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Andrew Canessa

De la arqueologa a la autonoma

El uso de restos precolombinos para forjar una nueva relacin con el


Estado en Bolivia
[14/12/2012]

La eflorescencia actual de lo indgena en Bolivia y en otras partes ha producido varios ejemplos en donde la gente est
revalorizando su relacin con el pasado. Es errneo, sin embargo, ver estos procesos en trminos sencillos de un
redescubrimiento de unas continuidades con el pasado. Siguiendo a Lazzari1,vemos la importancia de examinar los modos
novedosos y dinmicos en los cuales la gente trata a los artefactos para construir un presente con sentido. La eleccin de
Evo Morales a la presidencia boliviana ha dado una apertura a nuevos espacios para que los pueblos indgenas sean
reconocidos, empero no todas comunidades y todos los individuos se encuentran en la misma posicin para aprovechar de
los nuevos espacios polticos y las nuevas oportunidades. Este artculo explora un ejemplo en el que los restos arqueolgicos
han sido clave en ayudar a la gente, no slo a reconectarse con el pasado, sino a construir un presente viable y dinmico.
En particular, exploramos cmo los restos materiales son usados para (re)crear nuevas instituciones sociales y forjar nuevas
relaciones con el Estado como parte de una lucha para desarrollar una autonoma indgena.

Plan
Los indgenas y el Estado
Qu es ser indgena?
Un indigenismo nuevo?
Tiwanaku y el estado indgena
Khonkho
Conclusiones
La abrumadora victoria de Evo Morales en las elecciones presidenciales de 2005, y con una mayora an mayor en 2009
ampliamente celebrado como el primer presidente indgena en Amrica parece confirmar la posicin central de la identidad
indgena en el seno de la nacin. En el proceso de resignificar lo indgena, el presidente ha acudido con frecuencia s al sitio
arqueolgico principal boliviano, Tiwanaku, donde tom posesin de su mando presidencial. El papel del pasado, y
especficamente de los restos arqueolgicos, no podra ser ms claro en la creacin de nuevos discursos de gobierno y la
legitimizacin del poder en trminos de las culturas indgenas arraigadas en un pasado precolombino. La arqueologa juega
un papel central en estos procesos de volver a pensar sobre la relacin entre el Estados y sus ciudadanos indgenas.

2 Andrew Canessa. Who is indigenous ? Self-identification, indigeneity, and claims to justice in co(...)
3 Andrew Canessa. Intimate Indigeneities : Exploring Race, Sex and History in the Small Spaces of And(...)
4 Marisa Lazzari op cit.
2Existe un fuerte debate sobre lo que es la identidad indgena y sin repasar los debates numerosos quisiera surgir que
mnimamente ser indgena implica una relacin con el pasado; una relacin, por supuesto cargada de ideologa y un sentido
de (in)justicia 2. En muchos casos los pueblos indgenas abogan por sus derechos arguyendo a bases de una continuidad con
el pasado y, en el caso americano, un pasado precolombino. Sin embargo, esta idea de una continuidad proviene ms de las
cortes nacionales que de las culturas indgenas donde tienen otra idea, diferente al modelo linear occidental, de como la
gente se relaciona al pasado3. En un trabajo reciente, Marisa Lazzari4 nos advierte que el modelo linear es slo uno de los
modos de pensar el pasado y subraya que los artefactos pueden desarrollar nuevas significaciones. Esta discusin va mucho
ms all que lo acadmico porque nos salir de un concepto de lo indgena ligado a un atavismo y, por lo tanto, un
esencialismo que aun si lo exija una corte nacional termina en prevenir el desarrollo de una modernidad para los pueblos
indgenas. As que no nos debe extraar que en muchos casos las comunidades indgenas estn resignificando los objetos
que les conecta al pasado pero en un modo que da coherencia al presente.

3En el caso boliviano el nuevo gobierno ha abrazado fuertemente los discursos sobre lo indgena como fuente de una crtica
a la dominacin histrica por parte de los mestizos-criollos y adems contra un capitalismo global. Un anlisis sobre las
tensiones y contradicciones de estos discursos queda fuera del mbito de este artculo pero es claro que el ambiente poltico
actual abre espacios para pensar sobre el papel que juegan los pueblos indgenas dentro de la nacin y, por ende, la
revalorizacin del pasado.

5 Canessa, Andrew. Todos somos indgenas : Towards a New Language of National Political Identity, (...)
6 Postero, Nancy. Now we are Citizens : Indigenous Politics in Postmulticultural Bolivia. Stanford : (...)
7 Vase tambin Benjamin Kohl y Linda Farthing.Impasse in Bolivia : Neoliberal Hegemony and Popular (...)
8 Postero, Nancy op cit. p. 6.
4En otro trabajo5, he analizado la evolucin de esta ideologa desde su nacimiento dentro de grupos indianistas
revolucionarios pero con tendencia a dividirse hacia una concepcin ms amplia que propugna la inclusin de todos los
sectores sociales. Nancy Postero 6 argumenta que un factor clave en el xito del nuevo orden indgena fue la reaccin contra
las reformas liberales de los noventa, que crearon un rgimen de multiculturalismo neoliberal 7. El Estado boliviano
prometi una nueva relacin con la poblacin indgena: descentralizacin poltica, reforma agraria para reconocer los
derechos colectivos a la tierra y una educacin bilinge. Cuando los indgenas comprendieron las posibilidades y los lmites
de estas reformas neoliberales, impulsadas por el Presidente Gonzalo Snchez de Lozada, forjaron repertorios alternativos
de representacin, participacin y liderazgo, que culminaron en la eleccin de Morales. 8

9 Will Kymlicka Multicultural Citizenship. Oxford : Oxford University Press, 1995. ISBN 978-0-19-8290 (...)
5Pero aun ms interesante, la poltica de Evo Morales ofrece una nueva relacin entre el Estado y la poblacin indgena. Es
decir, ofrece una ciudadana indgena. En los ltimos aos se ha publicado mucho sobre la expansin de la idea de
ciudadana. Hablamos de ciudadana ntima y ecolgica, de ciudadana racial y sexual. Sin embargo, en todos los casos,
hablamos de la relacin entre elindividuo y el Estado, derechos que exige el individuo del Estado y las obligaciones que
desempea el Estado hacia el individuo. Aun cuando el Estado reconoce derechos de grupos, por ejemplo en el caso de
Quebec en Canad y Catalua en Espaa, los derechos de los ciudadanos yacen en la persona jurdica del individuo. Aunque
es cierto que hay muchos casos en donde se reconocen los derechos diferenciados de un grupo frente al Estado 9, en la
mayora de los casos no son derechos colectivos como tales (ibid.) sino el derecho de individuos a practicar su cultura. Por
ejemplo, el derecho de un padre de educar a su hijo en Quechua en Per, se puede interpretar como el derecho que tiene
una persona indgena a participar en la vida de la nacin, y no como un derecho colectivo aunque se otorgue a los miembros
de un grupo; es decir, recibir una educacin sin prejuicio hacia su cultura y un reconocimiento por parte del Estado es un
derecho individual. Estos derechos a participar plenamente en la nacin son ejemplos de ciudadana indgena; en otras
palabras, el derecho a ser reconocido como ciudadano sin la obligacin de asimilarse a una cultura mestiza-criolla, que se
contrapone a la prohibicin que haba pesado sobre los indgena del uso pblico de sus idiomas; del derecho a utilizar su
indumentaria en algunos espacios pblicos; o del derecho a votar.

Los indgenas y el Estado


10 Michiel Baud Indigenous Politics and the State : The Andean Highlands in the Nineteenth and Twent (...)
6Para comprender la situacin actual es imprescindible tener una perspectiva histrica de cmo los indgenas se han
relacionado con el Estado en el pasado porque, de lo contrario, corremos el riesgo de suponer que hay alguna novedad en el
hecho de que los indgenas estn abogando por su insercin en el Estado-nacin 10.
7Reconocer la cultura indgena fue importante al crear la nacin mestiza; pero una cultura indgena convenientemente
situada en el pasado. La legitimidad de la nacin yaca en la herencia por parte de todos los ciudadanos de la cultura incaica
o azteca y en el mito de la descolonizacin: es decir en que nosotros los bolivianos, mexicanos, borramos la mancha de la
colonizacin al liberarnos de los espaoles, cuando en realidad la situacin para los indgenas en la Repblica fue bastante
peor.

11 Olivia Harris Ethnic identity and market relations : Indians and Mestizos in the Andes en Harris (...)
12 Erick Langer Bringing the Economic Back In : Andean Indians and the Construction of the Nation-St (...)
13 Erick Langer op. cit.538.
14 Rossana Barragn Indios, mujeres y ciudadanos : Legislacin y ejercicio de la ciudadana en Bolivia (...)

8En Bolivia, durante la colonia, los indios eran considerados sbditos de la corona y por lo tanto tenan la obligacin de
acudir a la mita en las minas cuyo oro y plata mantuvieron a la colonia (y a Espaa) econmicamente. Sin embargo, los
indios no pagaban impuestos; y por mucho tiempo la identidad indgena radic en una categora fiscal 11. Aun en el siglo XIX
cuando los indios pagaron tributo y, como nos indica Langer 12 las categoras usadas por el Estado como indgena, indgena
contribuyente o indgena originario tuvieron implicaciones fiscales, en ninguno de los casos los indios fueron designados
como ciudadanos, un trmino que se reservaba para los criollos y los mestizos 13. Como nos indica Rosanna Barragn, la
primera constitucin boliviana distingua entre bolivianos y ciudadanos: La exigencia de leer y escribir, la de tener un
inmueble o ingreso mnimo anual y la de no ser sirviente o domstico diferenciaba, por tanto a los componentes de la nacin
entre bolivianos y ciudadanos, excluyendo a la gran mayora de la poblacin 14.

15 Michiel Baud op cit : 25.


16 Erick Langer op.cit.
17 Marie Danielle Demelas Darwinismo a la criolla : el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910, en(...)
18 Erick Langer op.cit. ; Tristan Platt Simn Bolvar, the Sun of Justice and the Amerindian Virgin(...)
19 Marta Irurozqui Victoriano A bala, piedra y palo. La construccin de la ciudadana poltica en B(...)
9Sin embargo, en muchos casos los indios mantuvieron una relacin con el Estado insistiendo en pagar tributo para
mantener el contrato de carcter colonial con el Estado (Platt, 1982). En muchos casos cuando el Estado pretendi quitarles
a los indgenas sus derechos, ellos apelaron a mantener su relacin colonial con el Estado, no porque fueran conservadores
y/o incapaces de participar en un Estado liberal, sino porque los documentos coloniales que an guardaban eran los nicos
que podan utilizar en su defensa 15. Si bien el Estado negaba a los indios un papel completo en el Estado-nacin, es decir, la
ciudadana, los indios por su parte siguieron abogando por una relacin con el Estado. Sin embargo, en el transcurso del
siglo XIX los indios fueron despojados de sus tierras y marginalizados del Estado 16 hasta llegar al punto, a finales del siglo,
de ser vctimas, adems, de un racismo moderno que los releg a un estado biolgico inferior 17. Si a principios del siglo XIX
los indios jugaban un papel activo aunque fuese subordinando- dentro del Estado-nacin 18, a finales del siglo fueron
considerados un freno para el progreso y un impedimento para la evolucin de una sociedad moderna,racional, y
civilizada19.

20 Marta Irurozqui Victoriano Op cit. p. 367


10Es obviamente difcil saber con precisin lo que pensaban los indgenas, durante el siglo XIX, sobre su papel dentro del
Estado-nacin pero el trabajo de Platt (1993) nos sugiere que, por lo menos, deseaban tener una relacin productiva y
dinmica con esta instancia. Las sublevaciones indias de las ltimas dcadas de siglo XIX y principios del XX han sido
interpretadas simplemente como luchas reivindicativas que rechazaban cualquier papel del Estado en sus vidas. Si bien el
despojo de tierras fue un motivo claro para estas sublevaciones, estaba tambin la voluntad de los pueblos indgenas de
participar plenamente y libremente en la vida nacional. Como nos indica Marta Irurozqui, La poblacin indgena no se limit
a expresar su antagonismo respecto a la sociedad englobante, sino que a travs de la combinacin de la insurgencia con
otras frmulas de intervencin pblicas, como las peticiones de escolarizacin en castellano, la presencia en los tribunales o
la colaboracin electoral, expresaron su voluntad de tomar parte activa y no tutelada en la construccin nacional
boliviana20.

21 Ramiro Condarco Morales El Temible" Willka. Historia de la rebelin Indgena de 1899 en la Repbli (...)
11La guerra federal de 1899 nos ofrece un buen ejemplo de ello. El conflicto entre liberales y conservadores produjo una
alianza entre los liberales y un creciente movimiento aymara. Zrate el temible Willka, con rango de coronel en el ejrcito
boliviano, llev sus tropas aymaras a la guerra y stas jugaron un papel importante en la victoria de los liberales. Aunque
aliados de los liberales en la guerra, los aymaras claramente tenan un programa poltico que iba ms all de las metas
liberales; Willka articul claramente su visin en la Proclama de Caracollo donde present sus ideas sobre una Bolivia
multirracial en donde los indios seran respetados como ciudadanos igual que los blancos 21.

22 Marta Irurozqui Victoriano op cit. p. 107


12Despus de la victoria, Willka fue casi inmediatamente encarcelado por sedicin. La masacre de soldados por tropas
aymaras y su enjuiciamiento en el proceso de Mohoza lanz a la nacin mestiza-criolla a un debate profundo sobre los
indgenas en el pas. Aunque en un principio los liberales haban reconocido a los indios como aliados autnomos, el
escndalo de Mohoza y la ansiedad frente a indios poderosos les hizo cambiar su actitud y concordar con los conservadores
en representar a los indios como seres salvajes netamente carentes de cualquier impulso racional o capacidad para la
civilizacin. El papel indgena en la Guerra Federal fue re-escrito en trminos de una guerra de razas 22 que supona una
sublevacin de la indiada motivada por el salvajismo y un odio irracional hacia los blancos. Los criollos bolivianos se
imaginaron una nacin moderna, blanca, y desarrollada pero se enfrentaron al inconveniente de que constituan slo una
pequea proporcin da la poblacin nacional.

23 Marta Irurozqui Victoriano op cit. p. 118.


El resultado fue una identidad nacional indefinida en la que la construccin de una nacin homognea blanca fue
tornndose un ideal cada vez ms difcil de realizar, siendo tambin inviable la solucin mestiza porque sta implicaba una
homogenizacin cultural que dara cabida a los cholos, con lo que no slo se pondra en peligro el orden y la jerarqua
sociales vigentes, sino el destino de respeto internacional al que aspiraba el pas 23.
13Las primeras dcadas del siglo XX estuvieron marcadas por sublevaciones indgenas y represiones brutales. Una de las
ms famosas de esta poca fue la sublevacin de Jess de Machaqa. Jess de Machaqa se ubica al noreste del ro
Desaguadero y forma parte de una amplia zona cerca del Lago Titicaca con tierras frtiles y aptas para la agricultura.
Despus de la Ley de Exvinculacin de Tierras de 1874, las comunidades aymaras de la zona se vieron fuertemente
afectadas por la expansin de las haciendas. A principios del siglo XX en toda la zona predominaban las haciendas con la
excepcin de los doce ayllus (comunidades indgenas) de Jess de Machaqa, a pesar de que la lucha contra los avances de
las hacienda fue objeto de una queja contina por parte de los caciques.

24 Roberto Choque y Esteban Ticona. Jess de Machaqa : La marka rebelde. Volumen 2Sublevacin y masac (...)
25 Roberto Choque y Esteban Ticona op.cit.
26 Roberto Choque y otros.Educacin Indgena :ciudadana o colonizacion ?La Paz : Aruwiyiri, 1992.
14El 11 de marzo de 1921, el peridico La Razn report que el profesor Marcelino Llanqui haba reunido en su escuela de
Kenko [Khonkho] a numerosos indios comuneros con el objetivo de indicarles que haba llegado la hora de exterminar a los
habitantes de los pueblos de Jess de Machaqa 24. El peridico otorga al profesor un papel importante, aunque los
participantes no lo reconocieron 25. Una de la quejas de los comuneros era la resistencia por parte del corregidor y de los
vecinos de Jess de Machaqa a sus exigencias de una escuela rural. Elisario Prez, que unos aos despus fundara la
primera escuela rural indgena con Avelino Siani en Warisata, haba visitado la zona respondiendo a las demandas de los
habitantes por una escuela para defender sus tierras y participar en la vida nacional 26.

27 Roberto Choque y Esteban Ticonaop.cit.Captulo 4.


15La resistencia por parte del Estado y la Iglesia Catlica a estas demandas tena su raz en la ansiedad de que la educacin
corrompera a los indios y que stos romperan sus lazos tutelares con la Iglesia y los hacendados. La fantasa, construida y
difundida en el peridico, de los indios dirigidos por el maestro, confirma la idea, preponderante en la poca, de que los
indios no podan actuar por propia iniciativa a pesar de su sed insaciable por masacrar a los blancos (a causa de su
salvajismo irremediable). Esta sublevacin fue fuertemente reprimida con matanzas, destierros, encarcelamientos, despojo
de ganado y destruccin de aldeas 27; pero a pesar de la fuerte represin, los ayllus de Jess de Machaqa mantuvieron
cierta autonoma frente al Estado y los hacendados aunque a un alto precio.

28 Victor Soria, La educacin india en la visin de la sociedad criolla : 1920-1943 en Choque, R. e (...)
29 Michelle BigenhoSounding indigenous : authenticity in Bolivian music performance.Basingstoke : Pa (...)
16La resistencia a la educacin indgena tuvo consecuencias importantes en la Guerra del Chaco (1932-35), por ejemplo, en
la cual, una de las razones del fracaso en las batallas fue la dificultad que los oficiales tuvieron en comunicarse con sus
soldados indgenas.28 La Guerra hizo evidentes las contradicciones del Estado frente a la poblacin indgena, quien no tena
el derecho al voto u a otros derechos ciudadanos pero s tena la obligacin de morir por la patria. En las trincheras de la
Guerra los oficiales mestizos y las tropas indgenas formaron una conciencia comn contra la hegemona de las oligarquas
minera y hacendada29. Los gobiernos de German Busch (1936-9) y de Gualberto Villarroel (1944-6) intentaron forjar una
nueva relacin entre Estado y los indgenas e introdujeron un sistema de escolarizacin para los indgenas. Abolieron
tambin el pongueaje, el servicio feudal por el cual los indios tenan que servir en la casa del hacendado sin pago, en
condiciones terribles y, segn los testimonios particulares de muchas personas, sufrir latigazos y humillacin.
17Los reformistas, sin embargo, fueron derrocados y el mismo Villaroel termin ahorcado de una farola frente del palacio
presidencial. Pero este revs fue transitorio y con la Revolucin del 52, fuertemente impulsada por levantamientos indgenas
en el altiplano paceo sobre todo en la zona cerca al Lago Titicaca y el Valle de Cochabamba, el Estado boliviano introdujo
una nueva visin del indgena en el pas. Las Reformas Educativas y Agrarias de 1953 contribuyeron a la transformacin de
los indios en ciudadanos.
18El Estado ya no hablaba de la indiada y ni siquiera de indios o indgenas; el Estado revolucionario convirti a todos en
bolivianos. Los indios, por ms de cincuenta aos, fueron denominados con el pseudnimo de campesinos. Las haciendas
se convirtieron en sindicatos rurales, lo que para muchas comunidades implic la recuperacin de tierras. Para otras
comunidades como, por ejemplo, las de Jess de Machaqa, la sindicalizacin de su poltica, aun en el contexto de una
revolucin contra la oligarqua, representaba otro asalto por parte del Estado a su autonoma y a su derecho a decidir sobre
su propia organizacin.

30 Cf. Marta Irurozqui Victoriano op. cit. p. 134.


31 David Brading Manuel Gamio and OfficialIndigenismo en Bulletin of Latin American Research,1988 (...)
32 David Brading Manuel Gamio and OfficialIndigenismo en Bulletin of Latin American Research,1988 (...)
19La ideologa del Estado se opuso al racismo: la nacin ya no se presentara como una nacin blanca, ni siquiera como una
aspiracin;. Bolivia sera una nacin mestiza que combinaba al europeo con el indio. El mestizaje como modelo nacional ya
fue bastante corriente, incluso con elementos conservadores. Fue un mestizaje cultural y conceptual, en el cual los indios no
jugaran ningn papel importante; fue ms una ideologa de criollismo que de mestizaje 30. Otras corrientes favorecieron un
indigenismo que alababa las culturas indgenas del pasado. El ciudadano mestizo era heredero de los antepasados ilustres
como los incas pero en general se ocupaban poco de los indios actuales a quienes les consideraban epgonos o incluso razas
degeneradas. Como nos indica Brading (1988) 31 algunos indigenistas tomaron como lgica de su movimiento borrar y
obviar a las culturas indgenas contemporneas32 .

33 Michiel Baud op. cit. p. 26.


20Lo que tambin fue borrado fue la historia de las comunidades indgenas que iniciaron sus propios proyectos de
modernizacin y nacionalismo 33. En el campo de la educacin rural, el papel del mestizo Elizardo Prez fue alabado pero
slo en los ltimos aos se ha mencionado a su cmplice Avelino Siani. La historia de los profesores ambulantes aymaras
que llegaban de noche a las comunidades para ensear a los indgenas a leer y escribir es casi totalmente olvidada. Los
indios no eran considerados agentes de su propio destino y mucho menos progresistas o modernos. El indio posea una
cultura atvica y la va al futuro slo se ganara al crear una cultura mestiza boliviana para todos.

34 Roberto Choque y otrosop. cit.


21La Revolucin Boliviana al elevar al mestizo como ciudadano icnico, redujo a la vez fuertemente el espacio para la
diversidad de culturas. La Reforma Educativa tuvo como clara meta la transformacin del indio en boliviano 34; y no caba
duda que la lengua de enseanza en las escuelas sera el castellano. El papel de los indgenas, ahora campesinos, era
apoyar al gobierno, incluso al gobierno militar durante el periodo de finales de los aos sesenta con el Pacto Militar
Campesino.
22Durante estas dcadas, la cultura indgena fue representada como folklore, no como cultura viviente, y hubo una fuerte
presin hacia la asimilacin del indio a la cultura mestiza. Las polticas de asimilacin ofrecieron el sueo de la ciudadana a
los indgenas a quienes tal ciudadana haba sido negada. Sin embargo, el racismo cotidiano y estructural impeda que los
campesinos pudieran verdaderamente ocupar sus posiciones como ciudadanos. Las dictaduras de los setenta y principios de
los ochenta expusieron la mentira de la ciudadana, inclusive para los indgenas, y paulatinamente, y con la apertura poltica
sobre todo, la idea de una ciudadana que respetara las diferencias culturales fue progresando.

35 Mara Elena GarcaMaking Indigenous Citizens : Identity, Development and Multicultural Activism in(...)
36 Andrew Canessa 2006 op cit.
23La reformas liberales de los noventa introdujeron la idea de una Bolivia multitnica y plurinacional. Lo que estamos viendo
actualmente es un rechazo a la idea del mestizaje como ideologa nacional as como la introduccin del indgena en su lugar.
Muchos han comentado que estamos experimentando nuevas formas de ciudadana indgena, en contraste con un contexto
histrico donde ser indgena implicaba, como hemos visto arriba, ipso facto una carencia de ciudadana. Mara Elena Garca
va ms all en su anlisis y propone que se reafirma una ciudadana indgena como tal, donde la diferencia cultural ya no
es criterio para la exclusin sino de inclusin dentro de una comunidad poltica multicultural 35. La novedad de la situacin
actual es que el Estado aparentemente ha rechazado la poltica asimilacionista a favor de un reconocimiento de la diversidad
cultural y tnica en el pas, y ha transferido la identidad indgena desde los mrgenes del Estado-nacin a su pleno centro: el
indgena es ahora el ciudadano paradigmtico36.

Qu es ser indgena?
37 Andrew Canessa Who is indigenous ? Self-identification, indigeneity, and claims to justice in con(...)
24La indigeneidad existe con base en dos ejes: un eje temporal y otro geogrfico. Cuando hablamos de indgenas y
derechos indgenas casi siempre estamos hablando de derechos e identidades respecto a un Estado. Y esto est claro en
toda la legislacin internacional. Y tambin es una relacin temporal. En el fondo, una expresin de identidad indgena es
una expresin de relaciones sociales en trminos histricos: mi gente es originaria, llegaron antes que ustedes. Y, por lo
tanto, tenemos otra relacin con la nacin. Somos legtimos. . Como tal, y como he argumentado en otro lugar 37, expresar
una identidad indgena es tomar una posicin frente a la historia y reclamar justicia. Los indgenas son los que perdieron en
un encuentro histrico y heredaron una relacin desigual del poder: los indgenas no son principalmente los que heredaron

una cultura precolonial sino los que han heredado una relacin colonial de poder. En tal caso, la continuidad cultural es
mucho menos importante que la continuidad de las relaciones sociales y polticas y, por lo tanto, sugiere que los pueblos
indgenas puedan insertar nuevos significados a los monumentos y ruinas, y en su cultura material en general, para tomar
en cuenta las variaciones en las condiciones polticas. De hecho, insistir en una continuidad en las prcticas sociales
paradjicamente implica negarles a estas culturas su historia y sugiere que han existido fosilizadas por 500 aos carecientes
de cualquier dinamismo.
25Si pensamos en lo que implica la ciudadana indgena veremos que los indgenas tienen una relacin especial frente al
Estado-nacin que ningn otro grupo puede tener, por prioridad y por cuestin de justicia. As es que Evo Morales,
asumiendo el lenguaje de lo indgena, puede argir que los indgenas son las mejores personas para proteger el patrimonio
nacional. Y eso fue un gran cambio respecto al siglo anterior: lo indgena pas de ser algo que se ubicaba en los mrgenes
del Estado-nacin a convertirse en el ncleo del imaginario nacional. De hecho, muchas personas gente de la antigua
izquierda intelectual que se autocalific como indgena en el censo de 2001, lo hicieron por identificarse con una poltica
progresista. Es decir, asumieron esa identidad para asumir una posicin poltica: una crtica contra la globalizacin, la
corrupcin poltica, y la hegemona de la lite poltica.

38 Sian Lazar El Alto, Rebel City : Self and Citizenship in Andean Bolivia. Durham : Duke University P (...)
39 Xavier Alb y otrosChukiyawu : III. Cabalgando entre dos mundos, La Paz : CIPCA, 1983
26Una consecuencia de la experiencia de la dcada de los noventa ha sido la aplicacin del trmino lo indgena para
abarcar mucho ms de lo que tradicionalmente se conoca como asuntos indgenas. El activista indgena de las ltimas
dcadas no reside en una comunidad indgena rural tradicional, sino que es un residente urbano o un cocalero que ha
emigrado a las tierras bajas. Los habitantes de El Alto 38, una ciudad satlite de La Paz habitada por inmigrantes del
altiplano aymara, protagonizaron la mayor oposicin contra la venta de hidrocarburos. Por su ubicacin urbana o su filiacin
cocalera, el carcter indgena de estas protestas se complica, no solamente con una posicin de clase, sino con una visin de
conjunto del pas entero y de su posicin respecto al mundo. Se considera a los alteos como gente que cabalga entre dos
mundos, el mundo rural aymara y el mundo mestizo urbano; por tanto, poseedores de una perspectiva privilegiada sobre la
condicin boliviana39. De esta posicin surgi una ideologa indgena que es relevante no slo para los marginados en los
procesos polticos y econmicos nacionales, sino tambin para la mayora de la poblacin boliviana.

Un indigenismo nuevo?
27De manera semejante al EZLN (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional), que se present como aliado de todos los
pueblos oprimidos, la poltica del MAS (Movimiento Al Socialismo), partido de Evo Morales, quiere ofrecer un proyecto para
una amplia variedad de bolivianos y bolivianas: una etnicidad inclusiva, un sentido de autenticidad, una crtica poderosa
contra el neoliberalismo y el imperialismo. La hoja de coca se ha convertido en emblema de lo original y autntico de la
cultura boliviana, y una bandera para enfrentar colectivamente la globalizacin.

40 Entrevista con el autor, La Paz, 15.04.05


28Tambin es notable que en el censo de 2001 ms de la mitad de los que se identificaron como indgenas habitaban en
reas urbanas, hecho que casi no ha sido mencionado. Esto parece indicar un cambio de hbitos, con un nmero elevado de
personas que se identifica como indgena aunque no viva en una comunidad indgena, ni hable un idioma nativo. Algunas de
estas personas sin duda seran consideradas como blancas en la mayora de los contextos sociales. Pero no slo mestizos y
blancos se unen al lema todos somos indgenas; el internacionalmente conocido lder indgena Gualberto Choque, secretario
ejecutivo de Tupaj Katari (Federacin Departamental nica de Trabajadores Campesinos de La Paz), afirm hace poco que:
No toda la gente blanca vive bien. Hay gente blanca [pobre] aqu. Los blancos, los negros, nosotros los aymaras, todos
vamos a unirnos. Una vez que nos hemos unido habr un solo pensamiento grande, y vamos a llamar eso lo indgena 40.
Aqu, Choque emplea el nosotros inclusivo en aymara (jiwasanaka aymaranaka), indicando que su interlocutor tambin
puede formar parte de esta unin.
29Uno de los grandes xitos de Morales ha sido el abrir la posibilidad de identificarse como indgena para una gran mayora
de la poblacin boliviana. Identificarse como indgena ahora puede ser asumir una posicin contra la globalizacin, el
despojo de los recursos naturales y la discriminacin de grupos minoritarios. Lo indgena ya no es slo folklore, sino que
tambin se postula como una esttica, a la vez moderna, progresista y autntica. Tal vez el ejemplo ms sencillo de esta
esttica son los trajes que lleva Evo: elegantes, de gran calidad, pero con elementos indgenas claves como, por ejemplo,
telas antiguas.

41 Mara Elena Garcaop. cit.


42 Joanne RappaportIntercultural Utopias : Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic(...)
30En suma, lo que vemos en Bolivia va ms all de la ciudadana indgena que plantea Mara Elena Garca 41 que sera una
ciudadana para los indgenas. La situacin actual es aquella en la que los indgenas no slo son reconocidos como
ciudadanos con derechos iguales sino que lo indgena ocupa una posicin privilegiada frente al Estado. La ciudadana
indgena en este sentido no es sencillamente un nuevo modelo de ciudadana para indgenas sino un nuevo modelo de

ciudadana. Joanne Rappaport42 comenta que, incluso en Colombia donde los indgenas son una pequea minora, los
grupos indgenas han cambiado la definicin de lo que es la ciudadana en dicho pas. Algo parecido est ocurriendo en
Bolivia pero ms profundamente porque los indgenas son la mayora de la poblacin.
31Ahora bien, cmo se manifiesta esta nueva ideologa en las ciudades y pueblos bolivianos? Quisiera centrarme en un
fenmeno cultural que tiene tambin su aspecto poltico, las celebraciones solsticiales renombradas en los ltimos aos
como El Ao Nuevo Aymara o Quechua que hace veinte aos apenas se conocan.

Tiwanaku y el estado indgena


32Sin duda, se puede considerar lo antes expuesto como una fuerte revalorizacin de la cultura indgena; pero las
consecuencias polticas de tales celebraciones son diversas. En muchos casos abren espacios para renegociar la relacin con
el Estado, es decir, para cambiar la ciudadana.
33Las celebraciones tradicionales que se realizan en estos lugares resurgieron en el contexto de la revalorizacin de la
cultura indgena impulsada por los movimientos polticos como los liderados primero por Felipe Quispe, y luego por Evo
Morales. En veinte aos, lo que empez entre las ruinas de Tiwanaku como un reto a la nacin mestiza-criolla, se ha
convertido en una celebracin oficial; sobre todo despus de la eleccin de Evo Morales quien acudi a las celebraciones
solsticiales para subrayar sus credenciales indgenas.

43 El Diario (20 de junio 2007). Rescatando y promoviendo las prcticas culturales Willkakuti, Patri(...)
34En 1989, un pequeo grupo de indianistas se reuni entre las ruinas de Tiwanaku, a tres horas de La Paz, para celebrar el
solsticio. En aquel entonces Tiwanaku, el sitio arqueolgico principal del pas, careca de museo, cerco, taquilla o guardianes.
En los ltimos aos, se calcula que han llegado hasta cuarenta mil personas para alabar el sol y recibir el ao nuevo, a pesar
de la temperatura que suele alcanzar diez grados bajo cero. En 2005 las celebraciones fueron declaradas patrimonio cultural
de La Paz43. Tiwanaku pas de ser un pueblo medio abandonado en los aos noventa, a convertirse en un lugar con fuerte
valor simblico para el pas. Cuando Evo Morales gan la presidencia, tambin viaj a Tiwanaku antes de ser investido
presidente, buscando la bendicin y la legitimidad del pueblo indgena. La importancia que se dio a esta pre-inauguracin, a
la que acudieron muchos jefes de Estado, quit relevancia a las acostumbradas ceremonias oficiales.
35Pero Tiwanaku no fue simplemente un lugar para el reconocimiento de la presidencia de Evo Morales. En junio del mismo
ao de la eleccin del primer presidente indgena de Bolivia, se celebr el ao nuevo aymara con ms fuerza y orgullo que
nunca, y las celebraciones contaron con la presencia de Evo Morales. Los habitantes de Tiwanaku estaban luchando por
aumentar la representacin indgena en la Asamblea Constituyente y lograr la inclusin del tema de los territorios indgenas.
Su entusiasmo por esta tradicin (re)inventada debe ser vista en el contexto del afianzamiento de la expresin cultural en
un posicionamiento poltico. En el escenario nacional, las celebraciones en Tiwanaku representaron la parte simblica de la
nueva poltica, que subraya la importancia de lo indgena y enfatiza que la legitimidad del presidente no se sustenta en las
instituciones estatales sino en la poblacin nativa, los ancestros pre-colombinos y los nmenes ctnicos; no se trata de una
mera evocacin de la cultura indgena, sino de una clave para repensar el Estado Boliviano.
36Aunque Tiwanaku es un lugar nico en la funcin que desempea, tambin existen otras comunidades con ruinas
arqueolgicas que durante mucho tiempo recibieron poca atencin pero que ltimamente se han revalorizado. Buen ejemplo
de ello es la comunidad de Khonkho, en el municipio de Jess de Machaqa que dista pocas horas de Tiwanaku.

Khonkho
37En los ltimos aos he estado haciendo trabajo de campo en la comunidad de Khonkho, a un da a pie del Lago Titicaca y
a un da de camino de Tiwanaku. En colaboracin con el arquelogo, John Janusek, en el contexto de unas excavaciones
arqueolgicas, hemos investigado cmo los Khonkheos han estado transformado el modo de pensar sobre el pasado; la
preeminencia de Tiwanaku y sus celebraciones; y, por supuesto, la mayor consideracin de la que han sido objeto las
culturas e identidades indgenas en los ltimos aos desde la eleccin de Evo Morales.
38Todos recuerdan el levantamiento de 1921 y la masacre. Como he presentado, existe una fuerte tradicin de resistencia
en esta zona y sobre todo en Khonkho, cuyos habitantes jugaron un papel clave en el levantamiento y fueron fuertemente
reprimidos. La historia de resistencia en Khonkho es ms profunda incluso que los acontecimientos de las primeras dcadas
del siglo pasado. Los Khonkheos comienzan su narrativa de resistencia con la historia del cura acosador a quien mataron.
En algunos relatos el cura no fue solamente asesinado sino descuartizado. Tanto en esta narracin como en las narraciones
de la sublevacin, los Khonkheos cuentan que sus actos produjeron una reaccin violenta y el exilio de muchos pero que al
final los desterrados volvieron y la lucha continua.
39En julio de 2008, Francisco Calle me cont sobre el cura:

44 Uka tata curaxa janiwa anchhita sirismati, kawkhata apanitachiya, solamente destinanpachanaya, kawk(...)
No s de dnde trajeron este cura. Los curas llegaron con los espaoles, sabes? Dicen que ocurri un da despus de que
terminaron la construccin de la iglesia. El techo y una torre grande. En esos das existan los postillones y eran muy vivos.

Bueno, subieron a la torre. Subieron a la torre, dicen, y entraron. Y vieron. Vieron al cura con la joven y la estaba abusando.
A cuatro patas. As era la costumbre en esos das y as es hoy da en Machaqa, y as me han contado las mujeres. Pero los
hombres dijeron que el cura debera dejar a la joven en paz y que el cura qara era muy malo. Ese cura buscaba a las
jvenes y se aprovechaba de ellas, eso es lo que cuentan. Bueno, hablaron con otros y dijeron Qu vamos a hacer? Le
mataremos. Y se reunieron todos y lo castigaron. Todos tuvieron la oportunidad de usar el ltigo, todos. Cmo puedes
hacer esas cosas? Seguramente le preguntaron eso. Despus de haberlo matado se escaparon, la gente, algunos fueron a
Pacajes.44
40No se sabe cundo ocurri esto, pero Francisco y yo estbamos sentados entre las ruinas de una iglesia que fue
originalmente construida en las primeras dcadas del siglo XVI una de las primeras iglesias en los Andes. Obviamente este
acontecimiento ocurri en un pasado lejano y las historias de curas acosadores abundan, pero lo que llama la atencin es
que la gente sigue recordando este episodio y lo recuerda como un ejemplo de resistencia contra el orden colonial, contra la
costumbre de abusar de las indias y sobre como la comunidad entera hizo justicia. Esta historia nos da un contexto para
entender los acontecimientos actuales cuando siguen resistiendo al Estado y tambin para entender la actitud que tienen, al
menos algunos, contra la iglesia. Francisco subraya la bestialidad del cura quien es visto a cuatro patas abusando de la
joven. Segn Francisco, en Jess de Machaqa, donde existe una iglesia grande y antigua que queda a tres horas a pie de
Khonkho, los curas siguen abusando de las mujeres indgenas. El cuento del cura aunque se ubica en el pasado lejano sirve
como una crtica contra la iglesia actual. Estas narraciones, no son sencillamente historias del pasado sino que sirven para
recordarle a la gente que tiene que resistir a los abusos actuales y que son herederos de una fuerte y larga tradicin de
resistencia.

45 Astvaldsson, AstvaldurLas voces de los wak'a : fuentes principales del poder poltico aymara. Jes (...)
46 Andrew Orta, Catechizing Culture : Missionaries, Aymara, and the New Evangelization. New York : C (...)
41En esta regin la resistencia no es la nica tradicin. Existe tambin la costumbre de venerar a los wakas, piedras
sagradas fuentes de poder ancestral 45. En los aos 1970 estos lugares, frecuentemente sitios incaicos y pre-incaicos, fueron
sometidos a una campaa iconoclasta por parte de la Iglesia Catlica. 46 Los catequistas fueron obligados a encontrar los
altares, los lugares de ofrenda y destruirlos. Sin embargo desde entonces, la Iglesia ha cambiado su idea sobre la religin
pagana y ha transformado esa pasin por la destruccin en una fuerte complicidad con la religin indgena que ahora se
considera una versin enculturada de la verdadera fe catlica. Al mismo tiempo, desde principios de los aos noventa,
Bolivia ha experimentado una nueva valorizacin de la cultura indgena. Esto va mucho ms all de los movimientos
indgenas, el Presidente Jaime Paz Zamora, por ejemplo, recibi a varios lderes extranjeros en Tiwanaku durante su
presidencia (1989-93). Vale mencionar tambin la coalicin poltica (1993-97) en la que entr Gonzalo Snchez de Lozada
con el lder indgena Vctor Hugo Crdenas, coalicin que tuvo sobretodo un fuerte valor simblico. Los Khonkheos fueron
unos de los ms militantes en las luchas y bloqueos contra el segundo gobierno de Snchez de Lozada y apoyaron
fuertemente la poltica de Felipe Quispe, el mallku.
42En los aos noventa cuando Tiwanaku se estaba convirtiendo en la capital histrica del pas y la presin poltica por parte
de los indgenas pareca aumentar cada ao y no se saba precisamente cmo esa tensin se iba a resolver, llegaron unos
arquelogos norteamericanos a Khonkho. Las excavaciones le dieron trabajo a muchos y tambin ayudaron sobremanera a
valorizar las ruinas e impulsar a la gente a pensar sobre su historia.
43Lo que pas en Khonkho, as como en muchas otras partes de los Andes, fue una inversin total: de ver a la cultura
indgena como retrasada, atvica y problemtica, casi de un da para otro, sta se transform en algo que se representaba
con orgullo y, ms an, simbolizaba a la cultura nacional de un modo que nunca se haba visto. Lo indgena ya no era
folklore, o el vestigio de una cultura histrica sino una cultura con vitalidad y actualizada. Estas no son simplemente
expresiones de orgullo cultural sino tambin una afirmacin del poder local contra el Estado y sobre todo, el reclamo por una
relacin diferente con el Estado; es decir de otro modelo de ciudadana.
44En Khonkho, el ejemplo ms claro de movilizacin de la cultura local para fines polticos, es la celebracin del Ao Nuevo
Aymara durante el solsticio en junio. Desde principios de los aos noventa y siguiendo el modelo de Tiwanaku, en Khonkho
se celebra de forma pblica el Ao Nuevo Aymara. Cuando en 2007 pude presenciar este festejo, haba varios centenares de
personas, en su gran mayora nativos, pero tambin se encontraban unos arquelogos norteamericanos y un sacerdote de
origen cataln. Sacrificaron a dos llamas antes del amanecer y les arrancaron el corazn an latiendo que luego ofrecieron,
junto con la sangre, a los dioses.
45En una entrevista con uno de los participantes, Pastor Choque, en 2008, pregunt sobre este ritual.
Andrew: Seor, antes no haba esta wilancha (sacrificio) verdad? Por qu hacen esta wilancha en este ao nuevo?
Pastor: Nosotros los que vivimos en el campo tenemos que ser los dueos, los transnacionales que vienen a visitar no
pueden aduearse, por eso hemos decidido recordar nuestras costumbres.
Andrew: Es una nueva costumbre?
Pastor: S. No: el ao nuevo de nuestros abuelos haba sido como hoy. El que han trado de Espaa, para nosotros no est
bien. Entonces esa fecha se ha dispersado Se ha dado vuelta, se dio la vuelta, s (se ha recuperado). Por ejemplo la Navidad
no est en su fecha. La Navidad debe ser otra fecha. Eso nos dificulta. Por eso hemos decidido recordar en esta fecha.

Andrew: Y por qu es tan importante la fiesta?


Pastor: Eso es, la fiesta es importante. El oro es de nosotros, el dinero vamos a administrar, petrleo y otras cosas.
46Aqu vemos claramente la articulacin de una identidad indgena que conecta el sacrificio llamero y la recuperacin de
costumbres con una visin anticolonial: el rechazo de las costumbres oriundas de Espaa est vinculado con el
empoderamiento de los indgenas, el control de hidrocarburos (que fue un fuerte tema de debate en 2003-5) y el rechazo de
las empresas multinacionales.
47Las excavaciones tambin produjeron reacciones y el rechazo de lo que se tom como imposiciones coloniales como
demuestra otra vez, Pastor Choque:
Andrew: Qu piensas sobre las excavaciones, sobre lo que est escondido en el suelo? Qu piensas?
Pastor: Eso es, son las cosas de nuestros antepasados. Eso cuidamos nosotros. No del otro lado llamado mamita Asunta,
Santiago ya no queremos adorar a esos.
Andrew: El seor Santiago
Pastor: Santiago montado a caballo, eso nomas habamos manejado nosotros. Eso nomas habamos manejado, pero ahora
ya no queremos eso. Ahora queremos a nuestros antepasados.
48Santiago es un santo fuertemente ligado a la colonizacin. No solamente fue el santo patrn de los espaoles sino que
an hoy se ve en muchas iglesias una estatua de Santiago, vestido de Conquistador, montado sobre un caballo encabritado
y un indio vencido encogido de miedo debajo de las patas alzadas. Y mamita Asunta, es decir, la Virgen de la Asuncin,
tambin est fuertemente ligada a una visin religiosa que, segn la perspectiva de personas como Pastor, fue impuesta a
los indgenas. Ahora hay ms libertad para reconocer a los dioses y nmenes autctonos. Los antepasados no son solamente
los ancestros en un sentido genealgico sino una potencia ancestral que habita las wakas y montaas altas.
49En 2007, por primera vez, se derram sangre en algunas ruinas adornadas con flores. La gente habl de la importancia
de hacer ofrendas a la Pachamama, la diosa de la tierra, y de mostrar respeto a los ancestros. El ritual culmin con la
alabanza a la salida del sol, el primer da del ao nuevo. Sin embargo, cuando convers con algunas personas, pude notar
que haba poco consenso acerca de quines fueron los ancestros que edificaron estas ruinas. Algunos decan que
fueron inkas, otros que era gente de Tiwanaku, y otros que haban sido los abuelos de los abuelos. No obstante, todos
estaban de acuerdo en que los antepasados fueron jaqi, es decir, indgenas.
50Las celebraciones incluyeron bailes y msica, en los cuales participaron algunos bailarines vestidos de bayeta, tela gruesa
que para muchos simboliza la inferioridad india. Despus de la Revolucin de 1952, el uso de bayeta haba sido rpidamente
abandonado por la difusin de otras telas que no tenan el mismo estigma. Cuando pregunt sobre la indumentaria, me
comentaron que la bayeta abriga ms y es ms durable que otras telas.
51Los bailes y la msica eran una expresin clara de orgullo tnico y una revalorizacin de algunos de los smbolos de lo
indgena.
52Las celebraciones en Khonkho no representan nicamente el orgullo cultural sino tambin la organizacin poltica y la
legitimidad. Durante los festejos se elige al nuevo jacha mallku, lder mximo del sistema regional de ayllus indgenas. Los
rituales y sacrificios conceden legitimidad al proceso y subrayan la autonoma poltica del Municipio Indgena de Machaqa. La
celebracin del orgullo tnico aymara se combina con una expresin de autonoma frente al Estado.
53Cuando asist a las celebraciones del Ao Nuevo de Khonkho, el dirigente Alejandro Colmena Kisu se dirigi a los
participantes y explic la conexin entre las ruinas y la estructura poltica renovada: la Tata Qala, la piedra sagrada:
En este lugar de la ruina de Wankani, ustedes han visto esta maana, los que han venido de madrugada. El que est
rodeado con alambre se llamatata qala, esa piedra era muy venerada por nuestros abuelos, por eso hoy respetamos a los
del cabildo, gracias a ellos tenemos la oportunidad de ver el sol y la luz, hermanos y hermanas.
Ahora hermanos, para llegar a este lugar, en el ao 1990 hemos acordado, donde he participadoDespus de unos aos ha
aparecido, la forma de eleccin. Verdaderamente nosotros hemos puesto nuestras ideas. Caminamos encima de la
Pachamama, nos alimentamos de ella, el seor dios tambin nos bendice, por eso esta maana hemos recibido al seor sol.
Entonces todo eso haba estado bien, lo que nosotros celebramos. As seguramente recuerdan en todas partes. Hoy da
tambin tenemos un presidente indgena de Bolivia, eso ya se sabe a nivel mundial hermanos y hermanas. Entonces esa es
nuestra idea. As como el hermano alcalde, presidente de concejo ha dicho, para que podamos engrandecer.
54En su discurso en Aymara, hizo una clara alusin al vnculo entre la renovacin de los rituales del ao nuevo y la nueva
estructura poltica, tanto local como nacional, en la forma del presidente indgena. Y es interesante que no slo utilizaba la
palabra espaola para hablar del presidente sino tambin la palabra indgena:Jichhurunsa utjxarakistuwa presidente
indgena de Bolivia, ukaxa yatitaxarakiwa a nivel mundial jilanaka kullakanaka. El concepto de indgena es sumamente

glocal en el sentido de que circula a nivel global dentro de las salas de las Naciones Unidas pero tambin es asumido por
grupos locales para abogar en favor de sus derechos.
55Para este lder indgena, es evidente la estrecha relacin entre los rituales que se renuevan para celebrar el solsticio, el
restablecimiento de las elecciones delmallku de todos los ayllus, una eleccin de forma tradicional sin urnas y con los
votantes en fila detrs de su candidato favorito y el renacimiento de una identidad poltica distinta a la que suelen imponer
las instituciones oficiales del Estado.

Conclusiones
47 Nancy Fraser Justice Interruptus : Critical Reflections on the Postsocialist Condition. Londres : (...)
56La zona de Khonkho tiene una larga historia de resistencia poltica frente al Estado, y no cabe duda que el nuevo
indianismo abre espacios importantes para la defensa de la autonoma y otros derechos. No estoy sugiriendo que la
expresin de identidades indgenas en este contexto sea falsa o cnicamente manipulada por los dirigentes polticos, sino
que la situacin actual a nivel nacional brinda oportunidades para desarrollar un lenguaje poltico eficaz acompaado por el
resurgir de formas culturales alternativas. La cultura no es esttica y siempre se desarrolla en un contexto poltico; por lo
tanto podemos imaginar otros contextos en los que el Estado otorgara los mismos beneficios a los campesinos sin la
retrica indianista. Como indica Nancy Fraser 47 (1997), la opresin cultural est sumamente vinculada a la exclusin poltica
y econmica; y a la vez, la dominacin econmica y poltica opera a travs de procesos y formas culturales de diversa
ndole. Tanto en Tiwanaku como en Khonkho el pasado se invoca para enfatizar una legitimidad indgena y una resistencia
contra el Estado mestizo-criollo tradicional.
57A nivel nacional vemos la articulacin por parte del presidente y otros actores de una nueva relacin entre el Estado y la
poblacin indgena. Los indgenas llevan siglos luchando por un lugar dentro del Estado-nacin y en la segunda mitad del
Siglo XX el Estado les ofreci la oportunidad de ser incluidos como ciudadanos pero slo despus de un proceso de
asimilacin a una cultura mestiza. En este siglo vemos otro modelo de ciudadana que va ms all de la inclusin,
consolidando una visin del ciudadano que privilegia al indgena frente al Estado. En comunidades como la de Khonkho los
habitantes han abrazado las nuevas posibilidades otorgadas por la nueva ideologa estatal para volver a descubrir sus
rituales, costumbres y cultura y, por consecuencia, abogar por sus derechos y forjar una nueva relacin con el Estadonacin. En este y otros casos el papel de los restos arqueolgicos y la prctica de la arqueologa ha sido clave.
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Notes
1 Marisa Lazzari Tangible interventions :
Culture 2011, 16 (2), p. 171-92.

the

lived

landscapes of

contemporary

archaeology. Journal

of Material

2 Andrew Canessa. Who is indigenous ? Self-identification, indigeneity, and claims to justice in contemporary Bolivia,
en Urban Anthropology, 2007, vol. 46 ( 2), p. 14-48.

3 Andrew Canessa. Intimate Indigeneities : Exploring Race, Sex and History in the Small Spaces of Andean Life. Durham y
Londres : Duke University Press, 2012. ISBN : 978-0-8223-5267-9

4 Marisa Lazzari op cit.

5 Canessa, Andrew. Todos somos indgenas : Towards a New Language of National Political Identity, en Bulletin of Latin
American Research, 2006, vol. 25 (2), p. 241-263.

6 Postero, Nancy. Now we are Citizens : Indigenous Politics in Postmulticultural Bolivia. Stanford : Stanford University Press,
2007. ISBN : 9780804755207

7 Vase tambin Benjamin Kohl y Linda Farthing. Impasse in Bolivia : Neoliberal Hegemony and Popular Resistance.
London : Zed Books, 2006. ISBN : 9781842777589

8 Postero, Nancy op cit. p. 6.

9 Will Kymlicka Multicultural Citizenship. Oxford : Oxford University Press, 1995. ISBN 978-0-19-829091-9

10 Michiel Baud Indigenous Politics and the State : The Andean Highlands in the Nineteenth and Twentieth Centuries
en Fischer, E. (ed.) Indigenous Peoples, Civil Society, and the Neo-liberal State in Latin America. New York y Oxford :
Berghahn, 2009, p. 9-42.

11 Olivia Harris Ethnic identity and market relations : Indians and Mestizos in the Andes en Harris, O. & Larson, B. &
Tandeter, E. (eds.) Ethnicity, Markets, and Migration in the Andes : At the Crossroads of History and Anthropology Durham y
Londres : Duke University Press, 1995, p. 351-390. ISBN 978-0-8223-1647-3

12 Erick Langer Bringing the Economic Back In : Andean Indians and the Construction of the Nation-State in Nineteenth
Century Bolivia en Journal of Latin American Studies, 2009 Vol 41, p. 527-551. P. 539.

13 Erick Langer op. cit. 538.

14 Rossana Barragn Indios, mujeres y ciudadanos : Legislacin y ejercicio de la ciudadana en Bolivia (Siglo XIX). La Paz :
Dilogo, 1999. P. 23.

15 Michiel Baud op cit : 25.

16 Erick Langer op.cit.

17 Marie Danielle Demelas Darwinismo a la criolla : el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910, en Historia
Boliviana, 1981 1(2), p. 55-82.

18 Erick Langer op.cit. ; Tristan Platt Simn Bolvar, the Sun of Justice and the Amerindian Virgin Andean Conceptions of
the Patria in Nineteenth-century Potos en Journal of Latin American Studies, 1993, 25 (1), p. 159-85.

19 Marta Irurozqui Victoriano A bala, piedra y palo. La construccin de la ciudadana poltica en Bolivia, 18261952. Sevilla : Diputacin de Sevilla, 2000., P. 111.

20 Marta Irurozqui Victoriano Op cit. p. 367

21 Ramiro Condarco Morales El Temible" Willka. Historia de la rebelin Indgena de 1899 en la Repblica de Bolivia . La
Paz : Editorial Renovacin, 1983,

22 Marta Irurozqui Victoriano op cit. p. 107

23 Marta Irurozqui Victoriano op cit. p. 118.

24 Roberto Choque y Esteban Ticona. Jess de Machaqa : La marka rebelde. Volumen 2 Sublevacin y masacre de 1921. La
Paz : CEDOIN/CIPCA, 1996. P. 56.

25 Roberto Choque y Esteban Ticona op.cit.

26 Roberto Choque y otros. Educacin Indgena :ciudadana o colonizacion ? La Paz : Aruwiyiri, 1992.

27 Roberto Choque y Esteban Ticona op.cit.Captulo 4.

28 Victor Soria, La educacin india en la visin de la sociedad criolla : 1920-1943 en Choque, R. et al. Educacin
Indgena :ciudadana o colonizacin ? La Paz : Aruwiyiri. 1992

29 Michelle Bigenho Sounding indigenous : authenticity in Bolivian music performance. Basingstoke : Palgrave Macmillan,
2002. P. 26. ISBN : 978-0-312-24015-8

30 Cf. Marta Irurozqui Victoriano op. cit. p. 134.

31 David Brading Manuel Gamio and Official Indigenismo en Bulletin of Latin American Research, 1988, vol. 7(1), p. 7590

32 David Brading Manuel Gamio and Official Indigenismo en Bulletin of Latin American Research, 1988, vol. 7(1), p. 7590

33 Michiel Baud op. cit. p. 26.

34 Roberto Choque y otros op. cit.

35 Mara Elena Garca Making Indigenous Citizens : Identity, Development and Multicultural Activism in Peru. Stanford :
Stanford University Press, 2005. ISBN : 9780804750158, P. 165.

36 Andrew Canessa 2006 op cit.

37 Andrew Canessa Who is indigenous ? Self-identification, indigeneity, and claims to justice in contemporary Bolivia,
en Urban Anthropology, 2007, vol. 46 ( 2), p. 14-48.

38 Sian Lazar El Alto, Rebel City : Self and Citizenship in Andean Bolivia. Durham : Duke University Press, 2008. ISBN 9780-8223-4154-3

39 Xavier Alb y otros Chukiyawu : III. Cabalgando entre dos mundos, La Paz : CIPCA, 1983

40 Entrevista con el autor, La Paz, 15.04.05

41 Mara Elena Garca op. cit.

42 Joanne Rappaport Intercultural Utopias : Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic Dialogue in Colombia.
Durham, N.C. : Duke University Press, 2005. ISBN 0 8223 3599 9

43 El Diario (20 de junio 2007). Rescatando y promoviendo las prcticas culturales Willkakuti, Patrimonio Cultural, Oral e
Intangible de La Paz.

44 Uka tata curaxa janiwa anchhita sirismati, kawkhata apanitachiya, solamente destinanpachanaya, kawkhata
espaolanaka destinanpachna ukxa. Uka tata curaxa espaolanakampi juntuxaya purinchinaynaxa no ve, jalla ukhama.
Uka jichhaxa m uruwa siya, ukata akaxa suma jiksutaxatapaya, utachsuta, Turini, uka m jacha turi. Ukana postillonanaka
ukanakawa utjtapaxa, ukata, ukanakaxa wali vivonakatapaya, ukata turi pataru mistutapaxa, ukata turi pataru mistchi,
ukata ujanitapaxa. .. Ukhama luraskiri, kumpxatata, ukata satapaxa, maqanchi, ukata aka tata curaxa janiwa walikiti,
ukhama ukhama lurxanisti sasa. Nayraxa ukhamna kustumrixa siya. Machakana ukhamskana siya, jaytana warmixa
siya

Uka tata qaraxa wali aski abusibotapaya, maynita warmi apayasa jupakiya aprovechasixa Ukhamaya jiwayapxatapaxa
tata curaruxa Ukata jaqinakaxa akatxa jiwayasaxa sarantawayxapxataynaya, taqituqi iskapawayxapxatayna, Pakajiru
sarxapxatayna, mayormente.

Entrevista con el autor, 2008.

45 Astvaldsson, Astvaldur Las voces de los wak'a : fuentes principales del poder poltico aymara. Jess de Machaqa : La
marka rebelde. vol. 4. La Paz : CIPCA, 2000.

46 Andrew Orta, Catechizing Culture : Missionaries, Aymara, and the New Evangelization. New York : Columbia University
Press, 2004. ISBN : 978-0-231-13069-1

47 Nancy Fraser Justice Interruptus : Critical Reflections on the Postsocialist Condition. Londres : Routledge, 1997.ISBN
978-0-415-91795-7

Rfrence lectronique
Andrew Canessa, De la arqueologa a la autonoma , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps
prsent, mis en ligne le 14 dcembre 2012, consult le 19 mai 2016. URL : http://nuevomundo.revues.org/64577 ; DOI :
10.4000/nuevomundo.64577