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RESUMO DE LIVRO
Matrix, bem vindo ao deserto do real
IRWIN, William. SP: Nadras, 2003.
Disciplina: Tecnologia e Direito
Curso de Ps-Graduao em Direito 2004/3
Resumo realizado por Carlos Fernando Coruja Agustini
Ignorncia felicidade.
Cypher
melhor ser um humano insatisfeito do que um porco satisfeito; melhor ser Scrates
insatisfeito do que um tolo satisfeito.
Stuart Mill
Parece-lhe que voc est agora sentado em uma cadeira, lendo este resumo. Voc
acredita nisso? Considera o fato verdadeiro?
Vrios cticos, ao longo da histria da filosofia, criaram imagens e formularam
argumentos para tentar responder ou, quem sabe, incrementar estas dvidas. A obra
clssica de Descartes, Meditaes sobre a filosofia primeira, inicia com a formulao da
hiptese de que um gnio maligno poderia estar criando todas as sensaes e certezas
que temos. A filosofia cartesiana recorre figura da dvida metdica para podermos
saber o que realmente conhecemos. O demnio cartesiano poderia estar induzindo-nos a
um sonho permanente e impossibilitados de distinguir entre a viglia e o sonho no
poderamos tambm separar o que ou no real.
Morpheus pergunta a Neo: J teve um sonho, Neo, que voc tinha certeza de que
era real? E se voc conseguisse acordar desse sonho? Como saberia a diferena entre o
sonho e o mundo real?
Peter Unger e Hilary Putnam so outros autores que inventam argumentos que
apontam para voc possa estar em uma Matrix.
Unger, em Ignorance (1975), sugere a possibilidade de estarmos sendo narcotizados
por um cientista maligno, um super neurologista que, atravs de um computador e
eletrodos fixados ao nosso sistema nervoso central, cria em nossa mente, por exemplo, a
idia de que vimos um filme chamado Matrix.
Putnam imagina os nossos crebros separados cirurgicamente e soltos em barris,
cheios de elementos qumicos que os nutrem. Um poderoso computador enviaria
impulsos eltricos e produziria as iluses que sentimos.
Muitos so os argumentos anticticos. O filsofo Bernard Williams acalma nosso
medo de estarmos trancafiados perpetuamente num sonho-priso do tipo Matrix
explicando que o prprio fato de estabelecermos uma distino entre sonhos e
experincias em viglia pressupe que estamos cientes dos dois tipos de experincia e da
diferena entre eles. Podemos falar sensatamente sobre a diferena entre as duas formas
de experincia apenas porque existe uma diferena e temos cincia dela. Como escreve
Williams, s da perspectiva da viglia que podemos explicar o sonho (p.313).
Portanto, s podemos fazer a distino entre estar acordado e sonhar, se estivermos
realmente acordados s vezes; e j que somos capazes de distinguir entre os dois tipos
de experincia, a concluso que no h um motivo srio para nos preocuparmos que
nossas vidas sejam feitas inteiramente de seqncias onricas interminveis
(...).
A hiptese de que existe um mundo externo... to obviamente til e to
firmemente confirmada pela experincia no decorrer das eras que podemos dizer, sem
exagero, que a mais bem confirmada de todas as hipteses empricas. Tal posio to
til que seria quase impossvel, exceto para um louco ou um metafsico, achar uma razo
para duvidar dela.(Martim Gardner, The whys of a philosophical scrivener [Nova York:
Quill, 1983], p. 15, citado por Schick e Vaughn, p.87).
A moralidade da escolha salientada quando Cypher, cansado do mistrio do mundo
real, faz o acordo com o agente Smith e opta por viver uma vida de prazer, mesmo que
aparente, na Matrix. Robert Nozick, citado por Gerald Erion e Barry Smith, afirma que
aprendemos que algo importa para ns alm da experincia, quando imaginamos uma
maquina de experincia e depois percebemos que no a usaramos. Descobrimos que
alguma coisa importante, alm do prazer, quando consideramos a deciso de Cypher
imoral. A deciso de Neo, de enfrentar o deserto do real d significado sua vida e,
portanto, um valor moral.
3.
nibus e algum me pergunta: Voc sabe que horas so? e olho para meu relgio e
respondo: Sim. So 12h30. Eu reconheo a possibilidade de que meu relgio esteja
com defeito, mas quando no estou usando meu relgio de filsofo, aquela possibilidade
no me impede de dizer que eu sei as horas. O que, afinal de contas, justifica que os
filsofos tenham padres to altos para o conhecimento principalmente porque, assim
que tiram o chapu de filsofo, esses indivduos nem sequer aderem a tais padres? A
resposta adequada a algum me dizer que minha crena pode estar errada : E da?.
No a possibilidade que importa, e sim a probabilidade. No estou mudando coisa
alguma sobre aquilo que acredito ou penso que sei.
Nixon argumenta que a possibilidade de Matrix implica que no possumos um
superconhecimento, mas isso no nos impede de ter tanto conhecimento comum quanto
julgamos ter. E que sobre este prisma, questionar se sabemos alguma coisa em relao
possibilidade de Matrix uma pergunta com pouco vigor. Para Nixon, talvez isso seja
bom.
Neo sabe que estava na Matrix?
Neo no pode acreditar na Matrix apenas em funo do testemunho de Morpheus. A
sua crena para ser verdadeira teria que ser justificada. Esta a verso tradicional para
o conhecimento. Ao tomar a plula vermelha, e vivenciar uma situao, isto no lhe
possibilita acreditar de pronto e Neo, a princpio, no acredita. A plula vermelha poderia
ser apenas uma potente droga alucingena. Sim, obviamente isso possvel. Mas nem
tudo o que possvel algo que tenhamos bons motivos para acreditar que real.
Novamente, o possvel no deve nos desviar de uma discusso sobre o provvel; pois s
aquilo que temos motivo para acreditar que provvel deve, de fato, ser acreditado.
Qualquer habilidade ou experincia que Neo utilize para avaliar se est ou no em
Matrix pode ser enganosa, pois afinal as suas experincias foram adquiridas, caso ele
esteja em Matrix, atravs de Matrix e, portanto, devem ser descartadas.
Nixon cita alguns exemplos de experincias comuns que aceitamos como
verdadeiras de pronto que Neo deveria descartar para aceitar a histria de Matrix,
contada por Morpheus:
a)
As pessoas no mentem de modo geral; por isso, se algum parece estar lhe
dizendo a verdade, voc pode geralmente acreditar;
b)
Se algum parece estar falando ingls, provavelmente est;
c)
Se voc se lembra de ter feito alguma coisa, provavelmente fez;
d)
(...), etc.
Enfim, ele no pode confiar em princpios porque no pode confiar em sua experincia
passada e no pode confiar nas experincias atuais sem confiar nas passadas. Esta viso
conhecida em epistemologia como holismo e diz que nenhum pedao de uma
experincia pode realizar qualquer trabalho justificativo sozinho, mas somente como
parte de um conjunto interconectado muito maior de experincias e crenas. E
defendida por tericos como Quine, Davidson e Sellars. Neo, por esse raciocnio, no
sabe de fato, mesmo no sentido restrito do conhecimento comum (ver exemplo do
relgio, acima), que estava, mas no mais est em Matrix (o que o espectador do filme,
sabe).[1]
A possibilidade de Matrix ao menos faz sentido?
Nixon deixa claro que, ao questionar uma possibilidade coerente do sentido de Matrix,
no est indicando pequenas inconsistncias no enredo do filme.
Se voc est na Matrix, ento muitas de suas crenas so falsas. Voc pode
acreditar que est lendo este resumo e na verdade est flutuando em casulo de gosma.
Mas, possvel que todas ou quase todas as crenas de algum sejam falsas? Se eu
afirmo que algum tem muitas crenas falsas, devo compreender que esta pessoa tem
conceitos especficos que figuram nessa crena falsa. E significa tambm que devo
atribuir a esta pessoa crenas que considero verdadeiras. S podemos ver sentido numa
pessoa ter crena falsa se ela tiver outras crenas que consideramos verdadeiras. A idia
de algum ter todas as crenas falsas s faz sentido quando no focalizamos todas as
crenas verdadeiras atribudas pessoa.
Nixon prossegue perguntando se esta linha de argumento consegue mostrar que a
possibilidade de Matrix no de fato uma possibilidade ou que no inteligvel. E
responde ao seu prprio questionamento dizendo que no: Pois mesmo que os
computadores malignos da Matrix no consigam tornar todas as crenas falsas (pois, do
contrrio, no seriam reconhecveis como crenas), ainda haveria muitas talvez a
maioria de suas crenas que poderiam ser falsas se voc estivesse na Matrix. Portanto,
afinal de contas, talvez tenhamos de reconhecer a inteligibilidade da Possibilidade de
Matrix. Voc realmente poderia estar na Matrix, e muitas de suas crenas podem ser
falsas, mesmo que voc tenha certeza de que nem todas elas sejam.
4.
A vida um sonho.
Pedro Caldern de la Barca
As duas categorias fundamentais do filme Matrix so o real e o irreal. So apresentadas
como irredutveis, irreconciliveis e mutuamente exclusivas. As inconsistncias do filme
acabam exigindo resolues que no so conseguidas por implodir o mundo irreal no
real, e sim distinguindo entre os dois mundos ou destruindo o mundo irreal. Os seres
humanos tem mentes com o poder de superar iluses e a encontra-se a sada para o
dilema de Matrix. preciso lembrar que apenas um filme e no a metfora correta do
mundo em que vivemos. As categorias vistas em Matrix so, entretanto, usadas no diaa-dia. Sonhos e alucinaes provocadas por um agente qumico qualquer so
experincias apontadas como no reais. Em nossa vida real somos afetados tanto pelos
fatos como pela fico. Matrix uma boa partida para refletir sobre isso e sobre a prpria
natureza da realidade.
Uma metafsica uma viso do mundo que procura ser correta, consistente, inclusiva e
sustentada por evidncias seguras. Mas, alm dessa, h outras metafsicas inclusive
aquela que foi desenvolvida em Matrix. Segundo Garcia e Sanford, h pelo menos duas
metafsicas em Matrix: o filme em si e o mundo apresentado no filme. Uma metafsica do
filme estabeleceria a categoria ou as categorias mais gerais a que o filme pertence. Uma
metafsica com o segundo significado envolve a viso metafsica apresentada no filme.
Ou seja, essa segunda acepo abrange o mundo de Matrix.
O mundo de Matrix parece ser falsamente simples, mas, na verdade, muito complexo e
lembra, em muitos aspectos, o nosso mundo. Ao apresentar o contraste entre um mundo
real e um mundo virtual, Matrix estabelece uma relao que envolve um jogo de
conceitos de incomoda percepo. Ao mundo virtual (e nem sempre complementar,
pois h um sentido de excluso muito forte permeando o contexto), podemos acrescentar
os conceitos de sonho e irreal. E isso assume tal proporo quando esse tipo de
categorias menos gerais se impem e passam a fazer parte das categorias mais
gerais. Matrix, em princpio, um filme repleto de coisas e conceitos menos gerais.
Muitas delas so to especficas que precisam ser classificadas em subcategorias, que por
sua vez so tambm divididas em outras subcategorias. No caso especfico do irreal,
Garcia e Sanford identificam, pelo menos, oito subcategorias: simulao (neurointerativa), imagem (de si prprio), entidade digital (uma pessoa), sonho, aparncia,
projeo mental, matrizes das quais Matrix um exemplo, e programas gerais de
computador quando considerados parte da realidade virtual. um mundo paralelo ao
mundo real.
Mas seria isso suficiente para 1) identificar as diferenas entre o real e o irreal? 2)
identificar o que real e o que irreal? Garcia e Sanford entendem que h pelo
menos dois modos principais de distinguir metafisicamente entre as categorias reais e
irreais. O primeiro tem a ver com a fonte do real e irreal respectivamente, o segundo
com o status ontolgico de ambos.
O primeiro caso est associado com uma verdade irrefutvel: Matrix no a causa das
coisas no mundo real. Quaisquer que sejam as causas das coisas que podemos
categorizar em real, elas no tm a ver com as causas responsveis por criar o mundo
irreal de Matrix. E isso significa que conhecemos a fonte de todas as coisas no mundo de
Matrix. Ela um programa de computador muito complexo, feito por mquinas
artificialmente inteligentes. A prpria existncia desse mundo virtual e suas dimenses
variegadas so produtos dessas mquinas. Assim, embora no conheamos as causas
primrias do mundo real, um modo pelo qual podemos distinguir entre o mundo real e o
irreal por meio de suas respectivas fontes: eles tm causas diferentes.
O segundo modo est diretamente relacionado com o modo como as coisas existem. O
mundo real, em Matrix, no depende de qualquer fonte ou suporte externo para existir:
ele se auto-sustenta. O mundo irreal depende totalmente das coisas existentes no mundo
real para existir. O mundo virtual existe enquanto as mquinas artificialmente
inteligentes continuam operando o programa e gerando sinais eltricos que afetam os
crebros humanos. No entanto, as mquinas, os programas, os sinais eltricos e os
crebros so reais (o que incita a mente tambm real a produzir as entidades digitais
e aparncias do mundo irreal). O mundo irreal ontologicamente mais fraco, porque
depende de coisas do mundo real para existir.
Em Matrix, Morpheus o guardio do conhecimento, pois ele quem determina as
diferenas entre o mundo real e o mundo irreal. Os demais personagens s conseguem
entender essa distino porque Morpheus assim o quis (da mesma maneira que o
prisioneiro da alegoria da caverna de Plato volta para comunicar sua descoberta aos
companheiros). Neo no saberia a diferena entre os dois mundos se no fosse por
Morpheus e sua tripulao.
Uma meta dos metafsicos conciliar, se possvel, aparncia com realidade. Isso no
possvel em Matrix. De um lado temos o mundo das aparncias, o mundo irreal de
Matrix; em oposio, o mundo real, onde est ocorrendo uma guerra entre mquinas e
humanos. So duas realidades distintas, irredutveis, irreconciliveis, e mutuamente
exclusivas. Cada um[a] tem regras prprias, e no h como mistur-las.
Mas, antes de qualquer reflexo mais aprofundada, impe-se a noo de que Matrix
apenas um filme. Seu peculiar retrato da dialtica entre aparncia e realidade no deve
ser encarado simplesmente como uma metfora correta do nosso mundo.
6.
O fantasma feito pela mquina: ou a filosofia da mente, estilo Matrix
(Jason Holt)
O material propiciado por Matrix muito bom, mas coisa antiga para os filsofos. Holt
tambm lembra Descartes, Putnam e Plato. Outras idias de engodos sistemticos j
foram apresentadas no cinema, como em O Vingador do Futuro, Dark City, e O Planeta
dos Macacos. O filme trs tona a discusso da relao corpo-mente e de como esta
funciona. Em oposio, especula sobre a possibilidade dos computadores pensarem. E
conclui que ainda h boas possibilidades para no se acreditar nisso. Computadores
ainda no possuem inteligncia.
Holt acredita que o materialismo uma boa teoria para explicar o funcionamento mental.
Mas por que praticamente ningum aceita o materialismo hoje em dia? A suspeita de
Descartes: a mente no pode ser um conjunto de estados do crebro e mesmo que os
estados mentais sejam gerados por estes, no criam efeitos no mundo.
7.
De certa forma, Matrix uma farsa. um filme que desafia a platia com perguntas: que
plula voc tomaria? Como reagiria se descobrisse que sempre viveu uma mentira? E a
pergunta mais profunda: a Matrix o mal? O que h de errado com uma vida falsa,
porm boa?
Barwick inicia o seu artigo com essas frases provocativas, para logo depois argumentar:
a verdadeira influncia do filme uma resposta, no uma pergunta. uma resposta a
uma das questes mais centrais da filosofia: qual a natureza da prpria mente? O filme
presume como verdadeira (e celebra) uma teoria especfica da mente e da identidade
pessoal, amplamente conhecida como materialismo redutivo: a viso de que os estados
mentais podem ser reduzidos a (explicados em termos de, o mesmo que, etc.) estados
fsicos. Morpheus especificamente descreve essa viso quando explica a Matrix a Neo.
O que Barwick quer dizer que o filme Matrix parte de uma premissa falsa: Matrix como
est no filme, no possvel. Ou melhor ainda, que a experincia no pode ser reduzida
a apenas um estado fsico ou a um estado cerebral se isso fosse possvel, ento a
experincia seria igual ao estado cerebral, no precisando de mais nada para ocorrer.
Uma experincia o resultado de um conjunto de fatores internos e externos e demanda
mais do que um estado fsico e/ou cerebral ( o aprendizado no se processa
espontaneamente).
Desta forma, a discusso mais importante em Matrix no a insero da cincia
como elemento modificador do comportamento humano, mas a sustentao filosfica
para que tal premissa se sustente. E a filosofia no d guarida para a projeo de Matrix
no filme. Inclusive porque h uma srie de fatores (filosficos, cientficos,
comportamentais, religiosos, ...) que se contradizem internamente no roteiro do filme. A
imagem de Matrix falsa por que no corresponde a conscincia que Matrix deveria ter
de Matrix. A conscincia no uma coisa, mas algo, num certo sentido: a revelao
dos prprios objetos.
Por fim, Barwick levanta a questo da moralidade em Matrix e lembra que Matrix
produz um mundo ilusrio, mas no imoral. A imoralidade est no roubo da liberdade (e
no fato de nunca ficarmos sabendo disso).
8.
Qualquer liberdade que os integrantes de Matrix possam acreditar ter uma iluso.
O que no quer dizer muita coisa, pois a liberdade desfrutada pelas pessoas do mundo
real, porm, deve ser igualmente ilusria. Schick Jr. sabe que voc livre para realizar
uma ao somente se puder evitar comet-la. E raramente conseguimos essa faanha. O
Orculo, ao emitir previses, est sempre certo, pois aqueles que so citados no vaticnio
no podem escolher uma alternativa diferente daquela que est na previso. Somente a
previso livre, pois pode oferecer uma alternativa ao que prev. Em um mundo
governado pelo destino, em que o futuro fixo e inaltervel, para que lutar pela
liberdade? Para que tentar libertar as pessoas de Matrix, se elas no tm a liberdade de
determinar o prprio destino no mundo real? Se um indivduo tem de ser escravo, por
que no um escravo feliz? Talvez a deciso de Cypher de se ligar novamente Matrix
no seja to traioeira quanto parece (e, claro, se o mundo governado pelo destino,
ento Cypher no podia evitar essa deciso).
A liberdade a habilidade de fazer escolhas racionais, diz Kant. Schick Jr. conclui
que para Kant, o que determina se voc teve uma boa vida no o tipo de experincias
que viveu, mas o tipo de escolhas que fez. E aquele que escolhe mais livre do que
aquele que vive no mundo das sensaes.
O Orculo, em Matrix, assim como em Delfos, prev o futuro. Mas, o Orculo sabe
tudo? Morpheus entende que sabe o suficiente. Mas saber o suficiente quantidade
adequada para saber o que aconteceu e o que acontecer? Ou melhor ainda, saber o
suficiente implica em determinar que no h livre vontade e, portanto, escolha, no
futuro? A filosofia j gastou inmeros baldes de tinta com o conflito entre livre vontade e
oniscincia (saber tudo). Alguns dos principais telogos de formao crist (Bocio,
Calvino) afirmam que Deus traou um destino para cada um de ns e que isso no pode
ser alterado. Voc pode argumentar que, embora Deus saiba que escolhas voc far, Ele
no as faz em seu lugar. Talvez isso seja verdade, mas irrelevante porque voc s tem
a liberdade de fazer algo se puder se recusar a faz-lo. Se uma ao inevitvel e
deve ser, j que Deus a prev ento quem a realiza no est livre.
Oniscincia e livre-arbtrio so incompatveis. Se algum sabe tudo, ento no existe
livre vontade. O Orculo uma prova de que os personagens de Matrix no so livres,
pois se algum sabe tudo e as suas previses, sejam verdadeiras ou no, so a prova
desse saber ento tambm sabe que no h escolhas. Quando o futuro prdeterminado, nem mesmo Deus consegue mud-lo.
Por outro lado, Schick Jr. lembra que um ser onisciente no aquele que sabe tudo,
mas que sabe tudo o que logicamente possvel de saber. Ou seja, a oniscincia quando
se trata de fazer previses sobre o futuro esbarra na violao do princpio de que um
efeito no pode anteceder a sua causa. S podemos ver algo depois que j aconteceu.
Eventos futuros, porm, ainda no aconteceram.
Schick Jr. sustenta a tese que o Orculo, em lugar de prever o futuro, o constri.
Suas profecias se auto-realizam, pois a profecia em si ajuda a concretizar sua prpria
verdade, do mesmo modo como um rumor em Wall Street pode ajudar a gerar lucros de
fato. Para explicarmos o sucesso do Orculo, ento, no precisamos supor que ela saiba
o futuro nem que o futuro seja determinado. S precisamos deduzir que aqueles que a
consultam acreditam que ela sabe o futuro.
A verdade no est nas palavras do Orculo (que, alm disso, exige uma
interpretao correta se que isso possvel). A verdade est no que acreditamos ser
a verdade.
9. No existe colher: um espelho budista (Michael Brannigan)
Uma das principais orientaes do pensamento budista nos diz que melhor refletir
antes de agir. E isso significa que o indivduo, em sua proposta de convvio social, deve
conduzir sua vida a um estgio onde o triunfo da mente sobre a fora fsica seja
realizado como uma forma de elevao espiritual. O significado do refletir, nesse
contexto, est necessariamente relacionado com os espelhos (uma das metforas mais
utilizadas na filosofia budista). O jogo semntico entre a reflexo mental e o fenmeno
fsico no acidente. O espelho reflete porque nada retm, por isso devolve a imagem
como a recebeu. O indivduo reflete porque analisa e elimina as impurezas. A imagem
que devolve ao mundo das coisas e dos objetos uma imagem modificada, porque o ato
da reflexo um ato mental, os acontecimentos somente ocorrem na mente.
Neo, no apartamento de Orculo, v um menino (sentado em posio de ltus e vestido
como um monge budista) entortar colheres com o poder da telecinesia. O menino, olha
para Neo e diz: There is no spoon (no existe colher). Brannigan, quando utiliza esse
exemplo, quer nos fazer entender que a mensagem budista clara. A colher no se
move, j que ela no existe. Tudo acontece na mente.
A colher no existe. Assim como tambm fruto da mente as imagens refletidas pelo
espelho o real est em uma outra dimenso e poucos conseguem alcan-lo. Ao
indivduo cabe entender, primariamente, que as imagens so apenas imagens, no
possuem autonomia. Desta forma, assim como no existe colher, tambm no existe
espelho, pois o mundo nele refletido s uma imagem, uma iluso. O mundo que
conhecemos e consideramos como o real, no o mundo, nem real. O mundo uma
iluso, maia. O mundo fruto da mente, que o recria como iluso, porque o nosso
conhecimento do mundo nfimo e incompleto e pervertido e apegado a valores que nos
afastam do entendimento do mundo. Para entender o mundo e v-lo em sua
completitude necessrio a graa do satori(a iluminao) e isso no se consegue
acreditando que a colher existe. Sem entender essa metafsica, no possvel entender o
budismo.
O espelho reflete o que o eu deseja ver refletido. O espelho no reflete o que deveria
refletir, porque a imagem que o espelho reflete a imagem que a mente desejou ver
refletida. Embora fiquemos diante do espelho e vejamos a ns mesmos, nossa imagem
no transmite nada sobre o que realmente somos. (...) Em nosso mundo no-autntico,
precisamos de espelhos para reafirmar a iluso do eu.
Buda recomendou ao seu filho, Rahula, que uma cuidadosa reflexo deve preceder a
ao. E isso significa que necessrio estar ciente do impacto de sua ao sobre todas
as outras coisas. A conexo entre os elementos que constituem a natureza vital para
que possamos entender o princpio de interdependncia (pratityasamutpada) entre as
coisas e a mutabilidade que surge entre elas (anicca). O sofrimento (dukkha) fruto do
apego ao permanente, ao eu, s regras gerais.
Neo um personagem budista? Talvez. Embora Brannigan afirme que em toda a sua
vida, Neo jamais aceitou coisa alguma sem questionar, isso no suficiente para afirmar
tal postulado. Pois, se essa dialtica comportamental se destaca como uma das
caractersticas marcantes de Neo, h uma contradio irreversvel no personagem: a
violncia. O budismo um movimento filosfico e religioso no-violento. A mente de Neo
est focada no combate, na morte e na superao do inimigo. O inimigo no um
obstculo a ser superado, o inimigo uma razo para o existir. A presena de Neo,
dentro e fora de Matrix, s encontra justificativa na superao do agente Smith e de seus
asseclas. E isso, definitivamente, no uma orientao budista. A mente de Neo est
presa, porque diante do espelho. A imagem que Neo v, e que seu comportamento
justifica, uma imagem de sofrimento, cuja intensidade no consegue diminuir atravs
da liberao mental. A imagem mental mais forte que a mente que quer dessa imagem
se libertar. Neo tem dificuldades para entender que a primeira verdade consiste em
dukkha, toda vida est cheia de sofrimento. E, por no entender isso, por no
conseguir superar o sofrimento, luta contra Smith. Seu pensamento (assim como toda a
orientao do filme) no exatamente dialtico, mas dualista. Matrix um computador,
o que significa o domnio da mentalidade dualista (0,1). Aqueles que esto juntos
(dentro, fora, ao lado) de Matrix esto contaminados pelos pares opositivos (bem/mal,
real/imagem, dentro/fora). Em Matrix, a escolha sempre excluso: um se ope ao
outro, um supera o outro, um elimina o outro. Em Matrix a prevalncia pelo conflito
notria. E isso oposto ao budismo. No budismo, h espao para todos, as escolhas so
inclusivas, o conflito negado, ningum procura pelo sofrimento.
Considerar Matrix como um filme budista , portanto, um equvoco. Matrix um espelho,
uma projeo da mente. A reflexo que nos traz a que projetamos: o espelho nada
retm. O espelho no reflexivo. O espelho, assim como a colher, no existe.
10.
para libertar seus companheiros. Chegar verdade uma transformao da alma que
consiste tanto numa descoberta do eu de que existe uma alma e essa alma possui
uma determinada natureza como do que real. Inevitavelmente, esse um caminho
do sofrimento, bem como de felicidade. Lutar pela felicidade implica em superar o
sofrimento, parece nos diz algum livro de auto-ajuda. No assim, o sofrimento e a
felicidade caminham juntos e so frutos de escolhas pessoais. O prisioneiro da caverna
sofre quando volta para revelar a verdade aos companheiros mas sem esse sofrimento,
seria impossvel a sua pequena felicidade pessoal. Em um sentido platnico, a verdadeira
liberdade e felicidade dependem do conhecimento do que real; segundo essa viso,
uma pessoa pode Ter a iluso de ser livre e feliz, mas ser de fato um escravo e infeliz.
neste ponto que a figura de Cypher se destaca. Ao fazer o acordo com o agente Smith,
Cypher pronuncia uma das frases mais famosas de Matrix: a ignorncia a felicidade. Na
avaliao de Griswold Jr., a satisfao e a falta de reflexo so aliadas. Em outras
palavras, a ignorncia a felicidade, pois um indivduo tranqilizado, isento das presses
do mundo externo (e aqui a analogia com o mundo de Matrix no mera coincidncia) e
sem grandes preocupaes metafsicas, vivendo em estado de quase ataraxia,
inegavelmente est mais prximo de suas satisfaes pessoais do que um que leve uma
vida oposta a sua. Resta saber se esse o verdadeiro caminho para a felicidade. De
qualquer forma, essa caminhada no suporte para se pensar que o esclarecimento, a
reflexo e o conhecimento levam irremediavelmente infelicidade, insatisfao e
tristeza.
Sem colocar em discusso os motivos de cada um dos indivduos, muito do que
chamamos felicidade nada mais do um auto-engano. A confuso entre felicidade e
satisfao geral. Cypher quer satisfazer suas necessidades mas isso no o far feliz
sua felicidade est em ignorar o que felicidade (porque se soubesse o que a
felicidade, ento estaria lutando ao lado de Neo, o que, convenhamos, a prova evidente
da infelicidade).
Griswold Jr. prope trs teses sobre a felicidade. A primeira diz que a felicidade est
associada a uma ordenao apropriada da alma. um conceito metafsico. Para se obter
esse tipo de felicidade necessrio se faz eliminar todo tipo de ansiedade e rumar para
algum estado de esprito prximo da ataraxia (tranqilidade).
A segunda tese sobre a felicidade se ope primeira. Aristteles associava a felicidade
com a atividade (energeia). Felicidade o summum bonum, e o maior bem para uma
pessoa consiste em excelncia em sua funo (ergon), ou seja, na atividade ou trabalho
da psique.
A terceira tese uma unio das duas anteriores, aproveitando partes de cada uma delas
e se afastando principalmente da apatheia, a ausncia de paixo. O distanciamento (e a
indiferena), assim como o arrebatamento, a discrdia e a perturbao, so elementos
que nos afastam da felicidade.
Definir felicidade, de qualquer forma, no uma atividade feliz.
12. Ns somos o escolhido! Kant explica como manipular a Matrix (James
Lawler)
Desde a antigidade, os filsofos tentam encontrar maneiras de distinguir o mundo
real da mera aparncia. Kant afirma que mesmo as assim chamadas propriedades
objetivas da fsica dependem de projees humanas subjetivas. Embora exista uma
realidade (numeno) esta no pode ser alcanada pelo conhecimento humano. O mundo
que vemos (fenmeno) apenas uma projeo da conscincia humana. Para Kant, o
responsvel por este engano no o gnio maligno, de Descartes, mas ns seres
humanos que nos auto-enganamos ao projetarmos a nossa prpria experincia.
Atribumos ao mundo uma realidade independente e com isso alienamos a nossa prpria
liberdade. Essa abdicao da liberdade humana criativa o padro gerador fundamental
ou a matriz do mundo socioeconmico e poltico no qual as pessoas, na maioria, se
encontram escravizadas por outras.
O agente Smith revela a Morpheus a existncia de uma outra Matrix, que foi criada
para produzir um mundo humano perfeito e que foi um absoluto fracasso. Smith especula
sobre o motivo disto: Alguns acreditam que ns no tnhamos a linguagem do programa
para descrever o mundo perfeito de vocs. Mas eu creio que, como espcie, os seres
humanos definem sua realidade por meio do sofrimento e da misria. (...) O mundo
perfeito era um sonho do qual o seu crebro primitivo tentava acordar. Motivo por que a
Matriz foi recriada para este fim: o auge de sua civilizao.
O homem parece escolher a sua prpria iluso, rejeitando o ideal do mundo perfeito.
Qual seria o motivo para escolher o sofrimento e a misria ao invs da felicidade plena da
primeira Matrix? Duas teses filosficas de libertao contrapem-se: a viso platnica de
um rei filsofo (o escolhido) que conduzir a humanidade e a libertar dos grilhes da
misria; e a viso kantiana, iluminista, moderna, de que a razo individual que
libertadora e que ningum pode nos salvar, exceto ns mesmos.
Em Matrix, a escolha que desperta o indivduo para a realidade e o leva verdade e
liberdade a da plula vermelha. A plula azul conduz ao sonho da iluso centrada no
eu. O egotismo, que consiste em usar a existncia fsica individual como base primria
Outro exemplo Starship, de Brian Aldiss, em que a populao de uma tribo vive
numa gigante nave estelar e que descobre um universo alm, ao ultrapassar uma
barreira criada pela vegetao. O filme 36 Hours, de George Seaton, narra a histria de
um oficial americano capturado alguns dias antes do dia D (ele sabe dos planos dos
Aliados). Os alemes montam um pequeno hospital americano e tentam convenc-lo de
que ele est no ano de 1950 e que o Estados Unidos ganhou a guerra e que ele perdeu a
memria, com idia de obter informaes sobre os planos aliados.
Stalin, durante a doena de Lnin, forjava nmeros especiais do Pravda com a
justificativa que o camarada Lnin precisava descansar.
Muitas outras vises literrias e cinematogrficas contemplam a viso pr-moderna da
chegada at o fim do universo. Parsifal (de Syberberg), romances de Chandler, filmes de
Hitchcock e a famosa cena da batalha da ponte, em Apocalypse Now (em que o alm da
ponte experimentado como alm do universo), so exemplos.
Segundo Zizek, ao contrapor a existncia do real dirio, que no filme seria sustentado
pela Matrix, e outra realidade real por trs desta, cria-se um paradoxo. Ambas no
captam o real.
O filme no est errado em insistir que existe um Real por trs da simulao em
Realidade Virtual como Morpheus diz a Neo, quando lhe mostra a paisagem de uma
Chicago devastada: Bem-vindo ao deserto do real.
Zizek especula comparando Matrix ao Grande Outro, uma ordem simblica virtual
qualquer que estrutura nossa realidade. O Grande Outro, para Zizek, a substncia
social que mostra que a pessoa nunca domina completamente o efeito de seus atos, e
suas atividades so sempre diferentes daquela que ele planeja ou almeja. Entende que a
ltima grande verso deste Grande Outro a comunicativa, de Habermas, com seu
ideal regulador de assentimento.
O Grande Outro refere-se ao campo do senso comum e, desta forma, no pode ser
representado pelo conhecimento cientfico. O gap criado entre a cincia moderna e a
ontologia filosfica aristotlica do senso comum parece ser insupervel. As cincias
sozinhas no conseguem fornecer respostas e as opinies dos especialistas, sempre
procuradas, so cada vez mais dispares e transitrias. Mas so as opinies dos
especialistas que valem. Para Zizek, a frustrao poltica da maioria decorre de que as
pessoas so instigadas a decidir, mas recebem mensagens de que no possuem
condies de faz-lo e de avaliar objetivamente os prs e os contras.
O apelo s teorias de conspirao muitas vezes uma sada para o impasse. Incapazes
de aceitar a realidade social, muitos recorrem ao vasto domnio das pseudo-cincias, que
vo da ufologia ao segredo das pirmides, ou repousam confortados, acreditando em
uma teoria conspiratria, em uma atitude paranica. Segundo Zizek, somos tentados a
afirmar, no estilo kantiano, que o erro da teoria de conspirao at certo ponto anlogo
ao paralogismo da razo pura, confuso entre os dois nveis: a suspeita (do senso
comum cientfico, social, etc., recebido) como posio metodolgica formal, e a
transferncia dessa suspeita para outra parateoria.
Neo O Escolhido? Essa autoridade simblica um dos avatares que alimentam o
imaginrio contemporneo. Mas, ser necessrio que apenas O Escolhido seja capaz de
nos indicar o caminho ou o mtodo que torna possvel distinguir o real do irreal, a
verdade da simulao, etc.? Enquanto Matrix prope uma estrutura social inovadora (?),
Neo, O Escolhido, a repetio insistente de um tema j ultrapassado pela Histria.
a que encontramos o verdadeiro insight de Matrix: em uma justaposio dos dois
aspectos da perverso: de um lado, a reduo da realidade a um domnio virtual
regulado por regras arbitrrias que podem ser suspensas; e de outro lado, a verdade
oculta dessa liberdade, a reduo do sujeito a uma completa passividade
instrumentalizada.
[1]
Nixon diz que: Sou um daqueles empiristas que acham que a idia da coerncia
explanatria tem importncia central para entendermos a justificativa epistmica. ( isso
que quero dizer quando apresento a idia de que as crenas de uma pessoa so
justificadas porque se encaixam em todas as experincias dessa mesma pessoa.)
Aqueles cujas perspectivas filosficas os colocam em substancial conflito com uma idia,
provavelmente no acharo o argumento persuasivo.