CIUDADANA Y EDUCACIN*

La pasin por aprender

a convivir correctamente

La ciudadana se relaciona con ia educacin ea m sentido siempre <ependtente de las famas de comprender cmo se relaciona la poltica coa la tica.
Esto implica, por lo pronto, sostenes1 que a ciudaama es una categora poltica y que la educacin -en un sentido estricto- es tina categora tica.' Se propone, en este captso, reconstruir dos modos de plantear la rekcin, el primero
en ta sentido Kis sustantivo y el segundo eri un sentido ms formal, pana, sugerir finalmente algunas pistes reflexivas del debate actual.

1, CIUDADANA Y EDUCACIN COMO CONSTITUTIVAS

DE LA POLIS ANTIGUA
Es posible relacionar ta poltica con la tica cuando a sta se la entiende
como una moral de as virtudes, o de los hbitos y buenas disposiciones
* Este vexto fue publicado imo artculo en la revista Candemos de Peitnso&'a, n 7,
Rosario, 2000, pigs. 9-23.. La preiinte versin ter.s modifkaMonts imponantes.
. Sostener que la ciudadana es una categora "poltica." y no uit mero descriptor sociolgico es probleintico, cieriamente, paro ms universalmcna a:p:aQo, al mettos, <:[ue sosloier que ta educacin es una catc-= Gra "iica", lo cua) resulta mucho ms pol.mk o y necesitara precisiones.
I
:
.
'

88

PERFILES BllCG-PTCOS DLA EDUCACIN

del carcter, y a aqulla se la entiende como un saber prctico en sentido

estricto, y por lo mismo '"prudente", y no meramente como una "destreza"
o "habilidad" para conseguir y mantener el poder.
Las virtudes (tanto ticas como polticas) son kbstos, justamente porque no son por naturaleza, como las "facultades", ni son lo que simplemente nos pasa r acontece o padecemos, como las "pasiones", sino que se
forman cor stdimaaaan de prcticas sociales y son elegibles, como
.resultados de razonamientos individuales, prcticamente correctas. lusamente., porque la tica supone "hbitos.", o "disposiciones" para actuar correctamente (es decir, de acuerdo coa e] bien propio de la accin que se
ejecuta), y porque la.poltica supone "leyes" y "costumbres" que definen
los marcos de la excelencia en las acciones sociales, es que la ciudadana y
La educacin se implican mutuamente.1
Pues bien, como se lia dicho, el que ha de ser hombre bueno debe; ser bien
educado y acostumbrada, y despus vivir d este modo, entregado a buenas
ocupaciones, y ne hacer ni contra su voluntad ni voluntariamente b que es
mala; todo esto na ser posible ms que para los qi.:e viven conforme a cierta inteligencia y ordea recto, que disponga de fuera [...] la ley tfcne fuerza
obligatoria y as la expresin de cierta prudencia e inteligencia. (Alsteteles,
tica a Nicmaca, 1180a).
Entre poltica y tica, en tanso saberes prcticos, la relacin es de integracin '-'por ia educacin (tica) del ciudadano". Y esto permite definir que
la poltica es, entre las ciencias prcticasla iras seorial y directiva -arquitectnica-, porque es ela Sa que establece qu ciencias soa necesarias en Sais ciudades, y cuies ha de aprender
cada uno y hasta qu pumo, Adems !as disciplinas ms estimadas le asan subordinadas, corno !a estrategia, la economa, la retrica. Y puesto
que ia poltica se sirve de las dems ciencias piacucas y i<giit adems
qu se debe hacer y de qu cosas hay que apartarse, el fin de ella comprender el de ias dems ciencias-, de modo que constituir el bien de!
hombre; pues aunque el bien dei individuo y ei de la ciudad sean el mismo, es. evidente que ser mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y
2. Las referencias pertenecen bsicamente i Aristteles. Para una detallada discusin: de
las interpretaciones cfr. Guarigjia (1997).

C'tdadatua y educocin

89

preservar el de la ciudad,, porque ciertamente ya es apetecible procurarlo

para uno solo, pero es iras hermoso y divino para ira pueblo y para ciudades ( 094a y b).

Justamente: la relacin entre ia ciudadana y !a educacin es la constitucin misma de la poltica, cuando ia poltica es ciencia prctica y "k ms
s-saorial y directiva de todas", es decir, ciando se ia entiende come arquitectnica de la tica o como ia ms clara, metfora de ia tica.5 O 'bien, lo
que es paradjicamente lo mismo, cuando a tica es algo as como La me*
toaia&(panpro toto) de la poltica. Y ia razn es ciar: el bien de! Individuo ss el mismo que el bien de la ciudad..
Lo que no. es- tan claro es cmo se determina el bien del individuo -tarea '
asignada a la educacin- y, menos an, el de la ciudad -tarea asignada a la
ciudadana-. Y es la lucha, por esta deterrainacia a que lleva a sucesivas
formas de pretender constituir la "esencia" de lo poltico: sea desde la borradura de la diferencia entre ciudadana y educacin, sea desde Sa declaracin usa y Uan de la imposibilidad de relacionaras. Si es a cosa de la
educacin, a poltica se haca totalitarismo; si es a cosa de ia ciudadana,
la poltica se "nace anarqua- Y una educacin que na se diferencia de la
ciudadana es. normalmente, un adoctrinamiento; y una ciudadana que na
se diferencia de a educacin es, normalmente, una raer formalidad. Por
o tro lado, una educacin SE relacin posible con la ciudadana es -en cualquiera de sus formas- una fuga rntrncB, y una ciudadana sin relacin posible con la educacin es, en cualquiera de sus formas, una
bestianon.
2. CUMDANA Y EDUCACIN EN LA CONSTITUCIN
DEL ESTADO M ODERNO
El problema radica en que el bien de a ciudad no es necesariamente el
bien de los individuos, o no se pueden determinar el uno por el oro.
Cuando .el bien de la ciudad se- autonomiza, en relacin con e! bien de
ios individuos, O se genera desde la renuncia, parcial o total, de Sos; indivi-

3. Son sugerentes as metforas arquitectnicas de la tica. ClV.

PERFILES TICO-POLTICOS DE LA EDUCACIN

dos a su bien, se convierte, en realidad, en el. mero poder y en el
disciplinamiento social. Y se plantea un. problema nuevo: su legitimidad, y
los principios que rigen ssi ejercicio y su sentido.4En realidad, comienza ia
tensin entre los bienes y la justicia entre los ideales de buena vida o felicidad y la justicia como equidad.
Y cuaticLi el bien de los indivlduoi :,t, autcno^uz: de bien de :.a ciudad,
o se genera desde ia indiferencia total o parcial respecto dei bien da la ciudad, se convierte en e mero deber y e,n la obiigaein de conciencia, Y se
plantas un problema nuevo; su materialidad (casi diramos su corporalidad)
y las instituciones sociales que "forman", llenando de contenido., esa conciencia moral.5 En realidad, comienza la tensin entre deber y deseo, por
un lado, y, por el otro, entre formas histricas concretas de organizacin
social y el nebuloso ideal del "progreso de la humanidad".
Eitoncss ia educacin tiene que disciplinar, tanto para ese orden como
para esa obl Lgacic de coaciencia, y la ciudadana consiste en participar de
ese orden y tener derechos y deberes. Es en este contexto donde ia poltica
deja de ser una ciencia, prctica y se convierte en una tcnica de lia "adquisicin y conservacin'1 del poder, es decir, se separa de la tica.6 Y la ciudadana deja ce ser una cuestin educativa, es decir tico-poltica, y se
convierte en una cuestin tastromenul, o sea, econmico-poltica, porque
se separa de la educacin.
El problema es que la educacin misma deja de ser una cuestin "ciudadana" y se convierte man bien en una "razn, de Es,;:ado", al servicio de: la
iegitimackffi del nuevo orden social, regido par Las leyes del libre intercambio y la seguridad jurdica.7 Nadie es ciudadano "naturalmente" ni. por "facultades", pero tampoco lo es por "hbitos" o disposiciones hacia el bien,
sino que tocios los son porque tienen miedo a la guerra, al despojo, a la
censura. Todos se educan, no por el "bien de la ciudad", sino por las exi-

4. Los deslizamientos y relaciones ents'e bien y poder, o valor y poder, ests bien analizados por Villero (1998).
5. La referrtela inevitable a as ohjecione s de Hegei a la moral kantiana. Cl'r. Habermas
(1991).
6. Cfr. Habei-mas (1972).
7. Los ri urosos anlisis cte Foucault en torno a las relaciones entre sabir y poder apuntan en esta dir<sccin. En futieron de lo planteado en este captulo, tfr. especialmente Foucnutt,
(1995).

Ciudadana y eetvcacin

91:

gencias del trabajo en e mercado libre, que podr forrear "la riqueza de las
naciones".
Es en este contexto que Rousseau plantea su conocida tesis de la contradiccin; "La armona, entonces, resulta imposible, y forzados a oponernos
a la naturaleza o a las instiiliciones sociales, es forzoso elegir entre formar
a un hombre o a un ciudadano, pues no rxemos hacer a! uno y al otro a la
vez" (Rousseau, 973: libro I, II).
No es que obedecemos a La ley "parque tenemos que elegir una vida
buena", sino que nos convertirnos en "subditos" o ciudadanos de un Estado
porque queremos tener una vida tranquila. No nos educamos porque deseamos saber, sino porque necesitamos trabajar en estas determinadas "relaciones de produccin". Y obedecernos, a la ley y nos educamos porque el
poder necesita legitimacin.
Sin embargo, esta misma separacin de tica y poltica, que somete a
una razn instrumental ia relacin ente:: educacin y ciudadana, permite,
por otro lado, diferenciar con claridad, corno ya se dijo, la cuestin de la
"justicia" de la cuestin de ia vida buena", y la cuestin del "deber" de la
cuestin del "deseo". La base iusnaturaliata de las teoras contrae* nales de
'Ja sociedad y el universalismo de las diversas formas del imperativo categrico transforman, por un lado, a a justicia en la instancia crtica de las
razones de Estado, y poner, por e! otro, & la autonoma del juicio moral y a
la dignidad da] "fin-ec-s", el deber, corno instancia crtica de cualquier legalidad, instrumentada por los deseos o los poderes.
En cierto sentido ia ciudadana se "moraliza" y se "Formaliza", es decir,
no queda condicionada a ciertos "hbito.;" o "disposiciones" ni depende de
la aceptador; de patrones sociales de conducta. Quizs por eso a educac ton pasar a ser necesariamente pblica, pero no en el sentido de una "ley",
que procure la formacin de hbitos virtuosos, sino en el sentido d.e un espacio, que permita e uso publico de la razn, es decir, pensar por si mismo
y juzgar autnomamente,8 En este cont Ato, k relacLici entre poh'tca y ti
ca es la de una educacin que dej a tos ciudadanos el; ejercicio del derecho
& elegir su propio modelo-de "vicia buena". As la cuestin se traduce en lo
que dio en llamarse "igualdad de oportunidades".

8. C'r. Kaw( 1964).

92

PERFILES TICO-POLTICOS DE LA EDUCACIN

No hay ducia de que esta forma de plantear as cosas se mueve en una

tradicin ms estoica que aristotlica, yendo ms all de una ciudadana particular al cosmopolitismo, que impica vivir conforme a la .naturaleza, es decir ai "derecho natural". Pero se mueve tambin en una tradicin ms
aristotlica que estoica, a! confiar ms. en el lento aprendizaje del buen razonamiento prctico que en ei aprfcndizaif casi por conJacto con el fagos, o con
el maestro sabio que io posee. La tica as ms un problema "cognitivo" que.
de "carcter", y por lo mismo la educacin ieae que preocupara ms por
formar el juicio moral autnomo que por ensear virtudes*
Sin embargo, y en a. prctica, esta ciudadana ?sn "moralizada" y "formalizada", an ei sentido expuesto, se desliza fcilmente hacia un.a concepcin meramente jurdica. La ciudadira'a se reaciana COR una posesin de
derechos, y el verdadero problema -hasta nuestros das- es a distancia entre la "eaecia d esos derechos" y sa realizacin efectiva. Y en ast sentido, tambin la educacin "pblica", que en tanto tal debiera ser una esfera
autnoma, se desliz hacia ana educacin segmentada e btstnuneMaiixadei
por los ictefeses tns fuertes en la sociedad del mercado.
La educacin "ciudadana" se transform en una educacin cvica y de
pertenencia a ia historia de un grupo en un territorio, es decir, a an moderno Estado nacional. La ciudadana "educada" se refugi en el cuaapmeno e ciertos deberes cvicos -como votar y defender ia soberana-, en la
formacin de un seninaento patritico y en a responsabilidad individua!
de trabajar para crear "la riqueza de :ias naciones"..
La separacin de a tica y la poltica no sirvi, como se hubiera podido
esperar, como instancia crtica del poder, desde la justicia y el deber, sino
ms bien como posibilidad de educar ciudadanos meramente adaptados al
orden social vigente y funcionales Los intereses de los grupos hegernnicjs, no precisamente preocupados ni por e bien coman ni por los deseos
singulares. Y esto, obviamente, interiorizado como deber y legitimado como
orden juriico. En realidad, a distincin legitimo una separacin entre ia
esfera privada y a pblica.
Una cuestin asociada es ei efecto, quizs nocteseado, de la separacin
entre cieccia y tica, qn e acompaa histricamente la separacin de a poS-

9. Estas complejas relaciones histricas -asan siendo actualmente objeto ie muchas investigaciones. Cfr., por ejemplo, las referencias de Tyior y otros (1993),

'udadaat y ed'.icacin

93

risa y a tica. .La progresiva desconfianza en la racionalidad de a tica, y

no el reconocimiento de su racionalidad autnoma y diferente, en contraste
con la progresiva confianza an ia racionalidad de ia ciencia de los hechos y
Jai positividades, termin cancelando -casi- sa preocupacin por las "ramones para actuar" y, sobre todo, por el problema de que estas rabonas sean
justas".
La fuerte 'Hegemona que tuvo el positivismo en la formacin de los sistemas educativos modernos y ia reiterada acusacin de la epistemologa (o
filosofa de ia ciencia) de :la irracionalidad terica de a filosofa prctica
(tica y poltica) son ciaros testimonios- del abismo que se produce entre
educacin y ciudadana, e bien ia fuerte alianza entre educacin y tica,
entendida entonces como mera adaptacin social o corno construccin prag. mtica de la democracia,10
Se traa de un lento deslizamiento, por un iadc, de; la discusin ule polticas educativas, jusas o injustas, a ios debates sobre ios sistemas educativos, ecaces o ineficaces, y una tendeada, por el otro lado, a reducir e
espacio e b. ciudadana a una mera defensa d& los derechos civiles," Entonces, y paradjicasieme., un Estado totalitario podra, convivir con un sistaina educativo slido. Ua hombre "ndimeitisionaf' (o lepctaivmeate
socializado) puede convivir con una ciudadana "correcta" o de "buenas
formas".

3. CIUDADANA Y EDUCACIN EN LA GWBAUZACIN

LA LUCHA POR EL RECONOCfEOTO

EXCLUYENTE:

Cuando se rehabilit la filosofa prctica, y a pol titea vuelve a relacionarse con a tica, la ciudadana y la educacin se convocan mutuamente,
pero ahora desde historias diferenciada-;.12 Ecos ras que importantes de

!0. Un buen ejernto es Durkheim, si bien se hacti necesario volver a sus textos y
significar muchas cosas. Cfr. Geneyra (199i).
11. En diversos lugares hemos insistido en os deslizaraieivios. Cfr, CuUen, (1997).
12. Los comienzos e la dcada del setenta suelen aparecer como la fecha fiistrica de
esta rehabilitacin. El trmino tiene que ver :on !a obra, colectiva que public Rede!
i 1.972). Una reflsxin de conjunto sobre ei debate actual la hemos presentada en Cullen
; 1998).

i 3 ERi f fLS TiCO-PQLTICGS DE LA EDUCACIN

esta nueva complicidad aparecen en a'igunos de los: debatas actuales ms

significativos en el cafinpe de ia tica y de la filosofa poica.
Es la ciudadana "educada" un supuesto normativo de una teora de b
justicia como liberalismo poltico, ya que hemos de suponer que el "velo de ia
ignorancia", necesario para fundare) contrato social sobre bases de la justicia como equidad, no afe a a a informacin general sobre la cooperacin
social y, por io mismo, supone un cierto "sentido de a justicia", resultado de
un equilibrio reflexivo, que nos constituye como sujetos razonaras?11
Es acaso a educacin "en ia ciudadana" tambin un supuesto normativo de una teora de ia democracia cono accin comunicativa, ya que hemos de suponer cootnctcamente la competencia dialogante y de
bsqueda de consensos, propia de sujetos estrictamente rtuonaiesl*
En estos casos, ia relacin educacin y ciudadana es reconstruida como
un apriori normativo, para poder pensar la justicia como equidad, por un
Lado, y ia democracia como accin Comunicativa, por e otro. Es decir, son
parte constitutiva de la nstna tica terica.
A partir de aqu, los problemas educativos concretos y os propios del
ejercicio de la ciudadana =e convierten, simplesnfine, en cuestionas de tica aplicada. Y entre estas cuestiones aparecen como particularmente significativos dos problemas: ei: del pluralismo y e! de mufcultunUsmo.
En reiadn con ei primero, el purasmo, hay un claro renacer dei paradigma de & educacin liberal,, como lo llama Rodolfo Vzquez (1997),
que consiste en aplicar a los problemas educativos ios tres principios bsicos de! liberalismo1 poltico: ia autonoma, la dignidad y la igualdad. En
relacin con el segundo, bastara mencionar la tendencia a polarizar un debate ectr& cosmopolitas o patriotas^ y postular, como Marta Nussbaum y
otros (997), ia conveniencia de una educacin cosmopolita.
Pero hay otras formas; de plantear el problema, en el seno mismo de
renacer de la vieja complicidad entre educacin y ciudadana, cuando se
rcwOiuta nt fuo&ofid Ji ^ctica.
No es acaso la educacin una "esfera autnoma de la justicia", porque
se traa en el a de la distribucin de un bien social especfico, con sia propia

13. Condensamos desde e! tema de est artculo la gran pregunta que formula Rawls
(1997).
14. Cfr, Hzbermas (198!, i'?92).

idadaisa v educacin

95

lgica y significacin, que r:.o admite invasiones por parte de pretendidas;

'"predominancias" de oros bienes sociai.es, como el dinero, ei honor o el!
poder? Entontes, no es acaso a ciudadana, como la formadn ci un potencial poltico, precisamente ei resultado ms propio ce los procesos educativos?''5
No es ac1;:) la educac* m una de las "tareas imponibles"', precisamente
porque en ella je traa de "disciplinar" la liesconstruccin de todas las determinaciones qus sujetan al individuo, para disponerlo a a irrupcin de ia diferencia y del acontecimiento, y de esta fo ana "radica!tsar la democracia" en
una ciudadana consistente en un aumento de redes y noos de interacciones
libres?*
En este case, ia educacin es UB sntoma de la ciudadana, que acontece,
efectivamente, cada vez que 9ea pasible "lomar la palabra", es decir, acontecer pblicamente. La educacin es un lugar de resistencia de la ciudadana cuando ia ciudadana irrumpe como lo pblico en los procesos
educativos. Es decir, cuando acontece, o simplemente se da, e! poder ornar
ia palabra.
Aqu, los problemas educativos y el ejercicio de ia ciudadana tienden a.
convertirse, casa, en caesotses de crtica aplicada. Y entre estas cuestiones son particularmente significativos eos problemas: las relaciones del
pensamiento crtico con el deseo singular., y las del perisamiesto crtico con
la memoria histrica.
En relacin con el primera, hay un claro renacer del paradigma de la
pedagoga crtica, que, tomando elementos de las teoras de la reproduccin y de la pedagoga d la libertad, insiste ms en la idea de sujeto pedaggico, como ciudadano crtico, y de prcticas educativas cotidianas, como
Lagares posibles de ia diferencia, de ia resistencia y de; 3a transformacin."
En relacin con e segundo, es interesante, la tendencia a poiarizar un deba-

15. Cfr. WalKT (1993).

16. Las referencias ac son a lo qme an trminos algo vagos sueie llamarse ei
postesructuralisirio de corte francis, y cofl fuertes influencias de Lacan y ei psicoanlisis.
En particular, parecen tener especias incidencia en nuestro medio "|>daggco" !as reflexioiwss de A. Badiou, J. Derrida, C. Lefort. Ei pensimiento de E. Laclau ofrece un;:, sntesis
muy eclctica, con preocupaciones gramsoiant.
17. Si bien ei trmino "pedagoga crtica" es aEgo ambiguo, hacemos referencia a autores, como A. Puigjpts, P. McLaren1, H. A. Giroux, entre otros.

PERFILES riCQ-POU'ntOS DE LA EDUCACIN

ie entre cogni ti vistas (y kimamente "virtualstas") y hennenutkos (y ltimamente contextu alistas;) en la comprensin del aprendizaje y sus relaciones con la ciudadana democrtica.111
Se trata solamente de formar "juicio moral autnomo" o se trata taro-n del "cuidado del otrt.-ausei.e", o incluso, com.) dice Derrirfn HQQ5X
dei "respete^ por esos otros que no son ya o por -es-s oros que L..G euuln
todava ah, presentemente vivos, tanto si han muerto ya, como si todava
ao han nacido"?
pero an iay olas formas de hablar sobre las relaciones entre educacin y ciudadana, que d& alguna manera permiten niadiar entre la "educacin liberar y la "pedagoga crtica", entre la ciudadana "cosmopolita y
multicultural'" y la ciudadana "crtica y memoriosa". Es el caso de; la categora begeliaa del reconocimiento, que, como "forma de la conciencia",
produce, en el trabajo, libertad "socializada", y corno "figura del. mundo"
produce, en ia Bung (formacin),, ciudadana reconciliada.
Hegel nc necesita presuponer, para, fundamental' ia tica poltica y, por
ende, las relaciones de la educacin y la ciudadana, la hiptesis dl contrato social, o del pacto originario, o del reino de fines-en-s, o ci ia situacin
ideal del habla, Y no lo necesita porque no existe estado de naturaleza, o
esa presuposicin es ya una presuposicin histrica y cultural. Ms bien, lo
que Hegel quiere reconstruir es la racionalidad normativa del reconocenlo mismo, tal como se manifistala finalmente en la conciencia moral,
pero no como "figura de la conciencia11, sino corno "figura del mundo", es
decir, de la historia de las, sociedades concretas. Y, para esto, ia situacin
"original" (en el senado casi de arquepica) que se presupone es lo que
Hegel laroa eticiad, como verdad inmediata (inmediata, en Hegel, es lo
mismo que decir "como si fuera, natural") d&i espfriiu. Se trata de algo as
como una "ciudadana natural", o bien ana "educacin inmediata''' (y por lo
mismo, abstracta, nc de^:,-rollada, purrr.er.te r?Hngria'a una priiis idealizada).
En realidad, la figura del mundo tico (inmediato) consiste, justamente,
en una idealizacin dei reconocimiento.. Se traa de un mundo diferenciado en
sus leyes y armnico en su ordenamiento. Como se sabe, el conflicto es
instaurado por ia accin, que singulariza el mundo.tico y rompe su equii-

18. Un ejemplo intersame es el renacer A A pensamiento :ie Vigotsky.

aifia y educacin

fodo inmediato. La accin, que es un crimen, es, entonces, una. sociabilidad

insociable, ura ciudadana perdida, una educacin imposible.
La cuestin pertinente es si se presenta una alternativa ah donde aparees como imposible el reconocimiento, es decir, la ciudadana y la duca.dn. S Antgona obedece; la ley de loa dioses, desobedece la ley de ios
hambres, y lo mismo le pasa a Crente. El no reconocimiento psDile es lo
que podemos interpretar como tragedia. Y la tragedia consiste en que n se
sabe el crimen que se est cometiendo, y que en definitiva ia accin queda
sometida al poder del destino, es decir, al seoro de la muerte. La diferencia es irreconciliable, salvo en el destino comn de la muerte, que restaura
si equilibrio, como dira Acaxtneoes.
Es aqu donde Hegel plantea, como salida dialctica a la tragedia, lo que
Dama el estado de derecho, que justamente consiste en el reconocimiento
de cada uno como igual al otro, es tanto sujetos de deberes y derechos. Sin
embargo, como en el captulo de Sa dialctica de amo y el esclavo., la lucha
por el reconocimiento de la igualdad, e! tiecho de hacerla "vlida", Supone
ia lenta "formacin" (Bilng) d la apropiacin igualitaria del seoro de
mundo -ejemplificado en :s riqueza, el poder y ia informacin- que empieza esta:) en uno solo (que no es ya la "miserte" o el "desuno", sino el
emperador como "seor dd mundo").
Esto es central en la teora tica hegeliana. No basta el reconocimiento
formal de la persona como ciudadano (La mera certeza inmediata de: la igualdad de derechos y obligaciones). Es necesaria la realizacin del reconocimiento en la apropiacin Igualitaria de 1 a riqueza, el poder y la informacin.
La ciudadana formal tiene que ser educada, formada efectivamente, y la
educacin o formacin no puede ser sino de! ciudadano.
Pero hay un ltimo obstculo, aquel que Kant supona era el origen de
la historia de la libertad: el mal, el mal radical, con el que se enfrenta la
fisura resultante del proceso de formacin ciudadana o de ciudadana formada (Bildung), Jbse obi.cub para L ciudadana educada, o para la educacin ciudadana, se insiala en el seno mismo del sujeto moral: es la
conciencia moral misma, es el punto de vista moral.
Corno si Hegel dijera, parodiando a Rousseau, "una de dos: o formamos
al ciudadano o formamos', al sujeto mora, porque arabas cosas no se pueden hacer al mismo tiempo*. Pero, como es obvio, si. algo no asusa a Hegel
es la contradiccin. En realidad, formar al ciudadano es justamente formar
un sujeto moral, pero con memoria de su ciudadana (liberal) negada. No