El Levtico.

A.- Introduccin.
Moiss escogi los sacerdotes de la tribu de Lev.
a.- El libro del Levtico ocupa un lugar central en la religin israelita.
b.- Cuando el nio Jess cumpli 40 das fue presentado al Templo, "segn la ley de
Moiss".
- Jos y Mara ofrecieron por l, un par de trtolas, segn est escrito en la ley.
- Cuando Cristo san a un leproso, lo mand a los sacerdotes, para "presentar la ofrenda
prescrita por la ley."
c.- Los judos, desde los tiempos ms remotos, practicaban los ritos y las costumbres de sus
antepasados.
- Siendo pastores, ofrecan animales en sacrificio.
- En Canan, sufrieron la influencia de los ritos paganos...
- Moiss marc los criterios que deban orientar el culto:
Dios es el nico;
Nada de otros dioses o de imgenes de esos dioses
d.- El Levtico contiene las leyes que los sacerdotes deban conocer, practicar y ensear.
En el Levtico hay cuatro centros de inters:
1) Leyes sobre los sacrificios:
.- El pueblo conserv los ritos primitivos (inmolacin del ganado);
.- Cuando pas de "nmada" a agricultor", asumi nuevos ritos, como la ofrenda de los
frutos de la tierra)
2) Leyes referentes a la vida de los sacerdotes:
.- Para asegurar la buena ejecucin de una ley, hace falta una autoridad. El Levtico hace
una sntesis de las costumbres sacerdotales. (Cap. 8-10)
3) Leyes referentes a la santidad:
A pesar que hay costumbres extranjeras, hilo conductor lo da un ncleo de ideas mosicas:
.- El Pueblo debe ser santo, como santo es su Dios;
.- El pueblo debe mantenerse unido en el amor: amars a tu prjimo como a ti mismo.
(Cap.11-l6)
4) Leyes que rigen la vida familiar y social (Cap.17-27)
B.- Los sacrificios."La sangre contiene la vida y solamente la pueden ofrecer a Dios." (Lv.17, 11)
"Sacrificio" = dar carcter sagrado a algo porque se dedica o se ofrece a Dios.
1.- El Sacrificio de la Pascua:
- Es la tradicin bblica ms antigua.
- El hebreo "nmada", ofreca un animal para conseguir la fecundidad de la grey.
El animal tena que ser macho, sin defectos, de un ao. Lo asaban entero al fuego, sin
romper ningn hueso, y lo coman con hierbas amargas. (Cfr. xodo 12,46 y Jn.19, 36).Con
la sangre se marcaban los postes de la tienda, el marco de las puertas, para alejar los malos

espritus. Esto lo haca cada familia, sin necesidad de altares o de sacerdotes, en la

primavera.
- Hubo una primavera en la cual Dios quiso liberar a su pueblo de la esclavitud.
La Pascua se convirti entonces en recordatorio de este acontecimiento

2.- El Holocausto:
Del griego "holos-kaustos" = cremacin total
- Consiste en quemar totalmente a la vctima, en honor de Dios, o de los dioses (el rito fue
"importado" de los cananeos). La sangre se derramaba sobre el altar.
- La finalidad del holocausto no era "destruir" la vctima sino "espiritualizar" a la vctima,
cuyo humo suba "en olor agradable" hacia Dios.
3.- El Sacrificio de comunin:
Consista en un banquete.
- Era una costumbre de los cananeos.
- La vctima era repartida:
- Una parte para Dios (la sangre y la grasa que se quemaban sobre el altar);
- Otra parte para el sacerdote (el pecho y la pierna derecha);
- Otra parte para el oferente (todo lo dems que se consuma en gozosa alegra con los
parientes, amigos y pobres.)
4.- El Sacrificio Expiatorio:
- Se realizaba derramando la sangre de la vctima sobre el altar. Tena por objeto "expiar"
los pecados del pueblo y volver a anudar la alianza con Dios.
- San Pablo dir luego: "Sin sangre derramada, no se borran los pecados." (Hb.9,22)
(Por eso se explican todas las aplicaciones que se atribuyen a Cristo. Los hebreos entendan
muy bien lo del "Cordero de Dios", del Cordero pascual, etc...aplicado a Cristo....)
C.- Varios.1.-"Yav llam a Moiss"(Lv.l)
Cada ley es introducida con una expresin semejante, como si Moiss hubiera dictado todas
las leyes que deban ponerse en prctica siglos despus. Se trata de una "forma literaria".
Significa que la ley guarda el espritu de lo que Dios ense a Moiss en el Sina. Muchas
de estas leyes servan para unificar las tradiciones del pueblo frente a los dems vecinos
paganos, y para distinguirlo, identificarlo.
Al venir Cristo, se suprimen las barreras entre los pueblos. San Pablo lo expresa as:
"Cristo derrib este muro de enemistad que era la ley: al morir la destruy con todas sus
prescripciones." (Cfr. Ef.2, 15)
2.- No comer sangre: (Lv.17,10 y 5)
La ley sobre la sangre era una manera de educar, de inculcar el sentido del carcter sagrado
de la vida. (No hay que olvidar que la Biblia es una catequesis...) Los hebreos, igual que la
mayora de los pueblos primitivos, crean que la vida est en la sangre. Por eso la
consideraban "sagrada" y la ofrecan slo a Dios.

An en tiempo de Cristo, los judos sentan tal repulsin por la sangre, que durante algunos
aos se orden a los cristianos que respetaran la ley de los judos y no escandalizaran a sus
hermanos. (Hch 15,19...)
3.- "Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18)
Todas las prescripciones del cap.19 que culminan con la ley del amor al hermano, nos
causan extraeza, puesto que se entremezclan luego con la ley de la venganza, del "ojo por
ojo" -la Ley del Talin-. (Lv.24, 20) Aqu la palabra "prjimo" se refiere al hermano de raza
juda. Este pasaje sale a relucir en la parbola del Samaritano... El Dr. de la ley pregunta a
Cristo: Quin es mi prjimo?. Cristo le da el verdadero sentido a la ley del amor.
4.- Los diezmos: (Lv.23,9)
Dios no necesita nada. Si nos pide algo es porque nosotros necesitamos dar algo de lo
nuestro, de nosotros, para ser autnticamente "imagen de Dios", y as acostumbrarnos a
pensar que es dando como se ama y se comparte.
El diezmo es dar la dcima parte de todo lo que Dios nos da. "El primer fruto" ofrecido a
Dios, puede significar que el hombre debe ofrecer a Dios las primicias de sus cosas:
- El primer minuto de la jornada (ofrecimiento de obras);
- El primer da de la semana (el domingo);
- El primer sueldo... etc.
5.- El Ao Sabtico:
As como el hombre debe descansar, la tierra tambin necesita un tiempo de descanso.
Consista en lo siguiente: cada 7 aos se dejaba la tierra sin cultivar.
(As como el hombre y los animales descansan cada 7 das).
6.- El Ao Jubileo:
Cada 49 aos se celebraba el "ao de gracia". Todos los esclavos conseguan su libertad; las
propiedades empeadas volvan a sus dueos. El significado es profundamente humano y
religioso. Dios no quiere la acumulacin de bienes. Este texto es una condena del
liberalismo econmico", que permite el enriquecimiento ilimitado y la acumulacin de
capitales innecesarios.
7.- Sacerdocio levtico y sacerdocio cristiano:
Los sacerdotes israelitas eran miembros de la tribu de Lev y su funcin era hereditaria.
Tenan la misin de:
- Conservar el culto a Dios,
- Ejercer la funcin de mediacin entre Dios y el pueblo,
- Ofrecer sacrificios en nombre del pueblo,
- De exponer la ley y
- De bendecir. (Cfr. Hb.5, 1)
Entre los cristianos, el nico sacerdote es Cristo; l es tambin el nico mediador. Cristo no
perteneci a la tribu de Lev, sino a la tribu de Jud. (Cfr. Hb 7,13).
Cristo es sacerdote "a semejanza de Melquisedec" y lo es por toda la eternidad. Cristo
instituy el colegio de los doce con Pedro a la cabeza. Pero los doce no son considerados
como "sacerdotes mediadores" al estilo del sacerdocio levtico; son llamados "apstoles",

es decir enviados". Son los ministros, los mensajeros, los representantes del nico
sacerdote: Cristo.
El sacerdocio levtico no poda perdonar los pecados (Hb 10,1-4); El sacerdocio del NT,
precisamente porque ejerce su funcin en nombre y por virtud de Cristo.
D.- El mensaje del Levtico."Vosotros seris santos como yo soy santo." (Lv.11,44-45; 19,2; 20,7.26; 21,8; 22,32) Esta
frase es como un estribillo que se va repitiendo a cada rato. La santidad de Dios es su
perfeccin, que es tambin ausencia de toda impureza. Dios quiere que el hombre se
esfuerce por conservarse "puro y santo."
La "pureza" es una cualidad del hombre que debe abstenerse de todo lo que puede hacerlo
"impuro" (comidas- tocar cosas y personas impuras.) (Lc.11,13; Mt l5,4; Mc 7,14)
La "santidad" acerca a Dios.
Por eso el hombre rinde homenaje a Dios:
Seor de la vida (Lv.17)
Seor de las cosechas, (Lv.19, 9-10.2~25)
Seor de la tierra (Lv.25)
Por eso el hombre se respeta a si mismo con los buenos modales y la decencia (Lv.19,2728; 20,25). Por eso el hombre evita determinadas actuaciones inmorales (Lv.18-20).
E.- Conclusin.Cristo no ofreci sangre de chivos o de novillos, sino su propia sangre. Si la sangre de esos
animales tena valor de santificacin, cunto ms la sangre de Cristo. Por eso Cristo es el
mediador que nos logra la nueva alianza. (Cfr.Hb.9, 12 y s)
- En el NT se necesita el culto, las ceremonias, las prescripciones etc... Pero sin caer en el
formulismo judaico y teniendo presente que la figura de Cristo debe ser el centro de todo
culto.
El mismo Cristo nos ayuda a evitar los formulismos, cuando advierte que lo que en realidad
mancha al hombre no es lo que come sino lo que sale de su corazn.
(Mt 15,10).
- San Pablo tambin advierte a los Colosenses que no hagan caso a las crticas "por lo que
comen o beben, o por no respetar fiestas, lunas nuevas o el da sbado. Todas estas cosas
no eran sino sombras de lo que haba de venir, pero la realidad es Cristo." (Col 2,16).
- Hay quien ve en "la ley" un peso insoportable. En realidad, los doctores de la Ley del
tiempo de Jess haban convertido a esa Ley en una carga insoportable. Pero, antes que
ellos, el Salmo 19 haba cantado:
- La ley del Seor es perfecta, alivio para el alma, sabidura del simple, alegra para el
corazn, luz de los ojos, ms dulce que la miel...
A la luz de estas palabras vemos qu grandeza tena la ley para un judo piadoso. El mismo
Cristo dijo que haba venido a perfeccionar la ley. (Mt 5,7) No hay ruptura, sino progreso
que culmina en el mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros como yo os he amado.
(Jn 15,12)

Libro de los Nmeros.A.- Nombre:

En la Biblia hebrea el libro se titula "En el Desierto", porque relata las incidencias de la
marcha desde el Sina hasta Cads y luego hasta Moab. En la versin griega, el titulo es
"Nmeros" debido a que, pensaron los traductores: hay una abundancia extraordinaria de
cifras, de nmeros.
B.- Curiosidad sobre el contenido en orden al ttulo:
En el Desierto
- En el Sina (Cap.1-10)
- En el desierto de Parn (10-11)
- En el desierto de Moab (22)
Nmeros
- Censos de Israel (cap.l-4-26)
- Cantidad en las ofrendas (7)
- Valor de las oblaciones (15)
- Evaluacin del ganado para los sacrificios (28-29)
- Cantidad del botn y su reparto (31)
- Dimensin del territorio asignado a cada ciudad (35).
Sin embargo el libro no se reduce a la presentacin de unos nmeros o cantidades al estilo
de un texto fro y sin vida.
- El libro est animado por el deseo de:
* Definir,
* Repartir,
* Organizar la vida de las tribus de Israel.
* Preciar sus derechos
* Sealar su igualdad frente a Dios
* Presentar la jerarqua en las tribus en razn del nmero de sus miembros.
- Hay una tribu que es un caso aparte: la tribu de Lev, que, por ser la tribu sacerdotal, se
mide no por el nmero sino por la eleccin de parte de Dios, lo cual implica unos
privilegios.
- Lo que Dios establece con exactitud no es slo un agrupamiento de tribus, sino una
comunidad santa, unida por los lazos de la sangre, por, las promesas de Dios y por las leyes
comunes.
- Esta comunidad santa, tiene vecinos enemigos de los cuales hay que defenderse; por eso
necesita reglamentos precisos.
El libro de los Nmeros: es tambin un complemento del Levtico, puesto que precisa el
estatuto de los levitas.
Es tambin un complemento del xodo, puesto que:
.- Nos narra la partida del Sina (cap. 10);
.- Presenta las quejas del pueblo en contra de Dios (cap.11);

.- Describe los incidentes del viaje, la exploracin de Canan y la caminata hasta las estepas
de Moab (caps. 13-l4-20-25)
El libro de los Nmeros:
* No tiene "unidad literaria";
* No tiene ligazn entre los hechos y las partes legislativas;
* Tiene relatos duplicados paralelos y a veces discrepantes.
Esto significa que las fuentes de informacin, para la redaccin, fueron diferentes.
- No hay que olvidar que existen distintas tradiciones bblicas que son las fuentes de los
hechos narrados por los autores sagrados.
C.- Contenido doctrinal: ideas principales.1) Monotesmo: Yahv es el Seor que gua a Israel y vence a los enemigos. Los orculos
de Balaam son una prueba: los gentiles terminan por reconocer el poder del Dios de Israel.
Dios es santo, por eso el tabernculo debe ser cuidado por los levitas. Si el pueblo quiere
relacionarse con este Dios santo, debe observar fielmente las leyes de pureza.
2) Culto: El culto es importante porque garantiza la pureza del pueblo para acercarse a
Dios. Por eso se hace una enumeracin de los derechos del sacerdote, de los diversos
sacrificios. Aparece una imitacin del culto babilnico en la ofrenda de harina y aceite en
los sacrificios.
D.- Curiosidades del libro de los Nmeros.1) La ley de los celos: Un modo "brbaro para llegar a conocer la verdad de una posible
infidelidad de la mujer. Llevarla al sacerdote y hacerle beber un brebaje amargo: si es
inocente, nada le pasar; si es culpable, caern sobre ella las maldiciones y se le hinchar el
vientre.
Cmo se explica esta metodologa tan inhumana? Los mtodos empleados por la gente,
podan ser ocasin de abusos, por eso, la religin interviene para dar normas.
Los paganos utilizaban mtodos ms brbaros an:
- El juicio por el fuego,
- El juicio por el agua,
- El juicio por la reja del arado candente.
Lo que prescribe el ritual judo es poca cosa en comparacin con lo que realizaban los
paganos...
2) La ley del Nazareato: Consista en una "consagracin" particular de una persona a Dios.
Los signos externos de esa consagracin eran los siguientes:
- No cortarse los cabellos
- No tocar cosas y personas impuras
- No beber vino
La palabra "Nazareo" viene de "Nazir", que significa "separado", en el sentido de
"consagrado".
San Cirilo de Alejandra dice que esta costumbre la tomaron de los egipcios. Esta reflexin
puede hacernos entender mejor la historia de Sansn, la promesa hecha por un grupo de
cristianos judos de no cortarse el pelo, y que luego les fue permitido "purificarse" pagando
una suma; a esta purificacin fue "obligado" tambin San Pablo, para demostrar que l no
despreciaba las leyes de los judos. (Cfr.Hch 21,20...)

3) La nube, gua de Israel: (9,15 y ss; 10,34)

El smbolo de la nube es comn en la Biblia: desde la peregrinacin por el desierto hasta la

Ascensin de Cristo al Cielo. Ya hemos anotado algo hablando sobre el Sina humeante.
Ahora, algo ms sobre el particular. En lenguaje catequtico quiere decir: Dios era el que
guiaba a su pueblo. Utiliza la imagen de la nube porque no pueden caer en la tentacin de
reproducirla faltando as a lo que el mismo Dios ordena de no fabricarse imgenes.
En Ex.19,4, el mismo Dios dice que los trajo "sobre alas de guila" hasta el Sina. Por
supuesto se trata de otra imagen. La nube parece tener dos significaciones:
- Proteger a los israelitas contra los esplendores de la divinidad; algo como un velo que
ocultaba la gloria de Dios, porque el que ve a Dios, muere.
- Simbolizar la presencia protectora de Dios que gua a su pueblo.
5) La vara florecida de Aarn: (16)
La familia de Aarn ha sido escogida como familia sacerdotal. Para que quede establecida
esta eleccin se acude a presentar el smbolo de la vara que florece. De esta manera los que
aspiraban a ese privilegio son excluidos, porque la voluntad de Dios ya se manifest. Algo
parecido sucede con lo que cuenta el "protoevangelio de Santiago" donde se habla de los
pretendientes de Mara Santsima. Slo la vara de San Jos apareci florecida.
6) La serpiente de bronce: (21)
Fue destruida por Ezequas. Cfr.2P 18,4ss Dios, para castigar a los israelitas por sus
frecuentes quejas y rebeldas, les enva unas serpientes cuya mordedura causaban fiebre y
muerte. Por orden divina, Moiss hace una serpiente de bronce y dice a los mordidos que
miren a esta serpiente para ser curados.
Algunos ven en este relato el culto a las serpientes algo difundido entre los orientales. En
Babilonia se han descubierto amuletos en forma de serpiente. En el mismo sitio del
incidente bblico, se han encontrado lminas metlicas en forma de serpiente. Mientras los
paganos acuden a prcticas supersticiosas, brujeras, el autor sagrado, tomando pie de esta
tradicin, quiere demostrar el poder curativo de Dios a travs de este smbolo tan en boga.
El autor del libro de la Sabidura hace su anlisis en esta forma:
"La serpiente era un smbolo de salvacin que otorgaba la salud no por la virtud de la
figura que tenan bajo sus ojos, sino por Aquel que es el Salvador de todos." (Sb 16,6-7)
En el NT Cristo es el simbolizado en la serpiente colocada en la punta de un palo (la cruz)
8) Historia de Balaam: (22)
El rey Moab tiene miedo de los israelitas y acude a un brujo de nombre Balaam, para que,
en nombre de sus divinidades, maldiga a los israelitas y as puedan quedar derrotados. El
adivino se niega; vienen entonces los ofrecimientos y las recompensas pero el adivino no se
atreve.
Por fin Balaam emprende el viaje para complacer a Moab y sus emisarios. Hace el viaje en
un asna.

Un ngel del Seor se interpone en el camino y el animal no quiere caminar. Bajo los
golpes del adivino, el animal habla. El relato pertenece a la tradicin yavista, que es de
estilo imaginativo y folklrico. Cmo interpretar el hecho? Algunos suponen que el asno
no habl, sino "rebuzn" y el brujo interpret eso como una seal de Dios.
Otros, en cambio, toman el relato en sentido parablico; se trata de una ficcin didctica del
autor sagrado con miras a una enseanza religiosa.
En 2 P 2,16 se dice que "una muda bestia de carga, hablando con voz humana, reprimi la
insensatez del profeta".
Por supuesto, la fuerza de la argumentacin va sobre el elemento religioso, no sobre la
historicidad del hecho, acomodndose a la mentalidad y a las creencias de sus destinatarios.
Para los orientales, la presencia de un astro era el smbolo de la aparicin de un gran rey.
(Siglos ms tarde, el evangelista Mateo describir el advenimiento del Mesas, el gran rey
descendiente de David, acompaando el acontecimiento con la aparicin de una estrella y
de unos Magos).
Si se borrara la intervencin de la burra, todo quedara igual en lo que a mensaje se refiere;
pero se perdera una hermosa historieta llena de humor y de poesa. "Qu te he hecho yo
para que por tres veces me hayas fustigado? No soy yo tu asna? T me has montado desde
que yo soy tuya hasta hoy. Te he hecho yo nunca cosa semejante?" (Nm. 22,28-30)
Hasta qu punto llega el humor del autor sagrado, para mofarse del adivino, y al mismo
tiempo, para presentar la proteccin de Dios para con su pueblo!
9) Las Bendiciones de Balaam; (22)
- Primera bendicin: despus de haber pedido que se levanten SIETE altares, que se
preparen SIETE novillos y SIETE carneros, en lugar de maldecir a los israelitas, como le
peda el rey, comienza a proferir bendiciones.
"Cmo voy a maldecir al que Dios no maldice? Es un pueblo que tiene aparte su morada
y que no se cuenta entre las gentes. Quin es capaz de contar el polvo de Jacob? Muera
yo la muerte de los justos y sea mi fin semejante al suyo." Qu significado alcanza esta
bendicin? Al contemplar desde lo alto las tiendas del pueblo israelita, le da la impresin
que es un pueblo especial, que tiene una misin especial, y por eso Dios le tiene
"separado" de los dems, para no contaminarse.
Despus que el autor sagrado ha puesto en boca de Balaam esta gran idea de la misin
especial de su pueblo, le hace recordar la promesa de Dios a Abrahm de una numerosa
descendencia.
Esta primera profeca manifiesta la conciencia de la superioridad del pueblo escogido frente
a los dems pueblos de la tierra, y el autor sagrado aprovecha para que sea un pagano en
reconocer todo esto.
- Segunda bendicin: (13-24) Balac lleva al adivino a otro sitio para que maldiga a Israel.
En cambio Balaam vuelve a bendecir a los israelitas: "Dios no es un hombre, para que
mienta, ni hijo de hombre, para arrepentirse. He recibido orden de bendecir. No se ve
iniquidad en Jacob...Yahv su Dios est con l. He aqu un pueblo que se lanza como leona
y que se yergue como len; no se acostar sin haber devorado su presa..."
Qu significado alcanza esta segunda bendicin? Con la misma satisfaccin y orgullo de
antes, el autor hace remachar que sobre Israel hay un designio histrico superior, que le da

la victoria sobre los dems pueblos. Le est diciendo a Balac que no hay nada que hacer y
que ser un derrotado.
- Tercera bendicin: (24) Mientras las primeras bendiciones haban sido comunicadas por
Dios en "sueo" (22,9-20), o por boca del ngel que se le atraviesa por el camino (22,32),
esta vez el autor sagrado presenta a Balaam al estilo de los grandes profetas "Vino el
espritu de Yahv sobre l". Balaam ya no dirige su palabra al rey Moab, sino a todo el
mundo. Balaam presenta un panorama magnfico:
"Qu bellas son tus tiendas oh Jacob, tus tabernculos! Contempla a Israel ya establecido
en la tierra prometida que es como un jardn a lo largo del ro. Israel crecer como loe
plantado por Yahv, como cedro junto al agua."
La bendicin termina con una reminiscencia del Gnesis 27,29 donde se relata la bendicin
de Isaac a Jacob: "Ser bendecido el que te bendiga, y maldecido el que te maldiga."
- Ultima bendicin de Balaam:(24,10-25) Frente a la inconformidad de Balac y a sus
amenazas, Balaam anuncia con solemnidad proftica lo que le est reservado al pueblo de
Israel al fin de los tiempos, en la era mesinica. Anuncia la aparicin de un astro en Israel
que aplastar a Moab. Aqu Balaam predice la victoria de un rey futuro que ha de surgir en
Israel.
10) Josu sucede a Moiss: (27,12-23) Moiss fue un caudillo extraordinario en todo
sentido, un amigo ntimo de Dios. Hay que recordar que la intimidad con Dios el Gnesis la
expresa con las palabras "Yahv se paseaba por el jardn a la hora de la brisa de la tarde"
(Gn.3, 8). La intimidad de Moiss con Dios el autor sagrado la expresa de la siguiente
manera: "Si hay entre vosotros un profeta, me muestro a l de toda mi casa. Cara a cara
hablo con l, abierta y claramente; y l contempla mi imagen." (Nm.12, 6- 8).
Pero todo esto era un carisma personal de Moiss. Josu tendr que conocer la voluntad de
Dios a travs del juicio del "Urim" y del "Tummim"; es decir echando la suerte. Parece que
ese urim y tummim eran dos piedras preciosas que llevaba el sumo sacerdote y con ellas se
echaba la suerte como con las monedas. Termina as la era de la comunicacin directa con
Dios.
Aunque, todava Dios se comunica directamente con Josu en dos oportunidades:
- Cuando se trat de la conquista de la ciudad de Hay "Luego Yahv dijo a Josu" (Jos 8,1)
- Cuando se trat de escoger ciudades como refugio "Yahv habl a Josu dicindole..."
(Jos 20,1)
El libro de los Nmeros termina con la reparticin de las tierras entre las tribus de Israel,
despus de haber exterminado a todos los enemigos por "orden de Dios": Matad, de los
nios, a todo varn, y de las mujeres, a cuantas han conocido lecho de varn. (Nm. 31,17)

El Deuteronomio.
ltimo libro del Pentateuco
A.- Introduccin:
Deuteronomio =" segunda ley". Fue llamado as porque se trata de una nueva promulgacin
de la mayor parte de la legislacin contenida en los libros anteriores.
- Hacia el ao 635 a.C. termin la dominacin de los asirios. El joven rey Josas asumi la
tarea de la restauracin nacional. En las bodegas del Templo se encontr el libro del
Deuteronomio. (2R 22,8).
Fueron aos de entusiasmo religioso:
- Renovacin de la alianza con la lectura pblica de la ley
- Destruccin de los templos paganos
- Reagrupamiento de los sacerdotes en Jerusaln
- Celebracin solemne de la Pascua (2R 23).
- Reconstruccin del Templo
Todo esto estaba prescrito en el "redescubierto" libro del Deuteronomio.
B.- Contenido del libro:
Fue el primer intento para unificar mandamientos, ritos y costumbres y dar a Israel la ley
que le dara vida.
- Dos palabras se repiten continuamente y que caracterizan el Deuteronomio
- Recuerda: de ah vienen los largos discursos de la primera parte. Israel debe recordar todo
lo que Dios hizo en su favor.
- Amars... consecuencia del recuerdo tiene que ser el amor. El Deuteronomio aprovecha la
predicacin de los profetas sobre la bondad, la justicia, la solidaridad, y propone un cdigo
de leyes sociales.
- Podramos llamar al Deuteronomio el primer intento para crear una sociedad solidaria y
fraternal.
C.- Estilo:
Es el de un predicador que exhorta al cumplimiento de la ley en estilo directo. Es el estilo
de la predicacin proftica. Ampuloso y oratorio
D.- Divisin del contenido:
Primera parte: Recuerdos histricos, prescripciones, promesas, amenazas. Es una evocacin
de los hechos acaecidos desde la marcha del Sina hasta las estepas del Moab.
- Los discursos atribuidos a Moiss son una manera de presentar ese contenido catequstico.
- Primer Discurso: Captulos del 1 al 4
- Segundo: del 5 al 11

- Cdigo deuteronmico: del 12 al 26

- Segundo Discurso (continuacin: 27 al 28)
- Tercer Discurso: Captulos del 29 al 30
Segunda parte: Relatos y poemas- del 31 al 34
E.- Actualidad del Deuteronomio:
- Los cristianos del siglo XX se encuentran en "crisis".
Se habla de crisis de fe, de crisis de identidad.
Con frecuencia surgen preguntas como estas:
- Qu significa ser cristiano?
- Qu cambios produce la fe?
- Para qu sirve la fe? ... etc.
- Es precisamente la misma situacin en que se encontraba Israel cuando fue compuesto el
Deuteronomio. Israel, presionado por los pueblos vecinos, tena que redefinir su fe.
El entusiasmo del reinado de Josas, entre otras cosas, era una actitud de identificacin, de
retorno a un pasado glorioso. La historia de Israel no se explica sin la intervencin
milagrosa de Dios; sin la eleccin de parte de Dios.
F.- El espritu del Deuteronomio:
"Escucha Israel: El Seor es nuestro Dios, l slo el Seor" (6,4) Este acto de fe que un
judo hace todas las maanas en su oracin, es el espritu de todo el Deuteronomio. - Este
espritu, se concentra en tres vertientes:
1.- La fe en Dios: Dios haba dado otra prueba de su presencia en medio del pueblo: los
asirios se haban retirado, dejando libre al pueblo de Dios.
2.- La Alianza: El Deuteronomio recuerda continuamente a Israel su Vocacin. La libertad
debe servir para entregarse a Dios:
- Medita en tu corazn...
- Recuerda...
- Cuida de no olvidarte...
- Gurdate de la indolencia...
- Ten nimo... guarda estas leyes...
- Repetirs estas palabras a tus hijos...
- No hizo esta alianza con nuestros padres, la hizo con nosotros, los mismos que estamos
hoy aqu vivos. (Dt.5, 2-3)
3.- Perspectivas universales: A pesar de la impresin que se encierra en un espritu de
"Ghetto", sin embargo el Deuteronomio se abre a panoramas ms universales.
"Guardadlos y practicadlos, porque ellos son vuestra sabidura y vuestra inteligencia a los
ojos de los pueblos que, cuando tengan noticia de todos estos preceptos, dirn: Cierto que
esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente.
(Dt.4, 6)
G.- Autor del Deuteronomio:
- Unos atribuyen el Deuteronomio a Moiss (tradicin judeo-cristiana);
- Otros, atribuyen una parte a Josu;
- Otros, considerando que el Deuteronomio es la repeticin de la ley mosica, dicen que,
aunque el autor material no sea Moiss, sin embargo el contenido puede atribuirse a l.

H.- VARIOS:
1.-El Cap. 1 es una repeticin de lo que ya leemos en el libro de los Nmeros.
Despus de las palabras de Moiss, repiten la historia de la exploracin de Canan con
algunas variantes.
2.- Moiss no entra en la tierra prometida. No se conoce bien la motivacin de este castigo.
En el libro de los Nmeros (20,1-13) leemos lo siguiente: Vosotros no habis confiado en
M, ni Me habis honrado ante los hijos de Israel. Por eso te aseguro: Vosotros no
introduciris este pueblo en la tierra que les he dado Moiss pide, a Dios que por lo
menos pueda ver la tan deseada tierra de la promesa.
3.- El Cap.5 es la repeticin del Declogo presentado en xodo.20. Esta nueva. redaccin
del Declogo es ms elaborada que la del xodo sobre todo en lo que se refiere a la mujer
que es mejor considerada.
4.- El Cap.10 presenta las nuevas Tablas de la Ley
En el xodo, hablando sobre el Sina y la Alianza, se dijo algo sobre el Declogo, en orden
a su promulgacin. Aqu vamos a subrayar el hecho de la "fabricacin" de las tablas.
Fue Dios quien escribi la ley sobre la piedra, o fue Moiss?
-"Sube a lo ms alto del cerro... yo te dar unas tablas de piedra con la ley y los
mandamientos que tengo escritos en ellas. Yahv dio a Moiss las dos tablas de piedra que
contenan la ley escrita por el dedo de Dios (Ex.31,12-31)
Explicacin: los mandamientos son los preceptos bsicos de la "teocracia" hebrica.
("Teocracia" = gobierno cuya autoridad, mirada como procedente de Dios, est ejercida por
sus ministros) Para esto es necesario que, a los ojos de los israelitas, los mandamientos
deben aparecer como redactados misteriosamente por el mismo Dios, "por el dedo de Dios"
.
El autor sagrado utiliza esa expresin para indicar la parte que tuvo Dios en la redaccin del
declogo, obra, sin duda, de Moiss. Puesto que el mismo Moiss rompi las primeras
tablas en el incidente del becerro de oro, aqu recibe la orden de ir a buscar otras dos; por
supuesto, escritas tambin por Dios: "Yo escribir sobre estas tablas las palabras que
estaban escritas sobre las primeras." (Dt.10 2)
4.- Captulos del 12 al 26: Constituyen el ncleo del Deuteronomio. Contienen la
exposicin de la ley mosaica: - Santuario nico: es uno de los principios de la legislacin
(Cfr.Cap.12). Por eso se destruyen todos los dems templos de los cananeos. Todos los
israelitas deban ir al nico templo para los actos de culto. Esta ley del santuario nico es la
culminacin de un proceso histrico en el culto a Dios.
- En los tiempos de los Patriarcas se ofrecan los sacrificios en sitios que tenan algn
carcter sagrado.
- Poco a poco todo se concentr en el santuario donde se guardaba el Arca de la Alianza.
- Condenacin de algunas prcticas supersticiosas: (cfr. Cap.14)

Como por ejemplo las incisiones sobre la carne en ocasiones de funerales. Era una
reminiscencia de los cultos al dios Baal. (Cfr. .Apndice: Supersticin)
- Las tres fiestas anuales: Pascua (Cfr. Cap.16)
Pentecosts
Tabernculos
- Institucin de la "monarqua" (Cfr.Cap.17)
Parece raro que en tiempos de Moiss se hable de monarqua. Pero hay que notar que el
libro, en su edicin definitiva es muy posterior a Moiss. En esa poca ya se conoca est
estilo de gobierno, que, adems, era practicado por los paganos.
5.- Cap.34: Muerte y sepultura de Moiss
El autor sagrado "idealiza" la muerte de Moiss y nos presenta al mismo Dios enterrando a
Moiss, en un lugar secreto, desconocido en los tiempos de la redaccin del libro. Todo esto
nos indica que no debemos tomar al pie de la letra la escenificacin" de estos relatos, que
deben ser interpretados a la luz de sus enseanzas teolgicas.
Es decir: el autor quiere resaltar, con sus relaciones coloristas, la especial providencia de
Dios y la gran veneracin por el profeta. La figura de Moiss qued como el prototipo del
amigo de Dios y su muerte permanece envuelta en el misterio, como corresponda a su
aureola de confidente de Yahv.