Hay un uso de izquierda del pensamiento reaccionario ?

par Yann Moulier Boutang

"Los extremos siempre son fastidiosos, pero son sensatos cuando son necesarios. Lo que tienen
de lenitivo consiste en que nunca son mediocres y en que resultan decisivos cuando son buenos"
(Cardenal de Retz, Mmoires, Segunda parte, dition Pliade, p. 108).

Una ancdota para entrar en materia : la publicacin de un libro de Carl

Schmitt en la editorial Seuil
Dos acontecimientos recientes han colocado en el centro de la escena el examen del pensamiento
reaccionario. En noviembre de 2002 apareca en Seuil, en la coleccin "L'ordre philosophique",
dirigida por Barbara Cassin, un libro de 122 pginas de Carl Schmitt sobre el Leviathan de
Hobbes (1938)1. De poco sirvi que en el libro figurara un prefacio de tienne Balibar2 y un
posfacio de Wolfgang Palaver, dos autores poco susceptibles de complacencia hacia ese
pensador, ni que decir tiene bastante de derechas : ello no impidi que el libro suscitara uno o dos
artculos llenos de hiel en Le Monde. Uno llevaba la firma de un periodista, bastante superficial ;
en l se explicaba lo problemtico que resultaba incluir en una prestigiosa coleccin de filosofa
a un autor comprometido con el rgimen nazi, lo que vena a ilustrar una "atmsfera"
magistralmente descrita en una obra que era publicada al mismo tiempo, Rappel l'ordre de
Daniel Lindenberg. El otro, ms imperdonable, ya que proceda del gran especialista francs en
Hobbes, declaraba framente que no se poda tomar en consideracin cualquier texto de Schmitt
sino como testimonio histrico, pero que bajo ninguna circunstancia se le deba conceder el
honor de adjudicarle un estatuto filosfico. Barbara Cassin respondi a aquella pseudoargumentacin, sealando que, con arreglo a ese criterio, no quedaran muchos filsofos dignos
de publicacin : el reaccionario Platn, el ambiguo Maquiavelo e incluso el tan absolutista y
antirrevolucionario Hobbes. No se tom la molestia de responder a la acusacin de hacer el juego
a los "nuevos reaccionarios". Por otra parte, el artculo se apoyaba en un inciso del libro de
Lindenberg que sealaba el deslizamiento de referencias de Tocqueville a Schmitt y tachaba de
"schmittianos de izquierda" a la revista Multitudes, de la que tambin forma parte Barbara
Cassin. He de precisar que en Multitudes nadie se considera tal. Sin embargo, esta "inexactitud"
es interesante, ya que permite esclarecer una cuestin importante para la izquierda : hay que leer
a los pensadores reaccionarios ?

El asunto de los "nuevos reaccionarios"

El libro de Daniel Lindenberg, Rappel l'ordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaire3, ha
causado furor. Lindenberg busca la genealoga intelectual de esta resurreccin poltica,
subrayando, siguiendo la estela de Julien Benda, una nueva "trahison des clercs". El ataque
generalizado contra la "modernidad" se produce por acumulacin de ideas ultra-reaccionarias :
stas comprenden desde el proceso generalizado a los intelectuales, a las ideas de mayo de 1968,
a la democracia parlamentaria, a la igualdad, al contrapeso de la autoridad, de la ley y al
debilitamiento de la figura del padre. En el banquillo se sienta tambin la doctrina de los
derechos humanos, la sociedad "mestizada" por la inmigracin, el feminismo, la ecologa, el
"comunitarismo", la affirmative action, los "minority studies", que destruyen el republicanismo,
para terminar con el Islam a secas. Estas ideas dan razn de los impresionantes resultados de

Jean-Marie Le Pen en las ltimas presidenciales. La reintegracin de la extrema derecha en la

derecha "presentable" no es tan slo un compromiso oportunista y digno de politicastros : se ve
auspiciada por la banalizacin de enunciados que ya no gozaban de derecho de ciudadana. Para
D. Lindenberg presenta un particular inters la circunstancia de que intelectuales de izquierda o
procedentes de la izquierda (a veces extrema) hayan favorecido esta transformacin : Michel
Houellebecq, Maurice Dantec, Philippe Muray, Marcel Gauchet, Alain Finkilekraut, PierreAndr Targuieff, Rgis Dbray, Jean-Claude Milner y Alain Badiou, principalmente.
Digamos sin ambages que, con independencia de que el libro de Lindenberg no est tan bien
apuntalado, no sea tan erudito y, por lo tanto, con frecuencia sea discutible en sus pormenores,
presenta a menudo el mrito de llamar al pan pan y al vino vino y de dar una estocada al manido
y generalizado desplazamiento a la derecha con el "paso de los aos" de no pocos intelectuales,
as como a una dudosa convergencia de distintos campos (literario, cultural, periodstico,
filosfico y poltico). Muchos movimientos sociales (empezando por los sans-papiers, los sinderechos, pero tambin los "beurs") sufren cotidianamente una poltica marcadamente racista,
reaccionaria o sencillamente profundamente estpida porque no comprenden lo que significa la
"reaccin" caso por caso. As, pues, hay cosas que uno no puede ponerse a defender sin cambiar
de campo, mal que le pese al sentido de los "matices".

La debilidad conceptual del Rappel l'ordre

No obstante, hay algo que no funciona en este libro, hasta el punto de que cabe prever que sus
consecuencias no superen las que tendra un puetazo al aire. No hablamos de los efectos de
viraje radical que auspiciar, precipitando cabalmente hacia la derecha o la extrema derecha a
intelectuales que no se atrevan a dar el paso por s solos. Despus de todo, es mejor as : ms
vale tener adversarios que falsos amigos. La poltica no es una parroquia dirigida por un buen
pastor, encargado de conducir a todos sus fieles al redil de la salvacin. Por el contrario, funciona
con arreglo a lneas de demarcacin que se trazan continuamente, conforme a nuevas divisiones
que recubren antiguas lneas de separacin.
El problema reside en otro aspecto. Tiene que ver con una vaguedad casi total en la definicin
tanto de los reaccionarios como de los nuevos reaccionarios. Examinemos, en primer lugar, la
definicin que Daniel Lindenberg da al respecto en una entrevista con el diario Libration4 : "Un
reaccionario es aquel que piensa que antes todo estaba mejor. Un nuevo reaccionario es aquel
que, no habiendo expresado semejante actitud hasta el momento, comienza subrepticiamente a
pensar de ese modo". En tal caso, toda suerte de pesar, de nostalgia y de futuro anterior seran
reaccionarios. Los programas de correccin gramatical de Microsoft rechazan lisa y llanamente
el pretrito indefinido en francs. Sin embargo, en este caso, el que se ve cabalmente expulsado
es el imperfecto. El pesar por el pasado no basta para caracterizar a la reaccin. Qu decir, por
otra parte, de la imprecisin de la expresin "aquel que piensa" : opinin, actitud, concepto,
accin ?
Ahora bien, distinguir entre carcter, actitud, prejuicios, ideologa, valores, pensamiento y
poltica reaccionaria tal vez no sea un lujo. Como tampoco, por lo dems, entre pensamiento
consciente e inconsciente y pulsiones. La brutalidad de la adscripcin a un pensamiento
reaccionario o su carcter oculto (subrepticio) resulta mucho menos interesante que la
superposicin en la misma persona de enunciados manifiestos de carcter progresista y de un
contenido latente completamente reactivo o reaccionario (que no tienen porqu ser lo mismo). De
suyo, en el trmino "reaccionario" no hay tan slo una subestimacin del presente frente al
pasado (que puede ser obtenida mediante diferentes combinaciones que respaldan cada vez ms

al pasado, conforme a cuanto escribe Lindenberg), sino sobre todo una voluntad fuerte (puesta o
no en prctica) de volver atrs, de devolver a la vida el pasado contra el presente.
No obstante, dejemos a un lado los caracteres, los inconscientes, los prejuicios y la ideologa
como sistema de representacin colectiva, para concentrarnos en dos estados cruciales de la
"Reaccin" : la poltica como prctica y realizacin de un programa y el pensamiento como
posicin en la teora.

Para qu sirven los reaccionarios en poltica

En un campo de fuerzas y en su composicin, no hay razn para conceder un estatuto ontolgico
ms favorable a la accin y no a la reaccin. La accin puede ser un pretexto, una ocasin
aleatoria (la gota que desborda el vaso, la sobredeterminacin). Por otra parte, la citada accin,
en una nueva concatenacin, se demuestra reaccin y viceversa. Para introducir una jerarqua de
valor entre accin y reaccin, es precisa una teleologa lineal (el progreso), un proceso dialctico
(con la dependencia ostensible de la anttesis con respecto a la sntesis como posicin inicial), o
bien la distincin radical entre un plan de inmanencia y de transcendencia. Es el caso, por
ejemplo, de la devaluacin radical de la inmanencia de la que Nietzsche acusa, por ejemplo, al
platonismo y al cristianismo cuando distingue entre afirmacin y resentimiento.
Sin embargo, la orientacin en la escala de valores se presenta con particular nitidez en la
divisin del espacio poltico desde la representacin del pueblo constituido en torno a un
hemiciclo cuya posicin queda caracterizada con arreglo al presidente de la asamblea que se sita
frente a ella. La divisin derecha/izquierda, esencial en poltica, se presenta enormemente
acentuada en transversal y evolutiva con arreglo a la duracin, se duplica con otra divisin, a su
vez evolutiva, entre demcrata y antidemcrata. Si por democracia se entiende democracia
representativa (y no tan slo parlamentaria), los adversarios de ese rgimen, ya sean de derecha o
de izquierda, se encuentran en los extremos. Una separacin sustancial que a su vez se ve
especificada : en democracia, querer cambiar el rgimen de la constitucin, aun sosteniendo que
ello slo se podr hacer mediante la fuerza (la revolucin o la contrarrevolucin), no puede
constituir un delito, la prctica de actos de violencia (posesin de armas, robos, extorsiones de
fondos, secuestros y asesinatos) no merece tan slo la calificacin de extrema, sino de extrema
derecha o de izquierda dura. Esta segunda separacin en el seno de los regmenes democrticos
no es accesoria, toda vez que la confusin entre ambas (hasta tal punto que toda opinin poltica
extrema hacia el orden democrtico actualmente existente equivale a una colaboracin moral o
material con el extremismo duro) puede poner en peligro rpidamente la libertad de opinin y el
derecho de reunin. Por otra parte, no otra cosa sucede cuando se proclama un estado de
excepcin permanente para luchar contra el "terrorismo" o la "inmigracin clandestina" y cuando
mediante decretos o leyes se limita el ejercicio de facto de las libertades constitucionales.
Aadamos, para terminar y complicar el derecho de un rgimen "democrtico" a defenderse de
sus enemigos, que toda democracia introduce un derecho implcito a la insurreccin o a la
rebelin si el rgimen constituido falta a la defensa real del cuerpo poltico (con independencia
de que lo hiciera de forma legal, como sucediera, por ejemplo, con el voto de plenos poderes al
mariscal Ptain por parte de la aplastante mayora de los parlamentarios de las Tercera
Repblica). Sin embargo, el lema de los periodos revolucionarios : "No hay libertad para los
enemigos de la libertad" no es sostenible en tanto que principio sin abrir las puertas al terror. Por
lo dems, cuntos actos de violencia calificados en su momento de "terrorismo" o de
"criminalidad de derecho comn" son ms tarde amnistiados e incluso integrados en la historia
como "fundadores" de un nuevo rgimen.

En la representacin parlamentaria de las democracias, representacin circular y centrpeta, lo

que importa no es la accin ni la reaccin, sino la intensidad de las fuerzas, que sirve de
discriminante. Tanto las fuerzas revolucionarias como las contrarrevolucionarias quedan
descalificadas a causa del peligro de que provoquen no slo un mero desplazamiento, sino un
equilibrio acumulativo que pudiera conducir a una implosin. Se trata de la metfora de las
oscilaciones del balancn durante las revoluciones. En cuyo caso, toda vez que la izquierda o la
derecha tienen vocacin a ocupar lo que ellas denominan el centro de equilibrio, stas pueden
servirse de los extremos (provocndoles, favorecindoles y manipulndoles) para inmunizar al
cuerpo social y provocar una reaccin hacia el orden (la derecha) o hacia un movimiento
controlado (la izquierda), o bien para descalificar y comprometer al adversario real sobre el
tablero. Para qu sirve la Fronda bajo Luis XIV (y de Retz en particular) ? Para vencer la
resistencia de los embriones de parlamento contra la instalacin del absolutismo. Hace bien poco,
la izquierda mitterandiana utiliz al Frente Nacional para dividir a la derecha, del mismo modo
que sta ltima utilizara al Partido Comunista para excluir a la izquierda del poder durante treinta
aos en Francia.
Asimismo, en lo que atae a los extremos polticos existe un uso paradjico de la inestabilidad,
denominada la "poltica de lo peor" : para qu son tiles los reaccionarios ? Para desencadenar
las revoluciones. Chateaubriand explica en sus Mmoires cunto debe la Revolucin francesa, en
tanto que movimiento de masas en el campo y rebelin en la Corte de Versalles, a la reaccin
patricia de la pequea nobleza, que se dedic a exhumar costumbres seoriales que desde haca
mucho tiempo haban cado en desherencia, reclamando el reestablecimiento de todos sus
privilegios y acelerando la crisis global del Antiguo Rgimen. Para Lenin, profundamente
convencido de la existencia de un sentido de la historia y de las horcas caudinas de la
acumulacin capitalista, un reaccionario (condenado al fracaso a largo plazo) vala ms que un
reformista capaz de introducirse en el sentido de la historia para traicionar los intereses del
proletariado despus de haberse servido de l como de una palanca para acceder al poder. Frente
al fascismo, despus de 1921 hasta 1924, los bolcheviques y luego la Tercera Internacional
decidieron que la socialdemocracia era el enemigo principal y se negaron a toda alianza con la
burguesa liberal.
La izquierda parlamentaria acepta la separacin entre el progresismo y el conservadurismo, pero
rechaza la perspectiva de un derrocamiento global como la nica eficaz. Puede hacer un uso
tctico y circunstancial de la derecha reaccionaria, pero por lo general deja de hacerlo cuando le
parece que la reaccin amenaza con inclinar la balanza a favor de los conservadores. En la
medida en que el beneficio esperado consiste ms bien en la conservacin del poder antes que en
el acceso al mismo, la izquierda no procede de este modo sino una vez que se encuentra dentro
del Estado. De tal suerte que, contrariamente a las matemticas, la regla consiste en que el
producto de los extremos siempre debe ser inferior al producto de los medios.
La izquierda revolucionaria, que no excluye una crisis violenta del sistema poltico, puede hacer
un uso ms intensivo de las polticas reaccionarias. El beneficio esperado consiste en la conquista
del poder o sencillamente en la cada de aquellos que se considera que constituyen el principal
obstculo para el derrumbe del sistema capitalista o del Estado. La forma que cobra este uso
consiste en una connivencia objetiva o en una neutralidad. Sin embargo, tambin existe un
lmite : si la naturaleza del desequilibrio auspiciado no se limita a perjudicar a la supervivencia
del capitalismo, sino que corre el peligro de afectar a la suerte de la humanidad a secas, la
poltica de lo peor pasa a ser condenable, tras lo cual se trata de regresar a las reglas de
funcionamiento de la socialdemocracia parlamentaria. Lo que explica el giro antifascista de la
Tercera Internacional.

Aadamos, no obstante, que el uso de las polticas reaccionarias sigue siendo un expediente
tctico consciente y cnico. Puede haber fallos de clculo, pero los protagonistas de esos
compromisos, por ms que puedan dejarse engaar [tre dups] con motivo de una "jornada de
los engaos [dupes]5, nunca son las vctimas [dupes]. En griego, diramos que no se trata de un
verbo que se utilice en voz pasiva sino en voz media.
Bien distintos son los frutos tanto benficos como venenosos del uso (en el sentido del trato
familiar) del pensamiento reaccionario, ya sea poltico o metafsico, en un sentido ms lato -si
aceptamos la poderosa idea de A. Negri segn la cual a menudo no es sino en ese mbito en el
que se encuentra la verdadera poltica de los autores clsicos de la filosofa.

El uso saludable del pensamiento reaccionario

Con independencia de todo clculo de "poltica inmediata", podemos rastrear en el universo del
pensamiento esta jerarqua de la accin y la reaccin ? La tica desconfa de las "buenas
intenciones", de las que est lleno el infierno, del mismo modo que la poltica desconfa de la
virtud moral. Hemos visto cmo las valencias respectivas del par accin/reaccin dependen del
espacio en el que ste se inscribe. En el espacio lineal del "sentido de la historia", de la
temporalidad de las sociedades calientes, el revolucionario y el progresismo de ayer,
abandonadas a su propia inercia, se tornarn en el conservadurismo ms reaccionario. En el
movimiento de la dialctica de lo real y de lo racional, de la que Hegel pretende ser el solo
intrprete e intermediario, la reaccin (el no del rechazo, que es la posicin de siervo-esclavo
frente al seor) no cuenta sino como momento destinado a morir : tan slo el resultado, como
movimiento restituido del todo, rescata del olvido a la reaccin sin volver a poner en tela de
juicio la primaca ontolgica del seor.
Sabemos cmo se las arreglar Heidegger para sacar partido (siguiendo en esto a Nietzsche y su
crtica intransigente del pensamiento dialctico de Platn a Hegel) de la dependencia
interminable de la metafsica. Poco importa, a este respecto, su nazismo, toda vez que l seala
las fallas del campo constituido, lleno y saturado, as como sus intentos de saturar
"poticamente", dentro de un retorno mtico a los presocrticos, las lagunas del nuevo campo que
l traza fuera del principio onto-teolgico. Fijmonos en el plan de inmanencia total, que
Heidegger lee en la experiencia de la vida facticia de los primeros cristianos, o en el modo en que
arrastra a Kant ms bien del lado del esquematismo de la imaginacin transcendental que del de
la analtica de las Ideas de la Razn de los neokantianos : su adversario es el idealismo en su
forma fuerte (Platn, Hegel), pero tambin todas las formas de idealismo dbiles.
Paradjicamente, a pesar de sus reiteradas protestas, la cultura republicana del justo medio, no
obstante su rechazo indignado del cinismo formal del hegelianismo y de su hijo natural, el
materialismo histrico, llega al mismo resultado : de la violencia del no revolucionario al
capitalismo no ser validado sino lo que triunfa (la reforma, es decir, un capitalismo temperado),
todo lo dems, la subjetividad (el deseo de ruptura absoluta, de otro mundo) ser adjudicado al
romanticismo, al sentimiento religioso, al mesianismo y, en definitiva, a un plan de
transcendencia ilcito en poltica por reaccionario en los planos poltico y psicolgico.
As, pues, cabe pensar que la alianza del racionalismo neokantiano (de esta poltica y del
pensamiento dentro de los lmites de la mera razn) con el seguidismo ms chato (la realizacin
del Plan en los estalinianos totalitarios, el capitalismo en nuestros das como horizonte
"insuperable" en el socialiberalismo) no estriba sino en una reclasificacin en el conservadurismo
ms obtuso y sobre todo ms estril.

Desde los extremos (en el espacio, en el tiempo, en la "gigantomaquia" o la "feria" de la

filosofa) el punto de vista es menos cautivo. Por qu Althusser recomendaba "pensar en los
extremos", buscando en Pascal, antes que en Kant y a fortiori en Benjamin Constant, consejos de
trabajo ? Porque encontraba en los pensadores reaccionarios por esencia o por accidente (lo que
no implica ni el mismo modo de lectura, ni el mismo tipo de uso) ms elementos de comprensin
del mundo, o ms elementos que funcionaban como disparador de pensamiento nuevos que tal o
cual pensador de su "propio campo".
En la inteligencia encontramos la invencin, la facultad de encontrar. Gracias a Feyerabend,
sabemos que el paradigma de Kuhn o el programa de investigacin de Lakatos legitiman a
posteriori de forma distinta (sistmica o constructivista) la ruptura que constituye la invencin,
pero no permiten en absoluto discernir en cuanto tal el momento revolucionario del
descubrimiento. ste ltimo sigue siendo aleatorio, sobredeterminado, al abrigo de las
combinatorias ms o menos sofisticadas. Dicho de otra manera, "para encontrar todo sirve"
(Feyerabend). En materia de pensamiento poltico, a la hora de imaginar un ms all del
capitalismo (que no tiene rigurosamente nada que ver con el socialismo), no se trata de buscar,
como cuentan los curas kantianos de la decencia republicana (por no hablar del aspecto absoluto
y simptico de los msticos de la Tercera Repblica, por lo dems reaccionario), sino de
encontrar, como proclamaba con su potencia catica Picasso, una especie de Goethe del siglo
XX.
sta es la razn de que el pensamiento no pueda gobernarse como el Parlamento de la
democracia parlamentaria representativa, el menos malo de todos los regmenes, en palabras de
un conservador (que comenz su carrera con el reestablecimiento reaccionario de la paridad con
el oro de la libra esterlina en 1925), Winston Churchill, adoptadas ms tarde por muchos
demcratas de izquierda desencantados. En el pensamiento, uno no est en el reino "prudente" de
la solucin menos mala, sino en la bsqueda libre de toda atadura, de toda prudencia, de lo
"mejor", ya sea lo verdadero, lo justo, la posicin correcta, etc., con independencia de la
definicin que adoptemos. En el pensamiento rige exactamente lo contrario de la regla que se
impuso en la poltica : las desviaciones, las fuerzas centrfugas, las diferencias de potencial y las
lneas de fuga se descubren como las estrellas del cielo con arreglo a las cuales se orienta la
navegacin. El carcter revolucionario es el rgimen normal de funcionamiento de las neuronas
humanas.
Razn por la cual la aclimatacin a las reglas de la medida, de la cortesa, del compromiso, de la
mediacin, de la fidelidad y de la reproduccin de lo idntico gozan de tan mala prensa.
Tan limitada y controlada como cabe pensar que deba ser la frase del firme partidario de la
Fronda y "objetivamente" reaccionario Cardenal de Retz, frente al pensamiento Richelieu o
Mazarino, citada en el encabezamiento de este artculo, parece no obstante que no tiene por qu
ser "consumida con moderacin" en el dominio del pensamiento. Para "pensar en los extremos",
el trato con los extremos del pensamiento es ms til que los consejos de Monsieur Prudhomme
o la masticacin de la papilla humanista llena de buenos sentimientos, que disimula los
funcionamientos reales y agarrota la agilidad de las neuronas.
Si nos interesamos por Carl Schmitt, autntico pensador reaccionario cristiano, ocasionalmente
nazi y antisemita nunca retractado, se debe a que, como todos los grandes reaccionarios que
creen describir lo que debera ser y para l no es (salvo en los momentos de la teocracia
monrquica catlica o en el fhrerprinzip nazi), al principio describe (o se ve atravesado por la
intuicin potica -Platn habra dicho que, como los poetas, no sabe de lo que habla ; el Zeitgeist
le hace desvariar) momentos absolutamente constitutivos de la dictadura burguesa en la formaEstado. Este pensamiento, que cabra considerar (y que a menudo se cree) apologtico de la

dictadura de antao o que toma a sta como objeto de los mejores deseos de resurreccin, dice,
en realidad, la realidad ms contempornea ya en marcha, la modernidad.
No tengamos la crueldad -en estos tiempos de guerra de la democracia ms grande del mundo
contra la peor y ms atrasada dictadura del planeta, Iraq, de puesta en tela de juicio de la ONU
kelseniana por parte de los halcones pilotos del guila estadounidense, de retorno a la decisin
unilateral en un estado de excepcin permanente, a la guerra preventiva- de demostrar hasta qu
punto encontraremos mucho ms acerca del funcionamiento actual de nuestro siglo en Carl
Schmitt6 que en John Rawls (cuya utilidad no se pone en duda, pero que atae a otros dominios).
Sin embargo, las razones por las cuales podemos interesarnos de cerca por los pensadores
reaccionarios no se limitan al conocimiento del enemigo o del adversario. De este modo si J. Von
Hayek, tan insoportable en algunos de sus enunciados, al igual que Cline cuando habla de los
judos, son un extremo til, una baliza til para la navegacin, lo son conforme a una perspectiva
distinta que la de Schmitt. De te fabula narratur, podramos decir, citando a un autor clebre. En
efecto, qu hace Hayek ? Denuncia incansablemente, desde El camino de la libertad (1944), la
perversin del funcionamiento real del mercado por parte del Estado y de todas las formas de
abdicacin del pensamiento liberal autntico ante un keynesianismo enfeudado, aunque no sea
consciente de ello, al comunismo colectivista. Este rasgo hace de Hayek el gran reaccionario del
pensamiento econmico (el nico que se niega a admitir la idea de que el estado general de todas
las economas mundiales es el rgimen de economa mixta), mientras que Milton Friedman, que
inspirara la contrarrevolucin keynesiana y diera forma a la contrarrevolucin poltica de los
Chicago Boys de Santiago de Chile, es un poltico que quiere menos Estado, un Estado mnimo
(y no ningn Estado, como Hayek7). Sin embargo, el inters de Hayek consiste en que, cuando
describe el funcionamiento ideal del mercado y del liberalismo puro, hace hincapi en la potencia
constituyente del mercado en tanto que mercado de la libertad. En efecto, cabe leer el mercado de
dos maneras : bien como orden construido autoinstituyente y productivo in se de un orden
catalctico y espontneo, contrapuesto al artificialismo y el constructivismo del orden tributario
(institucional). Ante este umbral se detienen las lecturas de los economistas de las convenciones
o de los epistemlogos de los sistemas de regulacin. Sin embargo, podemos ver tambin en ese
mercado mtico de Hayek, verdadero deus ex machina, el reconocimiento involuntario, como si
respondiera a los movimientos de un ventrlocuo, de la potencia de la cooperacin de las
multitudes. He intentado8 demostrar que el poderoso ascenso de un liberalismo extremista (y no
slo de una ideologa liberal que recubre prcticas neomercantilistas) corresponda al surgimiento
de un poder constituyente de las multitudes. Para que funcione el mercado, es preciso que
ofrezca la ocasin de emprender una marcha hacia la libertad. De tal suerte que el capitalismo
que tiende al monopolio y no al mercado de los pequeos productores libres e independientes, no
hace ms que un uso tctico del mercado para establecer nuevos espacios de dominio con arreglo
a instituciones poderosas : el Estado, la gran empresa.
No se trata de hacerse ilusiones sobre el carcter contrarrevolucionario de Hayek o de Schmitt y,
por lo tanto, sobre la enorme probabilidad de que tengamos que combatirles en el plano de las
polticas jurdicas y econmicas que se desprenden de su pensamiento. Sin embargo, el hecho es
que estos pensamientos (como el de Heidegger en otros dominios o el de Thomas Hobbes, mil
veces ms interesante que John Locke -redomado esclavista, lo que equivale al fascismo
contemporneo) nos dicen ms sobre la realidad que los ensayos llenos de buenas intenciones y
de pensamientos virtuosos o incluso de las encendidas declaraciones revolucionarias de un
Rousseau sobre el Pueblo -cuidadosamente maniatado por la voluntad general.
As, pues, el problema no consiste en desmistificar a Schmitt, Heidegger, Hobbes, Burke, de
Maistre o Hayek. Nos toman por imbciles ? Por el contrario, es preciso aprender a conocer los
pensamientos de los adversarios, leer a su travs (una lectura analtica de sus lagunas, una lectura

clnica, pero tambin una lectura de los dispositivos que permite vislumbrar). Es preciso tambin
y sobre todo ver la formidable apertura e inquietud anti-ideolgica que constituyen, contra todos
los lloriqueos, las buenas intenciones y las malas literatura y filosofa, que no ayudan en absoluto
a forjarse un pensamiento. El ejercicio del pensamiento no consiste en mascar un caramelo cido.
Si Blandine Kriegel o Pierre-Yves Zarka pretender fijarse reglas de los autores "tratables" o con
marchamo democrtico, all ellos ! Sern juzgados con arreglo, no a tales criterios de gusto,
sino a los pensamientos nuevos que hayan sido capaces de producir a partir de sus intercesores
(Baudelaire). Pero, por caridad, que no las fijen para los dems en el dominio del pensamiento,
de lo que ha de ser ledo y lo que ha de servir de cuerpo del delito.
El pensamiento no es ni una arena parlamentaria ni una antesala ministerial, ni mucho menos un
tribunal de justicia improvisada desde las columnas precipitadas de los peridicos. Las reglas que
el pensamiento se da a s mismo, y no a otro, son infinitamente ms libres, pero tambin mucho
ms exigentes. No soporta la mediocridad. Y en su reino, dan ganas por una vez de aplicar esta
frmula a otro reaccionario de talento, pero no de genio, Henri de Montherlant (en Le Matre de
Santiago) : "En prisin por mediocridad !". Daniel Lindenberg no tiene el monopolio del
pensamiento democrtico. Hoy, defender la democracia, tal vez signifique salir de la democracia
"incompleta". Y, a tal fin, para comprender la naturaleza de esta incompletitud e inventar los
medios para ponerle remedio, es conveniente meditar a los autores "malvados".
1. Carl Schmitt, Le Leviathan dans la doctrine de l'tat de Thomas Hobbes ; sens et chec d'un
symbole politique ; coleccin "L'ordre philosophique", Pars, Seuil, 2002. Hay traduccin
castellana : El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes ; sentido y fracaso de un
smbolo poltico, UAM, Mjico, 1997.
2. tienne Balibar, "Le Hobbes de Schmitt, le Schmitt de Hobbes", "Prface" a Le Leviatn...
(2002), op. cit., pp. 7-65.
3. Daniel Lindenberg, Rappel l'ordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Pars, La
Rpublique des Ides, Seuil, octubre de 2002.
4. Libration, 30 de noviembre-1 de diciembre de 2002.
5. Se trata de un juego de palabras basado en los distintos significados de la expresin dupe
[engao, estafa, pero tambin "vctima"] y del verbo duper [engaar, estafar, embaucar]. La
"Journe des dupes" remite a la expresin con la que un cortesano, el conde de Serrant, bautizara
la serie de vicisitudes de resultas de las cuales el Cardenal Richelieu recuper, el 10 de
noviembre de 1630, el favor del joven Louis XIII, en detrimento de la regente Maria de Medicis.
Se abra as el paso para la intervencin del Reino de Francia en la "Guerra de los Treinta Aos"
contra los Ausburgo, que comenzara en mayo de 1635. NdT
6. Por supuesto, M. Hardt y A. Negri, en su descripcin de las transformaciones del poder, de las
naciones y de la globalizacin (en Imperio), se ven llevados a tener en cuenta a C. Schmitt tanto
como a Kelsen ; sin embargo, encontraremos una comprensin ms completa y que permite
desprenderse de la eventual fascinacin que podra suscitar el realismo de los reaccionarios, en el
magistral estudio de A. Negri, El poder constituyente [edicin espaola en Madrid,
Libertarias/Prodhufi, 1994].
7. Dicho sea de paso, Hayek es un reaccionario revolucionario (no hay ms que ver sus
posiciones sobre la formalizacin matemtica), mientras que Friedman es ms bien un
conservador-reaccionario : sigue siendo un conservador en el plano epistemolgico y, por lo
tanto, sin inters al menos en ese plano. Dira que Hayek es, en economa, un reaccionario total o

planetario (si hablamos del planeta economa), mientras que Friedman es un reaccionario de
inters regional.
8. Vase Y. Moulier Boutang, "March, marcher. Pourquoi le libralisme est intressant malgr
tout",
en
Vacarme,
octubre,
nm
17,
pp.
23-27
(disponible
en
http://www.vacarme.eu.org/article20...) y tambin Yann Moulier Boutang, "L'art de la fugue",
entrevista en Vacarme, nm 8, mayo de 1999, pp. 3-8 [disponible en http://www.vacarme.eu.org/.
Publicada en espaol en la revista Contrapoder, nm. 6, Madrid, 2002.
Traducido del francs por Ral Snchez Cedillo