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FICHAMENTO

A NOVA INTRANSPARNCIA,
A CRISE DO BEM ESTAR SOCIAL E O ESGOTAMENTO DAS ENERGIAS
UTPICAS
JUERGEN HABERMAS

Atualmente h um rompimento com o passado como renovao contnua.


A atualidade passa a orientar o futuro e o entendimento do passado.
Desde o fim do sculo XVIII a histria percebida como um processo
mundial que gera problemas, nesse processo, o tempo seria um recurso
escasso para a superao dos problemas que o passado nos legou.
O passado, no entanto, j no pode mais servir de referencial de orientao.
A atualidade autntica, o lugar onde se entrelaam a continuao da
tradio e a inovao.
Desvalorizao do passado exemplar, diante da necessidade de extrair
princpios normativos das prprias experincias.
O pensamento histrico carregado de experincias parece destinado a
criticar os projetos utpicos; e o pensamento utpico parece ter a funo de
abrir alternativas diante das continuidades histricas.
O esprito da poca se torna mediador no qual o pensamento e o debate
poltico se movem.
O esprito da poca recebe o impulso de dois movimentos contrrios de
pensamento; o utpico e o histrico.
Aparentemente as duas formas de pensamento parecem se exclurem, mas
de sua fuso nasce um novo esprito da poca, uma moderna conscincia
do tempo.

As utopias clssicas (sobre formas de vida melhores e menos ameaadas)


no ofereciam meios para a sua prpria realizao e nem mtodos, como
observou Fourier.
Essa situao de modifica quando Mercier (discpulo de Rousseau) retrata
expetativas escatolgicas sobre a futura restaurao do paraso no mago
mundano do progresso histrico. Ao se tocarem aqui, histria e utopia, a
utopia clssica perde seu carter romanesco.
Ernst Bloch e Karl Mannheim reabilitam a utopia como mediador insuspeito
para o projeto de possibilidades alternativas de vida, que devem estar
potencializadas no prprio processo histrico.
Foi assim at ontem, hoje as energias utpicas aparentam ter se esgotado,
como se elas tivessem se retirado do pensamento histrico.

O horizonte do futuro estreitou-se, e o esprito da poca, assim como a


poltica, transformou-se profundamente.
No limiar do sculo XXI desenha-se o panorama aterrador da ameaa
mundial aos interesses da vida em geral.
A corrida armamentista, a difuso incontrolada por armas nucleares, o
empobrecimento estrutural dos pases em desenvolvimento, o desemprego
e os desequilbrios sociais crescentes nos pases desenvolvidos, o meio
ambiente sobrecarregado, altas tecnologias operadas s raias da catstrofe,
do as palavras chave que invadiram a conscincia pblica atravs dos
meios de comunicao de massa.
A imperspicuidade (falta de clareza) pode ocorrer tambm pela presteza
(celeridade) que a sociedade se julga capaz, ou um excesso de confiana da
cultura ocidental e si mesma.
Enquanto as utopias clssicas traaram condies para uma vida digna ao
homem, uma felicidade socialmente organizada, as utopias sociais fundidas
ao pensamento histrico que despertam expectativas mais realistas,
apresentam a cincia, a tcnica e o planejamento como instrumentos
promissores e seguros para um verdadeiro controle da natureza e da
sociedade.
A energia nuclear, a tecnologia de armamentos e o avano no espao, a
pesquisa gentica e a interveno da biotecnologia no comportamento
humano, o processamento de dados e os novos meios de comunicao so
tcnicas de consequncias ambivalentes.
Quanto mais complexos se tornam os sistemas necessitados de controle,
maiores as probabilidades de efeitos colaterais disfuncionais.
Foras produtivas transformando-se em foras destrutivas, capacidade de
planejamento em potencial desagregador.
No de se espantar que ganhe fora nos dias atuais, teorias desejosas de
mostrar que as mesmas foras de incrementao de poder, na verdade
transformaram autonomia em dependncia, emancipao em opresso,
racionalidade em irracionalidade.
Derrida extrai da crtica de Heidegger de que ns s podemos escapar a
canga do logocentrismo ocidental pela provocao a esmo. Em vez de
querer dominar no mundo as contingncias tomadas superficialmente,
deveramos nos dedicar aos mistrios das contingncias cifradas no
desvendar do mundo.
O esgotamento das energias utpicas denuncia no apenas um dos estados
de nimo passageiros do pessimismo cultural, mas uma transformao da
moderna conscincia do tempo em geral.

Estes
esto
entre
os
bons
motivos
para
o
esgotame
nto
das
energias
utpicas?
No
a
resposta
est
em

a) Habermas no acredita que a estrutura do esprito da poca, nem o


modo de debater as futuras possibilidades de vida se modificaram,
nem as energias utpicas se retiraram da conscincia da histria.
b) Mas chegou ao fim uma determinada utopia que, no passado,
cristalizou-se em torno do potencial de uma sociedade do trabalho.
As utopias dos primeiros socialistas, condessavam-se na imagem do
falanstrio; uma organizao social fundada no trabalho livre e igual dos
produtores.
a) Da prpria produo organizada de maneira justa deveria resultar a
forma de vida comunal dos trabalhadores livremente associados.
A utopia perdeu seu ponto de referncia na realidade; a fora estruturadora
e socializadora do trabalho abstrato.
Indicao de fora decrescente de fatores como, trabalho, produo e lucro
na determinao da constituio e do desenvolvimento da sociedade em
geral.
As utopias de uma sociedade baseada no trabalho inspiraram intelectuais e
movimentos de trabalhadores europeus, tendo como consequncia a crise
econmica que se seguiu aps a primeira guerra mundial, o xito de
correntes polticas como; o comunismo sovitico na Rssia, o corporativismo
autoritrio na Itlia facista, na Alemanha nacional-socialista e na espanha
falangista, e o reformismo social-democrata nas democracias de massa do
ocidente.
No projeto scio-estatal as condies de vida emancipada e digna do
homem no so resultantes de uma reviravolta nas condies do trabalho,
ou seja, da transformao do trabalho heternomo em auto-atividade.
Porm, as condies de emprego reformadas, conservam uma importncia
central no projeto scio-estatal.
Todos os aptos ao trabalho devem ser incorporados ao sistema de emprego
(a meta do pleno emprego).
Pelos encargos, que continuaram associados ao status do trabalho
remunerado dependente, o cidado indenizado em seu papel de cliente da
burocracia do estado de bem-estar com pretenses de direitos, e em seu
papel de consumidor de bens de massa com poder de compra.
Presume-se que uma coexistncia pacfica entre democracia e capitalismo
pode ser assegurada atravs da interveno estatal.
b) Dispe o estado intervencionista do poder necessrio, e pode ele
trabalhar com eficincia suficiente para domesticar o sistema
econmico capitalista no sentido do seu programa?
c) Ser o emprego do poder poltico o mtodo adequado para alcanar o
objetivo de fomento e proteo de formas emancipadas de vida
dignas do homem?
d)
Trata-se ento, da possibilidade de conciliar capitalismo e
democracia;

e) E das possibilidades de produzir novas formas de vida com


instrumentos burocrticos-jurdicos.
O estado social bem sucedido no autossuficiente, e no pode assegurar o
lugar ao trabalho como direito civil.