Nicaragua un pas multicultural - Mara Dolores lvarez

Nicaragua un pas multicultural

Por Mara Dolores lvarez Arzate
Marzo 2005.
1. INTRODUCCIN
La poblacin que se asienta actualmente sobre el territorio de Nicaragua proviene de tres grandes
pueblos: indgenas, afrodescendientes y europeos. Todos y cada uno ha vivido su propia historia
de reafirmacin, conflicto con los extraos y redefinicin de su identidad y valores culturales.
El territorio se encuentra distribuido topogrficamente en tres regiones. La primera, paralela a la
costa del Ocano Pacfico en direccin Norte-Sur es una regin en donde predomina una larga
cadena de volcanes que forman estrechas llanuras hacia ambos lados, hacia el Oeste termina en
la costas del Ocano Pacfico y hacia el Este se encuentra con una depresin tectnica que da
lugar a la existencia de los grandes Lagos, el Xolotln y el Cocibolca. La segunda, es una zona de
elevaciones que comienzan en las costas de los lagos en direccin al Este y Norte, con alturas que
varan entre los 400 y los 1,800 m.s.n.m. desde el centro del pas hasta hacia la zona norte en
direccin Suroeste Noreste. La tercera, es una extensa llanura que desciende con suavidad desde
las elevaciones montaosas direccin a la costa del Mar Caribe en el Oeste del territorio formando
una extensa llanura que oscila entre 60 y 120 kilmetros de ancho. En este contexto territorial se
asienta la poblacin del actual territorio de Nicaragua.
2. SOCIEDADES PRE-EXISTENTES
Las sociedades pre-existentes antes de la llegada de los colonizadores espaoles e ingleses,
tienen influencia de los grupos migratorios de nahoas por el Pacfico, chorotegas y misumalpa en el
Norte-Centro y macro-chibchas en el Caribe. Sus prcticas culturales de subsistencia estuvieron
ligadas a la cacera y recoleccin con especializacin de acuerdo a los entornos geogrficos en los
que estaban asentados. Datos arqueolgicos nos informan sobre desarrollo de algunas artes como
la cestera, alfarera, ltica y textiles. Son abundantes los yacimientos arqueolgicos localizados
alrededor de zonas productivas, fuentes de agua, cementerios y elevaciones donde se encuentran
modestos centros ceremoniales. No existen evidencias lo suficientemente documentadas que den
prueba de arquitectura monumental. En contraste encontramos cuevas y mantos rocosos con
inscripciones incisas, murales con pinturas de ocre y ail, y una gran cantidad de rocas baslticas
con arte rupestre inciso. Los basamentos de las viviendas hasta ahora estudiadas en todo el
territorio, tienen pequeas diferencias regionales, y concuerdan en que son de tipo rstico,
sostenidas sobre bases de piedras apiladas sin mucha precisin, con piso apelmazado y la
presencia inequvoca de fogn en su centro y el basurero, ya sea de huesos, de conchas, de ltica
o de cermica. En las zonas bajas, la riberas de los ros y las llanuras de la costa del mar Caribe se
encuentran muy pocas evidencias de las viviendas, pero s se encuentra presencia de conchales
costeros como testigos mudos de la ingesta de ostiones por parte de los pobladores que all
habitaron. Los actuales pobladores utilizan zancos con pilotes de madera para colocar sobre ellos
un piso de tablas y luego su vivienda. En la mayor parte de las zonas con poblaciones
prehispnicas estudiadas arqueolgicamente, se presume que los materiales con los cuales erigan
sus viviendas eran de fibras y maderas biodegradables que no pudieron resistir el paso del tiempo.
El estudio de la cultura material de la poblacin prehispnica ha permitido encontrar poco a poco
los nexos entre aquellos ancestros y los actuales pobladores que han visto asediada su cultura
original a lo largo de cinco siglos de conquistas.

3. CONQUISTA Y COLONIZACIN.
El comportamiento de las poblaciones indgenas tiene relacin con los mtodos de colonizacin
utilizados por los extraos. Por una parte, los espaoles tuvieron como meta la bsqueda de
fuentes de recursos metlicos, madera, piedras preciosas asociado a la existencia de mano de
obra disponible para la extraccin de los recursos. Por otra parte, los ingleses tuvieron un patrn de
colonizacin muy distinto, siguieron una lgica de asentamientos en la costa del Mar Caribe y
ribereos de tipo urbano, en donde establecieron sus empresas comerciales de captacin de
mercaderas, por tanto el vnculo directo con las poblaciones fue muy limitado e intencionalmente
distante. Como resultado tenemos en el pacfico y centro-norte del pas una historia infinita de
sangrientas luchas de conquista y colonizacin y en el caribe una historia de colonizacin, que
contaban con su propia fuerza de trabajo esclavizada procedente de los pueblos africanos, y que
por tanto mantuvo una actitud desinteresadamente intencional en donde se recuerdan ocasionales
hechos sangrientos.
Mientras transcurrieron los ltimos cinco siglos, las poblaciones indgenas se comportaron de
manera diferenciada respecto a las nuevas formas de organizacin social impuestas por las
sociedades dominantes. Desde la perspectiva de los pueblos, es importante considerar que
existan rivalidades y alianzas, xitos y derrotas, encuentros y desencuentros entre las poblaciones
indgenas entre s, y adems con respecto a las poblaciones afrodescendientes que llegaron a
ocupar espacios geogrficos, econmicos y socioculturales en el territorio que los indgenas antes
ocupaban. Este es el escenario de los encuentros culturales.
Algunos factores facilitaron y otros fueron ejes de resistencia en la negociacin de la convivencia,
muchas son las cesiones y las privaciones que han acontecido hasta hoy. En las poblaciones de
las llanuras del pacfico y las costas lacustres, los espaoles asentaron sus poblaciones urbanas,
fundaron sus ciudades sobre los cimientos de las anteriores ciudades indgenas y subyugaron a los
proveedores del ms preciado de los bienes, la fuerza de trabajo esmerada y cuidadosa de los
indgenas, quienes abundantes en nmero, fueron dominados de manera brutal. A quienes
aceptaban el cristianismo se les permita vivir en laboros y barrios indgenas al servicio de los
espaoles y criollos, a los que ofrecan alguna resistencia se len envi como esclavos al Virreinato
del Per y a los ms resistentes se les asesinaba de manera tan cruel, que fue el mismo Fraile
Bartolom de las Casas quien intercedi por ellos denunciando los atropellos ante las Cortes en
Espaa.
En las poblaciones del centro y norte del pas, los espaoles desarrollaron una economa de
enclave de tipo hacienda feudal y las luchas sangrientas fueron menos en nmero pero no por ello
menos crueles. La respuesta indgena ms relevante fue la retirada estratgica hacia las zonas
montaosas o de ms difcil acceso que les mantuvieran alejados de las imposiciones de la colonia
espaola, entre ellas la mita, el diezmo, la encomienda y la cristianizacin.
Quines son los sujetos sociales en la Nicaragua Multicultural?
Nicaragua es un pas con una poblacin aproximada de 5,483,447 de los cuales 249,716 viven en
la Regin Autnoma del Atlntico Norte y 382,079 en la Regin Autnoma del Atlntico Sur (INEC,
2005). De ellos, unos 180 mil pertenecen a las diferentes comunidades y pueblos indgenas y
afrodescendientes que viven en la Costa Caribe. En el resto del pas viven muchas personas
pertenecientes a los pueblos indgenas pero lamentablemente sus datos censales estn subregistrados.
4. PUEBLOS INDGENAS DEL PACFICO Y CENTRO-NORTE.
De forma oral y sin sustento censal, se puede referir la existencia de pueblos y comunidades
indgenas claramente definidas, entre ellas: Pacfico: Sutiaba, Nindir, Monimb, San Juan de

Oriente, Xalteva, Veracruz del Zapotal, Nancim, Las Salinas, San Jorge, Urbaite, El Ostional.
Centro Norte: Mozonte, San Lucas, Telpaneca, Santa Brbara, San Antonio, Cusmapa, Sbaco, El
Chile, Matagalpa, Muy Muy, Walakistan, Bocay, Apans. La poblacin de estas comunidades ya no
guarda recuerdos de su lengua indgena, ni sus ropas tradicionales, y muy poco se utilizan sus
aperos de caza, pesca y recoleccin. Su vertiente ms rica de identidad se conserva a travs de la
tradicin oral que contiene la sabidura sobre las plantas, los ciclos agrcolas, los fenmenos
naturales, algunas toponimias, recetas alimenticias, msica, leyendas, y creencias: Muchos de
estos elementos culturales se funden sincrticamente con la cultura mestiza de tal forma que se
requiere de un estudio minucioso y casustico para discernir en cada manifestacin la cultura
autctona de la mestiza. Algunos autores como Mntica (1998) refieren la figura de El Gegense
como el principal smbolo de la burla indgena frente al espaol, ya que en la comedia bailete,
escrita en el siglo XVI en nhuatl y espaol, se narran los dilogos burlescos, irnicos y llenos de
dobles sentidos entre El Gegense y el Gobernador. Algunos esfuerzos ocasionales se han hecho
sobre las leyendas y tradiciones, tanto de origen prehispnico como mestizas.
5. PUEBLOS INDGENAS DE LA COSTA CARIBE.
En la Costa Caribe podemos reconocer tres grandes pueblos indgenas: mskitu, sumo-mayangna
y rama; dos pueblos afrodescendientes: garfuna (garigagu) y creole; y el pueblo mestizo costeo,
que por la sucesin de varias generaciones han nacido y crecido en esta zona del pas y han
adoptado muchos de los usos y costumbres indgenas, especficamente de la medicina tradicional,
las creencias y las preferencias gastronmicas.
Las formas de organizacin social que han atravesado la prueba de los tiempos son las
autoridades comunitarias, sta son fuertes y vigentes entre los mskitu y sumo-mayangna, no es
as entre los rama en donde ya no existen. Entre los pueblos afrodescendientes no existen formas
ancestrales de organizacin social comunitaria pero en cambio existe, entre los garfuna, un
complejo sistema de cosmovisin que otorga a los espritus de los ancestros gbidas los poderes
para definir las normas de convivencia y las sanciones para los infractores.
Pueblo Mskitu
El pueblo mskitu tiene organizada sus formas de autogobierno en: una asamblea comunitaria en
donde los participantes tienen voz y voto por igual y eligen a las autoridades. El principal es el
Whijta encargado de los asuntos comunitarios y el sndico encargado del uso y cuidado de las
tierras y otros recursos naturales. El juez o whijta ejerce sus funciones siguiendo las normas del
tala mana o compensacin por daos fsicos, la cual se complementa con el pana pana que
significa dando y dando. Con el contacto socio cultural se han incorporado personas que por su
cargo pueden ejercer la autoridad en su materia, entre ellas estn el pastor moravo, el personal de
salud, las parteras, las maestras y los maestros, lderes de mujeres y ancianos.
El pueblo mskitu, tiene tres grandes ncleos de identidad con muy ligeras variaciones lingsticas:
los Prinzu que habitan la zona de los llanos y las riberas del Ro Prinzapolka, los Tawira (Bawica)
que habitan la zona de Sandy Bay y desembocadura, y los Wangky que habitan los llanos costeros
del norte y las riberas del Ro Wangki.
La fuerza poltica del pueblo mskitu tiene tal mpetu que en la dcada de los 70s se funda la
Alianza para el Progreso de los Mskitu y Sumos, ALPROMISU como una organizacin pacfica que
aboga por sus derechos. En 1979, por induccin de las fuerzas revolucionarias que recin haban
tomado el poder, la anterior ALPROMISU se convierte en MISURASATA acrnimo de las palabras
Mskitu, Sumo, Rama. A pesar del esfuerzo, las contradicciones entre el pueblo mskitu y el
gobierno sandinista derivan en el cambio de las formas de lucha cvica por las armadas, y en 1987
en la comunidad de Rus Rus se forma la organizacin poltica Yapti Tasba Masraka Nanih Asla

Takanka YATAMA que lucha por la va armada por sus derechos como pueblos indgenas. La
cruenta guerra lleva a los gobiernos a la firma de acuerdos de paz en 1989, y despus recupera
lentamente la vida cvica de sus lderes. En la actualidad, la organizacin poltica YATAMA se ha
convertido en partido poltico regional, y como tal ha participado en las contiendas electorales
desde 1990, con excepcin de las elecciones regionales del ao 2000, cuando fue objeto de una
exclusin deliberada del sistema de pacto bipartidista imperante en nuestro pas. A raz de la
exclusin, YATAMA demand al Estado ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos y en el
mes de junio de 2005 la Honorable Corte fall a favor de YATAMA ya que encontr violaciones
deliberadas e intencionales en contra de las libertades y derechos de los pueblos indgenas a
participar en la vida poltica del pas.
Pueblo Sumu-Mayangna
El pueblo sumu-mayangna tiene una organizacin social y comunitaria ancestral regida por una
asamblea y dos autoridades, el juez y el sndico, con atribuciones similares a las autoridades
mskitu. Las comunidades sumu-mayangna se organizan actualmente en cuatro grupos, llamados
territorios en reclamo, Mayangna Sauni As (uno), Mayangna Sauni Bu (dos), Mayangna Sauni Bas
(tres), Mayangna Sauni Arunka (cuatro). Tambin, hay que referir la existencia de organismos
supra-comunitarios como SUKAWALA y MASAKU. Ambas son formas organizativas que se rigen
por las reglas mestizas referidas a las organizaciones civiles, por tanto tienen su respectiva
directiva. La Asociacin Mayangna Sauni As Kaluduhna MASAKU- representa al territorio de
Mayagna Sauni As, conformado por 14 comunidades entre ellas Musaws, considerada como la
capital de los Mayangnas. La otra organizacin es la Sumu Kalpapakna Wahaini Lani
SUKAWALA- fundada en 1972 y representa a la etnia sumu-mayangna en su conjunto.
El pueblo sumu-mayangna se encuentra localizado en tres ncleos poblacionales que se
distinguen por sus variantes lingsticas: Twaska en el Ro Bocay, Panamahka en los Ros Waspuk
y Wangky, y los Ulwa en Karawala y alrededores de la Laguna de Perlas.
En los ltimos veinte aos, el avance de la frontera agrcola ha llegado a las territorios ancestrales
de las comunidades indgenas, siendo la comunidad de Awastigni la ms beligerante, a tal punto,
que es la Corte Interamericana de Derechos Humanos quien mandata al Estado a fin de promulgar
una Ley de proteccin de las tierras comunales. Dicha Ley fue promulgada en diciembre de 2002 y
es la principal herramienta jurdica que protege la propiedad comunal de los pueblos indgenas y
comunidades tnicas de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe de Nicaragua y de los ros
Bocay, Coco, Indio y Maz.
Pueblo Rama
El pueblo rama tiene dos reas de asentamiento, una en la baha de Bluefields y otra en tierra firme
en la zona conocida como Monkey Point. Lo que caracteriza a este pueblo es su vinculacin con la
captura de ostiones y las tradiciones de pesca y agricultura rudimentaria. En la actualidad, este
pueblo vive en contacto directo con el pueblo creole. Las instituciones, especialmente la Iglesia
Morava, han ejercido una fuerte influencia para que el ingls sea la lengua franca en las
comunidades rama de tipo insular, mientras que los rama de tierra firme y en zonas alejadas an
tienen prcticas culturales de sus ancestros.
Pueblos Afrodescendientes
Los pueblos afrodescendientes tienen su origen en dos vertientes: el pueblo garfuna que
sobrevivi a los naufragios de galeones ingleses que participaban del comercio de esclavos en las
Islas de San Vicente y, otra la otra vertiente, el pueblo creole proveniente de la isla de Jamaica.
Ambos pueblos muestran una notable preferencia por los modelos de asentamiento urbano y
costero, es por eso que habitan directamente en las ciudades de Orinoco, Pearl Lagoon, Bluefields
y Bilwi y tienen relaciones estrechas con los pueblos afrodescendientes del caribe

centroamericano.
El uso del ingls creole resulta de gran utilidad para los intercambios comerciales en la regin, as
como en la pesca y empleo de fuerza de trabajo como buzos y ship out.
Por otra parte, la difusin del garfuna a travs de asociaciones de revitalizacin de la lengua y la
cultura han permitido intensos intercambios entre sus hablantes en los otros pases de la regin.
Tambin van estudiantes de Nicaragua hacia Belice y Guatemala a estudiar ms sobre su cultura,
sus creencias y costumbres, y se puede afirmar que el pueblo garfuna tiene una gran fortaleza
cultural en la actualidad.
6. EXPERIENCIAS DE AUTONOMA
En las poblaciones del caribe, tres actores sociales se han de encontrar: indgenas,
afrodescendientes e ingleses. Las poblaciones indgenas no lucharon contra los ingleses, incluso a
mediados del siglo XIX, llegaron a pedir ayuda a la Corona Inglesa para que les apoyara en sus
intenciones de no ser anexados a la Repblica de Nicaragua. Varios fueron los acuerdos
subsiguientes y muchas fueron las tensiones, no obstante el denominador comn que gui a los
pueblos indgenas del caribe nicaragense, fue el auto reconocimiento de ser pueblos con una
forma de ser, costumbres, religin, leyes y lengua propias y exigieron ser tratados en pie de
igualdad. Es as que en 1894 se realiza la Convencin de la Mosquitia con representantes de las
comunidades indgenas y el Presidente de Nicaragua Jos Santos Zelaya, en donde se acuerda
decretar la anexin de la Mosquitia a la Repblica de Nicaragua con base al cumplimiento de un
trato preferencial y respetuoso del Gobierno hacia las poblaciones indgenas. Esta es la primera
experiencia de autonoma de la poblacin del caribe nicaragense.
En los aos siguientes a la Convencin de la Mosquitia, las fuerzas polticas firmantes por parte de
la sociedad mestiza cambiaron de signo poltico constantemente, y las poblaciones indgenas
estuvieron una vez ms y otra vez menos respetadas y protegidas. Lo que no cambi fue el inters
de la sociedad mestiza para explotar los recursos naturales entre ellos madera, minera, pesca y
plantaciones de diverso tipo. Lo que se alcanz mediante los acuerdos de la Convencin se fue
debilitando con las prcticas invasoras, extractivas y concesionarias de los gobiernos en los
siguientes cien aos.
La segunda experiencia de autonoma es producto del proceso poltico que encabez el Gobierno
Sandinista en la dcada de 1980, el cual transform de manera radical la estrategia poltica del
Estado y del Gobierno identificndose con los sectores populares. Sin embargo, las decisiones
tomadas desde el nivel central no contemplaron de manera objetiva la realidad multicultural de la
poblacin de la Costa Caribe y a pesar de las buenas intenciones, empezaron a cometerse errores
que llevaran a las fuerzas polticas a una confrontacin armada. Se hizo perentoria la necesidad
de encontrar soluciones profundas que ayudasen a la recuperacin de la paz social.
En 1987 se aprueba la Ley 28 Estatuto de la Autonoma de las Regiones de la Costa Atlntica de
Nicaragua cuyo objetivo es garantizar el ejercicio de los derechos histricos de los pueblos
indgenas, afrodescendientes y comunidades tnicas de la Costa Caribe de Nicaragua. Dos aos
ms tarde se aprueba la Constitucin Poltica de Nicaragua en donde se confirman los principios
del Estado de Nicaragua que literalmente dice: Arto.5: El Estado reconoce la existencia de los
pueblos indgenas, que gozan de los derechos, deberes y garantas consignados en la Constitucin
y en especial los de mantener y desarrollar su identidad y cultura, tener sus propias formas de
organizacin social y administrar sus asuntos locales; as como mantener las formas comunales de
propiedad de sus tierras y el goce, uso y disfrute de las mismas, todo de conformidad con la ley.
Para las comunidades de la Costa Atlntica se establece el rgimen de autonoma en la presente
Constitucin.

Nuevos retos e interrogantes han surgido desde la puesta en vigencia de la Constitucin Poltica y
la Ley de Autonoma. Las preguntas ms sentidas son: quin reconoce a las comunidades
indgenas en las zonas del centro norte y de la costa del Pacfico del pas? Quin responde por
las tierras comunales que fueron sujetas de expropiacin y reforma agraria en distintos momentos
la historia de Nicaragua? Cmo se articulan los principios de la Ley de Autonoma con las Leyes
Municipales? Cmo se organiza el Estado para dar cumplimiento a los principios de igualdad?
No existen an respuestas, pero si una idea clara acerca de la importancia que tienen las Leyes, la
voluntad poltica de los gobernantes y la firme decisin de los pueblos en hacer valer las
conquistas hasta ahora alcanzadas.
7. CONCLUSIONES
La multiculturalidad es un hecho cotidiano, ocurre, en la mayor parte de los casos, sin una
conciencia clara de su existencia. Han trascurrido 18 aos desde que se promulgara la Ley de
Autonoma LA 28. Muchas han sido las expectativas y pocos son an los esfuerzos que se hacen
desde el Gobierno Central para incorporar a la poblacin en los derroteros del desarrollo.
La ms importante de las preocupaciones se encuentra focalizada alrededor del tema de las tierras
comunales. Para atenuar la problemtica, tanto del avance de la frontera agrcola como de la tala y
comercio de las especies maderables de los bosques, el Estado promulg la Ley 445 Ley del
rgimen de propiedad comunal de los pueblos indgenas y comunidades tnicas de las Regiones
Autnomas de la Costa Atlntica de Nicaragua y de los ros Bocay, Coco, Indio y Maz (2003). Sin
embargo, su aplicacin no es satisfactoria.
Algunas fuentes de tensiones y conflictos en la Nicaragua multicultural seguirn existiendo en la
medida en que los comerciantes furtivos sigan talando clandestinamente el bosque, los
comerciantes de metales compren oro a los giriseros que obtienen el metal por medios
artesanales y no se hagan cargo de los daos a la salud, los barcos pesqueros de banderas
extranjeras aprovechen la extensin de las aguas territoriales para pescar ilcitamente, los
gobernantes desven los fondos asignados a la regin, los campesinos mestizos sigan abriendo y
avanzando en la frontera agrcola.
Son retos de la Autonoma, la utilizacin beligerante del marco legal de la Autonoma, la proteccin
de los recursos naturales, el mejoramiento de la calidad de vida y la implementacin de los
proyectos de desarrollo humano, la implementacin de un modelo de salud que tome en cuenta la
medicina tradicional, la ampliacin del sistema educativo intercultural bilinge desde el primer hasta
el cuarto nivel (primaria, secundaria, grado y posgrado) y su implementacin en todas las zonas
donde la poblacin sea hablante de las lenguas indgenas y afrodescendientes, el dilogo y
entendimiento entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario, la participacin de los
pueblos indgenas en las contiendas polticas con base en el respeto a sus usos y costumbres para
el ejercicio del poder, la eleccin de sus autoridades y representantes comunitarios.
Los lmites del desarrollo estn focalizados en la voluntad poltica de los Gobiernos para apoyar
planes y programas que fortalezcan integralmente a la poblacin de la regin con base en el
respeto a sus formas tradicionales de vida.
Los pueblos indgenas de las regiones del Pacfico y Centro-Norte de Nicaragua llevan su propio
proceso, y por el momento hacen esfuerzos por recuperar y reconstruir la memoria histrica,
fortalecer sus manifestaciones culturales, pero an existe un largo camino que recorrer, dado que
como pueblos indgenas tambin tienen derecho a ser tomados en cuenta de manera especial y
propia.
Como resultado del anlisis de los datos, se confirma que Nicaragua es un pas multicultural en
donde la necesidad de reafirmar la identidad como pueblos pertenecientes a la nacin

nicaragense es un punto central en la vida cotidiana de cada pueblo en particular. La Constitucin

Poltica, y las Leyes 28, 162 y 445, de Autonoma, de Lenguas y de Tierras respectivamente tienen
como fin asegurar los preceptos del estado nicaragense con respecto a la diversidad cultural y a
las formas de organizacin social y cultural de cada unote los pueblos; todas estas leyes han
contribuido a singularizar la atencin de sus necesidades y demandas, sin embargo no son pocos
los obstculos que deben enfrentar: En orden de importancia est la necesidad de mayor
proteccin legislativa, mayor fuerza de los cdigos de tica, la necesidad de que existan vnculos
reales y efectivos entre todos los niveles de gestin para el legtimo desarrollo humano de la
poblacin multicultural nicaragense.
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Publicado por Maria Dolores Alvarez

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