Desenvolvendo A Solidariedade No Caminho Da Transição: Um Ensaio Sobre A Teoria Do Socialismo A Partir de Marx

Desenvolvendo a solidariedade no caminho da transio:
um ensaio sobre a teoria do socialismo a partir de Marx 1

Jonas de Oliveira Bertucci 2
Resumo
Segundo verifica-se nos trabalhos de K. Marx com vista a uma teoria da transio, o socialismo seria
uma etapa intermediria para um sistema superior o comunismo tornado possvel somente aps o
pleno desenvolvimento das foras produtivas, misso histrica do capitalismo. Essa tese se
mostrou bastante controversa, posto que a histria vem demonstrando que a expanso do
capitalismo, nos ltimos dois sculos, no foi limitada pelo avano da tcnica a ponto de iniciar um
processo de transio fruto de uma intensa reao revolucionria. Neste contexto, a proposta do
presente trabalho discutir alguns aspectos do pensamento de Marx, a atualidade de sua teoria da
transio e o processo de crise da reproduo das relaes de produo capitalistas na modernidade.
Ao final, so discutidas propostas mais recentes que sugerem formas de organizao produtiva
alternativas a partir das prticas de autogesto, com o ttulo de economia solidria.
Palavras-chave: Capitalismo; Teoria marxista da transio; Economia solidria; Autogesto.
Abstract
Developing the solidarity in the path to transition: an essay on the socialism
socialism theory based on
Marx
According to the main ideas that one may extract from Marxs works on a transition theory, the
socialism would be an intermediate stage for a superior system the communism made possible
only after the complete development of the productive forces, capitalisms historical mission. This
thesis represents one of Marxs biggest controversies and history has demonstrated that the
reproduction and the expansion of the capitalism have not been limited by the advance of the
technique and that neither a transition process would emerge from a sudden revolutionary reaction.
In this work, we put on discussion some aspects of Marxs thought, his transition theory and the
current process of crisis of the reproduction of the capitalist relations of production. In the
conclusions, a series of experiences of self-management with the heading of solidarity economics are
discussed.
Key words: Capitalism; Marxist transition theory; Solidarity economics; Self-management.
JEL B14, B24, P2.
(1) Trabalho recebido em fevereiro de 2008 e aprovado em fevereiro de 2009. Uma verso preliminar
deste artigo foi apresentada no XXXIII Encontro Nacional de Economia da Anpec em dezembro de 2005.
Agradeo pelos comentrios e crticas do professor Joo Antnio de Paula na elaborao do mesmo. Realizado
com o apoio do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
(2) Doutorando em Sociologia na Universidade de Braslia (UnB), Braslia, DF, Brasil. E-mail:
<mestrejonas@gmail.com>.
Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.
Jonas de Oliveira Bertucci
As criaturas de fora olhavam de um porco para um homem,

de um homem para um porco e de um porco para um homem
outra vez; mas j era impossvel distinguir quem era homem,
quem era porco (Orwell, 1945).
Introduo
A temtica da transio do capitalismo para um sistema ps-capitalista

um assunto recorrente no debate marxista. No entanto, Marx pouco escreveu sobre
esse tema, dedicando a maior parte de seus trabalhos anlise histrica da
transio do feudalismo para o capitalismo e de seu funcionamento. Sua previso
sobre o futuro do capitalismo se limitou a dizer que haveria uma etapa
intermediria o socialismo que conduziria a um sistema superior o
comunismo , tornado possvel somente aps o pleno desenvolvimento das foras
produtivas conhecida misso histrica do capitalismo. Essa tese se mostrou
bastante controversa, na medida em que a expanso do capitalismo nos ltimos
dois sculos no foi limitada pelo avano da tcnica a ponto de iniciar um
processo de transio, fruto de uma intensa reao revolucionria. Ao mesmo
tempo, um novo conjunto de prticas que se reproduzem nas ltimas dcadas
renova esse debate atualmente.
Neste contexto, discutem-se aqui alguns aspectos do pensamento de Marx
em torno da teoria da transio. Para isso, foi seguida uma sequncia relativamente
didtica, procurando apresentar diferentes questes que se cruzam constantemente.
De incio discute-se, em linhas gerais, a base epistemolgica da anlise marxiana,
de modo a apresentar a interdependncia inevitvel entre conhecimento e prtica
que delineia sua compreenso de cincia. Em seguida, procura-se situar
minimamente as diferentes interpretaes sobre os termos socialismo e
comunismo. Esta discusso, alm de facilitar o debate, abre o caminho para rever a
ideia de existncia de um possvel determinismo em Marx e, enfim, tambm para
aprofundar o que seria considerado uma teoria da transio entre modos de
produo. Na quarta parte, busca-se resgatar a importncia da compreenso sobre
a lei do valor-trabalho, assim como seus limites, no que tange o processo de
distribuio da riqueza em sociedades no-capitalistas. A questo da alienao e
do processo de conscientizao humana atravs do entendimento de sua condio
histrica tratada na quinta parte, onde procura-se mostrar que essa superao, na
prtica, no ser dada seno quando os indivduos passarem a realizar sua
identidade com a sociedade, principalmente atravs de uma atividade social
fundada sobre uma ampla medida de decises livres. Por fim, so feitas algumas
consideraes gerais onde a ideia da autogesto do trabalho, ao nvel da economia
tomada no seu conjunto, colocada em pauta como orientao para um projeto de
desenvolvimento fundado sobre relaes de solidariedade.
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Desenvolvendo a solidariedade no caminho da transio: um ensaio sobre a teoria do socialismo a partir de Marx
Filosofia e prxis
A obra de Marx extensa, abrangente e complexa. Sua vida foi marcada

por muitas dificuldades e seus escritos frequentemente permaneceram inacabados.
No presente trabalho no se tem a pretenso de abranger a totalidade do
pensamento de Marx, nem de se subestimar a complexidade de suas ideias,
declaradamente dialticas (e, por isso, tambm contraditrias). Entretanto,
procura-se fazer uso, aqui, de uma de suas principais lies: a crtica. Alis, sem a
crtica e a autocrtica constante no haveria como se avanar no conhecimento e se
aproximar da verdade, em persistente mutao.3
Para tanto, nos interessa iniciar essa discusso pela apreenso do conceito
de prxis em Marx e, assim, de aspectos sobre sua compreenso de cincia. Como
se sabe, antes de iniciar seus estudos em economia e sociologia, Marx desenvolveu
sua crtica filosofia de Hegel e Feuerbach, carregando consigo, a partir da,
traos fundamentais desses dois autores. Nesse sentido, percebe-se, como aponta
Henrique Lima Vaz (1982), que a prxis marxiana preservar tanto a exigncia
racionalista do pensamento de Hegel, quanto o empirismo de Feuerbach. E a fuso
entre esses dois aspectos resultar em uma epistemologia original, pois, enquanto
o primeiro apresenta uma compreenso dialtica idealista da realidade (sem
efetivamente transform-la) e o segundo falha na tentativa de introduo do
empirismo na escola hegeliana, para Marx o conhecimento estar constantemente
e dialeticamente articulado e envolvido com a prtica.
Assim, esta relao, desenvolvida a partir da superao de suas bases
filosficas, refletir o fato de que a crtica marxista carregada de juzos de valor,
o que no diminui o seu carter rigorosamente cientfico. Nas palavras de
Henrique Vaz:
(...) se verdade que Marx entendeu dar sua crtica da Economia Poltica um
carter rigorosamente cientfico, abandonando as consideraes filosficas sobre a
alienao e obediente metodologia de uma exigente investigao emprica, no
menos verdade que a crtica da sociedade capitalista s se torna possvel a partir
de juzos de valor no que diz respeito concepo do homem e que conduzem
inevitavelmente ao problema da alienao (Vaz, 1982, p. 14).
Como explica Mandel (1968), o ponto de partida de Marx a contestao

prtica da misria operria, que cresce na mesma medida em que crescem as
riquezas que essa mesma classe operria produz (p. 164). Ou seja, a partir da
verificao de aspectos de sua realidade que Marx comea a entender e explicar o
mundo (em uma concepo histrica, a partir da constatao da explorao do
homem pelo homem, devido relao de propriedade privada e diviso do
(3) Sobre a projeo da crtica e suas implicaes na atualidade do pensamento de Marx, ver Paula
(2001).
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trabalho). Tais questes culminam, necessariamente, na concepo de alienao,

quando a hegemonizao do modo de vida capitalista faz com que seja natural o
fato de o homem no ter mais propriedade sobre os produtos de seu trabalho,
enriquecendo outros com os seus prprios produtos; quando o trabalho se torna
trabalho em proveito dos que no trabalham (Mandel, 1968, p. 164). Assim, a
ausncia de juzos de valor na anlise de Marx impensvel, e sua negao (como
cada vez mais se procura fazer em Economia, vale lembrar), constitui uma
ambiguidade se no um retrocesso.
Com efeito, a constatao da desigualdade que vinha sendo produzida pelo
advento do capitalismo se d antes mesmo de Marx e Engels, ainda no sculo
XVIII e XIX, quando os primeiros representantes do socialismo comeam a expor
as graves feridas daquele sistema. Sem dvida, a obra O que a propriedade?, de
Pierre-Joseph Proudhon (de 1840) e as diversas experincias cooperativas de
Robert Owen, alm dos trabalhos de Fourier e Saint-Simon, tm forte influncia
no futuro desenvolvimento da teoria da mais-valia. Entretanto, esses primeiros
socialistas acabaram sendo classificados como utpicos, por acreditar, assim como
Toms Morus,4 que seus sistemas seriam a forma mais perfeita possvel de
organizao da sociedade.5
Socialismo, socialismos
O socialismo antes de Marx e Engels apresentava-se como um movimento

disperso e limitado e ainda hoje no h um conceito consensual de socialismo.
Com efeito, o desenvolvimento do mtodo dialtico, a introduo de elementos da
dinmica dos processos histricos, em contraposio esttica positiva da
metafsica, e a concepo materialista da histria trouxeram elementos
fundamentais para a superao, tanto terica como prtica, dos limites do
socialismo at o sculo XIX. O marxismo permitiria, assim, um avano imenso na
compreenso sobre a dinmica do sistema capitalista, at ento insuficiente (ou
equivocada). Ou seja, em Marx, no h rastro de utopismo, pois no cria uma
(4) Escritor que cunhou o termo utopia [do grego u - sem; topos - lugar], ainda no sculo XVI, para
dar nome a sua ilha fictcia em A Utopia (de 1516), romance que representou uma das maiores crticas da sua
poca. Vale lembrar que os trabalhos dos socialistas chamados utpicos, e suas teorias e prticas, variavam muito
entre si, sendo um perigoso erro consider-los como um conjunto uniforme e homogneo. O que h de comum
entre eles, alm da forma rdua e direta com que apontam os problemas sociais de sua poca (mostrando que as
solues aplicadas at ento estavam longe de sua verdadeira causa e essncia) que as aplicaes de seus
projetos, expresso da verdade absoluta, no causaram a revoluo que eles acreditavam que causaria.
(5) Segundo Engels, esses primeiros socialistas acreditavam ser possvel descobrir as solues dos
problemas sociais a partir de um intelecto brilhante, como se fossem problemas tcnicos ou educativos. Atuando
em prol de toda a humanidade e no como representantes de uma classe, no levavam em conta (nem poderiam
levar) o processo de desenvolvimento histrico do capitalismo, a centralidade da luta de classes e o papel do
proletariado.
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nova sociedade, mas estuda o processo histrico e a forma como uma nova
sociedade pode nascer a partir da velha. Como afirma Engels:
Desse modo, o socialismo j no aparecia como a descoberta casual dum ou outro
intelecto genial, mas como o produto necessrio da luta entre as duas classes
formadas historicamente (...). A sua misso j no era elaborar um sistema o mais
perfeito possvel da sociedade, mas investigar o processo histrico econmico de
que, forosamente, tinham que resultar essas classes e o seu conflito, descobrindo
os meios para a soluo na situao econmica assim criada (...). Com efeito, o
socialismo anterior criticava o modo de produo capitalista e as suas
conseqncias, mas no conseguia explic-lo nem podia, portanto, destru-lo
ideologicamente; nada mais lhe restava seno repudi-lo, pura e simplesmente,
como mau (Engels, 1985 [1880], p. 53).
Portanto, segundo Engels, a construo de bases mais slidas para uma

teoria e uma prxis do socialismo s seria possvel com a descoberta (que
deveramos a Marx, vale lembrar) do segredo da produo capitalista, a saber: o
capitalista compra a fora de trabalho do trabalhador e dela retira mais valor do
que lhe custa, se apropria de trabalho no pago e essa mais-valia permite a
acumulao cada vez maior por esse capitalista. Estava assim fundado o
socialismo cientfico, que representa a conscientizao dos conflitos gerados no
modo de produo capitalista, conflitos que tem suas origens independente da
atividade ou da vontade dos prprios homens que o provocaram6 e que a
concepo materialista possibilita compreender.
Consequentemente, Marx voltou seus esforos antes para a compreenso
do capitalismo do que para a formulao de um plano de desenvolvimento do
socialismo ou do comunismo (apesar de t-lo feito de forma dispersa e sem
sistematizao). Como nos recorda Vnia Bambira, para os fundadores do
marxismo, a temtica da transio socialista no chegou a ser objeto especfico de
investigao.7 Dessa forma, a concepo bsica de Marx era de que as sociedades
de classes so fases histricas determinadas do desenvolvimento da produo. E
do mesmo modo que, em certo momento da histria, o capitalismo se mostrou
superior ao feudalismo, futuramente e inevitavelmente a luta de classes conduziria
a uma fase de transio para uma sociedade superior, a qual ele via na forma do
comunismo. Isso o que Lefebvre (1978) denominou de uma espcie de teoria da
obsolescncia das sociedades em Marx. No trecho da carta apresentada a seguir, o
prprio Marx afirma:
(6) Cf. Engels (1985 [em 1880], p. 56).

(7) Cf. Bambira (1993, p. 19). Embora no seja objeto deste trabalho explorar a temtica nesse sentido
especfico, vale citar Vnia Bambira quando defende que justamente a contribuio de Lnin que fundamenta
em definitivo a teoria da transio socialista, enquanto Marx e Engels lanam cimentos para a fundao dessa
teoria, (...) Lnin, retomando e enriquecendo essa base luz da prtica, confere-lhe sistema e consolidao
(Ibidem, p. 10-11).
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O que eu trouxe de novo tem sido demonstrar: 1) que a existncia de classes est
ligada apenas a determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; 2)
que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que
essa mesma ditadura, de per si, no mais do que o trnsito para a abolio de
todas as classes e para uma sociedade sem classes (...) (Marx, carta a Weidemayer
em 1852 apud Bambira, 1993, p. 20).
Antes de discutir mais detidamente as caractersticas desse processo,

necessrio fazer uma distino mais clara sobre as diversas acepes de socialismo
e comunismo. Sweezy (1973) esclarece que, enquanto o socialismo no possui
uma definio amplamente aceita e consensual, o comunismo sim. Segundo o
autor, este seria o sistema superior ao capitalismo, desenvolvido historicamente.
possvel afirmar, de modo geral, que no sistema comunista: as classes no mais
existem; o estado se extingue; as formas perversas de diviso do trabalho so
superadas; so abolidas as diferenas entre a cidade e o campo e entre o trabalho
manual e intelectual; e a distribuio se faz de acordo com as necessidades da
sociedade. Como refora Rosanda (1973), o pensamento marxista afirma a
possibilidade de uma democracia plena e direta somente com a extino das
relaes de produo capitalistas e a unificao da sociedade pelo comunismo,
atravs da gesto direta da totalidade do produto social.
De acordo com a forma com que se apresenta essa tese sobre o
comunismo, como estgio final de evoluo humana, pode se incorrer no erro de
se assemelhar este aos sistemas estticos dos socialistas utpicos. Entretanto, para
os que assim o veem, preciso recordar que apresentar uma poltica absoluta para
um conhecimento absoluto (..) destri o pensamento marxista pelas suas razes.
(Lefebvre, 1978, p. 80). A anlise marxiana em sua complexidade no possui
ambiguidade quanto a isso.
, portanto, no processo de transio que vai se desenrolar a discusso,
visto que a passagem do capitalismo ao comunismo no se daria de maneira
repentina, mas por um processo gradual que seria o socialismo. Embora, para
todos os marxistas, o socialismo no seja um fim, mas um meio uma fase
intermediria entre o capitalismo e o comunismo , no h consenso, nem mesmo
entre os socialistas, sobre as caractersticas dessa fase intermediria. Ou seja,
existem diferentes concepes sobre o caminho que conduziria a sociedade a tal
sistema que permitiria a liberdade e o amplo desenvolvimento das capacidades
humanas8 a todos os seus membros.
Entre diferentes alternativas, Sweezy apresenta uma das definies de
socialismo (da qual ele mesmo j foi adepto) como aquela caracterizada pela
propriedade estatal dos meios de produo e pela ampla planificao da economia,
processo ocorrido, por exemplo, na URSS. Segundo se afirmava teoricamente no
(8) Cf. Sweezy (1973, p. 1).
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incio dessas experincias, a dinmica interna provocada por essas condies

levaria a sociedade socialista ao comunismo. Entretanto, no existia razo alguma
para que o planejamento centralizado e a propriedade estatal dos meios de
produo pudessem produzir um movimento ao comunismo. Tal processo deveria
caminhar para a anulao de todo poder do estado, o que, vale lembrar, no
ocorreu em nenhuma sociedade do sculo XX dita socialista que estaria, ento,
atravessando um possvel processo de transio.
Para Bambira (1993), sem dvida essas sociedades reproduziram, apesar
do discurso contrrio, as relaes de produo do capitalismo e no alteraram a
condio entre dominantes e dominados, essencial para o alcance do comunismo.
Nesse sentido, a ditadura do proletariado foi um termo infeliz de Marx, tendo
seu sentido original desvirtuado na prtica. Foi tambm utilizado de forma pouco
responsvel em inmeras ms interpretaes a fim de justificar as prticas
ditatoriais que no mantinham qualquer relao, que no de alienao, alm de no
promover nenhuma ao consciente do proletariado.
No que se refere s acusaes e interpretaes rasteiras que
responsabilizam a teoria de Marx por esses processos aberrantes, Joo Antnio de
Paula afirma: o preo demasiadamente elevado que o marxismo pagou ao
stalinismo precisa ser definitivamente superado, e suas lies apreendidas (Paula,
1994, p. 194). O pensamento de Sweezy completa esta ideia apontando que, em
suas palavras, este concepto tradicional del socialismo es completamente
inadecuado como objetivo e critrio del logro por parte de um gobierno
revolucionario encaminado en la larga via hacia el comunismo (Sweeze, 1973,
p. 9).
Com efeito, como argumenta Sweezy delineando uma crtica a outras
propostas socialistas, o controle das empresas econmicas pelos trabalhadores
(como no caso da Iugoslvia), se ainda era dominado pelas relaes de valor,
tambm no significa uma mudana fundamental. Representaria, para ele, uma
espcie de capitalismo coletivo e no socialismo propriamente, onde h apenas
uma transformao efetiva para um pequeno ncleo de trabalhadores privilegiados
dentro de determinada empresa. Conclui relembrando a conhecida afirmao de
Marx de que, em qualquer que seja o socialismo, os trabalhadores no devem
apenas tomar posse do aparelho estatal burgus estabelecido, mas devem romper
com este e destru-lo inteiramente, criando uma nova base de ordenao social.
importante lembrar que, para Marx, e como expresso em A ideologia
alem (cuja edio completa s foi publicada em 1933), o socialismo no poderia
avanar se no fosse um movimento em escala mundial e internacional, e teria
incio nas sociedades onde as tcnicas produtivas estivessem mais desenvolvidas
(como veremos adiante), o que no era o caso da URSS ou de Cuba.
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Numa outra perspectiva, a comuna de Paris, apesar de seu tempo curto de

existncia, um bom exemplo de processo revolucionrio que reflete virtudes de
uma experincia socialista. A comuna suprimiu o servio militar obrigatrio,
declarou a gratuidade da educao, aceitou a eleio de estrangeiros para cargos
polticos (com uma bandeira de integrao mundial), limitou a remunerao de
seus funcionrios (evitando o enriquecimento e o ingresso de polticos movidos
por interesses individuais), decretou a separao da Igreja e do Estado, queimou a
guilhotina em praa pblica, entre outras aes. Enquanto as inmeras
experincias de revoluo acabaram por fracassar porque, ao final, perderam todo
o seu carter humanista, a comuna realizou inovaes to profundas que, ao
ameaar o Estado burgus, foi violentamente rechaada (Marx, 1999).
O termo comunismo, atualmente, no sequer discutido nessa
significao humanista, tendo seu uso sido vulgarizado, principalmente durante o
perodo da guerra fria.9 Alguns grupos isolados, liderados geralmente por partidos
ou faces radicais, ainda assumem o comunismo, que, para muitos (e algumas
vezes mesmo para a esquerda menos subversiva), ainda tem um tom de ameaa,
no apenas ordem vigente, mas inclusive s possibilidades de dilogo pacifico.
assim que, no meio acadmico, embora essa discusso esteja distante do
mainstream, h uma preferncia clara pelo uso do termo socialismo que, como
vimos, adquire diversos sentidos apesar de se apoiar em uma mesma base polticoideolgica de evoluo e desenvolvimento humano.
Determinismo e transio
A anlise de Marx sobre o capitalismo se faz, portanto, sob a perspectiva

de uma sociedade superior, comunista, sendo que a transio emerge como uma
resultante lgica e histrica desse processo (Bambira, 1993). de se notar que
Marx e Engels apreenderam a natureza profundamente revolucionria do modo de
produo capitalista mais nitidamente e muito mais lucidamente do que os
prprios intelectuais que viam, nesse sistema, o nico caminho para o
desenvolvimento. Isso feito rompendo com a inviolabilidade da propriedade
privada, mostrando que a viso ahistrica dos economistas clssicos era vlida
apenas para o sistema capitalista, e que este no existiu sempre e certamente no
(9) O senso comum do cidado norte-americano h poucas dcadas atrs (e talvez at hoje) dizia
simplesmente que era preciso lutar contra o comunismo (repressor, atesta e diablico) em nome da liberdade
(do mercado e da propriedade privada). Carla Rodeghero apresenta uma interessante discusso sobre o
anticomunismo catlico nos EUA e no Brasil durante a guerra fria, mostrando que, mais do que uma
manifestao religiosa, a ideologia que mediava a sociedade norte-americana poderia ser considerada uma
religio civil baseada em questes polticas, econmicas e sociais. Diz a autora: Assim, a pertena a uma
igreja e uma atitude abertamente favorvel em relao religio se tornaram formas de afirmar o American Way
of Life, especialmente porque a Unio Sovitica e seus aliados assumiram oficialmente o atesmo (Rodeghero,
2002, p. 473).
180
ser eterno. Marx chega concluso de que a conjugao da diviso do trabalho,

da propriedade privada e da produo mercantil se torna instrumento de alienao,
onde o trabalho, fonte ltima do valor, se torna trabalho alienado e as relaes
humanas, consequentemente, relaes de alienao (Mandel, 1968, p. 31).
Assim, contrapondo a teoria dominante (e criticando duramente inclusive
os socialistas), Marx inicia sua crtica Economia Poltica da poca, a qual se
mostra submersa em uma ideologia que encobre, tal qual uma nuvem de neblina, a
realidade da explorao contida na propriedade privada. Essa cincia, desumana e
infame, conforme afirma, no se interessa de fato pelo homem e no d valor
vida humana, reduzindo o trabalhador a mero custo de produo enquanto trata
apenas da produo do lucro dos capitalistas e da renda dos proprietrios
fundirios.10
Por enquanto, nos interessa discutir como Marx destrincha a lgica e o
caminho do capitalismo como ningum antes havia feito, compreendendo seu
carter revolucionrio e sua intensa capacidade de expanso e reproduo de suas
relaes de produo. Aps a descoberta da Amrica e o aumento da concorrncia
pelas colnias, quando a renda fundiria comea a cair, os comerciantes,
impulsionados pela revoluo industrial e pelo aumento de produtividade com a
diviso do trabalho, se transformam na burguesia. A nova classe revolucionria
domina a grande fbrica moderna e toma a frente dos antigos grupos
latifundirios. Enquanto regionalmente o campo se submete cidade, a nvel
global os Estados-naes so obrigados a se apropriar do modo de produo fabril
e mover todos os recursos possveis para desenvolv-lo em condies e
momentos diferentes, evidentemente. Dessa forma, o capital, movendo os homens
e as naes atravs da concorrncia pelos mercados mundiais, possibilita um
avano colossal da cincia, da tecnologia e de sua aplicao para o
desenvolvimento da produo mercantil. Para Marx, tal impulso dado s foras
produtivas no poderia ocorrer seno devido ao capitalismo.11
Mas no possvel se considerar de modo to determinstico que a
evoluo tecnolgica teria imposto a revoluo capitalista. Um longo caminho
teve que ser percorrido para que a opo industrial vigorasse frente produo
simples de mercadorias, bem alm da superioridade competitiva para produzir
melhor e mais barato. Foi necessrio desmantelar todo o aparato tradicional de
(10) Cf. Mandel (1968, p. 45). Embora no sculo XX, a busca pelo pleno emprego possa ter se tornado
uma das principais questes na economia (em parte, devido a crticas desse tipo), ainda sim, reluta-se em
questionar as condies sociais e histricas que determinam a situao dos indivduos na sociedade.
(11) Cf. Mandel (1968, p. 59). Essa a base dos trabalhos de Schumperter, quando analisa a forma
como, no capitalismo, o desenvolvimento das foras produtivas por meio da corrida por inovaes (que gera o
processo de destruio criadora) conduzido pela busca do lucro extraordinrio, permitindo a acumulao de
capital. Faz isso otimizando efetivamente suas foras, que incluem, sem escrpulos ou qualquer conscincia,
tambm a guerra, o avano do imperialismo e a devastao da natureza.
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regulao e distribuio do produto social, que impedia a livre iniciativa e a livre

concorrncia dos mercados. Segundo Singer, a partir do abandono das regras que
protegiam o antigo regime de produo, o capitalismo teve o caminho livre para se
tornar o modo hegemnico de produo (1998, p. 62). Novas regras, hoje bem
conhecidas, com base no laissez-faire e na ideologia do individualismo e da
relao monetria, foram formuladas, deixando a solidariedade social relegada ao
mbito privado e ntimo da religio.12
No entanto, como coloca Marx, o capital no pode crescer sem
desenvolver o proletariado enquanto a concentrao de riquezas nas mos de
uma classe aumentava, a concentrao da misria crescia na mesma proporo
para outra classe. E ento que as armas da burguesia, usadas na luta contra o
feudalismo, se voltariam contra ela mesma. Por um lado, pela criao de uma
classe, que, ficando em condies cada vez piores, se torna revolucionria, e por
outro lado, pelo fato de que esse desenvolvimento brutal da produo acaba
gerando as crises mais contraditrias (Mandel, 1968, p. 59-60). Chega um
momento em que o crescimento brutal das foras produtivas entra em contradio
com as suas relaes de produo, quando estas impediriam a acumulao e a
reproduo do capital. A luta dos trabalhadores pela defesa dos salrios se
transformaria at se tornar uma luta poltica contra o trabalho assalariado e pela
criao de uma nova sociedade, fundada na apropriao coletiva dos meios de
produo e na associao livre de todos os produtores.
Nesse sentido, comea a ficar mais clara a viso de Marx sobre a
possibilidade do surgimento de uma sociedade superior sociedade capitalista.
Porm, para ele, essa sociedade s poderia vir a surgir com o alto nvel de
desenvolvimento das foras produtivas possibilitado pelo capitalismo, o que
permitiria a satisfao de todas as necessidades dos indivduos. medida que o
capital provoca o desenvolvimento cientfico e tecnolgico e aproxima o processo
produtivo da automao, a contradio entre o tempo cada vez menor de trabalho
vivo necessrio e a apropriao de mais-valia se manifesta, engendrando a crise.
Vale retomar uma citao clssica do polmico prefcio de Contribuio crtica
da economia poltica. Ao que tudo indica, no se poderia expressar melhor a
questo:
O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica
e espiritual em geral. No a conscincia dos homens que determina sua existncia.
A um certo nvel de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo em vigor, ou o que no passa
(12) Cf. Singer (1998, p. 62). Como se sabe, no ocidente a prpria economia de mercado no teria sido
legitimada, institucionalizada e implementada se no tivesse o apoio macio do Estado no sculo XIX. Para se
chegar ao livre mercado foi necessria uma longa estrada, aberta pelo Estado, para garantir seu livre
funcionamento. De espontneo e natural no h nada nesse processo. Para uma interessante anlise dessa questo
e o papel do Estado na construo dos mercados, ver Nee (1999).
182
de uma expresso jurdica das mesmas com as relaes de propriedade, no seio

das quais elas se moviam at ento. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes se transformam em grilhes das mesmas. Comea ento
um processo de revoluo social. Com a mudana da infraestrutura econmica toda
a imensa supraestrutura se revoluciona mais rpida ou mais vagarosamente (Marx,
1974, p. 13).
necessrio ainda precisar que no possvel pressupor um determinismo

automtico entre o grau de desenvolvimento da indstria e o grau de conscincia
de classe para o alcance do socialismo, assim como esta conscientizao no se
daria, para Marx, de forma retilnea. Existem evidentes relaes dialticas entre
esses dois desenvolvimentos, at surgirem condies favorveis derrubada do
capitalismo. Marx atribui ao proletariado o papel-chave do sucesso do socialismo,
o que mostra que o essencial saber se as condies objetivas (resultantes do
funcionamento do regime) e subjetivas (que fazem com que o trabalhador se
considere em uma situao inferior e insatisfatria) impulsionam a classe operria,
periodicamente, para o caminho de uma contestao do capitalismo (Marx, 1974,
p. 28).
Contudo, notrio que, em Marx, so as condies materiais que dariam
as condies ideolgicas para a contestao do sistema. Como diz Mandel, para
Marx, o reino da liberdade no comea seno alm do reino da produo
material. (...) A verdadeira soluo residiria em uma verdadeira reduo to
radical do tempo de trabalho (do tempo necessrio) que as relaes entre
trabalho e lazeres se encontram totalmente subvertidas (1968, p. 117). Nesse
momento, o trabalho imediato deixaria de ser a grande fonte de riqueza e o tempo
de trabalho de ser a medida dessa riqueza. Portanto, o valor de troca deixaria de
ser medida do valor de uso. E a abolio do capitalismo seria a condio que
permitiria essa reduo para um nmero muito mais elevado de indivduos
(p. 117). Como podemos verificar, h ao menos um tom de determinismo:
Tal revoluo no possvel seno nos perodos nos quais estes dois fatores, as
foras produtivas modernas e as formas de produo burguesas entram em
contradio uns com os outros (...). Uma nova revoluo no possvel seno em
seguida a uma nova crise. Ela to certa quanto esta (Marx apud Mandel, 1968,
p. 71).
na Ideologia Alem que se encontra uma primeira definio (e depois no

prefcio de Contribuio crtica da economia poltica) e se veem as primeiras
afirmaes de que a sociedade deve se transformar por meio de contradies,
quando o desenvolvimento surpreendente das foras produtivas faz com que estas
se tornem foras destrutivas. Assim, a obra de Marx tem como alicerce analticometodolgico a concepo de que a base e ordem da vida social so dadas pelos
seus fundamentos materiais, pela economia.13 A descoberta da economia como
(13) Vale lembrar que, embora ampla, sua teoria no quer dar conta de tudo o que abrange a economia.
183
eixo estruturante da anatomia da sociedade civil o permitiu formular sua crtica

sociedade burguesa, porm, pode no ser suficiente para dar base a uma teoria e
prtica da transio socialista.
Na Crtica ao programa de Gotha, de 1875, Marx oferece princpios para
um projeto socialista onde essa viso explicitada de forma semelhante. Nesse
texto, ele identifica o desenvolvimento das foras produtivas e, em consequncia,
uma situao efetiva de abundncia, como condio sem a qual a transformao
no seria possvel. Como afirma, quando, com o desenvolvimento diversificado
dos indivduos, suas foras produtivas tiverem se incrementado tambm, e todas as
fontes da riqueza coletiva jorrarem com abundncia s ento o horizonte estreito
do direito burgus poder ser totalmente suplantado (...) (Marx, 2002 [1875],
p. 108).
Segundo autores como Andr Gorz,14 o desenvolvimento recente das
foras produtivas na modernidade teria tornado possvel, pela primeira vez na
histria da humanidade, a vitria da liberdade sobre a necessidade, j que cada vez
menos trabalho necessrio para dispor aos indivduos tudo o que til e
necessrio vida. Dadas as condies materiais presentes, as portas estariam
abertas para se revolucionar a superestrutura e as condies subjetivas.
No entanto, possvel perceber certa incoerncia nessa ideia. O prprio
Marx compreendia que as necessidades fisiolgicas (que, de acordo com a
produo mundial de alimentos, desde sua poca j poderiam ser satisfeitas) so
substitudas, de acordo com o processo de desenvolvimento, por necessidades
adquiridas socialmente, historicamente criadas (logicamente, estas no crescem
apenas para o proletariado, mas tambm para a burguesia). Destarte, a cada dia
novas necessidades so criadas e, apesar de aumentar a quantidade absoluta de
bens que o trabalho pode comprar, estes suprem cada vez uma poro menor das
necessidades criadas, o que tornaria cada vez mais inevitvel a pauperizao, ao
menos relativa, do proletrio. A concluso de que, dentro dessa dinmica do
capitalismo, se por um lado a abundncia necessria para o socialismo, por
outro, nunca ser satisfeita alm de que no to trivial que a pauperizao
acabe engendrando uma revoluo.15 Com efeito, se justamente esse
(14) No trabalho de Miguel (2006) feita uma interessante resenha sobre o projeto de Gorz e diversas
alternativas e utopias ps-socialistas.
(15) Nas ltimas dcadas, aps a crise do fordismo, o capitalismo parece demonstrar que nem mesmo
necessita mais da manuteno de um exrcito de reserva para reproduzir-se. De fato, antes os excludos faziam
parte da populao trabalhadora desempregada e marginal, dentro de um processo determinado. Hoje se pergunta:
quem so os excludos? Na verdade no so excludos, pois no se pode afirmar que foram includos, j que
nunca teriam feito parte do desenvolvimento do capitalismo central. Tm grande peso na populao, mas no
participariam do circuito de consumo, de produo ou financeiro do capitalismo global, seno marginalmente. Por
isso, Lefebvre (1978) aponta que a possvel crise no mais se caracteriza como uma crise no processo de
acumulao, mas sim se apresenta na dificuldade do capitalismo em reproduzir suas relaes de produo.
184
desenvolvimento material que abriria caminho para a transio, quando esta seria
possvel, j que a abundncia no possvel?
Ora, Marx no revelou claramente como seria esse processo de
superao do capitalismo (e de fato, no tratou o tema de forma sistemtica). Em
alguns momentos, apresentando traos no-deterministas, afirma que esta
superao est indefinida, sendo resultante do processo de constantes lutas de
classes, de uma aposta na construo de um mundo com igualdade e liberdade,
como interpreta Joo Antnio de Paula (1994; 2001). Em outros momentos,
apresenta um determinismo marcante ao afirmar que a superao do capitalismo
um processo histrico inevitvel e ser possvel quando este cumprir sua misso
histrica de desenvolvimento das foras produtivas.
Afinal, o alcance de uma sociedade superior ser um processo natural, do
qual a ns, homens comuns, resta apenas esperar com pacincia? Ou uma
transformao a ser conduzida por nossa ao direta e consciente? As respostas de
Marx so diferentes em diferentes etapas de sua vida, porm no necessariamente
ambguas. Enquanto podemos perceber claramente nos texto do jovem Marx uma
viso mais idealista e revolucionria, tpica de um jovem engajado impaciente para
realizar as mudanas que pensa serem necessrias, o velho Marx se mostra mais
maduro, sisudo e mais conformado (apesar de no perder o romantismo) quanto ao
longo tempo necessrio para se projetar mudanas radicais afirmando inclusive a
necessidade da passagem por esse sistema destrutivo e predatrio rumo a uma
nova ordem nas relaes humanas. Talvez de modo ainda um pouco especulativo,
mas respondendo a esse possvel conflito entre o jovem e o velho, parece-nos
aceitvel sintetizar essas vises numa fuso entre determinismo e nodeterminismo. Em outras palavras, a evoluo histrica das sociedades a conduz a
uma situao inevitvel em que se atingir a sociedade superior (esse o lado
determinstico); porm, o tempo e as condies em que isso se dar so
imprevisveis, s podendo se revelar historicamente, e ainda dependeriam a sim
do resultado no de apenas uma luta genrica de classes, mas de diversos
conflitos e diversas vitrias e derrotas em diferentes nveis, escalas e condies
histrico-culturais (esse, ento, o lado no-determinstico). Da a importncia de
se ver que em Marx (e isso vale para Marx em qualquer idade) as mudanas,
necessrias, s viro da ao da prxis e quanto antes e de forma mais decisiva
e intensa essas aes forem tomadas, mais prximo se estar desse estgio.
Outra questo a se ter cuidado na abordagem o fato de que, em Marx,
no se pode considerar que o indivduo totalmente constrangido pelo meio
social, mas sim que ele se libertaria na medida em que tomasse conscincia de sua
situao histrica. Assim, aponta que a sociedade , sem dvida, produto da ao
recproca dos homens. No entanto, estes no so livres rbitros de suas foras
produtivas, as quais so a base de toda sua histria, resultado da energia prtica
185
de homens de geraes anteriores, energia esta circunscrita pelas condies em

que estes se encontram situados, por uma forma social que existe antes deles. Ou
seja, os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem. No a
fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 2002. p. 21). A
consequncia dessa conexo histrica entre geraes , para Marx, o fato de que a
histria social dos homens no seno a histria de seu desenvolvimento
individual.
Talvez a incoerncia aparente seja o grande peso das condies materiais
como requisito necessrio nessa transformao. No se trata (...) de explicar a
prxis a partir da ideia, mas de explicitar as formaes ideolgicas a partir da
prxis material; chega-se, em consequncia disso, ao resultado de que todas as
formas e todos os produtos da conscincia no podem ser resolvidos por fora
espiritual (...), mas s podem ser dissolvidos pela derrubada prtica das relaes
reais das quais brotam essas tapeaes idealistas (Marx, 2005, p. 66). Como
colocado no j citado prefcio, estas so somente as concluses gerais de um
longo e penoso trabalho de conscienciosas pesquisas, as quais no tinha dvidas
que gerariam numerosos conflitos.
Antecipando uma hiptese central neste trabalho, possvel relativizar
esse posicionamento materialista. Um socialismo verdadeiro, pode-se dizer, no
sentido humanista, no parece ser provvel se dependente das condies materiais,
como numa via de mo nica. Ou seja, o socialismo, acredita-se, depender de
uma opo poltica e de uma convico consciente, formada a partir da prxis
material, mas orientada pela solidariedade, pela percepo historicamente traada
do outro. E muitas vezes, esta solidariedade se mostra possvel como uma ao
autntica somente dentro da falta de condies materiais e no da abundncia. Isso
no significa que o socialismo depende de um voto de pobreza, mas que sua
construo requer simultaneamente o desenvolvimento de outra lgica de
distribuio e emprego das foras produtivas.
Marx, de forma menos direta, mas dentro de uma lgica semelhante de tal
reverso de valores, chega a algo que se assemelha a esta solidariedade. tambm
na Crtica ao programa de Gotha que se encontra a afirmao: de cada um
segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades (e no segundo
seu trabalho). Esta frase representa o lema do sistema que propunha e vai alm da
simples diviso do produto pelo tempo e qualidade do trabalho, o que explicita
alguns problemas da concepo simplista da distribuio do produto social
segundo o trabalho.
Assim como o direito, que para ser justo deve ser desigual (e no igual), e
deve tratar de forma diferente aqueles que so diferentes, tambm a parte que
186
convm a cada um do produto social deve ser desigual em relao ao seu trabalho,
que tambm desigual (Marx, 2002 [1875]). Para crianas, idosos e deficientes,
por exemplo, no pode ser a lei do valor de troca que permitir a satisfao de suas
necessidades. As desigualdades e os privilgios de trabalho ou lazer no podem
ser justificados simplesmente pelas diferenas de atividades (Ibidem, p. 39-40).
Comea a se delinear uma compreenso e uma forma de pensar a distribuio do
produto socialmente construdo, que no responderia lei do valor, mas a outros
critrios.
Da aceitao recusa da lei do valor
primeira vista parece contraditrio que a teoria do valor-trabalho,

originalmente desenvolvida pelos economistas da escola clssica to criticados por
Marx, tenha servido de base para demonstrar a origem da apropriao de trabalho.
Na verdade, de incio, Marx rejeitou a teoria do valor de Ricardo. Somente aps
um aprofundamento de seus estudos econmicos e de uma superao analtica das
contradies que ele acreditava ter descoberto nesta teoria, ento, foi possvel uma
mudana de posio. No por uma possvel agitao revolucionria que esta teoria
poderia gerar, mas pela superao em termos da reflexo dialtica sobre a
realidade, da qual a abstrao ricardiana (que parecia querer moldar a realidade de
acordo com a teoria) poderia expressar apenas uma verdade aparente.16
A teoria do valor-trabalho, ento, refinada por Marx, expressa a ideia de
que o valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho socialmente
necessrio para sua produo. Com base nessa teoria, que no absoluta, mas
vlida para a anlise de uma economia de mercado, Marx pde demonstrar
logicamente que o capitalismo baseia-se na explorao do trabalhador pela
apropriao do trabalho excedente. Desse modo, a acumulao de lucro nada mais
seria do que a apropriao do que se denominou mais-valia.
Pautados nessa demonstrao, e talvez sem compreender toda a essncia
da teoria do valor, diversos movimentos depois de Marx defenderam o socialismo
como o sistema que poderia oferecer uma justa distribuio do produto do trabalho
e, assim, impedir o mecanismo de explorao do trabalhador por meio da abolio
da propriedade privada. Contudo, o que esses movimentos parecem no ter
percebido que a lei do valor, que determina o valor da fora de trabalho, s pode
perdurar no capitalismo, onde o trabalhador se torna mercadoria. Esta
precisamente a dificuldade a ser superada, seja das alternativas do movimento
sindical, seja das polticas keynesianas. A sociedade produz para gerar cada vez
mais empregos, trabalha para gerar mais trabalho e no menos esta ideologia do
(16) No surpreende a afirmao de que numerosos economistas mais conservadores chegassem a
considerar a teoria do valor de Ricardo no somente como logicamente incorreta, mas ainda como socialmente
perigosa (Marx, 2002 [1875], p. 49).
187
trabalho faz com que este se torne um fim em si e no um meio para suprir
necessidades.17
Nesse sentido, uma percepo alternativa aponta para a ideia de que, no
socialismo, embora pudesse haver melhor distribuio do produto segundo a lei do
valor, esta no poderia ser o critrio para a distribuio da riqueza, uma vez que se
tornaria apenas um princpio ordenador de planificao.
Com efeito, a existncia de formas de regulao do produto social,
capazes de permitir a existncia da coletividade, no depende da lei do valor e da
configurao de relaes mercantis. Diversos autores mostraram que a produo
capitalista, com base na dominao do mercado e na lei do valor, no foi (e
provavelmente no ser) a nica forma de regulao do produto social que se teve
no mundo.18 Ao contrrio, historicamente houveram (e vale lembrar que ainda
sobrevivem) diversas formas capazes de permitir a existncia da coletividade
que no so baseadas na relao capitalista, ou, ao menos, onde essa relao no
est plenamente configurada. Polanyi (1980 [1944]) afirma que a economia de
mercado uma estrutura institucional, e sempre nos esquecemos disto, que nunca
esteve presente a no ser em nosso tempo (p. 55). O fato da introduo da
mquina na Revoluo Industrial ter se dado em meio a uma economia de
mercado certamente tem ntima relao com os devastadores efeitos provocados
na sociedade naquela poca. No h melhor exemplo histrico que mostre, em
termos de recursos disponveis, a contradio que se impe quando se quer
defender que a existncia e reproduo da sociedade necessitam das categorias
como mercadoria e produo mercantil.
O erro vem desde a gerao de economistas ps-Adam Smith que, com o
conceito de diviso do trabalho e da ao pelo autointeresse que tenderia a levar o
homem a um estado natural de troca, desviaram todo o interesse histrico da
economia e marcaram as anlises (ou a falta destas) sobre o homem primitivo, que
(17) Aparentemente, as propostas de renda bsica, como aquela defendida por Van Parijs (1994),
romperiam a ideologia do trabalho ao permitir a escolha do indivduo em no trabalhar oferecendo uma renda
bsica para todos os cidados desde o nascimento. Contudo, tais projetos, embora tenham seu mrito, no
rompem (alis, so perfeitamente compatveis) com a monetarizao das relaes sociais e no contribuem para a
gerao de uma nova solidariedade, a qual poderia superar o individualismo da sociedade capitalista, como
mostra A. Gorz (Miguel, 2006). Assim, torna-se desapontador o fato de que a proposta de liberdade de Van Parjis
(a liberdade real de levar a prpria vida da forma como se desejar) no difere da concepo utilitarista do
homem (na mxima benthaniana, cada indivduo o melhor juiz do seu prprio interesse), desconsiderando a
forma como desejos e vontades humanas so formados socialmente. A dificuldade se revela numa viso estanque
e fracionada do comportamento humano que considera a realidade individual, em princpio, independente da
sociedade e da cultura. Assim, ignora completamente a relao to cara s cincias sociais entre indivduo e
sociedade.
(18) Nesse sentido, os trabalhos de A. Chayanov, M. Mauss, K. Polanyi, M. Sahlins e P. Clastres, entre
outros, so exemplos de estudos que, apesar de manterem suas especificidades, apresentam formaes sociais
dotadas de certa estabilidade estrutural, nas quais a existncia da coletividade no depende absolutamente de
relaes capitalistas de produo.
188
poderiam ser altamente relevantes para os problemas de nossa poca. Com efeito,
a maioria das sociedades primitivas no possua um sistema de mercado
estabelecido. Para se entender sua formao seria necessrio ligar histria
econmica e antropologia social, algo nunca feito consistentemente (e no seria
falso dizer, por longo tempo evitado). Como afirma Polanyi (1980 [1944]), a
Economia do homem est submersa em suas relaes sociais (p. 61), isto , suas
aes no so movidas pelo interesse individual de acumulao material, mas por
sua situao social.
Essa concluso reforada pelas conhecidas pesquisas sobre as
comunidades na Melansia, onde inexiste a motivao pelo lucro, o trabalho
assalariado ou qualquer instituio baseada em motivaes econmicas,
mostrando exemplarmente que estas motivaes se originam no contexto da vida
social (Polanyi, 1980 [1944], p. 62). Nessas comunidades, a ordem na produo e
na distribuio garantida por outros princpios, a saber, o da reciprocidade e da
redistribuio. Aqui, ento, um indivduo beneficiado segundo seus atos de
virtude cvica, de modo que sua reputao (segundo o cumprimento do trabalho e
da oferta dos melhores produtos da colheita para a famlia de sua esposa, no caso
da Melansia) de extrema importncia para manter o equilbrio de subsistncia
familiar. Nesse sentido, os padres institucionais e os princpios de
comportamento se ajustam mutuamente e o sistema econmico dirigido,
fundamentalmente, por motivaes no-econmicas.
Numa tal comunidade, vedada a ideia do lucro; as disputas e os regateios so
desacreditados; o dar graciosamente considerado como virtude; no aparece a
suposta propenso barganha, permuta e troca (como sugeria Adam Smith). Na
verdade, o sistema econmico mera funo da organizao social (Polanyi, 1980
[1944], p. 64).
Para alm da reciprocidade e da redistribuio, o trabalho clssico de

Marcel Mauss, em especial seu Ensaio sobre a Ddiva, recentemente tem
inspirado uma crtica generalizao da concepo utilitarista nas cincias sociais,
notadamente encontrada na obra de Allan Caill.19 Tais estudos crticos apontam
que existem, dentro de qualquer sociedade, situaes em que os homens tomam
aes econmicas em favor do outro sem esperar nada em troca, movidos pelo
dom ou pela ddiva. Como afirmam Lechat e Schiochet (2003), essas relaes no
se restringem a grupos familiares ou de amigos, mas se do tambm (e talvez mais
ainda na atualidade do que antigamente) entre desconhecidos, sem que nem
mesmo se veja o resultado da ao. Isso ocorre, por exemplo, quando doaes de
sangue, aes humanitrias ou trabalhos voluntrios so realizados como ddiva, o
(19) Junto com Jacques Godbut, estes dois autores se destacam, tendo fundado o Movimento
Antiutilitarista nas Cincias Sociais (MAUSS). O site do jornal do MAUSS recentemente ganhou uma verso em
portugus e espanhol, se transformando em uma revista eletrnica bimestral. Disponvel em:
<http://www.jornaldomauss.org/>.
189
que refora a inexistncia de um contato direto entre doador e receptor.20 Nesse

processo, podem ser formadas redes de confiana regidas pelo dever de dar,
receber e retribuir, nas quais, quando algo oferecido, no se sabe como nem de
que forma poder retornar. Da a dialtica de que, ao mesmo tempo, a ddiva pode
ser interessada e desinteressada. A questo que, de um modo ou outro, ela uma
construo social.
Na sociedade atual, ao lado da circulao dos bens e servios no mercado, e da
circulao assegurada pelo Estado sob forma de redistribuio, existe um enorme
contingente socioeconmico mal percebido, no qual os bens e servios transitam
em primeira instncia atravs dos mecanismos do dom e do contradom. esse
conjunto de fenmenos que agrupamos sob o conceito de economia da ddiva.
(Lechat; Schiochet, 2003, p. 86).
Tudo isso para sugerir que o processo de superao do capitalismo e

construo do socialismo, enfim, pode ser o processo de formulao de um
modelo fundado fora da base da lei do valor, onde o trabalho e a fora de trabalho
no mais so determinados pelo mercado, como mercadoria, mas resultam de uma
lgica bem diferente de interao e compromisso social. Parece-nos plausvel
apontar essa ideia na mesma direo em que Singer (2003) analisa as diversas
experincias que tm se multiplicado, no Brasil e no mundo, sob o ttulo de
economia solidria, que reproduzem relaes de reciprocidade dentro dos
interstcios do capitalismo.
Para o autor, na sociedade brasileira, o sistema socioeconmico
constitudo por diferentes modos de produo que competem entre si. Alm do
sistema capitalista hegemnico caracterizado pelo conflito entre capital e
trabalho, pelas relaes de propriedade e de assalariamento, e cuja lgica o lucro
, h uma srie de formas no-capitalistas de produo. Entre elas, tm-se os
seguintes exemplos: a pequena produo familiar, onde no h distino entre a
remunerao do capital e a remunerao do trabalho, apesar de produzirem
mercadorias para o mercado capitalista; a produo sem fins de lucro pelos
estabelecimentos do Estado, como escolas e hospitais (que empregam
assalariados); e, finalmente, os empreendimentos formados por trabalhadores
associados em cooperativas e empreendimentos autogestionrios ligados a redes
de produo e consumo, que formam a economia solidria.
Uma melhor compreenso desde essas experincias at as comunidades
primitivas permite perceber que, mesmo com o capitalismo tendo se tornado
hegemnico, formas alternativas de produo escapam a ele. Como aponta Paula
(20) Um dos exemplos atuais mais vigorosos de relaes de ddiva secundria entre desconhecidos, em
escala mundial, pode ser verificado na massiva corrente de solidariedade frente tragdia asitica do final de
2004, onde milhares de toneladas de alimentos e mantimentos foram enviados em auxlio s vtimas dos
tsunamis. Evidentemente, no se pode ignorar a forte influncia sensacionalista que os meios de comunicao tm
sobre esse tipo de tragdia.
190
(2000), o desenvolvimento de uma teoria, ainda inexistente, que incorpore as

economias no-capitalistas, importante inclusive para uma soluo adequada ao
problema da transformao entre valores e preos em Marx. Com efeito, pode-se
buscar ampliar a compreenso do processo de desconfigurao da relao
capital-trabalho/lucro-salrio dentro dessas pequenas experincias, assim como de
sua articulao dentro do sistema.
Embora esta configure uma questo fundamental, no se trata neste
trabalho de discuti-la pelo vis, por exemplo, daquele abordado por Ricardo
Tauille (2001), que pretende entender se a produo atravs das formas de
economia solidria pode ter espao prprio de sobrevivncia sustentvel no longo
prazo nas economias contemporneas. Diferentemente, o foco aqui centra-se nas
mudanas sociais e econmicas mais gerais, das quais essas formas de reproduo
so apenas uma manifestao. Trata-se de compreender, a partir da teoria da
transio, possveis mudanas mais amplas no modo de produo capitalista.
Neste sentido, Lefebvre, em A sobrevivncia do capitalismo, aposta todas as suas
fichas na construo do socialismo atravs da autogesto (que no por acaso
um dos eixos fundamentais das formas de economia solidria).
Lefebvre (1978) aponta que aquilo que sustentaria, ou o que permitiria a
reproduo de um modo de produo seria sua capacidade de reproduo de suas
relaes de produo. Ora, se a sociedade atual se encontra diante de um processo
de difuso e acelerao do crescimento de atividades baseadas em relaes de
produo no-capitalistas, no se pode excluir a possibilidade de ruptura do
processo de reproduo do sistema uma vez que a reproduo de suas relaes
de produo estaria ameaada de antemo. Diversas sociedades primitivas bem
como a sociedade feudal, antes hegemnica no conseguiram manter condies
de reproduo de suas relaes de produo, sendo sobrepujadas pelas relaes
capitalistas (de forma impositiva ou no). Assim, torna-se fundamental estudar at
que ponto a multiplicao das novas relaes de produo, que tm sido
observadas, indicam ou no seja de forma gradual ou revolucionria um
processo de transformao da sociedade.
O elevado grau de desenvolvimento das foras produtivas, proporcionado
pelo capitalismo, e o aumento do controle do homem sobre a natureza so
frequentemente vistos como um dos possveis caminhos para essa transformao.21
(21) So bastante comuns as afirmaes de que um sistema socialista no forneceria incentivos ao
desenvolvimento tecnolgico, tal como faz o capitalismo, e da a necessidade histrica deste sistema. Contudo,
tais afirmaes so no mnimo duvidosas, j que, de um lado, nada impediria tal desenvolvimento numa
sociedade socialista entendida na forma como vimos discutindo e, de outro, o elevado grau de desenvolvimento
das foras produtivas no capitalismo no significa em absoluto uma maior satisfao das necessidades humanas.
Para uma discusso das deficincias do sistema capitalista no que toca o desenvolvimento tecnolgico, e uma
discusso inicial das possibilidades desse desenvolvimento na economia solidria (por meio dos benefcios
advindos do desenvolvimento de fatores como confiana, envolvimento e cooperao), ver o trabalho de Bertucci
(2004).
191
Contudo, os critrios para responder s clssicas questes econmicas (o que,

quanto, como e para quem produzir) colocadas para qualquer sociedade dependem
de fatores complexos que governam seu modo de produo. A alternativa do
capitalismo dirigido se mostrou falsa, assim como falharam tambm as prticas do
socialismo burocrtico. Assim, torna-se imperativo o desenvolvimento e a
visualizao de um caminho alternativo de transformao e desalienao, que
apenas parece ser possvel com o aumento gradual de sua capacidade efetiva de
autogesto.
Alienao e Solidariedade
Todos os homens e todas as sociedades at o tempo atual apresentaram

alguma forma de alienao, em maior ou menor grau, de modo mais ou menos
explcito, ou ainda defendido por uma ideologia religiosa. Contudo, em seu
desenvolvimento histrico, a humanidade foi capaz de ampliar constantemente as
foras produtivas sociais, assim como seu conhecimento sobre o mundo e sobre si
mesma. Na idade mdia, o conhecimento era mais localizado, e a invaso de uma
comunidade por outra podia levar destruio de toda uma cultura original. J
atualmente, o conhecimento cada vez mais global (embora o desrespeito cultural
no seja menos violento), e invenes e descobertas so transmitidas com enorme
rapidez. A capacidade de generalizao da compreenso cientfica do mundo
cresce continuamente e marca a histria dos ltimos sculos.
O fato que o conhecimento humano, de forma geral, avanou
consideravelmente. E esse avano pode e deve ser pensado no apenas na forma
positivista sobre o conhecimento tcnico e cientfico em si , mas tambm no
que tange questes sociais que envolvem, necessariamente, juzos de valor. Basta
verificar as mudanas nas condies de trabalho que, nos perodos de escravido
ou de servido eram absurdas em relao aos padres de hoje, mas aceitas
naturalmente. O fato da explorao e da luta de classes se apresentarem hoje em
dia de forma fetichizada pode significar, no mnimo, que a situao de tempos
histricos passados (quando a barbrie era de alguma forma livre) no mais
legitimada socialmente, e que um mecanismo mais complexo necessrio para se
manter a condio de dominantes e dominados. Por outro lado, tambm se poderia
afirmar que a superao da explorao hoje se torna muito mais difcil, j que seus
mecanismos atuais so muito mais complexos. A concluso muda, ao final, apenas
de acordo com o ngulo que se quer observar.
Possivelmente e aqui a posio ainda mais uma previso hipottica
sobre o futuro , quando houver uma compreenso generalizada da condio de
explorao atual, a venda do trabalho como mercadoria ser algo to abominado
quanto a escravido pensada hoje (apesar de sabermos que ainda hoje existe
trabalho escravo). Este seria um dos caminhos lgicos, talvez determinstico,
192
quando se pensa no desenvolvimento da sociedade como um processo natural para

a superao da alienao e para o alcance do socialismo. Essa perspectiva um
tanto clara:
Nosso mtodo pe em evidncia os pontos nos quais deve introduzir-se a anlise
histrica, ou nos quais a economia burguesa, como mera forma histrica do
processo de produo, aponta para alm de si mesma, para os modos procedentes de
produo histricos. (...) Esta anlise correta leva de qualquer maneira a pontos nos
quais, prefigurando o movimento nascente do futuro se insinua a abolio da
presente forma das relaes de produo [entre elas, o assalariamento]. Se por um
lado as fases pr-burguesas se apresentam como pressupostos puramente histricos,
ou seja, abolido-se a si mesmas e, portanto, como estabelecendo os pressupostos
histricos para um novo ordenamento da sociedade (Marx, Elementos
fundamentales para la critica de la economia politica apud Bambira, 1993, p. 25).
A busca pela superao da alienao , assim, a busca pela completa

conscincia e libertao do homem e do entendimento de sua condio histrica.
Esse caminho histrico da emancipao e da compreenso da essncia humana
justamente o caminho que poderia conduzir a seu pleno desenvolvimento. No
sem conflitos, bvio, mas em meio a uma srie de lutas de classe, cujos
resultados, que s podem ser determinados historicamente, daro a forma e o
tempo com que se poder realizar tal emancipao. No que o homem alienado
seja aquele que perdeu sua essncia, mas aquele que ainda no a compreendeu
em sua totalidade.22 Essa busca , pois, o caminho para a desalienao. E quando
se fala sobre a busca pela emancipao, isto , sobre liberdade, justia ou
igualdade, uma qualidade se faz absolutamente necessria para tornar esse
caminho possvel: a solidariedade. Na ausncia da solidariedade, ou seja, sem a
preocupao frente ao outro refletida em ao (que, no se pode esquecer, pode ser
crtica e raciocinada), nenhum de tais objetivos (socialistas) justificado. Sem
dvida uma viso otimista, mas de forma alguma utpica.
Perante essa questo, reforada pela fatalidade da experincia sovitica, h
um ceticismo generalizado nas possibilidades para o fim da alienao e para o
desenvolvimento de uma sociedade solidria. Tentando resgatar a ideia de que o
caminho para o comunismo passaria necessariamente pela estatizao dos meios
de produo, poderia-se argumentar que nas sociedades de base socialista, as
condies reais para o fim da alienao a infraestrutura material e social no
estariam suficientemente desenvolvidas. Com efeito, tanto a compreenso da
inevitabilidade da alienao quanto a justificativa de que as condies para seu fim
(22) Afirmar que haver um momento e uma sociedade sem alienao, sem explorao e sem classes,
possivelmente socialista, no significa dizer que surgir o homem completo e uma sociedade perfeita, e no
implica no fim (em termos literais) da histria, mas sim no incio da verdadeira histria, aquela passvel de ser
construda de forma consciente e planejada.
193
ainda no estavam dadas (pela via do desenvolvimento das foras produtivas)

dificultam um olhar crtico e propositivo.
Concepes desse tipo so controversas e podem parecer tentativas
frustradas de resgatar o marxismo por vias imperfeitas (afinal, pode-se perguntar:
como possvel saber quando as foras produtivas esto suficientemente
desenvolvidas?). A superao do capitalismo e da ideologia capitalista, embora
deva ser um processo mundial, no se daria para todos os indivduos de uma s
vez, mas por um processo de evoluo da sociedade em seu conjunto. Processo em
que foras poltico-ideolgicas estaro sempre se debatendo, movidas para frente e
para trs.
Assim, essa superao, na prtica, no ser dada seno quando os
indivduos passarem a realizar sua identidade com a sociedade, principalmente
atravs de uma atividade social fundada sobre uma ampla medida de decises
livres, o que implica no somente uma autogesto integral do trabalho ao nvel da
economia tomada no seu conjunto (no processo de produo, de distribuio e de
consumo), mas ainda um enfraquecimento do Estado e o desaparecimento de todas
as relaes humanas fundadas na coao e na opresso (Mandel, 1968, p. 196197). Em outras palavras, tal condio implica falar em um projeto social que se
funda na construo e no desenvolvimento amplo e incondicional de relaes de
solidariedade.
Consideraes finais: por uma outra transio
No restam dvidas de que a forma que Marx d ao processo de transio,

com toda a nfase no desenvolvimento das foras produtivas como condio
necessria e natural no caminho do socialismo, deve ser relativizada.
Principalmente quando retomamos a sua prpria perspectiva de emancipao
humana e desalienao. ao menos estranho que o alcance de uma sociedade
socialista, solidria e coletivista, s possa ser alcanada em meio abundncia de
condies materiais. Ora, qual o mrito de tal emancipao e qual o esforo
evolutivo? A ideia de que o homem s comear a ajudar efetivamente e
sistemicamente um ao outro, que o trabalho s ser verdadeiramente livre, e que
s cessar a alienao quando o desenvolvimento das foras produtivas for tal que
possa suprir todas as necessidades humanas (ou seja, que o socialismo depende de
uma condio onde ningum necessita abrir mo de nada) gera um grande
embarao poltico e ideolgico. Se no fosse uma parte pouco desenvolvida do
trabalho de Marx, essa concepo pareceria identific-lo com a fraca teoria
utilitarista (vide homus economicus) dos economistas vulgares, por ele mesmo
to criticados. Certamente no se far, aqui, tal acusao.
194
No foram poucos os autores importantes que tentaram continuar esse

trabalho, reafirmando as possibilidades de um processo de transio para um
sistema superior ao capitalismo, que merecesse ser chamado de socialismo.
Contudo, as estratgias para isso poucas vezes foram traadas de modo preciso.
Resistindo a essa tendncia, Paul Singer, repensando o socialismo em Uma utopia
militante: repensando o socialismo (de 1998), coloca questes importantes em
jogo.
Singer afirma que a teoria de Marx, pautada nas inter-relaes entre a infra
e a supraestrutura, revela com muita acuidade a dinmica da revoluo capitalista,
na medida em que explica a longa passagem do feudalismo ao capitalismo. Ou
seja, quando as foras produtivas entram em contradio com as relaes de
produo, o desenvolvimento de uma nova base material (nas brechas do
feudalismo) instaura uma revoluo nas suas relaes sociais e institucionais,
formando e dando hegemonia s relaes capitalistas. Na esteira do pensamento de
Godelier (1986), a anlise marxiana, de forma mais consistente e estruturada, com
base na concepo materialista, elaborada em primeiro lugar para explicar a
queda do feudalismo e o surgimento da formao capitalista. A partir da, admitese a constituio dos primeiros fundamentos para se desvendar, de forma mais
geral, as leis cientficas que regulariam o surgimento, a evoluo e o
desaparecimento de um dado organismo social, assim como a passagem para um
sistema posterior.
Contudo, por si s a mesma teoria no d conta de explicar uma (possvel)
revoluo socialista. Tal revoluo social, marcada por diversas conquistas como
a legalizao dos sindicatos, a regularizao das cooperativas, a previdncia
pblica at o sufrgio universal, assim como os recentes movimentos de
autogesto operria, a generalizao da educao gratuita, as mudanas nos
hbitos de consumo, a preocupao ambiental, o desenvolvimento de atividades
criativas, da cincia, das artes, os projetos reinsero social dos egressos do
sistema prisional por cooperativas sociais, etc. , representa uma transformao
supraestrutural muito clara, e que no foi condicionada pelo desenvolvimento das
foras produtivas, mas por reaes de trabalhadores e de diversos segmentos
sociais contra os prejuzos acarretados pelo capitalismo. Tais movimentos
estiveram presentes em toda a histria do capitalismo, independentemente do nvel
de desenvolvimento das foras produtivas.
Essa reao se transforma em movimento poltico, que em diversas fases
da histria produziu diferentes formas alternativas ao capitalismo de organizao
social e econmica. Para Singer, O fracasso do socialismo realmente existente
revelou que o socialismo sem aspas ter de ser construdo pela livre iniciativa dos
trabalhadores em competio e contraposio ao modo de produo capitalista
dentro da mesma formao social (Singer, 1998, p. 9, grifo nosso). Sua
195
perspectiva de socialismo, embora tenha base em Marx, se difere de forma tnue

quando defende que uma possvel transferncia dos meios de produo aos
trabalhadores
no pode ser decretada de cima para baixo, mas tem que ser conquistada de baixo
para cima, e dentro do capitalismo. E essa conquista no pode deixar de levar muito
tempo, pois implica em uma verdadeira revoluo cultural protagonizada pelos
trabalhadores que se transformam, por sua prpria iniciativa, de dependentes
assalariados ou ex-assalariados desempregados em empreendedores coletivos
(Singer, 1998, p. 11, grifo nosso).
Da a necessidade de se separar os conceitos de revoluo social e

revoluo poltica.
As revolues polticas, tanto as burguesas como as proletrias, so
episdios bem delimitados no tempo, quase sempre marcadas por um processo
violento, mas que, ao final, implementam no apenas uma mudana de governo,
mas de sua gesto e das relaes de poder entre o estado e a sociedade civil,
introduzindo inovaes institucionais que difundiram novos padres de estado e
perduraram por longo tempo.23 So fundamentalmente diferentes, diz Singer, das
duas grandes revolues sociais em curso: a revoluo capitalista e a revoluo
socialista. Estas constituem processos de mudana entre formaes sociais, cada
uma das quais caracterizada pela hegemonia de um modo de produo, que lhe
empresta o nome (Singer, 1998, p. 18-19, grifo nosso).
Desse modo, a revoluo social capitalista no um fato delimitado no
tempo, mas se deu desde o surgimento do capitalismo nas brechas do modo de
produo feudal e subordinado a este, at, com a revoluo industrial, se tornar
dominante. este mesmo sentido que nos oferece Marx no prefcio de Para a
crtica da economia poltica, ao afirmar, como vimos, que o capitalismo haver de
ser superado historicamente. Entretanto, muito difcil julgar at que ponto as
diversas atividades no-capitalistas que se reproduzem nos interstcios do
capitalismo podero se mostrar, futuramente, como um modo de produo
superior, completando uma nova revoluo social (a socialista).
Com efeito, a discusso da transio est relacionada condio
necessria da participao da classe trabalhadora e no desenvolvimento da
autogesto, que, para Lefebvre (1978) representa uma soluo original para o
(23) Nesse sentido que se deram tanto as revolues burguesas (entre as principais, a Revoluo
Inglesa, a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa) quanto as revolues proletrias (a Comuna de Paris, a
Revoluo Russa e a Revoluo Chinesa). O que parece contraditrio que, enquanto as primeiras (de certo
modo, representantes da virtuosidade do capitalismo) foram as que possibilitaram a difuso de ganhos sociais
inegveis como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, as segundas (com exceo da Comuna de Paris)
acabaram representando novos sistemas polticos baseados na autoridade e na represso ditatorial (o que sem
dvida alguma desfez qualquer trao que poderiam conter do pensamento socialista original).
196
problema da socializao dos meios de produo, primeiramente posto por Marx.

A autogesto teria potencial conceitual e prtico para evitar as dificuldades que
surgiram nas experincias autoritrias do planejamento centralizado. Segundo
Lefebvre, uma possvel transio no segue a revoluo poltica, como se daria na
prescrio de Marx. Ela a precede, o que demanda urgentemente um projeto
concreto e global por uma sociedade nova e qualitativamente diferente, que vai
alm das demandas comuns por trabalho ou pela melhoria da qualidade de vida.
um projeto que deve estar em constante reviso e que tem grandes chances de
falhar, j que os novos valores no so impostos, so propostos (Lefebvre, 1978,
p. 91). Embora esta transio traga tona a questo da participao (e sem
autogesto, a participao no tem significado real), ela traz tambm diversos (e
novos) problemas.
Em sintonia com o iderio lefebvriano, o projeto da economia solidria
tem sua base na autogesto. Este projeto pode estabelecer uma rede de intercmbio
e reforo mtuo a partir das bases da sociedade, que no se limite apenas e em
hiptese alguma a um projeto de administrao das questes econmicas. Tal
proposta necessitar de uma nova pedagogia social,24 uma nova prtica social em
todos os espaos em que a vida se coloca, das relaes entre os homens e destes
com a natureza. O que ela [autogesto] determina no um estado, mas um
processo, no qual novos problemas so colocados e devem ser resolvidos na
prtica social,25 ento, culmina em uma nova ordem social, corroendo a velha
superestrutura na qual erguido o estado atual, redefinindo o socialismo.
Este socialismo s ser possvel quando a construo da viso social do
homem de natureza egosta for superada, quando se desenvolver socialmente um
sentimento generalizado de solidariedade, permitindo que se valorize a disposio
a servir gratuitamente. Este grau de autogesto no resulta, portanto, de uma
mudana da condio infraestrutural, mas de uma transformao poltica, moral e
simblica.26 Assim, a solidariedade no pode ser assistencial e acrtica, mas deve
ser fruto da percepo e da compreenso de uma condio histrica, quando o
desenvolvimento tecnolgico poder ser diretamente voltado para o benefcio de
toda a humanidade, resultado de uma verdadeira opo, por ela definida e gerida.
Com efeito, muito ainda h de ser realizado, pois se possvel surgir hoje
a percepo de que a economia solidria no clama pela revoluo (no sentido que
(24) Sobre a relao entre economia solidria e pedagogia, interessante conferir a coleo recentemente
lanada sob o ttulo Economia solidria e educao de jovens e adultos, organizada por Snia Kruppa (2005).
(25) Cf. Lefebvre (1978, p. 125. Traduo nossa).
(26) Apesar de Marx e Engels diversas vezes anteverem de forma precisa processos histricos, quando
mostraram que uma crise impulsiona uma revoluo, este no parece ser o caso da revoluo provocada por um
possvel desenvolvimento da economia solidria. O liberalismo, o desemprego e a misria ajudam, porque fazem
com que as pessoas sem opes busquem a economia solidria, mas esta no a essncia da questo.
197
ficou marcado pelo marxismo), tampouco significa a desiluso de Max Weber.

Mannheim afirma que o radicalismo da proposta comunista menosprezou as
dificuldades da fase de transio, numa f fantica na perfectibilidade humana. A
disposio de se jogar fora o que j havia, para ento comear tudo de novo,
impossibilitou a proposio de reformas socialistas graduais. Gabriel Cohn (1979)
concluiu que a nica sada para a racionalizao do mundo, que encarcera a
criatividade humana numa jaula de ao era, para Max Weber, a resignao, a
escolha pessoal por um caminho tico e heroico; porm, ainda assim, o futuro da
humanidade estaria fadado tristeza e ao desencantamento do mundo, pois
mesmo a proposta socialista imporia uma racionalizao no menos extremada.
Em oposio a isso, a proposta da economia solidria de forma alguma a
resignao, pois ela pode incorporar e reproduzir relaes de ddiva (que pouco
tem de racionalismo), apontando para a subverso da lei do valor. Ela recupera a
crtica e a autocrtica marxiana e retoma a busca por um mundo melhor, mais tico
e essencialmente solidrio, como uma aposta cujo resultado indeterminado, mas
que nos coloca diante de uma escolha entre a passividade da descrena e a
mobilizao motivada pelo otimismo e pela esperana na humanidade. A
economia solidria se apresenta como a retomada de uma longa caminhada,
desesperanada no passado e, por longo tempo, tida como um sonho. Que seja
uma utopia, no obstante uma utopia possvel. Mas, como afirmou Lefebvre sobre
outro assunto deveras controverso,27 isso meramente uma hiptese estratgica...
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(27) A questo discutida por Lefebvre a de como o conhecimento (saber) pode servir a reproduo das
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Desenvolvendo A Solidariedade No Caminho Da Transição: Um Ensaio Sobre A Teoria Do Socialismo A Partir de Marx

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Desenvolvendo a solidariedade no caminho da transio:

um ensaio sobre a teoria do socialismo a partir de Marx 1

Jonas de Oliveira Bertucci

As criaturas de fora olhavam de um porco para um homem,

A temtica da transio do capitalismo para um sistema ps-capitalista

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

A obra de Marx extensa, abrangente e complexa. Sua vida foi marcada

Como explica Mandel (1968), o ponto de partida de Marx a contestao

Jonas de Oliveira Bertucci

trabalho). Tais questes culminam, necessariamente, na concepo de alienao,

O socialismo antes de Marx e Engels apresentava-se como um movimento

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

Portanto, segundo Engels, a construo de bases mais slidas para uma

(6) Cf. Engels (1985 [em 1880], p. 56).

Jonas de Oliveira Bertucci

Antes de discutir mais detidamente as caractersticas desse processo,

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

incio dessas experincias, a dinmica interna provocada por essas condies

Jonas de Oliveira Bertucci

Numa outra perspectiva, a comuna de Paris, apesar de seu tempo curto de

A anlise de Marx sobre o capitalismo se faz, portanto, sob a perspectiva

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

ser eterno. Marx chega concluso de que a conjugao da diviso do trabalho,

Jonas de Oliveira Bertucci

regulao e distribuio do produto social, que impedia a livre iniciativa e a livre

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

de uma expresso jurdica das mesmas com as relaes de propriedade, no seio

necessrio ainda precisar que no possvel pressupor um determinismo

na Ideologia Alem que se encontra uma primeira definio (e depois no

Jonas de Oliveira Bertucci

eixo estruturante da anatomia da sociedade civil o permitiu formular sua crtica

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

Jonas de Oliveira Bertucci

de homens de geraes anteriores, energia esta circunscrita pelas condies em

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

primeira vista parece contraditrio que a teoria do valor-trabalho,

Jonas de Oliveira Bertucci

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

Para alm da reciprocidade e da redistribuio, o trabalho clssico de

Jonas de Oliveira Bertucci

que refora a inexistncia de um contato direto entre doador e receptor.20 Nesse

Tudo isso para sugerir que o processo de superao do capitalismo e

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

(2000), o desenvolvimento de uma teoria, ainda inexistente, que incorpore as

Jonas de Oliveira Bertucci

Contudo, os critrios para responder s clssicas questes econmicas (o que,

Todos os homens e todas as sociedades at o tempo atual apresentaram

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

quando se pensa no desenvolvimento da sociedade como um processo natural para

A busca pela superao da alienao , assim, a busca pela completa

Jonas de Oliveira Bertucci

ainda no estavam dadas (pela via do desenvolvimento das foras produtivas)

No restam dvidas de que a forma que Marx d ao processo de transio,

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

No foram poucos os autores importantes que tentaram continuar esse

Jonas de Oliveira Bertucci

perspectiva de socialismo, embora tenha base em Marx, se difere de forma tnue

Da a necessidade de se separar os conceitos de revoluo social e

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.

problema da socializao dos meios de produo, primeiramente posto por Marx.

Jonas de Oliveira Bertucci

ficou marcado pelo marxismo), tampouco significa a desiluso de Max Weber.

Economia e Sociedade, Campinas, v. 19, n. 1 (38), p. 173-200, abr. 2010.