UNIVERSIDADE GAMA FILHO

MRCIO DE CARVALHO BITENCOURT1

CONTRADIES DA MODERNIDADE

Trabalho de Concluso de Curso submetido

Faculdade de Educao da Universidade Gama
Filho como requisito do Curso de Ps-graduao
Lato Sensu em Filosofia.
Orientador: Mestre Emerson Ferreira da Rocha*

RIO DE JANEIRO
2013

Aluno de ps-graduao lato sensu em Filosofia. Bacharel em Filosofia pela UNISUL

* Coordenador Pedaggico e Mestre orientador

RESUMO

Este artigo explanar pontos relevantes da histria do pensamento e fatos que so

marcas da Modernidade com o propsito de se entender aquilo que veio a se chamar Psmodernidade, Alta Modernidade, ou qualquer outro termo que indique uma ruptura ou
negao do projeto que caracteriza o Iluminismo. Este Sendo o principal movimento
filosfico que enfeixa e representa todo o sistema de ideias da Modernidade. Verificar-se que o iderio que pe a Razo - nico critrio para atingir a verdade segundo os
iluministas - como valor superlativo ser contestado e refutado por conta de sua pretenso
em abarcar friamente toda a dimenso de vida do Homem. Outrossim, a Cincia ser
analisada no cenrio do mundo vivido, para que se possa avaliar se o caso suas
conjecturas. Essa estratgia objetiva demonstrar que o mundo contemporneo se tornou
um campo de insegurana por conta de concepes errneas na instrumentalizao da
Cincia e da Tecnologia. Entretanto esquadrinhar algumas proposituras que oferecem
possibilidades de soluo a situaes-limite da humanidade. O pice pretendido por este
trabalho a considerao Ps-moderna que, como veremos, abriga as contradies de
nosso tempo e representa o resultado das descontinuidades das grandes narrativas que
embasaram a euforia iluminista. E, por haver diversidades no interior da Psmodernidade, encontraremos vozes de esperanas e sugestes de superao. Enfim, por
pesquisa bibliogrfica em autores como Anthony Giddens, Edgar Morin e Hobsbawm
entre outros, ser construda a narrativa que fundamenta as preocupaes e alteraes de
sada das condies funestas contemporneas. Necessria uma importante observao: ao
longo do texto optou-se por grafar alguns vocbulos em maiscula, com o escopo de
trazer um realce expletivo, enfatizando seu conceito por sua importncia para os objetivos
deste trabalho. Exemplo disso a palavra Homem, esta a principal no texto!
Palavras-chave: Modernidade. Ps-modernidade. Iluminismo. Cincia. Homem.

ABSTRACT

This article will explain relevant points of the history of ideas and facts that are hallmarks of
modernity in order to understand what came to be called Postmodernity, High Modernity, or
any other term indicating a disruption or denial of design featuring the Enlightenment. This
being the main philosophical movement that embrace and represents the whole system of
ideas of modernity. Check will be the ideology that puts Reason - only criterion to reach the
truth according to the Enlightenment - as superlative value will be challenged and refuted
because of her desire to coolly encompass every dimension of human life. Moreover, science
will be analyzed in the backdrop of the lived world, so you can evaluate if it is the case their
conjectures. This strategy aims to demonstrate that the contemporary world has become a
field of insecurity due to misconceptions in the instrumentalization of Science and
Technology. However will scan some propositions that offer possible solutions to limit
situations of humanity. The apex required for this work is the consideration Postmodern, as
we shall see, is home to the contradictions of our time and is the result of discontinuities of
grand narratives that supported the euphoria Enlightenment. And because there is diversity
within the Postmodernism, find voices of hopes and suggestions to overcome. Anyway, for
literature by authors such as Anthony Giddens, Edgar Morin and Hobsbawm among others,
will be constructed narrative that underlies the concerns and changes the output of
contemporary dire conditions. Required an important observation: throughout the text we
chose to spell some words in uppercase, with the aim of bringing an enhancement expletive,
his concept by emphasizing its importance to the objectives of this work. One example is the
word man, in this the main text!

Keywords: Modernity. Postmodernity. Enlightenment. Science. Man

1. INTRODUO

Perplexidade, anomia, 'des-integrao' do saber, fraca identidade social,

descontinuidade histrica, situao-limite que subjuga o sujeito, culto do eu como forma
de escapismo, condio de risco sistmico, conceitos entre outros que caracterizam em
alguma medida nossa contemporaneidade. Como chegamos at aqui e quais so algumas
das conjunturas que fundamentam a contemporaneidade? O presente trabalho ir buscar
algumas marcas que possam dar certa configurao ao mosaico pluriforme da nominal
Ps-modernidade, embora, como veremos, no so unnimes as tentativas de defini-la ou
concordncia de que ultrapassamos a Modernidade.
Aquelas condies substantivas descritas anteriormente alteraram o Homem em
suas vrias dimenses: tica, ontolgica, poltica e espiritual. Esses aspectos por si ss j
explicam a importncia de se buscar as caractersticas do esprito de seu tempo
(Zeitgeist).
Encontra-se implcito na Ps-modernidade o conjunto dos valores e princpios da
Modernidade, pois que aquela implica posterioridade a alguma coisa. Por isso na
segunda que devemos buscar o sentido e base da primeira, para assim percorrermos seu
trajeto. Conquanto tentar fundamentar bases para a Ps-modernidade considerar que ela
traz alguma racionalidade, o que um paradoxo, haja vista que a Ps-modernidade
envolve foras divergentes. A compreenso da viso de mundo da Modernidade ser
fundamental para chegarmos s caractersticas paradoxais do Homem ps-moderno, bem
como as marcas distintivas dos riscos de seu tempo. Para isso a diligente pesquisa
bibliogrfica nos fornecer historicamente o caminho que a filosofia, o pensamento e as
prticas polticas e sociais fizeram, sabendo-se que no espao desse trabalho no
possvel abordar todos os fatos relevantes que o descreve. Certamente muitos eventos
importantes poderiam ser trazidos para dentro desse escopo. Todavia a leitura
hermenutica gadameriana se faz necessria complementarmente, no que j fica aqui
previamente o agradecimento.

2. DA MODERNIDADE PS-MODERNIDADE

A Modernidade tem forte substrato no Humanismo comearemos em nossa

anlise usando o princpio da Navalha de Ockham, para no imergirmos a regresso ao
infinito s premissas -, que filosoficamente tomava o Homem como valor supremo no
cosmos. Mesmo essa atitude ir se alterar ao longo do tempo, em conformidade com todas
as transformaes que o pensamento ocidental experimentar com a autonomia que
empreender. O humanista v o Homem em sua prpria humanidade, com possibilidades e
limitaes que somente sua racionalidade ir definir autonomamente. Vai tambm inspirar
o Renascimento quando, retomando a cultura greco-romana de valorizao das
humanidades, as criaes do esprito humano, empreende toda sua racionalidade na busca
de conhecer e encontrar os fundamentos de si mesmo e da Natureza atravs do logos.
Comea aqui o distanciamento das fundamentaes teolgicas, embora haja um forte
retorno ao gnosticismo e hermetismo, uma viso mstica da Natureza.
Rompendo com a rigidez do sistema medieval feudalista, onde o Homem estava
aprisionado a um mundo teolgico e tutelado por hierarquias e tradies, os humanistas
libertam o pensamento e a racionalidade, conquistando a liberdade individual que tanto
interessava a nascente burguesia que revolucionaria a Economia e a Poltica. Tambm, os
homens de cincia e filosoficamente prenhe do neoplatonismo realizaro mudanas
radicais nos paradigmas das cincias.
Essa efervescncia resultou experimentos em todas as reas do conhecimento.
Lanou os homens ao mar, trazendo novos caminhos e continentes para seus negcios
mercantilistas. Revelou as controvrsias do alemo Martinho Lutero, o que resultou na
quebra da hegemonia secular da Igreja Catlica. Revolucionou a cosmoviso e um
universo novo com o polons Nicolau Coprnico, deslocando a Terra do centro do cosmos
e abalando as bases ontolgica, epistemolgica e moral do Homem da por diante.
Possibilitar que o historiador e diplomata florentino Nicolau Maquiavel fundamente a
Poltica Moderna, desvinculando-a da tica, que ento era tutelada pela Teologia,
influenciando o pensamento poltico-filosfico a partir de suas teses, embora no seja
sistemtico como outros pensadores polticos que viro aps ele. Com Maquiavel a
natureza do Homem passa a ser ponto focal na fundamentao da formao da sociedade

civil e poltica. Para ele o Homem de natureza m e egosta. A natureza do homem

tambm ser aspecto principal nas teorias polticas dos principais filsofos, tais como
Hobbes, Rousseau e Locke.
Esses trs fatos fundantes da Modernidade - O Renascimento, A Reforma e a
Poltica Moderna - se desdobraro em outras revolues de grande importncia na histria
filosfica, poltica e da identidade do homem moderno.
Aspecto importante do incio da Idade Moderna o mercantilismo, efetivo no s
na construo da classe econmica que viria ser hegemnica, mas tambm opera no
fortalecimento e formao das naes modernas. Contribui para o acmulo do capital que
ser a principal fora do desenvolvimento material e poltico do mundo ocidental. Por
fomentar a formao de Estados-naes, o capital ter uma relao estreita e promscua
com os poderes polticos que se formaro na esteira da poltica moderna. Por conseguinte,
a nascente burguesia, alm de mercados, ambiciona a conquista do poder poltico, o que
viria se consolidar com o Liberalismo e as revolues liberais a partir do sculo XVIII.
No pensamento poltico duas concepes ontolgicas do homem sero bases para
sistemas distintos das teorias polticas que influenciaro a Europa e a Amrica do Norte.
Uma que o compreende como de natureza boa, porm a fundao da sociedade o corrompe
tese de Jean-Jacques Rousseau e John Locke, guardadas as especificidades de cada
sistema; outra que o concebe como m ponto de vista de Maquiavel, j mecionado, e de
Thomas Hobbes. Fora do pensamento poltico essas duas teses tambm sero de interesse
filosfico para caracterizao do Homem nas discusses ontolgicas e ticas.
Sintomaticamente, Lutero afirma um dos pilares mais caros da modernidade: o
indivduo, enquanto sujeito principal na interpretao dos textos sagrados e interlocutor
direto com Deus, sem mais a necessidade da mediao dependente. Assim, temos como
sntese um Homem diverso, agora focado em si pelo aspecto metafsico e no mais o
centro do universo, resultante da Revoluo Cientfica iniciada por Coprnico e
impulsionada por cientistas como Galileu Galilei, Johannes Kepler, Francis Bacon e Isaac
Newton.
Ren Descartes um prcer importante nessa pliade de renovadores pela sua
contribuio na epistemologia em que o sujeito pensante a base para o conhecimento, a
partir do cogito. Atribui-se a Descartes o Racionalismo da Idade Moderna que disputar
os fundamentos epistemolgicos com o Empirismo aberto por John Locke, David Hume

entre outros. O Idealismo e o Materialismo orbitaro em torno desses fundamentos. O

Indivduo moderno tambm se encontra cnscio de direitos polticos e aspirao de
liberdade de empreendimentos que atendam seus anseios, agora elevado a sujeito e objeto
de suas ocupaes polticas, cientficas e filosficas.
Esses prolegmenos so oportunos, pois daro as influncias para os ideais do
Iluminismo, que por sua vez tambm inspirar a Revoluo Francesa, marcando uma
mudana de eixo em toda cultura ocidental.
O Iluminismo pode ser resumido na expreso de Immanuel Kant: Sapere aude!
(Ousa saber!) Tenha a coragem de te servir de teu prprio entendimento, tal , portanto, a
divisa do Esclarecimento. Porm, vai mais do que a simples ideia de esclarecimento,
abarca a pretenso de domnio da Natureza e do homem! O imprio da Razo! , assim,
um desdobramento da Revoluo Cientfica e das transformaes pretendidas pela classe
que lutava contra o Antigo Regime e a dominao absolutista, a burguesia. Dois
iluministas iro sustentar teoricamente a ideologia dessa classe: John Locke, no
pensamento poltico, defende o direito natural (jusnaturalismo) vida, liberdade e
propriedade; Adam Smith, principal economista do liberalismo econmico clssico,
propondo uma economia livre do monoplio mercantilista e do Estado, sustentando a lei
de mercado.
Essa ideologia, vencedora na emblemtica Revoluo Francesa, compor todo o
arcabouo terico do Liberalismo e da Cincia emprica como detentora da verdade. Aqui
se coloca uma pertinente digresso. O filsofo idealista do sculo XVIII, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, ao pensar a Histria, afirmava que nela haveria uma Razo ontolgica,
um Esprito Absoluto, em que o Esprito Subjetivo - o indivduo - operava com o objetivo
de realizar, atravs do tempo e da Histria, o ideal do Esprito Absoluto, a perfeio
materializada no Estado. No ser escopo deste trabalho analisar o conceito de esprito em
Hegel.
Para Hegel,indivduos, povos, pocas so apenas estgios intermedirios no
grande processo histrico universal. Mas necessrios! Indivduos e povos e ntram
na histria e, quando sua misso est finalizada, passam adiante o cetro da
histria universal. Mas durante o perodo em que aparecem e atuam eles so
aquilo que corresponde razo histrico-universal naquele momento. (STRIG,
2008, p.404).

Nas palavras de Hegel:

No seu conjunto, a vida do Estado , decerto, uma totalidade perfeita: o prncipe,
o governo, os tribunais, o exrcito, a organizaoda socieade civil, a

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sociabilidade, etc; tudo isso faz do Estado um organismo completo, acabado,
perfeito. (HEGEL, 1985, p.165).

Dessa forma o Estado burgus-liberal seria a realizao desse ideal, consagrado

nas legendas da Revoluo Francesa. Porm, essa compreenso de mundo no unnime,
ainda assim est paradoxalmente consequente com a dialtica hegeliana, onde foras
contrrias se embatem na sociedade tal qual na natureza. Exemplo disso ser o marxismo,
que interpretar a Histria como movimento da luta de classes que vem embutida por toda
a histria, essa sim motor das transformaes, embora nem todos os agentes tenham a
conscincia de seu protagonismo. Um aspecto importante levantado agora pelo
entendimento filosfico marxista. Contrariando Hegel, diz no haver um Esprito
Absoluto que conduza a sociedade a um lugar ideal, antes, para Marx, a Histria
conduzida pelo aspecto da produo material de vida do homem, por isso Materialismo
Histrico. O acontecimento do marxismo mudou radicalmente as estruturas do mundo
organizado de ento, que se pensava estar caminhado a sociedade ocidental. As
promessas da Revoluo Industrial, reificadas na ideologia burguesa deixam de ser voz
unssona de alienao com o advento do marximo. Essa oposio hegemonia burguesa
expressa no Manifesto Comunista:
O objetivo imediato dos comuistas o mesmo de todos os demais partidos
proletrios: formao do proletariado em classe, derrubada da dominao
burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariad. (MARX & ENGELS,
2003, p. 47).

Esse embate ter desdobramentos de amplo espectro. O maior deles ser a

bipolaridade acirrada do ps-guerra da segunda metade do sculo XX.
Outros acontecimentos no sculo XIX, mormente a partir da segunda metade,
dar o enredo para o sculo XX. Ambos caracterizados por profundas contradies, indo
da euforia ao pessimismo. Emblemtico so os dois movimentos que disputam o estar no
mundo do Homem: O Romantismo e o Realismo! O primeiro inssurgir contra o iderio
iluminista e o racionalismo, e ressurgir como um dos traos polifnicos da Psmodernidade tais como o escapismo e um exceso de subjetivismo, rea de fuga para as
desiluses sociais. O segundo, diversificado em abordagens, ter uma linha filosfica,
alm da oposio ao Romantismo, com uma perspectiva oposta ao Idealismo.
Uma doutrina que infuenciar vigorosamente o pensamento ocidental o
Positivismo, um representante do estado de nimo otimista. Esse otimismo estava
ancorado na Cincia e reforado pela Revoluo Industrial, acreditando-se que ela haveria

de conduzir o aperfeioamento do conhecimento continuamente e que resultaria em

tecnologias capazes de levar a humanidade a uma Civilizao de Ouro, realizando dessa
forma a profecia de Francis Bacon:
Desse modo, de se esperar que h ainda recnditas, no seio da natureza, muitas
coisas de grande utilidade, que no guardam nehuma espciede relao ou
paralelismo com as j conhecidas, mas que esto fora das rotas da imaginao
[essa imaginao alimentava, e ainda insufla grandes arrebatamentos nos
homens!]. At agora no foram descobertas [embora no sculo XIX grandes
conquistas e descobertas j havia em todas as reas da cincia]. Mas no h
dvida de que no transcurso do tempo e no decorrer dos sculos viro luz.
(BACON, 2000, p.83).

Auguste Comte e seus entusiastas eram to esperanosos na Cincia que o

Positivismo foi elevado categoria de Religio! Essa viso epistemolgica das cincias,
que se ope ao Idealismo, ser retomada pelo Crculo de Viena a partir da segunda dcada
do sculo seguinte, porm em outro contexto. Agora como Filosofia da Cincia, com vis
na oposio acirrada Metafsica. Esta, racionalista, demonstra que ainda tinha algum
flego, principamente por conta dos desencantamentos originados ou reforados pela
Grande Guerra de 1914.
Fermentavam tambm, simultaneamente ao entusiasmo cientfico, ao capitalismo
industrial, outros sentimentos antagnicos quela viso do Homem e do mundo. Ideias
libertrias em relao ao Capitalismo e ao Estado liberal burgus, dentre elas a Anarquia
(Bakunin e Proudhon, herdeiros singulares de Rousseau?) e o Socialismo (Marx e Engels).
Outra voz dissonante ser a de Nietzsche, porm cantando o Niilismo, e brandir seu
martelo iconoclasta contra toda a cultura ocidental, desde seus fundamentos. Essas foras,
reforando, agitavam a Europa liberal, ameaando a hegemonia burguesa e sua ideologia
tica.
Friedrich Nietzsche subverte as bases aparentemente tranquilas do Homem
herdeiro do Iluminismo, suas esperanas de que a Cincia, a Razo, sua tica protestante
(e mesmo a Catlica, pois ambas se serviam da mesma fonte de revelao) e que
construiriam uma civilizao gloriosa. Considerado maldito por uns e profeta por outros
no economizou cidas crticas ao status quo que pairava no sculo XIX.
Iconoclasticamente vai dizer que todo o conjunto de valores dominantes da civilizao,
desde Scrates e Plato, passando pelo cristianismo so iluses a serem desprezadas por
aqueles que pretendem se libertar da condio de rebanho e tomarem em suas mos uma
verdadeira identidade, a dionisaca ligada Natureza e a Terra como nica e autntica
realidade, a filosofia da vida.

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O Pensameto de Nietzsche ir influenciar toda a filosofia do sculo XX. O

pensador no poupou nenhum valor cultuado pela civilizao, cuja hegemonia estaria,
segundo ele, formando homens pusilnimes, destitudos de algum lugar digno no futuro.
Ele, ao privilegar os instintos como grande fora de criatividade no Homem, superior
razo, antecipa as descobertas de Sigmund Freud, em que este localizava no Id (instinto,
pulso) o inconsciente que responderia por foras criativas quase sempre recalcadas pelo
Ego, este refm das exigncias sociais e causa de angstias e desajustes. A Vontade seria
a fertilidade semelhante ao Id. Temos assim uma comparao das neuroses freudianas s
angstias niilistas, em face decadncia da civilizao observada na psicologia
nietzcsheana. Ouamos Nietzsche:
Oniilismo como estado psicolgico [...] No fundo, o que aconteceu? O
sentimento de desvalorao foi alcanado quando se compreendeu que o carter
total da existncia no pode ser interpretado nem com o conceito de fim, nem
com o de unidade, nem com o de verdade. Com isso no se chega a nada e no
se obtm coisa alguma; falta a unidade que tudo abarca na multiplicidade do
acontecer: o carter da existcia no verdadeiro, falso... no se tem, pura e
simplemente, nenhuma razo mais para iludir-secom um mundo verdadeiro...
Em resumo: extirpamos de ns as categorias fim, unidade, ser, com as
quais incutimos um valor no mundo e ento o mundo aparece como sem
valor...(NIETZCHE, 2008, p. 32).

Suas antecipaes da condio do Homem ps-industrial sero percebidas no

Existencialismo de vrios autores, tais como Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre.
Ouvindo Nietzsche podemos entender sua anteviso desdobrando-se nos existencialistas
herdeiros das Grandes Guerras Mundial:
Meus amigos, foi duro quando ramos jovens: sofremos com a juventude como
uma doena grave. isso que faz a poca em que fomos lanados, - a poca de
uma grande decadncia, que vai sempre se agravando, e de um esfacelamento,
que, com todos os seus fracos e tambm com os seus melhores fortes, trabalha
contra o esprito da juventude. O esfacelamento e, portanto, a incerteza so
prprios desta poca: nada se firma sobre ps seguros e sobre uma dura crena
em si: vive-se para amanh pois o depois de amanh duvidoso. Tudo liso e
perigoso sobre a nossa estrada, e nela o gelo, que ainda nos sustenta, tornou -se
muito fino: sentimos todos o respirar quente e inquietante do vento orvalhado
para onde ainda estamos indo, em breve ningum mais poder ir! (NIETZCHE,
2008, p. 57).

Desta forma, entramos no sculo XX com os perigos e as esperanas gestados

no(s) sculo(s) anterior(es). O individualismo egocentrado, ideologias polticas
antagnicas, desprezo pelo passado e tradies, deificao da Cincia, outra mudana no
paradigma cosmognico pela virada na fsica com Max Planck (Teoria Quntica) e Albert
Einstein (Relatividade Especial e Geral), etc. O Manifesto Futurismo, aclamado por
Filippo Tommaso Marinett, simblico em suas expresses quando proclama: - Ns
estamos no promontrio extremo dos sculos!... Por que haveramos de olhar para trs, se

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queremos arrombar as misteriosas portas do Impossvel? O Tempo e o Espao morreram

ontem. Ns j estamos vivendo no absoluto, pois j criamos a eterna velocidade
onipresente. Euforia e assombro so as sensaes mais vvidas!
por claro que a somatria desses impactos subverteu mais uma vez, tal qual
Kepler, Galilei e Newton fizeram, a concepo ontolgica no s do universo, mas do
prprio Homem. Esse novo espanto repercutiu como se todos fossem rfos de um
Universo annimo, cujo princpio teleolgico aristotlico perdera todo o sentido. Somamse a isso as tenses polticas e choques culturais e o estertor de um novo tempo incgnito.
Metafsicos e empiristas embatem-se por autoria do esprito do sculo XX. Contudo, o
pluralismo a marca que mais representa o conjunto de filosofias e escolas de pensamento
que buscam os fundamentos epistemolgicos, ontolgicos e ticos dessa fase da
Modernidade. Influenciados ainda por Hegel, Kant, Marx, Comte e Kierkegaard, s para
citar alguns, os pensadores da Fenomenologia, do Pragmatismo, do Neopositivismo, do
Estruturalismo, da Psicologia, da Hermenutica, da Lingustica, enquanto discursos de
horizontes de mundo, procuram dar sentido vida tal qual ela se mostra com suas
contradies e aquilo por revelar-se s investigaes e buscas humanas.
Enfim, analogamente fragmentao do tomo, mudana do conceito da
natureza do tempo, sua fluidez e relatividade, nova representao do tempo como
smbolo de frenesi que subtrai a percepo de fruio da vida, o esteretipo mecanicistadescarteano da Natureza e do Homem como mquinas manipulveis, surge o Homem
como resultado ontolgico dessas revolues, um indivduo subjetivamente amorfo e de
referncias pulverizadas. tica e sentido de valor esto esvaziados de suas bases slidas,
pois seu ethos j no mais existe linear e gnosiologicamente consistente como ontem.
A principal marca caracterstica a corroborao do esprito cientificista. Esse
credo ser dominante em toda a humanidade civilizada por todo o sculo XX, embora se
constate enfrentamentos quanto sua validade universal e abrangncia de seu alcance e
mtodo. O surgimento do Positivismo Lgico, doutrina filosfica do Crculo de Viena,
com pretenso de unificar uma linguagem para as cincias empricas, alegar ser a cincia
o nico conhecimento possvel por ser o mtodo cientfico o nico verificvel, vlido.
Assim, as questes da metafsica constituem-se, para os membros do Crculo, como no
vlidas, por no serem verificveis. Essa posio prejudica todo o discurso de dimenso
espiritualista, teolgica e tica, sendo as questes subjetivas consideradas apenas assuntos
da Psicologia. Cabe lembrar que a Filosofia, enquanto trabalho de pensar e dar sustentao

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condio humana considera seu aspecto espiritual e no abandonou a Metafsica, pois

respeita seu lugar e busca legtima para o sentido humano. No esquecer que com o
surgimento do conceito de inconsciente introduzido por Freud fica aberta a possibilidade
do impondervel na estrutura do ser. Alguns importantes autores (Hartmann, Whitehead)
trabalharam o tema Metafsicaconsistentemente. Comenta Strig:
Certamente, em contraposio ao Neopositivismo, eles no reduzem a
experincia experincia exterior, sensvel. Alm dela, eles conhecem a
experincia intelectual. [...] Essa metafsica dirige a sua aspirao para a
apreenso do ente em geral. O peso no reside nos meros fenmenos, a partir de
uma abstrao de tudo que pode residir por detrs deles (como no
Neopositivismo); no reside sobre o devir, o fluxo apenas visvel da vida (como
na filosofia da vida); no sobre a essncia, as essencialidades (como na
fenomenologia). Ela Ontolgica, filosofia do ser. Na medida em que aspira a
apreender imediatamente esse ser, ela se encontra na direo conjunta de um
grande movimento realista no pensamento, um movimento que se encaminha
para o concreto. (STRIG, 2008, p. 501, grifo e maiscula nosso).

Oportuno tambm notar que outro movimento, de cunho sociolgico e filosfico,

a Escola de Frankfurt, fora tambm uma importante experincia de contraponto nas
verdades cientficas e empricas. Foi uma voz dspar que anunciou a falcia que a
ideologia burguesa e o stalinismo, este como cientificismo de Estado, forjaram
apoteoticamente sobre a Cincia, sua servial instrumental de explorao do Homem e
Natureza e, tanto quanto o Iluminismo, tambm a servio ideolgico de hegemonia. O que
realmente aquelas ideologias produziram foi um desencantamento do mundo. Vejamos nas
palavras de Adorno e Horkheimer:
Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o
esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria
autoconscincia. S o pensamento que se faz violento a si mesmo
suficientemente duro para destruir a si mesmo. Diante do atual triunfo da
mentalidade factual, at mesmo o credo nominalista de Bacon seria suspeito de
metafsica e incorreria no veredicto de vacuidade que proferiu contra a
escolstica. Poder e conhecimento so sinnimos. Para Bacon, como para
Lutero, o estril prazer que o conhecimento proporciona no passa de uma
espcie de lascvia (o conhecimento s seria legtimo se proporcionasse o bemestar da humanidade). O que importa no aquela satisfao que, para o homem,
se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz. Pois no nos
discursos plausveis, capazes de proporcionar deleite, de inspirar respeito ou de
impressionar de uma maneira qualquer, nem em quaisquer argumentos
verossmeis, mas em obrar e trabalhar e na descoberta de particularidades antes
desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida, que reside o verdadeiro
objetivo e funo da cincia. (ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p. 18).

Importante notar que as massas encontravam-se, como sempre parecem estar em

ignorncia e atraso com relao aos avanos cientficos e culturais. Essa condio
favorece o status quo, e se constitui como foras de manobra para projetos de poder e
antagonismos polticos. Isso de fato se materializou em vrios momentos do breve sculo
XX (Hobsbawm), caracterizado, tambm, por mudanas e quebra de hegemonias polticas.

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Por exemplo, a Guerra de 1914 coloca fim na ilusria paz e segurana universal
pretendida pelo projeto iluminista de confiana na Razo e universalizao da Cincia
como parmetro da verdade. Tambm expe o lado sombrio da Tecnologia como arma
de guerra de eficiente destruio em massa. Bem como a Cincia, por consequncia, pois
o uso tecnolgico das armas de guerra fruto do desenvolvimento cientfico aplicado. A
Mecnica, o conhecimento da Fsica, os artefatos de comunicao, os produtos qumicos
so todos utilizados na mquina de guerra. Para muitos crticos a derrota da
Modernidade!
A Revoluo Russa contribuiu para golpear contundentemente a hegemonia do
principal pilar da Modernidade, o Capitalismo, e tambm, por extenso, o Liberalismo
associado (no tocando, embora, na sacra venerao da cincia e, para muitos cientistas
econmicos, nem mesmo o Capitalismo fora descartado, antes se tornou dirigista e de
estado, deixando de ser apenas burgus!). Esses conflitos, se em si mesmo afiguraram
como uma tragdia de desiluso, de esperanas na confiana da marcha da humanidade
para um mundo mais fraterno, racional e justo, reservava ainda algo maior. Foram ensaios
para a Segunda Guerra Mundial! Esta seria a inequvoca demonstrao das desiluses do
projeto do Iluminismo e racionalidade humanista dos sculos anteriores. O irracionalismo
resultante transformaria toda uma gerao de pensadores, e mesmo a sociedade como se
conhecera no princpio do sculo. Um aspecto do Niilismo assumiria sua caracterstica
mais nietzschiana: forte aprofundamento do esprito decadente e perda dos valores
tradicionais e sacralizados. Seria tambm matria nobre para o Existencialismo.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial, de seus escombros emerge com maior
fora a famigerada anomia, que vem acompanhando a humanidade moderna desde suas
primeiras desiluses, mormente ps 1914! Houve muitos avanos na direo da
pacificao e afirmao do projeto iluminista como soluo de sada da condio de
ignorncia, pois os polticos pacifistas e filsofos filantrpicos nunca deixaram (e, qui,
jamais deixaro) de militar suas sensatezes. Mais, como percebemos dos desdobramentos
histricos, a Razo, base forte do Iluminismo, estava instrumentalizada pelo poder s
mos da burguesia capitalista de mercado, porm, mesmo ideologizada pela cultura
dominante, fora, pelos fatores beligerantes, desiludida; tambm sua racionalidade
cientfica mostrou a face execrvel da medalha quando faz da guerra uma indstria de
grandes lucros financeiros e cruel hecatombe. A partir da jamais a humanidade
experimentou, sequer ilusoriamente, fundamentada esperana de paz e lugar aprazvel no

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futuro. Para muitos autores comea aqui a Ps-modernidade, condio sem face e
desfigurada das otimistas marcas da Modernidade. Consoante s palavras de Eric
Hobsbawm:
A Segunda guerra Mundial mal terminara quando a humanidade mergulhou no
que se pode encarar, razoavelmente, como uma Terceira Guerra Mundial,
embora uma guerra muito peculiar. Pois como observou o grande filsofo
Thomas Hobbes, a guerra consiste no s na batalha, ou no ato de lutar: mas
num perodo de tempo em que a vontade de disputar pela batalha
suficientemente conhecida (Hobbes, captulo 13). A Guerra Fria entre EUA e
URSS, que dominou o cenrio internacional a segunda metade do Breve Sculo
XX, foi sem dvida um desses perodos. Geraes inteiras se criaram sombra
de batalhas nucleares globais que, acreditava-se firmemente, podiam estourar a
qualquer momento e devastar a humanidade. Na verdade, mesmo os que no
acreditavam que qualquer um dos lados pretendia atacar o outro achavam difcil
no ser pessimistas, pois a Lei de Murphy uma das mais poderosas
generalizaes sobre as questes humanas (Se algo pode dar errado, mais cedo
ou mais tarde vai dar). medida que o tempo passava, mais e mais coisas
podiam dar errado, poltica e tecnologicamente, um confronto nuclear
permanente baseado na suposio de que s o medo da destruio
mtuainevitvel (adequadamente expresso na sigla MAD, das iniciais da
expresso em ingls - mutually assured destruction) impediria um lado ou outro
de dar o sempre pronto final para o planejado suicdio da civilizao. No
aconteceu, mas por cerca de quarenta anos pareceu uma possibilidade diria.
(HOBSBAWM, 2013, p. 224, grifo nosso).

A passagem da Modernidade para o que conhecido como Ps-modernidade no

claramente definida, nem unanimemente aceita como ocorrida. Porm, para o escopo das
reflexes feitas aqui consideraremos que, de certa maneira, h um mal-estar hodierno,
fruto do colapso dos ideais da Modernidade, que nomearemos de Ps-modernidade.
O ps-guerra da segunda metade do sculo XX foi marcado pelos sentimentos de
angstia e alienao; vazio ontolgico, solido e medo, incerteza, conflitos psicolgicos,
percepo da fragilidade da Razo, eis algumas caractersticas da condio humana
herdadas da prtica poltica e ideolgica anteriores. Soma-se a isso a morte de Deus,
denunciada por Nietzsche, e a agonia se instala no esprito do Homem por constatar a
ausncia de um propsito da providncia que desse significado e objetivo vida
humana.
Embora o Existencialismo como corrente filosfica viesse sendo desenvolvido h
algumas dcadas (pode-se remontar suas bases pelo menos desde Kierkegaard (18131855)), ele encontra terreno frtil no Homem em crise ps-guerras, porque nessas
condies o Homem volta-se para si e abre a angustiante pergunta do sentido de sua
existncia em relao ao Nada que se lhe avizinhou. Encaixa-se na perspectiva de que se
no h uma providncia supra-humana, est nas mos da humanidade seu destino
planetrio, qualquer possibilidade do devir. Coaduna com a proposio existencialista de

15

que o Homem um ser lanado no mundo, dono de seu destino (mesmo que no possa
escolher todos seus eventos!) e responsvel pelas consequncias de suas aes e reaes
ao mundo. Jean-Paul Sartre o pensador representativo do Existencialismo, por conta de
seu sucesso literrio (fez incurses tambm no teatro) e talvez por ser um dos inspiradores
da insurreio iniciada pelo movimento estudantil francs (Maio de 68) e que foi emblema
da contracultura, com consequncias em todo mundo ocidental, por seu antagonismo ao
status quo, afirmao em favor da liberao sexual, entre outras bandeiras polticas e
libertrias. Uma importante identificao com a Irracionalidade Ps-moderna o conceito
existencialista de que a razo no alcana toda a pujana da vida e no d conta de
explicar sua natureza telrica, porque o absurdo um componente importante no mundo
da vida. Outro signo da insatisfao com o status quo foi o Movimento Hippie (surgido
nos EUA), com suas cores mais voltadas para um estilo de vida despojado como ttica de
protesto. Destaca-se seu engajamento para as questes ecolgicas que viria a ser uma
fortssima bandeira poltica internacional a partir dos anos 90, dcada importante no
contexto do pensamento das perdas valorativas modernas. Nessa, o mundo assistiu a
queda do Muro de Berlim (1989), dissoluo da Unio Sovitica (1991) e o consequente
fim da Guerra Fria, Guerra do Golfo (1990), crise econmica da Argentina (dcada de 90),
crise econmica do Mxico, que contaminou grande parte do mundo capitalista (1994),
popularizao da Internet, entre outros eventos de impacto mundial. Tudo isso fez crescer
o vazio (Lipovtsky) existencial e o abandono das grandes narrativas (Lyotard) que davam
coerncia, fluxo histrico, e algum senso de futuro.
O Homem imerge solipsisticamente nele mesmo. Experimenta uma existncia v
e superficial em relao ao mundo, descolando dele qualquer responsabilidade pelos
destinos de sua espcie. Perdendo as referncias, anestesia seus sentimentos profundos
como reposta de autodefesa e exibe apenas as superficialidades em seu contato com o
mundo e seus semelhantes. Certamente esses sintomas so de ordem genrica, pois tem
simultaneidade com indivduos que optam pelo engajamento e compromisso proativo com
a vida. Tais pessoas possuem a resilincia de responder de maneira refratria s presses
de estresse, talvez por possurem um forte cabedal de valores.
O Existencialismo traz grande contribuio para se pensar a psique e ontologia do
Homem que experincia agonisticamente seu ser e modo de ser, em um mundo cujas bases
foram movidas e a perplexidade arrancou-lhe o encantamento deixando em seu lugar uma
nica certeza, de que nada estvel, que a histria da civilizao eivada pela dominao

16

de interesses esprios e instabilidades polticas e a vida um acidente indefinvel em si

mesma, cujo projeto no dado, uma obra a ser montada por cada personagem que
desafiado constantemente. Que a sociedade um teatro de conflitos perigosos e de
sujeitos solitrios. Vai dizer Sartre que o Homem ao perguntar-se por si - muito mais
ainda na condio Ps-moderna de sensao de falta de identidade - lhe assoma o que ele
tambm no , o Nada (o Homem para a morte), e que veio a ser ao ser jogado no
mundo. Essa autoconscincia pe-no de frente liberdade absoluta, causando angstia e
sensao de desamparo, levando-o a um vcio moral: a m f, por pusilanimidade ou
inpcia dos condicionamentos ideolgicos de moralismo divergentes. Estaria a alguma
base explicativa para o processo de alienao consentida?
Com sse [sic] abandono, essa metamorfose em coisa, livramo-nos da exigncia
de deciso: deixamos que o outro escolha por ns enquanto guardamos,
intacto, o segrdo [sic] de nossa liberdade (medo de assumi-la, por seus riscos
ou covardia do enfrentamento das pulses contidas pelas barreiras sociais?).
Trata-se, sem dvida, de uma escamoteao e Sartre a trata com a primeira
estrutura da m f. A segunda pode ser descrita como o mecanismo com que um
para-si (o sujeito enquanto ele mesmo, pura existncia) finge ser apenas um serpara-outro (quando na experincia social, sntese do para-si com o em-si, ao se
perceber em face do outro; mecanismo de ajuste social), representando o papel
que os outros designaram para le [sic] da maneira mais perfeita possvel. le
[sic] trata de ver-se, atravs deles [sic], um em-si. (MACIEL, 1975, p.77, grifo e
parntesis nosso).

Por bvio que uma compreenso do Existencialismo demandaria um volume de

ponderaes e estudos que no caberiam no espao deste trabalho, e nem estariam em
completa conformidade com a temtica proposta aqui. O que se pretende trazer mais luz
questo da reflexo da situao-limite na condio de ps-modernidade do sujeito pela
tica existencialista, na sistematizao sartreana, que, diga-se de passagem, lutou pela
resistncia contra o Nazismo. O Homem sempre ser (em oposio ao estar) sujeito que
traz em si a imanncia da liberdade. Mas essa liberdade, segundo Sartre, de escolha, no
uma determinao do que escolher. Podemos ento pensar que, se a Liberdade, o Bem, a
Vida como valor maior, so imperativos de pulses inatas (aqui no feito um juzo de
valores sobre cada categoria citada), ento estaremos imersos em sofrimento existencial
nas condies adversas de carncias desses bens valorizados e empreenderemos (ou no)
as pelejas necessrias s suas consecues. Discorre o filsofo sobre a condio do ser
livre:
necessrio, alm disso, sublinhar com clareza, contra o senso comum, que a
frmula ser livre no significa obter o que se quis, mas sim determinar -se
por si mesmo a querer (no sentido lato de escolher). Em outros termos, o xito
no importa em absoluto liberdade. A discusso que ope o senso comum aos
filsofos provm de um mal-entendido: o conceito emprico e popular de

17
liberdade, produto de circunstncias histricas, polticas e morais, equivale
faculdade de obter os fins escolhidos. O conceito tcnico e filosfico de
liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autonomia de
escolha. preciso observar, contudo, que a escolha, sendo idntica ao fazer,
pressupe um comeo de realizao, de modo a distinguir do sonho e do desejo.
(SARTRE, 1997, p.595).

Pelas palavras de Sartre possvel tambm perguntar: se a escolha idntica ao

fazer, no ser por isso que a indstria cultural massifica um padro de comportamento e
ideologiza valores que atendam ao modo capitalista de vida: ostentao e idolatria ao
consumismo de produtos reificados, que mimetizam ilusoriamente em evanescentes
mercadorias anseios nobres do esprito?
Hoje, a indstria cultural assumiu a herana civilizatria da democracia de
pioneiros e empresrios, que tampouco desenvolveram uma fineza de sentido
para os desvios espirituais. Todos so livres para danar e para se divertir, do
mesmo modo que, desde a neutralizao histrica da religio, so livres para
entrar em qualquer uma das inmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da
ideologia, que reflete sempre a coero econmica, revela-se em todos os setores
como liberdade de escolher o que sempre a mesma coisa. (ADORNO &
HORKHEIMER, 2006, p. 138, grifo nosso).

Mil artefatos so oferecidos, porm o que opera uma iluso orquestrada, antes
do que uma plenitude de realizao de ideais; o que se tem um empanturramento de
coisas que embriagam e narcotizam as sensibilidades da conscincia e dos valores
crticos. O mundo do consumo parece ter substitudo o sentido autntico de fruio da
vida em sua dimenso pura de relacionamento com a natureza e criatividade subjetiva.
Essa condio Ps-moderna, como vimos, sintoma do esgotamento da
Modernidade, por mltiplos vieses. O que talvez pudesse ser seguro em afirmar, em
contraste com a Modernidade, que nessa condio de desengano ps-moderno no h
nenhum projeto otimista que anteveja futuro, pelo contrrio, o que se tem a
atemporalidade veloz e indefinida. Uma urgncia de tudo hoje. Que talvez amanh tenha
diludo o que se deixou escapar. Que alguma crise econmica ou poltica transforme a
paisagem, e a insegurana desse estranhamento j no permita fruir. Desencantamento e
contradio so difano pano de fundo por todo o cenrio cotidiano.
Genericamente podemos constatar duas condies no temperamento do Homem
atual: indiferena anmica e angstia reativa de negao. Reao s metanarrativas, estas
j ilegtimas pelo desvelamento do esprio jogo dominante de classe? Anomia que
marcada pela falha factual de todas as ticas, tica como base para atingir a felicidade pela
virtude, tica enquanto moral revelada e dogmtica (no sentido positivo, neste contexto),
tica enquanto dever de imperativos racionais. No porque a tica seja destituda de valor

18

ou eficcia, porm porque cdigo e moral se mostraram incongruentes nas cenas onde
poderia ser esperana em favor da vida e da paz, da justia e equilbrio de interesses.
O naufrgio da tica na Alta Modernidade (termo preferido por Giddens),
universalizado pela globalizao, est vinculado inextricavelmente racionalidade de base
do sistema tecnocrtico, que vem atendendo lgica fria e mecanicista dos interesses
economicistas, e do controle poltico pela regulao moral de uma tica perfeitamente
cabresteada pelos aparatos normativos das Leis e modelagem do mundo, incansavelmente
difundida pela indstria cultural da publicidade. Da que, corolariamente, com o embuste
desse sistema, precipita-se todos os valores superiores de redeno conexos a ele. A
ambio, o hobbesianismo elevado escala internacional; a presso sobre o meio
ambiente causada pela lgica do crescimento ilimitado e predatrio, porm no apenas
sobre o ambiente, mas tambm sobre o homem em forma de expropriao de seu trabalho
(mais valia); a comprovao de que a Cincia normal e sua executora, a Tecnologia, tem
com a Natureza, em seus aspectos fsicos e biolgicos, uma relao meramente
instrumental, em que excluem a tica e a moral de seus laboratrios, servindo apenas ao
senhor capital e lucro; todos esses desalentos levaram ao niilismo moral, sobretudo da
juventude.
com essa concluso niilista que se sai de fato da modernidade, segundo
Nietzsche. Pois a noo de verdade no mais subsiste e o fundamento no mais
funciona, dado que no h fundamento algum para crer no fundamento, isto ,
no fato de que o pensamento deva fundar: no se sair da modernidade
mediante uma superao crtica, que seria um passo ainda de todo interno
prpria modernidade. Fica claro assim que se deva buscar um caminho diferente.
esse momento que se pode chamar de nascimento da ps-modernidade em
filosofia. [...] cujas consequncias ainda no acabamos de medir. (VATTIMO,
2007, p.173).

Temos ento duas condies suficientescoexistindo contemporaneamente.

Modernidade alta ou tardia como nomeia Giddens e Ps-modernidade (ou psindustrial), na feio de Lyotard. Uma em curso, ainda mantida pelo Liberalismo ou
neoliberalismo, e com seus altos riscos produz diferena, excluso e marginalizao. [...],
(onde) as instituies modernas ao mesmo tempo criam mecanismos de supresso, e no
de realizao, do eu. (GIDDENS, 2002, p. 13). Outra considera-se ps-moderna a
incredulidade em relao aos metarrelatos. [...] (onde) Existem muitos jogos de linguagem
diferentes [...] (LYOTARD, 2011, p. xvi). Os riscos que existem (segundo Giddens) j
foram abordados conceitualmente seus lugares. Os metarrelatos, de que fala Lyotard, so
todos os discursos ideolgicos, descritivos e normativos, que legitimaram ou
antagonizaram o sistema capitalista-liberal iluminista. Porm, como aponta Lyotard, h

19

muitos jogos de linguagem diferentes, multvocos. Dentre essas linguagens h algumas

de esperana que creem que o ser humano pode mais, como afirmava Paulo Freire.
Anthony Giddens entende que a alta modernidade ou modernidade tardia (o que
seria ps-Modernidade para alguns) tem elementos da Modernidade que so foras
endgenas a serem trabalhadas enquanto esperana de sada dos riscos sade e
segurana do eu, e, por consequncia, de toda a sociedade. O autor sugere duas agendas
polticas que podero subverter as condies que subtraem a qualidade de vida e geram
grandes riscos na modernidade tardia, que ele nomeia de Poltica Emancipatria e outra de
Poltica-vida:
Defino a poltica emancipatria como uma viso genrica interessada, acima de
tudo, em libertar os indivduos e grupos das limitaes que afetam
negativamente suas oportunidades de vida. Ela evolve dois elementos principais:
o esforo por romper as algemas do passado, permitindo assim uma atitude
transformadora em relao ao futuro; e o objetivo de superar a dominao
ilegtima de alguns indivduos e grupos por outros. O primeiro desses objetivos
facilita o mpeto dinmico positivo da modernidade. A ruptura com as prticas
fixas do passado permite que os homens aumentem o controle social sobre as
circunstncias de suas vidas. claro que surgiram grandes diferenas
filosficas sobre como alcanar esse objetivo. Alguns supunham que o
impulso emancipador era dirigido por condies causais que, na vida social,
operam de maneira muito semelhante ao da causao fsica. Para outros e esta
posio certamente a mais vlida a relao uma relao reflexiva. Os
homens so capazes de, reflexivamente, usar a histria para fazer histria.
(GIDDENS, 2002, p. 194, grifo nosso).

A dificuldade imediata que obviamente aparece o fato de que para a

materializao desse projeto de libertao dos indivduos e grupos sejam necessrias
condies anteriores de difcil ultrapassagem para indivduos profundamente co lonizados
pela cultura dominante. Exemplo dessas condies anteriores que necessitam serem
ultrapassadas a tomada de conscincia de que se abrigam valores que urge despoj-los.
A indstria cultural trabalha incansavelmente para manter as massas reguladas para uso
mercadolgico, tanto poltico quanto comercial. O mero denuncismo dos desequilbrios e
corrupo das instituies e agentes do sistema no suficiente para esse despertar, para
essa tomada de conscincia. Antes, tais denncias parecem narcotizar a razo crtica,
tornando o absurdo tanto corriqueiro como natural e inescapvel. Uma via de slida
possibilidade poder ser uma educao geral e poltica dentro do sistema educacional.

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Mas h problemas tambm, pois se sabe que o sistema educativo reflete a educao
dominante. Edgar Morin prope essa via, como veremos mais frente.
A poltica-vida seria o momento resultante da poltica emancipatria. Nela j se
considera sujeitos atuantes e deliberantes politicamente, porm o que inova na questo da
afirmao poltica a ao no tradicional dentro das ideologias tradicionais. Assim,
novas sensibilidades nas questes ticas, perguntando com profundidade e consequncia
qual o melhor modo de vida que promova a segurana planetria, por exemplo , Em
outras palavras as questes recalcadas, relacionadas no s natureza mas tambm aos
parmetros morais da existncia enquanto tal Giddens (2002, p.206). Ele sugere outras
questes afirmativas na poltica-vida de emancipao: questes ambientais que esto
ligadas existncia; princpios ticos ligados engenharia gentica e discusso dos
limites inovao cientfico/tecnolgica; direitos dos animais... Essas questes, ele
admite, sofrem de limitao poltica. O Estado-nao, seu poder de governana nos
assuntos de impacto coletivo e seu aparato burocrtico so instncias a serem
conquistadas e mesmo ultrapassadas, pois ainda que se consigam avanos da polticavida dentro das estruturas jurdicas de um Estado, restam os demais Estados com
autonomia e prticas de riscos globais.
Outra proposta que oferece uma via de sada para os conflitos em nvel social e
internacional, e que considera a ideologia por detrs dos impasses de risco nessas
relaes, a chamada Ao Comunicativa de Jrgen Habermas. Esse pensador militante,
filsofo de expresso internacional, egresso da filosofia social crtica, base terica da
Escola de Frankfurt. Essa origem fundamenta o pensamento de Habermas, levando-o a
fazer a crtica social dentro dos pilares da Modernidade, mormente o projeto do
Iluminismo. Vai criticar a razo instrumental iluminista considerando que ela o apangio
para o encobrimento de ralaes de dominao, por exemplo, a rigidez da cincia normal,
de que fala Thomas Kuhn, frente s novas descobertas de outros paradigmas que detectam
anomalias nas verdades da cincia normal. Tambm, no universo poltico, a razo
instrumental manipulada para justificao, por exemplo, da guerra, quando encoberta ou
distorce as verdadeiras motivaes de agresso e fatores concorrentes nos conflitos.
Habermas busca fundamentos na filosofia da linguagem em Wittgenstein (estuda
o pensamento e fala na representao do mundo e motivaes intencionais da fala, entre
outros estudos), a Hermenutica de Gadamer (linguagem como forma bsica da
experincia humana), a filosofia analtica de Kant (juzo sinttico a priori), porm

21

criticando e adaptando todas elas. Assim, ao tomar a perspectiva crtica da Razo

entender que ela est no centro das relaes sociais, na esfera da comunicao e da tica.
Por se ocupar com a crtica da sociedade, distinguir na sociedade trs esferas, a do
Estado, a domstica e a pblica. Esta fruto da modernidade, do homem iluminista que se
ocupava com os assuntos da coletividade de maneira poltica e corporativa. Ento
compreende que a Razo crtica comunicativa pode ser emancipadora se usar a
comunicao como espao para consenso. O agir comunicativo, que traz potencialmente o
entendimento, exercido no mundo da vida naturalmente, difere da ao estratgica
manifesta na razo instrumental do poder poltico, pois esta objetiva a dominao
enquanto aquela emancipa. O que significa o agir comunicativo? Strig responde:
A sociedade s pode subsistir, se os agentes particulares (atores) coorde narem
o seu agir, e isso exige acordo, comunicao. preciso que seja possvel (essa
a convico de Habermas que, medida a partir da requisio por uma tica
metafsica ou categoricamente fundamentada, parece modesta) desenvolver a
partir da uma teoria que permita reconciliar consigo mesma a modernidade
decomposta, mais concretamente: Encontrar formas de convivncia, em que a
autonomia e a dependncia entrem realmente em uma relao satisfatria! Uma
meta grandiosa! (STRIG, 2008, p. 549).

Remo Bodei discorre sobre Habermas e ao comunicativa:

Habermas manifesta uma slida confiana na difuso dos processos evolutivos
de aprendizagem de normas universais, seja de natureza intelectual, seja moral.
[...] As energias entaladas e comprimidas por uma modernidade reduzida a
mera razo instrumental deveriam ser, portanto, novamente ativadas pela ao
comunicativa, a nica capaz de gerar acordos racionalmente partilhveis. [...]
deve-se tender para um Aufklrung que seja tambm moral, para um
esclarecimento no simplesmente cognitivo, mas prtico. Como na educao do
indivduo, tambm na das sociedades humanas podem-se percorrer sucessivos
estgios de desenvolvimento. [...] A ao comunicativa desenvolve tambm uma
funo teraputica ao reconstruir incessantemente o mundo comum, salvando
dos desastres provocados pelo crescimento hipertrfico da razo instrumental.
(BODEI, 2000, p. 246, 247 e 248).

Como visto, as propostas de sada da condio de iminente colapso do que

conhecemos hoje como civilizao (no est afastada a possibilidade de guerra nuclear e
os desastres ecolgicos resultantes das prticas econmicas predatrias) passa pelo sujeito
racional, atuante e proativo. Considerando que o Homem age em conformidade com seu
horizonte de conhecimento, interesses e motivaes ideolgicas, a educao a via para
que se possa ir em direo diferente da rota de desastre social e ambiental, em que o
mundo ps-moderno j se encontra, com seus equvocos estruturais recebidos da
Modernidade. Porm, o conhecimento que a educao promissora deve oferecer necessita
ter a dimenso dos desafios que a humanidade urge solucionar. Morin (2011) alerta que
todo conhecimento envolve erro e iluso (o Homem no onisciente). Por isso o

22

conhecimento que pretenda dar esperana de algum lugar no futuro humanidade

necessariamente tem de ser pertinente e complexo. E para essa lucidez Edgar Morin
alerta:
necessrio introduzir e desenvolver na educao o estudo das caractersticas
cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos humanos, de seus processos e
modalidades, das disposies tanto psquicas quanto culturais que o conduzem
ao erro ou iluso. (MORIN, 2011, p. 15).

De fato, no tarefa de enfrentamento fcil educar as pessoas no estgio atual de

multiplicidade cultural, poltica e espiritual conflitantes. Pesa sobremaneira que na
sociedade atual da informao j existe um sistema de educao secular, normalizando as
sensibilidades e concepo de mundo dos indivduos. um sistema forjado para atender
as demandas do mercado em toda sua extenso padronizar hbitos de comportamento
desde a tenra idade, formar fora de trabalho eficiente, etc. O resultado inequvoco:
O poder imperativo e proibitivo dos paradigmas, das crenas oficiais reinantes e
das verdades estabelecidas determina os esteretipos cognitivos, as ideias
recebidas sem exame, as crenas estpidas no contestadas, os absurdos
triunfantes, a rejeio de evidncias em nome da evidncia, e faz reinar, em toda
parte, os conformismos cognitivos e intelectuais. (MORIN, 2011, p. 26).

A educao pertinente ter que desenvolver a inteligncia geral, pois os desafios

so mltiplos. Esto envolvidos vrios aspectos do mundo da vida tais como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico o afetivo e o mitolgico, todos
apontados por Morin como fatores para que possamos ultrapassar os obstculos
compreenso planetria multicultural e poliantrpica!
Conseguir atingir um nvel de desenvolvimento tcnico-cientfico sustentvel e
que coloque o Homem como fulcro de todo fazer poltico-econmico, embora parea
utpico, possibilidade considerando que somos seres aperfeioveis, que possumos um
acervo cultural de onde possamos prospectar o futuro em que a coerncia seja diferente do
perde-ganha, transformando-se numa realidade em que todos ganham, com reduo de
riscos ou ameaas vida. A Democracia e a tica so duas obras da inteligncia a serem
tomadas na sua universalidade humana que ultrapasse o nvel histrico e local.
Considerados em seu aspecto ontolgico tornam-se fundamentos slidos de convergncia
e harmonia humanas. J trazemos em ns um valor de fundo tico vigoroso que pode
garantir nossas aspiraes:
A sabedoria, ento, deve ser, entre todas as formas de conhecimento, a mais
perfeita. Da se segue que o homem sbio no apenas ter o conhecimento do
que decorre dos primeiros princpios, como tambm ter uma concepo
verdadeira a respeito desses prprios princpios. Portanto, a sabedoria deve ser
uma combinao da razo intuitiva com o conhecimento cientfico uma cincia

23
das coisas mais elevadas, isto , a excelncia que lhe prpria.
(ARISTTELES, 2009, p.134).

24

3. CONCLUSO

Constatamos da aventura humana que ao sair do seu lugar csmico e lanar seu
eu dentro de caravelas e lunetas descobriu que essa aventura envolvia perplexidades,
paradoxos, perigos, conflitos, mas tambm esperanas. A Modernidade convivendo com a
Ps-modernidade necessariamente no se excluem restando apenas uma ou outra. Podem
dialeticamente encontrar uma sntese que privilegie a esperana e transforme as incertezas
e riscos em oportunidades de fundar outra lgica de civilizao. O caminho feito at a
contemporaneidade foi marcado por avanos e retrocessos em todas as reas da atividade
humana. Mas ainda no possvel de fato, concluir at aqui, se h um saldo positivo ou
negativo da evoluo da civilizao por suas conquistas e equvocos, por conta das
fragilidades e sutilizas que o devir reserva.
Certamente h diligentes homens forcejando para que a humanidade possa se
beneficiar de sua grande evoluo cientfica, filosfica e espiritual (a dimenso espiritual
do Homem lhe permite a transcendncia ecumnica!) capazes de quebrar a ignorncia
segregacionista e ameaadora da alegria de uma existncia autntica e consonante aos
aspectos superiores humanos. Esses aspectos so a solidariedade, o sentimento de
pertencimento mesma natureza ontolgica do homo sapiens moderno, as virtudes
superiores da tica e justia, a vontade consciente de produzir, trabalhando a Natureza
responsavelmente, o mundo humano sempre mais aprazvel, tornando o planeta Terra lar e
ponto de partida para perscrutar o Universo que est nos interrogar permanentemente!

25

BIBLIOGRAFIAS:
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Janeiro: Zahar, 2006.
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26

STRIG, Hans Joachim. Histria Geral da Filosofia. 17. ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
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