CAPACIDADES Y RESPONSABILIDADES

TICAS: UNA APROXIMACIN

BIDIMENSIONAL PARA LA IDEA DE
LIBERTAD
POR JULIO CCEDA-PUCP

OBJETIVOS
Explorar la relacin entre libertad, tica y sociedad dentro del Enfoque de Capacidades de
Amartya Sen y Martha Nussbaum
Introducir el concepto de Libertad Social de Axel Honneth dentro del E.C como forma ms para
abordar dicha relacin.
Sealar, por tanto, que la misma idea de libertad es indesligable de compromisos ticos para
poder realizarse: Hay pues una doble dimensin de la libertad.
Como conjunto oportunidades y posibilidad de eleccin (propio del E.C)
Como reconocimiento mutuo y obligaciones ticas para con los dems (aporte de la idea de Libertad
Social)

Mostrar as la necesidad de introducir, junto a la lista de Capacidades Centrales de Nussbaum,

una lista de responsabilidades ticas.

Demostrar que el Desarrollo supone la promocin de no solo individuos ms

libres, sino tambin, como necesario por ello, ms virtuosos.

enfoque de capacidades (tanto en su versin

Elcomparativa
como en la normativa) introduce la
filosofa moral en la economa del desarrollo
Martha Nussbaum- Crear Capacidades (2012b:99)

1. LA RELACIN ENTRE LIBERTAD, TICA Y SOCIEDAD

EN EL E.C
Amartya Sen:

Martha Nussbaum:

Las caractersticas plurales del concepto de

libertad

Concepto de dignidad: Racionalidad +

Sociabilidad + necesidades (vulnerabilidad) +
agencia + conacin activa

La importancia de la efectividad en la libertad:

Ningn entendimiento de la libertad puede
ser adecuado si permanece enteramente
aislado de los resultados emergentes
(2010.:346)
Libertad de agencia vs Libertad de bienestar
Libertad individual como
responsabilidad social

producto

Capacidades
Combinadas:
no
son
simplemente las habilidades residentes en el
interior de una persona, sino que incluyen
tambin las libertades o las oportunidades
creadas por la combinacin entre esas
facultades personales y el entorno poltico,
social y econmico (2012b.:40).
Filiacin
como
Arquitectnica

Capacidad

Central

1. LA RELACIN ENTRE LIBERTAD, TICA Y SOCIEDAD

EN EL E.C
Amartya Sen:

Martha Nussbaum:

Libertad y racionalidad: la evaluacin razonada no

puede ser sino una parte importante de cualquier
entendimiento sustantivo de la libertad (2010:
331).

El hombre como ser social, que no solo busca su

beneficio propio: no se instituyen las sociedades
por el beneficio mutuo sino por la imposibilidad
de imaginar una buena vida que no implique fines
compartidos
y
experiencias
compartidas
(2012a:166)

Inters propio, simpata y compromiso

Conducta razonable en el espacio pblico:
exigencias ticas de equidad, imparcialidad y
objetividad
Libertad, responsabilidad personal y poder las
obligaciones imperfectas: La libertad en general y
la libertad de agencia son partes de un poder
efectivo que una persona tiene, y sera un error ver
la capacidad, ligada a estas ideas libertad, slo
como una nocin de ventaja humana: se trata
tambin de una preocupacin central sobre la
comprensin
de
nuestras
obligaciones.
(Idem.:301)

Deontologa: El hombre como fin en s mismo

La importancia de las emociones morales:
pensamiento eudemnico, la compasin y la
empata; mal radical y el amor

La importancia de promover las virtudes en la vida

humana: Accin virtuosa como funcionamiento
adecuado en cada esfera de experiencia humana.
(1996)

2. EL CONCEPTO DE LIBERTAD SOCIAL DE AXEL

HONNETH
La realidad social es medio y condicin de la libertad misma: Es parte de la misma libertad, no solo un
aditivo.
Es estar consigo mismo en el otro () una idea de instituciones sociales segn la cual los sujetos se
relacionan unos con otros de manera tal que pueden concebir a su contraparte como otro de s
mismos (2014.:67)
Se base en el Reconocimiento mutuo: la experiencia recproca de verse confirmado en los deseos y
metas de la contraparte en cuanto la existencia de estos representa una condicin de la realizacin de
los propios deseos y las propias metas; bajo la condicin de que ambos sujetos reconozcan la necesidad
de complementariedad de sus respectivas metas (Ibd.)
Por tanto, debe hacer la formulacin de sus deseos en tanto que puedan ser complementarios con los
del otro. Solo as se puede ser libre: No podemos experimentarnos como verdaderamente libres en
tanto no encontramos en la realidad externa las condiciones para una realizacin de los objetivos que
hemos determinado (Idem.:70).
As las instituciones cobran validez solo como encarnacin duradera de la libertad intersubjetiva
(Idem.:78).

No se interpretan las condiciones sociales mismas que habran de posibilitar el ejercicio de

la libertad en cada caso ya como componentes mismos de la libertad () al determinar la
libertad se dejan de lado de manera totalmente artificial aquellas condiciones y formas
institucionales que siempre deberan aparecer. () tales circunstancias aparecen en escena
solo despus de que este determinado completamente el ejercicio de la libertad; se agrega
desde afuera, de manera aditiva, como elementos de justicia social, pero no se les piensa
como su momento interno
Axel Honneth-El derecho de la libertad (2014:62)

Esta es la crtica desde el concepto de Libertad Social al concepto de libertad del E.C tanto de
Sen como de Nussbaum. As que resulta ms adecuado introducir este concepto al enfoque, lo
cual supone ciertos cambios.

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Meta-metodologa:
Por qu una lista? (Alkire 2002)
1. Por la necesidad de operacionalizar qu se entiende por desarrollo (y no solo quedarse en el concepto
abstracto) para poder actuar y evaluar el acercamiento del ideal normativo que se tiene.
2. Porque se cuenta con elementos concretos desde los cuales los propios agentes del desarrollo pueden debatir.
3. Porque permite que este ideal normativo se consolide a travs de termines concretos, dado que sino el debate
sobre el modelo de desarrollo se termina perdiendo.
4. Por una cuestin de simplicidad econmica de las ideas: las teoras que no son amigables no llega a tener gran
alcance.

Universalista?: Respuesta a las crticas (Nussbaum 2012b)

Quienes defienden el particularismo de las culturas olvidan el dinamismo de las mismas: Durante toda la
historia han existido prestamos culturales entre distintas sociedades.

Hay ideas compartidas por diferentes culturas

el problema est cuando se trata de una imposicin que borra toda diferencia. Para evitarlo, debe prestar
especial atencin a la propia libertad de las personas Apertura constante de la lista

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Meta-metodologa:
Cmo fundamentarla? (Nussbaum 2012b)
1. A travs de un Equilibrio reflexivo: Esto supone partir de juicios ticos (lo que nos lleva a tomar
una posicin moral al respecto) y buscarlos encajarlos de una forma establece con ciertos
principios tericos. Luego de ello, se debe contrastar estos principios con otras teoras para ver sus
resistencias y ventajas.
2. Por medio de una Justificacin holstica: Toda la teora no debe descansar sobre un nico
supuesto (pues supone mucho peso sobre este y va a ser ms difcil que sea aceptado por todos)
sino en elementos interconectados entre s, explicndose y esclarecindose mutuamente (p.49).
3. Buscando ser un Consenso Entrecruzado: Esto significa basarse en puntos comunes que cualquier
persona podra aceptar, pues seran como una parte intrnseca de su concepcin general de cmo
vivir (p. 113). Solo as podra defenderse el pluralismo (sera la bsqueda de puntos que permiten
que se sostenga).

Cabe precisar que no es una propuesta que parta de una base procedimental sino es
aspiracional. (Ello como respuesta al problema desde donde se formula)

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Metodologa:
Referencia metodolgica: Doyal y Gough (Gough 2008) para la formulacin de su teora
sobre las necesidades humanas
Un proceder neo-kantiano, en tanto que todo el planteamiento se sostiene sobre un principio
ltimo, de corte universal.
Uso de mtodo riguroso que permita una derivacin deductiva desde este primer principio hasta
la propuesta de lista.
Resultar til para ello jerarquizar. As se evita lo que le crtica David Crocker (2008) a Nussbaum de
que la derivacin de la lista de Capacidades Centrales no se sigue del todo, por algunos saltos,
desde el principio ltimo del hombre como fin en s mismo.

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Propuesta en s:
Principio ltimo- (puede ser producto de un consenso entrecruzado)
1. El hombre como fin en s mismo

Como agente-Sen:
Como alguien que acta y provoca cambios y cuyos
logros pueden juzgarse en funcin de sus propios
valores y objetivos, independientemente de que los
evaluamos o no tambin en funcin de algunos
criterios (Sen 2000, 35). Es decir, que es capaz de
plantear sus propios fines y actuar de acuerdos a ellos

Como intrnsecamente valioso- Arendt

Mediante la puesta en acto de nuestra capacidad de tomar iniciativas
(agere) generamos cursos nuevos en la historia: () lo nuevo siempre se
da en oposicin a las abrumadoras desigualdades de las leyes estadsticas
y de su probabilidad, que para todos los fines prcticos y cotidianos son
certeza; por lo tanto, lo nuevo siempre aparece en forma de milagro
(Arendt 1998:202) Siendo agentes () ampliamos los estrechos lmites de
las oportunidades dadas y ensanchamos los lmites de lo posible (Tubino
2009:56)

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Propuesta en s:
1. El hombre como fin en s mismo
2. Condiciones de posibilidad o caractersticas trascendentales para poder
ejercer la agencia:

1) Condicin Fsica-Corporal

3) Condicin Social

2) Condicin psquica

2.1 Postulado adicional derivado de 1 y 2: El hombre se

plantea mltiples fines, de distinta naturaleza

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Propuesta en s:
1. El hombre como fin en s mismo
2. Condiciones de posibilidad o caractersticas trascendentales para poder ejercer la
agencia:
1) Condicin Fsica-Corporal

3) Condicin Social
2) Condicin psquica

2.1 El hombre se plantea mltiples fines, de

distinta naturaleza

3. Postulado adicional: Los mltiples fines que se plantea el hombre responde a una
serie de motivos inconmensurables, no reductibles y no jerrquicos entre s.
As se da paso a las dimensiones humanas
Esferas de experiencia, que figura ms o menos en cualquier vida
humana, y en la que ms o menos todo ser humano tendr que
hacer algunas elecciones en vez de otras, y actuar de alguna manera
en vez de otra ( Nussbaum 1996:322).

Distintas esferas de experiencias, en las

cuales se tiene razones bsicas para actuar
(Alkire 2002, tomando a Grisez et al. (1987).

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

4. Deberes de virtud:

Propuesta:
1.El hombre como fin en s mismo
+
2. Hay condiciones de posibilidad o trascendentales
para poder ejercer ello.
+
2.1.El hombre se plantea mltiples fines, de
distinta naturaleza
+
3. Los mltiples fines que se plantea el hombre
responde
a
una
serie
de
motivos
inconmensurables, no reductibles y no jerrquicos
entre s. Dimensiones Humanas

La razn deriva de esa ley tica

fines que a la vez son deberes por
ello mismo (Kant 2005)
4.1) la propia perfeccin
4.2) la felicidad ajena
Similar a la propuesta de Sen sobre
las obligaciones imperfectas

Estos deberes deben realizarse

segn estos planteamientos

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Propuesta en s:
1.El hombre como fin en s mismo
+
2. Hay condiciones de posibilidad o trascendentales
para poder ejercer ello.
+
2.1.El hombre se plantea mltiples fines, de
distinta naturaleza
+
3. Los mltiples fines que se plantea el hombre
responde
a
una
serie
de
motivos
inconmensurables, no reductibles y no jerrquicos
entre s. Dimensiones Humanas

4. Deberes de virtud:
4.1) la propia perfeccin
4.2) la felicidad ajena
+El Reconocimiento Mutuo (como
principio de realizacin de la libertad)Libertad Social

5. Responsabilidades ticas
Se quiere enfatizar en la relacin con la idea de libertad:
Puesto que una capacidad es el poder de hacer algo, la
responsabilidad que emana de esa habilidad, de ese
poder, es una parte de la perspectiva de las capacidades,
lo cual abre un espacio para las exigencias del deber, lo
que puede llamarse demandas deontolgicas en sentido
amplio (Sen 2010:51).
Pero incluye virtud y
reconocimiento mutuo

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Lista:

El deber de la Eudaimona( el deber de deliberar racionalmente sobre los fines ltimos)

La gua debe ser la bsqueda de un justo equilibrio entre los diversos fines o el deber de ser prudente.

el deber de cultivar la propia autonoma y la autorealizacin, en tanto la idea de ser capaz de producir y guiarse por fines propios.

El deber de reconocimiento que ser la virtud de ser capaz de:

Reconocer e identificar los fines de los otros

Formular los fines propios como complementarios a dichos fines.

Gestionar los impactos que son consecuencias de nuestros actos para impactar positivamente sobre la consecucin de los fines del otro. (Responsabilidad Social)

Hay tres tipos de obligaciones derivadas del reconocimiento muto segn Honneth (1997)

Los deberes de cuidado o amor, que son asimtricos y que suponen el reconocimiento del otro como una persona cuyas necesidades y deseos son de valor singular para
otra persona (dem.:248)

Los deberes de respeto moral donde se reconoce al otro como una persona a la que le corresponde la misma responsabilidad moral que a todos los dems seres
humanos (ibd.)

Y deberes los de solidaridad o lealtad, que supone reconocer al otro como una persona cuyas capacidades tienen valor constitutivo para una comunidad concreta
(dem.:249)

El deber de cultivar la razn prctica, como capacidad de poder aplicar de manera adecuada a cada contexto estos deberes universales. Respecto
a las obligaciones imperfectas

El deber de usar adecuadamente el poder derivado de la libertad para hacer algo por la justicia en el mundo (Sen 2010).

Y este uso del poder (asimtrico, que significa poder hacer algo por otros que ellos mismos no pueden hacer por s mismos (Patrn 2014:84)) debe ser usado para
empoderar al otro. As el poder asimtrico debe buscar convertirse en un poder simtrico, entendido como la agencia colectiva concertada.

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Lista:
El deber del autoconocimiento

El cultivo de la auto-coaccin
El deber del pensamiento crtico: ser capaces de dar razones sobre nuestras decisiones (el concepto de racionalidad
de Sen) y el que estas razones no pueden ser objetados por otros , siendo no arbitrarias (razonabilidad de Sen).

El cultivo del falibilismo

El deber de la bsqueda de superar las ilusiones objetivas posicionales (Sen 2010:199), que son las limitaciones producto de
nuestros marcos interpretativos sobre el mundo y que pueden traer complicaciones a la hora de tratar de entender al otro.

El deber del cultivo de nuestra imaginacin en tanto capacidad para ensanchar los lmites de lo posible

Ello va acompaado del cultivo del deseo de conocer y experimentar ms, de explorar nuevos mundos posibles.

El deber del cultivo de nuestra sensibilidad, en tanto apertura a nuevas formas de sentir y percibir el mundo, sin la
necesidad de dominarlo. Es pues la exploracin de las dimensiones ocultas de la subjetividad (Tubino 2011:101)
El cultivo en uno mismo de ciertas emociones positivas: La solidaridad, la empata, la compasin y el desterrar de
nosotros el miedo a nuestra vulnerabilidad, la envidia, la vergenza, trascender el asco (Nussbaum 2014). Extender
nuestra capacidad a amar. Todo apuntando a hacer frente al mal radical sobre el que seala Nussbaum (2014).

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Evaluacin de la lista:
Cumple con ser parte de un consenso
entrecruzado? (Nussbaum 2012b)

S, porque no responde a una visin

particular comprehensiva de vida buena
y porque promueve y permite la libertad
de las personas de poder elegir la vida
que tienen motivos de valorar. Establece
las condiciones que haran posible el
ejercicio de esa libertad, desde el
enfoque de libertad social.

Cumple con el criterio de Sen de ser

razonable, por tanto, poder sobrevivir a
un escrutinio crtico e imparcial
(2014:417)? Criterio de
fundamentacin de lo tico

Si lo cumple puesto que no responde a

intereses particulares.

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Evaluacin de la lista:
Evaluacin de las listas segn Alkire (2002)
Es sobre-especfico?

Solo seala las formas generales que se

deben tener en cuenta

Evita ser prescriptivo?

si bien establece deberes, estos son

amplios (Kant 2005) y no obligaciones
estrictas como en el derecho, entonces
hay bastante margen para ver cmo
cumplirlos.
Evaluacin de las listas segn Max Neef et al. (1986)
Es una lista comprensible, con
amplietud a la vez que especfica?

si

Es operacionalizable?

si

Es crtica a la vez que propositiva?

si

3. UNA LISTA DE RESPONSABILIDAD TICAS

Consecuencias:
1.

Redefine los objetivos propios del desarrollo: No es solo la ampliacin de capacidades sino tambin la promocin de
individuos ms responsables ticamente.

2.

Contribuye con la construccin del campo de las virtudes del desarrollo y la comparacin de estilos de vida buena

3.

El concepto relacional de libertad social lleva naturalmente a la necesidad de hablar de capacidades colectivas e
instituciones: instituciones relacionales, relacionales porque en ellos las actividades de los miembros individuales
se complementan y estn, por tanto, relacionadas complementariamente () se complementan mutuamente de una
manera en que solo en conjunto resultan en la accin total o la unidad de accin prevista por todos los
participantes (Honneth 2014:168). El reconocimiento mutuo solo se da a travs de instituciones y lo colectivo.

4.

Permite la evaluacin tica de las instituciones

5.

Introduce una nueva categora: Pobreza de virtud. Reto de la medicin y ya no verlo como un medio (por ejemplo el
problema de la corrupcin) sino como algo valioso en s mismo.

Desarrollo como

Reconocimiento muto

Poder
elegir

Poder
elegir

Racionalidad

Racionalidad

Expansin de libertades= Ms
funcionamientos valiosos y mayor
capacidad de elegir, desde la
racionalidad

Expansin de libertades= Ms
funcionamientos valiosos y ticos
y mayor capacidad de elegir,
desde la racionalidad y el
reconocimiento mutuo

Justificacin holstica
Reconoci
miento
Mutuo

Libertad
social

Libertad

Capacida
des

Dignidad