30/5/2016

Discurso Freudiano

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Biblioteca: comentarios de Textos

LGICA DEL SENTIDO

Presentacin
Historia
Veladas de Arte

de Giles Deleuze (*)

Veladas de Literatura

Mara Isabel S. de Espinosa

Homenajes
En el prlogo Miguel Morey presenta la obra de este autor diciendo que la misma ocupa un lugar
excntrico en el panorama de la filosofa contempornea. Deleuze en su escritura se gua por una
voluntad de hablar en nombre propio; es el ms severo ejercicio de despersonalizacin, cuando se
abre a la multiplicidades que lo atraviesan a las intensidades que lo recorren. Encuentra en l
siempre el mismo tesn para producir lo mltiple producir el sentido del presente en tanto
multiplicidad abierta, irredenta, sin reconciliacin posible en totalidad ni unidad ninguna.
Jacques Lacan en el seminario De un Otro al otro dice refirindose a este texto: est hecho como
debe estarlo un libro, a saber, que cada uno de sus captulos implica el conjunto... l ha reunido en
un libro lo que est en el corazn de lo que mi discurso ha enunciado... l ha tomado la lgica de los
estoicos l se lo permite -l puede mostrar el lugar de sostn esencial..., de aquello que nos ha sido
legado en trozos esparcidos a reconstituir, de algn modo por luces rasantes.
Fue escrito por Giles Deleuze en el ao 1989, consta de 34 captulos, (329 hojas de apretada
escritura) y en cada uno de ellos trabaja un tipo de paradoja, paradojasantiguas y modernas tratando
de determinar el estatuto del sentido, y un Apndice donde incluye los siguiente estudios: I- El
simulacro y la filosofa antigua: Platn y el simulacro, Lucrecio y el simulacro, II- Fantasma y
literatura moderna: Klossowsky o los cuerpos-lenguaje, Michael Tournier y el mundo sin el otro,
Zola y la grieta.

Trabajos de Escuela
Presentacin de
Seminarios de Jacques

Lacan
Biografa de los
maestros
Publicaciones de
Escuela

Entremos en el texto.
Nos dice el autor: La obra de Lewis Carroll tiene de todo para satisfacer al lector actual: libros para
nios, preferentemente nias; esplndidas palabras inslitas, esotricas: claves, cdigos y
desciframientos... Y ms all del placer actual algo diferente, un juego del sentido y el sinsentido...
Pero las bodas del lenguaje y el inconsciente se han enlazado y celebrado de tantas maneras que es
preciso buscar en Lewis Carroll qu han reanudado y lo que han celebrado en l, gracias a l.
Los estoicos han sido un nuevo tipo de filsofos y Lewis Carroll un nuevo tipo de escritor porque
partieron a la conquista de las superficies.
No hay unas aventuras de Alicia hay una aventura: su subida a la superficie, su repudio por la
profundidad, descubriendo que todo ocurre en la frontera. Este descubrimiento estoico supone mucha
sabidura y entraa una tica.
Este texto es la escenificacin de las paradojas del sentido.
Vamos a tomar slo algunos rasgos de cada una de ellas.

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La primera de la serie es Del puro devenir. Tanto en Alicia
como en Al otro lado del espejo se trata de los
I n i c i o |acontecimientos
C o n t a c t opuros.
| NHay
O Vuna
E simultaneidad
D A D E S del devenir que
es esquivar el presente, no soporta la separacin ni la
distincin entre el antes y el despus: avanza en los dos
sentidos a la vez. Alicia no crece sin empequeecer. El
lenguajeDesign
es quien
los'08lmites pero a la vez es el que los
estudiofija
womas
sobrepasa y los restituye a la equivalencia de un devenir
ilimitado no sostenga el atizador demasiado tiempo, le
quemara, de ah los trastrocamientos de Alicia crecer
empequeecer en qu sentido?, en qu sentido?,
trastrocamiento del ayer y del maana esquivando siempre el
presente mermelada ayer y maana, pero nunca hoy, ser
castigado antes de cometer una falta, gritar antes de haberse pinchado, volver a partir antes de
haber partido: trastrocamientos de la causa y el efecto. Todos ellos llevan a la prdida de la identidad
de Alicia, prdida del nombre propio, sta es la aventura de Alicia. Cuando los sustantivos y los
adjetivos son arrastrados por el puro devenir de los verbos los acontecimientos descuartizan al sujeto
segn esta doble direccin. Son dos lecturas simultneas del tiempo.
Otra serie se llama De los efectos de superficie los estoicos distinguen dos clases de cosas: 1) los
cuerpos y los estados de los cuerpos. En el lmite hay una unidad de los cuerpos, es el tiempo nico
que es el presente. El presente vivo acompaa al acto, expresa y mide la accin del agente y la pasin
del paciente. Todos los cuerpos son causas. 2) sus efectos son incorporales son atributos lgicos o
dialcticos, son acontecimientos. Subsisten con un mnimo de ser, no son sustantivos ni adjetivos,
son verbos.
Son dos lecturas del tiempo: el presente reabsorbe el pasado y el futuro, pero slo el pasado y el
futuro dividen hasta el infinito cada presente. Son dos lecturas simultneas del tiempo.
Los estoicos distinguen dos planos del ser: uno profundo y real, la
fuerza; por otra parte, el plano de los hechos que se juegan en la
superficie del ser. La consecuencia es esencial, ahora lo ilimitado
sube a la superficie, los simulacros dejan de ser estos rebeldes
subterrneos, hacen valer sus efectos, son los fantasmas. El
devenir ilimitado se vuelve el acontecimiento en cuanto tal,
impasible, no es lo uno ni lo otro, sino el resultado de ambos a la
vez: cortar-ser cortado.
Alicia en la primera parte busca los secretos de los
acontecimientos en las profundidades de la tierra: pozos,
madrigueras que se cavan. A medida que avanza cede a los movimientos laterales de deslizamiento.
Otra serie De la proposicin. Hay tres dimensiones de la proposicin. Los estoicos descubrieron
una cuarta dimensin el sentido: es lo expresado de la proposicin, este incorporal en la superficie de
las cosas. Se lo infiere indirectamente de las otras categoras de la proposicin. El sentido no existe
fuera de lo expresado, l insiste y subsiste. Es atributo de la cosa, es el verbo. Es la frontera entre la
proposicin y las cosas, entre cuerpo y lenguaje. Slo cortando la Banda de Moebius aparece el
sentido, un fantasma alargado y desplegado.
Carroll instala toda su obra, las paradojas son las que remiten al sentido que la significacin no
resuelve.
Otro serie de paradojas se titula De las dualidades. La primera gran dualidad es la de las causas y
los efectos, de las cosas corporales y los acontecimientos incorporales. Comer-ser comido, es el
modelo de la operacin de los cuerpos, la mezcla de las profundidades. Pero hablar es el atributo de
los incorporales, es el movimiento de las superficies qu es ms grave, hablar de comida o comerse
las palabras? Alicia est atravesada por las pesadillas relativas a absorber o ser absorbida. Estoy
segura que esta no son verdaderas palabras dice resumiendo el destino de aquel que habla de
alimento. Pero comerse las palabras es lo inverso, se lo destituye de las
profundidades para llevarlo a la superficie, los fantasmas de las
superficies han sustituido a las alucinaciones de las profundidades, los
sueos de deslizamiento acelerado a las pesadillas de hundimiento y
absorcin.
Los animales ceden su lugar a figuras de cartas sin espesor. Los
acontecimientos son como los cristales no crecen sino por sus bordes, es a
fuerza de deslizarse que se pasar del otro lado, todo est a lo largo del
teln, se trata de su repudio de la profundidad, descubriendo que todo
ocurre en la frontera. Dice L. Carroll: superficie plana es el carcter de un
discurso.
As la nia ideal, incorporal y anorxica; el nio ideal, tartamudo y zurdo debe desprenderse de sus
imgenes reales, voraces, glotonas y torpes.
Hay otra dualidad entre la designacin y el sentido, es el paso del espejo, lo que est de un lado no
aparece del otro. Hay una palabra que sirve de conexin entre dos series divergentes, una palabra
esotrica, un aliquid no identificable.
Quinta serie Del sentido es el paso de frontera entre cuerpo y lenguaje. No los mezcla ni los rene, es

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la bisagra. Humpty Dumpty sentado en la frontera, en esa estrecha pared, dispone de ambos, amo
impenetrable de la articulacin de su diferencia.

El sentido contiene una serie de paradojas internas: de la regresin o la proliferacin infinita, cuando
designo algo supongo que el sentido est ya all, uno se instala de golpe en el sentido. No digo el
sentido de lo que digo, es mi impotencia pero a su vez este sentido es lo designado de una
proposicin previa. (Alicia en el encuentro con el caballero).
Paradoja del desdoblamiento estril o de la reiteracin seca: se trata de inmovilizar el
deslizamiento, justo el tiempo de extraer esta fina pelcula en el lmite de las cosas y de las palabras:
el sentido, este opera suspendiendo la afirmacin y la negacin. Es un no-ser, el sentido no existe
sino que insiste. Extrado de la proposicin el sentido es su doble evanescente: la sonrisa sin gato o
la llama sin vela de Carroll. Las dos paradojas son alternativas o una o la otra son la frontera. Y las
dos paradojas son la forma del tartamudeo: la coreica y la tetnica, las dos reglas del poema.
Paradoja de la neutralidad: es el tercer estado de la ausencia, el sentido es indiferente a los
opuestos: existe o no existe, universal o particular, ni posible ni real, es fatal.
La ltima es del absurdo que no debe confundirse con el sinsentido. Los objetos imposibles: el crculo
cuadrado, materia inextensa, montaa sin valle. Son el extra-ser, es un mnimo comn a lo real, a lo
posible y a lo imposible.
La sexta serie Sobre la serializacin. Lewis Carroll es el explorador, el instaurador de un mtodo
serial en literatura. En l se encuentran varios mtodos de desarrollos en
series.
Alicia es la historia de una regresin oral: regresin en un sentido lgico,
la sntesis subsume dos series heterogneas de la oralidad, comer-hablar,
cosas consumibles-sentidos expresables; una es significante, la otra
significado. Hay un perpetuo deslizamiento de una sobre la otra, un
desequilibrio entre ambas. La serie significante tiene un exceso sobre la
otra que presenta un defecto. Esto debe ser orientado. Y hay un tercer
elemento una instancia especial y paradjica. Por ejemplo la carta en
el texto de Lacan, en su comentario sobre el relato de Poe. Esta instancia
paradjica no deja de circular entre las dos series, es una instancia de dos caras. Es el espejo.
Asegura la convergencia y la hace divergir sin cesar, falta a su lugar, falta a su propia semejanza,
nunca est donde se la busca, como dice Jacques Lacan.
En la tienda de la oveja Alicia experimenta la complementariedad del estante vaco y de la cosa
brillante que siempre est encima, del lugar sin ocupante y del ocupante sin lugar. Alicia observaba
un estante para contar lo que haba, este estante en particular estaba absolutamente vaco, mientras
que los otros estaban llenos a reventar. La persegua y siempre se encontraba en el estante superior
al que ella miraba.

Serie sptima De las palabras esotricas Carroll usa de varias

mtodos de desarrollo de series: dos series de acontecimientos con
pequeas diferencias internas reguladas por un objeto extrao; dos
series de acontecimientos con grandes diferencias internas
aceleradas y reguladas por proposiciones o ruidos, onomatopeyas;
dos series de proposiciones con una fuerte disparidad regulada por
una palabra esotrica (como Snark) esta es la casilla vaca misma,
la palabra blanca segn Carroll. Otro es la serie de gran
ramificacin regulada por la palabra-valija que contrae varias
palabras y contiene varios sentidos. Se la descubre por la
disyuncin oculta.
Serie octava De la estructura. Levi-Strauss indica una paradoja
anloga a la de Lacan, en forma de antinomia: dos series en desequilibrio perpetuo. Como dice el
hroe de Cosmos siempre hay demasiados signos significantes. El significante es del orden del
lenguaje y su modo de adquisicin es el de darse todos a la vez, de un golpe, porque no existen
independientemente de sus relaciones diferenciales, este ordena realidades previas y la serie del
significado: lo conocido que est sometido al orden de partes extra partes. Entre ambas hay una
inadecuacin. Una estructura implica un registro de los acontecimientos ideales, es decir una historia

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que le es interior, no se puede por ello oponer estructura y acontecimientos. Su funcin es articular
ambas series asegurar el paso de una distribucin de singularidades a la otra y sobre todo asegurar la
donacin de sentido de una serie a la otra.
Otra De lo Problemtico. Qu es un acontecimiento ideal? Es una singularidad. Son puntos,
collados, nudos, focos, centros: puntos de fusin, de condensacin. No se confunden con la
personalidad de quien se expresa en un discurso. Sus transformaciones forman una historia. El
acontecimiento es en s mismo problemtico y problematizante. La propuesta de Deleuze es que se
trata de problematizar los acontecimientos personales y por otra parte desarrollar como
acontecimientos humanos las condiciones de un problema. Las singularidades determinan campos de
problemas, hay un elemento paradjico que recorre las series, las hace resonar, comunicar y
ramificar, ordena todas las continuaciones y transformaciones, todas las redistribuciones, es un
punto aleatorio que corresponde a la casilla vaca.
Dcima serie Del juego ideal. Carroll ubica un juego puro: no hay reglas preexistentes, cada tirada
las inventa. Lleva en s su propia regla. Las tiradas afirmando el azar y
no cesa de ramificarlo en cada tirada. Slo puede ser pensado como sin
sentido, es el inconsciente puro. Slo se produce en el pensamiento o el
arte donde no hay sino victorias para los que han sabido jugar, es decir
afirmar y ramificar el azar. Qu va a ocurrir? Qu acaba de ocurrir? es
lo que tiene de angustioso el acontecimiento puro, que es algo que
acaba de pasar, y que va a pasar, a la vez, nunca algo que pasa. La
forma vaca y desenrollada del tiempo, subdivide hasta el infinito lo que
le acecha sin habitarlo jams. Es un juego que se juega en dos mesas a
la vez, es la bisagra, es donde se traza su lnea recta. Los estoicos
llegan a aducir que los signos estn siempre presentes, son signos de
cosas presentes: aquel que est habiendo sido mortalmente herido. Esto es el secreto del
acontecimiento: est en lo incorporal y no lo satura.
Otra serie es Del Sinsentido. Hay una palabra esotrica. Es palabra = x en la serie, a la vez cosa =
x en la otra, y un tercer aspecto: la accin = x, en tanto las series comunican y resuenan es que
forman una historia embrollada.
La palabra esotrica en la primera potencia dice lo que expresa, dice su propio sentido sin remitir a
otra es por esto un sinsentido. Tiene por funcin comunicar una serie con otra. Va en contra de la ley
de regresin que implica que el sentido de los nombres debe ser designado por otros nombres y que
ningn conjunto puede contenerse como elemento, ni contener elementos de diferentes tipos, esto es
la significacin.
La segunda potencia es la palabra-valija (frumioso: fumante-furioso, furioso- fumante) cada parte
virtual designa el sentido de la otra o expresa la otra parte que lo designa a la vez. Va en contra de la
ley de disyuncin que dice que un elemento no puede pertenecer a los subconjuntos que determina.
Permite este sinsentido.
Las figuras del sinsentido son dos formas del absurdo definidas como desprovistas de significacin
y constituyendo paradojas. El sinsentido hace una donacin de sentido, en la serie significante y en la
serie del significado. Esto es lo que significa el non-sense. El sentido es siempre efecto de esta
circulacin del sinsentido y su perpetuo desplazamiento. Por lo tanto bajo la tachadura como bajo el
velo se nos invita a reencontrar y restaurar el sentido. No es origen es siempre producto. As Freud
descubre el inconsciente y da sentidos producido desde el sinsentido.
Duodcima serie Sobre la paradoja de significacin son esencialmente el conjunto anormal y el
elemento rebelde. Es la doble aventura de Alicia: el devenir loco y el nombre-perdido. La paradoja va
en contra del sentido comn y del buen sentido. Alicia fracasa en todas las pruebas del sentido
comn: la de la conciencia de s como rgano Quin
es usted?, la identificacin de objeto, el bosque que
se hurta, la prueba de la memoria al recitar. El
lenguaje parece imposible no teniendo objeto que
designar ni sujeto que se exprese, pero es ah donde
alcanza su punto ms alto la donacin de sentido con
la pasin de la paradoja. El Sombrerero y la Liebre de
Marzo cada uno habitan en direcciones opuestas y se
encuentran siempre juntos. Los dos locos desde el da
que mataron el tiempo, destruyeron las medidas, las
paradas y los reposos. Mataron el presente que no
sobrevive ms que en esta imagen del lirn. Ellos siempre atrasados y adelantados, nunca a la hora.
Mientras que Humpty Dumpty es el Seor del sentido, destruye el sentido comn de modo que ninguna
cualidad fija, ningn tiempo medible es identificable: en l se confunde el cuello y el talle, la corbata
y el cinturn.
Serie Del esquizofrnico y de la nia Nada ms frgil que la superficie, la amenaza es
imperceptible pero bastan unos pocos pasos para percibir la falla y que toda la organizacin de la
superficie desaparezca hundida en un orden primario terrible. El sinsentido ya no da el sentido, se lo
ha comido todo, es la noche de una creacin patolgica que concierne a los cuerpos. El lenguaje de
Antonin Artaud se enfrenta al de Lewis Carroll, siente que el lenguaje carrollineo es perverso, no ha
sentido el verdadero problema del lenguaje de profundidad: problema esquizofrnico del sufrimiento,
de la muerte y de la vida. Artaud lo dice: no hay ms superficie, la superficie ha reventado, el cuerpo
esquizofrnico es como una especie de cuerpo-colador. Freud subraya esta aptitud del esquizofrnico

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para captar la superficie y la piel como horadada por una infinitud de pequeos agujeros. La
consecuencia es que el cuerpo entero no es ms que profundidad, arrastra y atrapa todas las cosas a
esa profundidad abierta. Todo es caja, alimento envasado y excremento. Cuerpo-colador, cuerpotroceado, cuerpo-disociado son las tres primeras dimensiones del cuerpo esquizofrnico. Toda
palabra es fsica y afecta directamente al cuerpo. No se trata de recuperar el sentido sino de destruir
la palabra, conjurar el afecto o transformar la pasin dolorosa del cuerpo en accin triunfante, la
instauracin de las palabras-soplos, las palabras-grito donde los valores silbicos y literales son
sustituidos por valores tnicos y no escritos, al que corresponde un cuerpo glorioso como nueva
dimensin: un organismo sin partes, que acta por insuflacin, evaporacin, inspiracin, transmisin
fludica. El psicoanlisis es psicoanlisis del sentido. Es geogrfico antes que histrico, dice Deleuze.
Carroll sigue siendo el maestro o el agrimensor de las superficies en que se encuentra toda la lgica
del sentido.
De la doble Causalidad. La fragilidad del sentido se debe a que es efecto de las causas corporales
y sus mezclas y corre el riesgo de ser atrapado por su causa. Lo vieron bien los estoicos el
acontecimiento est sometido a una doble causalidad que remite a la causa de los cuerpos y a la casicausa que son los acontecimientos.
Serie de las singularidades aparecen en las superficies: no ocurre lo mismo con el organismo este
no cesa de recogerse en un espacio anterior y de expandirse en un espacio exterior. Las membranas
llevan las potencialidades y regenera las polaridades: ponen en contacto el exterior y el interior, lo
alto y lo bajo, slo tiene valor en tanto superficie topolgica de contacto. La aventura del sabio
estoico es la destitucin de las alturas y los abismos, una aventura de humos. El acontecimiento no es
el objeto designado, sino como expresable nunca presente, siempre pasado o an por venir, valedor
de su propia ausencia, esa es su posicin en tanto vaco como Acontecimiento puro. Los estoicos
haban elaborado una teora del Vaco, a la vez como extra-ser e insistencia.
De la gnesis esttica ontolgica. El campo trascendental real est constituido por esta topologa
de superficie, por estas singularidades nmades, impersonales y pre-individuales. La primera etapa
de la gnesis consiste en cmo el individuo deriva fuera del campo. El complejo individuo-mundointraindividual define el primer nivel de efectuacin de la gnesis esttica donde unas singularidades
se efectan, es ser expresado a la vez en el mundo y en los individuos. Hay dos etapas de la gnesis
pasiva: primero desde las singularidades-acontecimientos se engendra un primer complejo en el que
se efecta Unwelt que organiza las singularidades en convergencia. Luego un segundo complejo: muy
diferente, construido sobre el primero: welt comn a varios mundos o a todos, ste es la operacin
del sinsentido y el primero del sentido. Vemos en el primero como se genera el buen sentido o sea
una organizacin fija y sedentaria de las diferencias. Y del segundo cmo se forma el sentido
comn como funcin de identificacin. El buen sentido y el sentido comn estn minados por el
principio de produccin y subvertidos desde dentro por la paradoja.
De la gnesis esttica lgica. Los individuos son proposiciones analticas infinitas; infinitas en lo
que expresan, pero finitas en su expresin clara, es su zona de expresin corporal. Los individuos y
las personas son proposiciones ontolgicas. Sin embargo un tercer elemento de la gnesis ontolgica,
es decir, las clases mltiples y las propiedades variables que dependen de las personas no se encarnan
en una tercera proposicin ontolgica sino que nos hace pasar a otro orden constituye la posibilidad
de la proposicin lgica en general. No hay continuidad entre ambas series sino un relevo, el sentido
en su organizacin de puntos aleatorios y singulares, de problemas y preguntas, de series y de
desplazamientos es doblemente generador: no slo engendra la proposicin lgica sino tambin los
correlatos objetivos de una proposicin que primero fueron proposiciones ontolgicas, esto puede
llevar al error, donde la proposicin ontolgica no se corresponda con la lgica.
De las tres imgenes de filsofos. La imagen del filsofo tanto la popular como la cientfica
parecen fijadas por el platonismo: la del filsofo en las nubes y la imagen cientfica segn la cual el
cielo del filsofo es un cielo inteligible que nos distrae de la tierra y de la que no comprende su ley.
Todo ocurre en la altura. El idealismo es la enfermedad congnita del platonismo. La mana inspira a
Platn y la dialctica es la fuga de ideas. Nietzsche dud de esta orientacin en lo alto y considera
que la degeneracin y el extravo quizs comenzaron con Scrates, para Nietzsche las profundidades
encajonadas son la verdadera orientacin de la filosofa, se trata de un pensamiento pero tambin de
un lenguaje que es cuerpo. Detrs de esta caverna (platnica) debe haber otra ms profunda, un
mundo ms vasto, ms extrao, ms rico bajo la superficie, un abismo bajo todo fondo, ms all de
todo fondo. Esto Nietzsche lo consigui al conquistar las superficies pero no se queda en ellas. Se
alza una tercera imagen de filsofo y es a ellos que se aplica lo que dijera Nietzsche Cun profundos
eran estos griegos a fuerza de ser superficiales! estos no son enteramente griegos esperan las cosas
lateralmente, de los acontecimientos, del Este como deca Carroll que es de donde vienen las buenas
cosas. Son los megricos, los cnicos y los estoicos. No se trata de altura, ni de profundidad, tampoco
de esencia sino, de superficie y de acontecimientos. Ellos vuelven al mundo presocrtico.
Del humor. Esta aventura del humor, esta doble destitucin de la altura y de la profundidad en
beneficio de la superficie es primeramente la aventura estoica pero tambin es la del Zen donde el
bastn es el instrumento universal, el amo de las preguntas, y el mimo y la consumicin son las
respuestas. A travs de las significaciones abolidas y las designaciones perdidas, el vaco es el lugar
del sentido y del acontecimiento que se componen con su propio sinsentido, all donde slo el lugar
tiene lugar. El vaco es el elemento paradjico y el sinsentido de superficie. Es una frontera, una
superficie donde el lenguaje se hace posible. Ante la pregunta quin habla, es el individuo es el punto

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de partida y trampoln, pero tambin se encuentra en el final. La irona clsica acta como la
instancia que asegura la coextensividad del ser y del individuo en el mundo de la representacin. Lo
trgico y la irona dejan su sitio a un nuevo valor, el humor: es el arte de las superficies y los
dobleces, las singularidades nmades y el punto aleatorio siempre desplazado, el arte de la gnesisesttica, el savoir-faire del acontecimiento puro o la cuarta persona del singular.
Otra serie Sobre el problema moral en los estoicos. Los estoicos comparaban la filosofa con un
huevo: la cscara es la lgica, la clara es la moral, y la yema, justo en el centro, es la fsica. Hay que
imaginar un discpulo preguntando al maestro: Qu es la moral, Oh maestro? entonces, el sabio saca
un huevo duro de su manto doblado y sealndolo con su bastn (o bien, golpeando con su bastn al
discpulo por lo cual ste comprende que debe contestarse l mismo). Y tomando el bastn rompe el
huevo y parte de la clara quedar pegada a la cscara y parte a la yema entre la cscara lgica
superficial y de la yema fsica profunda. Acaso el maestro estoico no es Humpty Dumpty y la
aventura del discpulo es la aventura de Alicia? Aventura de la profundidad de los cuerpos, de la moral
de los cuerpos o moralidad de las palabras. El sabio estoico se identifica con la cuasi-causa: se instala
en la superficie, en la lnea recta que la atraviesa, en el punto aleatorio que traza. Es como el
arquero, que debe alcanzar un punto y tambin lo no-apuntado que es el arquero mismo.
Vigesimoprimera serie Del Acontecimiento. Dudamos en llamar estoica a una manera concreta o
potica de vivir, como si una doctrina no puede designar una relacin ms personal con una herida.
La herida que lleva profundamente en su cuerpo la aprende sin embargo como una verdad eterna
como acontecimiento puro. Mi herida J. Bousquet- exista antes que yo; he nacido para
encarnarla. El estallido, el esplendor del acontecimiento, ste no es lo que sucede (accidente) est
en lo que sucede, el puro expresado que nos hace seas y nos espera. La muerte lo que est en una
relacin extrema y definitiva conmigo y con mi cuerpo, dice M. Blanchot, lo que est fundado en m
pero a la vez lo que no tiene relacin conmigo, lo incorporal y lo infinitivo, lo impersonal, lo que no
est fundado sino en s mismo.
Porcelana y volcn. Finalmente, toda vida es un proceso de demolicin, esto dice Fitzgerald en
su obra maestra, se trata de una pareja que lo tiene todo para ser feliz y luego, algo sucede, y hace
que se rompan como un vaso. La grieta est en la frontera, y se agranda bajo el golpe de lo que
ocurre, en el crujido y el estallido que significa que se ha encarnado en la profundidad del cuerpo.
Cmo evitarlo? Si existe una grieta en la superficie como evitar que la vida profunda se convierta en
una empresa de demolicin. Cmo salvarse salvando la superficie, y toda la organizacin de
superficie, incluidos el lenguaje y la vida? La cuestin es saber si la grieta puede evitar encarnarse,
es solo una palabra hasta que el cuerpo se compromete con ella.
Del Ain Dos lecturas del tiempo: Cronos donde slo existe el presente y el presente es corporal y
es el movimiento reglado de los presentes vastos y profundos. Pero de dnde saca su medida. Los
estoicos dice de los dos tipos de mezcla, la mezcla blanca que extendindose se conserva y la mezcla
negra y confusa que altera. El devenir puro y desmesurado de las cualidades amenaza desde el
interior el orden de los cuerpos cualificados. Los cuerpos han perdido su medida y son solo
simulacros. Cronos quiere morir, pero esto mismo no es pasar a otra lectura? Segn Ain nicamente
el pasado y el futuro insisten y subsisten no que son absorbidos por el presente sino que lo subdividen
en los dos sentidos a la vez. O mejor, es el instante sin espesor y sin extensin quien subdivide cada
presente en pasado y futuro. Este efecto de superficie funda el lenguaje, que es posible gracias a la
frontera que separa de las cosas, de los cuerpos y no menos de quienes hablan.
De la comunicacin de los acontecimientos Una de las mayores audacias del pensamiento estoico
es la ruptura de la relacin causal: las causas se remiten en profundidad a una unidad que le es propia
y los efectos mantiene en la superficie relaciones especficas. El destino es la unidad de las causas
fsicas pero los efectos incorporales son efectos de estas causas pero difieren de las mismas entran
en una cuasi-causalidad entre ellos y les asegura una independencia respecto de la necesidad. Hay un
eterno retorno del que hablaba Borges, no es el retorno circular monocentrado en Cronos, sino el
retorno de los acontecimientos puros que el instante desplazado sobre la lnea no deja de subdividir
en ya pasados y an por venir.
De la univocidad. Puro decir y puro acontecimiento, la univocidad pone en contacto la superficie
interior del lenguaje (insistencia) con la superficie exterior del ser (extra-ser). El ser unvoco insiste
en el lenguaje, ni activo, ni pasivo, el ser unvoco es neutro. Tiene tres dimensiones: un solo
acontecimiento para todos; uno solo y mismo aliquid para lo que pasa y se dice; un solo y mismo ser
para lo imposible, lo posible y lo real.
Serie Del lenguaje. Los acontecimientos hacen posible el lenguaje pero no significa que lo hacen
comenzar. Se empieza siempre en el orden del habla, de golpe y no del lenguaje. El acontecimiento no
es nada de eso, no habla como tampoco se habla de l ni se dice. Y sin embargo pertenece al
lenguaje, que no existe fuera de las proposiciones que lo expresan. Lo que hace posible el lenguaje es
que se separen las cualidades sonoras de las cosas, los organiza en proposiciones, los libera para la
funcin expresiva. El verbo es lo que expresa el acontecimiento es un proceso de reaccin interior al
lenguaje, envuelve la temporalidad interna de la lengua, constituye el anillo de la proposicin llevando
la significacin sobre la designacin, y el semantema sobre el fonema. Encierra dos tiempos: el
presente que cierra el crculo sobre un designado de la proposicin; y el infinitivo que seala su
relacin con el acontecimiento.
Otra es De la oralidad. Nos hallamos ante una ltima tarea: trazar de nuevo la historia que libera

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los sonidos, los hace independiente de los cuerpos. Como hablar se desprende efectivamente de
comer, como se produce la superficie misma, como el acontecimiento incorporal resulta de los
estados de cuerpos. La oralidad se prolonga de modo natural en el canibalismo y una analidad. Este
mundo de los objetos parciales introyectados, proyectados. La profundidad es ruidosa: crujidos,
chirridos, rechinamientos, chisporroteos, explosiones, los ruidos estallados de los objetos internos,
pero tambin los gritos-soplos inarticulados del cuerpo sin rganos que le responden, todo esto da
cuenta de un sistema sonoro oral-anal. Hablar ser esculpido en comer y cagar. Hay una Voz que se
extrae de esos ruidos, es el objeto perdido; una voz que habla y viene desde lo alto; Freud insista en
la voz del Supery: esta voz dispone de todas las dimensiones del lenguaje: designa, significa y
manifiesta, sin poder hacer captable todava el principio de organizacin, permanecemos fuera del
sentido en un pre-sentido. Prohbe sin que se sepa qu prohbe, puesto que slo se sabr por la
sancin. Esta es la paradoja de la voz: tiene las dimensiones del lenguaje sin tener su condicin,
espera el acontecimiento que har de ella un lenguaje. Continuamente revivimos en sueos cmo los
ruidos que llegan al durmiente se organizan en voz presta a despertarlo.
Otra serie De la sexualidad. Las zonas (ergenas) son datos de superficie y su organizacin
implica la constitucin de una tercera dimensin que no es la profundidad ni la altura. El falo, en el
Edipo es pacificador, es la reja del arado en la fina superficie frtil, traza una lnea en la superficie.
Esta lnea enlaza a todas las zonas ergenas entre s, el nio prosigue la constitucin de una
superficie sobre su propio cuerpo y la integracin de las zonas, gracias al privilegio bien sentado de la
zona genital.
Las buenas intenciones son forzosamente castigadas. Por qu las buenas intenciones de Edipo y
de Hrcules se vuelven contra l? a causa de lo delicado de la empresa y de la fragilidad de las
superficies. Las superficies tienen un rol decisivo en la constitucin del Yo, Freud lo muestra en el
sistema percepcin-conciencia que est colocado en la membrana que se forma en la superficie de la
bola protoplasmtica, se forma el narcisismo primario. Que est localizado primeramente en la
profundidad en el cuerpo sin rganos. Su independencia la conquista en el autoerotismo con las
superficies parciales y todos los pequeos yos que la frecuentan. El problema es el enlace de su propio
enlace cuando la libido como energa superficial lo carga con el narcisismo secundario cuando enlace
flico de las superficies se acompaa con las operaciones calificadas de edpicas.
Trigsima serie Del fantasma. El fantasma tiene tres caracteres: 1- no representan una accin ni
una pasin es el resultado de ellas, es decir un puro acontecimiento, son reales o imaginarios? La
distincin no est all sino entre el acontecimiento como tal y el estado de cosas corporales que lo
provocan. Por esto Freud tiene razn cuando sostiene los derechos de la realidad en la produccin de
fantasmas en el momento mismo en que reconoce que son productos que rebasan la realidad.
Pertenece a una superficie ideal. Ni activos, ni pasivos, ni externos, ni imaginarios ni reales, tienen
sin duda la impasibilidad y la idealidad del acontecimiento. Ttem y tab es la gran teora del
acontecimiento y el psicoanlisis en general la ciencia de los acontecimientos, el acontecimiento es el
sentido mismo. Crimen perfecto verdad eterna esplendor regio del acontecimiento cada uno de
los cuales comunica con todos los dems en las variantes de un solo y mismo fantasma, hacindonos
hijos de l mismo. 2- el lugar del Yo. Es cierto que el fantasma nace del yo flico del narcisismo
secundario, pero el fantasma originario se caracteriza por una ausencia de subjetivacin que va a la
par con el sujeto en la escena. Por ejemplo en Pegan a un nio, la individualidad del yo se confunde
con el acontecimiento mismo, con el riesgo de que sea captado como otro individuo o serie de
individuos por lo que pasa el yo disuelto, es as inseparable de las tiradas de dado y las clebres
transformaciones gramaticales sealan la apropiacin de singularidades repartidas en disyunciones.
3- hemos de concebir un infinitivo puro que todava no est atrapado en el juego de las
determinaciones gramaticales. Es a partir de este infinitivo puro no determinado que se engendran
las voces, modos, tiempo y personas y hacen a una combinatoria variable que constituyen una
solucin para un problema: el del nacimiento, de la diferencia de los sexos, de la muerte
Trigsima primera serie Del pensamiento. Ahora Deleuze se plantea hacia dnde va el fantasma,
hacia dnde lleva su comienzo, nada hay tan finalizado como el fantasma, nada se finaliza tanto. Su
comienzo es por una herida narcisista o trazado de la castracin, es la castracin que transforma la
energa sexualizada en desexualizadas y constituye la segunda pantalla, superficie cerebral o
metafsica donde el fantasma va a desarrollarse. Hay pues un salto: el trazado de la castracin como
surco mortal se convierte en grieta del pensamiento que seala la impotencia del pensar pero
tambin la lnea donde el pensamiento carga su nueva superficie. La frmula del fantasma es: de la
pareja sexuada al pensamiento por intermedio de la castracin. Tiene como propiedades topolgicas
poner en contacto lo interior y lo exterior para desplegarlo en un solo lado. Por esta razn es el lugar
del eterno retorno. En qu consiste su metamorfosis? Los acontecimientos puros son resultados de
segundo grado, es as cada vez que ha desprendido un verbo orgulloso y brillante, distinto de las
cosas y sus estados, como verdear distinto del rbol y del verde, se trata de desprender el infinitivo.
La castracin tiene una situacin muy particular entre aquello de lo que resulta y aquello que hace
comenzar. Como con la muerte el yo narcisista la mira por los dos lados como lo dice M. Blanchot: la
muerte personal que entrega al yo a las pulsiones destructoras de la profundidad tanto como de los
golpes del exterior; pero tambin la muerte impersonal e infinitiva que distancia al yo y lo obliga a
soltar las singularidades que retena, lo eleva hasta el instinto de muerte sobre la otra superficie
donde se muere, donde ni se deja ni se acaba de morir. De qu lado va a desplegarse todo: lugar
de la especie y de la humanidad toda: el de la boca y del cerebro. La boca no es slo, en tanto zona
oral superficial, sino tambin en tanto profundidad como boca-ano, cloaca que introyecta y proyecta
todos los pedazos; el cerebro en tanto superficie invisible, incorporal donde se inscriben y simbolizan.

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Solo la victoria del cerebro libera la boca para hablar, la libera de los alimentos excremenciales y de
las voces retiradas, y la alimenta de una vez con todas las palabras posibles.
Sobre las diferentes clases de series. Las series comienzan con la sexualidad, la forma serial es
una organizacin de superficie. Hay clases de series diferentes. En primer lugar, las zonas ergenas
en la sexualidad pre-genital: cada una forma una serie que converge alrededor del orificio rodeado de
mucosa. Est la serie de las imgenes, proyectada sobre las zona, es decir, de los objetos
susceptibles de asegurar a la zona una satisfaccin autoertica (el caramelo cuya superficie se
multiplica por masticacin o el chicle por estiramiento) y segn su alejamiento respecto de los
objetos primitivos. Es una serie simple, homognea, da lugar a una sntesis de sucesin que como tal
puede contraerse y que constituye una simple conexin. En segundo lugar, el enlace flico de las
zonas ergenas viene a complicar las series, esta zona tambin tiene su propia serie, se continan
unos en otras y convergen alrededor del falo. En tercer lugar se complica porque esta serie se
acompaa de la remisin a las imgenes parentales: hay series alternas madre, padre y series
homogneas: madre herida, madre reparada, castrada, castrante; serie padre retirado, evocado,
matado y matador. La accin de una serie en la otra produce una resonancia: el fantasma. El
Acontecimiento slo se desprende de la resonancia en el fantasma. Lo esencial es la resonancia de las
dos series independientes, temporalmente disjuntas, que dan lugar a una sntesis disyunta. La
tercera se revela como la verdad y el destino de las otras dos. El falo es ese elemento que muestra el
exceso y el defecto, l es el elemento paradjico = x, que falta siempre a su propio lugar, como lo ha
mostrado en textos clebres Jacques Lacan. Es l que en tanto sinsentido, dona sentido a las dos
series: sobreviene en una e insiste en la otra. En una como significado y en otra como significante.
Lacan renov completamente las relaciones de la sexualidad y el lenguaje. As uno de sus discpulos
Robert Pujol dice que el nio llega a un lenguaje preexistente que no puede comprender, quizs
capta, a la inversa, lo que nosotros no podemos captar: las relaciones fonemticas, las relaciones
diferenciales de los fonemas. Principalmente distinciones fonemticas de la lengua materna. Serge
Leclaire propone una tesis interesante: una zona ergena, un movimiento libidinal llega a la
superficie y es marcada por una letra, no hay dominio del lenguaje y menos hay posesin de la
escritura. Se trata de una diferencia fonemtica en relacin con una diferencia de intensidad que
caracteriza la zona ergena.
Siendo el fonema un haz de rasgos distintivos o de relaciones diferenciales, cada zona sera esos
rasgos que la determinan en relacin con otra zona? Entonces se podra construir un nuevo blasn del
cuerpo fundado en la fonologa: la zona oral gozara necesariamente de un privilegio esencial, en
tanto el nio hara un aprendizaje activo de los fonemas a la vez que los extraera de la voz. La zona
oral conseguira un progreso en el lenguaje cuando hay una integracin global de las zonas; lo que los
lingistas llaman concatenacin de entidades sucesivas. Aqu entra el falo como su imagen es la
que hace la convergencia de estas letras en la superficie, es un morfema o elemento de construccin
gramatical. Slo despus toma la palabra esotrica otro valor, otra funcin: al formar la conjuncin,
las series que entran en resonancia una con otra, series divergentes e independientes. La nueva serie
corresponde al tercer aspecto de la posicin sexual, con el desarrollo del Edipo, el complejo de
castracin y la transformacin concomitante del falo convertido en objeto = x. Ah surge la palabravalija la sntesis disyuntiva. La palabra- valija juega el papel de semantema, conforme a la tesis de
Lacan, segn la cual el falo del Edipo es un significante que no anima la serie correspondiente sin
sobrevenir a la serie precedente, que condiciona los efectos de significado por su presencia de
significante. Por la posicin sexual de superficie se pasa de la voz a la palabra. Tampoco estamos
en el dominio del sentido. El sinsentido guarda su secreto en l y la manera real en que produce el
sentido. Conforme a Freud no hay nada cuyo sentido no sea tambin sexual. Pero hay que esperar
esta otra superficie para que la sexualidad se haga su concomitante, co-sentido del sentido y pueda
decirse por doquier, desde siempre, "verdad a eternizar.
De las aventuras de Alicia. Encontramos en Carroll los tres tipos de palabras. En Alicia a travs
del espejo est ms desarrollada la ltima serie. Alicia capta el espejo como superficie pura,
continuidad del adentro y el afuera, del derecho y del revs, donde se despliega el Jabberwocky en los
dos sentidos a la vez. Alicia entra en el juego y quiere convertirse en reina. Se ve como pasa de la
voz nica a las palabras mltiples: cunto hay que pagar? Cunto hay que poder pagar para hablar?
El psicoanlisis y los artistas pueden anudar su encuentro. Los
artistas son ellos mismos sorprendentes diagnosticadores, son
clnicos de la civilizacin; an ms parece que la evaluacin del
sntoma no puede hacerse ms que en una novela. As el neurtico se
construye su novela familiar. Con el genio de Freud, no es el
complejo quien nos ilustra sobre Edipo y Hamlet, sino que Edipo y
Hamlet son quienes nos ilustran del complejo.
El neurtico no puede ms que efectuar los trminos y la historia de
su novela: los sntomas son esta efectuacin misma. Por el
contrario, extraer de los sntomas lo efectuable del acontecimiento
puro -como dice M. Blanchot, elevar lo visible a lo invisible-, llevar
acciones y pasiones cotidianas como comer, cagar, hablar, morir,
hasta su atributo noemtico este es el objeto de la novela como obra
de arte. Que la carga especulativa sustituya a la regresin psquica. Lo que no impide que la carga
especulativa se aplique a un objeto sexual: qu es una nia?; y toda una obra, no para contestar a
una pregunta, sino para evocar y componer el nico acontecimiento que hace de ella una pregunta. El
artista no es slo el enfermo y el mdico de la civilizacin: es tambin su perverso.
Sobre este proceso de desexualizacin sobre este salto de una superficie a otra aparece su

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potencia en Lewis Carroll: la fuerza con que las series de base son desexualizadas y a su vez la fuerza
con que es mantenido el objeto sexual, la nia. El misterio est en este salto, de una superficie a la
otra, y en lo que se convierte la primera sobrevolada por la segunda. Del tablero de ajedrez al
diagrama lgico. O bien, de la superficie sensible de la placa ultrasensible, es en este salto es donde
Carroll, gran fotgrafo, experimenta un placer que se puede suponer perverso, y que confiesa
inocentemente, (como dice a Amelia en una irresistible excitacin...: Acercarme a usted por un
negativo... Amelia, t eres ma").

Trigsima cuarta serie Del orden primario y de la organizacin secundaria. Si el fantasma se

construye sobre dos series sexuales divergentes, estas series de base es el comienzo extrnseco, pero
est el comienzo intrnseco que es la resonancia misma del fantasma, donde se borra y barre las
series de base, este movimiento forzado es el instinto de muerte. Este establece una relacin no
entre las series sexualizadas de base sino entre dos series ms amplias: comer y pensar. El fantasma
necesita de estas cuatro series. Si en esa lucha gana la serie metafsica se inscribe el verbo en esta
superficie, acontecimiento glorioso, lo que Carroll llama Impenetrabilidad o Radiancy. El verbo es
silencioso, mientras que Eros es sonoro y el instinto de muerte silencioso. El sinsentido entonces, es
el punto cero del pensamiento, el punto aleatorio de la energa desexualizadas. Instinto puntual de la
muerte; el Ain o la forma vaca. Grieta cerebral en cuyo borde aparece el Acontecimiento. Atrapado
en las redes del lenguaje, existe un co-sistema de la sexualidad que imita el sentido y su
organizacin; simulacro para un fantasma. Deleuze vuelve a diferenciar stira, irona y humor. Hay
que imaginar un tercio estoico, un tercio Zen, un tercio Carroll: masturbndose con una mano y
escribiendo en la arena con la otra, pasando la energa de la sexualidad a lo asexual puro sin dejar
por ello de preguntarse Qu es una nia? Y solo la obra de arte puede responderla. Como Bloom en la
playa
Resumiendo lo que nos plantea, termina estas paradojas diciendo: Considerando entonces el perpetuo
entrelazamiento que constituye la lgica del sentido, parece que la ordenacin final retoma la voz de
lo alto del proceso primario, y que la organizacin secundaria de superficie retoma algo de los ruidos
ms profundos, bloques y elementos de una Univocidad del sentido, breve instante para una poesa
sin figuras. Que no otra cosa puede la obra de arte, sino retomar siempre el camino que va de los
ruidos a la voz, de la voz a la palabra, de la palabra al verbo, construir este Msik fr ein Haus, para
encontrar en ella siempre la independencia de los sonidos y fijar all esta fulguracin de lo unvoco,
acontecimiento recubierto demasiado rpidamente por la trivialidad cotidiana o, por el contrario, por
el sufrimiento de la locura.
(*) Gilles Deleuze Filsofo francs contemporneo cuyo pensamiento se
inscribi inicialmente en el movimiento estructuralista y en las llamadas
filosofas de la muerte del sujeto, aunque su pensamiento, creador e
iconoclasta, es inclasificable. De l dijo Michel Foucault que era el nico
espritu filosfico de Francia, y que el siglo XX sera deleuziano. Estudi
filosofa con F. Alqui, G. Canguilhem, M. Merleau-Ponty y J. Hyppolite
en la Sorbona. Ejerci como profesor de filosofa en varias ciudades de
provincias, y posteriormente simultane su docencia en Pars y en Lyon.
Desde 1969 fue profesor de filosofa en la universidad Pars VIII Vincennes, hasta su jubilacin en 1987, fecha en la que pas a ser profesor emrito. Una de sus
ltimas actividades fue la de colaborar con la cadena de televisin ARTE narrando su visin del mundo
a partir del abecedario. Afectado por una grave insuficiencia respiratoria, se suicid el sbado 4 de
noviembre de 1995 lanzndose por la ventana de su apartamento de la avenida de Niel en Pars. Esta
muerte trgica se suma a la muerte de Foucault (que muri en 1984 vctima del sida), al suicidio de
Guy Debord y de Nikos Poulantzas y a la muerte de Althusser (muri en 1990 ingresado en un
psiquitrico despus de haber asesinado a su mujer), y cierra un sombro destino de la llamada
escuela de Pars de los aos 60-80.
Segn Deleuze, la tarea de la filosofa actual es la de pensar las condiciones que hacen posible la
aparicin de las nociones mismas de ser y de sujeto que estn en la base de la filosofa moderna, la
cual, a su vez, surgi por la necesidad de fundamentar el ser en el sujeto debido al fin de las
metafsicas del ser que se produjo al final de la Edad Media. Esta investigacin sobre la aparicin de
las caractersticas de la modernidad entendidas a partir de la aparicin de la nocin de sujeto,
Deleuze la comparte con autores como Foucault, por ejemplo, y la efecta bajo la inspiracin de
Nietzsche (y, en parte, de Heidegger, aunque Deleuze considera que el pensamiento heideggeriano
sobre la diferencia ontolgica es un retroceso respecto de Nietzsche). Se trata de mostrar que hay un
fundamento anterior al ser y al sujeto, y al ser como sujeto. Se trata, pues, de deconstruir (aunque
esta terminologa no es deleuziana) la subjetividad y criticar la idea segn la cual el sujeto y su
representacin son el punto de partida y el fundamento. Con ello aborda una nueva forma de pensar,

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en tanto que se trata de pensar lo no-pensado y velado por la lgica de la identidad.
Textos de Lewis Carroll:
"Alicia en el pas de las maravillas": http://www.guiascostarica.com/alicia/a1/index.html
"Alicia a travs del espejo": http://www.guiascostarica.com/alicia/a2/

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