecidos. HIJOS tendra una
activa participacin en la conmemoracin de los 20 aos de la dictadura militar el 24 de marzo de 1996, que reuni a ms
de 100.000 personas en la Plaza de Mayo. La aparicin de HIJOS dio un nuevo impulso a la lucha contra la impunidad e

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instal en la sociedad una novedosa forma de protesta: los escraches, consistentes en sealamientos de domicilios de ex
represores y la difusin de sus curriculum.
A partir de 1996 se produjo una interesante produccin bibliogrfica -en general, no proveniente del mbito
acadmico de la historia- sobre temas vinculados a la dictadura, con notables aportes para la reflexin. La demanda de
docentes y alumnos forz a las autoridades educativas a pensar en un cambio en los contenidos y oficializar la enseanza
del perodo ms negro de la historia argentina, incorporndolo a los planes de estudio en la Ley Federal de Educacin
sancionada en 1992. Las editoriales, atentas a las demandas docentes, a la reforma, modificaron radicalmente su enfoque
sobre el perodo y puede decirse que hoy, en la mayora de los textos bibliogrficos, el tema est tratado con equilibrio,
seriedad y profusin de documentos grficos y escritos.
Los adolescentes del 2001, nacidos con posterioridad a 1983, que no vivieron durante el proceso pero que
padecen hoy el sistema de marginacin y exclusin econmica y social que comenz a imponer la dictadura militar hace
25 aos, y que se consolid en los 90, quieren saber y hablar del tema. No pueden ser descalificados a la manera del
general Menndez. Afortunadamente, nuestros alumnos quieren saber cundo, por qu, cmo y quines.
No puede recaer nuevamente la sospecha sobre los que invitan a la reflexin y se oponen a dar por vlidos aquellos
nefastos latiguillos que tanto nos lastimaron, porque eso implicara admitir que la letra con sangre entra.
-------------------------------------------------------------------------------[1] Eric Hobsbawm, Historia del Siglo XX, Barcelona, Crtica, 1998
[2] Josep Fontana, en Clarn 13 de diciembre de 1998, reportaje de Jorge Halpern.
[3] Juan Bautista Alberdi, Escritos Pstumos, Tomo X, Buenos Aires, Editorial Cruz, 1890
[4] Revista Gente, diciembre de 1977
[5] Revista Para Ti, enero de 1977
[6] Informe de AIDA op. cit
[7] Conferencia de Alicia Jurado dictada el 6 de Julio de 1979 en el Crculo de Oficiales de la Fuerza Area.
[8] Declaraciones del Ministro de Cultura y Educacin al diario La Prensa, 5 de febrero de 1983
[9] Lucila Edelman-Diana Kordon, Efectos psicosociales de la impunidad, en La Impunidad, una perspectiva psicosocial
y clnica, Buenos Aires, Sudamericana, 1995
[10] Las Erinias eran divinidades violentas que los romanos identificaron con las Furias. Nacieron de las gotas de
sangre derramadas en la tierra cuando Crono mutil los testculos de su padre, Urano, para que cesara de acosar a su
madre, Gea. Son anlogas a las Parcas o Destinos que no tienen ms ley que ellas mismas y a las cuales el propio Zeus
se ve obligado a obedecer. Su funcin esencial es el castigo del homicida. El asesinato en la Grecia Clsica era
considerado una mancha que pona en peligro la estabilidad del grupo social en cuyo seno se ha cometido el homicidio.
El asesino es desterrado pero no escapa a la persecucin de las Erinias que lo acosan hasta a enloquecerlo.
Esquilo en la ltima parte de Orestada, da cuenta de la transformacin de las Erinias, gracias a la intervencin divina
de Palas Atenea, en las Eumnides, las bondadosas, protectoras de la ciudad.
[11] Diario de sesiones , Cmara de Diputados de la Nacin, 24 de diciembre de 1987, pg 7855, citado por Ximena
Triquell , Recorridos cinematogrficos de la memoria , en Mara Teresa Dalmasso y Adriana Boria, El discurso social
argentino, 1, Memoria 70/90., Buenos Aires, Topografa, 1999
[12] Mensaje de elevacin del Proyecto de Ley 23.492, de extincin de la accin penal (de Punto Final), Boletn Oficial,
24/12/1986
[13] Decreto Nro. 2.741, de Indulto.
[14] Adolfo Canitrot, Orden social y monetarismo, Buenos Aires, CEDES, 1981
[15] Reportaje del autor al Dr. Jos Alfredo Martnez de Hoz para el documental Historia Argentina 1976-1983, Bs As,
Escuela Superior de Comercio Carlos Pellegrini, 1996
[16] Yosef Yerushalmi, Usos del Olvido, en Comunicaciones al coloquio de Royaumont, Bs As Nueva Visin, 1989
[17] En las artes plsticas el arrepentimiento o pentimiento es la enmienda visible en un dibujo o pintura en la que el
trazo original no se borra totalmente, slo se cubre o intenta ocultarse.