Artefacto1 El Psicoanalista

marzo 1990
Presentacin
Miguel Felipe Sosa

Documentos de la escuela Iacaniana
de psicoanlisis
Sobre el psicoanlisis didctico
Sobre la clnica psicoanalista
Sobre el crtel
Sobre la enseanza
Biblioteca
Publicaciones
Presencia del psicoanalista,

suscitacin del objeto
jeanAllouch
Para una prctica de la puntuacin
MarierMadeleine Chatel '
Sobre el control/supervisin analtico

Marcelo Pasternac
Desplegado del Snthoma

Alberto SladognaCeiman
' -i:$_,?f*
artefacfn
'cuela
revista de la escuela
mI
lacaniana de psicoanlisis
le
aiMacf
revista de la escuela m I lacaniana de psicoanlisis
Comit de redaccin:
Rodolfo Marcos
Antonio Montes de Oca
NDICE
Presentacin
Marcelo Pasternac
Miguel Felipe Sosa
Alberto Sladogna Ceiman
Miguel Felipe Sosa (director).

Corresponsales
en Mxico:
Corresponsales
en Amrica Latina:
DOCUMENTOS DE LA
ESCUELA LACANIANA DE
Arturo Bravo (Mrida)

Manuel Hernndez (Saltillo)
Mara Ins Prez (Monterrey)
PSICOANLISIS
escuela lacaniana de psicoanlisis
Raquel Capurro
(Montevideo, Uruguay)
Sobre el psicoanlisis didctico

Proposicin del 17 de noviembre
Mirta Gonzlez
(Buenos Aires, Argentina)
de 1985 sobre el psicoanalista
Estela Maldonado
de la escuela
(Crdoba, Argentina)
Anthony Sampson
(Cali, Colombia)
Observaciones sobre el
establecimiento del texto de la
proposicindel 17 de noviembre
de 1985 sobre el psicoanalista
Correspondencia:
Artefacto
de la escuela
Apartado postal22-940
Dispositivo del pase
19
23
Mxico, D.F.
MXICO
II
artefacto, una revista de la escuelalacaniana de psicoanlisis, a.c.

Certificado de licitud de
contenidos en trmite.
Certificado de licitud de ttulo
Nmero 4126.
Esta es unapublicacin semestral

editada por la escuela lacanianade
psicoanlisis, a.c.
marzo 1990, nmero 1
III
Sobre la clnica psicoanaltica
25
La fbrica del caso
26
El control
28
La presentacinde enfermos
El psicoanlisis de nios
30
Sobre el crtel
30
31
Presentacin
IV
Sobre la enseanza
33
Biblioteca
37
VI
Publicaciones
39

41
Jean Allouch
61
Marie-Madeleine Chatel
Sobre el control/supervisin
analtico
75
Marcelo Pasternac

99
De acuerdo con el diccionario, un artefacto es un aparato

artificial hecho segn arte por algn sujeto humano o, incluso,
producido azarosamente; por ejemplo, se dice que hay un arte
facto en los preparados histolgicos cuando en el microscopio
aparece una imagen originada en el procedimiento de prepara
cin del corte que se superpone a la del tejido observado. As
pues, un artefacto es un producto radicalmente nico, cuya fa
bricacin en serie (en la universidad o en cualquier institucin
equivalente) se excluye a causa de su misma unicidad. Para defi
nirlo con una palabra que a los analistas nos concierne espe
cialmente, slo afirmaremos que un artefacto es un objeto. En
consecuencia: sera posible que un sujeto se transformara en
artefacto? S, siempre y cuando la eficacia de sus actos proce
diera de su calidad de objeto. Esto, precisamente, ocurre quizs
muchos ya lo sepan con el psicoanalista lacaniano: su funcin
de sostener la transferencia en el transcurso de cada anlisis se
cumple porque opera como objeto causa del deseo, como lo que
Lacan nombr "objeto a minscula". El psicoanalista lacania
no es un artefacto advertido a causa del fin de su propio an
lisis del destino de objeto que le deparar el final de cada anlisis
que conduzca: hacer posible en el momento oportuno, median
te su cada irreversible, que sus analizantes tambin descubran
a travs de la experiencia que el sujeto supuesto saber (el analistaDios) no existe, aunque en el real haya un saber impronunciable.
Hay que hacer notar que no es ste un asunto especulativo

ni abstracto; la experiencia subjetiva del analizante es absoluta
mente ineludible para que el saber que tal descubrimiento pro-
VI artefacto
duce tenga alguna consecuencia. Por ejemplo, el saber sobre

los modos de constitucin de las neurosis no basta para que el
anlisis de un neurtico tenga xito, como tampoco basta la ad
quisicin de un saber sobre el psicoanlisis, por exhaustivo que
sea, para lograr un nuevo analista. Slo mediante la efectuacin
de la transferencia en el tiempo del fin del anlisis sera factible
conseguir la constitucin de un sujeto (ausente antes de esa oca
sin) representado por un significante reprimido hasta ese mo
mento para otro significante. Siendo as, estamos obligados
a distinguir la experiencia analtica de la experiencia religiosa y
de la mgica. Esta ltima se caracteriza, en trminos muy gene
rales, porque el saber que en ella opera solamente se puede trans
mitir por la va inicitica. Respecto a la segunda, la transmisin
del saber religioso no puede prescindir de la va dogmtica. Mien
tras que en el psicoanlisis, por el contrario, no renunciamos a
orientarnos segn ciertas exigencias provenientes del campo de
la ciencia, por ejemplo, para mencionar slo una de carcter fun
damental, la que impone que en algn momento se desprenda
algn saber de la singular experiencia analtica, saber que de
bera ser transmisible y, en consecuencia, compartido por una
comunidad.
Sin embargo, el psicoanlisis no es una ciencia. Y la insis

tencia en servirnos de ciertas referencias cientficas (las mate
mticas, especialmente la topologa) no es suficiente para situarlo

en el campo de la ciencia. Es sabido que sta no deja ningn lu
gar al sujeto escindido, al humus del lenguaje, al sujeto radical
mente afectado por el deseo, tal como la experiencia analtica
lo revela de un modo privilegiado; en pocas palabras, es sabido
que la ciencia excluye el problema de la verdad. Recordemos co
mo ejemplo de esto, que la asociacin de una ciencia bsica, la
bioqumica, con la medicina ha conducido al fracaso en la com
prensin de los elementos subjetivos de la locura e impide que
la psiquiatra de nuestros das preste atencin a la verdad de ca
da loco. Los psicofrmacos, el "soma" de este mundo actual,
condenan la voz del loco al silencio y al anonimato. Por otra
parte, tambin es sabido que la sistematizacin del saber que se
desprende de una experiencia analtica singular no se logra f
cilmente.
Presentacin
VII
Lacan ense elocuentemente que no hay propiedad inte

lectual. Siendo as, la aparicin de artefacto se inserta en esta
tica lacaniana, y en consecuencia, los problemas, las conclusio
nes, las interrogaciones encontradas en el transcurso de nuestra
prctica de artefactos analticos o, incluso, en la de los no ana
listas a quienes ella concierna sern accesibles a todo el que
se considere involucrado en esta ejemplar experiencia subjetivante,
ya sea que opere como psicoanalista o no.
En cuanto a la escuela lacaniana de psicoanlisis, la publi
cacin en este nmero de los documentos que acompaaron su
fundacin y especialmente la aparicin de artefacto bastan para

presentarla. De todos modos, cabe sealar que si hay una revis
ta de la escuela editada en espaol es porque ejercemos nuestra
responsabilidad en el trabajo de construccin del psicoanlisis
lacaniano que en la e.l.p. ha comenzado.
Miguel Felipe Sosa
Mxico, 30 de julio de 1989
escuela lacaniana
de psicoanlisis
DOCUMENTOS
que acompaaron la fun

dacin de la escuela laca
niana de psicoanlisis
Este texto comprende la traduccin de la plaqueta editada

en Pars por la e.l.p. en el primer trimestre de 1986 e incluye las
modificaciones introducidas hasta diciembre de 1988.
Traduccin realizada en el cartel constituido
por Antonio Montes de Oca, Marcelo Pasternac y Alberto Sladogna Ceiman. Ms

uno: Nora Pasternac.
artefacto 1
La escuela lacaniana de psicoanlisis (e.l.p.) toma nota del
escuela lacaniana
acontecimiento que habr sido la reanudacin de la senda de

Freud abierta por Jacques Lacan.
de psicoanlisis
Este acontecimiento resulta del emplazamiento, en el cam

po abierto por Freud, del ternario: imaginario, simblico, real.
Como ella misma es una secuencia de este acontecimiento
Una presentacin
(ni necesario, ni fortuito, sino con-secuente con l), la e.l.p. re

saltar su alcance en lo que concierne a:
Se trata de una escuela y no de una es
aquello que posibilita una renovacin de la prctica analtica
cuela comn. Si ustedes no son respon

sables, cada uno ante s mismo, sta no
(carcter cerrado de todo psicoanlisis efectivo, interrogacin

articulada del pasaje del psicoanalizante al psicoanalista en el psi
coanlisis didctico, otros sealamientos psicoanalticos en el
tiene ninguna razn de ser.

Jacques Lacan
abordaje de las psicosis),
y la construccin problematizada de una doctrina del psicoa
La denominacin escuela lacaniana de psicoanlisis, por muy

a contrapelo que vaya con respecto a las secuelas instituidas por
la disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, puede ser argu
nlisis.
mentada.
la clnica que de ello se deduce,
A partir de all pueden ser definidas las condiciones mni
mas de funcionamiento de una comunidad analtica (no se dice:

"de psicoanalistas"; cada uno de ellos es slo localizable por su
operacin) que haga posible al psicoanalista soportar su lugar.
El presente opsculo explcita esas condiciones.
Una "escuela" se distingue de las otras figuras posibles de

cristalizacin del lazo social especialmente sobre un punto: ape
la a un estilo; su nombre de escuela lo nombra, sus produccio
nes lo suscitan y verifican.
Montaigne: Ningn espritu generoso se detiene en s: siem
pre pretende y va ms all de sus fuerzas; tiene mpetus ms all

de sus efectos; si no avanza y no se apura y no se encierra y no
se contrara, est vivo slo a medias; sus bsquedas permanecen
sin trmino y sin forma; su alimento es admiracin, caza, am
bigedad. Una escuela, ciertamente, puede dar cuerpo a esta
exigencia de no detenerse en s; pero de cierta manera. En efec

to, cada uno, se encuentra ah no tanto asociado a otros, sino
prendido por un estilo. Si hay escuela, la relacin de persona a
persona cede el paso ante la del sujeto con un estilo, es decir con
un objeto.
artefacto I
Esto reclama que cada uno haya abandonado suficientemen
te la estrafalaria idea de "cada uno con su estilo", as como

la preocupacin, no menos ridicula de hablar en su nombre pro
pio. Qu analista no ha notado el alcance inhibitorio de estas
pretensiones? Localizado en una escuela, slo concuerdo con
otros porque con otros me presto a ser dependiente de un objeto
con respecto al cual cada uno se encuentra sometido, hasta el
punto de no poder hacer otra cosa mejor que decir sus efectos.
La escuela es entonces un crisol, luego un albergue, para este

decir.
escuela lacaniana de psicoanlisis
Con Lacan la denominacin "escuela freudiana" daba al

psicoanlisis su consistencia del momento. La disolucin de la
E.F.P. marc el fin de esa consistencia. Que hoy da esta escue

la no pueda ser pura y simplemente prolongada se debe a que la
articulacin de Lacan con Freud, por la invencin de R.S.I., hace
solucin de continuidad.
Notemos que designar con un nombre propio aquello en que

consiste el anlisis en un tiempo dado es una manera de mante
ner en suspenso la respuesta al difcil problema de su estatuto
epistmico: creencia? discurso? delirio? AH! Qu alivio el

de Freud cuando, al subir la escalinata en Worcester, pudo pen
Una escuela de psicoanlisis juega aqu como gozne entre

psicoanlisis en intensin y psicoanlisis en extensin. Con res
sar que al fin, haba ocurrido el psicoanlisis y "ya no era una
pecto al primero (el psicoanlisis en tanto se muestra efectivo en
produccin delirante''!
tal y tal cura) laescuela tiene una funcin de Publikum (en Freud,
este trmino acenta el posesivo en la expresin "su pblico"
relativo al chiste), pero es para hacer caer en el ffentlichkeit
(donde el acento est puesto ahora sobre "el pblico" como lo
que no se deja aprehender por ninguna posesin), cosa que la
experiencia demuestra en el segundo.
Que una escuela de psicoanlisis tenga lugar es resultado de

que el pblico, por ser cualquiera, no puede dictar, en razn
de su propio movimiento, sus condiciones a la direccin de la
experiencia analtica (como lo prueba el ejemplo de la "prctica

analtica" bajo el III Reich). El psicoanlisis no tiene nada que
esperar, en cuanto a la prosecucin de su cuestionamiento, del
modelo que le ofrece la propaganda mass-mediada; puede, por

el contrario, regularse, sobre el circuito zig-zagueante del chiste.
Es el odio dirigido contra Freud, su psicoanlisis y sus pri

meros alumnos lo que produjo primero la denominacin de "es
cuela freudiana". Los psicoanalistas de la poca creyeron poder

hacerle frente instaurando la apariencia de un lazo asociativo
(IPA). Habr sido necesario esperar medio siglo para queun La

can trastocara esta connotacin peyorativa del trmino "escue
la", por medio del cual las bellas almas pensaban dar un golpe
fatal al de "freudiano". Era reconocer que ese odio apuntaba
justo, al menos en un punto: el psicoanlisis se sostena de Freud
y no hubo nunca ms que una mascarada de asociacin igualita

ria o de una docta sociedad.
La escuela lacaniana de psicoanlisis es esa escuela que to

ma nota de la disparidad fundamental que constituye el alcance
de la articulacin de Lacan con Freud.
Sobre el psicoanlisis
didctico
artefacto 1
PROPOSICIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1985

SOBRE EL PSICOANALISTA DE LA ESCUELA
Hay algo de real en juego en la formacin del psicoanalis

ta. Ese real induce su propio desconocimiento y produce su ne
gacin sistemtica. Se trata con esta proposicin llamada del
17 de noviembre de 1985 de mantener la interrogacin de ese
real.
"El psicoanalista slo se autoriza por l mismo": esta

frmula de Jacques Lacan (tanto principio como pura y simple
comprobacin) implica, como deba precisarlo a propsito del
grupo italiano, "que al autorizarse por l mismo slo haya
analista".
Hay all un modo de la garanta afn con la experiencia freu

diana. En el momento en que su psicoanlisis habra conducido
al analizante a pasar al psicoanalista, l puede querer hacer ratifi
car por la escuela la efectividad de esta garanta. A eso responde
su nominacin de analista de la escuela, A.E.
El A.E. es de aquellos a los que se imputa poder atestiguar
sobre los problemas cruciales en los puntos importantes en que
estn para el anlisis, especialmente en tanto ellos mismos estn
en la tarea o al menos en la brecha de resolverlos. Este lugar im
plica que se quiera ocuparlo; slo se puede estar en l habin
dolo demandado.
La escuela no puede omitir que se constituy, en su reu

nin inicial, por una opcin deliberada de sus miembros: la de
una incitacin hecha por algunos a algunos, sobre la base de un
lazo de estima y de amistad, sin que nadie, para cada una de esas
cooptaciones, haya credo deber utilizar lo que le era ofrecido
a todos y cada uno como derecho de veto. La estima se refiere
Proposicin del 17 de noviembre de 1985.
La escuela no tiene nada que ver con un gua, que slo

sera el signo de que ella no resiste. Ya fue intentada la experien
cia de un lazo social en que el jefe se empeaba en delegar sus
funciones: fue el caso de Freud y su I.P.A.; se intent ya la
experiencia de una escuela en que el jefe asuma sus responsabi
lidades: fue el caso de Lacan y la E.F.P. El doble fracaso, debi
damente comprobado, basta para ensearnos que no hay nada
que esperar del hecho de retomar tal cual esas experiencias.
Partimos de esto: que la raz de la experiencia del psicoa

nlisis planteado en su extensin, en su incidencia pblica debe
encontrarse en la experiencia psicoanaltica misma, queremos de
cir, tomada en intensin: nica razn justa que se pueda formu

lar de la necesidad de un psicoanlisis introductorio para operar
en ese campo.
Se impone como razn de ser de la escuela constituir el psi

coanlisis como experiencia original, empujarlo hasta el punto
que figura su finitud para permitir su aprs-coup, efecto de
tiempo que le es radical.
En el comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Cons
tituye, por s sola, objecin para la intersubjetividad; la recha
za, es su escollo. Al relacionar la estructura del sujeto con el
ternario real, simblico, imaginario, lo que el inconsciente nos
descubre en "no hay relacin sexual" indica suficientemente que
ningn sujeto es suponible por otro sujeto. La distincin del otro
imaginario, llamado familiarmente "pequeo otro", del lugar

de operacin del lenguaje, planteado como "gran Otro", es
insuficiente para dar cuenta de la equivocacin de esta suposi
cin, al no ser el real contado, salvo alojando all a Dios y a las
verdades eternas que Descartes, en el cogito, le acredita, para
al trabajo; la amistad ratifica que las relaciones llamadas de ri
hacer aparecer la parte de sombra con que se acompaa toda luz
validad fraterna no se encuentran en posicin dominante.
cientfica.
Dada la disolucin de la escuela freudiana de Pars, se reu
nieron, despus de haber rechazado lo que el emplazamiento de

algunas agrupaciones arrastraba: poner pura y simplemente a un
lado la enseanza de Jacques Lacan. Esta enseanza no se re
suelve en una delegacin ni en una herencia. Se mantiene, al precio
de ese rechazo, el estmulo que esta enseanza aporta al trabajo.
El sujeto supuesto saber es el elemento principal a partir

del cual se articula lo que ocurre con la transferencia. Ese trmi
no implica una caducidad constituyente para el psicoanalista.
Un sujeto no supone nada; es supuesto por el significante
que lo representa con respecto a otro significante. Sea la siguien-
10
artefacto 1
te escritura algortmica, que conviene a lo supuesto de ese sujeto,

poniendo el saber en su lugar de colindancia con la suposicin:
5(Sl,
C2
S-)
En la primera lnea el significante S de la transferencia, es

decir, de un sujeto con lo que implica de un significante que lla
maremos cualquiera, es decir que no supone ms que la particu
laridad en el sentido de Aristteles que, por ese hecho, supone
adems otras cosas. Si es nombrable con un nombre propio, no
es porque se distinga por el saber, como vamos a verlo. Bajo la

barra, reducida al palmo suponiente del primer significante, el
s representa el sujeto significado que resulta de ello. Implica en
el parntesis al saber, supuesto presente, de los significantes
11
Es claro que, del saber supuesto, l no sabe nada. El Sq

de la primera lnea no tiene nada que ver con los S en cadena de
la segunda y no puede hallarse all sino por coincidencia; sim
plemente el significante que determina a tal sujeto tiene que ser
retenido por l por lo que significa: el significado de un texto
que l no sabe. Aqu se reduce la extraeza por la insistencia de
Freud al recomendar abordar cada caso nuevo como si no hu
bisemos adquirido nada de sus primeros desciframientos.

Esto no autoriza de ningn modo al psicoanalista a bastar
se con saber que no sabe nada, pues se trata de lo que tiene que
saber. Lo que l tiene que saber puede ser trazado con la misma
relacin "de reserva" segn la cual opera toda lgica digna de
ese nombre. Eso no quiere decir nada de "particular", pero se
articula en una cadena de letras tales que, con la condicin de
no dejar escapar ninguna, lo no sabido se ordena como el marco
en el inconsciente, significacin que tiene el lugar del referente

todava latente en esa relacin tercera que lo adjunta al par
del saber.
significante-significado.
nmeros transfinitos, por ejemplo. Qu ocurra con ellos an

tes? Se indica aqu su relacin con el deseo que les dio consisten
cia. Es til pensar en la aventura de un Cantor, aventura que
no fue precisamente gratuita, para sugerir el orden, aunque fue
se transfinito, en que el deseo del psicoanalista se sita.
Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento

de una situacin convenida entre dos participantes, que se colo
can all como el psicoanalizante y el psicoanalista, slo podra

desarrollarse al precio del constituyente ternario que es el signi
ficante introducido en el discurso que seinstaura por ella, aquel
que tiene por nombre: sujeto supuesto saber, formacin no de
artificio sino de veta, como desprendida del psicoanalizante.

Vamos a ver lo que calificaal psicoanalista pararesponder
a esta situacin que, como se ve, no envuelve a su persona. No
solamente el sujeto supuesto saber no es real, en efecto, sino que
no es de ningn modo necesario que el sujeto en actividad en

la coyuntura, el psicoanalizante (nico enhablar primero) le ha
ga su imposicin. Es incluso tan poco necesario, que comnmente
no es verdad, lo que demuestra en los primeros tiempos del dis
curso una manera de asegurarse de que el traje no le sienta al
psicoanalista; seguro contra el temor de que no ponga all de
masiado pronto sus caractersticas.
Nos importa aqu el psicoanalista, en su relacin con el

saber del sujeto supuesto, no segunda, sino directa.
Lo sorprendente es que con esto se encuentra algo, los
Captamos all en qu las sociedades que se adornan con un

saber cmodo tienen siempre relacin con la nada de sus repre
sentantes en misin.
La razn de ello se encuentra en la confusin acerca del ce
ro, donde se permanece en un campo en que ella no es admisi

ble. Nadie se preocupa de ensear lo que distingue el vaco de
la nada, lo que sin embargo no es igual, ni el rasgo de referencia
para la medida del elemento neutro implicado en el grupo lgico,
como tampoco la nulidad de la incompetencia de lo no marcado
de la ingenuidad, de donde tantas cosas tomaran su lugar. Para
precaverse de ese defecto, Lacan produjo el ocho interior y ge
neralmente la topologa de la que el sujeto se sostiene.
Lo que debe disponer a un miembro de la escuela para se
mejantes estudios es la prevalencia (que podemos captar en el
algoritmo producido ms arriba, pero que no deja de perma-
12
artefacto 1
13
necer porque se la ignore) del saber textual para oponerlo a la
ros, en Alcibades. No es acaso para nosotros la ocasin de ver
nocin referencial que la enmascara.
all aislarse el puro sesgo del sujeto como relacin libre con el
No se puede decir que el psicoanalista sea experto en todos

los objetos que el lenguaje no solamente propone al saber, sino
que ha puesto primero en el mundo de la realidad, de la realidad
de la explotacin interhumana. Sera mejor, pero de hecho es
ms bien escaso.
El saber textual no era parsito por haber animado una

lgica (la de la Edad Media), en la cual la nuestra encuentra lec
cin para su sorpresa, y no es a sus expensas como ella supo en

frentar la relacin del sujeto con la revelacin.
No es porque el valor religioso de sta se nos haya vuelto

indiferente que su efecto en la estructura debe ser descuidado.
El psicoanlisis levanta acta de la retoma, por Lacan, del texto
de Freud. Y si el texto de Lacan queda por producir, se sabe el
apoyo que toma de textos recibidos, y no solamente de Poe a

Joyce. He all el campo donde se discierne quin puede inscri
birse en su estudio. Es aquel cuya fuerza tomaron el sofista y
el talmudista, el propalador de cuentos y el aedo, fuerza que en
cada instante nosotros recuperamos ms o menos torpemente para
nuestro uso.
Recordemos la gua que da el escrito del grafo al anlisis
y la articulacin del deseo en las instancias del sujeto que se ais

la en l. Es para notar la identidad del algoritmo precisado aqu
con lo que es connotado en El banquete, como agalma, atenin
donos al tiempo de la transferencia.
Dnde se dice mejor que como lo hace Alcibades, que las

emboscadas del amor de transferencia no tienen otro fin que el
de obtener aquello cuyo continente ingrato, piensa l, es Scra

tes? Pero, quin sabe mejor que Scrates quel no detenta ms
que la significacin que engendra al retener esa nada, lo que le

permite remitir a Alcibades al destinatario presente de su dis
significante? Como todos esos casos particulares que constitu

yen el milagro griego, ste slo nos presenta cerrada la caja de
Pandora. Abierta, es el psicoanlisis, del que Alcibades no te
na necesidad.
Con el fin de la partida, estamos en la mdula de nuestro

tema. La terminacin del psicoanlisis llamado redundantemente
"didctico" es el pasaje, en efecto, del psicoanalizante al psi

coanalista. El propsito es plantear una ecuacin de l cuya cons
tante es el agalma y precisar en nuestro lgebra lo que es su
variable y su valor, como para toda funcin.
El deseo del psicoanalista es su enunciacin, la que slo po

dra operar viniendo l, all, en posicin de lax: de esta x misma
cuya solucin entrega al psicoanalizante su ser y cuyo valor se
anota (<p), la hiancia que se designa como la funcin del falo
aislndola en el complejo de castracin, o (a) para lo que la ob

tura con el objeto que se reconoce bajo la funcin aproximada
de la relacin pregenital (es ella la que el caso Alcibades anula:
lo que connota la mutilacin de los Hermes).
La estructura as abreviada nos permite hacernos una idea
de lo que ocurre altrmino de la relacin de transferencia, o sea

que, cuando habindose resuelto el deseo que sostuvo en su ope
racin al psicoanalizante, laopcin de partida ese saber en tanto
supuesto no tiene ms ganas al fin de levantarla, es decir el

resto que como determinando su divisin, lo hace caer de su fan
tasa y lo destituye como sujeto.
No est aqu acaso el gran chitn que tenemos que guar

dar entre nosotros psicoanalistas que tomamos de l nuestra su
ficiencia, cuando la beatitud se ofrece ms all por olvidarlo

nosotros mismos? No iramos, anuncindola, a desalentar a los
aficionados? La destitucin subjetiva inscripta en el boleto de
sesionndonos con lo que en el discurso del psicoanalizante nos
entrada. . . No es acaso provocar el horror, la indignacin, el

pnico, incluso el atentado; dar en todo caso pretexto para la
concierne, todava no entendemos.
objecin de principio?
curso, Agathn (como por azar)?: esto para ensearnos que ob

Pero, es eso todo, acaso? Cuando el psicoanalizante es idn
tico al agalma, maravilla que nos deslumhra, a nosotros, terce-
Slo que prohibir lo que se impone de nuestro ser es ofre

cernos a una vuelta de destino que es maldicin. Lo que es recha-
14
artefacto 1
zado en el simblico, recordemos el veredicto lacaniano sobre
eso, reaparece en el real. En el real de la ciencia que destituye

al sujeto de un modo muy diferente en nuestra poca, cuando
slo sus paladines ms clebres, un Oppenheimer, se inquietan

locamente por eso.
He aqu donde renunciamos a lo que nos hace responsa

bles, a saber: la posicin en que est fijado el psicoanlisis en
su relacin con la ciencia, la de extraer la verdad que le responde
en trminos cuyo resto de voz nos es asignado. Con qu pretex
to abrigamos ese rechazo cuando se sabe muy bien qu despreo
cupacin protege juntos verdad y sujetos y que, al prometer a
los segundos la primera, esto no les importa en lo ms mnimo
ms que a aquellos que ya estn prximos a ella. Hablar de des
titucin subjetiva no detendr nunca al inocente, que no tiene
otra ley ms que la de su deseo.
No tenemos otra eleccin que entre afrontar la verdad o
ridiculizar nuestro saber.
Sombra espesa que recubre ese empalme en que el psicoa

nalizante pasa al psicoanalista: he aqu lo que nuestra escuela
puede dedicarse a disipar. Esta obra no puede ser llevada a cabo
a solas, puesto que el psicoanlisis da acceso a ella.
Una o dos informaciones concisas para precederla. En el
origen del psicoanlisis, cmo no recordar que el psicoanalista
15
Una rpida informacin ahora sobre el punto en que esta

mos. Con el fin delanlisis hipomaniaco, descrito porBalint como
el ltimo alarido de la identificacin del psicoanalizante con su
gua, tocamos la consecuencia del rechazo denunciado ms arri
ba (sospechoso rechazo: Verleugnungl) que no deja ms que

el refugio de la consigna, adoptado ahora en las sociedades exis
tentes, de la alianza con la parte sana del yo, la cual resuelve el
pasaje al analista con la postulacin en l de esta parte sana en
el punto de partida. Para qu entonces su paso por la experiencia!

Otra rpida informacin ms con el fin del anlisis enunciado
como apropiacin del deseo: pamplinas. Tal es la posicin de
las sociedades existentes. Arroja nuestro propsito a un ms all

del psicoanlisis.
El pasaje del psicoanalizante al psicoanalista tiene una

puerta de la cual ese resto que hace su divisin es el gozne, pues
esta divisin no es otra que la del sujeto, de la cual ese resto es
la causa.
En ese viraje en que el sujeto vetambalear la seguridad que

tomaba de esa fantasa en que se constituye para cada uno su
ventana sobre el real, lo que se percibe, es que lacaptura del de

seo no es nada ms quela de un des-ser. En ese des-ser se devela
lo inesencial del sujeto supuesto saber, de donde el psicoanalista
venidero se consagra al agalma de la esencia del deseo, dispuesto
apagarlo reducindose, l ysu nombre, al significante cualquiera.
Pues rechaz el ser que no saba la causa de su fantasa en

el momento mismo en que por fin l se volvi ese saber supues
es Fliess, es decir el medicastro, el cosquilleador de narices, el

hombre a quien se revelan los principios machos y hembra en
los nmeros 23 y 28, aunque os disguste, en resumen ese sa
ber que el psicoanalizante, Freud el cientificista, como se expresa
to. "Que sepa de lo que yo no saba del ser del deseo, lo que
ocurre con l, venido al ser del saber, y que se eche a un\ado".
Sicut palea, como Toms de Aquino dice de su obra al final de
la boca desdeosa de las almas abiertas al ecumenismo, rechaza
su vida, como basura.
con toda la fuerza del juramento que lo liga al programa de

Helmholtz y de sus cmplices.
Pero el anlisis original no puede ser ms que el segundo
por constituir la repeticin que hace del primero un acto, pues
es l el que introduce all el aprs-coup propio del tiempo lgico,
que se marca con que el psicoanalizante pas al psicoanalista (es
decir Freud mismo quien sanciona all no haber hecho un auto
anlisis).
Tocamos all la futilidad del trmino de liquidacin para
ese agujero en que solamente se resuelve la transferencia. No se

ve all, contra la apariencia, ms que denegacin del deseo del
analista. Pues quin, al percibir los dos participantes psicoana
lista y psicoanalizante jugando como las dos paletas de una

pantalla giratoria, no puede captar que la transferencia no na
sido nunca ms que el eje principal de esta alternancia misma?

Dnde tocar mejor la no intersubjetividad y cuan imposible es
16
artefacto 1
que un testimonio justo sea producido por el psicoanalista como
des-ser sobre el psicoanalizante que franquea el pase entende
mos quel es este pase, porque su momento sigue siendo su esen

cia mi. ma, incluso si despus eso se le pasar.
El fin del psicoanlisis conserva en l una ingenuidad de la
cual se plantea la pregunta de si debe ser considerada como un
signo del pasaje al deseo del psicoanalista.
De dnde podra entonces ser esperado ese testimonio jus

to sobre el que experimenta este pase, sino de otro que, como
l, estodava este pase, a saber en quien est presente enese mo
mento ese des-ser en que su psicoanalista conserva precisamente
Proposicin del 17 de noviembre de 1985. . .
17
anlisis. Si se lo retira, todo el pensamiento normativo de ste

resulta equivaler en su estructura al delirio de Schreber. Pinse
se en la Entmannung, en las almas redimidas, incluso en el
psicoanalista como cadver leproso.
Observemos el lugar que tiene la ideologa edpica para la

reelaboracin del valor de la familia, de la familia existente, de
la familia pequeo-burguesa en la civilizacin, o sea en la socie
dad vehiculizada por la ciencia. Nos beneficiamos o no de lo
que all encubrimos sin saberlo?
Que haya prueba de ello indica suficientemente que un

psicoanalista debe poder siempre elegir entre el anlisis y los psi
El segundo est constituido por el tipo de las sociedades psicoanalticas existentes cuya facticidad es evidente por depender
del legado: legado freudiano y/o lacaniano. El padre muerto,
es decir, el padre ideal, he aqu donde parece quedarse el pro
ceso analtico; fija la prctica en una finalidad imposible de
coanalistas.
articular.
Quin podra mejor que ese psicoanalizante en el pase tes

timoniar de lo que tiene de posicin depresiva? Es lo que se pro
La tercera facticidad, real, demasiado real, bastante real co

mo para que el real sea ms mojigato para promoverlo que la
lengua, es lo que vuelve hablable el trmino de campo de con
la esencia de lo que le pas como un duelo.
pone como la funcin a confiar para la demanda del devenir
analista de la escuela a algunos que denominamos all: pasadores

(passeurs). Es a ellos a quienes un psicoanalizante, para hacerse
autorizar como analista de la escuela, hablar y la nominacin
que autentifica el pase se atendr al efecto del testimonio que
ellos sabrn acoger con lo vivo mismo de su propio pasado, sin
ser esos testigos jueces.
Designamos as en el slo psicoanlisis en intensin la ini
ciativa posible de un nuevo modo de acceso del psicoanlisis a

la extensin. La topologa del plano proyectivo muestra que es
en el horizonte mismo de este psicoanlisis en extensin donde
se anuda el crculo interior que trazamos como hiancia del psi

coanlisis en intensin.
Este horizonte est centrado sobre los tres puntos de fuga

de la perspectiva, notables por pertenecer a las tres dimensiones
habitadas por el ser hablante, que se llaman simblico, imagi

nario y real y cuya colusin constituye nuestra experiencia.
En la primera, tenemos el mito edpico. El saber analtico
participa en ese mito privilegiado por la funcin que tiene en el
centracin sobre el cual parece que los pensadores, vagando del

humanismo al terror cuando piensan en ello, no se han concen
trado suficientemente.
El retorno en el real permite a la ciencia situarse en una

extraterritorialidad? El psicoanlisis est interesado en esta pre
gunta en sus instituciones, a tal punto que se engaara encon
trando all un abrigo.
La destitucin subjetiva no es forclusin del sujeto.
Observaciones sobre el establecimiento. . .
19
OBSERVACIONES SOBRE EL ESTABLECI
MIENTO DEL TEXTO DE LA PROPOSICIN

DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1985 SOBRE EL
PSICOANALISTA DE LA ESCUELA.
La proposicin del 17 de noviembre de 1985 sobre el psicoa

nalista de la escuela es una reanudacin de la proposicin, lla
mada de octubre de 1967, escrita por Jacques Lacan y adoptada

por la escuela freudiana de Pars.
1967-1985: cunta agua ha corrido bajo los puentes del sig

nificante. Mencionemos: la puesta en marcha efectiva de la pro
posicin del 9 de octubre, el avance de la senda abierta por Lacan
(teora de los discursos, teora de los nudos), la disolucin de la
E.F.P., la muerte de Jacques Lacan, la dispersin de aquellos
que estaban comprometidos con l, pero tambin las re-elabo
raciones que advinieron en nuestra lectura de Freud y Lacan as

como en nuestra elaboracin de la experiencia del psicoanlisis.
De ello resulta que la proposicin de octubre de 1967 no
podra ser prorrogada hoy da tal cual o an, ms exactamente,
que su reanudacin debe encontrar su "tal cual" tomando en
cuenta los acontecimientos que acaban de ser recordados.
Dos dificultades aparecen inmediatamente. Por una parte

esta reanudacin no podra ser reducida a la re-escritura de un
texto doctrinal: se trata de una experiencia, a poner en marcha
como tal. Pero, como experiencia precisamente, reclama que sean
expuestos los elementos doctrinales que le den su cimiento; lo

que quiere decir una re-escritura de la proposicin (no carecera
de inconvenientes que aquellos que encaran esta reanudacin lo
hagan reservando su propia postura). Crculo vicioso aparente
mente, debido al hecho de tratarse de una experiencia con lo que
sta implica de cuestionamiento con respecto al cual, el solo tra

bajo terico no puede zanjar.
Precisemos aqu este punto. Una reanudacin de la expe

riencia del pase no podra valer a priori, y hoy igual que ayer
entonces, como medio de obtener una ganancia de saber sobre
el didctico. En efecto, dar por finalidad al proceso del pase la
obtencin de un saber equivale a colocar al saber en posi
cin de producto de este proceso, por lo tanto tomar todo pase
20
artefacto 1
efectivo en las redes del discurso histrico. Se sabe que, por casua
lidad, tal fue el caso en tiempos de la E.F.P., las bellas almas
venan a confirmar este deslizamiento a nombre de su caro "ina-
nalizado". El pase no es un "plus de anlisis", quirase o no.

A esta primera dificultad, resultado de una re-escritura de
la proposicin (la experiencia debe jugar como susceptible de cues
tionar sus propias condiciones), se agrega otra dificultad prece
dente. En efecto, es claro que el trabajo terico no ha sido el
objeto, hasta hoy, de un ajuste tal que una re-escritura de la
proposicin pueda deducirse casi a ciegas de l. La lectura del
anudamiento borromeo, en particular, permanece no estableci
da. Cabra esperar das mejores? Una vez ms en este caso, dado
que se trata de una experiencia, esta solucin no podra ser
retenida.
Sin embargo, por poco que se interrogue, estas dos dificul

tades hallan resolucin: qu es una reanudacin de la proposi
cin de octubre de 1967? Cmo designar la operacin a la que
hay que someterla? Se trata de una transposicin.
Lacan, en 1967, ha pro-puesto. Retomar esta proposicin
no es producir otra; se tratar de la misma, aunque tomada de
otro modo. Por lo mismo que no es "similar" podr ser "la
misma", pues, por ser similar, no sera ya la misma por la dife
rencia, de ninguna manera desdeable, que separa 1967 de 1985.
Esto es lo que hemos planteado de entrada diciendo que su "tal
cual" quedaba hoy por producir.
Una transposicin es una forma de transcripcin. Se trata

de plantear en otro lado que se da como ya localizado. Es claro
que el cambio de soporte modifica la cosa: que la e.l.p. acune
en lo sucesivo a la proposicin no es poca cosa. Pero que se tra
te todava de esa proposicin que Lacan adelantaba en 1967 quiere
decir que no es cuestin de traducirla en el sentido en que ese
cambio que es la traduccin juega como recreacin, ni de transliterarla en el sentido de borrarla escribindola de otra manera.
O tambin: la transposicin desplaza el borde del litoral a lo

literal pero sin hacer viraje del primero al segundo; no se trata
propiamente hablando de una lectura.
De esa manera se adopta aqu este sesgo de una transposi
cin de la proposicin de octubre de 1967 que transforma lo que
hay para modificar dado este nuevo soporte que es la e.l.p.
Observaciones sobre el establecimiento.
21
Ocurre que la Proposicin de octubre de 1967 sobre elpsi

coanalista de la escuela se presenta bajo la forma de dos versio
nes, escritas ambas por Jacques Lacan. La primera fue distribuida
a algunas personas antes de la sesin de trabajo de la E.F.P.,
donde Lacan le dio lectura. Publicada en 1978, en ediciones Navarin, en la coleccin Analytica. La segunda publicada diez aos
antes en Scilicet 1, ofrece numerosas modificaciones (algunas im
portantes) en relacin con la primera. Fue adoptada, el 25 de
enero de 1969 por la E.F.P., por medio de un voto preferencial.
A pesar de las modificaciones aportadas, su ttulo qued igual. Este

cruce entre esos dos textos fuentes no puede ser desdeado; la
e.l.p. ha tomado la posicin de no atenerse exclusivamente a tal
o cual de esos dos textos para el trabajo de transposicin. ste

parte de la segunda versin (la que ha sido referencia desde 1967
hasta la disolucin de la E.F.P.), pero extrae un cierto nmero
de enseanzas de ladiferencia entre los dos textos, eligiendo oca

sionalmente privilegiar el primero.
Observemos que la diferencia entre esas dos primeras versio
nes va a la par con el mantenimiento de su ttulo que instauraba
ya este juego de lo similar con lo mismo.
Tres versiones entonces; la tercera de ahora en adelante

ser referencia para la e.l.p. Esta versin debe leerse sobre el fon
do de una "Posicin del psicoanlisis y del psicoanalista en 1985".
Entendemos que nada se opone a que, fruto de la experiencia

o del avance del trabajo terico, una nueva versin sea adopta
da en el momento juzgado oportuno por la escuela.
La experiencia, deca Confucio, es un farol que se lleva so
bre la espalda y que slo ilumina el camino ya recorrido. Eso
significaolvidar que un farol as dispuesto arroja delante del por
tador, aplastada sobre el suelo, la sombra de su cuerpo. Se con
vendr en que esa localizacin a lo Orson Welles puede, en el
mejor de los casos, valer solamente para los pasos siguientes.
Razn de ms para que no la desdeemos.
DISPOSITIVO DEL PASE
Al designar, en su clientela por un tiempo limitado a dos

aos, uno o dos pasadores (passeurs) estando excluido que cada
uno sea pasador (passeur) de ms de dos pases efectivos, ca
da analista practicante (a.p.) de la e.l.p., formar parte ipsofacto
de la comunidad de nombrantes de la escuela. Se compromete
por lo mismo a no rehusar el sorteo si llegara a ser elegido como
miembro del jurado de acuerdo.
En efecto, de esa comunidad, tres son elegidos por sorteo,
se adjunta un pasador (passeur) l tambin elegido por sorteo
y un no-analista. Estos cinco componen l jurado de acuerdo por
un tiempo limitado.
ste designa su secretario, el cual toma nota de las candi

daturas, vela por el sorteo de dos pasadores (passeurs) para
cada uno de los pases en curso.
II
Sobre la clnica
psicoanaltica
Se examinarn aqu algunos modos de produccin, clsi
cos y no clsicos, que apuntan a constituir objetos, de los cuales
se espera que permitan el debate clnico en el seno de la escuela.
i [
i
26
artefacto 1
La fbrica del caso
LA FBRICA DEL CASO
Cmo confrontar experiencias mltiples, cada una de

las cuales slo se sostiene por ser singular? Cmo pasar de prc
ticas (privadas por el hecho mismo del protocolo de la cura) a
una clnica susceptible de hacer referencias para una comunidad,
y de manera tal que permita el debate?
La fbrica del caso intenta tratar estas preguntas a partir

de una doble comprobacin:
a) la necesaria expresin "ingenua" de un fragmento de cura

no constituye en s misma un objeto por el hecho de que sera
el analista quien se encargara de enunciarla. Su posicin y su
postura en la transferencia merecen ser sealadas, al menos par
cialmente, de tal modo que una eventual recuperacin de la pri
mera presentacin puedatomar en cuenta, precisamente, el hecho
transferencial. Es en este punto donde un crtel puede realizar
aquello ante lo cual un individuo solo por lo general fracasa, entre
otras cosas por el hecho de la unicidad de la censura que preside
sus elaboraciones, especialmente cuando se dirigen a un pblico
mal determinado;
b) si la dificultad ligada al establecimiento clnico reside efec

tivamente en este ltimo punto (la inhibicin vinculada con la
apertura a otro pblico), importa entonces establecer como re
gla de partida, a decir verdad la nica decisiva: que el trabajo de

presentacin comprometido en un crtel attulo de lafbrica del
caso sea encarado (en el momento que se considere oportuno y
segn modalidades que al comienzo no es deseable precisar de

masiado) en la perspectiva del pasaje a un pblico distinto de
aquel en que vio laluz. Esta sola condicin basta, como lo ates
tiguan las experiencias de fbrica del caso llevadas a cabo hasta
ahora, para singularizar este trabajo conrespecto a las prcticas
llamadas de control o de inter-control.
La prioridad otorgada a la palabra en un crtel, sus azares,

sus reactivaciones, sus sncopas, constituye el primer tiempo del
trabajo. Nadie podra prejuzgar sobre su duracin. Pero es in
27
dirigido, en lo que ah se dice. Este "otro pblico" podra ser,

en un primer tiempo, el conjunto de los miembros de diferentes
crteles de fbrica del caso, colocados en posicin de apreciar

la pertinencia de la apertura a un nuevo "otro" pblico. . .
La regla de partida no se limita a plantear un plazo tempo
ral: no deja de trabajar la palabra que ella pone en prctica y
esto en una diferente perspectiva que la de la cura con su regla
fundamental. Esta ltima ignora todo plazo temporal posible.
De eso no dice palabra y se contenta con afirmar la actualidad
permanente de lo decible, efectuar la apertura de las redes signi

ficantes, comprometer en la bsqueda indefinida de las significa
ciones. Pero en este recorrido serpenteante se realizan cierres: la
fbrica del caso apunta a circunscribirlos, estando advertida de
la temporalidad de su acto.
Parece peligroso, en efecto, querer hacer caso sin tener al
menos el sentimiento de que, de una u otra manera, eso no ha
cado ya. La fbrica se encuentra atrapada en la repeticin liga
da al acto, a su cada especfica (cader), en la exacta medida
en que ha puesto una cierta salida de su trabajo comn como
condicin de partida. Ella se encuentra de hecho conducida a no
tomar ms que eso que se ofrece ya en una cierta clausura (lo
que permite, al mismo tiempo, no ignorar soberbiamente las con
diciones mismas de dicha clausura). La fbrica constituye una
repeticin desfasada de ese "cierre" supuesto inicial, manera de
hacerlo efectivo, de hacer que. . . eso haya cado, debido a esa
reedicin posterior, de entrada ms socializada, de lo que se efec

tu en una cura.
En una cura, o en otra parte, ya que despus de todo, si

el objetivo testimoniar sobre lo que es hoy la prctica analti
ca es loable, no es el nico. Retomar casos de la literatura ana
ltica tambin puede dar lugar a trabajos de fbrica siempre que

fueran puestos sobre el banquillo los elementos transferenciales
que presidieron la eleccin de ese caso ms que de otro cualquiera.
Asimismo, otras prcticas diferentes de la cura pueden encon
cumbencia de cada uno hacer presente, en la relativa intimidad
trarse convocadas ah: las formaciones del inconsciente no son
de esta palabra de crtel, el "otro pblico", y a partir de eso

surge la cuestin de saber lo que bien podra habrsele (ya?)
privilegio exclusivo del marco divn-silln (como tampoco la

transferencia).
28
artefacto 1
El control
Sea lo que fuere circunscrito primero, el hecho de llevarlo

a la potencia del caso viene a establecerlo como hecho discursi
vo (textual, la mayora de las veces, pero no necesariamente),
a introducirlo en una racionalidad discursiva fuera de la cual no
hay comunidad que se sostenga. En este sentido, todo crtel de

fbrica del caso busca destacar un hecho bruto y opaco (por muy
sofisticado que sea en sus articulaciones internas), en un decir
de varios ante varios para ofrecerle as su oportunidad de acceder
al dicho que hace objeto, que soporta objeciones sin perder en
ello demasiado rpido toda consistencia.
29
yo objetivo sera el anlisis del analizante del controlante). En

el mundo anglosajn, se han diferenciado sobre las mismas ba
ses "anlisis de la transferencia" y "anlisis del material". Es
tas oposiciones son el resultado directo de la puesta en conflicto
de la transferencia y la contratransferencia, en tanto que stas

reclamaran un arbitro para velar por el inters de las dos par
tes: el controlador. As, el control impuesto por la I.P.A. a los
analistas no-mdicos, se justifica an en una preocupacin por
la proteccin del paciente, que hace caso omiso del deseo del ana
lista en funcin en la cura.
Estos trminos, y la oposicin que los mantiene ligados de
EL CONTROL
Ocurre que un analista consulte a otro analista para con

siderar su prctica con l: es lo que se llama "control". Esta
denominacin, puesta muy en duda en este tiempo de docimologa, tiene de justa, al menos, que indica una disparidad de prin
cipio esencial en este tipo de funcionamiento: el control es, en
primer lugar, asunto de quien formula la demanda de ste. Re
conocer esto es admitir que ah no hay nada que competa a una
obligacin institucional y que por tanto la escuela, sin ignorar

esta prctica, tampoco la inscribe como etapa de un cursus prees
tablecido.
Aunque posible, puesto que una demanda lo actualiza,

este control, a pesar de la aparente especificidad de su objeto,
no est en una posicin muy diferente de la cura misma; sobre
todo si se considera que en l se encuentra puesto en juego no
tanto el tlhow to do", el "savoir (y) faire" sino ms bien "el
psicoanalista en su relacin al saber del sujeto supuesto, no
segunda, sino directa" (Lacan: Proposicin del 9 de octubre
este modo, no pueden ser retenidos como pertinentes si se recono

ce que se trata, para el controlante, de regular su posicin, no
exactamente sobre la de su paciente, sino ms bien sobre el sa
ber que lsupone al sujeto del inconsciente. Es en esto que con
serva actualidad su posicin de analizante, incluso algunas veces

exige que se le haga un lugar ms ntido cuando esta prevalencia
del saber inconsciente sobre el sujeto supuesto se muestra im
practicable. Por eso no debe excluirse nunca de antemano un vi
raje del control al anlisis, precisamente cuando esta relacin del
analista (controlante) con el saber del sujeto supuesto insiste en
revelarse, ya no directa, sino verdaderamente segunda: cuando,
por ejemplo, llega a reconocer "sus" significantes en los de su

paciente, al punto de instaurarse como destinatario ah donde
no se ha apelado sino a una direccin, bloqueando por esto mis
mo la dinmica de la suposicin. Es entonces cuando se ve sur
gir a otro (Freud, Lacan, controlador, . . .)en ese lugar del sujeto
lindante al saber (cfr. algoritmo de la transferencia en la Propo
sicin). Esta secundariedad no sera molesta en s misma, si no

viniera a ofrecerse como refugio a todas las resistencias del pa
ciente. En efecto, se puede tener confianza en el conocimiento
la figura del sujeto supuesto saber subvierte la acepcin del con
paranoico para impedir sistemticamente este tipo de regulacin

del analista sobre el sujeto supuesto saber, que hace de este
ltimo no una suposicin activa, heurstica, sino un punto de re
trol admitida hasta entonces y, quizs, determina algn rasgo
ferencia fijo.
de 1967).
El tomar en cuenta a la transferencia como organizada por
de su estilo.
Clsicamente, en el movimiento analtico se ha querido dis
tinguir la Kontrollanalyse (cuyo objetivo sera el anlisis de la

contra-transferencia del controlante) del Analysenkontroll (cu-
Mantener esta relacin directa (y no segunda) se ofrece co

mo tarea posible de un control si, y slo si, esta preocupacin
puede valer para el controlador mismo: de ah el estilo. . . tal vez.
30
artefacto 1
LA PRESENTACIN DE ENFERMOS
Lacan transform el ejercicio, tradicional en psiquiatra,

de la presentacin de enfermos al poner en acto cierta manera de
no comprender que participaba de la lgica misma de su en
seanza. "Cmo no estar loco", desde el momento en que el
inconsciente se dice "estructurado como un lenguaje"? De he
cho, sus presentaciones de enfermos no han cesado de testimo

niar un estilo sobre el cual un trabajo de escuela consistira en
extraer las caractersticas y sacar as a la luz los resultados de
la transmisin que oper en esa delicada frontera psicoanli
III
Sobre el crtel
sis/psiquiatra.
Si el psicoanlisis jams est al mismo nivel con la Salud

Mental, tampoco podra sustraerse de ella absolutamente. La in
terrogacin clnica puede encontrar, en este marco de la presen
tacin de enfermos, la prctica en la cual la multiplicidad de
modos y de accidentes de realizacin subjetiva est en posicin
de constituir enseanza.
El crtel es considerado por la escuela como lugar privilegia

do de la formacin por lo que all se revela de afn con la cosa
analtica; esto a condicin de que se respeten ciertas modalidades
de su funcionamiento.
Aquello sobre lo que se centra el crtel, as como la determi
nacin de los modos de abordaje de las cuestiones promovidas,

es asunto del crtel.
Por lo tanto el crtel no se administra. Tal es el eje de la

posicin de la escuela con respecto a l.
EL PSICOANLISIS DE NIOS
El psicoanlisis con los nios tiene particularidades: la in

tervencin real de un tercero, la distincin que debe hacerse
entre un conjunto de sntomas y una estructura neurtica que

se constituye en el aprs-coup de una neurosis infantil, los lmi
tes de la transferencia al analista en relacin al lazo del nio con
sus padres. . . Esta lista est lejos de ser exhaustiva.

La escuela, en nombre de estas particularidades, no relega
r el psicoanlisis con nios al cuidado de psicoanalistas "espe

cializados". Reconoce en qu estas particularidades son otras
tantas de las preguntas dirigidas al psicoanlisis, a la consisten

cia de su teora.
Ciertamente la reunin regular de ese pequeo nmero de

personas depende en efecto de los acontecimientos de encuentro
que una institucin puede favorecer, pero que no podra dirigir
a partir del momento en que la formacin analtica no es consi
derada por esa institucin como un curso preestablecido, sino
como una regulacin para cada uno de una posicin frente a los
saberes que hace posible el acto analtico. Esto toma debida cuenta
de un dicho de Lacan segn el cual el psicoanlisis es la va por
la que se prueba cmo un sujeto se sostiene frente a la acumula
cin del saber; y esto es realmente lo que se efecta, como expe
riencia, en el juego polifnico de un crtel, cuando el rbol del
saber tanto recorrido como supuesto no est ms en posi
cin de esconder el bosque de las posiciones subjetivas, con sus
caminos que no llevan a ninguna parte. . .
El conjunto deltrabajo sobre la clnica, en cadauno de sus

tiempos y de sus lugares, debe poder interrogarse a partir de la
Por otra parte, el enigmtico "ms-uno" era llamado por

Lacan para mantener la tensin necesaria para que un crtel pueda
prctica del psicoanlisis con los nios.
resistir a la tentacin, ya sea de estallar antes de tiempo, ya sea
32
artefacto 1
de hipostasiarse en la contemplacin de los saberes. La multipli

cidad de las respuestas aportadas en acto en cuanto al modo de
presentificacin de ese "ms-uno" incita a no legislar desmedi
damente: que se sepa la necesidad para un crtel de arriesgarse,
en todo o en parte, a la confrontacin pblica y que se avise (en
funcin de parmetros institucionalmente inclasificables) sobre
las vas apropiadas que ofrecen, y las circunstancias (aqu la es
cuela es activa) y el estado del trabajo. Esto se enunciaen modo
optativo para que sea un voto cuyo sujeto es la escuela, pero no
su agente exclusivo.
IV
Sobre la enseanza
De esto se deduce que el crtel no es por s solo un esquema
de organizacin interno de la escuela. No se requiere la calidad de

miembro para que un crtel decida eventualmente sostener su
trabajo en el marco de la escuela, es decir, que espere de ellaque

le permita encontrar, en el momento escogido, el pblico que le
conviene.
El saber que el psicoanlisis pone en juego no es una enti

dad de la cual sea posible fiarse aisladamente; slo se inventa
por un significante que representa a un sujeto. As, el alcance
de un saber se muestra primero dependiente del modo de supo

sicin en que un sujeto se articula con ese saber. Que el psicoa
nlisis ambicione cuestionar a ese sujeto en tanto ste sera

adyacente a ese saber (cfr. el materna de la transferencia en la
Proposicin de octubre de 1967sobre el psicoanalista de la es
cuela) no leimpide reconocer el carcter subjetivante de la ope

racin del saber.
Forcluir al sujeto creerse al mismo nivel que la ciencia

remite a confundir el andamio del saber con los edificios de la
enseanza (stos, ms bien slidos). Por lo tanto, es importante
que enseanzas con pretensin de jugar su partida en la trans
misin de la cosa analtica no invaliden de entrada su proceso

al poner en escena una consistencia del saber que hara caducar
desde sus inicios toda la cuestin.
Cientfico por ambicin (evacuar por fin esta suposicin del

sujeto), pero sofista de hecho (ah estel sujetoen efecto, repre
sentado, escndalo para el discurso filosfico), quien toma la pa
labra a ttulo de enseanza en el campo abierto por Freud vuelve
a jugar, frente a y con la asistencia del pblico, la operacin del
saber que instaura al sujeto.
Deesto se desprende consecuencia mnima que una es

cuela de psicoanlisis no podra prever un programa que dijese
lo que debe ensearse. Es la locura de un manual de psicoanli
sis y lo risible de la idea de un examen que califique de una u
34
artefacto 1
Sobre la enseanza
otra manera el saber del psicoanalista. Sonranse justamente aque

llos que no consideran de antemano aquel saber como algo que
carece de efectos.
Pero si no hay ni profesor, ni inspector escolar, ni manual,

ni programa preestablecido qu queda entonces a ttulo de en
seanza? Queda la invencin de un saber que no parte de nada
ya que advinieron las aperturas de Freud y de Lacan aunque haya
lugar paradecir lo que habrn sido. No es que la referencia, aqu
como en otras partes, y muy particularmente en el anlisis, le
d a la invencin una legitimidad adquirida de entrada. Con
razn o sin ella un pblico particular (quin podra decirlo de
entrada, de manera fundada?) se ofrece como lugar de inscrip
cin, de cuestionamiento y de relanzamiento del trazado propues
to. Su eventual pasividad debe remitir, no tanto al pedazo de cera
maleable tan apreciada por Descartes (con esta cera los modestitos fabrican los cirios de buen tamao de las suficiencias que
gozan de ellos masturbatoriamente) como al fundamento libidinal de las convicciones mejor apuntaladas intelectualmente. Que
el profesor se ciegue sobre este punto y "pretenda no contar para
nada" en el encuentro entre alumno y saber no obliga al analis
ta a tomar el asunto desde ese ngulo.
El saber, por despojado que se lo pretenda debido a la abs
traccin y ala normalizacin, es de una consistencia esencialmente

lacunar; sus puntos de anclaje son de goce. Se encuentra, de golpe
provocando irresistiblemente lo que Freud llamaba "esa correc
cin humillante para nuestra cientificidad", esa transferencia a
la cual Lacan dio su eje con el sealamiento de la funcin de su
jeto supuesto saber.
Al pretender quelos enunciados sesostengan pors-mismos

en su propia coherencia (ambicin logicista) se excava el aguje
ro enunciativo a propsito del cual toda la cuestin consiste en
saber con qu relacionarlo. La regla fundamental es el gran ha
llazgo freudiano en este punto: cuanto menos un sujeto se hace
cargo de los enunciados que profiere ms intensa sevuelve la su

posicin de un sujeto adyacente a un saber.
Porque, finalmente quin habla cuando algo llega a serdi

cho? Pregunta por la cual el sntoma ms humilde se muestra
35
tan abismal como, digamos, E=mc*; en uno y otro caso cier
tamente, una red de saber con los efectos de verdad que lo acm
panan mostr haber alcanzado un pedazo de real
Que haya germinado sobre el terreno de la cura invita a

considerar esta pregunta como central en toda operacn de una
enseanza del psicoanlisis. Quien quiera puede habla" efecH
vamente en su nombre, pero quin habr dicho, con ese decir
que constituye acontecimiento discursivo?
aa /" ese Punt0 la esc"ela tiene su funcin. No para indicar
donde estara e "acento de verdad" sino para que su acema
cion pnmera e incondicional de lo que se propone en su seno
como enseanza, no por ello valga como firma en blanco Si to

enseban?/0,
* '* T"6'3 " SUSCemb,e de sostener en elia una
Z l t'J3 eSCuda "ene la oblgacin de no esquivar la res
ponsabUidad en que se compromete al dar cabida aesa enseLza.
A este respecto aparece deseable una doble polaridad de
funcionamiento:
uflu ue
*Toda enseanza de la escuela es ''abierta'': en ella parti

cipa el que quiera, sin preocupacin de pertenencia o de afilia
dla aCs?sntSeendaenC,a: 'S ^^ de artidPaci" ,> acargo

*Los miembros de la escuela, cuya responsabilidad est
e^nTH ,? Pr d ^Ch0 d 'aS ensefla^. 'as discuten en e

hL -, 6P,me Ia Prtunidad de reuniones anuales, reserHd , M Para 'OS mie.mbros. y^ donde las enseanzas lleva
das a cabo sern cuestionadas.
Biblioteca
Por "Biblioteca" entendemos aqu una funcin especiali

zada de transmisin que corresponde ala escuela y que se deja
dividir en diferentes campos.
lo. Los textos de referencia, tanto los que se refieren al

psicoanlisis y a su historia, como los de disciplinas afines. La
biblioteca ayudar al lector indicndole dnde puede encontrar
los: facilitar su acceso a los textos al suscribir acuerdos con las
bibliotecas en donde son accesibles.
2o. El texto de Lacan. Adems del recuento sistemtico

de los trabajos y de las intervenciones de Lacan (publicados o
no), la biblioteca impulsar y orientar elestablecimiento del texto
lacaniano de manera crtica (comparacin de las versiones, toma

en cuenta de los apuntes de auditores, trazos legibles del trabajo
de transcripcin) tal y como lo ha llevado a cabo stcriture. Por
lo tanto, primero hay que juntar todos los materiales suscepti
bles de ayudar en este trabajo de establecimiento.
3o. La obra freudiana. Esos textos merecen un tratamien
to particular y esto de dos maneras. Por unlado, en efecto, nos

importan las diferentes ediciones de las obras de Freud cuando
intervinieron modificaciones o agregados entre una y otra edi
cin. Por el otro, esos textos nos plantean el problema de su tra
duccin. Ms all del inventario necesario de las traducciones
efectuadas, la biblioteca se preocupar por el avance de la tra
duccin de los textos de Freud segn el modo en que La Transabri el camino.
VI
Publicaciones
PUBLICACIONES EXTERNAS
PsicoanS ^ *" m mSta de ,a escueIa âniana de

PUBLICACIONES INTERNAS
oase ~fnale^r cnSttudo en la escuela (enseanza, clnica
'So! xitc;fd:otbrraeb3o,po"unidad de una k^

dos por el grupo de donde emana la decisin de publicar;
, -Fragments, boletn interior de la escuela difundir ade
mas, en su seno, cierto nmero de textos.
aitund,ra- ade"
Jean Allouch

Si hubiera sabido que elfinal del tnel

era tambin la entrada, no habra he
cho toda la travesa.
Raymond Devos
. . . es en lajuntura misma delpsicoa

nlisis con el objeto que suscita donde
elpsicoanalista abre su sentido de ser
su desecho prctico.
Jacques Lacan, Scilicet 1, p. 34.

Un deseo advertido
El deseo del psicoanalista no es el de ese hombre o el de

esa mujer que habran tenido la vocacin de psicoanalizar; en
su contingencia, esta vocacin o, ms trivialmente, esta ambi

cin, este proyecto, habr sido el objeto del anlisis llamado di
dctico que habr reconocido all. . . Dios sabe qu: un deseo

,S? u hermano, de reparar una pareja parental en difi
cultades (el nino-terapeuta de Ferenczi), de embarazo indefini
do, ordenamiento del mundo, de gozar del suspenso de toda
relacin sexual en un lazo sin embargo francamente amoroso de
no actuar, ymil cosas ms, todas igualmente estrafalarias. Si hubo

,
42
artefacto 1
Presencia del psicoanalista, suscitacin del
43
psicoanlisis didctico efectivo, no sern tales proyectos los que

actuarn en los anlisis por venir. Podr, por el contrario inter
venir lo que Lacan design como lo que es el deseo del analista.

Al igual que todo deseo, ese deseo slo puede ser deseo de
deseo, del otro deseo, deseo deldeseo del Otro. Tambin es opor
tuno precisar lo que lo especifica, y esto de una manera tanto
ms aguda cuanto ms se admitir, con Lacan, que se trata, con
este deseo del psicoanalista, del operador decisivo de cada psi
advertido de mi
seo deI anahsta est
coanlisis.
Lacan se intern en el camino de esta especificacin, lleg
a presentar el deseo del psicoanalista como un deseo advertido*.

Es una frmula que no deja de tener sus peligros, como muchas
psicoanlisis en el redil universitario el cuale nL?L
otras formulaciones lacanianas.
Recurdese la reaccin de Lvi-Strauss a propsito de la no
cin de gran Otro: Lvi-Strauss, cuyos trabajos confirmaban

claramente estainstancia del gran Otro, deca que Lacan se equi
vocaba al darle un nombre; no era que la cosa as nombrada no
tuviera ninguna existencia, ni siquiera, siempre a los ojos de LviStrauss, que no mereciera ser nombrada. La objecin se refera
a otro punto, no discuta la nominacin en cuanto tal sino la ma
nera en que, a los ojos de Lvi-Strauss, no dejara de ser recibi
da, es decir, como dando nuevamente oportunidad ala pendiente
el agente
la verdad
el otro
la produccin
LUGARES
- a
s,
DISCURSO
DISCURSO
ANALTICO
UNIVERSITARIO
religiosa. Por esta razn precisa, Lvi-Strauss la rechazaba, di

gamos que en su acto ms que en su pertinencia. Lacan, segn
me parece, no era insensible aesta objecin (la menciona), a pe
sar de que no se puede excluir el hecho de que haya subestimado
la fuerza de esta posible recuperacin. Sin embargo, no la tuvo

en cuenta, sin considerar excluida la posibilidad de hacer enten
der un cierto estatutode este gran Otro que constituira una ba
rrera contra la pacificacin religiosa a la que esta misma
nrfJ'-A
an misma de advertencia, algo que obieta esta

pos.anrad.cal,
quizs demasiado radical, incuso si merecel
nominacin abra ampliamente las compuertas: el Otro es, para
l, un Otro con barra, lo que l escribe,*. Esta barra, de acuerdo

con lo que l esperaba de ella, habr constituido una barrera?
1Jacques Lacan, L'actepsychanalyque, Seminario 1967-68, indito, sesin del 20
de marzo de 1968: "No hay psicoanalizado hay un 'habiendo sido psicoanalizante , de

donde slo resulta un sujeto advertido de aquello que no podra pensar como constitu
yente de toda accin suya. Para concebir lo que debe ocurrir con ese sujeto advertido,
no tenemos ningn tipo todava existente".
y/****,. ed. Anagrama, BarcS ,977^"lll? """"""^ *****

' Jacques Lacan, face psyckanaly,ique. op. ci,.. sesin del 20 de marzo de .968.
Presencia del psicoanalista, suscitacin del.
44
45
artefacto 1
sostenida tanto como se pueda. Qu serauna advertencia abso

lutamente sin objeto? Es esto siquiera pensable? Acaso la
advertencia no supone necesariamente el saber de cierto objeto?
Pero entonces, cmo no volver a caer en el caso de figura que
rechazbamos al instante?
Como en el asunto del gran Otro, estamos sobre una lnea

de cresta donde no es fcil mantenerse. Y Lacan trata la cosa
con la misma fina contrapartida (que nada garantiza que no

sea insuficiente, o demasiado sutil, o incluso no transmisible) a
lo que Lvi-Strauss consideraba demasiada desvergenza. La problematizacin del gran Otro con barra puede obstaculizar su dei
ficacin, sa era la apuesta. A propsito del deseo advertido
volvemos a encontrar ese mismo juego de cierta asercin soste
nida, pero unida a un antdoto contra lo que corre el riesgo de

desencadenar. El antdoto en cuestin no es aqu la exclusin
de todo saber sino su negativizacin.
La alternativa
As, notamos que Lacan retoma los trminos del cogito
cartesiano pero no sin negativizarlos. A partir de esta negativi

zacin problematiza el acto psicoanaltico: o nopienso, o nosoy.
La eleccin no es entre pensar o ser sino, a la manera de cierta
teologa llamada "negativa", entre "no pensar" y "no ser". El

posicionamiento del deseo del psicoanalista como deseo adver
tido slo puede apoyarse, si es cierto que la advertencia concierne
al deseo en cuanto tal, en un saber en hueco, negativizado, que

no afirma nada positivamente de su objeto.
Sin embargo, aquello de lo cual el psicoanalista estara ad

vertido se dejara decir; estara advertido, gracias a su anlisis
didctico ("didctico" por eso mismo), de la inexistencia del su
jeto supuesto saber. Lo vemos bien: no solamente ios trminos
que problematizan la posicin del psicoanalista son negativos,
sino tambin lo .que se da como el punto de cierre de un psicoa
nlisis cuando esta posicin es sostenida. Aqu, el deseo advertido

encuentra efectivamente cierto complemento; sin embargo, ese
complemento demuestra no ser otra cosa que una sustraccin,

la sustraccin de una suposicin de existencia.
Una suposicin no es poca cosa; y uno se puede preguntar,
tratndose de sta precisamente, cmo puede ser que un sujeto
est advertido de la inexistencia del sujeto supuesto saber (lo es
cribimos SsS). Esta eliminacin del SsS es algo inaudito! Acaso
tenemos tan slo un ejemplo, fuera del camino abierto por La
can, ya no de esta eliminacin efectiva sino solamente de la idea
de esta eliminacin? Podemos responder tanto ms ampliamen
te que no, cuanto que sabemos que es a Lacan a quien debemos
la nominacin del SsS y que entonces la idea de su eliminacin
no era concebible antes de l.
La inexistencia del SsS puede ser el objeto de un saber,

digamos de un saber. . . cualquiera? Basta con que yo le diga
a alguien que el SsS inexiste para que a partir de ese momento
l lo sepa? Ciertamente no. Y Lacan entrevea la dificultad de
que se trata, pues deca, no tanto, como lo he hecho hasta este
momento aqu, que el SsS no existe, sino que en el pasante (aquel
que est en el pasaje de una posicin de analizante a la de psi
coanalista) no deja de pasar (toma su nombre de esto) el saber
de la inexistencia del SsS*.
Un deseo advertido de la inexistencia del SsS no es un de
seo que haya sustituido un saber por otro, sino un deseo que se
encuentra en otra relacin con el saber. Entonces, no es sola
mente a partir de una operacin interna al saber que tal deseo

puede advenir (no puede tratarse simplemente de una operacin
que volvera sabido un saber hasta entonces no sabido, y menos
todava de una revelacin).
As encontramos problematizado explcitamente, en cierto

momento del recorrido de Lacan (su seminario de 1967-68), lo
que l llama el acto psicoanaltico, cuyas coordenadas son escri* El texto en francs es: "Que le passant (celui qui est dans le passage d'uneposition
d'analysant a celle depsychanalyste) n'est passans (il tient son nom decela) savibr l'inexistence du SsS". lo cual se traducira literalmente as: "Que el pasante (aquel que est
en el pasaje de una posicin de analizante a la de psicoanalista) no deja de saber la ine

xistencia del SsS". La traduccin que se propone permite que no se pierda el juego de
palabras intraducibie literalmente.
46
artefacto 1
tas por l gracias al cuadrngulo5 que despliega la alternativa

del "o no soy o no pienso"6:
alienacin
no pienso -<
o no pienso
o
no soy
no soy.
Este seminario establece, por primera vez en la historia del

movimiento psicoanaltico, un puente entre este movimiento (que
por otro lado, se haba coagulado en tradicin) y esa tradicin

de la filosofa antigua y despus cristiana de los ejercicios lla
mados espirituales7, cuyo objetivo era justamente el acto.
Los trabajos de Jackie Pigeaud sobre el origen de la
psiquiatra8 nos ensean cmo el dualismo ha dado lugar hist-
5 Jacques Lacan, L'acte psychanalytique, op. cir., sesin del 10 de enero de 1968.
El grafo en el que viene a inscribirse esta alternativa haba sido construido por Lacan
en ocasin de su seminario del ao anterior sobre La logique du fantasme (indito).
6 Hagamos notarqueesta alternativa se presenta como dando su verdadero alcance

a lasegunda regla fundamental del psicoanlisis (Ferenczi haba designado as la exigen
cia segn la cual el psicoanalista deba l mismo haber hecho un psicoanlisis antes de
poder psicoanalizar), yesto de una manera que saca completamente esta regla ferenczia-
na de toda preocupacin de non nocere, de toda inquietud mdica. Ya no se trata de

estar bien psicoanalizado para no perjudicar al paciente por venir; esto puede cierta
mente seguir contando, pero ya no interviene como razn. Se trata, para el psicoanalis
ta, de haber practicado el psicoanlisis como psicoanalizante, pues elpsicoanlisis resulta
ser, para algunos en el conjunto de los cuales l se cuenta, lava elegida de laindemniza
cin del SsS, indemnizacin que tiene, a partir de ese momento, el estatuto de una con
dicin necesaria para el acto del psicoanalista.
7Pierre Hadot, xercices spirituels et philosophie antique, 2a. ed., tudes Augusti-
niennes, Pars, 1987. No nos excederamos enla recomendacin deesta obra a aquellos
lectores de Artefacto quelean en francs; el trabajo de P. Hadot inspir el de M. Fou-
SSSSSfMSSfiS
Alldondeyo lo (lo = mi inconsciente)pienso espo
ra ya no estar en mi casa. Ya no esto-v all Ye\no
estoy all" en trminos de lenguaje, dla misma ma

reZond^Fi0
T no
"est",
'*~*^Jtuerta
responda. El seor
es un "no estoy" en
tanto que se dice. Es efectivamente eso lo que com
luye su importancia. Es efectivamente escfie1que ha
ce, en particular, que, como psicoanalista, no puedo

pronunciarlo. Vean el efecto que eso prvocaraen
m, cuntela Eso es tambin lo que me arrincone en la
posicin del "no pienso".
cault sobre la historia de la sexualidad.
8J. Pigeaud, La maladie de l'me, Belles Lettres, Pars, 1981. Como el editor seneg
a reeditar esta obra ahora agotada, se podr, sin pesar, prolongar su difusin bajo la
forma de fotocopias privadas.
Nos remitiremos a"los - S * S ^rr'^''^^ 1986)'
Tuscutanae de Cicern que sirvieron ^Z^Xt^SS^f^T ' '"
47
48
artefacto 1
"Ya no estar en mi casa": de acuerdo a la pequea histo

ria, podemos pasar la frmula en tercera persona (ya que la per
sona que abre la puerta habla de l, del psicoanalista, en tercera
person i) y decir entonces que, para el psicoanalista, est exclui
do todo decir que l no est "en su casa"*. Esta exclusin marca
su presencia de psicoanalista en su particularidad.
Notemos que hay aqu una severa y decisiva objecin a
todas las teoras de la contratransferencia tan de moda en la In
ternational Psychoanalytic Association y tan justamente critica

das, ltimamente, por M. Safouan10: en el momento en que se
presenta como pensando su inconsciente, nos dice aqu Lacan,
el psicoanalista se significa como no estando en su lugar, dicho
de otra manera, se sustrae a su presencia de psicoanalista.
Notemos tambin que este "en su lugar" (su lugar. . . del
psicoanalista) no deja de poder venir a dar (correr el peligro de
dar) cuerpo al "su lugar" del analizante, como se ve en la aven
tura simple, trivial pero parlante, y sobre la cual Lacan regresa
ra en muchas ocasiones, aventura del analizante que llega frente
a la puerta de la casa de su psicoanalista y saca de su bolsillo
las llaves de "su casa"; es claro que al manifestar a su psicoana
lista: "Me comport como si entrara en mi casa", el analizante
actuaba, en efecto, como si entrara "en su casa", pero un "su
casa" que, durante el tiempo del acto fallido, toma como lugar
del psicoanalizante el del psicoanalista.
Podemos entrever el alcance de tal acto convocando sim
plemente lo que puede sobrevenir en la conversacin ms comn,

a saber que un seor o una seora, casado(a), padre o madre
de nios, puede perfectamente, sin siquiera darse cuenta de la
enormidad de la cosa, decir "mi casa" al hablar de un domicilio
para l parental y supuestamente abandonado desde hace varias
decenas de aos.
* A partir de aqu se traducir "chez lui" ya no como "en su casa", sino como "en
su lugar", ya que en francs se pueden entender las dos cosas, pero en espaol se pierde
el segundo sentido, que parece ser el ms aproximado en este texto. Slo se traducir
"en su casa" en los casos en los que no se presente esta ambigedad.
10 Moustapha Safouan, Le transfer el le dsir de l'anaiiste, Seuil, Pars, 1988.

pp. 115 a 132 (hay edicin castellana: La transferencia y el deseo del analista, Paids,
Buenos Aires, 1989).
cn -EV ,n ?ienso" aparece entonces como condicin de la nr*
SardPeSerp^rr ^ d ^ -SS2
Suscitacin del objeto
lia9 n ?U SC demuestra dsiva esta presencia del psicoana-
do
2 T
qUe 6Ste act0 dereconocida
Presencia tan
particular
funda
do sobre
la incompatibilidad
entre
la w
n!
psicoanalista ycualquier decir que hicieraôHn 'no^toy alirde<TdT " " a?,SS' Como *Hlo el objô causa del
,1 P~a|fc"nte. La presencia del ode la pskoanalista
como tal es lo que el acto del psicoanalista ofrece alTskoanalf

zante como soporte de este objeto nombrado por Laca el 1
u?roaTUSCU'
,bjetexcremento,
parcia1' "ansiciZal
cuyas mifadf
figuras"
fueron
enumeradasf'(seno,
falo imag narfo
en u
deHroalCUal
h^f0
S6 aglUtnadeenlaIapulsin
'taS?,^
en
un delirio,
que rodea
el movimiento
vem, nZ
dida causa el deseo de. sujeto. As entrevemos c6mo d horizn."
49
50
artefacto 1
te de esta presencia portadora del objeto se puede dibujar como

nada menos que un "suicidio del objeto" (Lacan, seminario so
bre La transferencia).
Esta presencia, podramos decir, sera la de a minscula (lo

que llamamos la transferencia), all mismo donde no puede es
tar a minscula porque el objeto en cuestin no tiene esencia.
Se debe tratar, sin embargo, de ser, all donde hay presencia. Por
esto, Lacan inventa, justo despus del pasaje que hemos citado,
un concepto que da su color a esta presencia del psicoanalista,

el concepto de falso ser, precisando inmediatamente que no se
trata del "ser hinchado de lo imaginario" sino de la libido objetal, del objeto a minscula. El falso ser, nos dice, no es ms que
la "necesidad estructurante" del "no pienso".
Nos topamos otra vez aqu con un trmino negativizado,
pero con una negatividad un poco especial, puesto que sera
absurdo oponer ese "falso ser" a quin sabe qu ser verdadero,

distinguir por ejemplo, aqu, lo ntico y lo ontolgico. Explici-
temos la cosa aceptando escribir A "pienso" y B "soy"; el juego
de la negacin da cuatro y slo cuatro escrituras posibles: (A, B)

ser el cogito cartesiano, (no-A, no-B) la alternativa lacaniana;
pero podremos tener tambin (A, no-B) y (no-A, B), de los que
trataremos ahora.
El concepto de "falso ser" es esencial pues el "no pienso"

abre ampliamentela posibilidaddel "soy": "Nunca estamos tan
slidosen nuestro ser que en tanto no pensamos, todos sabemos
esto". Hay ah, en el (no-A, B), una comodidad, diferente de

aquella del "pienso" en tanto que dectico del "no soy [estoy]
all" (A, no-B), pero cuya evitacin, por parte del psicoanalis
tido dd heTo tSô^^f^ agUna ~a ad-rber, no es dlS2^So^?ideja t* *acomPô del saadvertencia

J^^^^^f âdvertencia. Esta
un saber? No exactamentes? 1' i* aIternativa- Hay aqu
tanto que ste se concuy>con e nS?11515 didctic0> <*

psicoanalista, pasaje queLean i* dd Psicoanalizante al
que responde ai a
del nsicoL, , f T Un re-acto <un *>
de 1968,
vaIncluso hSStt?}
QUC 1'siendo
en este
semi~
jenario
al acto
advertidoêntificarY
como
un pasa
je S&S^^^^^ "no pienso",
ah est el modo especffcc!deTp^î^1^^ que
aqu, me parece, un conjunto coh^T de PslcoanaIista, he
dejan de tener ^S.Chercntc de Indl^ciones que no

En particular, regulndose sobre lo aue l drh* ci <
desu presenc a en tanto aue ndQr q
ebe slSnificar
coanalista puede sabe^S
tica dada, lo que le est nrohiMH^ prohlbldo en taI problemmdicas s no, mas radicalmentl
Pl razones morale*
do, como arri^n^
sente como psicoanalista.
'
'orno ^j
6Cir'por estar Pre"
Consecuencias
en exfrTer tZTZsZ^t*,Pr dCamm <ue **
Adelanto entonces esto ae aZ '
TZ ^^ de Ser dicho-
ta, aparece como no menos importante.
una implicado*'de?qê dceIZttlZ*01*^

senta del psicoanlisis mi Z
ste semmano: la pre-
Pues se trata para l de atenerse a los trminos de la alter

nativa desarrollada por el cuadrngulo, de atenerse a los trmi
nos negativizados: o no pienso, o no soy, cuando puedo no ser
all donde pienso (A, no-B), y no pensar all donde soy (no-A, B),
*,. - *.,,. ,.'S1",^CS
dicho de otra manera, presentificar otra alternativa. El concepto

de "falso ser" viene de alguna manera a sellar que no hay, para
el psicoanalista, otra alternativa posible que no seala de no pensar
L'actepsychanalytiaue, op. cit., sesin del 20 de marzo de 1968
o no ser (no-A, no-B).
fbfd., sesiones del 13 y20 de marzo de 1968.
52
artefacto 1
en l cmo hay una correspondencia estricta entre la forma en

que el analista puede sustraerse a su presencia de analista y su
falta de acogida, incluso el desconocimiento de lo que compro
mete el analizante, a ttulo del acto, con su psicoanalista.
Es claro que Freud no problematiz el acto psicoanaltico,

que debemos a Lacan esta localizacin decisiva segn la cual psicoanalizar depende del acto. Es igualmente claro que una vez que
la cosa se ha formulado as, se van a encontrar situados de otra
manera todos los trminos que, hasta ahora, ponan en juego
esta nocin del acto, pero de una manera flojamente problematizada: acto sintomtico, acto fallido, acto psquico, acting-out, etc.
Con Freud, es el acto sintomtico el que vale como refe
rencia para la problemtica del acto. Lacan no va a trastornar
de cabo a rabo esta base, en particular mantendr esta referen
cia, al mismo tiempo que generalizar su alcance cuando har
notar que el acto no implica, en su instante, la presencia del
sujeto13 frmula que viene en lnea directa de la preeminen
cia otorgada por Freud al acto sintomtico. Sin embargo, con
Lacan, esta referencia se desplaza; encontramos aqu un caso
ejemplar del hecho de que Lacan desplaza a Freud en el sentido

preciso del deslizamiento metonmico14. Todo el seminario so
bre L 'acte psychanalytique consiste en un deslizamiento sobre
ese registro que Lacan llama "la gama del acto"15, deslizamien
to gracias al cual no ser ya tanto el acto sintomtico sino el acto
psicoanaltico el que se volver el trmino de referencia para la
problematizacin del acto. Ahora bien, esto se refleja directa
mente tanto sobre el estatuto aceptado hasta ahora del acto fa
llido as como sobre el de los otros trminos que acabamos de
enumerar.
Paso aqu por encima de la transformacin que sufre el con

cepto de pasaje al acto una vez que ha sido problematizado co
mo tal el acto psicoanaltico; digamos simplemente en una palabra
que el pasaje al acto se encuentra cercano al acto y que en el punto
en que los dos apareceran como un solo y mismo concepto La13 Ibid., sesin del 29 de noviembre de 1967.
14 Jean Allouch, "Freud dplac", Littoral 14, rs, Toulouse, noviembre 1984 (en
espaol: "Freud desplazado", Lacan-Freud, qurelacin?, Villicaa, Mxico, 1987,
can nos sugiere diferenciar dos tipos de pasaje al acto, el prime

ro, equivalente estrictamente al acto, se podra designar, segn
sus propios trminos como un pasaje al acto advertido (caso del
pasaje del psicoanalizante al psicoanalista), el segundo, diferen
te del acto, que se deja delimitar, a partir del primero, como pa
saje al acto advertidor (razn por la cual nada nos urge ms que
hacer todo para evitarlos. . . "al otro", como se nos quiere ha
cer creer).
En cuanto al acto sintomtico, sigue siendo reconocido cier

tamente como significante ms all de la problematizacin del
acto psicoanaltico. Por el contrario, se vuelve caduco lo que po
dra deducirse a ttulo de una primaca del simblico, primaca
que volvera equivalentes psicoanalizar e interpretar.
Freud, sobre este punto de la interpretacin, se encontraba
con dificultades que son conocidas: si lo que se juega de acto, de
agieren, en la transferencia, es condicin de la interpretacin,
entonces sta no puede pretender llevar a cabo la transferencia. Una
vez destituida la primaca del simblico, operacin que se encuen
tra implicada en el seminario sobre L'acte psychanalytique,
entonces, manteniendo al mismo tiempo que el acto sintomtico
es un acto significante, debemos ver tambin en l lo que Lacan
llama entonces la "faz de acto"16, algo por lo cual el alcance
del acto sintomtico est reconocido como yendo mucho ms all
de su faz significante.
Basta casi con decir que el acto fallido tiene una faz de ac
to para que parezca indiscutible, el nombre mismo indica la co

sa, marca que no podra ser reducido al acontecimiento de una
pura simbolizacin. Cuando la novia pierde su anillo de com
promiso, esto puede ciertamente significar que no deja de "decir

que no" a eso mismo en lo cual se compromete. Sin embargo,
ese acto fallido no es equivalente a lo que simboliza, por ejem
plo, una frase que dira: "No estoy completamente de acuerdo

con este noviazgo". La diferencia entre proferir esta frase y el
acto fallido, irreductible a una diferencia simblica, se refiere
al hecho de que el anillo est efectivamente perdido, que a par
tir de este momento nada puede ir en contra de eso, ni siquiera
la compra de un segundo anillo, incluso idntico al primero. Igual-
pp. 7 a 18).
15 L'actepsychanalytique, op. cit., sesin del 15 de noviembre de 1967.
53
16 Ibid., sesin del 22 de noviembre de 1967.
54
artefacto 1
mente, el jarrn roto por descuido no ser nunca ms, incluso

vuelto a pegar, el jarrn que era.
Igualmente, una vez proferido, el lapsus cambia la relacin
del que lo cometi con aquel hacia quien est dirigido que, haga
lo que haga el primero para arreglar la cosa, estar advertido
a partir de ese momento, tanto mejor advertido cuanto que la
advertencia habr tomado el sesgo del acto sintomtico. En efec
to, poco o mucho, el lapsus depende infaliblemente de la metida
de pata.
Sin embargo, si el acto fallido merece ser reconocido en su
Presencia del psicoanalista, suscitacin del. . .
55
La pregunta, tomada bajo el ngulo del seminario sobre
L'acte psychanalytique, sera sta: acaso, con el relato que ha
ce a Freud de su lapsus, el asunto est cerrado? Aqu demuestra

ser decisivo el hecho de que el psicoanalista sea un paladn de
la primaca del simblico o bien que no descuide la faz de acto
del lapsus.
Desde el punto de vista del simblico, el asunto parece ce

rrado; lo est, en todo caso, desde el punto de vista de la reme
moracin: lo que faltaba en la transcripcin del recuerdo est
ahora restituido y viene muyamablemente a alojarse ensulugar
vertiente de acto, esto no implica que realice en l mismo lo que
dentro del relato. Por el contrario, basta con que no descuide
Lacan llama "su plenitud de acto"17, la que encontramos en ese

fracaso muy particular que es el pasaje al acto advertido. Esto
se observa, por ejemplo, en el hecho de que teniendo el valor
de una metida de pata, el lapsus puede muy bien ver rechazado
su alcance por quien lo cometi: no se presta, nos esforzamos
el decir a Freud el nombre de esta zona de su cuerpo que ha sido

"manchada" no es un decir pleno, un decir efectivo a alguien
en creer, a consecuencias, no es ms que un acto fallido.

Digo que lo que viene a reconocer, a confirmar esa vertien
mos la faz de acto del lapsus, para que reconozcamos que algo
permanece en suspenso ms all de la rememoracin. En efecto,
que era su psicoanalista. Qu nos autoriza a adelantar esto?
Antes que nada, el hecho de la secuencia enunciativa que

no podemos descuidar: la amnesia local y momentneamente irre
te de acto del acto sintomtico es precisamente la presencia del

psicoanalista como tal. Demos cuerpo a esta afirmacin.
cuperable, despus ellapsus a laamiga, despus elrelato del lapsus

a Freud. El relato no cierra, a nuestros ojos de hoy, el asunto
Freud, en su Psicopatologa de la vida cotidiana'8, nos re

lata la siguiente aventura: una paciente, como l la llama, le cuenta
un recuerdo de infancia. Una "mano impertinente y voluptuo
sa" la habra tocado; dnde? Y bien, justamente, en el momento
de decrselo a Freud, la paciente ya no se acuerda en absoluto. . .
a pesar de que ella estaba pensando en eso unos instantes antes!
iY nada que hacer! La sesin acaba entonces por ser levantada
cir a alguien que dije algo a alguien (otro) y decrselo a alguien.
sin que la localizacin del lugar de toque haya podido ser recor
dada. Pasa incluso algn tiempo y despus, cierto da, encon
trndose de vacaciones con una amiga, esta mujer comete un
lapsus: interrogada por su amiga acerca del hecho de saber
dnde se encuentra la casa de M., ella responde: "En el flanco
(Berglend) de la montaa", cuando quera decir: "En la lade
ra (Berglehne) de la montaa". De regreso en anlisis cuenta su
lapsus a Freud quien entonces nos lo relata.
17 Ibid., sesin del 22 de noviembre de 1967.
18 Sigmund Freud, "Psicopatologa de la vida cotidiana", Obras completas,

tomo VI, Amorrortu ed., Buenos Aires, 1980, p. 66.
porque no podemos dejar de distinguir dos tipos de decir: el de

Cul fue la artimaa involuntaria de la razn de esta as
tuta paciente? Logr efectivamente terminar confesndose algo

a s misma (a este "s misma" representado en la figura de la
amiga); incluso logr endosarle a su psicoanalista lo que ella se
haba confesado, pero de una manera muy particular y que nos
autoriza a utilizar, como acabamos de hacerlo, el verbo "endo
sar": abastece a Freud de un lapsus, contando con el inters que

ella saba, muy probablemente, que Freud otorgaba a los lap
sus. <(As que usted est interesado en los lapsus? Bueno, he
aquuno, y de la mejor cosecha; ser un buen ejemplo para su
obra1'. Y en efecto, Freud, atrapado por su inters cientfico por
el lapsus, lo publicar sin darse cuenta de nada, es decir, sin
tener cuidado con el hecho de que si este decir de la zona en cues
tin haba tomado esa va de un lapsus dirigido a otra mujer,

era porque para la paciente se trataba, precisamente, contando
con este inters cientfico, de desviar a Freud del inters que ha-
56
artefacto 1
bra podido dirigir hacia la zona en cuestin, inters que debe

mos admitir que ella presta transferencialmente a Freud ya que
es la nica minera de comprender el hecho de la amnesia.
En suma, esta paciente sugiere a Freud que slo se intere

se en la faz significante de su lapsus! Le sugiere dejar de lado
su faz de acto con lo que sta implica de una efectuacin sola
mente parcial del acto. Dicindole a Freud su lapsus, ella pone

en primer plano ese lapsus como lapsus, enmascara, detrs de
este primer plano, lo que su lapsus implica de acto, pero tam
bin de evitacin del acto y esto vale a nuestros ojos como la
prueba de que ella no ces de suponer que ella podra encon
trar, en el lugar de Freud, un inters digamos la palabra er
tico, por el flanco en cuestin.
Al publicar su lapsus, Freud confirma a su paciente que su

artimaa funcion: "Vea, le dice l, cmo en efecto slo me
interes en la faz significante de su lapsus!"'. Con esto, Freud
se sustrae a su presencia de psicoanalista y, con esta misma sus
traccin, permite a su paciente evitar abordar con l lo que sera

su declaracin de sexo19, dicho de otra manera, persistir en creer
en la relacin sexual como posible. All donde l piensa, no es
ese interlocutor posible para una relacin sexual que, por ese mis
mo hecho, permanece no considerada y por lo tanto imagina-
57
despus, cuanto que se esperaba que su cumplimiento denotara,
incluso produjera, lo especfico del anlisis all donde la doctrina
se demostraba desfalleciente para asumir tal funcin. An hoy,
en Francia, algunos psicoanalistas reivindican este mismo esta
tuto para estas consignas, y tanto ms ciegamente cuando que

reconocen mejor el carcter estallado de la teora psicoanaltica.
De ah su violencia frente a lamanera lacaniana de psicoanalizar.
En efecto, ella volvi a poner en su justo lugar estos conse
jos tcnicos, subvirtiendo incluso un cierto nmero, como era
lgico que lo hiciera, a partir del momentoen que psicoanalizar
era reconocido como inscribindose dentro de las tres coorde
nadas del simblico, del imaginario y del real y despus como

dependiendo del acto, dicho de otra manera, de algo que no po
dra producirse bajo la cubierta de reglamentos convenidos, que
manifiesta incluso cierta alergia con respecto a este tipo de obli

gaciones. Mencionemos, para concluir este trabajo, algunos pun
tos a propsito de los cuales esta manera lacaniana debi
imponerse con gran perjuicio de algunos.

Una analoga con las modalidades diferentes del ritual reli
gioso, respectivamente en India y en Occidente, podr ayudar

nos a captar lo oportuno de las transformaciones introducidas
rizada.
por Lacan, sin que, por otro lado, se explique demasiado

directamente20. Al viajar a la India, a Aldous Huxley le llam
Manera lacaniana de psicoanalizar
la atencin el carcter muy "desordenado" de los rituales de all:

retrasos en los horarios, fallos en el desarrollo, ausencia momen
tnea de algn protagonista esencial, falta de un utensilio sin
Entrevemos quizs, gracias a este contra-ejemplo, que esta

regulacin de la posicin del psicoanalista sobre su presenciacomo
tal pueda tener como resultado suscitar el objeto causa del de
seo del analizante.
Concebimos tambin que tal regulacin haya podido tomar

la delantera sobre lo que, dentro del movimiento psicoanaltico,
se haba establecido poco a poco como una manera de psicoanali
zar (contra la que Freud iba cuando se le daba la gana), manera
que se haba coagulado en consignas tcnicas convenidas y vli
das para todos. Estas consignas deban tomar tanto ms peso
embargo indispensable, pblico aparentemente ocupado en al

go diferente de aquello por lo cual sin embargo se encontraba
presente. Entre nosotros, observa entonces Huxley, los rituales
(misa dominical, toma de poder de un presidente de la repbli

ca, ceremonia universitaria, etc.) estn regulados hasta la lti
ma milsima de segundo; nos hace falta, entonces, hace notar
Era, por otro lado posible? Lo es? Del hecho de que nada sea menos seguro
resulta ese carcter tan particular de la transmisin de estamanera lacaniana de psicoa
nalizar: habiendo permanecido ampliamente no explcita, pasa (para una parte deloque
la constituye) por sus ex-analizantes, por lo menos esto era lo que Lacan esperaba de
ellos y quizs uno de los puntos nudo de lo que l consideraba como su fracaso. Evocan
do este fracaso, escribi (cfr. Scilicet, I, p. 41): "El destino dir si sigue preado del
Cfr. Littoral 23/24, "La declaration de sexe", rs, Toulouse, octubre 1987.
porvenir que est en manos de aquellos a los que yo form".
58
artefacto 1
Huxley muy pertinentemente, ese "rigor" para suscitar la emo

cin, y el hecho de que los hindes prescindan de l da testimo
nio en ellos de un grado de espiritualidad muy superior al nuestro
(en efecto, nuestra metafsica es muy poco metafsica, ella que,
ya en sus formulaciones llamadas presocrticas, se coloc bajo
la insignia de un logos concebido como razn21. (Es acaso por

azar que numerosos psicticos nos dan testimonio de estar inte
resados en el hinduismo, que Freud desemboca en un princi

pio hind llamado "de Nirvana"?). As como el ritual hind no
tiene necesidad del "rigor" del nuestro, la manera lacaniana de
psicoanalizar demuestra no tener ya necesidad de ese falso rigor

del cual la sesin analtica con tiempo fijado reglamentariamen
te es slo un ejemplo entre otros.
Otras transformaciones en el psicoanalizar han sido menos
discutidas que sta, llamada de las sesiones cortas o puntuadas.

Sin embargo, no son menos importantes. Es cierto que algunas
de ellas pasaron bastante ampliamente dentro de la prctica ana
ltica, incluyendo afiliados a la International Psychoanalytic
Association. As:
*la interpretacin. Lacan la purific de todo elemento "ex
plicativo" (no sin excepcin, ciertamente, pero que quedan co

mo tales). Con respecto a la prctica freudiana ortodoxa, este
abandono o, ms precisamente, este rechazo de lo que tom muy

pronto el alcance de un adoctrinamiento, va lejos, va hasta cues
tionar ese punto de creencia en el inconsciente donde el psicoa
nalista demuestra sostener el discurso freudiano de una manera
en la cual se nos ha vuelto desde entonces posible preguntarnos

si no hipoteca su acto.
*el contrato analtico. Ese contrato, debido a Lacan, ya no
se recibe como lo que va a dar su marco al conjunto de la em
presa. Porque es de palabra y no de derecho (se trata de un de
recho de pacotilla), el contrato puede ser modificado en cualquier
instante por la palabra, cosa que, por otra parte, el analizante
admite perfectamente, incluso sabe provocar l mismo llegada
la ocasin.
21 Cfr. R. Gunon, Introduction genrale I'elude des doctrines hindoues, Vega,

Pars, 1983.
59
*la regla de abstencin (llamada tambin de abstinencia).

Es claro que fue impracticable en todos los tiempos, pero no
podra estar all la razn de su abandono en cuanto regla. El asun

to aqu no es tanto de palabra como de acto. Este abandono se
relaciona, ms positivamente, con el reconocimiento del hecho
de que no todo compromiso del analizante debe ser proscrito,

que algunos de estos compromisos se pueden situar en la misma
direccin del acto analtico del psicoanalista y que l slo puede
entonces, cuando tal es efectivamente el caso, confirmar a su ana
lizante la pertinencia, desde el punto de vista de su anlisis, de

tal compromiso (con esta confirmacin l podr manifestarse,
llegado el caso, como arrinconado en su "no pienso").
Es difcil desconocer cmo estas transformaciones sellan una
posicin diferente a partir deese momento del psicoanalista con

respecto a su dominio. J. A. Miller hace notar muy justamente
que un psicoanalista, dominado por una regla exterior, se pro
hibe ipsofacto presentificar parael analizante esa figura del Otro
sin ley que es sin embargo aquello a lo que el analizante se en
frenta frecuentemente, y que el levantamiento de esta prohibi
cin, debido a Lacan, "desnuda un estatuto del sujeto de una

autenticidad incomparable con el estatuto de desconocimiento
donde ya el estndar lo instala"22. No dominado, el psicoana
lista puede "hacerse el amo" (como se dice de un nio que "se

hace el payaso"); que pueda hacerlo, que entonces pueda tam
bin abstenerse, demuestra ser decisivo a veces en tal o cual
anlisis singular, y no solamente con la histrica.
Se juega algo del "autorizarse psicoanalista", es decir y antes
que nada, de la posicin del psicoanalista en la transferencia.
En las bambalinas de la cole freudienne de Pars se dijo que el

anlisis lacaniano empujaba al crimen, escuchemos: al pasaje al
acto; se dijo como un reproche, sin ver hasta qu punto se tena

razn en lo que se deca, pues se permaneca prisionero de una
no problematizacin del acto psicoanaltico mediante lo cual el
pasaje al acto segua siendo, tanto en psicoanlisis como en la
prctica psiquitrica, lo que era necesario evitar a todo precio.
22 J A. Miller, entrevista con D. Lvy en L'Agenda dupsychanalyste, nm. 1. Hoy,
slo la escuela lacaniana.saca las consecuencias que llama, para una escuela lacaniana
no de psicoanalistas sino de psicoanlisis, ese rechazo sistemtico de todo estndar.
60
artefacto 1
Se dice tambin, abiertamente desde la muerte de Lacan,

que el anlisis lacaniano explota, intensifica la transferencia
y, otra vez aqu, como un reproche. Es un hecho que el levanta
miento de cierta timidez con respecto a la transferencia es uno
de los mayores rasgos de la manera lacaniana de psicoanalizar.

Hagamos notar que es correlativo de la no segregacin a priori
del psictico del conjunto de los analizables. Cmo no se ve
que el problema no es explotar o no la transferencia? En efecto,
quin no la explota? El problema es hacer depender de eso la
"formacin de vena"23, o sea esa figura del SsS como ocasin
para un equvoco esencial.
Marie-Madeleine Chatel
As aparecen a posteriori algunas de las consecuencias del
hecho de que analizar haya sido reconocido como dependiente

del acto del psicoanalista. Hay ah una libertad conquistada por
l, y que no deja de plantear numerosos problemas e incluso sus
citar ciertos resbalones cuando esta manera lacaniana se redu
plica en calidad de imitacin, desconocida, por otro lado, por

aquel que se hace su agente.
El hecho de que la presencia del psicoanalista, tal como he
mos intentado formular su especificidad con Lacan, tenga ese efecto

de suscitacin del objeto causa deldeseo del analizante, esto, sobre
lo cual el psicoanalista puede fundarse en su acto, depende
de la estructura misma de la experiencia analtica, estructura "pa
radjica del hecho de que el objeto sea activo y el sujeto sub
vertido"24.
Se dice, en espaol: "Me analizo con tal". Se habr capta

do, llegado al final de lalectura de este artculo, que no hay me
jor ni ms cerrada frmula para significar un desconocimiento
radical del acto psicoanaltico donde, por el psicoanalista, se re
mite la actividad al objeto (a ese objeto que da consistencia al
SsS y que al trmino de la empresa el psicoanalista demostrar
no ser).
Scilicet, 1, Seuil, Pars, 1968.

p. 34.
J. Lacan, "La mprise du sujet suppos savoir", Scilicet, 1, Seuil, Pars 1968
'
Caûnto dff ? veces,alrededr de >* Ptica deTacan

das oblesitas
gr"PO analtC francs con heri-
Explcitamente, sobre la cuestin de la duracin de la se
sin (sesiones de duracin variable osesiones cortas" se dfo la
ruptura Este aspecto puramente formal fue lo que estuvo en juefZ el,vloIentI dacuerdo entre los dirigentes de la Interna
cional yLacan. Lacan fue rechazado yel debate nunca tuvo luga?.
/. Un decir que despierta
.1 J " arCUl SObre "EI inconsciente", Freud afirm que

ctHs ade
en e7anS
.T'''
temPQ"
fgUra
t0mar
entn"
Nn
vi^
f,gura,mas
simP'e
del
reloj?
Como
un
ana
lista de Nueva York que coloc un despertador frente al divn
sinPnnTa
"l 7 dwsible
teKmppara
Objetivo
los 50 mintsEldedesse
sin
un despertador
los dosdeprotagonistas.
Traducido por Silvia Pasternac
23 Jacques Lacan, "Proposition d'octobre 1967 sur le psychanalyste de recol"
Esta cuestin candente del tiempo de la sesin de anlisis
pertador suena cuando es el momento de dejar de hablar yde
separarse? No se sabe.
'
*
r,VntpEnfSta Una f,rma de reconocer Que, puesto que el incons

exacta que indique el reloj; esto implica una especie de acuedS
ciente no conoce el tiempo, ste estar reducido a la duracin
62
artefacto 1
tcito actualizado en el dispositivo analtico; un compromiso,

arreglado con anterioridad, sobre la duracin de la visita, que
formara parte de un contrato ms general, ms all del encuen
tro "personalizado" entre el analista y el analizante, sometidos
ambos a esta regla "objetiva". Dado que el inconsciente no cono
ce el tiempo, entonces no nos ocupemos de l! El inconsciente
tiene sus leyes a-temporales. Esta posicin parece negar, radi
calmente, el tomar en cuenta el tiempo en el sentido de la escan
sin, es decir, del ritmo, del paso, del franqueamiento. Pone al
analizante y al analista en el mismo rechazo y en la obligacin
de someterse a esta orden.
El tiempo regulado convencionalmente aparece entonces im

puesto como una ley social, "escrita", contractual (ah uno puede
llamar a su abogado) y no como tomado dentro de la ley misma
de la palabra. Esta ley de la palabra es un pacto que instaura
lo que es dicho de manera contingente y particular, lo cual im
plica cierta posicin tica.
Ah, en mi opinin, se sita el punto importante del desa

cuerdo. Pues un anlisis es una situacin convenida entre el ana
lizante y el analista, y no entre el analizante, el analista y el grupo

social. Por un lado, tenemos el contrato social que remite a una
ley escrita y por el otro el pacto de la palabra que remite a
una posicin tica.
En el anlisis se trata de dar un marco a la articulacin de
las palabras particulares del analizante. Se sabe que cuanto ms

se acerca el analizante a lo que le es particular, es decir, a sus
sntomas o a su sntoma, tanto ms tropieza con fuerzas de resis
tencia que constituyen un obstculo para ello. Un psicoanlisis
slo puede hacerse si se dan las condiciones para que advenga
esta particularidad en los decires del analizante. El analista es

el agente de esto. Un analista que se obliga a un estndar des
de el punto de vista de la duracin exacta de la sesin se prohibe
63
la escucha del paciente sobre su propio decir en el a posteriori

de la sesin. Tiene un efecto de sentido.
Con Lacan las sesiones eran breves, ms puntuales que
puntuadas, muchas podan incluso interrumpirse inmediatamente,

justo despus de haber dicho algo, una frase, una palabra, so
bre todo en el ltimo perodo de su prctica.
Esta experiencia muestra ya que las sesiones se cuentan una
por una, cada sesin debe ser contada como elemento discreto;
una sesin no se cuenta en trminos de duracin cronometrada.
La experiencia en el consultorio de Lacan era la quintaesencia

de esto: la sesin comenzaba antes del encuentro, con una espe
cie de aceleramiento del pensamiento; el encuentro tema casi siem
pre un carcter concentrado, agudo, sorprendente, donde cada

indicio contaba. Y despus, la salida, la escalera, la calle, mar
caban momentos ricos en surgimientos, en efectos activos que
formaban parte de la sesin. El espacio de la sesin estaba cla

ramente marcado como lugar y momento, la entrada y la salida
eran reales pasajes. Uno no poda en ningn caso instalarse o
acostumbrarse. La sesin es el acontecimiento de dilogo que tiene
lugar. Su comienzo y su fin no se limitan al tiempo exacto de

la presencia fsica del encuentro. Es un encuentro. El manejo de
este encuentro acta a posteriori sobre sus efectos.
Esta vivacidad, esta velocidad del acontecimiento en acto
de palabra, tal como Lacan lo orquestaba, pareca llevar a su

incandescencia el cambio total del tiempo en su dimensin de pun
tualidad, de acto. La dimensin del tiempo que pasa regularmente
puede representarse habitualmente con una lnea continua; en

Lacan, eltiempo acaba reducido a un puro corte. Una impaciencia
total sobre el fondo de una infinita paciencia. Una sesin de an

lisises el advenimiento de un corte realizado gracias al analista.
Por un lado, se utiliza un despertador para indicar el mo
mento de interrupcin de la palabra como si se tratara de des
el uso de la escansin en el avance del anlisis, corre el riesgo
pertarse de un sueo de hablar; por otro, se trata de un despertar
de ahogar muchos acentos particulares, de instaurar una pesadez
al sentido real, se trata de hacer caer la palabra para hacerla
irreversible en la dinmica del trabajo.
Los testimonios de aquellos que hicieron su anlisis con La

can indican que la interrupcin activa de la sesin marca una. pun
tuacin en la sucesin de lo que se dice. Esta puntuacin agudiza
producir un decir que no se dice solo, un decir que despierta,
un decir que cuenta, el analista debe provocarlo y sostenerlo.
Tanto ms cuanto que sabemos con Freud que el decir que
surge es un decir que toca a lo que hay de insoportable concern
64
artefacto 1
65
niente al sexo. La tendencia empuja al decir que produce placer

y que no compromete, lo que Lacan llam el discurso corriente.
gioso? "Freud hace que todo se sostenga sobre la funcin del

Padre" quemitifica, "el amor que se refiere a la funcin del Pa
Ahora bien, el nudo del sntoma se refiere a una satisfaccin o

goce que mantiene en la represin huellas que se resisten a pasar
en un decir nuevo, un decir que compromete al sujeto y al de
seo, ya que se trata de lo que el sexo tiene de insoportable.
dor de la castracin. . . el amor del Padre es imposible de

sobrepasar para la teora freudiana"4.
Adelantemos que hay un lazo entre la eternizacin del Pa
dre es un amor eterno al nombre por el hecho de que es porta
dre (mitificado) y el fracaso de una puesta en juego de una plu

2. Tres dimensiones temporales en el a posteriori
Hagamos un rodeo por la cuestin de la distincin de va
rias dimensiones temporales. Me apoyo en un artculo de Erik
Porge a propsito de la fantasa*. El tiempo concebido desde
el punto de vista de la duracin domina nuestro sentido comn.
El tiempo tiene una dimensin: es la sucesin, la diacrona. Des
conocemos que tiene otras dimensiones. Sin embargo, la sincrona
es una segunda dimensin que, aunque la lengua la reconoce,
tendemos a localizarla en un espacio fuera del tiempo.
La nocin de eternidad es un fracaso si sostenemos la sin
crona como dimensin enteramente temporal. Es el tiempo re
ligioso por excelencia, el tiempo de la plenitud del ser al que no

le falta nada: tiempo estable como una imagen que no tiene ni
comienzo, ni fin, ni sucesin. Es una duracin pura. Este tiem
po fuera del tiempo de la eternidad no est ausente de la refe
rencia analtica. Si "los procesos del sistema inconsciente son
intemporales"', como dice Freud, y "si su particularidad prin
cipal es permanecer indestructibles"2, esta indestructibilidad y

esta intemporalidad recubren la nocin de eternidad?
La transferencia que es "puesta en acto de la realidad del
inconsciente"3, sera entonces un amor eterno, un amor reli* Erik Porge, "La certitude anticipee du perdurable", Littoral, 15-16, ed. Eres, Toulouse, pp. 185-200.
1 Sigmund Freud, Metapsychologie, L'inconscient, Idees, Gallimard, Pars, 1968,

p. 97. (Ver Obras completas, Tomo XIV, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 184).
2 S. Freud, L'interpretation des revs, PUF, Pars, 1967, p. 491; (ver Obras com
pletas, Tomos IV-V, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1979).
3 Jacques Lacan, Seminario XI, Les quatreconcepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, Pars, 1973, p. 137.
ralidad de ladimensin temporal. Hay que comprender la frmula

freudiana en la que el inconsciente no conoce el tiempo, en el
sentido de que elinconsciente no conoce elefecto de destruccin
o de modificacin que la duracin opera sobre todas las cosas.

Ciertamente, hay algo del inconsciente que no se borra. Pero el
inconsciente conoce muy bien el tiempo, ya que pasa su tiempo
en invertir el orden de los recuerdos; el deseo, en efecto, hace
que estn juntos pasado, presente y futuro en un orden que no
es ni lineal ni continuo. La referencia al tiempo es necesaria para

la constitucin del deseo que se manifiesta en los sntomas, un
tiempo nombrado por Freud: el a posteriori.
Este aposteriori es una produccin retroactiva de un senti
do nuevo concerniente a una escena que se supone que ha tenido

lugar cronolgicamente primero, en relacin con una escena
segunda.
Notemos que la puntuacin en una frase tiene la misma es

tructura que la retroaccin, introduce un corte que hace emer
ger un sentido. Hay que esperar el final de la frase, es decir, la
puntuacin o el corte de voz, para que el comienzo tome senti

do unsentido que no est cerrado, que espera la frase siguiente
y as continuamente. Un sentido que conserva una parte de

enigma.
Apoymonos en un ejemplo que da Freud en el Proyecto
de psicologa para neurlogos. Emma est atormentada por la

idea de que no debe quedarse sola en una tienda. Responsabili
za de esto a un recuerdo que seremonta a sus 13 aos: entra en
una tienda, dos hombres se ren acarcajadas, ella entra en pni

co y sale precipitadamente. Piensa que se ren de su vestimenta
y que uno de ellos le gust, Notemos aqu que su fantasa esta
presente, es decir, su deseo latente.
4J. Lacan, Seminario Le sinthome, 11 de mayo de 1976, indito.
66
artefacto 1
Tiene entonces otro recuerdo donde a la edad de ocho aos
entr a una tienda de ultramarinos, el vendedor haba puesto la

mano en su sexo a travs de la tela de su vestido. Ella indica que
regres a la tienda. Segn parece, el gesto no la haba asusta
do! La risa del empleado a los 13 aos le haba recordado al ven
dedor de la tienda a los 8 aos.
Hay como una condensacin entre los dos recuerdos de es
cena porel lazo simblico asociativo que serelaciona con los sig
nificantes "tienda" "vestimenta" "risa" enunciados a
Freud en sesin. Freud escribe: "El recuerdo reprimido slo se

transform a posteriori en traumatismo". Esta reviviscencia
se desencaden a propsito del sntoma por el "lazo asociativo

simblico" entre las dos escenas como lo dice Freud y, tambin,
por la voluptuosidad sexual nueva, habiendo intervenido mientras
tanto la pubertad que dio por a posteriori un sentido "traumti
co" a la primera escena.
Hay aparentemente tres tiempos cronolgicos: la escena

del vendedor a los 8 aos, la escena de la tienda a los 13 aos
que desencadena el sntoma, la sesin con Freud a la edad adul
ta donde se efecta la lectura de las huellas, el desciframiento,

donde aparece el sentido "traumtico".
Si no se ve ms que el desquiciamiento del orden cronol

gico, no se ve lo esencial, pues se permanece en la dimensin de
la sucesin. Hay que distinguir, en mi opinin, tres dimensiones
temporales y no tres tiempos en este proceso del a posteriori
en sesin:
hay escena en imagen,

hay significantes que forman lazo asociativo simblico
en la sucesin,
hay satisfaccin o goce insensato que tomar sentido

por el desciframiento en sesin.
Estas tres dimensiones estn presentes y son distintas.
Insistamos sobre esta tercera dimensin. Al puntuar el

enunciado de los significantes en la sesin es como surge el sen
tido nuevo llamado por Freud "traumtico" (en la poca del
Proyect).
67
Pero es necesario que este sentido nuevo no sea tomado por

el analista como una significacin ltima, en cuyo caso la esce
na sera eternizada y el sntoma no tendra ninguna oportunidad
de desanudarse. En efecto, no hay razn para creer que el goce
o la satisfaccin que desencaden el sntoma sea la misma que
la que surge en el momento del desciframiento. El efecto de sen
tido nuevo que produce el desciframiento va acompaado de un
goce especfico y nuevo, del orden del placer del chiste, lo que
Lacan llam "goce flico". El desciframiento modifica el goce
del sntoma, dirigindolo al lenguaje, lo faliciza.
Hay que hacer una diferencia entre el efecto de sentido y
la significacin. El efecto de sentido no es una suma de senti
dos, por el contrario, surge por el hecho del vaciamiento del sen
tido de los significantes en el momento de su articulacin en
sesin. Hay primero no-sentido que hace corte; despus, apari

cin de un efecto de sentido, siempre inesperado. Es precario,
contingente, permanece enigmtico.
En el efecto de sentido, hay un relanzamiento hacia decires
nuevos. Por el contrario, la significacin se da como saturada,
es una creencia a la que el analista no debe prestarse.
As, la puntuacin da a la retroaccin su alcance real. Todo
depende de la manera en que el analista opere con la puntuacin
interpretativa.
La puntuacin es una funcin necesaria para los efectos de

sentido de la lengua, es necesaria para la lectura, interviene en
cada lengua. Se puede decir que por su efecto de sentido retroac
tivo a posteriori, la puntuacin es el registro de la estructura real
de la lengua.
En suma, debemos reconocer no dos sino tres dimensiones
temporales en el a posteriori:
la diacrona que pertenece al registro de la duracin del
tiempo que transcurre, de la sucesin. Es la dimensin
simblica;
la sincrona que pertenece al registro de la simultaneidad

de la imagen, del cuadro. Es la dimensin imaginaria;
la puntuacin que pertenece al registro del corte produce
un borde real a las otras dos dimensiones dndoles su
dimensin enteramente temporal. Es la dimensin real.
68
artefacto 1
Esta tercera dimensin le faltaba a Freud para disolver la
69
indicar, lo har or literalmente sonorizndolo, o aun el corte
idea de eternidad. En el caso de El hombre de los lobos el apos
cortar la palabra en el sentido de impedir, de prohibir.
ba la puntuacin para hacer mella en la significacin eterna y

sustituirla por un efecto de sentido precario, contingente, toda
pero al bordedel no-sentido. Qu se subraya, se detiene, se prohi
teriori se fij como nudo entre ladiacrona y la sincrona. Falta
va enigmtico.
El momento mismo de la sesin debe estar de alguna ma
nera sometido a las leyes de la retroaccin, es decir, remitido a

una prxima vez, l mismo no debe eternizarse.
Una prctica estandarizada que se apoye sobre el contrato
de sesin cuya duracin se fija con anterioridad, la misma para

todos, indica una voluntad de mantenerse en un espacio de
dos dimensiones: imaginaria y simblica, y no quiere soportar
nada del real.
Ahora bien, si el real est forcluido de la prctica, qu

oportunidad tiene de retornar? El debate clnico debera darnos
elementos para aclarar estas hiptesis.
Hemos hecho este rodeo para mostrar que el levantamien
to de la sesin debe ser situado como una puntuacin, se apoya

sobre el reconocimiento de las tres dimensiones temporales ne
cesarias para disolver el peso de la idea de eternidad, de amor
eterno, de anlisis infinito. Sepamos que ningn significante se
produce como eterno.
Cuando el corte interviene, produce un efecto de sentido,

be? Cuando el analista levanta la sesin con un "nos detenemos
aqu", o "eso es", o "bueno", no dice porqu. El analizante

es conducido a or lo que acaba de decir de una manera diferen
te del sentido dentro del cual quera decir. He aqu que el corte
interviene sobre ese querer decir para hacer advenir otra cosa,
otro sentido que slo aparece en el a posteriori, un sentido que
llega al analizante, un sentido que ahora se impone, un sentido

precario, contingente.
El corte activo crea en efecto un cambio de registro, depor
ta a otro lado lo que se desplegaba en el dilogo transferencial

en presencia del analista. El corte de voz se redobla por un des
plazamiento de los cuerpos, el pasaje de una puerta. Indica en

efecto queel saber por venir debe serproducido por el analizante
y no porel analista: el analista es su agente. El corte en s mismo
est desprovisto de sentido.
Al decir cualquier cosa, terminamos siempre por orientar

nos sobre la familia que cada uno tuvo, en la que fue nio. Se
habla de pap y mam, cadauno tuvo un pap y una mam par
ticulares: Lacan llam "significantes" a las palabras de la lengua
materna, la que no se aprende sino que se impone, que impone
su gramtica, su estructura, sus equvocos. Incluso antes de ha

blar bien, los nios pequeos utilizan ya elementos complejos
de la estructura gramatical de la lengua materna. l dio el nom
3. La puntuacin
Volvamos al inters analtico de utilizar la interrupcin de
la sesin como escansin; cada escansin tiene valor de puntua

cin particular, puede funcionar como una interpretacin. Por
qu el analista interrumpi en ese momento?, se preguntar el
analizante. La interrupcin subraya el momento, le da un acen
to y hace resonar todava la ltima palabra o la ltima frase
pronunciadas justo antes del corte: las sonoriza.
El corte tiene entonces un efecto de virulencia sobre lo que

acaba de decirse. O el corte marcar el cierre de un conjunto,
o el corte pondr de relieve un significante, subrayar, insistir,
bre de "significantes" a esas palabras por el hecho de que esas
palabras de la lengua materna son palabras habladas que no

reproducen las cosas. Son sonidos de voces. Pueden tener ml
tiples significaciones, se prestan al equvoco.

Por eso el analista debe ser prudente con las palabras que
emplea. Va aencontrar el significante escogido, el que actuar. Una

interpretacin analtica no debe ser sugestiva, ni explicativa, ni
terica, ni unvoca en su significacin, ni imperativa, debe ser
equvoca como el significante mismo. No est hecha para ser com
prendida, el analizante yel analista no tienen que estar de acuerdo.
Lainterpretacin est all para producir efectos de movimiento
para favorecer un decir nuevo.
70
artefacto 1
El corte de la sesin es coherente con la estructura discon
tinua, contingente, equvoca del significante.
4. El analizante es el que sabe

El anlisis es ante todo una prctica de la palabra dentro
de un dispositivo que es un artificio para que esta palabra ad
venga. El analista se presta a la transferencia sin ignorar que es
un artificio, no ignora que al trmino del anlisis el sujeto su
puesto saber se revela inexistente. Esto es capital, pues si el ana
lista cree que lo dicho en sesin es dicho a l, a su persona, corre
el riesgo de responder en persona y cambiar los datos del dilo
go. Es decir, corre el riesgo de poner de s, de sus fantasas a
travs de sus propios significantes. Correra el riesgo de creer que
por su valor personal se le atribuye ese poder extrao e impor
tante. De hecho, el analista es un soporte a la transferencia. La
pregunta permanece: cmo va a soportar la transferencia? Va
a ubicarse sobre la pantalla de la repeticin de las imgenes an
tiguas sobre su persona e indicrselas al analizante? No. Va a
tomarse por lo que se le demanda ms all de todas las deman
das particulares, es decir, por aquel que dar el reconocimiento
que el sujeto no ha recibido de nadie, la de ser reconocido como
nico? Tampoco.
El analista va a tener que hacer funcionar la ilusin, la

ficcin impuesta por la transferencia. La transferencia es una fic
cin ciertamente loca: el analizante supone al analista un saber
de su inconsciente. En efecto, al comienzo se le supone al ana
lista que sabe descifrar el sntoma. De hecho, no sabe nada al
comienzo. Debe suponer la funcin que le atribuye esta ficcin
necesaria, pero sin el fingimiento, a fin de que en la ilusin de
un saber particular sobre el paciente es necesario que sea su saberhacer (savoir faire) el que haga surgir el saber de la boca misma
del analizante. Pues en un anlisis el saber est del lado del ana
lizante, est a la espera, por venir.

Mucho tiempo despus, un analizante dice: "Cuando us
ted interrumpi en esta palabra, se acab definitivamente ese tor
mento". El analista que interrumpi la sesin sobre esa palabra
ese da no saba que con eso semejante tormento desaparecera
por fin.
71
Esta funcin que el analista ocupa paraun analizante es muy
incmoda y cansadora. Para mantenerla es necesario haber

captado su lgica en su propio anlisis al nivel de su fin, es de
cir, en el momento en que el analista ha cado, para l (para el
analizante), de ese lugar ficticio del sujeto supuesto saber, en
el momento del duelo del sujeto supuesto saber.
Adelantemos con Lacan que en un anlisis el analista fun

ciona all como deseo. Un deseo que no se parece a los otros,
un deseo que no est enviscado en la fantasa particular, un

deseo en carne viva, depurado, que slo funciona as dentro del
marco de la sesin, se da como causa del deseo del analizante.
Es un deseo "advertido", dice l. Advertido de qu? Adverti
do de que la cada del sujeto supuesto saber es el trmino de un
anlisis.
El analista debe soportar ser sostn de la transferencia, y

a esatransferencia responde como deseo. Sera totalmente inso
portable y sospechoso si el analista se contentara con ser el

soporte fijo de la transferencia. Esta forma de hacerse el muer
to, de petrificarse, tan frecuente entre los analistas, esta forma
es una inclinacin que todo el mundo conoce, debida a su fun

cin de desecho en la operacin. A veces la justifica por la regla
de la neutralidad'. Pero la neutralidad del analista no es el he
cho de hacerse el muerto, es el hecho de que el analista est ah
"en funcin" de soporte y de deseo en el sentido del deseo-delanalista. El yo est all elidido. Agreguemos que no son sus pro
pios significantes los que juegan en la cura, ah debe permanecer

en reserva; tampoco debe usar sus propios significantes en la in
terpretacin. Debe, deca Freud, abordar cada nuevo caso sin

ideas preconcebidas, como si no supiera nada, aunque el saber
est del lado de los significantes reprimidos enel sntoma del pa
ciente, segn una particularidad especfica en cada caso.
Esta particularidad no puede ms que sorprender a quien

quiere orla bien y reconocerla, es decir, aquel que pone en re
serva sus propios significantes. Slo hay un sujeto en un an
lisis, el que se revela a travs de los decires del analizante: es
el analizante!
EJ significante slo tiene valor de significante cuando es pro

ducido, cuando es dicho. El anlisis no es una prctica del devela-
72
artefacto 1
miento de algo escondido, no es el levantamiento del velo. Es

la produccin de un decir indito. El sujeto y el deseo son pro
ducidos por la articulacin de los significantes en la sesin, son
su efecto.
5. El corte interpretativo debe ser real
Despus de haber planteado que el yo seestructura poriden

tificacin especular a la imagen del semejante, Lacan forj una
concepcin del sujeto totalmente subvertida en relacin con las

referencias mdicas y filosficas.
Dio una definicin del sujeto: el sujeto est representado
por un significante para otrosignificante. Esta frmula dice que

el sujeto con el que tiene que vrselas el psicoanlisis no es un
alma ni una sustancia positiva, no es una persona, no es el indi
viduo, no es el yo, es supuesto por el hecho de que alguien habla
y de que la sucesin de sus decires se articula, se estrecha, est
73
El anlisis es la prctica que hace advenir el deseo por la
palabra asociativa y la interpretacin, una forma de hacer de tal

manera que los sntomas se desanuden. Los sntomas constituyen
la particularidad de un caso. El anlisis no puede ser de ninguna
manera una prctica estandarizada que aplaste la particularidad.
Por el contrario, debe agudizar las distinciones, debe forzar los
acentos, debe hacer emerger la disposicin particular.
No confundamos el estndar con la base imaginaria ofreci
da por el marco. En efecto, reconozcamos que la regularidad,

el carcter fijo y convenido da una base imaginaria que cumple
una funcin necesaria de apoyo "corporal" frente a la incomo
didad de decir ms. Esta base imaginaria que puede ser tambin
la duracin de la sesin "un cierto tiempo" debe ser arre
glada por el analista segn lo que evale en cada caso, segn su

estilo de escucha, pues su estilo de escucha es la actualizacin
del deseo del analista en acto. Ciertamente la presencia fsica,
el cuerpo del analista, son tambin soportes de esta consistencia

imaginaria. Pero este encuentro est totalmente vuelto hacia un
decir nuevo y no hacia el cuerpo a cuerpo. El analista no se
da como imagen del semejante sobre la cual regularse, no es
orientada. Esta orientacin gira alrededor de un inaccesible que
una prctica de la reparticin, ni de la imitacin, ni de la comu
concierne al sexo.
nicacin.
A esta articulacin le es supuesto un sujeto. Pero esta ca
dena no tiene ltimo trmino, se orienta alrededor de un aguje
ro, de un vaco, de un significante ltimo que no se da. Esto es
la represin originaria. El ombligo del sueo es un punto donde

el anlisis del sueo se detiene, un punto de no saber. Un saber
que insiste ms all de la cadena como imposible de saber. Ese
saber sobre el sexo es real, imposible de decir, imposible de
Para concluir, digamos que la puntuacin de la sesin el

levantamiento activo de sesin es una prctica que tiene efec
tos analticos si es utilizada como puesta en acto del deseo del
analista; no como un truco estndar. Es coherente con la estruc
tura del significante contingente, discontinuo, equvoco, despe
ja sudimensin simblica e imaginaria por los efectos de sentido

nuevos quehace or. Introduce ladimensin irreductible del ms
imaginar.
all del sentido, por un suspenso sobre el sentido, por la preca
Se supone que el analista detenta este saber ltimo, esta

ltima palabra sobre el sujeto. Evidentemente, o esta ltima pa
guiente hasta los puntos donde la cadena se agujerea y tropieza
labra se pone entre las manos de un Dios y el anlisis es intermi

nable, o bien se soporta la prueba de su ausencia, es la castracin
y es el fin del anlisis.
El lazo analtico es un lazo radicalmente diferente de los
lazos que se instauran en toda otra prctica social, el lazo anal

tico es puesto en accin en cada sesin. Se puede comprender
que algunos busquen entonces apoyarse sobre un marco estndar.
riedad del significante. La puntuacin llama al significante si

con su borde real. Pone el acento sobre la faz real del significan
te por la puesta en juego de su carcter de corte sonoro, de puro

trazo de escritura. Actualiza, por sus efectos de despertador, la
dimensin del real.
En efecto, la puntuacin va contra la instalacin en la re
sistencia que constituye el amor, tacha la satisfaccin narcisista

de la complacencia, rompe con la ilusin que ofrece la compren-
74
artefacto 1
sin psicolgica de toda explicacin. Funciona como interpreta

cin pues reconoce la particularidad como tal: cada uno tiene
una versin particular de saber hacer (savoir-fair) con la impo
sible relacin de los sexos.
La puntuacin introducida por Lacan en la prctica anal

tica es coherente con su enseanza pues es puesta en acto de las
tres dimensiones en el acto analtico, nica condicin para ha
cer mella en la figura mtica del Padre, insuperable para Freud.

La puntuacin de la sesin es necesaria dentro de la prctica
para que un anlisis no se prosiga indefinidamente sino que sea
conducido a su trmino.
Marcelo Pasternac
Traducido por Silvia Pasternac
El control analtico: desplazamiento de una oposicin

binaria
El que se dirige a un analista para solicitar un control (o
"supervisin") de su prctica suscita la apertura de un mbito

organizado en torno a la transmisin de un saber supuesto. En
cuanto hay suposicin de un saber existe all una alusin a un
orden transferencial y, por lo tanto, una relacin con el psicoa

nlisis en intensin que deberemos esclarecer. Por otra parte impli
car una transmisin nos remite al psicoanlisis en extensin, a
la posibilidad de una prctica que haga "escuela", es decir en

seanza y comunidad de experiencia.
El vnculo entre Freud y Fliess encierra las claves de la emer
gencia, de la posibilidad misma de existencia del psicoanlisis y

ha sido por ello objeto privilegiado de elaboraciones sobre su his
toria. Nos importa sealar aqu que el movimiento del deseo de
Freud instituye una relacin particular que luego permitir la

reproduccin de esa estructura con la instauracin de lugares co
rrelativos de analizantes y analistas y pasaje de aquellos a stos.
De esta manera se pudo situar de un modo especfico lo que a
partir de la enseanza de Lacan se define como la relacin con
el sujeto supuesto saber en el psicoanlisis en intensin: si "hay
76
artefacto 1
psicoanalista" ste se confronta con el equvoco de una confu

sin posible entre su "personaje" (que, si es nombrable con un
nombre propio, no es que se distinga por el saber1) y el saber
que se supone al sujeto (con el riesgo consiguiente de que con
ese significado con que el analizante lo "in-viste" el psicoana
lista fuera a "re-vestirse"). "Las cosas dice Lacan encuen
tran su lugar de inmediato si se recuerda lo que, para el nico

sujeto de que se trata (que es, no lo olvidemos, el psicoanalizan
te), hay que saber"2.
La proposicin de 1967 que acabamos de citar brinda ele

mentos preciosos para situar la lgica del control y la demanda
que en ella se despliega sobre la transmisin de un saber. ste

slo puede ser un saber textual pero, justamente, de un texto que
no es sabido y que, sobre todo, no es sabido por el analista (ni
tiene por qu serlo apriori). Se trata de transmitir el sentido de
la experiencia y no su contenido. Lacan3 seala por eso que, si
bien el saber referencial no es del todo inexistente en esta expe
riencia, concierne a los efectos del lenguaje, en primer lugar el

sujeto. Aunque se aceptara su existencia relativa, este saber es
no slo intil sino inconveniente, inapropiado para una expe
riencia en la que el analista se debe regular por la "recomenda

cin de Freud. . . (que consiste en) excluir todo lo que se sabe
en su abordaje de cada nuevo caso".
Debemos articular la correlacin existente entre la posicin
que viene a ocuparel analista en control con respecto a su anali

zante (a propsito de la funcin sujeto-supuesto-saber) y el saber
que est en juego en su relacin con el que denominaremos, con
un malestar significativo, su controlador.
Del lado de la relacin con su analizante se trata de la en
voltura que el analista viene a constituir del saber (textual) que

le es supuesto. ste hace las veces del objeto, agalma, ms all
11
de lo que sepamos acerca de lo que ocurre enrealidad con la po

sesin de tal objeto. El amor de transferencia no deja de perse
guir el objeto cuya posesin el sujeto supone al analista (del mismo
modo que Alcibades lo hace con Scrates), hasta que esta fun
cin pueda caer y haya destitucin. Que en su sitio se ubicase
un no saber plantea, sin embargo, la cuestin de lo inexistente
vaco que no equivale ala nada y es simbolizado por el cero, sm
bolo existente del objeto inexistente. En torno al objeto, as si
tuado, se construye la fantasa radical del analizante y en este
desarrollo Lacan sita justamente lo que se ha de saber en el
fin del anlisis: "El psicoanalizante puede saber lo quel es. Pura
falta en tanto que (9), es por medio de la castracin, cualquie
ra sea su sexo, como encuentra el lugar en la relacin llamada
genital. Puro objeto en tanto que (a) l obtura la hiancia esen

cial que se abre en el acto sexual, por funciones que se califica
rn de pregenitales"4.
El psicoanalista queda situado como lo que en ese proceso

va a quedar reducido al estado de un resto que cae y, entonces,
en ese sitial en que haba sido emplazado, va a sufrir los efectos
de la destitucin subjetiva y el consiguiente "eclipse del saber".
El analizante sostenido por las conductas prcticas del
analista llega a saber sobre el sujeto supuesto, sabe sobre

el no, sobre el cero, cado el objeto que obturaba la hiancia y
la destitucin que esta cada realiza, instituye la falta en el suje
to mismo: "Por lo que el psicoanalista dej obtener al psicoa
nalizante del sujeto-supuesto-saber, al le corresponde all perder
el agalma7'5. Y con ello se instaura en l el ser del des-ser, ho

mlogo del des-ser del analista, estructurado con la misma tela,
con la misma estofa de la castracin.
He seguido hasta aqu el recorrido que cualquier lector aten
to puede encontrar en la proposicin de Lacan sobre "el psicoa

nalista de la escuela" en susversiones hablada y escrita, asi como
en la transposicin de stas en la del 17 de noviembre de 1985
1Jacques Lacan, "Proposition du 9octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole",

Scilicet, 1:19-20, Ed. du Seuil, Pars, 1968 (versin escrita de la proposicin).
2 Jacques Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", Analytica, 8:11, Ed. Lyse, Pa
rs, 1978 (primera versin hablada de la proposicin). Hay traduccin en espaol

en Ornicar 2, Barcelona, 1981.
3 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:12.
de la escuela lacaniana de psicoanlisis6. Vemos cmo un ana4 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:16.
5 Jacques Lacan, op. cit., Analytica, 8:18.
6e.l.p., "Proposition du 17 novembre 1985 sur le psychanalyste de recol", cole

lacanienne de psychanalyse, Pars, 1986, pp. 13-29.
78
artefacto 1
79
lizante desarrolla una compleja articulacin (deseo de saber/amor

del saber/amor de transferencia), dirigida a un analista, proce
so en el que busca objetos que vendrn en el lugar de su falta.
Esos objetos buscados en el analista obturaran, sostenidos por
la fantasa que despliega en su escenario, lo que se habr de re
velar (si el anlisis progresa hasta su fin) como lo que finalmen
te podr saber en ese trabajo del saber textual: que l es pura
falta y puro objeto.
colocarse all como destinatario, la relacin con el sujeto supuesto
Para hablar de tal analizante su analista se pone en posi

cin de controlante (analista en control) ante otro analista as
instituido como controlador. Vemos que se trata, en el horizonte,
controlante, nialumno nianalizante, en ese espacio, en ese tiem
de los mismos 9 y a, y de una bsqueda de un saber, tan o

ms explcitamente presentes que en el anlisis en intensin. De
eso se habla en el control. Y de hecho hay demandas de control
que desembocan en lo que ya eran en realidad. . . demandas de

anlisis. Situacin que a veces permite ejemplificar con claridad
la diferencia entre la moralina deontolgica que obligara a ne
garse a tal "deslizamiento" en nombre de la cuestin intersub
jetiva del "respeto" por el "colega" y la tica del anlisis en que
se trata del sujeto supuesto y no de los personajes yoicos com
prometidos en los escenarios de la fantasa que organiza la anc
dota. Razn doctrinaria adems para instituir como posibilidad
el control con el propio analista (tema del que se ocup en par
ticular Miguel F. Sosa7).
Si en el control hay cierta analoga estructural con el anli

sis, el controlador deber situarse como analista con la misma
perspectiva ante el saber supuesto. Entonces le importar "su

relacin con el saber del sujeto supuesto, no segunda sino direc
ta"8. No segunda sino directa. . . es decir que no deber con

fundirse con el destinatario cuando la demanda al saber del sujeto
supuesto es enviada en su direccin (con toda la ambigedad de

la no-persona tercera). El controlante le dirige una palabra que
no lo hace destinatario, que en cambio apunta al sujeto supues
to y entonces las carencias se enhebran en una serie que va di

rectamente hacia el sujeto supuesto: si el controlador viene a
7 M.F. Sosa, "El control, una dificultad de nominacin", Boletn de Cariis, 11-12,
Mxico, marzo 1987.
8 Jacques Lacan, op. cit., Scilicet, 1:20.
queda en lugar segundo y el control cae en la intersubjetividad,

en la reciprocidad de una relacin pedaggica. Cabe diferenciar
la colocacin del controlante en esa posicin de alumno como
forma "espontnea" de manifestacin transferencial y el carc

ter que adquiere la respuesta del controlador que, si se sita en
la posicin correlativa, cierra el proceso en un crculo vicioso nar-
cisista. Entre una relacin pedaggica por un lado 7 un viraje
(posible) a un anlisis en intensin un espacio queda, donde el
po, puede encontrar las condiciones para hablar de su prctica

a otro analista.
En ese mbito resulta luminosa la asercin que sirve de t
tulo a un seminario de Lacan: los no incautos yerran9, si no

caemos en lacreencia de que basta conser incauto para no errar.
En el control, el primer riesgo es ser cautos y errar al permitir
el despliegue de un saber sabido obturador de la singularidad

del caso. El segundo es ser incautos "de cualquier cosa y no del
saber (Real) que orienta la experiencia analtica: lo que apunta
al Real: de a y9.
En todo efecto transferencial (amor de aquello supuesto),
la palabra revela el saber que existe en el lenguaje". La etica del

psicoanlisis consiste en dejarse atrapar (dejarse incautar , di
ramos) por ese saber del inconsciente, nuestro nico saber en
tanto analistas". Esto es consistente con la invitacin inscripta
como regla fundamental: "diga cualquier cosa, eso tocar siem-
ore la verdad"12. Esa confianza en los efectos de la palabra re

mite aun saber del Real, saber inconsciente que implica no saber
que se sabe (all yal mismo tiempo en que se cree no saber, pero
bajo otra forma de la que uno supone). El saber de un sujeto
descifrable pero cuyo desciframiento se detiene al comprender
demasiado (o sea, al saber con un saber ya sabido, ordenador),
9jacques Lacan, Les non dupes errent (homofona con "Les noms du pre": Los
nombres del padre). Seminario indito, noviembre 1973-jumo 1974.

10 Jacques Lacan, op. cit., 11 de noviembre de 1973.
> Jacques Lacan, op. cit., 18 de noviembre de 1973.
12 Jacques Lacan, op. cit., 19 de marzo de 1974.
80
artefacto 1
obturacin apresurada por una dominante, imaginaria, del sen

tido. Con esto no se implica la proposicin de una exclusin
(imposible, por otra parte) del Imaginario, pero se mantiene vi
vo y con ello vive el psicoanlisis un enigma sobre el sentido
que articula con su consistencia el Imaginario en el atascamiento
en que se anuda borromeanamente con intervencin equivalen
te del Simblico y el Real.
Lacan13 sostiene consecuentemente que el psicoanlisis des
cubri el amor del saber. Pero que, en cambio, ms que deseo
de saber hay horror: horror de ese saber Real de la desarmona
entre sujeto y mundo, inherente a la subjetividad, efecto sig
nificante. Un saber que lejos de la armona predeterminada del
instinto se afronta con la falla estructural: no hay relacin sexual.
Deseo de saber? Ms bien horror! Cmo entonces pue

de haber psicoanlisis? No es obvio que lo haya y es comprensi
ble que sea una planta delicada, amenazada por las plagas, por
los mecanismos ideolgicos de la cultura. De ah que, como dice
Lacan, "la poltica que supone toda provocacin de un mercado
no puede ser ms que falsificacin"14. Acechada por las varia
das formas del humanismo teraputico, benvolo y bien inten
cionado, la posibilidad de existencia del anlisis se finca en los
"casos de verdad" que lo demandan. A pesar del horror, el amor
del saber sustenta la paradoja transferencial aunque siempre se
apresta a ver reaparecer la tendencia al abandono o a la falsifi
cacin. No es raro entonces que el controlante espere un saber
sabido. Si el controlador responde a esa expectativa se cierra un
crculo que obtura la posibilidad de que ese saber Real se abra
paso a travs de un decir verdadero (aunque slo sea un "medio
decir"). El controlador est situado, entonces, en un punto so
metido especialmente al riesgo de la seduccin de un saber que
a menudo se le atribuye y se le demanda, un saber pleno de sen
tido que, desplegado, ahogara otro saber, aquel del que se trata
justamente en psicoanlisis.
Entre un saber sabido propio de una transmisin pedag
gica y un saber Real inherente al psicoanlisis en intensin se es-
81
tablece una contradiccin aparente para una localizacin del

control analtico. Aparente decimos porque corresponde a una
oposicin binaria que slo podra resolverse por la supresin del
control. En efecto, en la primera alternativa, un control institu
cional impuesto como una condicin administrativa no puede ser
otra cosa que una actividad formativa que modela en funcin
de una ortodoxia y se inserta en un mecanismo pedaggico de
reproduccin. En suma, una actividad que constituye la nega
cin de la experiencia analtica. De otra manera, la segunda al
ternativa simplemente suprime su posibilidad pues slo queda
lugar para el despliegue de los significantes del analizante.
Y sin embargo "ga n'empchepas d*exister": es un hecho
la existencia de demandas de un mbito para que un analista (con
trolante) hable de su prctica a otro analista, instaurado por ello
en posicin de controlador. Un analista se ha autorizado por l
mismo y no podra ser de otro modo si de psicoanlisis se tra
ta, lo que no quiere decir que cualquiera pueda apropiadamente
autorizarse y recibe demandas que abren cauce a un decir que
permite la circulacin de un saber Real. Pero busca a otro para
hablar de su experiencia. Esa actividad implica entonces algn
problema en la elaboracin de esa autorizacin. Se autoriz por
l mismo. . . pero a la vez en su anlisis y ante algunos otros.
En la medida en que su demanda de control no provenga de un
requisito burocrtico (realmente institucionalizado) ese condicio

namiento pasa a ubicarse en el campo de fantasas a propsito
de lo que ocurre en el control.
Lo que entonces se produce desplaza lo que para el binarismo resultaba una contradiccin: ni pedagoga ni anlisis perso
nal: psicoanlisis en intensin y extensin a la vez, que rodea el
anlisis y se prolonga en l15. Sabemos que si el analista en con
trol recibe del controlador la comunicacin de su saber algo queda
falseado, y que si no la recibe, puede ser preferible la conversa
cin con un amigo, como dice, ms o menos, Safouan16. En
realidad, tal alternativa no corresponde porque sugiere que el con
trolador dispone de ese saber que podra o no comunicar, cuan15 E. Porge, "El objeto del control", en Actas de la Escuela Freudiana de Pars,
13 Jacques Lacan, op. cit., 23 de abril de 1974.

14 Jacques Lacan, "La mprise du sujet suppos savoir", Scilicet, 1:31, Ed. du Seuil,
Pars, 1978.
Ed. Petrel, Barcelona, 1980, pp. 209-213.
16 M. Safouan, "(Hacia una) teora del anlisis de control", en Actas de la Escuela

Freudiana de Pars, Ed. Petrel, Barcelona, pp. 189-205.
82
artefacto 1
do un saber que se "comunica" es de otro orden que el saber

textual que interesa al psicoanlisis. El controlador puede soste
ner la interrogacin del controlante y abrirle caminos de elabo
racin. No es que, como Ferenczi crea de Freud17, el analista
niegue el aporte de algo de que dispone, sino que dispone del

aporte positivo de su negacin. Aporta la negativa que remite
al hueco donde emerge el saber Real. Eso no impide que la inte
rrogacin sobre la tcnica encuentre respuestas producidas por
la lgica desplegada: con los lmites que le impone la tica del
anlisis y el carcter negativo de las formulaciones transmitidas,
se hace posible una reinvencin terica suscitada por los descu
brimientos que el discurso de/sobre el analizante permite en los
puntos en que revela una condicin lacunar, agujereada, y ello
en el aporte de sus significantes ante el controlador que resue
nan de un modo muchas veces revelador, al dirigirse a un terce
ro que suspende sus respuestas o que las hace consistir en una
puntuacin que revela esos huecos, a veces surgidos a la eviden
cia por la sorpresa de un tropiezo en el despliegue de ese discurso
de los significantes de otro.
De tal modo una transmisin de saber se produce soporta
da en esa respuesta particular dada al controlante con un estilo
que se desmarca de la pedagoga reproductiva de una ortodoxia.
Quizs esto explique la provocacin de Lacan cuando expresa:
"Ocurre que me d el lujo de controlar as lo llaman cierto
nmero de personas (gens = gente) que se han autorizado ellos
mismos, segn mi frmula, a ser analistas. Hay dos etapas: hay
una etapa en que son como los rinocerontes: hacen casi cualquier
cosa y yo los apruebo siempre. Tienen en efecto siempre ra
zn"18. As dicho parece una promocin de la aventura. Y sin
embargo, est all el impulso a la ruptura con la simple repro
duccin de una ortodoxia. Se puede discutir que sea Lacan quien
"apruebe" las torpezas del "rinoceronte" y de hecho l mis

mo haba expresado casi dos aos antes que "no se puede ser
nombrado para el psicoanlisis [. . .] eso no quiere decir que cual
quiera pueda entrar all dentro como un rinoceronte en la por17 S. Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), Obras Completas, tomo
XXIII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, p. 224.
18 Jacques Lacan, Le sinthome, Seminario indito, 18 de noviembre de 1975.
83
celana"19. Hay pues un juego, un movimiento, entre la

responsabilidad personal indelegable analticamente del psicoa
nalista que se autoriza por l mismo, y otra dimensin que hace
una restriccin de la que el control solicitado por ese mismo ana
lista participa.
"Hay una etapa en que son como rinocerontes. . .": qui
zs no sea necesario estimularlos aprobndolos para reconocer
que no hay ninguna ortodoxia a transmitir. Bastara con no efec
tuar una posicin de saber sabido. De hecho Lacan habla de otra
etapa (que no me parece necesario postergar para cuando la "cris
talera" haya sido aniquilada): "Consiste en jugar con este equ

voco que podra liberar del sinthome (sntoma saint-homme
santo-hombre) pues es nicamente por el equvoco como opera
la interpretacin".
Ms all de la discrepancia sobre los ritmos o etapas, lo que
domina esta formulacin es la reivindicacin de la dimensin ana
ltica. Si se respeta sa tica, no es necesario impulsar al aventurerismo. Pero la dimensin aventurada es, en cambio, ineludible
y correlativa con la relacin entre lo particular y lo tpico que est
en juego: "La experiencia de un anlisis dice Lacan entrega
a aquel que llamo analizante [. . .] el sentido de sus sntomas. Y
bien: yo planteo que esas experiencias no podran adicionarse.
Freud lo dijo antes que yo: todo, en un anlisis debe recogerse
[. . .] como si por otra parte nada se hubiese establecido". Pero
"la cuestin comienza a partir de esto: que hay tipos de snto

mas, que hay una clnica"20. Y agrega que los tipos clnicos co
rresponden a la estructura y que lo que corresponde a la misma
estructura no tiene forzosamente el mismo sentido y por eso jus
tamente slo hay anlisis de lo particular. Entre lo particular y
lo tpico, all se sita la transmisin del sentido de la experien
cia, all puede encontrar un sitio el control. Entre un saber no
sabido, por un lado, pero sabido en el Real de lo inconsciente,
que puede hablar analticamente de la pasin que empuja al
neurtico a amar el saber e impulsa al cientfico al conocimien
to, y, por otro, el saber sabido que transmite un conocimiento
de lo tpico o de lo general y que puede tomar al psicoanlisis
19 Jacques Lacan, Les non dupes errent, Seminario indito, 9 de abril de 1974.
20 Jacques Lacan, "Introduction l'dition allemande d'un premier volume des

crits", Scilicet, 5:14-15, Ed. du Seuil, Pars, 1975.
84
artefacto 1
como objeto de estudio, se da un dilogo posible21. Pero para

nosotros ste no es un dilogo desde posiciones simtricas. Tal
vez sea sta la razn de la provocacin de Lacan: mejor un rino
ceronte entre los sntomas que un protector de la inmovilidad
de stos.
Si el controlante no puedehallar en el controlel saber sabi

do insituable de la particularidad de su analizante y de su propia
y singular posicin ante l, podr en cambio sentir resonar la im

posibilidad de emergencia de un significante del saber ltimo.
Un significante supone un sujeto al saber y esta escritura
sostiene esa suposicin en la transferencia (como aparece en el
algoritmo de la transferencia de la proposicin del 9 de octubre
de 1967):
85
Decir esto puede implicar la expectativa presente en el ho

rizonte de la existencia de un saber acumulable a transmitir. He
mos visto cmo responde Lacan a esta ilusin: no hay adicin
de las experiencias analticas. Esta irreductibidad de lo singu

lar conduce a una positividad: la afirmacin del Real de la falta
que esta inconsistencia en el saber revela: como dice Le Gaufey,
la trasferencia lleva al punto de no suponer la referencia del sa

ber a un (sujeto). No hay para el saber del inconsciente un que
sea su sujeto. Le Gaufey sita all, en este paso de A*- X,
ese objeto que no tiene la cualidad de la existencia y al que hay

que referirse: el objeto a. "Transmitimos dice lo que no te
nemos (a), causa del deseo que no puede ser transmitido". Sera
muy distinto decir que no transmitimos porque no tenemos (el

saber). Transmitimos. . . "otra cosa". Situacin que compar
ten, por lo menos parcialmente, el anlisis yel control (analtico).

Sq
s(S', S2, . . .S")
que coloca el saber como adyacente al sujeto supuesto, ambos

bajo la barra (su-puestos). En otra escritura el sujeto es repre
sentado por un significante para otro significante:
*s,
S
El estatus elemental del saber se escribe, justamente22:

-S,
que funciona como un solo significante con relacin a un ter

cero (que entonces interviene como segundo repitiendo la es
tructura):
(S,
S,)
S3: S,
y entonces ningn significante agregado ala lista tiene el senti

do de constituir un saber ltimo.
En su artculo "Variantes de la cura tipo", en 1955, cuando

an no haba elaborado explcitamente la posicin del objeto a,
Lacan situaba los elementos que circunscriban este problema.
iQu debe saber en el psicoanlisis el analistal, preguntaba, para

responder : ignorar lo que sabe23. Colocado en la singularidad
quedar excluida la aplicacin de unsaber preconcebido que pro
ducira en Reich, por ejemplo, una confianza en la insistencia
de una interpretacin para que termine por ser aceptada por per
suasin (o sea, para decirlo claramente, por sugestin). Ya en
ese artculo, doce aos antes de la proposicin sobre el pase, La
can sostiene queen el analizante hay una suposicin, que su pa
labra es unacto que supone unsujeto. A partir de esta suposicin
establecida para la bsqueda de una palabra verdadera sobre el

ser del sujeto (all vendrn a y 9), y no de un conocimiento
sobre la realidad (exactitud propia de una elaboracin cientfi
ca), Lacan llega aafirmar que el saber transmitido no tiene nin

gn valor formador para el psicoanalista. ste slo puede entrar
en el anlisis de cada caso, agrega, reconociendo en su saber el
sntoma de su ignorancia. De otro modo caera en la inhibicin:
el candidato que desea saber es como el neurtico que desea amar.
Concluyendo, en lo que aqu nos interesa: el fruto positivo de
21 D Chauvelot, Ph. Julien yJ. Petitot-Cocorda, "Introduction", "tudes sur la
transmission de la psychanalyse", Analytica, 9:3-9, Ed. Lyse, Pars, 1978.

22 G. Le Gaufey, "Concept, lettre, mathme", Journes d'tudes sur lemalhme,
octubre de 1976, versin mecanografiada del autor.
23 Jacques Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mxico,
1984, p. 336 (Ed. francesa: crits, Ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 349).
86
artefacto 1
la revelacin de la ignorancia es el no-saber (que) es la forma

ms elaborada del saber y no su negacin24.
Es ese no saber positivado (el saber del no) lo que puede

ser transmitido en la experiencia del control: ese saber de un no
sabido que se sabe en otra parte, saber del inconsciente, saber
del Real, el sentido (transmisible) de la experiencia y no la expe

riencia en s.
Haciendo caso del control
Veamos ahora la elaboracin de dos testimonios particulares acer

ca del control.
I) El caso de Edoardo Weiss
A menudo me han llamado a consejo para casos en

que el mdico se quejaba de haber expuesto al en
fermo su resistencia a pesar de lo cual nada haba
cambiado. . .
S. Freud, Recordar, repetir, reelaborar25.
El testimonio de Edoardo Weiss nos interesa especialmen

te por la particularidad de su interlocutor. Se trata justamente
de Freud, quien ha de responder a la demanda de un espacio,
solicitado sin una exigencia formalizada burocrticamente, para
desplegar sus interrogaciones a propsito de la prctica analti
ca. Interesan las preguntas planteadas, las respuestas que susci
tan (su contenido y forma) y, sobre todo, las manifestaciones
de la transferencia con Freud y el conflicto entre el control con
ste y la relacin con su propio psicoanalista (Federn) as como
la forma en que este proceso parece resolverse con la autoriza
cin que se otorga Weiss al prestar atencin a sus propias ocu
rrencias ante su analizante (paciente) ms all de su acuerdo o
desacuerdo con Freud.
24 Lacan, op. cit., p. 345 (crits, p. 358).

25 S. Freud, Recordar, repetir, reelaborar (1914), Obras Completas, tomo XII, Amo
rrortu Ed., Buenos Aires, 1980, p. 156.
87
Selecciono un momento que me parece clave. En 1933, Weiss

consulta a Freud a propsito de "una paciente histrica grave,
hija de un eminente poltico". Ella expresaba, a pesar de que
"mejoraba constantemente [. . .] sentimientos de transferencia
negativa". Como el padre de la paciente quera consultar a Freud,
Weiss se dirige a ste interrogndolo sobre su acuerdo eventual
y, en caso afirmativo, sobre la fecha en que los podra recibir.
El 12 de abril, Freud responde aceptando, a condicin de que
"la paciente misma (desee) vivamente la visita", pues "si sola

mente se deja arrastrar, y me trata a m como ahora a usted, s
lo le haremos dao"26. Vale la pena acotar de paso que, en el
prlogo a esta correspondencia, Martin Grotjahn creeleeren esto
que "Freud expresa su preferencia por ver al paciente conjunta

mente con su mdico"27. Formulacin cuyo texto podra pasar
por la sugerencia de una medida tcnica (para compartirla o re

chazarla) tomada como modelo, dado el personaje singular que
la propone. Y sin embargo, nada hay en esa carta que permita
sostener tal preferencia de Freud, quien se limita a expresar que
"est dispuesto a todo lo que pueda ser til al tratamiento (de
la paciente)" y por ello acepta el pedido con la condicin de la
existencia de una demanda manifestada explcitamente por la pa
ciente. No hay, adems, ninguna propuesta de Freud sobre la
presencia o no de Weiss. Es ste quien en su texto expresa ha

ber preguntado a Freud "si y cundo nos (subrayado mo MP)
podra recibir"28.
El 26 de abril de 1933 Freud recibi a Weiss con su pacien
te y el padre de sta. "Freud confirm (subrayado mo MP) mi

versin de la psicodinmica y me dio algunos consejos para el
tratamiento", nos informa. Weiss parece omitir el relato de al
gunas consideraciones que debe haber transmitido, porque Freud

expresa en el postscriptum de su carta del 4 dediciembre del mis
mo ao: "La paciente con la cual usted estuvo en mi casa no
va a ceder mientras pueda adivinar cunto le tiene que importar
a usted su restablecimiento"29.
26 S. Freud y E. Weiss, Correspondencia, Ed. Gedisa, Buenos Aires, 1979, p. 96.

27 Op. cit., p. 13.
28 Op. cit., p. 95.

29 Op. cit., p. 98.
88
artefacto 1
Despus de comentar la "fase difcil de su anlisis" por la

que la paciente atravesaba, Weiss relata que "se quejaba de te
ner que estar riempre echada en el divn". . ."Intentdice
apaciguar sus sentimientos negativos permitindole sentarse

enfrente de m en un silln. No tena la impresin de que esta
concesin aumentara sus defensas. Inform a Freud de la si
tuacin. . ."
Me detendr en la elaboracin de esta cuestin por Freud

y el efecto que su respuesta produce en Weiss.
Freud responde de un modo muy notable pues expresa sus

formulaciones presentndolas abiertamente como sujetas a dis
cusin. En efecto, el 9 de febrero de 1934 escribe: "Es muy dif
cil en un caso semejante asumir la responsabilidad. Por esto
quiero rehusar explcitamente aconsejarle, y quiero tan slo de
cirle lo que me parece del caso y lo que, por experiencia, hara
sin comprometerlo a usted a nada". Vale la pena notar en lo su
brayado (por m MP) que: 1) parece tratarse de una responsabi
lidad que, en otros casos, podra asumirse; 2) Freud necesita
justificar que rehuse aconsejar, lo que sugiere que hay "en alguna
parte" una demanda de consejo; y 3) habra, por denegacin,
la posiblidad de que Weiss quedara comprometido a algo (vere
mos cmo esta referencia juega un papel importante).
Freud seala dos razones "de peligro". "Primero, que (la
seorita N.N.) conoce perfectamente la importancia especial que
tiene su recuperacin para la causa de usted" (aparentemente se
refiere al apoyo para el psicoanlisis que podr obtenerse del padre
de la paciente, poltico fascista, segn queda sugerido, quien efec
tivamente intercedi el ao siguiente para evitar que la Rivista
Italiana de Psicoanalisi fuera cerrada como lo solicitaban auto
ridades eclesisticas. O bien sugiere Freud que era la "causa te

raputica" de Weiss, para lograr la "recuperacin" de la paciente,
la que ste tena en mente?). "Despus, que ha obtenido de us
ted una vez una gran concesin. Opino que no debiera haberle
permitido cambiar la posicin prescrita por una ms agradable"
(agradable con relacin a qu?). Ms adelante Freud hace una
propuesta ms activa: "De los sueos de su paciente se deduce
que se le quiere escapar, y creo que lo va a hacer. Le tomara
la delantera y le propondra una interrupcin de unos seis meses
con la oferta de volverla a tomar si ella lo quiere y todava lo
89
necesita. No prometerle curacin en este intervalo pero insinuarle

esta posibilidad a los padres, sin que se lo digan a ella"30. No es
un Freud en los comienzos de su trabajo analtico quien sostiene
estas opiniones: estamos, hay que insistir, en 1934, Freud tie
ne 77 aos. Nuestra sorpresa marca quizs la magnitud de nues
tros prejuicios.
Weiss no oculta la importancia que para l tuvo esta carta

y subraya las palabras con las que Freud restringa el compromi
so al que Weiss quedara obligado (vide supra). Prefiere enton
ces entenderlo como un reconocimiento de que Freud le adjudica
la ventaja de disponer de la observacin de "todos los movimien
tos emocionales del paciente, las expresiones de su cara y su
voz. . . , mientras que Freud no haba visto a la paciente ms
que una vez. . ." "Me acord, dice Weiss, de la indicacin de
Freud de no sentirme comprometido" y "no interrump el tra

tamiento [. . .] no slo le permit usar de vez en cuando el silln
en vez del divn, sino que le propuse (subrayado por m MP)
acompaarla a la calle, ya que a menudo tena miedo de aban
donar mi casa"31. Todo esto a pesar de la opinin contraria de
Freud quien haba sealado cmo, en estos casos, al ser abando
nado el tratamiento, "y despus de haber la paciente satisfecho
de este modo su resistencia, su transferencia hostil, se permita
sacar de la cura beneficios [. . .] y lograba una mejora conside
rable, naturalmente ninguna solucin completa, una parte que
daba rezagada y el mdico, en todo caso, se ver privado de su
triunfo"32.
Colocado en este plano de la preocupacin teraputica y de

una alternativa entre victoria y derrota, Weiss alega su "triun
fo": la paciente "reaccion muy favorablemente", "su trata
miento progresaba constantemente y despus de un anlisis exacto
de sus ataques pudo librarse de ellos totalmente. Finalmente en
contr un hombre que la atraa con el cual se cas. . ."33
30 Op. cit., p. 99.
31 Op. cit., p. 100.

32 Op. cit., p. 99.
33 Op. cit., p. 100.
90
artefacto 1
91
Weiss triunfa logrando un final feliz y esto haciendo nada

menos que lo contrario de lo que Freud opinaba. . ..'No es ex
psicoanlisis en la dcada del treinta y la cada en alternativas

de triunfo y derrota, favorecida por la preocupacin teraputi
trao entonces que, despus de esta experiencia, no realice otras
ca o la insuficiencia de elaboracin doctrinaria sobre el fin del
demandas de "control" a Freud (salvo una pregunta sobre la po

sibilidad de ser el analista de su propio hijo a la que Freud34
contesta el 1 de noviembre de 1935 desaconsejndolo para ese
caso particular) y concluya con que "esta experiencia consolid
anlisis (que podemos observar en la clnica del testimonio de
mi confianza en mi intuicin en el tratamiento de casos difci

les, y disminuy mi necesidad de consultar a Freud en estos ca
sos, particularmente en casos complicados de trastornos del yo

y de paranoia"35. Weiss acababa de destituir a Freud del sitial
en que l mismo lo haba colocado previamente; en otros trmi

nos, ahora le "desupona" el saber. En efecto, no debe ser ca
sual que Weiss subraye la referencia a trastornos del yo y a la

paranoia, es decir, los dos aspectos fundamentales en que Weiss
atribuye a quien fue su analista, Paul Federn, desarrollos con
tradictorios con los de Freud de los que el mismo Federn slo
pudo hablar (segn nos informa Weiss, su analizante) despus de

la muerte de Freud. Y agrega: "Yo poda comentar con Federn
casos de psicosis que Freud se negaba a tratar: Federn trataba
a muchos pacientes que Freud hubiera rechazado"36.
No se trata aqu de acordar con los criterios de Freud,

Federn o Weiss. Se trata de ver a este ltimo atravesar como puede
su laberinto transferencial para llegar a "confiar" en su propia
"intuicin" sin tener que calificarse como un aventurero. Se trata
del camino por el que llegara a ser, en otros trminos, el incauto
de su inconsciente, respondiendo as a la advertencia que Lacan
habra de formular diciendo que "los no incautos yerran"37. No
estoy seguro, sin embargo, que este ejemplo muestre la aplica
cin autntica de esta asercin. Ms bien, creo, volviendo al asom
bro que esta correspondencia puede despertar (consejos bajo
forma de denegacin, propuesta de intervencin ante los padres
ocultada a la paciente, respuestas actuadas favorables a las de
mandas seductoras, etc.) que ella documenta ciertos impasses del
Weiss sobre s mismo y sobre Federn).

Pero an en el interior de esta trama, Weiss haba encon
trado razones para "controlar" con Freud, y tambin, al cabo

de su recorrido, para dejar de hacerlo. Y en uno y otro caso,
sin que constituyera un requisito administrativo que cumplir, si
no ms bien como un proceso de efectuacin de su transferencia
con Freud y Federn, probablemente no sometido al anlisis (en
intensin).
2) El caso del analista de la A.P.M. (I.P.A.)

a) Un miembro de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana
(que forma parte de la International Psychoanalytical Association) tuvo la gentileza de hablar de su experiencia, sabiendo la
vinculacin con la referencia doctrinaria a la obra de Lacan de
quien reciba su testimonio y el carcter de la encuesta en la que

as participaba. Respetamos aqu su voluntad de conservar el
anonimato y la literalidad de sus experiencias.
Advertido de mi inters por el tema del control/supervi
sin (los dos trminos son expresados en el planteo) y por la

experiencia que ha vivido personalmente de esta prctica, el psi
coanalista se manifiesta sin mayor intervencin adicional de mi
parte. Transcribo, con subrayados de los que soy responsable,

su discurso:
"Supervisin es el nombre que utilizamos; control es di

ferente. Una cosa es ser controlado y otra ser acompaado en
el psicoanlisis de un paciente. Acompaado a pensar. Control

implica ser conducido, guiado, adoctrinado, inducido a seguir
el pensamiento de otro. stos son dos extremos: compaa o
34 Op. cit., p. 103.
control.
35 Op. cit., p. 100.
"Ha contado el hecho de que yo pueda elegir con quien ha

cerlo. Hay instituciones en las que se impone el supervisor (en
tiempos pasados, la A.P.M. los asignaba por orden alfabtico.
36 Op. cit., p. 35.
37 Jacques Lacan, Les non dupes.errent, Seminario indito, 1973-1974.
92
artefacto 1
Ya no es as. Yo pude elegir y fui respetado). En otros tiempos

(hace 15 aos ms o menos) no se poda elegir ni siquiera al
analista. El lmite actualmente establecido es que sea un psicoa
nalista que no tenga ya ms de otros dos candidatos en su
pervisin.
"Un segundo requisito es, para m, que respete mi pensamien

to. En mi experiencia esta actividad me permite pensar desde otro
lugar distinto al mo: me aporta comprensionesque no tuve, mi
radas que no tuve, perspectivas que no pude tener. Eso es lo que
me ha enriquecido.
"Adems, en mi experiencia hay desde los que exigen notas
literales (de lo que expresamos tanto el paciente como yo) y eso

exige que escriba durante la sesin, hasta otros que hacen que
escriba despus, otros que escriba lo que recuerde, otros, en fin,
que no lleve nada. Mi experiencia ha sido variada, he probado
de todo. Y cada cosa tuvo su utilidad. Escribir literalmente fue
til porque me permiti ver cmo perda yo del discurso cosas

que no poda descubrir. Pero tambin, cmo perda, por escri
bir, aspectos transferenciales. El centro de lo que es la supervi
sin es la mirada del supervisor, la posibilidad de identificarme
con l, aspecto central de la formacin, que me d modelos de
identificacin y tomar lo que de l yo considere ms pertinente.
93
"Para m el proceso analtico fue importante: llev al divn
lo que se moviliz y adems comprensiones e insights (sobre pa

cientes) que se dieron; pude confrontar estilos y pticas de mi
propio analista y del supervisor. Fue enriquecedor y complica
dos Abre posibilidades de cuestionar, indagar la tcnica de mi

psicoanalista y la ma propia. Rivalidades, ansiedades que se des
piertan: quin se equivoca, quin est mejor. Por fortuna, mi
analista pudo manejar bien la situacin que es un desafo para
el anlisis personal. En ciertos momentos me sent controlado,
sent que el supervisor me quiso imponer ciertas maneras de
interpretacin, frecuencia, contenidos, que yo no comparta (nar

cisismo del supervisor). S que hay supervisores que incurren en
ese error y eso trae como consecuencia una especie de lucha de
"quin sabe y comprende mejor", o la descalificacin demi pen

samiento. Pero uno puede, fundamentando las razones, pedir
cambio de supervisor. Es legalmente posible cambiar de super
visor y tambin de analista.
"En la institucin, un problema que pesaes el tema del po

der en la formacin. Que es, en un sentido, antagnico, es una
contradiccin imposible de resolver. . . la del poder y la forma
cin psicoanaltica: mal necesario e inevitable. Hay que pasar
por l con la posibilidad de tener la fortuna de que quede un es
pacio de cuestionamiento (que yo encontr y no tengo quejas per
"Hay entonces:
1) identificacin con l, y
2) ruptura que produce en mi propio pensamiento.
sonales, s de otros casos distintos del mo).
"ste es el valor de un supervisor, lo dems es secundario.
infiltran: no es igual un psicoanalista kleiniano, de la psicologa

del yo o uno estrictamente freudiano: uno cae en una esquizo
Depende del supervisor. Tuve supervisiones dentro y fuera del

Instituto, donde obligan a dos supervisiones individuales, una
de tres aos y otra de dos aos y medio, y adems una tercera,
colectiva de seis meses (que pueden ser menos, pero la tradicin
es de seis meses, y nos rotamos cada tres presentaciones). Y fue
ra de sas tuve otros tres supervisores que pertenecen a la A.P.M.,
pero me dieron supervisin privada. Las dos primeras individuales
y otra colectiva, durante tres aos. Tuve entonces supervisin
institucional y extra-institucional. Adems tengo experiencia yo
mismo como supervisor. He sido antes muy supervisado, lo cual
no est exento de problemas.
"Adems, hay filiaciones tericas y escuelas tericas que se

frenia terica por la fragmentacin del objeto terico. Eso no
es imputable a lainstitucin, sino al pluralismo de escuelas y tc

nicas. En mi caso, las gentes no eran radicales defensoras de un
pensamiento, eran tolerantes. Yo sera entonces un caso de su
pervisin exitosa.
"Como supervisor tengo experiencia mnima, de unos pocos

casos. Sigo ese modelo de respeto del pensamiento del supervi
sando y mostrarle mi manera como punto de vista alternativo:
busco horizontalidad y no verticalidad, no se han enojado ni

sometido excesivamente.
94
artefacto 1
"Las relaciones transferenciales se desarrollan y hay que
manejarlas de un modo distinto del manejo psicoanaltico: con
elementos analticos pero sin manejo plenamente psicoanalti
co . . con sutileza, prudencia. Lo que yo hago consiste en que
estos aspectos trato de recogerlos como aspectos de las relaciones

transferenciales del paciente con su psicoanalista (o sea el super
visando). Mi ideal es se para no caer en ser un segundo analis
ta. El tema central es en suma el narcisismo del supervisor y del

supervisando".
b) Algunos comentarios: Es interesante notar la importancia

que nuestro informante asigna asu preferencia por el trmino
de "supervisin" al que adjudica una connotacin de compa
a. Entiende que con esa designacin excluye el "ser conduci

do, adoctrinado, inducido aseguir el pensamiento de otro que
va ligado para l, en cambio, ala de "control". Ingenuidad, ya

que "supervisar" es "ejercer la inspeccin superior de una ta
rea olabor". "Supervisin": "inspeccin ejercida poi;lai perso

na o entidad que est en la cumbre de una jerarqua (dice la
Enciclopedia Salvat). La dimensin de la jerarqua queda, como

vemos, subrayada. Y resulta notable la atribucin del dicciona
rio a la lengua francesa de la procedencia del trmino porque
"supervisin" y"supervisar" entran en Francia en 1921 proce
dentes del ingls con una connotacin efectivamente mas suave
que la del francs "controle"-"contrler" (de los cuales proce
den tambin sus equivalentes espaoles). Supervisar es contro
lar"
pero "sin entrar en los detalles" (Diccionario francs
Robert) Lacan es sensible aesta diferencia cuando escribe: Si
el controlado pudiese ser colocado por el controlador en una po
sicin diferente de la que implica el trmino siniestro de contro
(ventajosamente sustituido, pero slo en lengua inglesa, por el

de supervisin), el mejor fruto que sacara de ese ejercicio seria
aprender amantenerse l mismo en la posicin de subjetividad

segunda en que la situacin pone de entrada al controlador 3.
Reflexionemos. Por qu el trmino "supervisin" sustituye
ventajosamente al de "control" slo en ingls? Sera porque solo

en ingls esa palabra elude la violencia con que control , en
38 jacaues Lacan, "Funcin ycampo de la palabra yel lenguaje en Pf^nlisis",
en acSSrsSTxXI. Mxico. 1984, p. 243 (Ecrits, Ed. du Seu... Pans, 1966, p. 253).
95
francs, denota desde el siglo XII, el "tener bajo su dominacin

o vigilancia, examinar para vigilar o verificar"? (Diccionario fran
cs Robert).
El matiz ser menos fuerte pero la calidad se mantiene y
es ineliminable: supervisar viene del latn supervidere y significa
"inspeccionar", mirar desde arriba, desde la jerarqua, "desde
la cumbre", seala el diccionario Salvat.
En realidad, la mirada (siniestra, dira quizs Lacan) est
presente en ambos trminos que no han podido ser sustituidos
y cuya fortuna persiste, sigue vigente. Y en realidad habra que
preguntarse si no es mejor que as sea, que no haya logrado di
simularse lo que con otra terminologa habra reforzado su efecto
con el de un desconocimiento que esos sustantivos dificultan,
desconocimiento que nuestro entrevistado consigue instaurar al
edulcorar, para s, el super de la visin en juego. Como dice
Allouch, "debe haber una razn para que no se llegue a dar a
ese 'control' un nombre menos persecutorio, es decir, ms acep
table para el principio de tranquilidad"39. Porque en efecto vol
ver "horizontal" para intentar "tranquilizar" una relacin, hace
ms opresivos, por inanalizables, tanto la disimulacin como sus
efectos.
Lacan dice algo ms, en 1953, que exige hoy ser comenta
do: propugna impulsar una subjetividad segunda en el analista
en control, la misma que la situacin induce en el controlador.
Pero no hay que confundirse: Lacan se refiere al hecho de que
no hay relacin directa con la realidad, como cierto psicoanli
sis pareca pretender abordar, sino que se juega una visin se

gunda que apunta a la palabra del analizante y no a algo ms
all de ella. Por lo tanto hay que interpretar esto con cuidado:
la relacin con la subjetividad en juego en la proposicin de 1967
es de otro orden. En 1953 es segunda con respecto a la realidad
de la vida del analizante del que se habla (y as debera ser la
relacin del analista en control). En 1967 es directa con relacin
al saber del sujeto supuesto (vide supra).
Volviendo a las ilusiones despertadas por la preferencia del
trmino "supervisin", el resto de la entrevista mostrar. . . c
mo, bajo la forma del desconocimiento, los procesos transferen39 J. Allouch, Lettre pour lettre, Ed. rs, Toulouse. 1984, p. 185.
96
artefacto 1
cales efectan lo que la palabra control deja ms claramente a

la luz como objeto de una elaboracin que podrconducir a una
finalizacin, en un tiempo oportuno. Supervisin (si se ensorde
ce su connotacin a lo superior que no deja sin embargo de re
sonar) oculta, al menos para nuestro entrevistado, esa dimensin

denegada (que, as eludida, se hace inanalizable) del lugar adju
dicado a los "supervisores".
Es cierto que si la A.P.M. pudo asignarlos durante un
tiempo por orden alfabtico esta curiosa disposicin servira pa

ra evitar que lademanda fuera dirigida a alguien instaurado transferencialmente de un modo ms claro. Si se agrega adems el
carcter curricular de esta prctica se abre la posibilidad de un
mero trmite institucional. En tales condiciones, es posible pen
sar que la nica alternativa que se ofrece al candidato frente

a la induccin de una ortodoxia burocrtica sera, paradjica
mente, la de una prctica totalmente impregnada por la false

dad, el cumplimiento de un requisito con la pura complacencia
inerte por los mecanismos de autorizacin desubjetivada. Lahi
ptesis es, evidentemente, extrema aunque no se puede excluir

porque correspondera auna forma de resistencia pasiva al pro
ceso de transmisin uniformizante de una norma institucionali

zada. Haber modificado esa disposicin y permitir al candidato
elegir el supervisor (dentro de una lista consagrada) abre la po

sibilidad para un despliegue de la transferencia, aunque en el
interior de los carriles de la ortodoxia institucional.
Por otra parte, podra aducirse que todas las referencias que
97
considerndolo como un aspecto central de la formacin. Este

objeto, lejos de estar destinado a la cada, viene a "enriquecer",
a "romper" el pensamiento propio y est destinado a la identi
ficacin, a "hacerlo mo" (en vez de hacer lo mo); transmutando
as la necesidad en virtud, el poder ejercido de este modo por
la institucin, "mal necesario e inevitable", slo queda la ilu
sin voluntarista de que el sujeto (sometido) pueda tomar lo que
considere pertinente, como si se tratase de un proceso que acon
teciera en una conciencia libre. Concepcin tcitamente solida
ria de una ilusin de "zonas" libres del yo que no sufriran el
efecto del podero de una identificacin reivindicada como la vir
tud misma de la supervisin. As puede pensarse la actividad que
consideramos como un territorio de juicios puramente lgicos
acerca de "quin se equivoca, quin est mejor". Consecuencia
lgica: habr buenos supervisores, sern los que, como quien nos
brinda aqu su testimonio, toman un modelo de respeto por el
prjimo, de tolerancia, de ofrecimiento de un simple punto de
vista alternativo, etc.; en suma, una ilusin de "horizontalidad"
que parece ignorar activamente (fruto de esa formacin?) lo que

la experiencia analtica ha revelado justamente como esencial:
nada menos que la transferencia. Podemos decir que todo en esto
testimonia de un recurso al mundo especular de la intersubjeti
vidad, aun con sus referencias bienintencionadas, siendo que "la
transferencia por ella misma objeta a la intersubjetividad, es su
piedra de tropiezo"40.
En resumen, vemos de un modo privilegiado cmo se mues
tra este modo de funcionamiento del control, a travs de todo
aparecen como impulso a la identificacin fueron sntomas

que podan elaborarse en el anlisis del analista en control. De
hecho, su discurso revela cierto manejo explcito de las tensio
tipo de denegaciones, como un aparato de reproduccin de lo
nes entre los distintos personajes puestos en juego (rivalidades

entre analista personal y analista supervisor). Pero en este caso
el mismo testimonio permite comprobar terminado el proce
so analtico en el momento dela entrevista que tal impulso iden-
tituye simplemente su otra cara, porque es una ortodoxia de la

repeticin, variada en sus detalles pero permanente en lo repeti
tificatorio segua siendo objeto del elogio, como una virtud del
proceso y por lo tanto inconmoviblemente instalado como re
mismo. Lo esencial es el mantenimiento y transmisin de una
ortodoxia que soporta sin problemas el eclecticismo. ste cons

tivo de su estructura institucional. La "coexistencia pacfica",
en el mejor de los casos, de las opiniones variadas es otro nombre

de la muerte doctrinaria del psicoanlisis y de su experiencia.
sultado de esa forma de transmisin.
Conviene subrayar entonces que el protagonista del testi

monio plantea su experiencia en un territorio especular por ex
celencia: se trata de identificarse con "la mirada del supervisor"
40 Jacques Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de Pcole",

Scilicet, 1:18, Ed. du Seuil, Pars, 1968.
"un hombre que es padre como un san

to, un mrtir, es cristiano."
Honorato de Balzac, a propsito de
Pap Goriot.
El encuentro de Jacques Lacan con el caso de James Joyce,

en el ao de 1975, transforma la enseanza lacaniana. La singu
laridad de la escritura de Joyce, en particular, la del Finnegans
Wake, le ofrece el testimonio de una experiencia subjetiva. Este

testimonio est ligado a la temtica del snthoma: el Nombredel-Padre. El snthoma es un componente del anudamiento
borrorneo de la subjetividad caso por caso. Su escritura intro
duce cambios de diversos rdenes:
la lectura de una homofona {sinthome: santo hom

bre/sntoma)',
las modificaciones en la ortografa producidas por Lacan: SN
TOMA , cuando seala por primera vez el ttulo del semina

rio. Luego corrige, SINTHOME, repara su error deortografa
anterior. Introduce una antigua manera de escribir SYMPTO-
ME (sntoma). Esta ltima, escrita as, juega con el pecado

(Sin) y la cada (pime) (Lacan, 16/06/75). La cada est en
el comienzo y el final de Finnegans Wake;
100
artefacto 1
la introduccin del cuarto lazo permite la escritura borromea
del sinthome, nudo de cuatro consistencias;

la nominacin del cuarto lazo, lazo del sinthome.
Lacan recorre las relaciones de Joyce con su padre, locali
101
Un sesgo religioso
Estas lneas tratan de despejar un problema relativo al sn

thoma: de dnde viene el plegado entre simblico y snthoma?:
za en Joyce un arte-cargado-de-padre, un artesanado:,"Anun
cio lo que ya a ser este ao mi interrogacin sobre el arte: en

qu el artificio puede alcanzar expresamente lo que se presenta
primero como snthoma*?"
La pregunta por el artificio es aqu dirigida al psicoanli

sis; lo artificial organiza la superficie donde se juega, de inicio
a fin, cada cura. El artificio es elrasgo esencial de latransferen
cia, y sta es lo nico que cuenta encada experiencia**. Artesa
nado que, a condicin de servirse*** de l, abre la posibilidad
de dar un paso ms all. Frente a qu dar un paso ms all?
Frente a "la roca de la castracin" (Freud). La roca localiza el
carcter interminable de una cura analtica. Aqu las diferencias
entre Lacan y Freud no son de fisuras sino de consistencias. Es
difcil atravesar una roca, salvo que se emprenda una tarea ci
clpea, sin fin paraso del obsesivo o se trate de alcanzar

como posible lo imposible fatigas de la histeria.
Le sinthome, seminario indito, 18/11/75. Escribir snthoma puede parecer poco
elegante; en principio indica una dificultad. La dificultad es la siguiente: una vez que
Para avanzar unos pasos en la respuesta aesa pregunta el

sesgo de la "santidad" permite precisar el desplazamiento que
el snthoma provoca en la trinidad neurosis-psicosis-perversin.
Recordemos que en la obra freudiana el sntoma es relati

vo a la neurosis ideal. Al respecto, Freud, nos dej su texto de
cabecera, Ttem y tab, donde construye los mecanismos de pa
saje del politesmo al monotesmo. Subrayemos que el monotes

mo enelcaso de la religin cristiana, da lugar a un Dios trinitario
y, adems, esa condicin alimenta el atesmo de los telogos.
El cambio al monotesmo es acompaado por una nueva
Lacan introduce el sinthome, queda desplazada laclnica yladoctrina freudiana del sn
religin: la religin familiar. El mito de la horda primitiva, el
cada vez que se lee sntoma es inevitable para una lectura advertida leer snthoma.
Desde ese momento, alguien puede encontrar un sntoma que no sea un snthoma!
Tomemos otro caso, cuando Lacan dice preversion, condensa por homofona la ver
asesinato del padre y la comida totmica, son elementos con los

cuales se construye un lazo: un amor eterno. Su carcter de amor
eterno o primordial no hace sino confirmar la jugada del amor:
toma. El problema que introduce esta homofona no es de traduccin, pues en la lengua

francesa plantea inconvenientes semejantes: a partir del encuentro de Lacan con Joyce
sin delpadre con la perversin. El hallazgo feliz de Nora Pasternac de proponer paterverston para el pasaje tepreversion al castellano tiene la ventaja de mantener lo principal
de la apuesta: preversion es una modificacin de consecuencias para la triada psicosisneurosis-perversin. Estas modificaciones, por homofona, son parte dela transmisin
del psicoanlisis lacaniano, unjoke de Lacan.
** Precisin lacaniana formulada en el transcurso del seminario de 1955-56: la expe

riencia freudiana "es una experiencia ya estructurada por algo artificial que es precisa
mente la relacin analtica. .. es a partir de all que todo se elabora, yes lo que lo hace
su instrumento, su modooperatorio", Seminario indito: Lasestructuras freudianas de
la psicosis, 16/11/55. Esta precisin en apariencia banal pudo ser recuperada por los
trabajos de J. Allouch.
*** Servirse de una falla, un error, un agujero, de una reparacin, nombres estos
del cuarto lazo.
dar lo que no se tiene aquien no es, lo que no impide que este
ltimo intente la impostura de creer serlo.
Cuando los estudios de historia religiosa, tratan de los
santos, insisten en resaltar el papel principal del amor. As, Ro

mano Guardini1, en un pargrafo titulado Los fundamentos, es
cribe: "Cmo aparece su imagen la del santo en la
conciencia de los creyentes?. . . En qu podra consistir eso tan
poderoso y misterioso que el creyente venera en el santo, sino
en un fortalecimiento del amor?" (el subrayado es mo).
1Romano Guardini, Elsanto en nuestro mundo, Ed. Guadarrama, Madrid, 1960.
102
artefacto 1
103
Un amor, el de los santos, puesto al servicio de una media
Libanius describe al buen patrn como "un hombre que em
este mandato con total seriedad, comprenderlo en sus profundi
plea su poder para allanar las cuestiones espinosas de la vida en

la ciudad"4. La vida de Abraham el ermitao lo ilustra. Ade
ms de cantar los salmos, trabaja como "corredor" interme
cin pues "un santo es una persona a quien Dios ha concedido

dades y ponerlo todo en su cumplimiento"2 (el subrayado es
mo). El santo se encuentra en relacin con Dios, figura del Otro;
la religin liga con el amor a Dios; entonces, qu sostiene al
santo?
diario en la recoleccin de nueces. No era bienvenido por sus

vecinos, quienes blo'queaban el acceso a su casa condetritos. Pero
cuando llega el recolector oficial del Imperio y es Abraham quien

logra obtener un mejor precio para todos, es nombrado, a par
tir de ese momento, "patrn de la ciudad".
El santhombre, producto de la crisis
La figura del santo aparece, desde el punto de vista histri

co, vinculada a la crisis de la sociedad romana tarda; ms pre
cisamente, a la regin orientaldel Imperio. Petr Brown constata
que en los estudios clsicos sobre el tema: "Los santones fueron
cuidadosamente estudiados, a la vez como personajes de gran

des controversias cristolgicas de los siglos V y VI y como arbi
tros de las tradiciones de piedad y de teologa ascticas propias
de Bizancio" (el subrayado es mo)3. El autor formula una pre
gunta: por qu el santn juega un papel tan importante en la

sociedad de los siglos V y VI? Su respuesta nos da acceso a las
caractersticas de dicho personaje, a las condiciones de su surgi
miento, y en consecuencia, a la situacin a la que responde.
Al interior de la sociedad del Imperio Romano Oriental (Si
ria, luego el Asia Menor y Palestina) ejercieron su prctica las

"luminarias" de la santidad. En ese territorio surge una nueva
clase de campesinos que provoca una crisis de autoridad. En ese

nudo sienta sus reales el personaje del santn. El cambio de sis
tema de propiedad y sus efectos sociales, dibujan el lugar para

el patrn rural*.
Los nuevos campesinos necesitaban para sus relaciones con

la ciudad "de un hombre bisagra, que perteneciera al mundo ex
terior yque no obstante pudiera colocar su poder, su savoir-faire
(y no lo olvidemos) su cultura y sus valores a disposicin de la

ciudad"5 (el subrayado es mo). En el Imperio Romano de
Oriente el santhombre juega, el papel de mediador por su posi

cin de extranjero, "extranjero" frente a lo familiar (heimlich),
frente a lo siniestro (unheimlich).
Teodoro, en su Historia religiosa, indica el objetivo busca

do con la creacin de un santn, un hombre fuerte que pudiera
"extender sus manos sobre los hombres en desamparo"6. En Si
ria, por ejemplo, el santo participaba de actividades curativas
frente a dos tipos de problemas: las maldiciones y el exorcismo;

cuando en un poseso "el demonio tena el rango de Maestro del
Mundo, slo Pablo el simple poda controlarlo".
Los santos ejercan el arte de la oniromancia. El patricio

Petronas, luego de dormir una noche con su esclava no se aclara
si slo durmieron, cae enfermo. Visita los santuarios de Cos
me y Damin sin resultados hasta que obtiene una entrevista con
un hombre santo:
Petronas: Santo padre, me muero!!

2Op. cit.
Santo: Un cristiano no muere.
3Peter Brown, Lasocitet le sacre dans la antique tardive, Ed. Seuil, Pars, 1985,
Petronas: De acuerdo, soy cristiano, pero

jams me comport como tal. Un etope de mal
en su captulo: "El santn -su desarrollo ysu funcin en la antigedad tarda- .
* En Mxico, una gran cantidad de fiestas se organizan en honor al santo patrono.

Las fiestas del santoral, en poblados ycolonias, pliegan entre s las tradiciones preco
lombinas y los ritos religiosos del conquistador, como lo muestran las danzas de
'moros ycristianos", relacin de plegamiento que tiene una larga tradicin en la iglesia
catlica.
4P. Brown, op. cit., p. 67.

104
artefacto 1
aspecto, con una mirada horrorosamente

ardiente, vino a m en un sueo y me dijo: t
me perteneces.
Desde ese encuentro Petronas pudo gozar de su primera no
105
consideraba como el verdadero educador. . . Otro contraste con
la Grecia Antigua, donde el padre que se ocupaba demasiado de
su infante, pasaba rpidamente por ridculo"10. De lo sublime
a lo ridculo no hay ms que un padre que se toma por lo que
che de sueo reparador no se sabe si solo o acompaado, con
no es. La sociedad romana fabrica el soporte del derecho occi
"ocho libras menos sobre la conciencia el precio de la
dental, en particular, del derecho de familia. En Roma, el cris
consulta"7. Adems naci una frrea relacin con el santhombre,
tianismo adquiere el carcter de religin de estado e inicia su

enorme expansin. Fue necesario mucho esfuerzo para enfren
a tal punto que Petronas muri el mismo da que el santhom

bre: un pasaje al acto santhomtico?
tar la incertidumbre de la paternidad: el santo vena a reparar

una crisis de "autoridad".
La incertidumbre de la paternidad
La crisis producida por la reorganizacin de la propiedad
haca lazo con otro problema que arrastraba el mundo clsico:
"Exista desde hace largo tiempo una incertidumbre sobre el papel
del padre en el mantenimiento de las tradiciones de la socie
dad"8. Y, el autor agrega sin carecer de irona que la so
ciedad del imperio era abiertamente patriarcal. Las familias
provinciales, alentadas por la figura materna, gustaban de con
siderar a sus miembros como el resultado de las virtudes de sus
ancestros: "El joven noble sigue, a sol y sombra, a un hombre

poltico triunfante, su padre o, lo ms frecuente, un gran pa
trn"9. Tal es el caso de Cicern que sigue los pasos de Quinto
Mucius Scaveola Augur, y a la muerte de ste, considerndose
inacabada su formacin, prosigue ligado a Scaveola el gran pon
tfice, primo de su primer maestro. La plaza fuerte del ancestro
simblico vena a sustituir las carencias del padre real, dejando
una fisura. Situacin que propiciaba el encuentro con los santospadres espirituales: Gregorio el taumaturgo con Orgenes; Ju
liano con el eunuco Mardonius; Agustn con Ambrosio.
Volvamos a la irona figuracin por lo contrario de la
incertidumbre de la paternidad en una sociedad patriarcal. Entre
la sociedad romana y su antecesora, la sociedad griega, encon
tramos una diferencia importante: "El padre en Roma se
8 P. Brown, op. cit., p. 87.
9 Henri-Irne Marrou, Histoire de l'ducation dansl'Antiquit, 7a. ed., t. 2, Seuil,

Pars, p. 17. La traduccin es de ASC.
La leyenda del Reprobado
Conviene acercarse a un proceso de instalacin del sntho

ma. Un hombre llamado Reprobado11 vaga en busca de un amo
a quien servir. Por fin sus expectativas se ven colmadas: logra

entrar al servicio de un rey investido de los mejores atributos.
Sin embargo, al acompaarlo en sus andanzas, un da descubre
al soberano con rostro plido, arrodillado, elevando al cielouna
plegaria. Enfrentado a esa escena, pregunta: "Mi seor, qu
ocurre?", y la respuesta lo sume en la decepcin: "Tengo mie
do; fue nombrado el Diablo, y eso siempre me da miedo". Lo
cual lo hace sentirse defraudado, y en consecuencia parte nue

vamente, aunque sin renunciar a su objetivo. Investidura libidi-
nal de objeto, dira Freud. En eseviaje se encuentra al mismsimo

Diablo, y todo indicaque sin lugar a dudas est ante un ver
dadero amo, por lo tanto queda a su servicio.
En el fragor de una batalla entablada por su nuevo amo,
Reprobado vecon azoro repetirse la "misma" escena con pul

sin de repeticin: ahora es el Diablo, el que ante la mencin
de Cristo se arrodilla, presa del pnico. "Entonces, dice para s,
ste no es un amo", mientras que reinicia el ciclo de su repeti
cin: algo no cesa de no escribirse.
Deambula de un lado a otro en subsqueda, pues no logra

encontrar un amo verdadero. Llega a lugares casi inexpugnables;
l0bdem.
" Cfr.: Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, 2T., Alianza Forma, Madrid,
107
nada, no encuentra nada. A causa de ello, se dirije fatigado al

desierto, vctima de la creencia. Padece de escepticismo. En ese
pramo encuentra a un eremita, quien lo instruye sobre la vida
de Cristo y el dogma de su enseanza; algo ha cambiado para

Reprobado, ya que sale del desierto dispuesto a cumplir la pro
posicin del ermitao. El eremita no dejaba de percibir en su nue
vo seguidor una gran fuerza fsica y espiritual, por lo cual al
terminar su iniciacin le sugiere ocuparse como transportador
de aquellas personas que deseen atravesar el ro. Esta tarea le
sera reconocida por el Seor. Reprobado pone en ella sus me
jores esfuerzos. Dedicado a ese ir yvenir, de una orilla a la otra,

ve transcurrir su vida. Un da, al transportar en sus hombros a
un cliente, escucha la voz de un nio que solicita el servicio, y

busca, infructuosamente, en una y otra vera del ro, el origen
de la voz sin encontrarlo. En la jornada siguiente vuelve a escu
char el llamado, sin localizar a nadie. Slo en la tercera ocasin
descubre al nio.
La tarea no dejaba de ser una ms en su rutina. Toma al

pequeo, lo monta sobre sus hombros y da comienzo a la trave
sa. Ya desde sus primeros pasos nota algo extrao, como un gran
peso. En medio del ro, esta extraeza lo invade pues siente que
lleva al mundo sobre sus espaldas. Ese nio se le asemeja a una
enorme esfera de hierro que a cada paso aumenta de tamao,
volumen y peso. Reprobado no ceja en su esfuerzo y logra, al

fin, depositar al infante en la otra orilla, y le hace un comentario
sobre lo difcil de la tarea. Sin inmutarse, el nio, le dice: "Aca
bas de decir una gran verdad; no te extrae que hayas sentido

ese peso porque, como muy bien has dicho, sobre tus hombros
acarreabas el mundo entero y al creador de ese mundo". A con
tinuacin le revela su identidad: Cristo en persona. El Seor de
cide premiar tanto esfuerzo ydedicacin, convirtiendo al cargador

en San Cristbal; as, Cristbal encuentra renovada su fe, pues
COELIFER ATLAS: El Atlas que lleva el mundo
tiene ahora a quien servir. Se puede decir que "le ech los kilos
a la tarea", divididos en sus cuatro pasiones:
Paleografa: Hic canet errantem Lunam, Solisque labores Arcturumque pluvias-
que, hyades, geminosque, triones. . . Traduccin: ste cantar la errante Luna, las fa
sobre sus espaldas, por cargar a Cristo;
tigas del Sol, el Arturo, las lluvias, las Hiadas, los Gemelos y la Osa Mayor y la Osa
Menor. . . (Cfr.: Primera Gergica de Virgilio). La paleografa y traduccin fueron rea
en su cuerpo, por medio de la mortificacin;

en su alma, por la devocin;
en su boca, por la confesin y el predicamento de la doctrina.
lizadas por los frailes Arturo Bernal y Rafael valos a quienes agradezco su gentil co
laboracin. ASC.

108
artefacto 1
La versin de la vida de San Cristbal que recoge Santiago
de la Vorgine tiene un final freudiano, ya que luego de su en

cuentro con Cristo, Cristbal soporta todos los martirios a los
que es sometido para que abandonara su fe. Cristbal posee el
don de convertir multitudes, lo cual fastidia a un rey, y por eso
lo hace prisionero y lo tortura. Esta posicin de mrtir brinda

a Cristbal algunas ventajas para enfrentar la dura prueba; as,
cuando le disparan flechas, se detienen stas ante su piel sin atra
vesarlo y las saetas cubren su cuerpo; luego, el proyectil regresa
para insertarse en el ojo del arquero trayectoria lacaniana: el
arquero recibe su propio mensaje invertido. Ms tarde, se le ator

menta con fuego pero, consumida la lea, el cuerpo del santo
ni siquiera se chamusca. Como ltima salida, el rey se decide por
un corte: decide cortar por lo sano; en consecuencia, la cabeza
de San Cristbal rueda porel piso. Nuestro personaje lleg has
ta la roca de la castracin, y ah detuvo su marcha, sin embar
go, esta oferta de su castracin como sacrificio no parece haber

logrado su transformacin. Prueba de esta afirmacin es lo que
se llamara, en matemticas, una demostracin por el absurdo: la

esfera del mundo no ha cado, sigue siendo sostenida. Adems,
la letra obliga. San Cristbal, hasta la fecha, se la pasa atrave
sando de orilla a orilla el mundo que lleva encima; pero tambin
debe destacarse que el punto al que arrib Cristbal constituye
el lmite de una experiencia: la experiencia subjetiva religiosa.
Dnde apoyaba el pie Cristbal?

De nuestro recorrido, extraemos al menos tres caractersti
cas del snthoma:
a. Es un lazo de amor, organizado por el sacrificio.

b. El sacrificio se da ante una situacin de crisis vital.
c. La crisis vital se ha producido por una incertidumbre.
Entonces, en qu queda concernido el psicoanlisis por esta

trama?
Al interrogarse por la accin del hipnotizador, Freud re

cordaba un dicho popular:
Cristbal sostena a Cristo,
Cristo sostena al mundo entero;
109
as pues, dganme, en ese tiempo,

dnde apoyaba el pie CristbalV1
Esta pregunta condujo a Freud a su encuentro con algunas

damas: Bertha Pappenheim, Fanny Sulzer Wart, Emma Eckstein,
"Katharina", "Elizabeth Von R.", Olpa Hnig, Ida Bauer, acon
tecimiento que abri la posibilidad de obtener una respuesta a
su pregunta. Ida Bauer, la Dora de Freud, sostena-como bisa

gra la relacin de su padre con la Sra. K . Y era su padre, quien
desesperado por la situacin, la transport al consultorio de
Freud. Si la histeria es toujours deux, siempre dos (Lacan, semi
nario del 9/03/76) Freud, al invertir las quejas de Ida, toujours
d'eux (siempre de ellos), no abra la posibilidad para que la his
teria en Ida fuera tomada "siempre a dos", en el artificio de una

cura? Pero, de ser as, cmo?
Regresemos a San Cristbal; la adivinanza juega con un tru
co que, en principio, est fuera del alcance directo. A qu ha

cemos mencin? Si tomamos al pie de la letra el texto veremos
que la incgnita juega con una "contradiccin". Cristbal sos
tiene a Cristo, y ste al mundo, o sea que no aparece el sostn

de Cristbal: estaba en el aire? No es claro acaso que estamos
aqu frente a una cuestin de superficie? Una esfera dentro de

otra, que a su vez est dentro de otra, que a su vez. . .
La superficie esfrica es una imagen del universo que con
dujo a la construccin de la primera ciencia "exacta", la astro
noma. Un objeto, la esfera armilar, es muy instructivo al

respecto. Se trata de una serie de aros de metal o de otro ma
terial, que se contienen mutuamente y en cuyo centro se en
cuentra una esfera maciza que representa a la tierra. El globo
terrqueo se representa inmerso dentro de la esfera celeste. La

Organizacin Mundial de la Salud OMS define al hombre
como un ser "bio-psico-social" (la humanidad como sumatona
de esferas). Las tiras cmicas presentan ala palabra envuelta en

el "globo" del pensamiento.
12 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas,
t 18 Amorrortu Editores, Bs.As., 1976, p. 85. Freud introduce esta adivinanza luego
de relatar su "sorda hostilidad hacia la tirana de lasugestin". La primera vez que cit
esa adivinanza fue en Resea de August Forel, Der Hypnotismus, 1889, OC, t. 1, AE.,
Bs.As., 1976. p. 110.
110
artefacto 1
111
La esfera es sostenida por el hombre (vase Rodin), y l re

cibe de ella un sostn, de ah cierta pesadez que le es habitual:
"estoy hecho bolas"; "el mundo se me vino encima"; "cargo
una bola de problemas". Una superficie esfrica slo admite dos

posibilidades: se est en su exterior o en su interior.
El deslizamiento lacaniano: cambio de superficie

Es posible encontrar otra respuesta a la adivinanza de San
Cristbal. Para ello, es necesario deslizar la superficie, desliz metonmico que puede orientarnos enlos desplazamientos metaf
ricos, para que nos detengamos en un lugar, y as dar cuenta de
la estructura* del artificio que sostiene al snthoma.
La nominacin de los tres registros producida por Lacan

el 8/07/53: el simblico, el imaginario y el real, guarda una es
trecha relacin con el psicoanlisis didctico. Una lectura aten
ta de esta exposicin de 1953 seala que esas consistencias vienen
atratar de dar cuenta de la experiencia analtica. Indiquemos que

ah estn planteados elementos de importancia de la "conjetura
de Lacan"'3 sobre el origen de la escritura.
Otro paso en el sendero de esa conjetura se localiza el
7/03/62, cuando Lacan abre "la era de los presentimientos", pa
ra dar lugar a un reordenamiento delas relaciones dereal-simblicoimaginario con la escritura topolgica del psicoanlisis. Escritura
que tiene como soporte a una superficie trica cuya estructu

ra contiene dos agujeros.
* La escritura topolgica es estructural: "La diferencia que hay entre la metfora
yla estructura es que la metfora est justificada por la estructura" (Lacan, (8/03/77).
13 Jean Allouch, Lettre pour lettre: transcrire, traduire, translittrer, Ed. rs, Tou-
louse, 1984. Texto en que se nombra la conjetura. Conjetura que parte del ballet organi
zado por el dibujo del objeto, el nombre del objeto yla escritura del nombre del objeto,
su literalidad como base para escribir otra cosa. Jean Allouch present pblicamente
quiz por primera vez la conjetura, al final de suseminario de 1982 enMxico. En

esa presentacin hizo mencin a la conferencia del 8/07/53, permitindonos recordar
que en castellano, a diferencia del francs, contbamos con una edicin de circulacin
publica desde 1978. Vase: Revista Argentina de Psicologa, Nm. 22. En francs, en
la actualidad, ese texto slo circula en fotocopias y/o en ediciones llamadas "piratas".
Diferencia que, en ambos casos, nohalogrado levantar su desconocimiento sistemtico.
Cmo se sostiene Cristbal? En principio, requiere de un

soporte, en caso contrario cae. El toro tiene algunas propieda
des singulares; para localizar a un toro serequiere considerar los
siguientes elementos:
a. La recta perpendicular al plano torodel complemento

en torno a la cual giran dos crculos que construyen la
superficie trica;
b. El toro producido por la rotacin;

c. Las relaciones entre (a) y (b).
112
artefacto 1
Estos elementos ubican en otra perspectiva la interrogacin

sobre el snthoma, dado queen eltorolarelacin exterior-interior
no es la de la esfera. Esto revela que los presentimientos condu
cen a la localizacin de una estructura que escriba lo que la cl

nica encuentra en cada caso.
Cul es la relacin entre la superficie y aquello que ella
sostiene? El lazo del snthoma es una respuesta. Este lazo guar
da una relacin de plegado (elemento extrnseco*) con el simb
lico, pliegue que se escribe:
113
El plegamiento entre simblico y snthoma es "el efecto del
simblico en tanto que l aparece en el real" (Lacan, 11/03/75)*.

Esta escritura requiere de algn cifrado para descifrarla.
Para avanzar en el cifrado, procederemos a tomar un caso de
Sigmund Freud: Anlisis de lafobia de un nio de cinco aos
(caso del pequeo Hans). Emprendemos su lectura por el sesgo

de acontecimientos concernientes al caso que llegaron a la luz
pblica aos despus de la publicacin por Freud del historial
y que indican una trayectoria transferencial que qued en sus
penso, es decir, no efectuada en una experiencia de anlisis. Es
importante mencionar dos cambios producidos en la nominacin
del caso y la forma seguida por Freud para publicar ese historial:
a. En una primera mencin del caso, Freud habla del "pe

queo Herbert". Este nombre se mantiene hasta las ediciones
Es un plegado que permite dos conexiones en sus extremos
que organiza parejas de consistencias: IRIS; 1y 2, 3 y 4, dos

ados, y que admiten diversas combinaciones entre s, y se anu
dan cuatro consistencias:
de 1924, y es sustituido de ah en ms por el de "pequeo Hans".

b. La primera publicacin, en 1909, informaba que ese tra
bajo era "comunicado por" Freud, pero que no se trataba de
un caso "de" l. En el ao de 1908, Freud deca al respecto que
era "el anlisis de un varoncito de cinco aos que su padre em
prendi con l y luego me entreg para su publicacin. . ."El
lugar del padre de Herbert Graf (nombre del "pequeo Hans")
en la publicacin es subrayado por Freud nuevamente en 1923,
adems incluye el tema en las primeras lneas del caso14. Esta
situacin deja abiertos varios interrogantes, a nuestro entender
enlazados, en tanto consistencias del caso:
1. Max Graf, padre de Herbert, estaba en una situacin es
pecial: padre?, analista?, analizante en suspenso?, . . .?
* El elemento intrnseco de un nudo son las propiedades del nudo; el elemento ex
trnseco de un nudo, toma en cuenta a ste, su inmersin y los efectos producidos para
nuestro caso: plegado de dos consistencias entre s. Adems la relacin entre nudos y
toros implica que: "... las propiedades de los nudos son propiedades extrnsecas de
toros (o, si se prefiere, de curvas unidimensionales, que podemos imaginar como toros
cuyos meridianos se han contrado, hasta reducirse a puntos) inmersos en el espacio de
tres dimensiones" (Cfr.: Martin Gardner, Rosquillas anudadas y otras amenidades, La
bor, Barcelona, 1987). Queda un interrogante: los nudos estn inmersos en toros pre
existentes o la forma de realizarse la inmersin produce un espacio trico como efecto?
2. Si Freud reciba los informes del padre, en qu posicin

estaba?: analista del caso?, analista de control?, profesor que
habla con el buen Dios?, . . .?
* En 1955-56 Lacan deca: "Lo rechazado en el simblico aparece en el real". Esta
frase cmo queda transformada a partir del anudamiento borromeo que contiene un
cuarto elemento reparador?
14 Sigmund Freud, Anlisis de un nio de cinco aos {elpequeo Hans), OC, AE,
t. X, pp. 1-118. La nota introductoria de J. Strachey permite seguir el movimiento de
la publicacin del caso.
114
artefacto 1
En su lectura del caso, Lacan desplaza el abordaje del sn

toma: la fobia al caballo del "pequeo Hans", pasa del eje de la
rivalidad marcado por Freud al lugar de una reparacin.
Lacan lee los relatos de Herbert, plegando su lectura a las singu
laridades del caso; operacin para la cual prescinde, en no
pocas ocasiones, de las intempestivas observaciones, intrusiones

del padre y del profesor. El caballo es construido en respuesta
115
Graf, para hacer entrega del mismo a Herbert, en ocasin de su

tercer cumpleaos; precisemos la fecha: el 10 de abril de 1906.
Se trataba de un caballito de madera, o sea una presentacin en

tercera dimensin del objeto. Se localiza as el objeto y su cerca
na temporal con las primeras investigaciones sobre el Wiwi-
macher, su "hace-pip"16. Estas investigaciones constituyen parte

de la materia prima con la que se fabrica la fobia. Este episodio
a una falla. Lacan observaba en 1956 que "es precisamente pa
(el regalo que hace Freud, un don) muestra una relacin intensa
ra recordarles la presenciadel Espritu Santo absolutamente esen
anterior al nacimiento mismo de Herbert, entre los Graf y el pro

fesor de Berggasse 19.
cial al progreso de nuestra comprensin del anlisis que yo hago

esta teoradel significante y del significado. . ." El Espritu Santo,
claro, un santo espritu singular, el encargado de los dones, sie
te de acuerdo a la tradicin del Nuevo Testamento, es aquel que
hace vivir a la carne. Ante una clnica y una doctrina perdida

en los laberintos del imaginario, Lacan lee la imagen de la fo
bia, como una articulacin simblica ante una carencia real. Se

trataba de la solucin de Herbert a la falla de la /oracin
paterna*.
Cul era el lugar del caballo en el caso? San Cristbal, es

un santo del transporte**, el caballo del "pequeo Hans" traza
en su recorrido una trayectoria que permite anudar la novela
familiar***.
El ao de 1902 marc el comienzo de las reuniones de los
mircoles, donde se encontraban personajes del mundo vienes

atrados por Freud y su invencin del psicoanlisis. Estas reu
niones se desarrollaban en el domicilio de Freud, en un estudio
ubicado a un costado de su consultorio17. A stas asisti, desde
su inicio, Max Graf, musiclogo interesado en resolver con el
psicoanlisis los problemas de. . . la creacin artstica. De los
avatares del historial se desprende una falla ligada a la funcin
paterna18: el don flico, que dejaba a Herbert el tener que su
fragar con su cuerpo los gastos ocasionados por los avances im
petuosos de su mam. Cosa sorprendente: "Hay algo comn en
la manera en que se anudan las cosas, hay algo que marca con
Y cmo aparece el snthoma en este caso? Primera apro

ximacin: introduccin del objeto el caballo en el horizon
te familiar de H. Graf. El caballo es transportado por Sigmund
Freud15, que sube \\cuatro\\ pisos hasta el departamento de los

registro del simblico como panacea de un anlisis, haciendo de lalectura lacaniana un
Max Graf en ocasin de la publicacin del artculo de Freud: Personajespsicopticos

en el teatro (O.C., t. VII, AE, p. 207). Artculo que le fue entregado a M. Graf por
Freud quien lo publica en 1942. Strachey aclara que el texto de Freud fue redactado
a fines de 1905 o en los comienzos de 1906. Herbert Graf adquiri notoriedad como
director de escenas de la pera. Conviene recordar que del lenguaje teatral proviene el
retorno del freudismo.
trmino acting-out utilizado en psicoanlisis para "traducir" el agieren freudiano.
* Nada indica que la lectura de Lacan haya impedido una "sobrevaloracin" del
** En Mxico es el santo patrono de los transportistas.
*** En la reunin del 20/03/57, Lacandice: "Si Uds. han ledola observacin, us
tedes saben que el caballo es marrn, blanco, negro, verde, y estos colores no carecen
de inters, plantean un enigma que hasta el fin d la observacin no es jams resuelto"

(Las relaciones de objeto y estructurasfreudianas, seminario indito). Un caballo de
cuatro colores!!
15 Max Graf, Reminiscences sur leprofesseur Sigmund Freud, publicado en Tel Quel,
Nm. 88,1981. Texto traducido por S. Hajblum del ingls alfrancs. El traductor indi
ca que trabaja sobre laversin inglesa de G. Zilboorg, Psychoanalytic Quarterly, 1942,
II (4), pp. 465/76 yse pregunta sobre la existencia o no del original en alemn. Hay
otra versin del articulo editada por la revista Lecoq-Heron. El texto fue escrito por
17 Cfr.: Las reuniones delosmircoles Actas delasociedad psicoanaltico de Viena, i. 1, 1906-08, Ed. Nueva Visin. Bs.As., 1979, p. 31. En la lista de asistentes a
la primera reunin, 3/10/06, se lee: Max Graf. Junto a su nombre figura primero una
direccin y luego otra, esta ltima tachada. Sabemos por el escrito de Freud, sobre el
caso del pequeo "Hans", de una mudanza a los cuatro aos de Herbert, sin embargo
sta parece haberse producido en fecha cercana a la reunin, para ser registrada en ella,
quedando emplazada la mudanza entre el 10/04/06 (cumpleaos de Herbert), entrega
del caballito, y el da de la reunin.
18 El lector puederemitirse a los trabajos de: J. Allouch, "El pas-de-barre fbico";

E. Porge, "Del desplazamiento al sntoma fbico", en Littoralen castellano Nm.
1, Crdoba, Argentina; M. Viltard, "Chiffonner le mot", en Littoral 22, abril de 1987.
116
artefacto 1
una cierta direccin, con una cierta orientacin. . ." (Lacan,
17/02/76). En efecto, son sorprendentes los lazos que produce

la trayectoria transferencial. En 1900, Olga Honig, mam de
Herbert, concurra al consultorio de Freud, en ese ao conoce a
Max Graf, al que los relatos del sistema de preguntas y
respuestas19 le producen una enorme "fermentacin psquica".
Interesado por conocer al Profesor, recibe una invitacin para

sostener un encuentro en el estudio de Freud, y luego es incor
porado a las reuniones "psicolgicas" de los mircoles. Aqu,
una trayectoria sufre un desvo; Max Graf pas cerca del divn
de Freud sin detenerse en l, sustituyendo un saber en la expe
riencia por una experiencia de saber, con lo cual su pregunta por

la creacin queda en suspenso. Quin se hace cargo de ella?
Frente a las dificultades de la donacin paterna y los mpetus
maternales no hay solucin ms elegante para Herbert que

montar en un caballito y emprender las de Villadiego, haciendo
un trayecto que incluye la visita al profesor quehabla con Dios.

ste es el punto de plegado entre simblico y snthoma. Plegamiento que produce entre ambas consistencias unfalso-agujero
117
El nudo en la superficie
No hay impedimento para que el falso-agujero se organice
por plegamientos entre las diversas consistencias, organizando
un sistema de parejas que se anudan sin relacionarse (unpas-dedeux' paso de ados). Cortada una cualquiera las otras quedan
liberadas, no estn anudadas dos ados (pas-de-deux: no de ados).
Cul es la articulacin entre superficies y nudos? Es una
articulacin de soporte elemento extrnseco. Un nudo solo es

tal cuando est inmerso en un ambiente. Se obtiene una triangu
lacin: nudo *- ambiente - inmersin. En qu ambiente es
tn inmersos simblico y snthoma que el efecto de pliegue los

sostiene9 Obsrvese que la invencin de Herbert Graf, el sn
thoma a caballo, se muestra ejemplar: el plegado construye un
agujero al fabricar un borde, un lmite. Para localizar el falsoagujero ser necesario trazar un tercer elemento, por ejemplo,
una recta infinita:
(Lacan, 18/11/75):
Slo ese trazado localiza el falso-agujero trasformndolo
en un agujero-verdadero. Los agujeros no preexisten ala trayec

toria que los localiza. Una recta infinita es pariente del circulo, y
el crculo tiene una funcin bien conocida: "Circule joven, cir
19 Sigmund Freud, OC, t. X, AE, Bs.As., 1980. All se notan las molestias que le
causa al llamado "pequeo Hans" el sistema de preguntas yrespuestas de su padre yFreud.
cule", dice el polica. La circulacin es un rasgo del falo. Una

vez instalada la fobia, Herbert poda realizar ciertos desplaza
mientos que le daban una movilidad limitada. Y la superficie?
El toro es una superficie de circulacin, que como otras admite
soportar en su interior, nudos:
118
artefacto 1
Suscripcin por un ao
Deseo suscribirme a artefacto desde el nmero

Nombre:
Apellido:
Direccin:.
Escrituras tomada de La Bibliokin, elp, No. 4.
La fobia de Herbert Graf es un paso-en-falso que repara

una falla y, en este sentido, testimonia de un avance en el proce
so de dar cuenta de los avatares de la nominacin. Un paso-enfalso que da una "solucin" inestable, producto de cargar el peso
del snthoma, que no se despliega. Una "solucin" hertica que
no es la buena, en tanto la naturaleza del snthoma ha quedado
inclume y, en tales condiciones, no parece posible servirse de

el para pasar a otra cosa, produciendo un avance sobre el real.
.Ciudad:
Cdigo postal:
Pas:
Estado:
Telfono:
en Mxico: 60,000 pesos
de apoyo: 80,000 pesos
Mxico, 10/02/89
en Francia: 250 francos
de apoyo: 350 francos

en otros pases: 40 dlares
de apoyo: 60 dlares
enviar cheques a la orden de:

escuela lacaniana de psicoanlisis, A.C.
Apartado postal 22-940

Mxico, D.F.
MXICO
artefacto 2:
Transmisin del psicoanlisis

Artefacto1 El Psicoanalista

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marzo 1990

Miguel Felipe Sosa

Presencia del psicoanalista,

Sobre el control/supervisin analtico

Desplegado del Snthoma

revista de la escuela m I lacaniana de psicoanlisis

Antonio Montes de Oca

Miguel Felipe Sosa

Alberto Sladogna Ceiman

Miguel Felipe Sosa (director).

Arturo Bravo (Mrida)

escuela lacaniana de psicoanlisis

Sobre el psicoanlisis didctico

(Buenos Aires, Argentina)

de 1985 sobre el psicoanalista

Dispositivo del pase

artefacto, una revista de la escuelalacaniana de psicoanlisis, a.c.

Esta es unapublicacin semestral

Sobre la clnica psicoanaltica

La fbrica del caso

Presencia del psicoanalista,

Para una prctica de la puntuacin

Desplegado del Snthoma

De acuerdo con el diccionario, un artefacto es un aparato

Hay que hacer notar que no es ste un asunto especulativo

duce tenga alguna consecuencia. Por ejemplo, el saber sobre

Sin embargo, el psicoanlisis no es una ciencia. Y la insis

mticas, especialmente la topologa) no es suficiente para situarlo

Lacan ense elocuentemente que no hay propiedad inte

fundacin y especialmente la aparicin de artefacto bastan para

que acompaaron la fun

Este texto comprende la traduccin de la plaqueta editada

Traduccin realizada en el cartel constituido

por Antonio Montes de Oca, Marcelo Pasternac y Alberto Sladogna Ceiman. Ms

La escuela lacaniana de psicoanlisis (e.l.p.) toma nota del

acontecimiento que habr sido la reanudacin de la senda de

Este acontecimiento resulta del emplazamiento, en el cam

(ni necesario, ni fortuito, sino con-secuente con l), la e.l.p. re

Se trata de una escuela y no de una es

aquello que posibilita una renovacin de la prctica analtica

cuela comn. Si ustedes no son respon

(carcter cerrado de todo psicoanlisis efectivo, interrogacin

tiene ninguna razn de ser.

abordaje de las psicosis),

y la construccin problematizada de una doctrina del psicoa

La denominacin escuela lacaniana de psicoanlisis, por muy

la clnica que de ello se deduce,

A partir de all pueden ser definidas las condiciones mni

mas de funcionamiento de una comunidad analtica (no se dice:

Una "escuela" se distingue de las otras figuras posibles de

Montaigne: Ningn espritu generoso se detiene en s: siem

pre pretende y va ms all de sus fuerzas; tiene mpetus ms all

exigencia de no detenerse en s; pero de cierta manera. En efec

Esto reclama que cada uno haya abandonado suficientemen

te la estrafalaria idea de "cada uno con su estilo", as como

La escuela es entonces un crisol, luego un albergue, para este

escuela lacaniana de psicoanlisis

Con Lacan la denominacin "escuela freudiana" daba al

E.F.P. marc el fin de esa consistencia. Que hoy da esta escue

Notemos que designar con un nombre propio aquello en que

epistmico: creencia? discurso? delirio? AH! Qu alivio el

Una escuela de psicoanlisis juega aqu como gozne entre

sar que al fin, haba ocurrido el psicoanlisis y "ya no era una

pecto al primero (el psicoanlisis en tanto se muestra efectivo en