1.

DE KANT HASTA LA EDAD CONTEMPORANEA

La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de

los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones
de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo
ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica
de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su
fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por
las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la
Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto,
portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable
para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda
Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)

haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto
que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas
el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las
impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas".
Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la
experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo
sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas,
el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las
cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye
(fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son
las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las
ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la
razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado.

1.1.

EDAD CONTEMPORANEA

El rea de conocimiento Historia Contempornea tiene un peso relevante entre las

materias troncales que configuran el currculum de la Licenciatura de Historia. De una
parte se cuenta con la Historia Contempornea Universal, de la otra con El mundo actual
desde 1945. La divisin en dos materias se puede justificar, en principio, por los

siguientes motivos: la distinta naturaleza de los mbitos que presumiblemente abarcan

cada una de ellas, y la diferencia de criterios que existe entre las escuelas historiogrficas
nacionales a la hora de datar el inicio de la contemporaneidad. Esta divisin plantea
algunos problemas. Por ejemplo, como documentar la diferencia entre contemporneo
y actual, como razonar los contenidos que se atribuyen a ambos trminos, o como
justificar la primaca de la variable temporal (el culto al siglo) a la hora de organizar los
perodos histricos. Uno puede aducir que los orgenes de lo que denominamos mundo
actual (esto es, situaciones fenmenos que aparecen y se desarrollan a partir de 1945) se
encuentran en situaciones y fenmenos que definimos como contemporneos (cuyo
inicio puede datarse en 1789, 1812, 1871 1945; depende del contexto acadmico
nacional), pero esto hay que explicarlo. Como tambin conviene explicar (o al menos
tener en cuenta) que toda la construccin de este discurso descansa en unos presupuestos
ideolgicos especficos, entre los que se pueden destacar la centralidad que tienen para
Este tipo de discurso las experiencias del mbito histrico que conocemos como
Europa. Los contenidos de las asignaturas forman el ncleo fundamental de la accin
docente, por lo que deben traducir propuestas metodolgicas cuidadosamente
estructuradas y adaptadas a la finalidad que deben cumplir en la educacin del alumno. A
la hora de elegir la manera como organizar la enseanza de la Historia Contempornea se
presentan algunos problemas derivados de dos situaciones aparentemente contradictorias:
una, la forma como se puede organizar la transmisin del conocimiento histrico, sin
ningn tipo de formalizacin; otra, la manera como se establece una determinada
organizacin derivada de una imposicin administrativa. No es que ello suponga freno
alguno a la libertad de ctedra, sino que fija de antemano una cierta rigidez tanto en la
oferta de disciplinas, como en su contenido. Ello queda claro con la atribucin de
troncalidad a las materias que comentamos, igual que, por regla general, son materias que
poco tienen que ver con la investigacin que realiza el profesor que las imparte. Por
ejemplo, en Espaa hay una importante proporcin de historiadores del rea de Historia
Contempornea que se dedican al estudio de la Historia Contempornea de Espaa, a
partir de las mltiples tendencias que ofrece la materia (nacional o local, social,
econmica o cultural), sin que abunden los especialistas en historia europea o de otros
espacios como frica o Asia cuya historia constituye la base de la programacin de la
Historia Contempornea Universal. Ello no implica la existencia de dos materias
diferente (Espaa y Universal), bien al contrario porque las caractersticas universales
de la contemporaneidad se pueden (y de alguna manera deben) aplicar perfectamente al
estudio de procesos histricos relativos a espacios ms delimitados; en este sentido,
considero necesario e inevitable el referirnos al desarrollo de la historia europea a la hora
de plantear los grandes temas que fundamentan el desarrollo histrico espaol en la poca
contempornea, o las formas como se adaptan a la modernizacin entidades
territorialmente ms reducidas, que se encuentran en una situacin de dependencia
administrativa de una organizacin poltica superior. Pero tambin creo razonable
elaborar un contenido ms detallado del proceso de contemporizacin de nuestro pas,
que permita profundizar en aspectos que son difciles de trabajar cuando nos referimos

-parafraseando a Charles Tilly- a espacios ms amplios y a estructuras ms complejas;

aunque no a perodos ms extensos, dado que el tiempo histrico que se utiliza en ambos
casos es, prcticamente, el mismo. Es por ello que las delimitaciones espaciales y
temporales de la disciplina, como las categoras que permiten articular (a guisa de hilo
conductor) el proceso y/o los procesos que entendemos conforman la etapa histrica
definida como contempornea, deben ser necesariamente adaptables a la diversidad de
situaciones que abarca la materia, y funcionalmente integradores de los problemas ms
relevantes que configuran estos procesos, con el fin de facilitar tanto su descripcin,
como su explicacin. Todo lo cual permite fijar la lgica de los procesos a tratar y la
posibilidad de utilizar la comparacin como mtodo de trabajo, a la hora de programar y
desarrollar las diversas asignaturas derivadas de las dos materias troncales antedichas. De
forma paralela y de manera constante hay que tener en cuenta e incluso remarcar que las
categoras utilizadas y aplicadas a la creacin de conocimiento histrico se han elaborado
en el contexto acadmico europeo y a partir de experiencias europeas, por profesionales
europeos o procedentes de mbitos culturales de tradicin europea. Una primera muestra
la tenemos en la aplicacin del trmino universal, cuyo significado genera algn tipo de
perversin, sobre todo cuando empieza a utilizarse por parte de la historiografa europea.
En el discurso histrico que habitualmente manejamos, pretendemos adjudicar a
universal, no su identificacin con la evolucin de la humanidad, sino a la evolucin de
los pueblos de Europa, que en realidad ocupan un espacio geogrfico muy reducido, esto
es el promontorio ms occidental de la gran plataforma euroasitica; aunque en el
momento en que estos pueblos consiguen implantar su superioridad tecnolgica sobre
otras civilizaciones, al tiempo que refuerzan sus fronteras, su religin, su cultura
fenmeno que no se generalizar hasta el siglo XVIIIconseguirn implantar por todo el
mundo buena sus propias experiencias, fijando con ello unas referencias de superioridad.
La situacin actual presenta alguna forma de oposicin a esta supremaca de los pueblos
europeos, mediante algunas propuestas alternativas que, entre otras cosas, exigen la
necesidad de descentralizar la historia, en palabras de Satish Chandra (1974) y de
descargarla de referencias excesivamente eurocntricas. Pero la inercia de una prctica
casi secular hace que no se estime necesario cuestionar pblicamente esta perversin y
para evitar recurrencias discursivas sobre la oportunidad y operatividad del trmino
universal (P. OBrian, 2001) una buena idea sera renunciar a cualquier tipo de
universalidad; en su defecto intentar reglamentar la incorporacin de conocimientos
histricos sobre otros espacios frica, Asia- aunque, eso s, a partir de categoras y
teorizaciones resultantes del conocimiento de sus procesos histricos especficos. Pero
ello supondra un ejercicio mucho ms arriesgado, como sera, entre otras cosas,
recomponer la periodizacin que utilizamos para Europa. Toda esta problemtica es, a su
vez, consecuencia del considerable aumento de conocimientos sobre la poca que
calificamos como contempornea, igual que su complejidad y diversificacin, lo cual
exige un ejercicio de seleccin de los mismos en funcin de su relevancia, de su
significado y del grado de inters que pueden tener tanto como elementos explicativos del
proceso, como formativos por el uso que se puede hacer de ellos para el alumnado. Ello
plantea, de inmediato, la cuestin de los criterios que han de primar a la hora de

seleccionar estos conocimientos y de los mtodos a elegir para conseguir los objetivos
que exige la docencia, ya que el conocimiento histrico debe proporcionar explicaciones,
pero tambin preguntas. En este trabajo se plantean algunos temas relacionados con la
problemtica que se acaba de citar, igual que algunas propuestas dirigidas a la posibilidad
de introducir modificaciones en la organizacin de las asignaturas que tratan el perodo
contemporneo. El objetivo concreto se centra en una reflexin sobre stos y otros temas
relacionados y se establece a partir de dos perspectivas: por una parte pensar el
significado de Historia Contempornea Universal, por la otra proponer algunos criterios
metodolgicos que pueden delimitar el contenido de la disciplina. Estos criterios han de
ser sencillos, aunque lo suficientemente complejos para poder abarcar todo aquello que se
considera esencial para el conocimiento de la Historia Contempornea. Los he resumido
en dos apartados: las delimitaciones espacio-temporales, y las categoras -o categora- que
pueden ayudar a establecer y explicar una cierta unidad en el ejercicio de sntesis que, en
ltima instancia, es la historia de la Edad Contempornea. Como paso previo aclarar o
discutir el significado del propio trmino Historia Contempornea.
En buena medida estas consideraciones apuntan hacia un tema que pienso puede tener
algn sentido: redefinir la Historia Contempornea Universal como Historia
Contempornea de Europa. Tal vez sea una pretensin fundamentada sobre una base
tautolgica puesto que el intento no es ms que concretar terminolgicamente algo que
bien se da por sabido de forma inconsciente o bien, conscientemente, no se hace
problema de ello por considerar algo normal la referencia de Europa como medida, en
este caso, de cronologas y procesos histricos ms generales. El reconocimiento, por
tanto de la base eurocentrista del conocimiento histrico, es algo que no podemos obviar,
en especial quienes nos movemos en el mbito de la Historia Contempornea. Es por ello
que la caracterstica Universal para la poca contempornea me parece ms correcta
substituirla por el adjetivo europea, puesto que son los procesos que ocurren en Europa
desde 1789 ms o menos, los que introducen las modificaciones que permiten reconocer
la aparicin de una nueva era, una de cuyas caractersticas ms importantes y
significativas para nuestra situacin actual, es que el modelo de organizacin poltica, de
estructuracin econmica y de civilizacin tal como lo propone N. Elias la difunden los
propios colonizadores (sean funcionarios, aventureros, comerciantes o misioneros) y en
menos de dos generaciones se va imponiendo sobre formas ms tradicionales.
Transforman a la europea antiguos modelos culturales, y por tanto, uniformizan (M.
DETIENNE, 2001). Las reacciones bien en forma de revolucin -luchas de liberacin
nacional-, bien en forma de recuperacin de formas culturales propias, han caracterizado
e incluso caracterizan algunos de los fenmenos actuales de ms proyeccin
internacional. Es por ello que la globalizacin de la disciplina Historia, est exigiendo
unas modificaciones que no podemos obviar. Y abundando en la argumentacin, recordar
e insistir en que el proceso estudiado por los historiadores que se refiere al mundo
contemporneo ha sido construido con un doble cariz eurocentrista: por la propia
definicin de la materia y porque el proceso de normalmente abarca se refiere nica y
exclusivamente a Europa; apuntar y reconocer que la incorporacin de los pases no

europeos en el discurso histrico de la contemporaneidad se hace a partir del momento en

que se ponen en contacto con Europa o que Europa se pone en contacto con ellos, los
controla y los civiliza, es decir, les da, les aplica su experiencia, sus modelos de
convivencia (las leyes, los derechos), su cultura (los cristianiza, los angloliza o
franconiza). Y cuando estos pases se rebelan, lo hacen, en un principio, no tanto como
enfrentamiento con su propio proceso, consigo mismos, sino contra, frente a Europa,
pero con armas intelectuales (y no hablemos de las reales) originadas y transferidas a sus
propias situaciones. El anlisis y la explicacin, de estas rebeliones exigen un cambio de
perspectiva; exige conocer el proceso anterior a la colonizacin europea. Exige la
descentralizacin de la Historia, como planteaba Satish Chandra en 1974 o como se
est planteando en los mbitos historiogrficos del mundo acadmico no europeo. El
calidoscopio europeo no es fruto del azar. Cada plano corresponde a un perodo. Cada
perodo corresponde a un espacio: as la Confederacin Germnica, la Zollverein, o el II
Reich corresponden a perodos especficos, pero tambin definen espacios concretos. Ms
an, este mismo planteamiento cabe aplicarlo tambin fuera de Europa: no se puede
hablar de la India antes de 1948; pero la India de 1948 no hubiera existido sin el Raj
britnico.

REFERENCIA BIBLIOGRAFIA

PASAMAR, G., (2000): La Historia Contempornea. Aspectos tericos e historiogrficos.

Ed. Sntesis, Madrid.
SABIO ALCUTN, A. (2002): La historia ambiental como puente entre reas de
conocimiento. Historia Agraria, 26, p. 233-243-

2. CORRIENTE EMPIRICA E IDEALISTA

En la teora del conocimiento, es el planteamiento que considera a la experiencia sensorial
como la nica fuente de conocimientos, y en ese sentido, histricamente se contrapone al
racionalismo, que, por su parte, considera que es el pensamiento la fuente nica de
conocimientos. Hasta la poca de Francis Bacon (1561-1626) y Ren Descartes (15961650), que entre 1620 y 1637 en que publican sus obras esenciales sobre el mtodo de la

ciencia, lo emprico y lo racional se consideraron por separado y en forma contrapuesta,

pero ambos autores, a partir de dichas obras, empezaron a exponer la dialctica empricoracionalista, si bien dndole prioridad a uno u otro aspecto en esa unidad de contrarios.
Es de dicha prioridad a un aspecto u otro, que tras ellos se van a formar las corrientes,
principalmente, tanto del empirismo idealista, como del empirismo materialista (y otro tano
lo ser respecto del racionalismo).
Tratando aqu sobre el empirismo, ya propiamente a partir del siglo XVIII, desarrollaron el
empirismo idealista autores como Berkeley 1685-1753), Hume (1711-1776), Mach (18381916), y Avenarius (1843-1896); o el empirismo materialista, autores como Hobbes (15881679) o Locke (1632-1704), y en s la gran mayora de los pensadores de la Ilustracin.
Se dio as una situacin compleja, dado que en el renacentista siglo XVI, el idealismo se
identificaba por completo con el racionalismo, en tanto que el materialismo lo haca con el
empirismo; pero, de pronto, en el siglo XVII, con Berkeley y Hume, el pensamiento
idealista dio un vuelco, y pas a considerar que el conocimiento realmente no devena de
las ideas innatas, sino que era resultado de un acto de experiencia, y con ello pareci
reconocer la posicin materialista; pero justo ah es donde aparece lo complejo.
Cuando el empirismo sostena que la experiencia es la nica fuente de todo saber, lo haca
desde el punto de vista por el cual, se entenda que esa fuente era externa al sujeto pensante;
es decir, que le daba un atributo objetivo; pero a ello se le contrapona el planteamiento
racionalista, ya no en el sentido de que lo racional fuera la fuente del conocimiento, sino de
que lo racional, anterior a la experiencia, era lo que pona orden a ese conocimiento a
travs de las sensaciones.
Y en esto ltimo es en donde est la complicacin: a travs de las sensaciones, en el
empirismo materialista se entiende de un modo, y en el empirismo idealista, exactamente
en el opuesto. En el empirismo materialista, el conocimiento viene de la realidad objetiva,
mediante la experiencia y a travs de las sensaciones, las cuales, a manera de un reflejo
de la realidad objetiva, se convierten en representaciones conceptuales e ideas en el
pensamiento. As, en el empirismo idealista, al ser exactamente lo opuesto, el
conocimiento, los conceptos e ideas, van y se objetivan en la realidad mediante una especie
de proyeccin de las sensaciones, a manera de un flujo de impresiones, o a travs de
las sensaciones, donde esas sensaciones son cosas.
El empirismo idealista tanto neokantiano como positivista y sus versiones subsiguientes (la
teortica del pragmatismo, el empirocriticismo, el empirismo lgico, o la dialgica del
posmodernismo, etc), en una dialctica idealista incompleta con el racionalismo, se
diferencian del empirismo materialista en que no se recono El empirismo idealista tanto
neokantiano como positivista y sus versiones subsiguientes (la teortica del pragmatismo,
el empirocriticismo, el empirismo lgico, o la dialgica del posmodernismo, etc), en
una dialctica idealista incompleta con el racionalismo, se diferencian del empirismo
materialista en que no se reconoce la posibilidad del conocimiento de la esencia (y en
algunas versiones, ni de la causalidad misma), y por lo tanto, hacen de dicho empirismo

idealista, un conocimiento dado por la experiencia, que se limita a lo meramente

enumerativo.ce la posibilidad del conocimiento de la esencia (y en algunas versiones, ni de
la causalidad misma), y por lo tanto, hacen de dicho empirismo idealista, un conocimiento
dado por la experiencia, que se limita a lo meramente enumerativo.
REFERENCIA BIBLIOGRAFIAS
Empirismo Idealista. Artculo, 2011.
Dr. Luis Ignacio Hernndez Iriberri.Espacio Geogrfico, Revista Electrnica de geografa
Terica. http://espacio-geografico.over-blog.es/
La Tierra, 1 (N, W); 05 may 11.

3. PENSAMIENTO CIENTIFICO
El conocimiento es el acto consciente e intencional para aprehender las cualidades del
objeto y primariamente es referido al sujeto, el Quin conoce, pero lo es tambin a la cosa
que es su objeto, el Qu se conoce. Su desarrollo ha ido acorde con la evolucin del
pensamiento humano. La epistemologa estudia el conocimiento y ambos son los elementos
bsicos de la investigacin cientfica, la que se inicia al plantear una hiptesis para luego
tratarla con modelos matemticos de comprobacin y finalizar estableciendo conclusiones
valederas y reproducibles. La investigacin cientfica ha devenido en un proceso aceptado y
validado para solucionar interrogantes o hechos nuevos encaminados a conocer los
principios y leyes que sustentan al hombre y su mundo; posee sistemas propios basados en
el mtodo de hiptesis-deduccin/induccin complementados con clculos estadsticos y de
probabilidades. El buen manejo de la teora del conocimiento en investigacin cientfica

permite respuestas correctas y tcnicas a cualquier hiptesis, razn por la que el

investigador cientfico debera conocer su teora y evolucin.
3.1.

Introduccin

El camino recorrido por el hombre en busca del conocimiento es vasto y va desde las
primigenias ideas platnicas -abstractas, lejanas de objetos concretos, de carcter mgico
realista y donde el conocimiento es simplemente la imagen de objetos externos y sus
relaciones- hasta el constructivismo y el evolucionismo, concepciones epistemolgicas en
las que el individuo o los grupos sociales fabrican-a-pulso el conocimiento,
cuyo smmum es la memtica, sistema terico que concibe al conocimiento en la sociedad
y en el individuo como subproducto resultante de la evolucin de fragmentos
independientes del conocer, compitiendo por el dominio de la mente. En este largo camino,
el hombre siempre trata de aprehender de lo que est en su circunstancia y emprica e
intuitivamente comprende que si quiere sobrevivir en el hostil y cambiante medio, que no
poda explicrselo, debe encontrar una respuesta satisfactoria para cada cosa o hecho nuevo
que se le presente. Difcil posicionamiento inicial de la especie humana, que comienza a
mejorar cuando desarrolla el lenguaje, herramienta fundamental en la comprensin,
interpretacin y transmisin de lo que acontece a su alrededor. Es este afn de conocer lo
que le ha permitido ser la especie exitosa y dominante de hoy. Cada cambio en ese largo
camino le conduce a las diferentes formas de concebir su realidad evolucionando acorde a
la circunstancia social predominante, y an no termina.
El proceso de desarrollo del conocimiento siempre va paralelo a la concepcin humana del
mundo, por lo que sus modalidades no aparecen brusca ni inopinadamente y menos en
abstracto, sino al contrario, cada una se nutre en la anterior y esta a su vez es propuesta para
la que le sucede. Esta progresin, propiciada por la necesidad humana de explicarse hechos
o acontecimientos que acaecen en su existencia o por el afn natural de comprender su
circunstancia, se inicia muy temprano en los albores de la especie, con explicaciones
mticas que luego son cuestionadas, lo que condiciona varias fases de cambio, generalmente
ascendentes.
La epistemologa, ciencia que estudia el conocimiento, es muchas veces confundida con la
gnoseologa, de la que se diferencia porque esta estudia el conocimiento en general y no se
limita solo a la vertiente cientfica, campo excluyente de la epistemologa.
Dialcticamente, el mtodo de investigacin cientfica cumple un proceso de razonamientocuestionamiento que comienza con la abstraccin de un hecho nuevo, poco conocido,
insuficientemente explicado, o de necesaria confirmacin; de l toma y ordena sus
caractersticas para considerarlas como observaciones-sobre-tal-hecho. Luego, a estas
observaciones las valora con enfoque deductivo o inductivo, segn corresponda, para
teorizar y proponer una o varias hiptesis para resolverlas.
En investigacin, y en enseanza de la ciencia, este peculiar mtodo es herramienta bsica,
por cuanto maneja hiptesis que deben ser encaminadas por vas vlidas y reconocidas para
que puedan ser aceptadas, verificadas y reproducidas por la comunidad cientfica -cada da

mejor informada y comunicada- y no las deseche por un mal planteamiento o por no

cumplir las etapas consideradas necesarias en ciencia. Con este fin, la investigacin tiene
que ser divulgada, proceso encargado a publicaciones peridicas especializadas, calificadas,
certificadas y reconocidas. Con miras a su difusin, el escrito debe cumplir determinados
patrones de calidad y veracidad que le den esas caractersticas. Para su verificacin, las
publicaciones cuentan con expertos, quienes mediante el sistema de arbitraje -peer reviewse encargan de examinar sus atributos tcnicos, nivel cientfico y cumplimento de requisitos
ticos. Al hacerlo, los rbitros se plantean interrogantes bsicas e iniciales, como: el
artculo es actual y va con lo poco conocido o esclarecido en el tema que trata? Despus
vern el aspecto medular, es decir, el planteamiento y fundamento de la tesis, hiptesis y
mtodo por el que se arriba a las conclusiones. De aprobar este anlisis, que debe ser
riguroso, entonces recin sopesan la claridad de la presentacin, la bondad en su redaccin
y la forma en que es comunicado. El proceso nunca es a la inversa, pues si se objeta el
planteamiento cientfico, el artculo pierde todo valor.
Hoy, como nunca antes en la historia, el cientfico tiene herramientas de investigacin con
un alto grado de sensibilidad, lo que le compromete con la necesidad de un mejor
acercamiento a la teora del conocimiento y por tanto a la epistemologa.
3.2.

Conocimiento cientfico.

El hombre sigue su avance y para mejor comprender su circunstancia explora una manera
nueva de conocer. A esta perspectiva la llama investigacin; su objetivo: explicar cada cosa
o hecho que sucede en su alrededor para determinar los principios o leyes que gobiernan su
mundo y acciones.
La principal diferencia entre conocimiento cientfico y filosfico es el carcter verificable
de la ciencia, para lo que ella misma configura numerosas ramas especializadas. Otra es el
hecho que en ciencia cualquier 'verdad' es susceptible de cambiar con cada nueva
investigacin. Lorenz resume esta caracterstica del conocimiento cientfico as: "la verdad
en ciencia, puede definirse como la hiptesis de trabajo que ms le sirve para abrir el
camino a una nueva hiptesis.
Con relacin a la caracterizacin del conocimiento cientfico, ste se estructura en base a la
relacin interdependiente de sus elementos:
Teora, caracterstica que implica la posesin de un conocer ya adquirido y validado en
base a explicaciones hipotticas de situaciones aisladas, explicadas total o
insuficientemente, pero con las que se puede establecer construcciones hipotticas para
resolver un nuevo problema.
Mtodo, procedimiento sistemtico que orienta y ordena la razn para, por deduccin o
induccin, obtener conclusiones que validen o descarten una hiptesis o un enunciado.
Investigacin, proceso propio del conocimiento cientfico creado para resolver problemas
probando una teora en la realidad sustantiva, dejando a salvo ir en sentido inverso, de la
realidad a la teora.

De acuerdo a estos elementos constitutivos, el conocimiento cientfico, entendido como

pensamiento de caractersticas propias, conlleva las siguientes 'naturalezas':
Selectiva, cada porcin de conocimiento tiene un objeto de estudio propio, excluyente y
diferente.
Metdica, usa procedimientos sistemticos, organizados y rigurosamente elaborados para
comprobar su veracidad.
Objetiva, se aleja de interpretaciones subjetivas y busca reflejar la realidad tal como es.
Verificable, cada proposicin cientfica debe necesariamente ser probada, cualidad que ha
de ser realizada por observacin y experimentacin tan rigurosas que no dejen duda sobre
la objetividad de la verdad.
Nexo entre pensamiento y conocimiento. Para establecer el nexo entre pensamiento y
conocimiento y tener una visin cierta de los cambios que el conocer ha tenido en el
tiempo, es preciso revisar su transcurrir histrico, sin pretensin de prolijidad ni
exhaustividad y sin caer en el maniquesmo de sostener que la evolucin del conocimiento
sigue un proceso lineal ascendente, sino por el contrario tomar conciencia que este proceso
de cambio algunas veces se presenta a velocidad vertiginosa y otras con desaceleraciones
pasmosas e incluso retrocesos.
3.3. Evolucin del conocimiento en occidente
La incgnita del inicio del conocimiento humano desafa nuestro nivel actual de entender;
pero, indudablemente algo en lo que se concuerda es que ese camino tiene etapas
progresivas de acumulacin de experiencias y formulacin de explicaciones, inicialmente
simples, ms conforme el hombre se ubica existencialmente en su circunstancia y entabla
contacto con la realidad objetiva necesariamente trata de entenderla y, ora por observacin,
ora por experiencia, logra alguna explicacin incipiente a lo que le rodea. Sin embargo,
incapaz an de interpretar adecuadamente cada hecho, elabora conceptos 'precategoriales'
que, al ser aceptados por su grupo, primero nmada y despus gregario, toman la
caracterstica de mito.
En este primer eslabn del desarrollo del conocimiento, el hombre atribuye todo lo
inexplicable para ese su primitivo conocer a uno o varios seres presentes ms all de lo
natural y por tanto ausentes del mundo tangible. As, crea a las deidades seres dotados de tal
poder que, aparte de explicar, manejar y sustentar cada acto o suceso cotidiano, adoptan
indistintamente forma humana o divina y pueden an confundirse entre ellos, tomando
parte activa en eventos tan prosaicos de la cotidianidad como la guerra, el comercio, el
amor, la agricultura y otros muchos. En esta etapa mtica del pensamiento, los 'protogriegos'
de los milenios XXV al IV aC, los griegos minoicos del s XVI aC, los mesopotmicos y los
hurritas e hititas -llegados al archipilago helnico y a la Arcadia desde el mediterrneo
oriental- son los pueblos ms representativos del inicio de esta etapa del conocimiento en

occidente. La mitologa configura el inicio del desarrollo del conocimiento y, vista con ojos
actuales, puede resultar acientfica; pero, es imposible negar su influencia en el camino del
hombre hacia el conocimiento.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1. Bunge M. La investigacin cientfica. Barcelona: Ed. Ariel; 1983.
2. Popper KR. El conocimiento objetivo. Madrid: Ed. Tecno S.A.; 1992.
3. Sez R. El conocimiento cientfico y el conocimiento mtico asumidos en el mtodo
pedaggico. Revista Complutense de Educacin. 1991;2:277-95. Disponible en:
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/edu/11302496/articulos/RCED9191230277A.PDF