El Discernimiento

Condceme de lo irreal a lo Real,

de las tinieblas a la Luz,
de la muerte a la Inmortalidad.

La palabra discernimiento proviene del latn cemere que sgnifica escoger, en el sentido de seleccionar, separar. El prefijo dis refuerza la idea de
divisin, de escoger. Por lo tanto, discernimiento significa separacin, discriminacin.
Efectivamente, esta palabra sirve para indicar la facultad de escoger, de distinguir, inherente a la mente humana, primero como poder embrionario y
latente y, despus, a medida que ella progresa y se desarrolla, como una cualidad cada vez ms aguda, completa y profunda.
Se puede decir que esta cualidad mental sigue el proceso evolutivo de la mente del individuo, dado que se inicia cuando en el hombre surge el primer
destello de dualidad y alcanza su expresin ms alta y plena, cuando l despierta totalmente para la consciencia espiritual y adquiere visin de aquello que
est
detrs
de
la
forma.
Efectivamente, el verdadero discernimiento espiritual es la facultad de la mente de discernir entre lo irreal y lo Real, entre lo que es efmero y caduco y lo
que es eterno e imperecedero y, por lo tanto, es la meta y punto de llegada de un largo camino con varios grados y etapas.
No obstante para alcanzar esta meta, la facultad de discernimiento en vas de desarrollo se manifiesta como una cualidad de la mente concreta y es
utilizada por el hombre en su aspecto opcin cierta, es decir, correcta discriminacin y facultad de seleccin.
Podremos, por consiguiente, decir que existen dos aspectos del discernimiento:
el aspecto mental
el aspecto espiritual
El primero es una facultad de la mente concreta y se vuelca hacia el exterior, para la personalidad; el segundo tambin pertenece a la mente concreta,
recibe el reflejo de la luz del Yo Superior, se torna hacia el interior, para el mundo de las causas, y a veces se eleva hasta el plano de la intuicin. El
verdadero discernimiento espiritual de hecho es, en cierto sentido, el aspecto inferior de la intuicin.
Nuestra mente concreta posee muchas cualidades, como por ejemplo, las facultades de comprender, razonar, analizar, sintetizar, etc. El discernimiento, no
obstante, es algo distinto a todas estas facultades, o tal vez sea el producto sinttico del uso de todas ellas, el resultado final alcanzado por la mente
despus de haber empleado los diferentes procesos.
Es obvio que no puede haber discernimiento y, por lo tanto, capacidad de correcta y justa eleccin, cuando la mente est an vaga, informe e inmadura,
dado que en tal caso, existe el predominio del cuerpo emocional con todas sus dificultades. Los mayores obstculos al progreso del discernimiento
provienen, efectivamente, del cuerpo emocional.
Tales obstculos son:

a) Los grandes apegos

b) El deseo de felicidad
c) Las oscilaciones del cuerpo emocional
d) Los bloqueos emocionales
El apego excesivo a las personas o a las cosas ofusca la fluidez de la mente e impiden elegir de modo sabio y discernir el camino correcto. As mismo, el
deseo egosta de felicidad no deja ver de modo objetivo y claro y puede conducir hacia el camino errado, impidiendo el discernimiento entre el bien y el
mal.
Las oscilaciones del cuerpo emocional entre dos polos opuestos constituyen el obstculo ms comn y ms grave. Cuando el hombre est polarizado en las
emociones, oscila continuamente entre pares de opuestos: placer - dolor, amor - odio, euforia - desnimo, etc., y est continuamente en conflicto, sin
saber encontrar una solucin para su problema. La mente es influenciada por estas oscilaciones y sus facultades son anuladas por las perturbaciones y
agitaciones de las ondas emocionales.
Los bloqueos emocionales son un obstculo ms insidioso, porque yacen profundamente ocultos en el inconsciente, disfrazados bajo el aspecto de
cualidades o tendencias positivas. El individuo es totalmente impotente contra ellos hasta que su mente se torne de tal modo poderosa e iluminada, que
pueda tener capacidad de dispersar las tinieblas emocionales.
Todos estos obstculos al discernimiento, que provienen del cuerpo emocional, pueden ser superados lentamente por el progreso de la mente y por el uso
constante de su poder de dominio sobre las emociones.
Existen, tambin, obstculos congnitos a la propia mente, como los defectos mentales del tipo del orgullo, de la presuncin, del prejuicio, del fanatismo,
etc. Tales fallas traban la facultad de la correcta y justa eleccin del discernimiento al que no le permiten operar libremente. Pueden, a veces, sofocarlo
completamente y otras veces, parcialmente, segn el campo al que es dirigida la eleccin. Un individuo puede tener un discernimiento parcial e incompleto
an si su mente fuera desarrollada, pero no an totalmente purificada. A medida que el hombre libera su mente de sus defectos, aumenta su facultad de
discernimiento, amplindola y tornndola ms completa y ms profunda.
Existen varios grados de discernimiento, segn el nivel evolutivo del hombre y segn el uso que el hombre hace de l. Por ejemplo:
Para el hombre poco evolucionado:
a) entre el bien y el mal
b) entre lo justo y lo injusto
c) entre lo til y lo perjudicial
Para el hombre comn:
a) entre el bien y el bien mayor
b) entre lo justo y lo ms justo
c) entre lo til y lo ms til
Para el hombre evolucionado:
a) entre el bien para s y el bien para los dems
b) entre lo justo para s y lo justo para los dems

c) entre lo til para s y lo til para los dems

Para el aspirante espiritual:
a) entre el bien individual y el bien del grupo
b) entre lo justo individual y lo justo para el grupo
c) entre lo til individual y lo til para el grupo
A propsito, Alice Bailey escribe: El ser humano, a medida que progresa, percibe que debe confrontarse con distinciones cada vez ms sutiles. La
discriminacin grosera entre lo que es justo y lo que no lo es, ocupa la consciencia an infantil y es seguida de discriminaciones ms sutiles entre lo justo
y lo ms justo, lo elevado y lo ms elevado, y los valores espirituales pasan a ser ponderados con la ms meticulosa percepcin espiritual.
Es manifiesto, pues, que la cualidad del discernimiento se refina y se eleva cada vez ms, y que la persona que la posee aprende a recorrer el camino
sutil como el filo de una navaja, el cual lo lleva al equilibrio perfecto entre los pares de opuestos.
Cuando el discernimiento se vuelve hacia el mundo interno y subjetivo, permite al aspirante hacer otras distinciones, como por ejemplo:
a) entre lo que es emocional y lo que es mental
b) entre lo objetivo y lo anmico
c) entre lo que es fruto de la ilusin y lo que es fruto de la intuicin.
El aspirante practica en su ser ntimo una especie de seleccin continua, paciente y precisa que poco a poco lo conduce a distinguir lo real de lo irreal, el Yo
del no Yo. Se confronta, a veces sin darse cuenta, con el problema de la eleccin y de la sabia distincin y slo el discernimiento puede auxiliarlo a
encontrar una solucin justa y correcta.
Tambin, en el campo de los conocimientos espirituales es sumamente necesario utilizar el discernimiento a fin de seleccionar lo que es verdadero y til
entre las diversas alternativas, no siempre verdaderas o esenciales. El discernimiento nos defiende de la fantica y ciega aceptacin de enseanzas,
palabras y escritos con los cuales entramos permanentemente en contacto, propocionndonos la facultad de discernir cul es la veta de oro puro entre los
engaos e ilusiones, ofrecindonos la capacidad de descubrir la Verdad por detrs de las superestructuras y de todas las supersticiones.
Esto, ciertamente, no es fcil, dado que, en general, nada nos lleva a rechazar o a aceptar una doctrina con entusiasmo ciego. El discernimiento nos
ensea a examinar todo bajo la luz de la razn sin dejarnos sugestionar por palabras o por escritos de otras personas, ni influenciar por juicios, ideas
preconcebidas y diversidad de opiniones. Por medio del discernimiento conseguimos realizar una eleccin sabia, prefiriendo lo que nos parece verdadero y
justo, y que corresponde plenamente a las exigencias de la conciencia y de la mente.
Helena Blavastsky, en la Doctrina Secreta, escribe:
Dice el seor Buda que no debemos creer en una cosa slo porque alguien lo dice, ni en todas las tradiciones porque simplemente remontan a la
antigedad, ni en los rumores como tales, ni en lo que escriben los sabios slo porque ellos fueron los autores, ni simplemente en la autoridad de nuestros
instructores y maestros. Debemos creer cuando los escritos, doctrinas o dichos se vean corroborados por nuestra razn y por nuestra conciencia.
Adems de esto, la facultad de discerninimiento es indispensable para el aspirante cuando se enfrenta con el problema de la eleccin del camino de
servicio que seguir, del mtodo que usar, del momento oportuno para la accin... Todos estos problemas son inherentes al servicio y pueden ser
resueltos apenas con el uso del discernimiento. No puede haber verdadero servicio sin l.
En Cartas sobre Meditacin Ocultista, Alice Bailey dice:
Sirve con discernimiento aquel que juzga con auxilio de su Yo Superior y del Maestro, sea cual fuera el alcance o problema a resolver, sin ser guiado por
sugestiones, pedidos o exigencias, bien intencionadas pero frecuentemente erradas, de sus compaeros.
Sirve con discernimiento aquel que tiene la sensacin del tiempo en la accin... y que sabiamente adapta el tiempo a su disposicin.
En el servicio, por lo tanto, la facultad de discernimiento es fundamental, dado que sin ella corremos el riesgo de hacer ms mal que bien, de desperdiciar
intilmente nuestras energas y de cometer errores ms o menos graves.
De hecho, no es fcil alcanzar la plena expresin de esta facultad y podemos preguntar cules son los medios para facilitar su progreso.
Existe un solo medio: desarrollar la mente y utilizar su facultad de justa seleccin. Si la mente no est desarrollada. el hombre no puede tener
discernimiento, dado que esta cualidad es esencialmente mental y racional y que se va formando y aumentando cada vez ms por el uso correcto de la
mente.
Podramos decir que el discernimiento se perfecciona mediante el uso del propio discernimiento. Esta no es una paradoja sino una verdad, ya que tal vez
no exista en el hombre otra cualidad con esta singular caracterstica de desarrollarse, de crecer, de perfeccionarse, por medio del simple uso de s misma,
pues ella se identifica con la propia cualidad de pensar, que es un modo de hacer natural y espontneo de la mente, hasta cuando ella es todava
inmadura.
El poder de escoger, de hacer distinciones, de seleccionar, nace en la mente humana juntamente con el poder de razonar, el que crece y se eleva al mismo
tiempo que la propia mente.
Cuando la facultad mental del discernimiento es utilizada, como dijimos, volcada hacia el mundo subjetivo, poco a poco ensea a hacer distinciones an en
el plano interior. Comenzamos a sentir que nuestro Yo es distinto de sus envolturas, que l es una realidad permanente e inmutable, entre las
mutaciones y modificaciones de nuestro psiquismo. Aprendemos a comprender cules son los valores esenciales y eternos y nos habituamos a vislumbrar
la esencia por detrs de la forma. As el discernimiento se torna un sexto sentido, una facultad de sensibilizacin interna que nos hace descubrir el lado
Divino que hay en nosotros y en todas las cosas, adems de darnos la capacidad de distinguir lo esencial de lo que no lo es,
lo verdadero de lo falso, el querer del Yo Superior del querer de la personalidad, guindonos con iluminada sabidura a lo largo del difcil camino de la
evolucin que nos lleva a Dios.

Extractado por Farid Azael deEl Camino del Aspirante Espiritual