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Introduo:
Diante dos desafios da globalizao e mundializao econmica
neoliberal, os movimentos populares e as diversas articulaes que atuam
em vista da construo de um outro mundo possvel e necessrio encontram srias dificuldades em gerar formas de organizao e poder que sejam
alternativas ao modelo vigente, apresentado como nico e desejvel.
No so de hoje as tentativas de imposio de caminhos nicos. Os
imprios sempre se utilizaram de ideologias totalizantes e, por isso, avessas
crtica interna e a processos de mudana social, econmica e poltica.
fato conhecido como o imprio romano, no tempo de Jesus Cristo, fazia de
seu discurso ideolgico a Pax romana a nica possibilidade de estabilidade social e desenvolvimento para os povos submetidos e/ou vinculados
a Roma. A mesma lgica esteve presente na globalizao helenista que se
seguiu ao breve reinado de Alexandre (330-323 a.e.c). Simultaneamente
* Professor de antropologia da religio e tica na Universidade Catlica de Braslia, membro do Centro
de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA-BR), da Sociedade de Teologia e Cincias
da Religio (SOTER-GO) e da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Braslia / Brasil.
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SCHWANTES, Milton. As monarquias no Antigo Israel. Um roteiro de pesquisa histrica e arqueolgica, p. 11.
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DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Dos primrdios at a formao do estado,
p. 43.
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SCHWANTES, Milton. Histria de Israel. Local e origens, p. 49.
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As angstias trazidas por uma realidade de excluso social e subalternidade de povos inteiros mencionados de forma esquemtica a partir
dos pais fundadores de tribos, num longo processo de resistncia abriu
caminho a uma nova ordem e jurisprudncia. Nos mandamentos esto os
fundamentos de todo o ordenamento jurdico, as bases do direito consuetudinrio em Israel. claro que a constituio destes dez mandamentos deve
ser vista como algo processual e de longa durao9, e entre muitos aspectos,
comum a todas as sociedades humanas, da alguns afirmarem que so leis
naturais. A linguagem bblica situa o surgimento destes mandamentos no
contexto da revelao no monte Sinai, e os vincula a Moiss, considerado
pelo povo como o seu maior legislador.
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Algumas referncias sobre a figura do goel e sua atuao em Israel: WINTERS, Alcia, op. cit.; LPEZ,
Rolando. Redeno da terra e do povo.
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Tendo em vista a historicidade do processo que gerou os mandamentos bblicos, devemos evitar a mera transposio literal dos textos para
o dia de hoje. Crusemann no deixa dvidas a respeito disso:
Na aplicao do Declogo a outros tempos e a outras pessoas, deve-se atentar
para o fato de que, originalmente, ele se destinava a pessoas libertas, contendo
regras para a preservao da liberdade: o Declogo no deve se tornar um
instrumento de subjugao, domesticao e privao da liberdade.11
A terra no pertence a nenhum segmento da elite (reis, nobres, sacerdotes, comerciantes) e sua propriedade est nas mos da prpria divindade:
a terra promessa (cf. Gn 12,6), esperana de fartura (cf. Ex 3,8) e herana
do Eterno (cf. 1Rs 21). Um relato bblico, colocado ainda no caminho pelo
deserto, explicita como que devia funcionar a economia nas tribos. Em
Ex 16 esto afirmadas as condies bsicas para que o man continuasse a
existir: a) recolher a poro adequada para cada dia (v. 4.16); b) coletar na
sexta-feira o dobro de modo a que ningum trabalhe em dia de sbado; c)
no acumular em hiptese alguma (v. 20).
evidente que no acumular riquezas era algo muito difcil de ser
implementado, pois era prtica corrente nos imprios, nas relaes mercantis
e mesmo dentro de muitas famlias da poca. Para que o projeto das tribos
seguisse adiante foi afirmado um antema, uma proibio religiosa em torno
da acumulao de riquezas. Em Js 7 isso aparece na narrativa sobre Akan e
os despojos de guerra: e vi entre os despojos um bom manto babilnico e
200 siclos de prata e uma cunha de ouro do peso de 50 siclos; cobicei-os
e os tomei, e eis que esto escondidos na terra, no meio da minha tenda,
e a prata est debaixo dela (Js 7,21).
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Ibidem.
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a seu companheiro nem a seu irmo, porque chegou o ano sabtico para o
Eterno. (Dt 15,1-2)
c) A libertao da terra:
E a terra no ser vendida em perpetuidade, porque a terra minha, pois vs
sois peregrinos e moradores da terra para mim. E em toda a terra de vossa
possesso concedereis redeno terra. (Lv 25,23-24)
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As cidades-estado em Cana esto instaladas nas plancies e controlam os camponeses que ali se instalaram em funo das terras frteis.
tambm nas plancies que se d a passagem das caravanas de comrcio.
De fato em Cana por volta de 1500 a.e.c as demais regies as matas
que existiam nas montanhas, a estepe e o deserto apresentavam grandes
dificuldades para a sobrevivncia de grupos humanos. Foi somente por
volta do sculo XII que alguns aperfeioamentos tecnolgicos (a introduo
do ferro, o processo de caiao das cisternas e o uso do boi como parte
da produo agrcola) permitiram uma significativa mudana na forma der
povoamento da regio.
Nas plancies esto as principais cidades-estado cananeias e filisteias15
da poca. Os filisteus eram povos recm-chegados regio e tinham grande
habilidade com a metalurgia do ferro. Eram guerreiros e suplantaram os reis
locais no que tange ao controle da regio, tornando-se inclusive o brao
operacional do imprio egpcio. As dificuldades encontradas pelos exrcitos
populares em suplantar o inimigo filisteu sero apresentadas nos textos bblicos
como uma das grandes motivaes para a necessidade de que houvesse um
rei entre os israelitas: e ns tambm seremos como todas as naes, e nosso
rei nos julgar, e sair diante de ns e far as nossas guerras (1Sm 8,20).
Os reis tinham a seu servio um exrcito profissional, armado e organizado a partir de uma hierarquia estabelecida a partir das elites locais.
Quando convinha aos reis, havia tambm a possibilidade de utilizao de
exrcitos mercenrios, cuja lealdade estava em relao direta aos benefcios
e pagamentos obtidos na guerra. O prprio Davi esteve por um perodo
como mercenrio de Aquis, rei filisteu de Gat (cf. 1Sm 27). De fato os
valentes de Davi eram um exrcito permanente com 600 homens, e durante seu longo reinado em Israel, sempre estiveram presentes a seu servio
mercenrios os cereteus e os feleteus (cf. 2Sm 8,18).
No que se refere aos exrcitos as tribos em Israel no possuam
tropas profissionais e/ou permanentemente constitudas. Dreher descreve
brevemente como era esse exrcito:
At o momento da convocao, tais guerreiros eram camponeses. Trabalhavam
a terra com seus arados, de cujas relhas faziam espadas. De suas pequenas
facas de podar videiras, faziam lanas, afixando-as a hastes de madeira (cf. Is
2,4; Mq 4,3; Jl 4,10). Depois da guerra, voltavam a seu trabalho normal.16
15
FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil A. A Bblia no tinha razo. Ao referir-se aos filisteus afirma
que eles eram: grupo de migrantes do Egeu ou do leste do Mediterrneo, estabeleceram seus povoamentos na plancie litornea de Cana algum tempo depois de 1200 a.C. Nos sculos XI e X, suas cidades
prosperaram e continuaram a dominar a rea durante parte considervel do perodo assrio (p. 59).
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DREHER, Carlos. A. Resistncia popular nos primrdios da monarquia israelita, p. 60.
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As narrativas em torno de Dbora (Jz 4 e 5) relatam bem como funcionava o processo de constituio do exrcito popular e das dificuldades
inerentes a sua articulao. Nestes textos fica evidente que nem todas as
tribos responderam solicitao de fornecerem homens para a guerra de
10 tribos mencionadas somente 6 delas enviaram soldados e, os motivos
para a falta de solidariedade indicam que no dia a dia as tribos viviam realmente sem maiores vnculos umas com as outras. Dreher demonstra isso
ao situar as tribos que no corresponderam ao chamado:
Tudo indica que a unidade real acontea apenas sob a ameaa concreta que
se abate sobre os camponeses. A iminncia do confronto armado e a sua
causa, a cobrana do tributo excessivo, parecem no dizer respeito s tribos
omissas. Ruben pastor de ovelhas (v. 16). Tem outro tipo de economia que
no parece estar ameaada. D estrangeiro em navios (v. 17ab). Alm de
estar distante, tem outro tipo de trabalho. L no mar, seu sustento no est
sendo posto em jogo. Gileade est do outro lado do Jordo (vv. 17aa), longe
da rea em conflito. No tem motivos para envolver-se. E Aser? Est junto
costa dos mares, talvez a pescar ou, como D, a trabalhar em navios.17
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nheiro aceitou ser rei e sua primeira exigncia j trs sinais de morte para
as tribos: vinde e abrigai-vos debaixo da minha sombra. Mas se no, fogo
sair do espinheiro e consumir os cedros do Lbano (Jz 9,15).
Entretanto, no se pode afirmar que inexistiam contradies e limites
na sociedade das tribos de Israel. Aos olhos de um observador de hoje fica
evidente o patriarcalismo, o peso de tradies que limitavam as relaes
humanas, a precariedade de uma sociedade centrada na vida rural. A Bblia
tambm traz diversos textos que indicam a fragilidade e tambm a ruptura
nas relaes que a sociedade tribal buscou construir.
Uma leitura dos livros se Juizes e 1 e 2 Samuel mostra que ocorreram
vrias situaes em que o sistema tribal foi colocado em xeque21, e para os
redatores deuteronomistas, no tempo em que no havia reis, era impossvel
para Israel ter segurana e servir fielmente ao Altssimo. Segundo Donner
de acordo com esse programa, a histria de Israel entre a tomada da terra e
a formao do Estado foi uma incessante alternncia de altos e baixos, um
constante retorno de tempos de apostasia de Jav, de castigo, de salvamento
e de paz. Os israelitas faziam o que desagradava a Jav; adoravam os Baais,
divindades da terra cultivada, e os deuses de outros povos, e com isso
suscitavam a ira de Jav. O castigo vinha em seguida. Jav os entregava nas
mos de inimigos externos, que os assediavam, escravizavam e os ameaavam
em sua existncia. Em consequncia disso, os israelitas clamavam por auxlio
a Jav, e ele, em sua longanimidade, se comiserava deles, despertando-lhes
heris, figuras de salvadores que conseguiam afastar o perigo e expulsar os
inimigos. Aps um perodo de paz, porm, a apostasia recomeava, uma vez
aps a outra, e isso por todo o perodo at a formao do Estado.22
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BOFF, Leonardo. A ltima trincheira: temos que mudar economia e ecologia, p. 50.
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Abstract
The Tribes of Israel: historical example of the
empowerment of the marginalized ones
The biblical narratives, mentioning the period of the Tribes of Israel, show
a broad historical length, when the poor refused to continue submissive to
the Egyptian empire and to its regional operators the kings of the Land
of Canaan. For almost 200 years the tribes resisted to the tributary State
and to the diverse social, economic, religious and political mechanisms
that supported it. It was accomplished due to a wide empowerment
experience, expressed at the many effective institutions in the Tribes of
Israel. This memory can inspire our pursuit for a different, possible and
necessary world.
Keywords: Empowerment; Tribalism; Israel history
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