Uma Viagem para o bem comum

Walter Brueggeman
Uma das coisas que temos trabalhado realmente difcil de fazer em
Englewood Igreja crist em Indianapolis, Indiana ao longo das
ltimas duas dcadas reunir os nossos vizinhos para uma
conversa imaginando o que o bem comum de nossa vizinhana
pode parecer. Ento, quando a cidade de Indianapolis declarou
nosso bairro e os cercam como uma "zona de reconstruo" h
vrios anos, que desempenhou um papel fundamental na coleta de
vizinhos para craft - ao longo de um ano - um plano especfico para
o que queria para ver nosso bairro melhorou de uma forma que
minimize gentrificao e no expulsar os vizinhos que atualmente
vivem aqui.
Trabalhamos com os nossos vizinhos, desta forma, porque
acreditamos que Deus est no trabalho, a criao de redentor, e
que este trabalho de redeno se desenrola principalmente atravs
da fidelidade de comunidades eclesiais que imaginam e discernir
obra redentora de Deus em seus lugares especficos. Com estas
convices e as experincias de nossa comunidade da igreja na
vanguarda da minha mente, eu estava muito ansioso para ler as
idias de Walter Brueggemann, em seu mais recente livro Viagem
ao bem comum.
No incio da viagem para o bem comum, Walter Brueggemann
observa: "Enfrentamos uma crise sobre o bem comum [hoje],
porque h foras poderosas no trabalho entre ns para resistir o
bem comum, para violar a solidariedade da comunidade, e negar a
destino comum. pessoas maduras, no seu melhor, so pessoas que
esto comprometidos com o bem comum, que atinge alm do
interesse privado, transcende compromissos sectrias, e oferece
solidariedade humana. "A partir dessas convices iniciais em
diante, eu sabia que isso ia ser um livro importante.
estruturas Brueggemann o livro em torno de trs histrias do Antigo
Testamento que ele considera essenciais para discernir o nosso
caminho para a frente como igrejas hoje para o bem comum da
redeno de Deus. Essas histrias so a do xodo, de Jeremias (e de
Salomo e o estabelecimento de Jerusalm que Jeremias seria
profeticamente condenam) e, finalmente, de Isaas.
No primeiro captulo, Brueggemann reconta a histria do xodo incluindo, ao longo do caminho, um revisioning fresco do significado
dos Dez Mandamentos como a base de uma tica social alternativa
que no est enraizada na escassez, medo ou opresso. Ele resume
sua releitura da histria bblica com trs pontos
surpreendentemente relevantes para hoje:

As pessoas que vivem em um sistema de ansiedade e medo - e,

consequentemente, a ganncia - como os israelitas fizeram sob
Fara no tm tempo para o bem comum. Definindo a ansiedade
[esmagadora] centra a ateno total do auto, em detrimento do
bem comum.
Um imenso ato de generosidade necessria, a fim de quebrar o
aperto da morte do sistema de medo, ansiedade e ganncia.
Aqueles que esto imersos em tais imensos dons de generosidade
so capazes de obter suas mentes fora si e pode ser sobre o
trabalho da vizinhana.
Brueggemann elabora a relevncia destes pontos para hoje,
observando que na cultura ocidental o poder de escassez vivida
principalmente por meio de "consumismo intitulado ... em que
imaginamos que algo mais vai nos tornar mais confortvel, mais
seguro e mais feliz."
A Igreja, Brueggemann argumenta, no seu melhor as pessoas que
esto liberados para trabalhar para o bem comum: "Quando a igreja
nica ecoa o reino do mundo de escassez, ento ele falhou em sua
vocao. Mas a igreja fiel mantm na tarefa de viver uma jornada
que aponta para o bem comum ".
No segundo captulo do livro Brueggemann conta como Salomo
perverteu a misso de Deus para Israel e com sede em Jerusalm
um reino construdo sobre os elementos essenciais de riqueza,
poder e sabedoria mundana. Como a histria de Israel avana, a
tarefa cabe a Jeremias, para dar sentido a destruio deste
estabelecimento Jerusalm em 587 aC (uma espcie de "crise de
9/11" para o povo de Israel). No poema de Jeremias (Jeremias 9: 2326), Brueggemann observa o profeta especificamente contrariar a
riqueza, poder e sabedoria de Jerusalm com a ao de Deus que
est enraizada em:
Hesed ( "firme solidariedade da aliana")
mispat ( "justia que d acesso e viabilidade para os fracos") e
sedaqah ( "justia como de interveno para o bem-estar social")
Estas trs virtudes do carter de Deus formam um chamado
cadncia, "uma voz minoritria de subverso e alternativa",
Brueggemann observa, a que estamos a marchar como povo de
Deus.
terceiro e ltimo captulo do livro mais tcnico na sua bolsa de
estudos bblicos e as lies que Brueggemann empates aqui so
mais gerais. Como tal, este captulo uma leitura mais desafiador
do que os dois anteriores.
Brueggemann aqui conta a histria de Isaas como um apelo para o
povo de Deus para com:

Justia
Membership
Adorao
Economia
Viso da misso reconciliadora de Deus
O livro conclui com um posfcio que reflete sobre os temas do livro
no contexto do presente imediato (presidncia de Obama, o colapso
ps-econmico). Brueggemann oferece alguns insights penetrantes
aqui, incluindo:. "No obstante o atesmo de Richard Dawkins, o
atesmo realmente txica a suposio de que vizinhana uma
disciplina eletiva em um mundo de ganncia"
Ele conclui com uma nota reflexivo:
Estes trs captulos juntos dar testemunho da contemporaneidade
urgente da tradio bblica. Creio que esta exposio, na medida em
que fiel, atesta que uma percepo bblica da realidade urgente
para a imaginao da comunidade pblica, especialmente se que a
imaginao do pblico foi cativado por um tempo muito longo nas
reivindicaes da racionalidade iluminista. Embora existam grandes
presentes dados em que a racionalidade, o que no pode derivar a
partir da conta da racionalidade iluminista exigente generosa
vizinhana, fundamentada na prpria paixo de Deus para o bairro.
O trabalho de Brueggemann aqui em si uma obra de profecia,
ajudando-nos a imaginar o caminho a seguir em direo ao "bem
comum", que a redeno final de Deus.
Viagem ao bem comum essencial para as igrejas que se atrevem a
resistir s tentaes onipresentes de riqueza, poder e sabedoria
mundana, e que buscam a transformao de seus bairros
especficos de Deus. Brueggemann oferece uma chamada bblica
para todas as igrejas a se mover nessa direo, e suas palavras vm
incentivo to doce para as igrejas que j teve um vislumbre dessa
viso redentora e esto a comear a dar passos de beb neste
sentido.
Embora s vezes um pouco difcil na sua forma, bem como o seu
contedo, Viagem ao bem comum um livro que todas as igrejas
no pode deixar de ler!
Como eu escrever este comentrio, a loteria multi-estadual Mega
Millions possui um nmero recorde - $ 640 milhes para ser mais ou
menos exata. Com uma simples busca no Google voc pode ler
vrias contas das esperanas e sonhos de pessoas em toda a
plancie frutado. O que voc faria com o dinheiro? Quem voc dar
um pouco para? Quanto seria tomada em impostos? Ser que uma
pessoa dzimo de US $ 640 milhes de euros? E assim por diante.
um sonho interessante; um sonho espiritual. um sonho onde os

problemas podem evaporar se somente voc realizou o bilhete

premiado. Se voc ler convincente Journey livro de Walter
Brueggemann para o bem comum, voc vai ver o quo semelhante
este sonho o sonho de Fara e Salomo, e como diferente
daqueles de Moiss, Jeremias, Isaas, Paul e John. Os sonhos do exso baseadas na expectativa da necessidade - ou, nas palavras de
Brueggemann, da escassez - e enraizado na ideologia da escassez.
sonhos do Fara reverberar com a ansiedade em ter o suficiente - e
nunca suficiente. Mais tijolos, mais controle, mais de dominncia,
mais de aquisio, e mais militares para proteger essas coisas.
Solomon, interpretado por Brueggemann como um tipo de fara,
decreta polticas que protegem os recursos para o imprio - o seu
imprio - sistemas de estratificao de reforo, demarcando
claramente quem conta como privilegiada e que conta como
estranho, e evitar que os recursos cheguem aos que existem na
parte inferior estratos. Uma coisa que os ganhos jackpot da lotaria
fazer por uma pessoa - para o fara, ou para voc ou para mim -
libertar-lhe a partir das demandas do bairro. $ 640.000.000
rapidamente remove-lo de obrigao de aqueles que o rodeiam apenas observar quantas pessoas pretende deixar seus atuais
bairros, empregos, e talvez at mesmo igrejas se vencer. Na
verdade, ganhar na loteria faz relao simbitica com o bairro
opcional - voc pode resistir a ela, ignor-lo, ajud-lo se desejar, ou
simplesmente deix-lo. Uma coisa certa - com esse tipo de
moeda, voc realmente no precisa do bairro - voc pode viver uma
vida fechado ... com algumas portas muito ornamentado que
bloqueiam estranhos e indesejveis de entrada no autorizada.
Mas as pessoas das escrituras no pode realmente evitar a
vizinhana - para a Bblia a histria do bairro, e os forasteiros
indesejveis so precisamente aqueles a quem Deus d livremente
do seu abundncia e de quem ele exige generosidade semelhante.
Se o amor de Deus o amor ao prximo, em seguida, a amar o
reino de Deus amar o bairro-os dois so a mesma coisa. Porque
Deus ama o bem comum. H uma histria na minha famlia sobre
minha av russo que cresceu em um orfanato polaca durante os
anos de escassez aps a Revoluo Russa. Quando um missionrio,
que tinha um fraquinho por ela, emitido em sua promessa de trazerlhe um deleite sobre a sua prxima visita (um grande rolo doce),
ela, em um ato de grande generosidade passou a rolar com as
outras meninas, e quando circulou de volta para ela no havia mais
nada. O rolo foi dada para o bem comum, e enquanto eu tenho
certeza que ele no quebrar o ciclo da pobreza naquele lugar, o seu
"ato de abundncia" demonstrou a liberdade de ansiedade, e
forneceu um counternarrative poderosa naquele lugar de escassez e
precisa - rompendo como Brueggemann escreve: " precisamente
um ato esmagadora, inexplicvel de generosidade que quebra o
aperto da ansiedade relativa escassez auto-destrutivo" (p 22).
"business as usual.". Assim, as pessoas de f so chamadas a viver
fora do pesadelo da escassez, rejeitando a expectativa de escassez

e a ansiedade de que acompanha a aquisio inquieto, e

redirecionando suas energias longe da violncia e cautela para o
bem comum.
Viagem ao Bem Comum traa um caminho bblico que comea com
a escassez "pesadelo" do Egito, move-se com a abundncia e
proviso de Deus no Sinai, e conclui com uma tica do bem comum
no bairro. A viagem descrita na narrativa bblica continua, mais do
que nunca, o nosso apelo e desafio ainda hoje. Desenvolver esse
desafio para nosso contexto atual, Brueggemann nos pede para
considerar as maneiras em que a abundncia pode ultrapassar a
escassez, a generosidade pode quebrar o ciclo de violncia e
explorao, e shalom pode substituir a ansiedade agressivo. Ele nos
conclama a afastar-se de um mundo que vive continuamente em
alerta laranja. O livro nada menos do que uma chamada para uma
nova viso de mundo - uma que d, em vez de toma, as aes em
vez de guardas, e esvazia auto para encher os cofres do bem
comum. A mensagem do livro justamente o contrrio da tica
loteria descrito acima. Junte-se a mim em um breve relato da
viagem:
A viagem descrita no livro comea no Egito, onde encontramos
primeiro Fara, e em seguida, Joseph. Fara controla grande riqueza
e inmeros recursos. Mas ele mantm-los do bem comum,
guardando-as com fora militar alimentada por grande ansiedade.
Aqui no Egito, encontramos o tema marxista bem conhecida do
sistema de duas classes - os trabalhadores, em contraste com
aqueles que controlam os meios de produo em meio a um
sistema organizado de explorao. Brueggemann observa que,
quando lemos a histria de Jos na narrativa egpcia, somos rpidos
em reconhecer a proviso de Deus para o seu povo, por intermdio
de Joseph, mas ns negligenciamos o subtexto que atrai a ateno
da narrativa "baixo e sujo" da transao econmica. Por exemplo,
"Jos, abenoado israelita que o seu , no apenas um intrprete
de sonhos astuto; ele , assim, um administrador capaz, que se
compromete a poltica alimentar de Fara. A poltica real realizar
um monoplio de alimentos. Nesse mundo antigo como em
qualquer mundo contemporneo, a comida uma arma e uma
ferramenta de controle "(p. 5). Brueggemann v um paralelo
marxista na forma como Joseph, em nome do monoplio do Fara
leva primeiro dinheiro do lavrador, em seguida, o seu gado, e no
terceiro ano da fome, depois de os seus recursos foram esgotados,
se apropria de sua liberdade em troca de comida. Isso, explica
Brueggemann "poltica enraizada no pesadelo" (p. 5) e "A
escravido no Antigo Testamento acontece porque os fortes
trabalhar um monoplio sobre os fracos e, eventualmente, exercer
controle sobre seus corpos. No apenas isso; no final, os
camponeses, agora se tornam escravos, somos gratos por seu
estado dependente "(p. 6). Para emprestar um outro conceito
marxista bem conhecida, "falsa conscincia" reina sobre os
oprimidos, tornando-os cmplices de sua prpria priso.

Brueggemann chama a ateno considervel para a profunda

ansiedade que caracteriza a "situao social deteriorou-se" que se
desenvolveu at o final do livro de Gnesis, explicando que, "todas
as partes deste acordo se caracteriza por ansiedade, os escravos,
porque eles so explorados, Fara, porque ele est com medo e em
guarda "(p. 7). Essa ansiedade conduz os atores humanos em um
sistema de escassez de explorao e opresso. Assim, "A narrativa
do livro de xodo organizado em um grande concurso que ,
politicamente e teologicamente, uma exposio da competio em
curso entre o desejo de controlar e o poder de emancipao que no
antigo Israel perenemente ligado ao Deus de o xodo "(p. 7). Isso
leva importncia da imaginao para o povo de Deus. Com sua
conscincia colonizado pelo sistema pesadelo da escassez
encontrado no Egito, quando Deus fornece o man para eles no
deserto, eles podem "... dificilmente tomar na abundncia
alternativa dada em generosidade divina, cujo objetivo era quebrar
o vicioso ciclo de ansiedade sobre escassez que, por sua vez raiva,
medo, agresso, e, por fim, a violncia predatria "(p. 17)
produzido. Vemos isso na reaco dos israelitas para a abundncia
divina, onde eles tentam armazenar at excedentes Man aambarcamento agora, em face da escassez esperada no futuro.
Eles tm pouca imaginao para mais nada. O paralelo com a nossa
prpria situao inconfundvel.
Po tem um grande significado na viagem para o Egito. , Na sua
jornada, os israelitas longos para o po egpcio de escassez - po
cozido de opresso e explorao. No deserto, a caminho de Sinai,
Deus fornece po para o seu povo - o po de graa, fermentado com
generosidade. Brueggemann diz ao leitor que, quando o "po do
cu" caiu sobre os israelitas no deserto eles perguntaram "O que
isso?" "A palavra hebraica para essa pergunta o homem hu ', e
assim o po chamado de" man ". O po nomeado 'O que
isso? ", que faz com que seja uma" maravilha po "que se encaixam
nenhuma das suas categorias vigentes; eles se perguntavam o que
era "(p. 14). Consequentemente, "O po de admirar, como um
gesto de graa divina, recharacterizes deserto que Israel agora
descoberto para ser um lugar de vida vivel, viabilizada pela
inclinao generosa de YHWH" (p. 15). Po tem um significado ainda
maior nesta narrativa xodo da escassez para a abundncia, a partir
de embotamento imaginao, de pesadelo para o sonho, para
uma e outra vez nas escrituras a prtica de festa - um ato de
abundncia - que quebra o padro de violncia, opresso ,
expectativa de escassez e necessidade. "O [banquete] narrativa
atesta que o mundo no como tnhamos imaginado, no como
Fara tinha organizado ele. A adeso a padres de escassez produz
um mundo em que a generosidade de Deus anulada. As narrativas
atestam o contrrio e convidar a comunidade de audio em um
modo alternativo de existncia, que ordenada de acordo com a
generosidade divina "(p. 19). Este modo alternativo de existncia
incorporada na prtica da vizinhana. Talvez no seja por acaso que

somos convidados para as bodas do cordeiro - uma festa que de

uma vez por todas as quebras atravs da violncia e ansiedade, e
que reordena toda a existncia, em uma tica da vizinhana.
E assim, para fora do Egito, sustentada pelo po maravilha, eles
vm para Sinai. Sinai representa uma ruptura com a viso de
mundo egpcia e sistema de opresso. Brueggemann explica que
no havia nenhum bem comum no Egito, porque as pessoas em um
sistema de escassez no pode entreter a noo - so tambm
apanhados na ansiedade. no Sinai que o povo de Deus recebe
uma lio sobre o bem comum. Os Dez Mandamentos so nada
menos que um counternarrative, um novo imaginrio social, um
cdigo de boa vizinhana. Mas, entrincheirados como estamos na
tica do Egito, temos tambm muitas vezes usado os Dez
Mandamentos de maneiras que sustentam a ansiedade - execuo
de uma hierarquia da santidade - em vez de us-los para informar
uma tica do cuidado vizinhana. Brueggemann sente devemos
repensar os mandamentos, usando-os menos como um meio de
estratificao (os bons insiders contra os outsiders ruim; o
realmente santos versus a no-to-santo), um ranking pela
observncia, e mais como uma forma de reimaginar o mundo. A
partir dos Dez Mandamentos, aprendemos que os vizinhos devem
ser respeitados e protegidos ... no explorada. Para dar dois
exemplos, o quarto mandamento, que probe o trabalho no sbado
principalmente sobre paralisao - no culto. "Israel aprendeu com o
quarto mandamento que o descanso sabtico uma alternativa
para a ansiedade agressiva ... Trata-se de retirada do sistema de
ansiedade de Fara, a recusa de deixar a vida ser definida pela
produo e consumo e da busca interminvel de bem-estar privado
ser. fcil imaginar que, no sistema de Fara nunca houve Sabbath
para qualquer um. Todos estavam 24/7! "(P. 25, 26). Da mesma
forma, o dcimo mandamento probe a cobia proclama que h um
limite para a ganncia. Brueggemann explica que este mandamento
no sobre atos mesquinhos de inveja. "Trata-se de prticas
predatrias e polticas agressivas que fazem os pequenos
vulnerveis s ambies dos grandes. Em um sistema econmico
voraz, casa e ningum do campo de ningum e a esposa de
ningum e leo de ningum est a salvo de uma fora maior "(p.
25). E assim, a mensagem que encontramos nos Dez Mandamentos
, no invejo, no funcionam o tempo todo, direcionar suas energias
para o outro e o bem comum ... e tudo ficar bem.
Peas de Viagem ao Bom ateno direta Common para a situao
atual na Amrica. Brueggemann v os EUA como apanhados na
prpria ansiedade e controle militar que caracterizou o Egito, e que
foi combatido no Sinai. Em primeiro lugar, ele v os EUA como
dominado por um consumismo direito. Esta unidade para mais e
mais - alimentada por "publicidade agressiva" e guardado por
militarismo voltada ao consumidor - deixa o pas em um estado de
guerra perptua. E a guerra no honra ou proteger vizinhos. Alm
disso, o consumismo direito acrescenta-se a uma cultura de

ansiedade, onde, sem dvida, o pas mais rico do mundo, vivemos

com medo contnuo de falta. E esse medo, essa tica de escassez,
nos leva a lanar-se candidato a vizinhos. Considere as palavras de
tantos de ns usamos para descrever os imigrantes pobres entre
ns - ". Ilegais" no vizinhos, mas energias que poderiam ter para
bairro e do bem comum so investidos em transmisses esportivas
(distantes de nossas prprias comunidades locais) e outros meios de
comunicao que promovam ainda mais o consumismo encantado
eo individualismo (leia-se "me" no "prximo") em que assenta.
Refletindo sobre essa Brueggemann tica americana informa que a
viagem narrativa do Egito para Sinai deve ser feita uma e outra vez.
"Mais do que isso, ele comenta que o" ... viagem de escassez
ansioso por meio abundncia milagroso para um bem comum
vizinhana foi peculiarmente confiada igreja e seus aliados "(p.
32). E sobre a situao presente ", quando a Igreja nica ecoa o
reino do mundo de escassez, ento ele falhou em sua vocao. Mas
a igreja fiel mantm na tarefa de viver uma jornada que aponta para
o bem comum "(p. 32). Para Brueggemann, e mensagem central
do livro, "O Senhor dos Sinai pretende que todas as economias
devem ser renovado para o bem comum" (p. 43). Mas muito fcil
para evitar a tica do Sinai, recuando de volta ao mundo ansioso para o mundo de Fara que muitas vezes counternarrate Sinai, em
vez de o Egito "extremamente atraente.".
Enquanto a narrativa do xodo-Sinai-Deuteronmio e sua tica de
vizinhana hold "o centro do palco" no Antigo Testamento, existem
desafios a ele. Um dos mais importante deles vem do Rei Salomo.
Brueggemann escreve: "Em Solomon no (a) um enthrallment
fresco com Egito e (b) a paixo pela santidade graduada" (p. 46).
Este foi, para mim, uma seo convincente do livro. Agora
sensibilizados a sua crtica de como lemos a narrativa Joseph /
Egypt, vejo uma tendncia similar em como eu ler as crnicas de
Solomon - com um olho na glria e santidade de Deus que se refere
ao projeto do templo e construo, e com a aprovao tcita por
seus mtodos e viso. O livro de Brueggeman abriu meus olhos para
as implicaes econmicas e sociais do governo de Solomon - e ele
no est reformando para o bem comum. De uma maneira
sociologicamente convincente Brueggemann desconstri nosso
entendimento classe tolerante de Salomo e seu reino. Em vez de
reconhecer o templo trs cmaras simplesmente como
"God'sdesign", ele v sentar-se como uma rplica de uma ordem
social imaginado - um a mais que sutilmente que lembra o imprio
egpcio. E o foco est na hierarquia. " evidente que a noo de
Fara do bem comum - uma ordenao hierrquica em forma de
uma pirmide egpcia - reapareceu em Jerusalm. - Os ecos do fara
so acompanhadas por uma santidade classificados e por sua
conseqente de uma ordenao hierrquica da sociedade. Solomon,
claro, o grande construtor do templo no antigo Israel. Temos, no
texto, o que equivale a um projeto para seu templo que era uma
imitao de um tipo genrico de construo de sua cultura "(p. 47).

Neste, Brueggemann encontra um design que subverte o bem

comum, ao privilegiar hierarquia e prestgio. Quando os vizinhos so
classificados de acordo com as avaliaes sociais dos poderosos,
bairro e do bem comum so suprimidas e degradado. Alm disso,
"... o templo de Salomo foi comprometida com a comoditizao de
todas as relaes sociais de modo que somos capazes de ver o que
valorizado e, consequentemente, que valorizado" (p. 49). E o
que vemos no o vizinho, vizinho, vizinho, mas em vez de ouro,
ouro, ouro. A acusao de Brueggemann: "Solomon o modelo na
Bblia para uma perspectiva global do bem comum, uma
perspectiva que cheira de privilgio, direito, e explorao, tudo em
nome do Deus da trs cmaras do templo, as trs cmaras que
particionar vida social e recursos sociais para o qualificado, o
parcialmente qualificada, eo desqualificado. No preciso muita
imaginao crtica para ver que a perspectiva de Salomo, que
passou a dominar imaginrio urbano de Israel, um ato de
resistncia contra as exigncias de vizinhana de Sinai, e uma
alternativa para as possibilidades de Mount Sinai "(p. 54). O projeto
de Solomon - tanto para arquitetura do templo e da comunidade em
geral - se parece muito com a nossa prpria ", superior" "middle" e
"estrutura de classe inferior". condomnios fechados, ao que parece,
no so novidade.
Mas, ele escreve ... Sinai ainda tem seus defensores - os poetas, os
profetas. Essas pessoas vivem "fora da caixa" e esto enraizados no
Sinai. E assim, em Jeremias encontramos YHWH como sujeito, no
objeto. Em Isaas encontramos o Deus de garantia "... que j no
um agente da soberania resolvido ... Este Deus fala contra o medo,
o prprio medo pelo qual os deuses do imprio mantiveram todas as
partes em alerta laranja. Mas agora, assim diz o enunciado potico,
tudo mudou. pessoas deslocadas j no precisa encolher; eles
podem estar alto, reimaginar suas vidas em termos de milagre, e
mobilizar as suas energias para a nova possibilidade: No temas,
porque eu sou contigo ... "(p 95).. Em 1 Corntios 1:31 o apstolo
Paulo nos exorta a vangloriar-se somente no Senhor do bairro, e em
1 Joo, somos lembrados de que o amor de Deus o amor ao
prximo. Estes e outros poetas nos ajudar a resistir fascnios do
Egito, e alinhar-nos com os objectivos da outra, melhor, mundo mais
vizinhana.
Este um livro til. Ele pode reacender no seu leitor a chamada
para o bairro e para o bem comum. Pode expandir a nossa
compreenso do que significa vizinhana em um mundo de
ansiedade e vigilncia alerta laranja. Ele pode nos lembrar que o
po para ser compartilhado, e que a nica maneira de romper a
violncia predatria, a escassez de pesadelo, e consumir a
ansiedade com atos inexplicveis de generosidade e abundncia.
Mas eu devo ir ... eu preciso desligar a televiso e rasgar o meu
bilhete de lotaria. Shalom.