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RESEMBRANDO LA YANACONIDAD
EN EL MACIZO COLOMBIANO
Reconstruccin de la identidad yanacona y la
organizacin poltica en el resguardo de
Rioblanco, Sotar (Cauca) 1982-2003.
Autor:
Jos Manuel Oyola Ballesteros
Director de tesis:
Mauricio Archila Neira
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS........................................................................................................3
INTRODUCCIN................................................................................................................4
1. TRAS LAS HUELLAS DE LA ORGANIZACIN: MOVILIZACIN TNICA Y
CAMBIO EN LA CULTURA POLTICA RIOBLANQUEA Y YANACONA (19821993)......................................................................................................................................11
1.1. La consolidacin del movimiento indgena en el Cauca: El
indianismo como prctica poltica de las comunidades indgenas ................13
1.2. Rioblanco en la dcada de 1980: dinmica de una comunidad
indgena en medio del abandono estatal...............................................................19
1.3. Rioblanco se organiza (1982-1990): de la defensa local de la cultura
rioblanquea a la unidad Yanacona en el Macizo Colombiano ......................23
2. LA CRISIS SOCIAL Y LA ORGANIZACIN RIOBLANQUEA EN LOS 90: DE
LA RESISTENCIA CONTRA LA ECONOMA AMAPOLERA A LA
RECUPERACIN DE LA AUTONOMA.......................................................................42
2.1. El comienzo de una dcada: La llegada de los cultivos ilcitos y la
presencia de grupos armados ilegales en el Macizo Colombiano. .................44
2.2. Dejamos de cultivar para alimentarnos y empezamos a cultivar para
matarnos: La problemtica de la economa amapolera en el resguardo de
Rioblanco (1992-1997)...............................................................................................50
2.3. La respuesta organizativa a la crisis social en Rioblanco:
Consolidacin de la autonoma y gobernabilidad sobre el resguardo. .........55
2.4. Ampliacin del resguardo de Rioblanco en medio de la represin
estatal (1997-2002): Compra y toma de tierras tras las txicas
fumigaciones.................................................................................................................59
3. TRAS LAS HUELLAS DE LA YANACONIDAD: RECONTRUCCIN TNICA Y
SIMBLICA DEL SER YANACONA DURANTE EL MOVIMIENTO INDGENA. 66
3.1. Construccin de la identidad tnica y la memoria en los movimientos
indgenas: Recuperacin simblica del pasado para proyectar polticamente
el presente......................................................................................................................68
1
AGRADECIMIENTOS
Por los que hoy ya no nos acompaan fsicamente, sino que su energa y fortaleza reviven
el presente desde el ms all. Por Ciro Gabriel Campo, Dimas Onel Majn, Vctor Abad
Jimnez, Alexander Oim Alarcn, y otros a quienes las balas callaron, pero que no por
eso dejan de ser un sostn de la movilizacin tnica en el Macizo. Por los que en un
2
pasado resistieron y lucharon por el bienestar del pueblo rioblanqueo y por los que ahora
son la semilla para construir un mejor futuro.
Este trabajo es para todos los yanaconas, por su amabilidad frente al que no conocen, por
su recocha que hace brotar sonrisas y por su verraquera para no dejarse doblegar frente a
los problemas. Gracias a Fredy, Almayari, Sayari y Amaywi, la familia que me invit a dar
los primeros pasos hacia Rioblanco; al profe Eivar Campo y a doa Ofelia Tintinago
porque me han ofrecido sus casas como hogar mientras estuve en el resguardo; a Charlie,
David, Edson, Yawar, Joaqun, Jimena y a los otros jvenes rioblanqueos que en estos
das de tragedias retoman las banderas de la resistencia yanacona, a ellos tambin por la
recocha en los distintos momentos, por las charlas y por el apoyo; al profe Orlando
Hormiga y su familia que desde Sachacoco retomaron su experiencia para ilustrarme lo
que fue Rioblanco en la poca que decido analizar; a Sonia Campo por permitirme quedar
en su hogar mientras realizaba el anlisis de prensa en Popayn, al profe Ary Campo por
su recibimiento y apoyo en la revisin del material en Cali. Finalmente gracias a todos los
rioblanqueos con los que jugu ftbol, compart algunos minutos o recorr el territorio.
Al Macizo Colombiano, un lugar hermoso por el que los sueos caminan entre montaas y
en el que la vida recupera el sentido. Es por la energa que tienes, por la sabidura que nos
brindas y por el agua que revitalizas que esta investigacin cobra sentido.
Un agradecimiento a los compaeros y a los profesores del departamento de Historia de la
Universidad Nacional de Colombia, ya que con las discusiones en clase, en el Freud y
en otros espacios, me permitieron reflexionar sobre el caminar de este trabajo de grado.
Gracias para aquellos que me invitaron por primera vez al Macizo en el 2012 y para
aquellos que despus fueron claves para poder llegar a Rioblanco en el 2015. As mismo
agradezco aquellos estudiantes de la Nacho con quienes en el transcurso de cinco aos
y medio descubr que no hay nada ms bello que luchar por una sociedad distinta y por
una educacin para todos y todas.
Finalmente, pero no menos importante, un agradecimiento muy especial para los que me
han aguantado toda la vida o estos ltimos aos. A Tito, Nancy y Juancho mi verdadero
sostn para el camino de la vida; a los abuelos, tas, primos y familiares, porque de ellos
surgieron esos primeros deseos de transformar los problemas del pas. A Natalia por su
lectura y comentarios claves para el trasegar de este trabajo, por su amor y compaa...
Esto es un paso para que podamos seguir soando y edificando nuevos mundos.
INTRODUCCIN
Las chirimas suenan de fondo dando la bienvenida, es 22 de enero del 2016 y ms de 500
yanaconas se congregan en el ya constituido resguardo El Moral, en La Sierra Cauca. El
motivo de este encuentro es la posesin de los nuevos gobernadores yanaconas para el
nuevo ao, la cual se realizar por medio del refrescamiento de las varas de mando. Hay
3
abuelos, abuelas, mujeres, hombres, nios y nias, todos sonren, se les nota la motivacin
por reencontrarse con sus hermanos de otros resguardos y dar un nuevo respiro a su proceso
organizativo. Empiezo a conocer la magnitud del trabajo que quiero hacer, me doy cuenta
de que poder recuperar el pasado del proceso de movilizacin de todo el pueblo yanacona
no va ser nada fcil. Miro a los compaeros de Rioblanco, ellos fueron los que me trajeron
al evento tras recorrer el Macizo en chiva durante dos horas. Entonces decido que lo ms
honesto es desarrollar slo la experiencia de los compaeros de Rioblanco, ellos que sin
esperar nada a cambio me han recibido en sus casas, me han hablado de sus vidas y han
compartido su comida conmigo.
Partiendo de lo anterior, el presente trabajo inicia con la interpretacin que un grupo de
yanaconas tienen del proceso de movilizacin tnica que llev a cabo el resguardo de
Rioblanco (Ver Mapa 1) en el marco de la unidad poltica que lograron las comunidades
indgenas del Macizo Colombiano1 a finales del siglo XX. El caminar de los actuales
yanaconas que habitan el sur del departamento del Cauca estuvo marcado en un primer
momento por la revitalizacin de la identidad y la organizacin yanacona, para
posteriormente crear respuestas comunitarias frente a la crisis social, la cual adems de
haber sido generada por el fenmeno de los cultivos de uso ilcito 2 en esta zona caucana, se
sumaba a problemas estructurales de falta de atencin estatal y escasez de tierras para
sobrevivir.
1 En este momento hablo de comunidades indgenas del Macizo Colombiano,
debido a que su identificacin como yanaconas surge durante la consolidacin
del proceso organizativo como identidad tnica regional. Proceso que ser
explicado ms adelante y en el cual se centra parte del presente trabajo.
2 Hablo de cultivos de uso ilcito porque pienso que el concepto de cultivos
ilcitos implcitamente da a entender que estos productos son los culpables del
uso nocivo que hacen ciertos grupos humanos de ellos, cuando en realidad las
plantas no tienen nada de contraproducente, y por el contrario son importantes
en la medicina tradicional y en la reproduccin cultural de muchas
comunidades indgenas. No obstante, debo aclarar que debido a la falta de
otros trminos con los que pueda hacer referencia a este fenmeno, y con el
objetivo de no usar un lenguaje repetitivo, en algunos momentos del presente
trabajo mencionar cultivos ilcitos para entender la actividad productiva de
la produccin de narcticos a partir de siembras de amapola o coca.
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Mapa 1. Resguardo de Rioblanco en municipio de SotarCauca (Tomado de: Pgina Web de la Alcalda de Sotar,
2016).
conflictos
ambientales6
que
existen
actualmente
en
el
Macizo
Colombiano.
6 Los conflictos ambientales que se han vivido en el Macizo durante las ltimas
dcadas tienen como base los intereses mineros de empresas transnacionales
que quieren extraer principalmente oro, as como la produccin de cultivos
ilcitos motivados por el negocio del narcotrfico y la ampliacin de la frontera
productiva estableciendo ganadera en zonas de pramo. En los dos primeros
conflictos ambientales podemos observar la imposicin de modelos
econmicos ajenos a las prcticas tradicionales de las comunidades que viven
en el Macizo, lo cual genera una disputa por la forma en que se usa y se ve a la
tierra. Mientras que en el ltimo se destaca un choque entre intereses
econmicos de los mismos comuneros.
8
La estructura del trabajo se compone de tres captulos y las conclusiones. A travs de una
explicacin breve de lo que ha sido la consolidacin del movimiento indgena en el
departamento del Cauca, en el primer captulo explicar cul fue el devenir organizativo
de la comunidad de Rioblanco, en relacin al proceso tnico de todo el Macizo, entre los
aos de 1982 a 1993. De esta manera, dar cuenta de cmo las experiencias locales de este
resguardo fueron claves en la unin poltica de todas las comunidades indgenas del
Macizo desde 1987. As mismo, este captulo expondr la forma en que la movilizacin
yanacona actu durante el ao de 1991 frente al proceso constituyente y al bloqueo de la
va Panamericana hecho junto a otros actores sociales del Macizo. Todo lo anterior, se
basar en la idea de que la organizacin indgena en esta zona del suroccidente colombiana
respondi a la motivacin colectiva por solucionar los problemas estructurales de
abandono estatal y falta de tierras, que haban debilitado notablemente la identidad cultural
de estos pueblos y las autoridades tradicionales propias.
9
revisin de prensa. Es por esto que busco reflexionar sobre la prioridad de que la
investigacin histrica salga a las calles y a las veredas, de hacer estudios histricos con las
personas que viven los procesos. Es decir, aunque la investigacin histrica sea el anlisis
del pasado, tiene indiscutiblemente una obligacin con el presente de las personas que
viven y recuerdan el proceso que hemos analizado. Consideraremos el inters de los
historiadores por la historia de su tiempo como un rasgo constitutivo de la historiografa
desde sus orgenes, rasgo en el que interviene su carcter de materia pblica; esto es, su
capacidad para establecer o narrar memorias pblicas del pasado, y sobre todo del pasado
reciente7. Es por esto que surge la necesidad de hacer historia del presente presenciando la
Historia como proceso temporal, teniendo en cuenta que el conocimiento sobre los pasados
colectivos se hace entre todos a pesar de las diferencias y conflictos. As mismo, insisto en
la importancia de la Historia del presente ya que adems de su implicacin poltica, ha
motivado al uso de fuentes orales y escritas de manera complementaria.
Entiendo la historia oral como una forma investigativa que tiene la finalidad de traer las
voces silenciadas de los sectores populares, contextualizadas y representadas en las formas
como se percibe el pasado a partir de las prcticas cotidianas presentes. Este trabajo har
uso de la historia oral como un momento investigativo que, a travs de entrevistas, tiene la
preocupacin por recoger el conocimiento histrico que los actores han producido desde
diferentes perspectivas de la experiencia. Es decir, y en palabras de Mauricio Archila, lo
que interesa reconstruir no es tanto lo que ocurri cuanto las percepciones que tienen las
comunidades de lo sucedido8. Por otro lado, teniendo en cuenta los conflictos histricos
del presente, este trabajo se enmarca en la idea de que la escritura de la historia (junto con
la investigacin histrica) no es neutral y est inmersa en la disputa social por la
construccin y reproduccin del pasado, como herramienta poltica de emancipacin. Por
esto, debemos tener en cuenta que sus implicaciones en la sociedad son claves para
perpetuar o revolucionar las estructuras sociales.
7 Pasamar, Gonzalo, Formas tradicionales y formas modernas de la historia
del presente, Historia Social 62 (2008): 147.
8 Archila Neira, Mauricio, Voces subalternas e historia oral, Anuario Colombiano de
Historia Social y de la Cultura 32 (2005): 303.
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de los problemas sociales que trajo consigo la implementacin de los cultivos de usos
ilcitos en la zona (principalmente cultivos de amapola).
De esta manera y como lo dicen los poemas del epgrafe, el camino que la poblacin del
resguardo de Rioblanco recorri entre sus memorias de agua y que les permitieron decir
ante la sociedad colombiana que no haban desaparecido como etnia, va ser el proceso que
este primer captulo busca explicar. Esta experiencia, como se ver ms adelante, los llev
a replantearse la necesidad de apropiarse de su devenir histrico por medio de la
politizacin de s misma en torno a la recuperacin del Cabildo, lo que transform la
cultura poltica del resguardo e incentiv a que nios, jvenes, mujeres, adultos y abuelos
vieran la necesidad de involucrarse de la gobernabilidad y de la autonoma en el territorio
Rioblanqueo.
Vale aclarar que el periodo propuesto para este primer captulo empieza en 1982, momento
en el cual la colonia rioblanquea en Cali se organiza y crea la Accin Cultural
Rioblanquea (ACUR). Este proceso permitir que dentro del resguardo como fuera de l,
los rioblanqueos vean la necesidad de reapropiarse de una identidad que les de cohesin
internamente y externamente (en relacin con las dems comunidades indgenas del Macizo
Colombiano). Finalmente, el captulo termina temporalmente en 1992, cuando en el Octavo
Encuentro de las Comunidades Yanaconas se estableci la creacin del Cabildo Mayor del
Pueblo Yanacona, como la organizacin que, defendiendo la pervivencia de las
comunidades indgenas del Macizo y de sus autoridades tradicionales, representara las
exigencias de los resguardos frente al Estado y dems instituciones que actan en la zona.
De esta manera, el recorrido temporal que pretendo desarrollar en el captulo busca tambin
ver las dinmicas internas y externas que llevaron a que en la poblacin rioblanquea,
como un ejemplo del fenmeno que se vivi en el Macizo, surgiera la necesidad de actuar y
transformar por s mismos sus realidades a travs de la organizacin local y zonal. Es por
esto que empezar haciendo mencin del papel que el movimiento indgena caucano tuvo
en la dinmica regional, ya que observar la movilizacin yanacona de la dcada de 1980 en
contexto con las acciones indgenas en el departamento, dar sentido y permitir
comprender mejor ciertos fenmenos acontecidos en el resguardo de Rioblanco y en el
proceso tnico yanacona.
14
promocin de los pueblos autctonos y del medio ambiente 12. Elementos que permitieron,
de una u otra forma, la insercin de los pueblos indgenas como un actor que retomaba y
fortaleca su papel en el marco de los conflictos y las resistencias sociales, de lado de los
sectores marginados y explotados de las naciones de Amrica Latina.
En Colombia, con la participacin en Toribo de ms de 2.000 personas que venan de
distintos resguardos y poblaciones del norte del Cauca, de organizaciones campesinas y
obreras, surge el 24 de febrero de 1971 el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC).
De esta manera, se inicia un nuevo proyecto poltico alternativo el cual deja el nfasis en la
lucha de clases y motiva a la poblacin indgena del Cauca que participaban de las
organizaciones campesinas para que se involucraran en las organizaciones que promovan
la resistencia social de estas comunidades en el campo de la movilizacin tnica y en
defensa de sus culturas originarias. Es decir, como nueva forma de organizacin social, el
CRIC parte de exigencias tnicas, como la defensa de su identidad como indgenas
caucanos (para la poca de creacin de la organizacin la etnia nasa era la base principal) y
de los medios que permiten su reproduccin como grupo social, para de esta manera exigir
interlocucin frente al Estado, y as, lograr incidir en la construccin de polticas pblicas
que afecten su realidad. Claro est, a diferencia del movimiento tnico en el Macizo
Colombiano, para el caso del CRIC su lucha estaba inicialmente enmarcada y guiada por la
necesidad de conseguir tierras que permitieran la supervivencia de su cultura, de ah que su
consigna inicial haya sido la de Unidad, Tierra y Cultura. Visin material que se
transformara posteriormente, y que aadira en la consigna la palabra Autonoma como
muestra de las reflexiones internas que le daban preponderancia a la defensa del territorio
como espacio biofsico en donde interactan las comunidades con su entorno de manera
espiritual como material, y de la identidad como elemento que le daba sentido a la
reproduccin social de las comunidades13.
organizacin de autodefensa indgena, conocida como Movimiento Armado- o comandoQuintn Lame (MAQL)17. Esta ltima, a pesar de haber nacido como respuesta a la
persecucin poltica contra el movimiento indgena, cometi errores y se convirti en el
juzgador del proceso crtico que vena llevando a cabo AISO en contra del CRIC.
Dejando de lado las diferencias entre el CRIC y AISO, otros dos fenmenos, que por dems
tambin permiten entender el desarrollo del movimiento tnico en el Macizo, son claves
para entender la relacin que el movimiento indgena en el Cauca tuvo con el Estado y con
el resto de la sociedad colombiana. Estos son la violencia poltica ejercida por actores
armados oficiales e ilegales contra las comunidades indgenas y sus lderes, la cual expresa
el rechazo por parte de las elites regionales caucanas en contra de las organizaciones. El
otro es la participacin de actores externos en el movimiento indgena, en algunos casos
llamados solidarios y en otros colaboradores, quienes participaron activamente de las
acciones que las comunidades llevaban a cabo en el departamento.
Para entender el porqu de la persecucin poltica que vivieron lderes y comunidades
movilizadas alrededor de las organizaciones indgenas, parto de la definicin de violencia
poltica como aquella ejercida como medio de lucha poltico social con el fin de mantener,
modificar, substituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, o tambin, para destruir
o reprimir a un grupo humano por su afinidad social, poltica, gremial, racial, ideolgico o
cultural, est o no organizado18. As mismo, se debe tener en cuenta que las constantes
acciones de hecho (toma de tierras, movilizaciones en defensa del territorio y contra la
incursin de actores armados en la regin, entre otras) se convirtieron en una piedra en el
zapato para las lites polticas y econmicas de la regin, adems de afectar los intereses
propios de las organizaciones armadas ilegales que hacan presencia en la regin19. Siendo
as, las comunidades nativas del Cauca fueron vctimas de 2.435 actos de violencia poltica
(asesinatos, amenazas, detenciones arbitrarias, secuestro, desapariciones forzadas y en
17 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin
electoral en Colombia, 1990-1998, 91.
18 Villa, William y Houghton, Juan, Violencia poltica contra los pueblos
indgenas en Colombia 1974-2004 (Bogot: Centro de Cooperacin al Indgena
CECOIN, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas IWGIA,
Organizacin Indgena de Antioquia OIA, 2004), 14.
19
general violaciones a los DD.HH.) para el periodo de 1974 a 2004 20. Es uno de los mayores
ndices a nivel nacional, debido a la importancia de las organizaciones indgenas en el
departamento; pero aun as, un nmero preocupante que podra ir en ascenso si se tuvieran
en cuenta las acciones violentas acaecidas sobre la poblacin entre los aos de 1968 y 1974,
poca en la cual el departamento vivi la recuperacin de tierras por parte de las
comunidades indgenas.
En cuanto al apoyo activo y positivo de actores externos en el movimiento indgena
caucano, ya sean como solidarios o colaboradores21, vale mencionar el papel clave que
tuvieron acadmicos e intelectuales de izquierda. Estos personajes (Luis Guillermo Vasco
Uribe, Vctor Daniel Bonilla, Javier Fayad, Pablo Tatay, Ral Castro, Rubiela lvarez,
Graciela Bolaos, entre otras) mientras se cuestionaban las relaciones de clase en la
sociedad nacional, se cuestionaba tambin la posicin de indgenas y campesinos en el
esquema de clases, que a su vez, se extenda hacia la relacin entre bases y lderes, e
incluso a un cuestionamiento de relaciones de poder entre movimientos sociales22. De esta
manera, la participacin de personas no indgenas en el movimiento tnico del Cauca
19 Para la poca que estoy analizando en esta parte del trabajo (dcadas de
1970 y 1980) debo destacar que en la mayora del departamento caucano
hacan presencia comandos de las guerrillas de las FARC, ELN y M-19. As
mismo, ya hacan presencia ejrcitos privados utilizados por las lites
terratenientes para amedrentar las acciones de hecho que las comunidades
indgenas llevaban a cabo para defender y exigir sus derechos. Acerca de la
presencia particular de estos grupos armados ilegales en el Macizo
Colombiano, pienso analizar este fenmeno en el siguiente captulo.
20 Villa, William y Houghton, Juan, Violencia poltica contra los pueblos
indgenas en Colombia 1974-2004, 59.
21 La diferencia entre solidarios y colaboradores parte de la ruptura que tuvo
el movimiento indgena caucano al momento de la creacin de AISO. Los
solidarios seran los que apoyaran al nuevo movimiento de autoridades,
mientras que los colaboradores seran los actores externos que seguan las
pautas del comit ejecutivo que tena el CRIC en 1980.
22 Caviedes, Mauricio, Solidarios frente a Colaboradores: antropologa y
movimiento indgena en el Cauca en las dcadas de 1970 y 1980, Revista
Colombiana de Antropologa XXXVIII (Ene-Dic de 2002): 257.
20
permiti relacionar la lucha indgena con los dems movimientos sociales y de izquierda en
el pas, siendo los colaboradores y los solidarios intelectuales y acadmicos que se
pensaban de una u otra forma la transformacin de la sociedad colombiana. As mismo, su
papel fue clave porque permiti visibilizar las exigencias indgenas en espacios de
discusin acadmica y poltica, claro est, esto no quiere decir que las organizaciones
indgenas no pudieran ellas mismas hacer visibles sus demandas. Finalmente, a pesar de las
diferencias entre los mismos sujetos no indgenas que participaron del movimiento, estos
aportaron en la reflexin de que la movilizacin indgena no estaba subordinada a ninguna
lucha de clases, y que entender las problemticas de las comunidades en cuanto a su
posicin tnica diferenciada del resto de la sociedad haca parte de la transformacin en la
lucha social colombiana.
Partiendo de la experiencia del CRIC y de AISO, observo que la relacin de las
comunidades indgenas frente al Estado y la sociedad mayoritaria va estar ligada en la
comprensin de la etnicidad como una forma de solidaridad que emerge en respuesta a la
discriminacin y la desigualdad, constituyendo la manifestacin de un alto grado de
conciencia poltica por parte de grupos que aspiran a transformar una lgica de
dominacin23. Es decir, se debe observar que los nuevos proyectos tnicos en el Cauca,
ejemplificados por las dos organizaciones mencionadas anteriormente, parten de la
necesidad por transformar una sociedad que ha violentado a las comunidades indgenas
debido a su lgica del consumo y a su inters de explotar el entorno en pro de satisfacer sus
necesidades. Estas a su vez, han planteado sus exigencias a partir de la defensa de sus
sistemas tradicionales de autoridad como lo hizo AISO; o han exigido el respeto y la
defensa de sus tierras y territorios, como lo plante el CRIC. Estas dos perspectivas de
resistencia las ver juntarse, segn las particularidades del territorio, en el proceso
organizativo que se dio en Rioblanco y en el posterior movimiento tnico del Macizo
Colombiano. Estos, aunque con menor incidencia que en las organizaciones mencionadas
anteriormente, tambin tuvieron el apoyo de actores externos que ven en la lucha indgena
una opcin para seguir transformando los problemas del modelo econmico y poltico
establecido en Colombia.
23 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin
electoral en Colombia, 1990-1998, 49.
21
Frente a este fenmeno de difcil acceso a la tierra, es importante mencionar que las
exigencias de los comuneros por la ampliacin de los resguardos del Macizo, a pesar de las
promesas institucionales, nunca permitieron que en lo concreto las comunidades lograran
obtener ese bien solicitado. Un ejemplo de ello fue la resolucin 71 del 26 de junio de 1974
del INCORA mediante la cual se adhiri el predio Rural Bellavista al resguardo de
24 Sevilla, Elas y Sevilla, Manuel, Los Yanaconas y el proyecto posible de
indio urbano (Cali: Pontificia Universidad Javeriana, 2013), 87.
22
Rioblanco. Estas tierras nunca llegaron a ser apropiadas y utilizadas por el resguardo
debido a lo lejos que quedaba de este, a que no eran tierras aptas para produccin debido a
que se encontraban cercanas a la zona de pramo, as como porque all se encontraban
asentadas comunidades de la etnia Coconuco25. As se da cuenta de la incapacidad y
negativa por parte del gobierno departamental y nacional para dar soluciones verdaderas a
la escasez de tierras que viva, y vive an, la poblacin rioblanquea.
En cuanto a las actividades agropecuarias ejercidas por los comuneros de Rioblanco, se
sembraban productos que son de pan coger tales como maz, trigo, cebolla, papa, frjol,
batata, calabaza, arracacha, ulluco, habas, zapallo, hortalizas y algunos frutales como
durazno, fresa, mora, ciruelas. As mismo practicaban, al igual que hoy, la ganadera en
pequea escala con vacunos, ovinos y equinos; adems de la produccin de especies
menores, como gallinas y cuyes. De esta manera se observa que la alimentacin familiar
haba dependido de la chagra donde conviven las plantas alimenticias con las plantas
medicinales y las de control biolgico26. Es as como se lograba cierta soberana
alimentaria en el resguardo, debido a que las prcticas alimenticias propias no se haban
transformado an por la llegada de nuevos productos y porque no exista alguna forma de
comercializar -sacar y traer- los alimentos producidos dentro y fuera del resguardo. Esto
ltimo, debido a las precarias vas de comunicacin y de transporte que se componan hasta
1989, momento en que se hace la carretera La Sierra- Rioblanco, de caminos de herradura
para personas y sus animales de carga.
En cuanto al sistema educativo de la poca, existan diferentes escuelas en las veredas de
Puebloquemado (1935), Floresta (1960), Chapiloma (1978), Las Minas (1976), Pusquines
(1986), adems del Colegio Departamental Los Comuneros (que inici clases en
noviembre de 1983 y fue transformado en Institucin Agropecuaria a finales de la dcada
de 1990). Todas estas escuelas que se haban creado ms por iniciativa comunitaria que por
una poltica estatal, fueron absorbidas por el modelo impuesto desde el Ministerio de
25 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, entrevistado por Jos
Manuel Oyola, 1 y 2 de abril de 2016.
26 Anacona Jimnez Omaira, La recuperacin de la lengua ancestral de los
yanaconas. (Quito: PROBEIB Andes, Plural Editores, 2006), 113.
23
Tambin se debe mencionar que la divisin sexual del trabajo repercuta en los diferentes
procesos educativos de los nios y las nias. Observo que exista la cultura de que la
madre ense a su hija las labores de la casa, del tejido; el padre ense a su hijo a labrar la
tierra, a manejar los animales30. Elemento que va a incidir posteriormente cuando se
observe que son los hombres los que mayoritariamente toman las voceras y se convierten
en los lderes del proceso, relegando a las mujeres de los cargos importantes dentro del
Resguardo. As mismo, me parece importante mencionar que las mujeres lograron
participar decisoriamente en las elecciones del Cabildo despus de cambiar la antigua
forma para elegir en la cual se colocaban los candidatos en frente de quien iba a escoger a
su gobernador, los simpatizantes formaban una fila detrs de l y el que tuviera ms
personas en su fila era elegido gobernador. A partir de 1960 se estableci el voto popular
para la eleccin de sus gobernadores31.
Finalmente, me parece importante mencionar el estado de los servicios pblicos, los cuales
eran bastante precarios, por no decir que nulos, a finales de la dcada de 1970. Ya los 80
trajeron consigo la creacin de acueductos comunitarios en algunas veredas del resguardo y
en el pueblo, as como el servicio de energa para el casco urbano del resguardo. En cuanto
al sistema de salud, debe tenerse en cuenta que no exista ningn centro de salud, y que
para esa poca las familias todava acudan a los mdicos tradicionales, yerbateros,
sobanderos y parteras para aliviar las enfermedades que los aquejaban.
1.3. Rioblanco se organiza (1982-1990): de la defensa local de la cultura
rioblanquea a la unidad Yanacona en el Macizo Colombiano
Los cambios culturales que tuvo la poblacin indgena del resguardo de Rioblanco entre la
dcada de 1980 y 1990, permitieron entre otras cosas, que transformaran su visin acerca
de s misma, para convertirse en actora decisiva del devenir histrico de su comunidad. Es
por esto que el siguiente acpite busca describir la transformacin histrica que tuvo la
conciencia poltica de la comunidad indgena de Rioblanco, proceso el cual los impuls en
30 Campo Chicangana, Fredy Romeiro, Yo yanacona, caminos y huellas de una
cultura (Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, 1997), 59.
31 Cencoa, Diagnstico Resguardo Indgena de Rioblanco-Sotar-Cauca (Cali:
Cencoa, 1991), 43.
25
un primer momento a preguntarse sobre sus orgenes, a defender sus prcticas culturales 32
y a que recuperaran al Cabildo como principal institucin socio-poltica. Posteriormente,
esto los llev impulsar un proceso tnico en toda la regin del Macizo Colombiano en torno
a la identidad yanacona.
El surgimiento de diferentes iniciativas culturales y polticas que buscaban abrirle espacios
a la nueva cultura poltica en el resguardo de Rioblanco comienza en 1982, ao en que un
grupo de indgenas oriundos de esta comunidad, quienes vivan en Cali, decidieron crear la
primera organizacin, que basada en la cultura y en las creencias del resguardo, se
propusiera promover el anlisis crtico de la realidad que se viva en el Macizo. Es as como
la Accin Cultural Rioblanquea (de ahora en adelante ACUR), en palabras de Ary Rolando
Campo Chicangana, naci de un dilogo, tres meses haca que haba regresado de
Rioblanco, por lo tanto haba observado pacientemente las muchas cosas que nos hacen
falta, en todas las formas pero especialmente en el aspecto cultural (). El 4 de julio 1982
efectuamos nuestra primera reunin con ms o menos 11 personas 33. Ellos eran Ary y su
hermano Fredy Romeiro; las hermanas Anira, Nhora, Alcira y Neira; adems de Juan
Palechor, Gladis Sevilla, Blanca Palechor, Melia y Diosesney Chicangana; quienes se
encontraban viviendo en Cali y Jamund despus de haber emigrado de Rioblanco por
cuestiones familiares, econmicas y de estudio. Estas personas fueron las que dieron un
primer granito de arena para el resurgir de una comunidad indgena rioblanquea resistente
32 Cuando hablo de prcticas culturales, me refiero a aquellas manifestaciones
que le dan, de una u otra forma, sentido de comunidad a la poblacin indgena
que viva en el resguardo de Rioblanco. Entre este tipo de fenmenos
culturales se encuentran: las figuras sincrticas que mezclan santos catlicos y
mitos indgenas, la msica de chirima, la comida propia de esta regin
montaosa y de pramo, la forma de vestir propia con ropas elaboradas por
tejedoras de la comunidad. Todo este tipo de representaciones, la cuales
denominar como macizeas, sern explicadas en el ltimo captulo del
presente trabajo junto con la recuperacin que se hace del ser andino durante
el proceso poltico en la dcada de 1990. Esto ltimo hace referencia a las
prcticas culturales del Tahuantinsuyu, las cuales a pesar de que se unen en la
nueva identidad yanacona, son diferentes de las denominadas como
macizeas.
33 Campo Chicangana, Ary Rolando, Mi preocupacin y mi felicidad son
ustedes, El Rioblanqueo, julio de 1983, 4 edicin, 2.
26
y politizada, la cual luchara por su derecho a la autonoma desde ese julio de 1982 hasta la
actualidad.
La dinmica de este grupo fue reunirse cada ocho das, con reuniones ordinarias el ltimo
domingo de cada mes. En estos espacios de encuentro se daba vida al proyecto poltico de
ACUR, el cual parta de una necesidad por
defender su cultura, la cual como indgenas
que vivan fuera de su comunidad se vea
afectada y atacada por las costumbres y
prcticas propias de una ciudad como Cali, en
la cual se vean al indgena como alguien
atrasado e ignorante. Posteriormente, con el
objetivo de que la poblacin emigrante no se
perdiera
las
celebraciones
propias
del
del
mes
de
Agosto,
ACUR
organizacin permita, por un lado, que la poblacin que tena que salir hacia otras regiones
del pas en busca de un futuro mejor no se desligara de este tipo de prcticas que le daban
sentido a la comunidad del resguardo, y al mismo tiempo, incentivaba a que en Rioblanco
no se abandonaran las races propias.
Vale mencionar el microperidico (ver Imagen 1) que ACUR propone como rgano de
difusin, el cual tuvo como principal objetivo alejar de los vicios a la juventud del
resguardo de Rioblanco, invitndolos a la lectura y la reflexin acerca del devenir de su
comunidad. Es as como en septiembre de 1982 aparece Quini-Quina34, primer nmero del
peridico de la organizacin, el cual desde el siguiente nmero hasta la edicin 45 en
septiembre de 1990 llevar el nombre de El Rioblanqueo. Este a su vez pasa a ser Unidad
Yanacona de noviembre de 1990 (Edicin 46) hasta julio del 2000 (Edicin 61). Este ltimo
34 Quini-Quina en quechua significa Bien venido o bien visto.
27
28
Todo este trabajo por recuperar y repensarse la cultura rioblanquea, se vio expuesto en el
folleto de Cultura Indgena Rioblanquea, publicado por los profesores en 1984. En este
hubo colaboracin de estudiantes del colegio Los Comuneros, quienes tambin
participaron de la creacin del folleto Introduccin al Floklore de 1985-1986, el cual,
basado en visitas y trabajo de campo, describa la vida rioblanquea de la poca. Esto
demuestra que al paso de los nuevos profesores haba una generacin de jvenes
estudiantes que tambin se incentivaban an ms por participar de los espacios polticos de
la comunidad y por recuperar esa identidad que de una u otra forma haban perdido. Ellos
van a ser los que den vida en 1985 a la Asociacin de Jvenes Indgenas de Rioblanco
(AJIR), primera organizacin juvenil indgena del Macizo que demostr la importancia de
las nuevas generaciones en los nuevos caminares tnicos del resguardo de Rioblanco.
Todas estas manifestaciones organizativas36 haban llevado a una concientizacin acerca del
papel que tena el Cabildo dentro del devenir de la comunidad. Esto va hacer que para la
eleccin del Gobernador del ao de 1989, y para sorpresa de la lite poltica tradicional
rioblanquea, la victoria fuera para Ricardo Abad Jimnez, un joven que con su grupo
estaba involucrado en los distintos procesos organizativos que se venan llevando a cabo en
Rioblanco. Es as como con el apoyo de la comunidad se demostr que los rioblanqueos
haban despertado y que ya no se necesitara ms de la autoridad de la Inspeccin de Polica
35 Cabildo Yanacona de Rioblanco, Fortalecimiento de la soberana y
Seguridad Alimentaria. Resguardo Yanacona de Rioblanco, Sotar-Cauca, 7.
36 Se debe tener en cuenta que adems de los anteriores procesos
organizativos, surgieron otros como Las Junta de Chirimas Rioblanqueas
(Juchiri), que buscaba convocar a los grupos de chirimas de Rioblanco, y el
taller de artesanas, la cuales se centraban ms en no permitir que se
perdieran algunas prcticas musicales y de tejido. As mismo, aparecen otras
expresiones colectivas dentro del resguardo como lo fueron los grupos
productivos en torno a la comercializacin de los cultivos de cebada, trigo, as
como de los productos derivados de la ganadera (leche y quesos
principalmente). Un ejemplo de este ltimo tipo de grupo fue la Asociacin
Productiva de la Floresta (Asopofloresta), formada por los indgenas habitantes
de la vereda La Floresta.
29
seguimiento de la cultura occidental. Por eso en 1987 se vio la necesidad de integrar los
resguardos y en todos los encuentros la pregunta que sala era Quines somos?
(Quillasingas, Sotaraes, ingas, etc.), desde esa poca hemos estado investigando sobre el
origen38.
Antes de hacer el recuento de los encuentros y discusiones que tuvo el proceso organizativo
indgena en el Macizo Colombiano, me parece importante mencionar el caminar de los tres
cabildos de El Oso, El Moral y Frontino, todos del Municipio de La Sierra 39. Estas
comunidades eran descendientes de una poblacin emigrante que debido a la escasez de
tierras que se empezaba a vivir en los resguardos desde comienzos del siglo XX, se vino
principalmente de Rioblanco y Guachicono en busca de un mejor futuro econmico en la
zona caliente. Su proceso poltico se haba iniciado desde mediados de la dcada de 1980
bajo el liderazgo de un gamonal del Macizo (Edgar Papamija Diago). Esto dio frutos y
permiti que en 1988 se lograran constituir como cabildos (o comunidades civiles) frente a
la Oficina de Asuntos Indgenas. En palabras de Carlos Vladimir Zambrano,
Desde el inicio el movimiento indgena del Macizo Colombiano se caracteriz por su
influencia. Daba la impresin de que todos los Yanaconas en sus casas estaban
pensando lo mismo y trabajando para impulsarlo. Por ejemplo en Frontino y El Oso
desde 1985, ex gobernadores de cabildo en Ro Blanco, pero ya residentes en estas
comunidades, de manera independiente, empezaban a hablar de la posibilidad de
fundar sus propios cabildos40.
38 Campo Chicangana, Ary Rolando, Reafirmacin de la historia y procesos de
identidad, en I Foro Educativo Yachaiam. Camino hacia el conocimiento
(Reafirmacin de la historia y procesos de identidad, El Moral: Cabildo Mayor
Yanacona, 2003), 53.
39 Estos cabildos tambin son nombrados como Comunidades Civiles, ya que a
pesar de encontrarse organizadas y de tener una estructura poltica interna,
an no le haban sido avaladas sus fincas familiares como tierras comunitarias
de resguardo.
40 Zambrano, Carlos Vladimir, Los Yanaconas, en Geografia Humana de
Colombia, ed. Correa Rubio, Franois, vol. IV, Regin Andina Central, I (Bogot:
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1996),
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/yana1.htm.
31
ciencia cierta a qu grupo tnico pertenecan, y por eso en pocas anteriores se pensaba ms
en que eran campesinos y no indgenas, y se hablaba de indgenas solo a la hora de eleccin
del cabildo al que se le tena en cuenta nicamente para la adjudicacin de tierras 42. En el
evento se dio la creacin de la Directiva Zonal Indgena del Macizo Colombiano (Dizimac)
como primer intento organizativo que unific a todos los cabildos del Macizo, excepto los
ya mencionados anteriormente del municipio de La Sierra. Estos ltimos a pesar de haber
participado del evento no lograron tener un espacio en la Directiva porque, segn personas
de los resguardos ancestrales, su proceso poltico no era fuerte y estaba cooptado por
gamonales de la regin. Por otro lado, se debe tener en cuenta el acompaamiento del
CRIC, de delegados de su Radio Revista Cultura Bilinge y de Cencoa 43, las cuales le
daban mayor legitimidad y visibilidad al movimiento tnico.
La prxima reunin fue el IV Encuentro que se llev a cabo en la comunidad de Venecia
(Municipio-Resguardo de San Sebastin) en mayo de 1990. En este evento ya todas las
comunidades haban quedado impregnadas de su identidad como yanaconas, ya no haba
dudas, eran todos y todas hermanas yanaconas defensoras del Macizo Colombiano. Esto
gracias a la exposicin de la investigacin elaborada por los hermanos Ary Rolando y Fredy
Romeiro Campo Chicangana, historiador y antroplogo respectivamente, quienes haban
estado investigando archivos y recopilando bibliografa que permitiera dar un argumento
ms coherente y creble acerca del origen yanacona de las comunidades indgenas del
Macizo. De esta manera, la apropiacin del ser Yanacona gener que la Dizimac pasara a
constantemente que ellos sentan que les haca falta un apellido en
comparacin con las comunidades nasa, guambiana, etc. De esta manera,
observo que con la idea no tener apellido, se estaba haciendo referencia a la
falta de un etnnimo comn.
42 Encuentro de Cabildos Yanaconas del Macizo Colombiano, Unidad lvaro
Ulcu, junio de 1990, 17 edicin, 9.
43 Esta es una ONG de Cali, que desde 1990 hasta 1991 realiz, bajo la
direccin de Abraham Pino, unas escuelas de liderazgo y produccin a partir de
un trabajo productivo e investigativo en Rioblanco. Este se enfoc
principalmente en incentivar que esa nueva generacin poltica del resguardo
se capacitara en caracterizar y poder dar solucin a los problemas sociales y
econmicos vividos.
33
ser la nueva Directiva Yanacona Indgena del Macizo Colombiano (Diyimac). Vale tener en
cuenta que en este evento, adems del CRIC, hizo presencia la Oficina de Asuntos
Indgenas del Ministerio del Interior, lo que de una u otra forma daba cuenta del
reconocimiento que a nivel institucional estaba teniendo el proceso tnico del Macizo en un
ambiente nacional que ya hablaba de una Asamblea Nacional Constituyente.
El V Encuentro se llev a cabo en el resguardo de Caquiona los das 28, 29 y 30 de julio de
1990. En este hubo delegados del CRIC, ANUC, AISO y el Movimiento Poltico M-19, los
cuales centraron su participacin en explicar el proceso de la Asamblea Nacional
Constituyente. Es as como se define apoyar el trabajo de la Asamblea debido a que para
esta se planteaban propuestas concretas sobre el nuevo reconocimiento como sujeto de
derechos que tendran los pueblos indgenas de Colombia. As mismo se discuti sobre: 1)
la defensa de los mdicos tradicionales y de la salud; 2) el papel del Estado en la
capacitacin de los docentes indgenas; 3) medios de comunicacin que difundan el
conocimiento y las exigencias de las comunidades indgenas; y 4) la ampliacin de los
resguardos, as como la recuperacin de la propiedad comunitaria sobre el suelo y el
subsuelo del Macizo.
El sexto Encuentro fue en Pancitar (La Vega) los das 27 y 28 de octubre de 1990. En l
volvieron a participar organizaciones como el CRIC, la ANUC, el M-19 AD y
representantes oficiales como la Oficina de Asuntos Indgenas y el Alcalde Municipal de La
Vega. Segn Zambrano,
este encuentro es importante porque fij la identidad del movimiento Yanacona frente
a las dos tendencias del movimiento indgena en el Cauca; la del Consejo Regional
Indgena del Cauca, CRIC; y la de autoridades indgenas del Suroccidente, AISO. Se
asumi una posicin de centro como primer sntoma de autonoma. Sin embargo, para
responder a la coyuntura constitucional se asumi la decisin de apoyar a los
candidatos indgenas fueren de la tendencia que fueren, vinieren de donde vinieren 44.
En este momento se detalla que a pesar de que las grandes organizaciones indgenas del
departamento caucano tenan una leve incidencia en la politizacin del movimiento
yanacona, este decidi dirigir su camino por la autonoma como pueblo indgena del
44 Zambrano, Carlos Vladimir, Los Yanaconas.
34
Macizo asumiendo para su realidad las herramientas polticas y organizativas que ambas
posiciones tenan. Por ejemplo, aunque sin esencializar al CRIC de tener un enfoque
material de la lucha y AISO de tener uno ms cultural, observ que constantemente el
movimiento yanacona est haciendo referencia a las dos perspectivas 45. Por ejemplo, que el
Incora revise la ampliacin de los resguardos y a que se respete el papel fundamental que
tienen las autoridades y mdicos tradicionales en el bienestar de la comunidad.
El sptimo encuentro se llev a cabo entre el 24 y 25 de noviembre de 1990 en El Moral
(La Sierra), debido a una mayor participacin de las comunidades civiles de La Sierra
dentro del proceso y a la aceptacin que esto haba logrado entre las dems comunidades
yanaconas. En este evento se decide, gracias a la inoperancia y burocratizacin con la que
haba actuado la Diyimac, transformar esta Directiva en la Comisin Permanente del
Pueblo Yanacona. Por medio de esto se busc mayor participacin de otros sectores de la
poblacin indgena, tales como profesores, estudiantes, mujeres, entre otros. As mismo,
este evento sirvi para evaluar lo que fue la participacin de la poblacin yanacona en la
eleccin de los delegados a la Asamblea Nacional Constituyente. Frente a esto, es
importante mencionar que en Rioblanco hubo una mayor afinidad con el proyecto de AICO
representado por Lorenzo Muelas, debido a que l haba ido al mismo resguardo a exponer
su candidatura.
Posteriormente sucedera el octavo encuentro en 1992, pero este lo voy a explicar
posteriormente, ya que se encuentra cronolgicamente enmarcado en otro contexto, en uno
donde ya exista una nueva Constitucin Poltica que rega al pas y que haba reconocido al
45 A pesar de que hable de demandas materiales y culturales dentro del
movimiento indgena, lo hago para caracterizar en concreto que es lo que se
exige y no porque entienda que estas no se encuentran directamente ligadas.
Adems porque parto de que para la concepcin indgena, el bienestar
territorial no pueden ser entendido por separado, sino que en l se encuentra
todo ligado, lo poltico, lo econmico, lo ambiental, etc. Por ejemplo, la
exigencia por la tierra, la recuperacin de las autoridades tradicionales y la
garanta para reproducir libremente sus culturas nativas son exigencias que se
encuentran ligadas en cuanto que para poder dar vida a la comunidad y su
cultura se es necesario de un espacio fsico en donde se reproduzcan sus
instituciones, entre ellas las autoridades, de forma que se desarrolle el
bienestar territorial.
35
indgena como un sujeto de derechos clave en la vida social colombiana. Igualmente, para
esa poca las comunidades yanaconas se encontraban en una dinmica confusa y nueva en
la cual sus tierras se llenaban de cultivos de uso ilcito (amapola y coca principalmente) y
sus calles de gente fornea que andaba armada. Claro est, tambin debo recalcar que ese
ltimo encuentro previo a la formacin del Cabildo Mayor Yanacona, la que va a ser la
mxima autoridad organizativa del pueblo yanacona hasta nuestros das, era el resultado de
un gran proceso poltico y cultural, que explicado anteriormente, demostr que asumir la
identidad Yanacona, signific optar por una estrategia de afirmar una identidad tnica que
permitiera a los indgenas del Macizo Colombiano desarrollar un proyecto de vida
diferente, fundamentado en el ejercicio de prcticas socio-polticas autonmicas y en la
afirmacin de sus imaginarios y prcticas socio-culturales46.
1.4. Los derechos no pueden quedar en letra muerta (1991): La nueva Constitucin
Poltica y el Bloqueo Macizeo de la va Panamericana
En este acpite expondr la importancia que tuvo el reconocimiento de las comunidades
indgenas colombianas, como sujetos polticos de derechos a partir de la Constitucin de
1991, en las apuestas organizativas y polticas que el movimiento yanacona en el Macizo
Colombiano haba logrado establecer durante sus aos de proceso. De esta manera, busco
demostrar que las propuestas generales que hizo la representacin indgena a la Asamblea
Nacional Constituyente -principalmente lo expuesto por Lorenzo Muelas, quien fue el
representante indgena que tuvo ms apoyo en el resguardo de Rioblanco durante la
eleccin de los delegados- fueron el resultado de todo un caminar por parte del movimiento
indgena colombiano, y en particular de la movilizacin tnica en el Macizo. Sin embargo
esta seccin del trabajo busca ir ms all de lo que fueron las leyes, explicando el bloqueo
de la va Panamericana por parte de distintos actores del Macizo Colombiano (campesinos
principalmente, as como yanaconas y afros), como un ejemplo de que no cambiaron las
realidades conflictivas en esta zona del suroccidente, ni tampoco el abandono estatal a pesar
46 Lpez Garcs, Claudia Leonor, La Reconstruccin de la Casa Yanacona:
Etnicidad y transformacin del espacio social en el Macizo Colombiano, s. f.,
15,
http://nacionyanakuna.com/Paginas/Docs_NacionYanakuna/Docs_Documentos/T
esis_Historia_Yanacona_Claudia_Leonor.pdf.
36
del establecimiento de los nuevos derechos obtenidos por las comunidades indgenas. As
mismo, a continuacin voy a dar cuenta de 1991 como un ao en que el proceso zonal
yanacona se repleg hacia lo local, por un lado gracias al proceso constitucional, y por el
otro debido a la accin de resistencia en la Panamericana, que aunque con poca
participacin exigi el debate yanacona sobre su papel en este tipo de actos.
La Colombia que iniciaba la dcada de 1990 era un pas que buscaba la renovacin y que
tena la esperanza de cambiar ese pasado lleno de muerte, narcotrfico y miedo. Es por esto
que la Asamblea Nacional Constituyente, aprobada por eleccin popular en mayo de 1990,
sirvi de invitacin para que aquellos sectores quienes no participaron de la construccin de
la antigua Constitucin de 1886 pudieran construir una nueva carta magna que pudiera dar
sentido a la sociedad de finales del siglo XX. Para las comunidades yanaconas, este proceso
constituyente expresaba que Es el pueblo (constituyente primario) quien hoy debe decir
qu tipo de leyes le deben regir47.
Los representantes indgenas que lograron una curul en la Asamblea Nacional fueron el
guambiano Lorenzo Muelas por AICO, Francisco Rojas Birry por la ONIC y Alfonso Pea
Chepe por el ya desmovilizado Movimiento Armado Quintn Lame. En ellos se
expresaba, en palabras de Muelas, que cuando los indios nos levantamos a reclamar
nuestros derechos, no estamos refirindonos a un mero reconocimiento moral, literario o
histrico ni pidiendo limosnas, sino reclamando el reconocimiento real, en el texto de la
Constitucin, de los derechos fundamentales que nos corresponden como humanos y como
pueblos48. Los representantes indgenas recalcan que su papel en el proceso constituyente
y en la consolidacin de un sistema jurdico en el pas, se basa principalmente en lograr que
la poblacin nacional aumente su haber espiritual y mejore su calidad de vida. Esto a partir
de incentivar la crtica a las prcticas de consumo que imperan en la mayora de la sociedad
47 Campo Chicangana, Ary Rolando, Indgenas y Asamblea Nacional
Constituyente, El Rioblanqueo, septiembre de 1990, 45 edicin, 7.
48 Muelas Hurtado, Lorenzo, Del derecho indgena. Propuesta indgena de
reforma constitucional, en Documentos para la historia del movimiento
indgena colombiano contemporneo, ed. Snchez Gutirrez, Enrique y Molina
Echeverri, Hernn, Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia 1
(Bogot: Ministerio de Cultura, 2010), 296.
37
haba inters poltico por parte del Estado, ni de las lites polticas tradicionales, en permitir
que las exigencias indgenas fueran promulgadas. Frente a lo anterior Lorenzo Muelas dice:
Ahora reconozco nuestra ingenuidad al creer en la transparencia de las reglas del
juego; confiamos en la sinceridad de lo que se deca y haca, y ello casi nos cuesta la
contienda. Tres das antes de la culminacin de las sesiones (...) Cuando lleg el
proyecto para la vuelta definitiva haban desaparecido casi todos los artculos que
habamos introducido, y que habamos ganado con el apoyo de muchos delegatarios.
Tres das antes: cuando ya las comunidades indgenas () haban regresado a sus
tierras () confiadas y seguras, contentas, porque ya haban sido aprobados los
artculos en los que se reconocan sus derechos 50.
La Constitucin de 1991 a pesar de todas las expectativas que gener, no fue capaz de
transformar las realidades conflictivas en cada una de las comunidades del Macizo, y
mucho menos, permiti que el Estado cumpliera su verdadera funcin como garante del
bienestar social en la zona. Es por eso que Ms de 25 mil personas entre indgenas y
campesinos procedentes del Macizo Colombiano llegaron el 19 de agosto [1991] a la
poblacin de Rosas con el fin de llevar a cabo el Paro del Macizo Colombiano el objetivo
de presionar al gobierno nacional para que les solucione los problemas que les aquejan 51.
El bloque dur hasta el 26 de agosto, cuando a pesar de la previa represin efectuada por
la Fuerza Pblica, el gobierno decide negociar con el Comit de Integracin del Macizo
Colombiano (CIMA)52 las exigencias en materia educativa, inversin en el sistema de
salud, mayor inversin en infraestructura, mantenimiento de las vas y el pago a cientos de
maestros. Sin embargo todo va a quedar en nada, el gobierno incumpli lo prometido a la
organizacin campesina en 1991, y eso va a generar que en 1996 las comunidades
campesinas vuelvan a bloquear la Panamericana en bsqueda del cumplimiento estatal a los
acuerdos firmados.
50 Muelas Hurtado, Lorenzo, Las leyes blancas son slo puntos negros sobre
el papel, en Documentos para la historia del movimiento indgena colombiano
contemporneo, ed. Snchez Gutirrez, Enrique y Molina Echeverri, Hernn,
Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia 1 (Bogot: Ministerio de
Cultura, 2010), 327-328.
51 Paro del Macizo Colombiano, Unidad lvaro Ulcu, junio de 1991, 21
edicin, 3.
39
Vale tener en cuenta que el bloqueo de la Panamericana ha sido una de las principales
herramientas polticas y acciones de hecho que han llevado a cabo las comunidades
indgenas, afro y campesinas del Macizo, principalmente en los momentos cuando el
abandono estatal que gener demasiados conflictos en las comunidades se transform de un
total incumplimiento de los deberes que el Estado tiene frente a la sociedad civil, a un
irrespeto total ante las comunidades despus de prometer inversin social que nunca lleg a
las comunidades. Frente a esto, y a pesar de que se sale del periodo propuesto, me parece
importante citar que desde 1985 se han realizado al menos siete bloqueos siendo el de
1999 el ms significativo en cuanto a duracin e impacto a nivel social y poltico a nivel
regional y nacional53.
El movimiento yanacona estaba ms interesado en la consolidacin de su proceso de unidad
interno y no en lo externo, es por esto que hubo poca participacin en el bloqueo de la
Panamericana por parte de indgenas de los resguardos de Rioblanco, Guachicono,
Pancitar, Caquiona, San Sebastin. As mismo, la poca incidencia de los comuneros del
Macizo permiti que, por decisin del CIMA y del gobierno, las demandas de los
yanaconas no se tuvieran en cuenta a la hora de hacer la negociacin con el Estado durante
52 El Comit de Integracin del Macizo Colombiano es una organizacin social
que surge tras la movilizacin popular a finales de la dcada de 1980 en
distintos municipios de la zona. Esta organizacin compuesta principalmente
por el sector campesino, al igual que el Cabildo Mayor y que el proceso tnico
del Macizo, busca la unidad de los sectores sociales para hacer frente al
abandono estatal y a otros tipos de problemas de carcter social y ambiental
que vive la regin. Para ms informacin sobre las diferencias y similitudes
entre el proceso campesino, liderado por el CIMA, y el indgena-yanacona,
liderado por el Cabildo Mayor Yanacona, [ver Zambrano, Carlos Vladimir,
Conflictos por la hegemona regional, Un anlisis del movimiento social y
tnico en el Macizo Colombiano, en Movimientos sociales, Estado y
democracia en Colombia, ed. Archila Neira, Mauricio y Pardo, Mauricio (Bogot:
Centro de Estudios Sociales, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2001)].
53 Tocancip-Falla Jairo, Movimientos Sociales, cultura poltica y poder
regional. El caso del Movimiento del Macizo Colombiano (MMC), s. f., 15,
https://www.academia.edu/7979700/Movimientos_Sociales_cultura_pol
%C3%ADtica_y_poder_regional._El_caso_del_Movimiento_del_Macizo_Colombia
no_MMC_1.
40
Dndole continuidad al proceso de unidad yanacona que haba llevado a la ejecucin de los
distintos encuentros mencionados anteriormente, en San Sebastin se lleva a cabo el octavo
encuentro entre el 28 de febrero y el 1 marzo de 1992. En este evento, en compaa del
CRIC y de AICO, las comunidades indgenas continuaron haciendo sus exigencias en
defensa de la etnoeducacin y de los programas propios de enseanza, la defensa de la
medicina tradicional, mejoramiento de las vas para que se puedan comercializar los
alimentos cosechados en los resguardos, el fortalecimiento del Cabildo como mxima
56 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, Los Yanaconas del
Macizo Andino-Amaznico Colombiano en el siglo XXI, en Hacia Hatun
Yanamarca: Historia del Macizo Colombiano (Popayn: Cabildo Mayor Pueblo
Yanacona, 2014), 200.
57 Dimas Onel Majn Cabildo Mayor Yanacona, Eleccin Cabildo Mayor
Yanacona 1995 (Caquiona, 1995).
42
Finalmente, tanto Rioblanco como el proceso yanacona en todo el Macizo van a lograr
fortalecer un movimiento tnico que logr de cierta manera dar identidad, autonoma y
gobernabilidad a las comunidades de esta zona del suroccidente colombiano. Este pueblo
indgena, que como reflejo de lo que se vena gestando en todo el departamento del Cauca,
empez a crear un proceso organizativo fuerte que inici desde principios de la dcada de
1980 y que vio nacer a su mxima expresin (el CMY) en 1992. De ah en adelante, gracias
a la politizacin y a la transformacin de la cultura poltica indgena en todo el Macizo,
como ejemplo de eso los rioblanqueos lograron incidir y decidir sobre su devenir histrico
como ciudadanos sujetos de derecho. As mismo, es importante tener en cuenta la apuesta
amerindia por el reconocimiento de sus identidades en la Asamblea Nacional Constituyente
y en la legislacin promulgada con la Constitucin de 1991, ya que esta por un lado da
cuenta del despertar indgena a nivel nacional, entre ellos el pueblo yanacona, as como se
convirti en una herramienta poltica para los yanaconas del macizo.
Pero no todo fue progreso para la organizacin ni cambio al bienestar para las
comunidades, como veremos en el siguiente captulo, una parte del recorrido yanacona que
60 Pueblo Yanacona, Pronunciamiento de Guachicono, en Documentos para
la historia del movimiento indgena colombiano contemporneo, ed. Snchez
Gutirrez, Enrique y Molina Echeverri, Hernn, Biblioteca bsica de los pueblos
indgenas de Colombia 1 (Bogot: Ministerio de Cultura, 2010), 340-341.
44
45
diferentes problemas que los aquejaban como comunidad indgena. Sin embargo, este era
un proceso largo y todava existan problemas sociales a los cuales el renacer poltico y
cultural de estos comuneros no haba podido dar solucin, entre ellos principalmente la
pobreza, el abandono estatal y la falta de oportunidades para lograr un bienestar dentro del
territorio. Por otro lado, la presencia de actores armados ilegales, como guerrillas y grupos
ligados al narcotrfico, se haba incrementado con el cultivo de amapola. Esto gener que el
Cabildo perdiera de nuevo su papel como autoridad y que en el resguardo se envolatara otra
vez del camino hacia la recuperacin de su identidad y de su autonoma. Es en este
contexto cuando la economa amapolera logra absorber toda la dinmica social del
resguardo de Rioblanco, presentndose para la comunidad como una solucin palpable y
real de los problemas mencionados anteriormente. Frente al auge de este cultivo ilcito slo
se pudo reaccionar varios aos despus, cuando ya la sangre, la tristeza y la crisis
comunitaria hicieron que el pueblo despertara, movindole las fibras a los rioblanqueos e
impulsndolos a retomar la organizacin y la resistencia colectiva.
Teniendo en cuenta lo anterior, este captulo tiene como objetivo exponer otro momento
clave de la organizacin indgena yanacona en Rioblanco (como ejemplo del fenmeno
tnico en el Macizo), cuando los rioblanqueos tuvieron que hacer frente al problema social
de los cultivos ilcitos y de la incursin de forneos ligados al negocio amapolero. As
mismo, el presente captulo dar cuenta de la consolidacin organizativa que vivi el
resguardo de Rioblanco tras la expulsin de los actores externos y la recuperacin del
control de la gobernabilidad por parte del Cabildo, hecho que les permiti ampliar las
tierras del resguardo. Esto no quiere decir que los problemas hayan dejado de afectar a la
comunidad, sino que el haber retomado el proceso organizativo fue una herramienta con la
que se repusieron de los asesinatos selectivos a sus lderes, la fumigacin de sus cultivos
tradicionales y en general, de la solucin guerrerista del gobierno al fenmeno de los
cultivos no lcitos.
Temporalmente este captulo inicia con los primeros aos de la dcada de los noventa,
cuando algunas pocas familias comenzaron a sembrar amapola en algunas partes de sus
parcelas. De ah para adelante la economa ilegal va a tomar fuerza en la zona, llevando a
que la gran mayora de los yanaconas del resguardo se involucraran totalmente en la
produccin y extraccin del ltex de esta planta. Finalmente, tras recorrer los momentos
47
difciles en los que los yanaconas de Rioblanco levantaron su voz para defender el
resguardo, el presente captulo termina con los comienzos del siglo XXI. As, cuando
localmente los rioblanqueos a pesar de la estigmatizacin y de la represin estatal
ejecutada a travs de las fumigaciones areas, logran ampliar el tamao de su territorio
colectivo; a nivel regional los indgenas del Macizo, representados por el Cabildo Mayor
Yanacona, negociaron junto al gobierno nacional un plan que resolviera los problemas
socio-econmicos de esta poblacin indgena y diera fin al ejercicio de los cultivos ilcitos.
2.1. El comienzo de una dcada: La llegada de los cultivos ilcitos y la
presencia de grupos armados ilegales en el Macizo Colombiano.
Antes de exponer la consolidacin de la economa amapolera y sus agravantes en la
dinmica social del resguardo de Rioblanco, el presente acpite abordar los fenmenos de
los cultivos de uso ilcito y la presencia de grupos armados ilegales en el Macizo. Estos
ltimos, diferenciados entre las guerrillas de izquierda y los grupos criminales que llegaron
a la regin como actores del circuito comercial y productivo de la actividad amapolera. Con
lo anterior, pretendo hacer una contextualizacin de estos fenmenos que debilitaron el
proceso organizativo que se vena llevando a cabo en la regin, as como explicar por qu a
pesar de la politizacin y la transformacin de la cultura poltica entre los comuneros
yanaconas, la gran mayora de estos decidieron cambiar sus actividades agropecuarias por
dedicarse a cultivar amapola para extraer su ltex.
En primera medida voy a exponer el fenmeno de la presencia actores armados dentro del
Macizo Colombiano. Esto inicia con la llegada de las guerrillas antes de la bonanza
amapolera, cuando a mediados de la dcada de 1980, contemporneamente con el auge
organizativo de las comunidades indgenas del Macizo, estos grupos realizaron sus
primeras acciones polticas y militares en la regin. De esta manera, las guerrillas lograron
permear y asentarse en el Macizo Colombiano debido a la nula presencia de la fuerza
pblica, a las difciles condiciones de acceso y a que gracias a la vocacin agropecuaria de
la zona esta regin se convirti en una despensa para mantener a su personal. Por otro lado,
el abandono estatal y la pobreza fueron elementos que las guerrillas aprovecharon para su
trabajo ideolgico y ganar adeptos dentro de la poblacin. Claro est, se debe tener en
cuenta que de manera general estas guerrillas no vean a los indgenas como un actor clave
48
social que se viva, las FARC se impusieron sobre la autoridad del cabildo llevando a cabo
limpieza social como forma de atacar la delincuencia comn, e irrespetando la
autodeterminacin indgena incidiendo en la resolucin de los conflictos intracomunitarios.
Con la llegada de la economa amapolera tambin hicieron incursin otro tipo de actores
armados. Ente ellos capataces y ejrcitos privados enviados por narcotraficantes de Cali y
Pereira, quienes llegaron a la regin para defender el negocio amapolero y para recoger el
ltex producido en los distintos resguardos64. Estos nuevos actores armados tambin se
convirtieron en un poder local, interviniendo en las decisiones comunitarias y atacando la
autoridad del cabildo con el objetivo de mantener estable el negocio y de cuidar a los
sectores indgenas que hacan parte de la cadena productiva del mismo. As mismo, como
mencionar ms adelante, estos actores externos fueron importantes para la eclosin de la
crisis social tanto en Rioblanco como en el Macizo. Esto debido a que con ellos surge el
fenmeno del porte ilegal de armas por parte de los comuneros. Los forneos ingresaban las
armas a los territorios con el fin de venderlas o de entregarlas como pago por el ltex
producido, y a su vez, incentivaban en los comuneros un deseo por el dinero fcil, lo que
desencaden el incremento de la delincuencia comn.
Todos los actores armados mencionados anteriormente fueron una pieza clave en la crisis
social que afect a las comunidades indgenas del Macizo a lo largo de la dcada de los 90.
Ellos, debido a sus intereses econmicos y polticos, debilitaron el accionar autnomo y
organizado de los yanaconas, desmotivando el espritu de cambio que naca en los
comuneros a partir de la muerte y la persecucin. De esta manera, estos grupos armados
que imponan sus propias leyes, gracias al apoyo que tenan dentro de los diversos sectores
de las comunidades, se convirtieron en los enemigos de la unidad colectiva en los
resguardos, representada en el proyecto poltico nuevo que haba logrado dirigir a los
Cabildos desde el surgir del movimiento tnico yanacona a finales de la dcada de los 80.
Antes de abordar lo que fueron las repercusiones y el desarrollo de la economa ilcita de la
siembra amapolera en el Macizo Colombiano, me parece importante hacer mencin de lo
que haba sido el fenmeno del narcotrfico y de los cultivos ilcitos en el pas. De esta
64 No especifico quin dio esta informacin debido al riesgo que an hoy en
da puede tener hablar del funcionamiento de la economa amapolera a finales
del siglo pasado en el resguardo de Rioblanco.
50
manera, el narcotrfico como actividad comercial y agrcola en Colombia tiene sus orgenes
con el auge marimbero que se vivi desde la dcada de 1970 en la regin de la Costa
Atlntica. Posteriormente tras la cada de los precios internacionales de la marihuana65, la
infraestructura del narcotrfico colombiano incursiona en la dcada de los 80 con la
produccin y comercializacin de cocana, la cual es procesada a partir de la hoja de coca y
fue el narctico ms rentable de esta dcada. Despus en los noventa, la herona, procesada
a partir del ltex de la planta de amapola, se mostr como un gran negocio para los
narcotraficantes colombianos, quienes compitieron con los productores de herona del
sudeste asitico, de Mxico y de Guatemala, principalmente en el mercado estadounidense.
Esto debido a que en 1992 el crecimiento de consumidores de herona en los Estados
Unidos se estima en un 75% y el precio mayorista del kilo oscila entre US $65.000 y US
$240.00066. Con lo anterior queremos destacar que el fenmeno de los cultivos ilcitos es
una economa ilegal ligada al mercado internacional, ya que depende del consumo que de
estos narcticos se hace en el exterior (principalmente EE.UU. y Europa).
El narcotrfico no slo gener grandes problemas polticos y sociales en la Colombia de
finales del siglo XX, sino que incentiv la propagacin de los cultivos no legales de
marihuana, coca y herona en varias regiones del pas, lo que conllev a la colonizacin de
tierras selvticas o de pramo y al cambio de la siembra tradicional campesina e indgena
de diferentes zonas. A partir de esto la vocacin agrcola del pas, la cual permita de una u
otra forma el sostenimiento de la economa familiar rural, drsticamente fue transformada
hacia una actividad ilegal que desestabiliz las dinmicas locales y debilit la soberana
alimentaria en muchas regiones. Claro est, la cuestin no est en satanizar los cultivosde
uso no lcitos por el carcter ilegal que pueden tener frente al Estado y las agencias
65 Para conocer ms acerca las dinmicas de la economa ilegal de los cultivos
ilcitos en Colombia, los cuales se representan con los auges marimbero,
cocalero y amapolero durante el ltimo cuarto del siglo XX, vanse la primera
parte del texto Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin
colombiana: Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia
(Bogot: Presidencia de la Repblica de Colombia, 1993); y Eastman, Jorge
Mario, ed., Amapola, coca y... (Bogot: Parlamento Andino, 1993).
66 Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin colombiana:
Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 18.
51
internacionales como la ONU, sino que debe replantearse el anlisis desde el punto de que
las dinmicas que trajeron este tipo cultivos
el
Consejo
Estupefacientes69.
De
Nacional
esta
manera
de
se
punto de vista agrcola el nuevo cultivo se mostraba como una solucin econmica para las
familias campesinas e indgenas colombianas, ya que esta es una planta temporal de ciclo
productivo corto, mnimas labores, resistente y de una importante rentabilidad que,
precisamente, se puede incorporar sin mayores traumatismos dentro de los modelos
agrcolas andinos70.
En el departamento del Cauca se dieron dos modalidades de produccin de esta planta. Una
se desarroll en zonas indgenas, mientras que la otra en zonas campesinas. Ambas
estuvieron caracterizadas porque los cultivos no se realizaban a gran escala sino en
jardines, se utilizaban tcnicas rudimentarias y la mano de obra era principalmente
familiar. En cuanto a los cultivos en las zonas de alta montaa dentro del Macizo, la cuales
se encuentran dentro de los resguardos yanaconas, se observa que esta economa ilegal
tiene como principales causas: 1) Insostenibilidad de los modelos agropecuarios, 2) Nuevas
necesidades socio-econmicas que la economa tradicional no podan sostener, 3) La escasa
competitividad de los productos agropecuarios de la regin, y 4) Marginalizacin social y
econmica del Macizo, sin integracin a la dinmica departamental.
La economa amapolera que en un comienzo fue vista como una salida econmica,
posteriormente se consolid como la principal actividad que en algunos resguardos del
Macizo, transform las lgicas de consumo local. El nuevo dinero que entr a las familias
indgenas cambi el comportamiento individual y colectivo de estas, quienes transformaron
sus costumbres agrcolas, los hbitos alimenticios y prcticas culturales como la del vestido
autctono. As mismo, se vieron otro tipo de modificaciones que distorsionaron la vida
social comunitaria afectando desde los nios hasta los viejos. Por ejemplo, todas estas
distorsiones [tambin] se reflejan en el desmedido consumo de muchas mercancas entre las
que ocupan lugar primordial las armas y el alcohol, as como en la aparicin de personas
guiadas por la ambicin que asumen formas como a prostitucin y la delincuencia
comn71. A su vez esto llev a la proliferacin de negocios como discotecas, bares,
tabernas, los cuales incentivaron otras formas de consumo de alcohol que no se vean antes
70 Ruiz, Carlos Ariel y Gmez, Herinaldy, La construccin de la indianidad
Yanacona: De lo ilcito a la poltica de lo jurdico, en Hacia Hatun Yanamarca:
Historia del Macizo Colombiano (Popayn: Cabildo Mayor Pueblo Yanacona,
2014), 137.
53
en las comunidades indgenas, ya que estas tenan otro tipo de actividades y espacios
colectivos en donde se incentivaba la bebida de alcohol artesanal y tradicional,
principalmente de la chicha72. Claro que tambin estn las familias y las personas que
decidieron invertir el dinero que dejaba la bonanza amapolera en estudio para s mismo o
para sus hijos, en compra de lotes o fincas y, en negocios. Por ejemplo en actividades de
ganadera y proyectos de pisicultura.
Finalmente, el fenmeno de los cultivos ilcitos que se extendi por varias regiones del pas
desde finales de la dcada de 1970 afect a distintos procesos tnicos en el pas y en el
departamento del Cauca. De esta manera, organizaciones como el CRIC vieron afectados
sus procesos de revitalizacin cultural y de recuperacin territorial debido a las dinmicas
sociales negativas que trajeron consigo esos cultivos. As mismo, para el caso del proceso
tnico yanacona,
La produccin de amapola y procesamiento del ltex () constituy en los 90 uno de
los principales obstculos a la consolidacin del movimiento tnico Yanacona, debido
a que distrajo la atencin de los lderes y de la poblacin indgena en general, vindose
obstaculizados tanto el proceso de reflexin como las prcticas sociales y polticas
encaminadas al fortalecimiento de la identidad Yanacona y a la realizacin de su
proyecto poltico. De esta manera se produjo una crisis que desestructur la
continuidad y fuerza del proceso organizativo que desde los aos ochenta venan
realizando los indgenas del Macizo en torno a la identidad Yanacona 73.
En cuanto a los roles de gnero dentro de la economa amapolera, se debe mencionar que
las mujeres olvidaron muchos de sus conocimientos tradicionales y se vieron obligadas a
dejar sus hogares para ir a cumplir labores en zonas alejadas. A partir de lo anterior se
observa como sucede la transformacin de las familias, ya que la mujer como fue utilizada
77 Samper, Mady, ed., Senderos de la amapola (Bogot: Planeta Colombiana
Editorial, 2000), 79.
78 Las Transferencias son los recursos que anualmente el Estado entrega, a
travs del Sistema General de Participaciones, a los Departamentos y a las
Entidades Territoriales (entre estas los resguardos indgenas) para que estas
ejecuten los programas y proyectos que garanticen los servicios a la poblacin.
Las Transferencias tienen como marco legal los artculos 356 y 357 de la
Constitucin de 1991 y hacen parte del proceso de descentralizacin
administrativa que se llev a cabo a partir de la nueva carta magna durante la
dcada de 1990.
79 Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Participacin de los
Resguardos Indgenas en los Ingresos Corrientes de la Nacin para la Vigencia
de 1994, Unidad Indgena, diciembre de 1993, 106 edicin, 9.
80 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, entrevistado por Jos
Manuel Oyola, 1 y 2 de abril de 2016.
57
la superposicin de otras autoridades que ajenas a la cultura del resguardo debilitaron las
acciones del Cabildo. Es por eso que llegaron las amenazas y los asesinatos a los
principales lderes indgenas. Los defensores de la actividad ilegal, ya fueran forneos o
comuneros, empezaron a ver con recelo la accin poltica que contra los cultivos ilcitos
realizaban algunos comuneros. Esto dio paso a la violencia poltica, que como en los otros
resguardos del Macizo y en otras partes del departamento caucano, cobr la vida de
personas que por la defensa de su territorio se resistieron a reconocer el poder de los actores
armados involucrados en el negocio ilegal. A continuacin mencionar dos de los casos ms
emblemticos que perviven en la memoria de los rioblanqueos.
Tras la limpieza social que vena llevando a cabo las FARC, la comunidad decide
enfrentarlas para evitar que siguiera con su accin violenta sobre el
territorio. La primera accin que se conoce se
dio en junio de 1994, cuando esta guerrilla
asesin al Lder Juvenil Ciro Gabriel Campo
Hormiga en la zona urbana de la poblacin. Esto
debido
sobre
duro, el cual no slo afect el corazn de los rioblanqueos, sino que desestructur el
84 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, SUMAK KAUSAY
KAPAK A Por el Camino Rial para la Armona y el Equilibrio Yanacona PLAN
DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO YANACONA Auto 004 del 26 de enero de
2.009, mayo de 2012, 56.
59
proceso zonal que llevaban a cabo las comunidades yanaconas del Macizo. Este fue la
muerte de Dimas Onel Majn (Imagen 3), quien haca de gobernador mayor 85 a sus
veintids aos de edad. El asesinato se dio en la madrugada del 1 de noviembre de 1995,
cuando l se diriga de la cabecera del resguardo a la vereda de Puebloquemado, donde
viva. Esta prdida dej invaluables huellas en la memoria de los yanaconas, quienes vieron
en ella el silenciamiento de una voz que se preocup por enfrentar el caos y la anarqua en
la que venan cayendo algunos sectores de la comunidad, al parecer impulsados por
extraos que penetran a los resguardos impulsando los cultivos ilcitos, ventas de armas,
etc86. De este caso fueron culpados dos comuneros, quienes posteriormente fueron dejados
en libertad porque se hallaron inocentes. Hasta el da de hoy no hubo ningn juicio frente a
alguien por la autora del asesinato de este lder rioblanqueo y es por eso que actualmente
la comunidad exige que se reinicie el proceso.
Frente a toda la crisis social generada por la implantacin de los cultivos no lcitos en el
resguardo de Rioblanco, despert la organizacin yanacona que se vea derrotada y
asediada por los poderes externos. Es por eso que es importante observar las resistencias
polticas y sociales que algunos sectores de la comunidad llevaron a cabo, ya que no
desesperanzados en su inters por recuperar el caminar organizativo, demostraron que,
como las madres que salieron a exigir la respuesta de las FARC por la muerte de Ciro
Gabriel, an quedaba la fuerza rioblanquea que luchaba por las autonoma y el bienestar
del resguardo.
2.3. La respuesta organizativa a la crisis social en Rioblanco: Consolidacin
de la autonoma y gobernabilidad sobre el resguardo.
La crisis social en Rioblanco fue un fenmeno que, a pesar de los grandes golpes que le dio
a la comunidad, tambin le permiti re-encontrarse consigo misma y crear, a partir de la
85 El gobernador mayor es el mximo dirigente del pueblo yanacona y de su
organizacin unitaria el Cabildo Mayor Yanacona. Este es escogido mediante
elecciones que se llevan a cabo en las Asambleas bianuales, y en las que cada
comunidad tiene un voto.
86 Accin Cultural Rioblanquea, Asesinado gobernador mayor, Unidad
Yanacona, diciembre de 1995, 55 edicin, 3.
60
una forma tradicional de llevar los procesos judiciales dentro del resguardo, los
rioblanqueos dieron cuenta que la resolucin de los conflictos no han dependido de una
compleja organizacin burocrtica, ni del conocimiento profesionalizado, ni del sistema
normativo abstracto-impersonal, ni de procedimientos centralizados, sino de unas prcticas
informales, de una constante participacin comunitaria y de un fuerte sentido de unidad88.
Se observa cmo fortalecer al cabildo como institucin administrativa y judicial fue una
expresin del reconocimiento de una identidad y de la recuperacin de unas prcticas
tradicionales de resolver los conflictos internos. Los rioblanqueos, al igual que lo hicieron
las dems comunidades yanaconas del Macizo buscaron desarrollar una justicia propia (de
la cual carecan de hecho), ya que ante circunstancias especiales vividas decidieron iniciar
un proceso de construccin de identidad y plantearse concomitantemente un proceso de
convivencia, acatamiento y reconstruccin de la autoridad del cabildo 89. Esto se convirti,
en medio de un conflicto entre los agentes de la economa ilcita contra los sectores de la
comunidad organizada en el cabildo, en el impulso para primero crear la Guardia Indgena
de Rioblanco, posteriormente prohibir el consumo de bebidas alcohlicas en el territorio,
llevar a cabo la judicializacin de los infractores de las normas colectivas y finalmente
ejecutar la expulsin de todos los forasteros que participaran en cualquier escala del
negocio de la extraccin de ltex.
Ya desde 1991 se haba creado la Guardia Cvica, sin embargo esta se disolvi porque los
actores externos y los comuneros involucrados en el negocio de los cultivos ilcitos la
atacaron fuertemente. Adems, la delincuencia comn empez a crecer de tal manera que
esta no pudo cumplir su objetivo de estabilizar la violencia en el resguardo. Posteriormente,
en medio del debilitamiento de la actividad ilegal, a travs de la Resolucin No. 9 del 11 de
mayo de 1997 se establece la Guardia Indgena. Ella tendra como principal funcin
controlar los problemas sociales que haban trado la bonanza amapolera, entre estos las
muertes, el alcoholismo, la llegada de actores externos, la instrumentalizacin del cabildo
por parte de la economa amapolera y el uso de armas por parte de la poblacin. Se observa
88 Ruiz, Carlos Ariel y Gmez, Herinaldy, La construccin de la indianidad
Yanacona: De lo ilcito a la poltica de lo jurdico, 173.
89 Ibid., 139.
62
entonces como la Guardia se cre con la finalidad de frenar el descontrol social a partir de
reunir a distintos sectores de la comunidad. Es as como en esta institucin hicieron parte
representantes de las distintas iglesias (catlica y evanglica), de los docentes, de los
jvenes, de los comerciantes.
A travs de campaas educativas de sensibilizacin a la comunidad, el cabildo poco a poco
recuper su papel como autoridad e institucin que diera cohesin a los rioblanqueos, as
como tambin logr que muchos jvenes dejaran de trabajar en la rayandera o se
involucraran en cualquier seccin de la cadena productiva de la actividad ilcita. Destaco
entonces como el cabildo de Rioblanco apoyado por su comunidad inici un paciente
trabajo de convencimiento interno que le posibilit lograr el desarme de la poblacin,
reducirla presencia de forneos, evitar que la frontera agrcola de la amapola se ampliara y
penalizar el consumo de alcohol, etc.90. Frente a la penalizacin del consumo de alcohol,
como un acto clave que cortara de tajo la crisis social que se haba vivido en los aos
pasado, el 13 de mayo de 1998, los rioblanqueos en plena asamblea establecen que se
prohbe la venta y consumo de bebidas alcohlicas. Esto primero se estableci para las
horas de la noche, pero finalmente se normativiz para todo el ao, exceptuando las fiestas
tradicionales de agosto y el mes de diciembre.
Con respecto a la expulsin de los forneos involucrados en los cultivos ilegales dentro del
resguardo de Rioblanco, y en general en las comunidades indgenas del Macizo
Colombiano, mediante la Resolucin 02 de julio de 2001 el Cabildo Mayor Yanacona
resolvi la expulsin pacfica de los actores externos y colonos forasteros de los territorios
yanaconas. Esto fortaleci lo manifestado en el Encuentro de Pancitar (septiembre de
1999), en el cual las comunidades yanaconas haban estipulado la defensa ambiental y
social del Macizo Colombiano, como el hogar de s mismos, as como su rechazo rotundo
contra la presencia de actores armados en el territorio. Es as como a partir de los sentires
conjuntos de los resguardos yanaconas que los indgenas decidieron expulsar de sus
territorios a las familias de colonos, provenientes de los departamentos de Antioquia,
90 Ibid., 135.
63
guerrillera y cultivos ilcitos). Acerca de la inversin que se realiz por parte de los dos
gobiernos, se observa que
Segn el balance realizado entre 1999 y el 2005 por el Departamento Nacional de
Planeacin - DNP, la inversin total al 2005 fue de US$10.732 millones, de los cuales
el 64,8% fueron financiados por Colombia y el 35,2% por el Gobierno de Estados
Unidos. Del total ejecutado, el 57,5% se destin para la lucha contra las drogas de uso
ilcito y el crimen organizado, el 26,6% para el fortalecimiento institucional y el 16%
para la reactivacin econmica y social; estos dos ltimos porcentajes se centraron en
el proceso de desmovilizacin, desarme y reintegracin 92.
Todo este gasto pblico prometi la superacin de las economas ilegales usando ms el
conocimiento tcnico que la fuerza para erradicar los cultivos. No obstante, la primera
etapa de este acuerdo centr ms su accin en la eliminacin de los cultivos de forma
violenta y a partir de la accin militar, y no en solucionar la crisis social que con la llegada
de las economas ilegales se haba explotado en los territorios. Entonces siguiendo las
polticas internacionales para la erradicacin de los cultivos de uso no lcito, desde el
segundo semestre del ao 1999 se inician sistemticamente 93 las fumigaciones areas con
Glifosato94 sobre el territorio ancestral macizeo. Esta accin se llev a cabo
peridicamente, en un promedio de 5 veces por mes, hasta el segundo semestre del ao
2000. As mismo, la fumigaciones areas agravaron la situacin socioeconmica de las
92 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 59-60.
93 Menciono que desde 1999 se inicia la fumigacin area sistemticamente,
debido a que en los aos de 1997 y 1998, segn algunos rioblanqueos, ya
haban sucedido algunos recorridos espordicos de las avionetas fumigadoras.
94 Segn Campo Chicangana, Ary Rolando, Las pldoras mortales del Plan
Colombia en la erradicacin de los cultivos ilcitos, Yanakuna Shuklla,
febrero de 2001, 62 edicin, 4: Otros qumicos txicos utilizados durante las
fumigaciones areas fueron el Imazapir, la Hexasinona, el Thebuthiurn. Los
cuales son herbicidas granulares de amplio espectro, gran movilidad y que
afectan a una variedad importante de especies. As mismo, se menciona la
posterior aparicin del hongo transgnico Fusarium Oxysporum, el cual ataca
varios cultivos de pan coger.
66
comunidades porque las aspersiones ocasionan un dao enorme sobre los cultivos de pan
coger (). Adems, afecta las condiciones de vida generando presencia de enfermedades
en las personas y animales, adems de destruir y contaminar el medio ambiente95.
Despus de las fumigaciones el ambiente qued pesado, ola como a herbicida y los
rioblanqueos tenan que usar tapabocas para realizar sus actividades en las zonas
afectadas96. As mismo, Mucha gente empez a tener problemas gastrointestinales y les
salan manchas en la piel, todo porque las aguas con las que se alimentaban fueron
contaminadas con los qumicos que se expulsaban durante las operaciones militares. En
cuanto a los problemas sobre los cultivos tradicionales, se registraron daos sobre los
cultivos de maz, papa, arveja, cebolla, mora, lulo frjol y pastos, los cuales fueron
productos que se estaban intercalando gradualmente junto a los pequeos cultivos de
amapola que quedaban. Esto debido a que el negocio ilcito estaba siendo reemplazado por
las prcticas agrcolas convencionales que se estaban recuperando97. Sin embargo, las
siembras de maz, hortalizas, y los cultivos tradicionales que estaban reviviendo sufrieron
las dificultades por los altos costos de produccin. En cuanto que debido a las afectaciones
biolgicas que haban generado las fumigaciones sobre la tierra y el ambiente, dichos
productos no podan cosecharse sin el uso de fertilizantes y abonos qumicos. A partir de lo
anterior, es clave tener en cuenta que por un lado la fumigacin area lleg cuando la
actividad ilegal estaba debilitada tanto por la accin del Cabildo como porque los precios
del ltex ya no eran rentables, y por el otro condicion la futura produccin agrcola al uso
de insumos qumicos que contrarresten las pestes inyectadas con los txicos que se
esparcieron.
comunidad, ya que teman que esta decidiera que se repartiera o que se gastara en otro tipo
de proyectos. Este terreno, llamado posteriormente como Rioblanquito, se convertir en el
primer territorio discontinuo101 del resguardo.
Despus, en 1998 se compr la finca de Sachacoco con dinero proveniente de las
Transferencias en el ao 1999. En un comienzo nadie quiso asentarse all, debido a que para
los comuneros esas tierras eran improductivas y estaban llenas de rastrojo 102.
Posteriormente, a comienzos del ao 2002 se hace la toma de la finca Miraflores en Sotar,
la cual estaba abandonada. Este proceso se dio gracias a la motivacin comunitaria de
encontrar tierras donde los daos causados por las fumigaciones y el negocio de la amapola
no hubieran afectado la calidad del suelo. A partir de ah, se cre la Asociacin Indgena
Yanacona del Resguardo de Rioblanco como organizacin encargada de la toma y
recuperacin de tierras. En nombre de esta, 135 personas realizaron la toma de la finca,
quienes fueron apoyadas temporalmente por la comunidad de Rioblanco a travs de la
donacin de alimentos para la poblacin que hizo la toma. Ya con el tiempo, gracias a
recursos del Incoder, se logra negociar la finca y evitar que hubiera un conflicto con los
dueos o enfrentamientos con la fuerza pblica, as como se llev a cabo la reparticin
formal las tierras por parte del resguardo, beneficiando principalmente a las familias
jvenes y a los que haban participado de la toma, los cuales no tuvieran parcela propia103.
Aparte de las ampliaciones particulares que lograron algunos de los resguardos del Macizo,
el proceso de unidad tnica yanacona, representado en el Cabildo Mayor Yanacona, inicia
101 Los territorios discontinuos, segn: Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda
Pueblo Yanacona, Los Yanaconas del Macizo Andino-Amaznico Colombiano en
el siglo XXI, 205: Son espacios biofsicos que hacen parte de los resguardos
ancestrales, lo cual configura la manifestacin de la falta de tierras. Son
espacios territoriales adquiridos para la reubicacin de las familias
pertenecientes a los resguardos con el objeto de afianzar la pervivencia
cultural, ambiental, territorial, espiritual y fsica.
102 Es hasta 2005 cuando algunas familias, quienes vean cada vez menos
futuro en el resguardo, deciden asentarse en este nuevo terreno rioblanqueo.
103 Hormiga, Heraclio, Recuperacin de tierras en el Resguardo Yanacona de
Rioblanco, Yanakuna Shuklla, julio de 2002, 63 edicin, 5.
69
Por ltimo, la ltima dcada del siglo XX estuvo marcada primero por el debilitamiento de
la organizacin poltica dentro del resguardo de Rioblanco, como en las dems
comunidades yanaconas del Macizo Colombiano. Lo anterior debido a que desde 1992 los
104 Cabildo Yanacona de Cali, Gobierno nacional y Yanaconas en dilogo,
Unidad Yanacona, abril de 2000, 60 edicin, 1.
105 Hoyos, Sonia Milena, Un homenaje a la mujer Yanacona, Yanakuna
Shuklla, febrero de 2003, 65 edicin, 3.
70
cultivos ilcitos cooptaron la mayora de la capacidad agrcola productiva que tenan estas
poblaciones indgenas. Esto gener la crisis social en el Macizo, en donde Rioblanco fue
uno de los focos de problemas de seguridad comunitaria, abandono estatal e imposicin de
los grupos armados agentes de la economa ilegal. No obstante, y a pesar de los distintos
hechos que afectaron la armona colectiva entre los comuneros, muchos lderes locales
recuperaron el papel del Cabildo como autoridad tradicional y eje del caminar
rioblanqueo. De manera que desde el ao de 1997 los cultivos ilcitos decayeron
notablemente y los poderes ilegtimos externos fueron expulsados, permitiendo el renacer
de la produccin agrcola tradicional, la consolidacin de un sistema propio de justicia y
resolucin de conflictos, la recuperacin de muchas prcticas tradicionales y la ampliacin
del resguardo. Todo esto gracias a la consolidacin de la identidad yanacona como
herramienta poltica y cultural que retoma el ser andino y al ser macizeo como ejes
fundamentales de la accin comunitaria que busca el bienestar rioblanqueo haciendo
oposicin y resistencia a la continuidad de los problemas estructurales que los afectan, estos
son el abandono estatal, la escasez de tierras y la falta de oportunidades.
71
reflexin interna acerca del pasado andino que tenan las comunidades que se asentaron all
antes y durante la colonizacin europea, as, como del presente macizeo que se
representaba en distintos imaginarios y prcticas colectivas que les daban cohesin cultural
a las comunidades que viven en esta zona del suroccidente colombiano. Claro est, estos
imaginarios comunitarios no siempre representan la realidad, y ms bien deben observarse
como ideales de comportamiento colectivo que permitirn obtener el bienestar del
territorio.
La identidad yanacona que se configura durante el proceso tnico de las comunidades
indgenas del Macizo Colombiano, debe ser entendida como una herramienta poltica de
defensa en medio del conflicto socio-poltico que se viva desde mediados de la dcada de
1980 hasta comienzos del siglo XXI. En un comienzo se observa cmo la movilizacin
contra la politiquera y la cooptacin de sus autoridades tradicionales incentiva la
recuperacin de prcticas culturales propias de la regin, configurndose as al ser
macizeo. Posteriormente, con la imposicin de poderes externos durante la bonanza
amapolera, los comuneros del Macizo enfocan la resistencia poltica y cultural en torno a la
investigacin y apropiacin de su pasado, el cual est marcado por la herencia incaica,
configurndose de esta manera el ser andino. A partir de estos dos referentes culturales, el
ser macizeo y el ser andino, recuperados en la prctica poltica de la organizacin
rioblanquea y yanacona, se observa cmo se le dio vida a la yanaconidad108. Entendida
esta ltima como un imaginario colectivo que construye ideales de comportamiento y
pensamiento grupal que no se cumple totalmente en la realidad.
El devenir histrico de la organizacin indgena en Rioblanco y en el Macizo Colombiano,
como se observa en los dos captulos anteriores, estuvo marcado por problemas tales como
la falta de tierras, la politiquera local, la invisibilidad del Cabildo, entre otros fenmenos
estructurales y coyunturales que vivieron las comunidades al final del siglo XX. De esta
manera, el contexto histrico en el que se desenvolvi el proceso tnico del Macizo es clave
108 Con el trmino se entiende la identidad tnica que se configura en el
Macizo Colombiano durante el proceso poltico llevado a cabo por las
comunidades indgenas de esta zona caucana. Ms adelante dedicar un
acpite para explicar cmo a partir de la yanaconidad se configura la etnicidad
en el resguardo de Rioblanco.
73
para poder comprender que ste, como expresin de resistencia colectiva frente al Estado y
a los actores ligados a los cultivos ilcitos, tena el objetivo de lograr el bienestar yanacona
a travs de la reapropiacin de su identidad tnica.
Este captulo busca en un primer momento entender el papel que los trminos identidad
tnica, etnicidad, comunidad poltica y yanaconidad tienen en la conformacin de los
movimientos indgenas, y ms especficamente, cmo juegan estos factores en el camino
poltico de las comunidades yanaconas del Macizo. As mismo, explicar cules fueron los
referentes identitarios, simblicos y polticos que le dieron legitimidad y fuerza poltica a
los yanaconas (entre ellos los indgenas de Rioblanco) para configurarse como una
comunidad tnica unida que respondiera a los cambios que se vivieron. Posteriormente,
expondr cmo esa identidad tnica se convierte en una expresin poltica frente a los
actores con los cuales interactan conflictivamente las comunidades del Macizo.
Finalmente, mencionar como la etnicidad en esta regin del pas, la cual dio paso a la
yanaconidad, estuvo enmarcada en la reivindicacin de tres referentes culturales e
identitarios, que aunque no se ejercen completamente en la realidad, dan sustento a los
imaginarios colectivos que parten del proceso organizativo. Estos se cuestionaban sobre el
pasado de esta poblacin, con la finalidad de solventar la separacin de los resguardos del
Macizo y los problemas que se vivan en la dcada de 1990. Se encuentran entonces: 1) la
narracin mitolgica de la creacin del mundo segn la cosmovisin yanacona y el papel
clave del agua dentro del Macizo, lo que permiti que en el proceso organizativo esta
comunidad se proclamara como los protectores ambientales de la riqueza natural que se
encuentra en este territorio; 2) el ser macizeo representado en las prcticas propias que
caracterizan a las comunidades de esta regin, tales como el sincretismo religioso, la
msica tradicional, los conocimientos medicinales, y las prcticas agrcolas, entre otros; y
3) el ser andino que expresa la reapropiacin de muchos elementos culturales provenientes
de la cultura en la que se bas el Imperio del Tahuantinsuyu, tales como la lengua quechua,
74
los Raymis109, adems de otros smbolos que actualmente dan cohesin a las comunidades
andinas.
3.1. Construccin de la identidad tnica y la memoria en los movimientos
indgenas: Recuperacin simblica del pasado para proyectar polticamente
el presente
Esta primer parte del captulo tiene como objetivo caracterizar los conceptos de identidad
tnica, etnicidad y comunidad poltica. Ya que a partir de estos pretendo explicar la
manera como se reconstruy la identidad yanacona en las comunidades indgenas del
Macizo Colombiano, y principalmente entre los comuneros del resguardo de Rioblanco. As
mismo, con estos conceptos busco que se entienda el desarrollo del movimiento tnico en
esta regin del pas, en cuanto un proceso social que se dio en el marco de la bsqueda de
identidad a partir de referentes culturales e histricos que se desenvuelven en el territorio.
Estos al ser recreados por las demandas polticas y culturales de los yanaconas, con el
objetivo de dar el sentido de comunidad indgena, recuperan el pasado a partir del ejercicio
de memoria y de debate acerca de los orgenes y los smbolos propios. A partir de lo
anterior pretendo dar cuenta de que el proceso tnico en el resguardo de Rioblanco se
enmarca en un proceso continental por el reconocimiento de los derechos colectivos o de
tercera generacin, es decir, el derecho a la identidad y a la autodeterminacin como
pueblos tnicamente diferentes dentro de Estados-Nacin mayoritariamente mestizos.
En el marco de la globalizacin y el neoliberalismo se han intensificado tanto la
desigualdad econmica como la redefinicin del papel que tienen los actores sociales
dentro del mbito poltico. Es por esto que los movimientos indgenas han estado, desde la
dcada de 1970 hasta ahora, en proceso de construccin de nuevas identidades basados en
las tradiciones tnicas y en relacin con los discursos globales y nacionales sobre el medio
ambiente, la diversidad cultural, los desarrollos alternativos y las identidades colectivas. De
109 Los Raymis son celebraciones peridicas que las comunidades andinas
llevan a cabo cada ao con el objetivo de conmemorar los ciclos lunares y
solares, como los solsticios y equinoccios. Principalmente son cuatro, el Pawka
Raymi el 21 de marzo, el Inti Raymi el 21 de junio, el Killa Raymi el 21 de
septiembre y finalmente el Kapaq Raymi el 21 de diciembre. Ms adelante
explicar bien cul es la finalidad de cada uno.
75
manera que, las comunidades indgenas, a travs de los movimientos tnicos, han
reconstruido o revalorizado sus identidades, en tanto que estas se convierten en
herramientas polticas que les permiten entrar a negociar con el Estado y con otros actores
que inciden en las realidades de los territorios. Las identidades, tnicas en el caso de los
pueblos nativos,
resultan comprensibles a partir de la definicin de grupo y se pueden articular en el
planteamiento general, tanto en trminos de expresin ideolgica de la pertenencia al
grupo (y, en consecuencia, con acceso legtimo - aunque generalmente diferenciado - al
patrimonio cultural tnico), como en trminos del ejercicio mismo de esa cultura, a
travs del cual la identidad tnica adquiere contenidos culturales especficos 110.
Es decir que la nocin de cambio que se observa en las identidades, parte de construcciones
socioculturales que no son inmutables ni ahistricas. En estas se imbrican elementos
objetivos de la realidad en la que se desenvuelven las comunidades, as como tambin
subjetividades. Estas ltimas, se manifiestan cuando cada individuo juega de manera
distinta y particular con su identidad, dando cuenta de que en esa identidad se hace prctica
el uso que haga cada uno de ella, segn sus intereses y experiencias vividas colectiva o
particularmente. Se entiende entonces que las identidades forman parte de un mbito
politizado de la vida social indgena, que da sentido a su accin colectiva y sus relaciones
con el Estado y el resto de la sociedad, pero que tambin se asocia con la vida cotidiana y
las prcticas sociales de los sujetos111.
Las identidades tnicas han tenido por objetivo incidir en una ciudadana indgena que
exprese la participacin poltica de las comunidades dentro de los debates pblicos que
afectan al conjunto de la sociedad nacional. De esta manera, se debe entender que los
movimientos tnicos buscan replantear la nocin de ciudadana como el ejercicio poltico
de participar en las decisiones que afecten al pas. Es entonces, que a partir de demandas
tnicas basadas en simbolizaciones culturales propias, como los pueblos nativos ejercen su
110 Bonfil Batalla, Guillermo, Teora de control cultural en el estudio de
procesos tnicos, Anuario Antropolgico 86 (1988): 22.
111 Bello, lvaro, Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina: La accin
colectiva de los pueblos indgenas. (Santiago de Chile: Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), 2004), 15.
76
ciudadana reivindicando una identidad que se transforma segn el contexto histrico. Por
otro lado, se debe aclarar que las identidades construidas por los indgenas, en cuanto
construcciones sociales de un grupo, se encuentran marcadas por el reconocimiento de
otros actores que son diferentes tnicamente, y que muchas veces tambin inciden en la
transformacin cultural y poltica del territorio. Es as como se define que el proceso de
construccin de identidades tnicas es el resultado de la autoidentificacin en relacin -y
oposicin- con identidades conferidas dentro de un proceso especfico tanto histrico como
de relaciones de conocimiento/poder que implica negociaciones y conflictos112.
Como se mencion en el captulo anterior, y como se explicar ms adelante, la identidad
yanacona ha sido construida entorno a, entre otras cosas, la defensa ambiental del Macizo
Colombiano. Este rol que tiene la comunidad como protectora de la zona donde nacen los
principales ros de Colombia, da cuenta del nativo ecolgico113 que ha sido una
caracterstica de los procesos sociopolticos que las comunidades indgenas llevan a cabo en
las ltimas dcadas con el objetivo de autodeterminarse. Se observa que una identidad
ecolgica est siendo conferida a los indgenas, quienes al mismo tiempo estn
construyendo sus identidades al reafirmar sus prcticas y concepciones relacionadas con la
naturaleza114. Las luchas indgenas en torno a lo ambiental se han manifestado en acciones
ligadas al fortalecimiento, proteccin y respeto de la identidad cultural, la cual se basa en la
112 Ulloa, Astrid, El Nativo Ecolgico: Movimientos Indgenas y Medio
Ambiente en Colombia, en Movimientos sociales, estado y democracia en
Colombia, ed. Archila Neira, Mauricio y Pardo, Mauricio (Bogot: Centro de
Estudios Sociales, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001), 6,
http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a26-aulloa.pdf.
113 Este concepto ha sido trabajado por Astrid Ulloa, y con l busca explicar
cul ha sido el rol protagnico que la defensa ambiental de los territorios y del
mundo ha tenido en los procesos de construccin de identidades de las
comunidades indgenas. Eso s, como la autora lo explica, vale aclarar que esta
visin del nativo ecolgico no puede ser idealizada, as como tampoco se
puede creer que las poblaciones nativas son las que van a salvar al mundo de
las catstrofes ambientales olvidando que en toda la humanidad est la tarea
de transformar las prcticas contaminantes de nuestra cotidianidad.
114 Ibid.
77
La yanaconidad se construye como la identidad tnica de los indgenas del Macizo, a travs
de un proceso poltico y cultural, con el cual estas comunidades reivindicaron su ser
indgena como herramienta para incidir en la solucin de los problemas que afectaban a su
territorio. De esta manera, la etnicidad yanacona tiene la capacidad estructurante e
institucionalizadora del sentido entre los habitantes del Macizo Colombiano, cuya intencin
es generar un sentimiento compartido que coadyuve a aglutinar a la gente alrededor de sus
objetivos que nominalmente se encuentran en unos derechos consagrados nacional e
internacionalmente y que pueden reivindicar como pueblo120. No obstante, debe tenerse en
cuenta que estas comunidades ya se identificaban como indgenas que vivan o provenan
de resguardos antes de la movilizacin tnica. Pero que los distintos problemas que los
aquejaban como poblaciones indgenas del Macizo los llev a que se reencontraran bajo
una identidad tnica que los volviera a reconocer como pueblos hermanos. Es decir, un
proceso cre la identidad para resolver conflictos, dar sentidos y construir unidad. De esta
manera, ellos buscaron por medio de un proceso autnomo cambiar una realidad marginal
e invisible optando por resignificar y lograr una nueva comunidad poltica. De manera que
la estrategia se bas en una caracterstica singular: la centralidad del orden social buscado
no estaba en la formacin de un Estado (), sino en la etnicidad, la yanaconidad121.
Aunque el Estado no es el nico adversario con el que tienen relacin las comunidades
indgenas en sus territorios, ste cumple un papel bastante importante en la consolidacin
de las identidades tnicas. En el caso del Macizo Colombiano, la institucionalidad es clave
en la medida que los indgenas parten de la reconstruccin de lo yanacona como la forma
de hallar nuevas prcticas polticas que los identifican como ciudadanos con derechos
particulares (basados en la discriminacin positiva) dentro de la legislacin nacional. De
esta manera, a partir de la redefinicin de lo indgena que se hace en los resguardos
macizeos, el Estado se convierte en un interlocutor que reconoce como actor a este pueblo
que tiene la identidad indgena, por lo cual se negocia, desde la yanaconidad, su entrada a la
120 Zambrano, Carlos Vladimir, Yanacanay, en busca del camino real (Bogot:
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 1996), 17.
121 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 207.
81
catalogadas de yanaconas, pero que s tienen una preocupacin por el devenir de sus
comunidades y un sentido poltico de la identidad yanacona; y 3) el grupo de los que se
encuentran en convivencia intertnica, ya que estn tanto en zonas de resguardo como en
comunidades civiles donde interactan cotidianamente con grupos campesinos y afros que
presentan una identidad diferente a la indgena.
Con relacin a los procesos histricos del pasado que se vuelven smbolos para la identidad
contempornea, son tres los puntos claves que permiten entender los imaginarios
comunitarios construidos durante el proceso poltico yanacona de finales del siglo XX: 1),
Las comunidades actuales no tienen su origen nicamente en los yanaconas trados del
Impero Inca, sino que su identidad contempornea se sustenta en la mezcla tnica que hubo
durante la Conquista y la Colonia en la regin; 2) desde la Colonia ha existido presin
sobre las tierras de resguardo, lo cual ha desembocado en una lucha por la tierra entre las
comunidades indgenas y los actores externos, este proceso as mismo, ha llevado a la
consolidacin del espritu legalista que los yanaconas hoy en da ponen en prctica como
elemento de resistencia y lucha poltica; y 3) la homogenizacin (hablar espaol, estar
organizados bajo la figura del cabildo, entre otros procesos) ha permitido que comunidades
que en el pasado eran totalmente distintas, en la actualidad puedan pensarse bajo un
etnnimo y un proyecto poltico comn.
Para poder entender el origen tnico y cultural de las actuales comunidades yanaconas, se
hace necesario revisar los diferentes postulados que hay acerca de ese pasado comn. Eso
s, antes de mencionar las posiciones, debe tenerse claro que ellas parten principalmente de
investigaciones acadmicas, las cuales fueron reivindicadas en ciertos puntos por el
movimiento tnico. Es as como cronolgicamente se encuentra primero la tesis de Juan
Friede, est histricamente comprobado que con los Conquistadores llegaron a la regin 124
varios miles de indios forasteros y sobre todo, Anaconas Yanaconas o Yanacunas- trados
desde el sur, que tambin formaban parte de la poblacin indgena de los resguardos 125.
Bajo esta premisa, los investigadores indgenas del Macizo fortalecieron a idea de que sus
124 La regin que actualmente se llama Macizo Colombiano, fue desde 1555
hasta el siglo XVIII el Distrito de Almaguer. Nombre puesto por el rgimen
colonial espaol tras la Conquista de esta zona.
83
A continuacin, y partiendo de la asimilacin que la yanaconidad hizo del pasado para dar
sentido y legitimidad al proceso poltico, voy a explicar los tres referentes culturales que
van a configurar la identidad yanacona desde la dcada de 1990.
3.2.1 La configuracin del mundo y del territorio segn la cosmovisin
yanacona: El agua y la proteccin ambiental del Macizo Colombiano
La apropiacin territorial del Macizo Colombiano que tuvo el movimiento indgena
yanacona permiti consolidar la identidad tnica. De manera que la yanaconidad surgi
porque la poblacin indgena precis de la diferenciacin frente a otros actores internos y
externos de la regin, partiendo de la idea de que ellos, como habitantes originarios de este
paraso fluvial, eran los legtimos protectores ambientales en contraposicin a la visin
utilitarista que actores externos tenan sobre las fuentes hdricas. Bajo esta premisa el
pueblo yanacona fortaleci una cosmovisin que haba sido olvidada, con la cual se
explicaba el origen del mundo y varias manifestaciones, que mediadas por la cultura
yanacona, sustentan la armona que debe existir entre el ser humano y la naturaleza. Esto
ltimo, siguiendo la idea de nativo ecolgico que se haba expuesto en el primer acpite
de este captulo.
Empezar con la idea que tienen los yanaconas acerca de la estructura cmo se organiza el
mundo. En palabras de Hugo Portela, para ellos
La tierra, el entorno, la naturaleza, es una mujer y las plantas, los animales, el agua y
los fenmenos atmosfricos (entre otros) son manifestaciones vivas con las que se
establecen relaciones de amistad respetuosa en la permanente bsqueda de la armona
y el bienestar social. El cuerpo de la madre tierra lo componen, fundamentalmente, tres
partes: el mundo de arriba, el mundo de abajo o inframundo, y uno intermedio o
este mundo. En ellas se distribuyen el poder y la fuerza, razn de la existencia de
territorios sagrados (bravos, salvajes, incultivados) y no sagrados (mansos,
129 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 198.
86
Este mundo intermedio, en el que vivimos los humanos, est dividido en dos tipos de
espacios, segn la influencia del humano en el estado de estos. Existen as: 1) las zonas
bravas, entre las que se encuentran los pramos, los volcanes, los bosques, que son
territorios donde la accin humana no ha logrado transformar el entorno debido a que
existen seres de la naturaleza como el jucas o los mohanes 131, los cuales cuidan el ambiente
y controlan actividades como la pesca o la caza; 2) las partes mansas, la cuales han sufrido
alteraciones debido a la accin humana. Es decir, han sido amansadas por las comunidades
con el objetivo de convertirlas en zonas donde se llevan a cabo las actividades productivas
tales como el cultivo o el pastoreo. De modo que esta divisin que los yanaconas hacen de
sus territorios da cuenta del inters ecolgico que tienen por preservar zonas
ambientalmente frgiles132. Entonces el indgena del Macizo basa su cultura en la estrecha
130 Portela Guarn, Hugo, El pensamiento de las aguas y de las montaas.
Coconucos, guambianos, paeces y yanaconas (Popayn: Universidad del Cauca,
2000), 28.
131 Estos seres son espritus naturales que actan en defensa de la naturaleza
y que aparecen a las personas que han llevado a cabo actividades productivas
que pueden desestabilizar los ecosistemas. As mismo, deben ser vistos como
expresiones reales que la cultura yanacona recrea con el objetivo de mantener
el control de su misma accin en pro de la armona que tiene esta con el
entorno.
132 Estos imaginarios de preservacin ambiental, al igual que todos los
referentes culturales que se han recuperado por el pueblo yanacona, no son
llevados a cabo totalmente por parte de todos los comuneros. Por ejemplo,
durante la visita que hice entre el 28 y 29 de enero de 2016 al Volcn de Sotar
(Resguardo de Rioblanco) observ que hay ganado vacuno en zona de pramo.
Lo que claramente va en contrava de la defensa ambiental que promueve la
organizacin indgena.
87
relacin que ha construido entre el hombre y la naturaleza, de tal forma que el quehacer
diario se lleva a cabo por la importancia del bosque, del pramo, y particularmente, por la
presencia del agua133.
El agua es un elemento principal en la construccin de la identidad yanacona, esto debido a
que afianza la cultura en tanto tiene funciones en el mbito cotidiano como en el mbito
espiritual. Es por eso que la defensa se ha
convertido en un pilar clave en el proceso
tnico yanacona, ya que al hacer un uso
consciente y racional del recurso hdrico,
se tiene claro que tambin se est
defendiendo la reproduccin social y
cultural de la comunidad. Se destaca
entonces que para este fortalecimiento
como pueblo indgena ha sido necesaria
su constante presencia en el pramo y en
el rea de las lagunas, ya que estas, as
como
otros
lugares
sagrados,
son
toman
cultura134.
para
afianzar
su
Por otro lado, la defensa ambiental del territorio se ve expuesto en la exigencia colectiva
que tienen los resguardos por ampliar sus extensiones. Esto gracias a que mientras sean ms
regiones del Macizo Colombiano las que se incluyan en la figura del Resguardo, menos
posibilidades se brindarn para que lleguen empresas pblicas o privadas con intereses de
explotar los distintos bienes naturales que pueda haber all. As mismo, la ampliacin de los
resguardos tiene un argumento ambiental, en cuanto a que si se logra esta no va haber
necesidad de tumbar ms monte por parte de los comuneros. Los mismos yanaconas dicen:
133 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 13.
134 Ibid., 117.
88
Nosotros no tenemos la culpa si hemos cortado algunos bosques, porque como estamos tan
escasos de tierras, estamos tan encuerados135. De esta manera se observa que la defensa
ambiental por parte de las comunidades yanaconas ha buscado controlar sus propias
actividades productivas que de una u otra forma afecten ecolgicamente al territorio.
Ejemplo de esto es que en Rioblanco aparece, despus del desastre amapolero, la propuesta
del conservar usando. Esta, como manifestacin poltica y cultural, es una prctica que en
el resguardo promueve el uso de la tierra y la realizacin de prcticas agrcolas no con la
intensin materialista de extraer todo lo posible de la tierra, sino como forma de producir
los alimentos a travs de prcticas agroecolgicas. A su vez, se observa cmo algunos
colectivos de jvenes han desarrollado diferentes actividades que buscan ir por cada
vereda del corregimiento de Valencia para ensearle a la gente como debe usar los
productos qumicos que manipulan en los cultivos y qu hacer con los residuos lquidos y
slidos, con el fin de impactar en menor medida el medio ambiente136.
3.2.2 El ser macizeo: La msica de chirima, la alimentacin, la medicina
tradicional, la minga y la religiosidad, elementos de identidad cultural y
poltica yanacona
La movilizacin tnica que las comunidades del Macizo realizaron tuvo desde sus inicios,
cuando se cre la Accin Cultural Rioblanquea (ACUR) en 1982, la motivacin de
recuperar prcticas culturales localizadas que se manifestaban en todos los resguardos del
Macizo y que dieron cohesin a la unidad yanacona con base en el ser macizeo. Es por eso
que a continuacin expondr cules fueron esas referencias simblicas, que siendo propias
de la construccin histrica de estas poblaciones, motivaron la resistencia colectiva por
proteger las percepciones propias del mundo que se vean afectadas por el Estado y los
actores externos.
En primera medida se observa la recuperacin de las prcticas musicales propias del
Macizo Colombiano. Esta es principalmente la msica de chirima, la cual es un ritmo
135 Portela Guarn, Hugo, El pensamiento de las aguas y de las montaas.
Coconucos, guambianos, paeces y yanaconas, 21.
136 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 76.
89
andino que tiene como instrumentos base al bombo, la flauta traversa y las maracas. En
defensa de esta msica las comunidades yanaconas llevaron a cabo encuentros y
consolidaron procesos organizativos, un ejemplo de esto fue la creacin de la Junta de
Chirimas Rioblanqueas (Juchiri) compuesta por los distintos grupos que hay en las
veredas del resguardo. En cuanto a los eventos musicales, se destaca que en el resguardo
indgena de Rioblanco, municipio de Sotar en el Macizo Colombiano, durante los das 23
y 24 de abril de este ao [1990], se llev a cabo el Primer Encuentro Andino de Msica
Autctona impulsado por la Junta de Chirimas Rioblanqueas y el Cabildo Indgena de
Rioblanco137. As mismo, y relacionado con estos procesos, tambin se observ cmo se
crearon colectivos juveniles (como el caso de Cacaona en el resguardo de Caquiona) que
incentivaron la recuperacin de las danzas y la vestimenta propia de la regin.
Tras la bonanza amapolera la alimentacin tradicional de los resguardos haba sido relegada
por nuevos productos tales como el arroz, la pasta, el atn, etc. En contraposicin a la
dependencia de alimentos trados de afuera, la cual se haba generado con el abandono de
los cultivos propios, desde finales de los aos de 1998 se fortalecieron los cultivos de maz,
ullucos, frijol plancho, papa, cebolla, fresa, trigo y cebada. Por medio de la recuperacin de
estos la poblacin yanacona recuper muchos platos tradicionales 138, y as, tambin
revitaliz un poco la soberana alimentaria.
En cuanto a la medicina propia, debe tenerse en cuenta que son conocimientos colectivos
que se han transmitido de generacin en generacin y que expresan la relacin de respeto
que tienen los comuneros de los resguardos frente a su entorno. Destaco como el control de
la salud est en manos de personas que tienen diferentes poderes especiales segn el
campo medicinal el cual han recorrido por el trasegar de sus vidas:
137 Consejo Regional Indgena del Cauca, Encuentro de msica andina del
Macizo Colombiano, Unidad lvaro Ulcu, junio de 1990, 17 edicin, 4.
138 De platos propios de la regin el que los rioblanqueos caracterizan como
ms autctono es la sopa de mote. Esta es hecha a base de maz pelado,
ullucos, papas que se producen en la regin, habas, frijol y oreja de marrano.
Su preparacin inicia en la noche cuando se alista el maz, y dura hasta el otro
da cuando se le echan los dems ingredientes.
90
comunitario no es una prctica exclusiva de las comunidades del Macizo sino que se da en
otros pueblos indgenas y campesinos. Entonces, la minga se recupera como comunidad y
fortaleciendo al cabildo, deja de lado la prctica como una actividad de pocas familias y
con fines econmicos, para hacer de esta forma comunitaria un medio para solucionar las
necesidades que afectan al conjunto del resguardo.
Imagen 5. Minga para la
ampliacin de carretera en la
vereda La Floresta- Resguardo de
Rioblanco, Mayo de 2016.
del
Macizo
Colombiano,
se
como
elementos
que
con relacin a los ciclos solares. De esa forma se lleva a cabo el Kapaq Raymi celebrado en
diciembre del 2004 en Papallaqta. A partir de ah, hasta la actualidad, se observa como en
algunos resguardos (principalmente en Rioblanco y San Sebastin) ha aumentado la
iniciativa por llevar a cabo este tipo de eventos de carcter poltico y espiritual. Ya que en
ellos se debate la forma como los problemas comunitarios, analizados desde la idea de que
la resistencia contra los actores que desean entrar a los territorios con intereses extractivos,
deben ser vistos tanto en el plano legal y material, como en el religioso y de la medicina
tradicional.
En cuanto a la asimilacin al uso de la tierra bajo la complementariedad vertical andina 148,
debe tenerse en cuenta que se da en la medida que los resguardos tengan dentro de su
extensin diferentes pisos trmicos. Por ejemplo, el resguardo de Rioblanco tiene tanto
partes bajas de ladera sobre la vertiente del Ro Guachicono en donde se da, entre otros,
cultivos de caf, como zonas de alta montaa cercanas al pramo de Sotar donde se da la
papa. Son en estas comunidades donde se plantea que se puede hacer el uso generalizado de
diferentes pisos trmicos a travs del trabajo familiar en pequeas chagras. Ya que a nivel
de todo el pueblo yanacona esta prctica de cultivo se lograra siempre y cuando se
estableciera un mtodo fuerte de trueque o intercambio de productos. Sin embargo, la
forma de repartir tierra a las familias por parte del Cabildo con el incentivo de fortalecer la
prctica vertical de cultivo en la regin, se ha convertido en un elemento distintivo de las
nuevas propuestas agrcolas por parte de las comunidades yanaconas despus del desastre
ocasionado por los cultivos ilcitos.
A modo de sntesis, este ltimo captulo da cuenta de que el movimiento indgena
yanacona, como proceso poltico y cultural en el que se reconfigura la identidad tnica en el
Macizo Colombiano, debe ser analizado desde una ptica ms holstica. En esta, la clave
surge de comprender que las comunidades y los sujetos estamos atravesados por
experiencias fsicas e inmateriales, las cuales hacen parte de una sola realidad individual y
colectiva. As, se observa cmo una misma identidad indgena est influenciada por
diferentes experiencias sociales que parten de lgicas e ideologas diferentes. En el caso
148 Para entender mejor la funcin y utilidad de la verticalidad andina vase
Murra, John, El mundo andino. Poblacin, medio ambiente y economa (Lima:
Instituto de Estudios Peruano, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2009).
95
Yanaconas que
miras el solen cuatro horizontes,
hijos de un nuevo mundo que empieza a vivir
Yanaconas espero,
Jbilo un da cantarn,
con palmas, voces y gritos de hermandad
camina entre jardines blancos hacia la verdad.
Yanaconas por siempre en mi alma vivirn,
el camino construido es gua para todos,
no separis vuestra fuerza y vuestra mente.
Pueblo Yanacona
si un da me aborreces o abandono tu alma,
prate en las ms altas montaas.
Yanaconas,
espero jbilo un da cantarn,
es voluntad de tu dios
que las cenizas se esfumen y aparezca la paz
Yanaconas,
firmes por el progreso y la vida,
en tu corazn no habr puertas o sentimientos negros;
llena tu alma de virtudes
Yanaconas de mi vida
pueblo ingrato me hiciste feliz
cuando quise estar triste,
me hiciste sufrir cuando vivais en paz
no olvides mis lgrimas por verte rer.
Dimas Onel Majn (1993).
Es 28 de enero del 2016, once personas (diez muchachos de Rioblanco y yo) nos dirigimos
hacia el Volcn de Sotar. Llevamos siete horas de camino desde que salimos de la
cabecera del resguardo, acabamos de pasar un bosque, mucha agua y vida, nos adentramos
hacia el pramo, ya hay frailejones a nuestro alrededor. Ellos estn recochando, yo por
molestar chiflo duro para llamar a unos compaeros que van adelante, inmediatamente
David me mira y me dice que silencio. Mi desconocimiento me hace preguntarle qu pasa,
l me dice que estamos entrando a un sitio sagrado, no se puede hacer mucha bulla porque
el Volcn se puede poner bravo. En seguida Edson me dice que debemos entrar en silencio,
dar seal de respeto frente al majestuoso ser natural que se nos impone a la vista. De esta
manera evitaremos que nos llueva, que se nos nuble el camino o que nos perdamos.
El anterior prrafo es un fragmento de la experiencia que tuve con los yanaconas. Hago
referencia a este momento porque fue en l cuando me di cuenta de la importancia que tiene
97
pensar a los movimientos indgenas no slo desde la estructura organizativa, sino que junto
a esto, se encuentran unos significados colectivos que permearon tanto al proceso poltico
analizado en este trabajo, como a la cotidianidad contempornea. Con esto quiero iniciar la
conclusiones, diciendo que la comprensin y anlisis de las resistencias tnicas deben partir
de visiones holsticas en donde lo poltico no se desliga ni de lo econmico, ni de lo
cultural, y mucho menos de las filosofas propias que tienen los pueblos indgenas. Por
esto considero, que las indagaciones acadmicas sobre la movilizacin tnica de distintos
grupos nativos estn estrechamente ligadas a las motivaciones y proyectos sociales que
tienen estos. En la medida que, al establecerse un dilogo entre los conocimientos propios
de estos sectores sociales y el de los actores acadmicos externos, se podr dar cuenta de la
complejidad con que la realidad de nuestro pas se ve expresada en, para este caso, las
experiencias rioblanqueas y yanaconas.
Aqu se observ como el resguardo de Rioblanco, a la par que las otras comunidades
indgenas del Macizo Colombiano, inici su proceso poltico entorno a la recuperacin de
sus autoridades tradicionales y a la preservacin de prcticas culturales que les daba
identidad como indgenas yanaconas. Posteriormente, dentro del proceso unitario zonal se
adhiere el yanacona como etnnimo comn que les dara cohesin cultural y poltica a los
indgenas que habitaban el Macizo Colombiano. Por ejemplo a comienzos de la dcada de
1990, en el resguardo de Rioblanco, los comuneros recuperaron el papel del Cabildo como
mxima autoridad judicial, legislativa y administrativa. Fue as como a partir de la eleccin
de gobernadores que hacan parte de una nueva generacin poltica, el movimiento tnico
logr hacer contraposicin a la politiquera tradicional que haba reproducido el Partido
Liberal en la regin, a travs de sus caudillos payaneses. Esto permiti que al finalizar la
dcada, la organizacin local rioblanquea y el proceso macizeo guiado por el Cabildo
Mayor Yanacona llevaran a cabo, respectivamente, la ampliacin de las tierras de resguardo
y el reconocimiento de nuevas comunidades yanaconas que estaban establecidas en
regiones distintas a la zona sur caucana del Macizo.
Sin embargo el trasegar poltico de este pueblo indgena no fue positivo en todo momento,
dado que, despus de haber logrado la politizacin comunitaria en los resguardos, lleg a
principios de 1992 un nuevo problema. Este era la economa ilcita de la produccin de
ltex de amapola, lo que, como observo en el segundo captulo, trajo consigo un cambio en
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diferentes, las cuales an hoy en da se siguen viendo excluidas de las garantas sociales,
econmicas y polticas que el gobierno nacional debera garantizar.
Partiendo de lo anterior, quienes queremos transformar los problemas de Colombia
debemos volver y retomar las propuestas que desde los distintos grupos sociales,
especficamente desde sus seres y sentires, se han gestado para la solucin de los problemas
que nos aquejan en los ltimos tiempos de conflicto social y armado. As mismo, y
pensando en la actualidad, destaco que la experiencia rioblanquea da cuenta de un
fenmeno que se est dando en muchas regiones del pas, en donde economas ilegales
(cultivos de uso no lcito, minera, entre otros) transforman las armonas colectivas e
imponen nuevas dinmicas de violencia. No obstante, tal y como evidencia el proceso
estudiado, con la persistencia de los movimientos sociales, el apoyo de actores externos, de
instituciones gubernamentales y de las no estatales, los problemas pueden ser superados y
los pueblos explotados/marginados pueden obtener el bienestar por medio de la
movilizacin.
Finalmente quedan muchas preguntas para entender con mayor plenitud lo que fue la
movilizacin tnica yanacona a finales del siglo pasado. Por ejemplo, sera importante para
comprender el fenmeno de los cultivos de uso ilcito, se hiciera un estudio para destacar
cunto del total del rea productiva agropecuaria del resguardo de Rioblanco fue destinada
a la amapola entre los aos de 1992 y 1997. De esta manera, teniendo en cuenta un enfoque
ms econmico, se podra caracterizar mejor las realidades con las que los comuneros se
enfrentaron durante ese momento de desestabilizacin poltica y social. Por otro lado,
surgen otros interrogantes para entender el papel que Rioblanco y toda la comunidad
yanacona tienen dentro del movimiento indgena caucano. Por ejemplo, cul ha sido la
relacin entre el Cabildo Mayor del Pueblo Yanacona, las comunidades y el CRIC, despus
de que en 1995 el proceso tnico del Macizo se integrara como la seccional del sur para
esta organizacin indgena. As mismo, es muy importante observar lo que ha sido la
consolidacin y transformacin de la identidad yanacona hasta nuestra actualidad. Teniendo
en cuenta que, principalmente desde 2006, la interaccin con otras comunidades nativas del
continente y del pas ha permitido que, entre ellos los rioblanqueos, los indgenas del
Macizo se apropien de ceremonias espirituales ligadas a la medicina ancestral del yag, a la
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recuperacin del Taita Nina153 como base del renacer yanacona, al mambeo y la hoja de
coca como incentivo para el dilogo y el trabajo comunitario.
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Entrevistas del autor:
Entrevista a Tintinago Majn, Adelmo. Resguardo Rioblanco, Sotar, 21 de enero de 2016.
Entrevista a Campo Chicangana, Eivar Samuel. Resguardo Rioblanco, Sotar, 21 de enero
de 2016.
Entrevista a Chicangana, Ivn Alberto. Popayn, 8 de febrero de 2016.
Entrevista a Hormiga, Orlando. Sachacoco, Sotar, 1 y 2 de abril de 2016.
Entrevista a Campo Chicangana, Ary Rolando. Cali, 3 de abril de 2016.
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