INTERPRETACIN DECONSTRUCCIONISTA: DIVINA PROVIDENCIA

JHON FREDY ALVARADO CERVANTES

ELEIDA HERNNDEZ

CSAR CARHUACHN
PhD en Teologa

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE TEOLOGA
Barranquilla D.E.I.P., Atlntico
Mayo de 2016

DIVINA PROVIDENCIA: UNA INTERPRETACIN DECONSTRUCCIONISTA

Doctrina de la Divina Providencia
La doctrina de la Divina Providencia se define como la continua accin de
Dios para conservar la creacin a la que l ha dado la existencia, y guiarla
hasta conseguir los propsitos pretendidos.1 Proviene de la palabra latina
providere, que significa ver de antemano. Por ello, en su uso clsico se
refiere a veces al conocimiento previo que Dios tiene de las cosas, pero en la
mayor parte de los sistemas teolgicos implica que Dios ve de antemano y
por lo tanto mueve los acontecimientos hacia el propsito de la creacin. 2
La palabra latina providere hered su significado de la palabra griega
provvnoia (pronoia). Dicha palabra tena concepto de divina providencia en
el contexto de la antigedad griega y romana. J. Behm dice al respecto:
Comenzando con la idea del gobierno de la razn csmica, el pensamiento
griego desarrolla el concepto de una provnoia divina que acta en la
naturaleza por el bien de los hombres. El cuidado sabio y justo de los dioses
nos obliga a una confianza obediente. La providencia est en el corazn de
las creencias estoicas. Nada es contingente; el poder divino inmanente
armoniza todas las cosas y acta en ellas para bien. El destino puede ser
ineludible, pero expresa un cuidado benvolo. Los acontecimientos morales,
1 Millard J. Erickson Teologa Cristiana, segunda edicin. Terrassa, Barcelona,
Espaa. Editorial CLIE, 2008. Pg. 409.
2 Justo L. Gonzlez Manual Diccionario Teolgico. Barcelona, Espaa. Editorial
CLIE, 2010. Pg. 242.

as como fsicos, se hallan bajo el control divino, y la meta es una humanidad

racional. Como los dioses no pueden fallar, el resultado es una confianza
gozosa.3 En el NT no tena esta connotacin, es decir, no emplea este
concepto helenstico de la Divina Providencia. 4 Pero posteriormente los
Padres empezaron a usar el sentido helenstico de la provnoia divina y
podemos hallar este concepto en 1 Clemente y las Visiones del Pastor de
Hermas:
El sembrador sale y echa sobre la tierra cada una de las semillas, y stas
caen en la tierra seca y desnuda y se descomponen; pero entonces el Seor
en su providencia [provnoia] hace brotar de sus restos nuevas plantas, que
se multiplican y dan fruto. (1 Clemente 24:5).
He aqu, el Dios de los ejrcitos, que con su poder grande e invisible y con
su gran sabidura cre el mundo, y con su glorioso propsito revisti su
creacin de hermosura, y con su palabra estableci los cielos, y fund la
tierra sobre las aguas, y con su propia sabidura y providencia [provnoia]
form su santa Iglesia, a la cual l tambin bendijo. (Hermas, Visiones
I.3.4).5

3 J. Behm Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Grand

Rapids, Michigan, EE.UU. Libros Desafo. Pg. 630.
4 Leer las observaciones de Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento,
Salamanca 1981, Ediciones Sgueme, pginas 118-119.
5 Ambas traducciones fueron tomadas de J.B. Lightfoot, Los Padres Apostlicos,
Terrassa, Barcelona, Espaa. Editorial CLIE.

La doctrina de la Divina Providencia sigui tomando forma y en Agustn de

Hipona, en su obra La Ciudad de Dios, tom el elemento del gobierno del
mundo o terrenal como sujeto a ella; lo que l defini como la Ciudad
Terrenal. El gobierno del mundo est bajo la Divina Providencia, ya que sus
leyes sujetan tanto a la creacin y su preservacin, como tambin los reinos
de los hombres, sus seoros y servidumbre. 6 El Dios Verdadero, en su
providencia, tiene la potestad de dar el imperio y el reino terreno a pos y a
impos: se lo dio a los asirios, a los persas, a Mario, a Cayo Csar, a Augusto,
a Nern, a los Vespasianos, a Domiciano, a Constantino y a Juliano el
Apstata.7
Posteriormente los llamados reformadores magistrales: Zwinglio, Calvino y
Lutero definieron la doctrina de la Divina Providencia de la siguiente manera:
Zwinglio por su parte uni la providencia con la predestinacin, llegando
as a un determinismo en cuanto a la salvacin y a la historia de la
humanidad. Su nfasis desmedido en los atributos de Dios, como lo son la
omnipotencia y omnisciencia, lo llev a afirmar que la relacin entre Dios y
el mundo es tal que todo cuanto ocurre tiene lugar por la voluntad de Dios.8
En Lutero la Divina Providencia gobierna dos reinos, uno bajo la ley y otro
bajo el evangelio. Justo Gonzlez dice al respecto: El estado opera bajo la
6 Agustn de Hipona La Ciudad de Dios, Libro V, captulo XI.
7 La Ciudad de Dios, Libro V, captulo XXI.
8 Justo L. Gonzlez Historia del Pensamiento Cristiano. Barcelona, Espaa 2010.
Editorial CLIE. Pg. 645

ley, y su principal propsito es ponerle lmites al pecado humano. Sin el

estado los malos no tendran freno. Los creyentes, por otra parte, pertenecen
al segundo reino, y estn bajo el evangelio.9
Calvino desarrolla la doctrina de la Providencia en su obra magna
Institucin de la Religin Cristiana en su libro primero, en los captulos XVI,
XVII y XVIII. En estos captulos Calvino afirma que Dios es el Creador y
Gobernador del mundo, nada es efecto del azar; todo est sujeto a la
providencia de Dios, hasta el punto de afirmar que la muerte por ladrones o
por bestias feroces es por la voluntad secreta de Dios. 10 Dios tambin dirige
todo en la vida de sus criaturas y el timn del mundo para conducir los
acontecimientos particulares. Tambin defiende la Providencia del fatum de
los estoicos. Y afirma a la vez que Dios efecta sus designios doblegando la
voluntad de los impos y sirvindose de ellos.
En este orden de ideas parece ser que tambin hereda el pensamiento
agustiniano del poder temporal, es decir, afirmando que en la Providencia
Divina se sujeta dicho poder. Aunque hizo la distincin entre la Iglesia y el
poder civil (poder temporal), dice de este ltimo, aunque sea despiadado y
tirano, su autoridad viene de Dios y ha de ser obedecido.11

9 Justo L. Gonzlez Historia del Cristianismo: Obra Completa. Miami, EE.UU 2009.
Unilit. Pg. 50 del Tomo 2.
10 Juan Calvino Institucin de la Religin Cristiana Libro 1, Captulo 16, prrafo 2.
11 Justo L. Gonzlez Historia del Pensamiento Cristiano. Tomo 3. Nashville, EE.UU.
2002. Editorial Caribe. Pg. 178

Implicaciones polticas de la Divina Providencia en la Historia

Con el concepto de Providencia que los Padres desarrollaron, Eusebio de
Cesarea interpret lo que fue el decreto de tolerancia religiosa promulgado
en Miln por Licinio y Constantino como obra de Dios. A partir de ese
entonces Eusebio y muchos cristianos empezaron a ver en Licinio y
Constantino como los instrumentos escogidos por Dios para llevar a cabo sus
designios.12 De all en adelante en la doctrina de la Divina Providencia se
empez a incluir el poder temporal, es decir, el gobierno y Estado, y stos
como instrumentos operantes de la voluntad de Dios para sus propsitos, no
de manera parcial, sino como un elemento central en la Providencia.
En la Reforma Protestante se empez a hacer una distincin entre el poder
de la Iglesia y el poder temporal del Estado, pero siempre se intent crear un
argumento teolgico a favor de este ltimo como proveniente de la voluntad
absoluta de Dios. A partir de esto muchos de los reyes, magistrados y
gobernantes empezaron a justificar su tirana y despotismo como designio de
Dios. Uno caso en particular lo vivi el propio Lutero, cuando diversos grupos
y movimientos, tales como los campesinos rebeldes y los anabaptistas, le
parecieron subversivos, no vacil en afirmar que las autoridades civiles
tenan el deber de aplastarlos

13

y esto como la voluntad providencial de

Dios.

12 Gonzlez, Historia del Cristianismo, Tomo 1, p. 147.

13 Gonzlez, Historia del Cristianismo, Tomo 2, p. 50.

Posteriormente con los conceptos protestantes de la Providencia en el

proceso de colonizacin e independizacin de los Estados Unidos se lleg a
la interpretacin del llamado Destino Manifiesto. El Destino Manifiesto
era el planteamiento que los blancos norteamericanos tenan un propsito
por la divina providencia de guiar al resto del mundo en los caminos del
progreso y libertad.14 Proclamaban una superioridad de los blancos con los
negros, siendo as una apologa de la esclavitud. En 1823 el presidente de los
Estados Unidos James Monroe proclam dicho Destino Manifiesto avalado
por la Providencia de Dios, nuevamente justificando la tirana y despotismo
del poder poltico de ese entonces a otros pueblos.
Deconstruccin

de

la

Interpretacin

Histrica

de

la

Divina

Providencia
El elemento filosfico en la interpretacin de la Divina Providencia vici a
los cristianos de los primeros siglos. En su afn de armonizar la filosofa con
la fe cristiana degradaron en su sentido pleno la Providencia de Dios. Si es
bien la palabra provnoia (pronoia) no tiene connotacin en el NT como la
accin continua de Dios y su gobierno en la creacin, debemos aceptar que
dicha doctrina se refleja ad hoc en el Antiguo y Nuevo Testamento (cf. Dt.
32:28-30; 2 R. 19:25ss; Sal. 65:6ss; 145:9; Col. 1:17; He. 1:3). Pero esto no
llega a la conclusin de que el poder temporal aunque sea tirano es voluntad
providencial de Dios. Es all donde esta interpretacin es contraria aun a la

14 Gonzlez, Historia del Cristianismo, Tomo 2, p. 384.

cosmovisin proftica veterotestamentaria, que plantea una resistencia

frente a la injusticia promulgada desde los lugares de poder poltico y social.
El concepto determinista e inalterable de dicha interpretacin histrica
lleva a un rotundo fatalismo en las clases sociales, por ejemplo: el pobre
siempre ser pobre y el rico siempre ser rico. Nada, absolutamente nada
cambiar si no es voluntad de Dios.

Propuesta Hermenutica a la Doctrina de la Divina Providencia

Tener confianza en Dios no quiere decir que debemos quedarnos de manos
cruzadas, porque Dios obra a travs de nosotros en pro de su creacin.
Recordemos que fuimos constituidos administradores de la Creacin (Gn.
1:28; Sal. 8) y esto no nos lleva a un fatalismo o determinismo. Por tal
motivo cuando no es bien administrada la creacin no es voluntad de Dios,
sino nuestra responsabilidad, cuando hay personas tiranas y dspotas en los
lugares de poder no es voluntad providencial de Dios, sino nuestra
responsabilidad, en nuestro contexto de estado de gobierno democrtico,
cuando los elegimos. Adjudicar las malas administraciones de la creacin a la
providencia de Dios es una interpretacin vaga y conveniente a un pequeo
grupo de personas.
Por ello la Divina Providencia es el gobierno de Dios por medio de aquellos
que cumplen su voluntad que es agradable y perfecta en pro de la vida en
toda la humanidad, cuando esto no ocurre es la responsabilidad de la

administracin injusta del ser humano. Cuando atentamos contra la creacin

estamos planteando una propuesta antiprovidencial. Esto no quiere decir que
Dios est cruzado de brazos frente a las injusticias. Nos atreveramos a decir
que los ecologistas son los instrumentos actuales para cumplir esta faceta de
la Divina Providencia.
Los gobiernos dspotas son proyectos antiprovidenciales, pero Dios
interviene cuando levanta voces profticas frente a ellos, ya que van en
contra de su designio.
Todo aquello que va en contra de la preservacin de su creacin, tanto
naturaleza, como la humanidad de una u otra manera Dios usar
instrumentos para frenar, y stos son los brazos de su Providencia.