1

NOMBRE : _____________________________________________________________
CURSO

: 4 Ao Medio A

FECHA

: __________________________

CONTENIDOS:
- Moral y tica - Foucault
La filosofa de Michel Foucault (1926 1984)
1.- El hombre ha muerto?
Las palabras y las cosas 1966
La declaracin de la muerte del hombre nos
indica que Michel Foucault es un seguidor de
Nietzsche (Ms precisamente a travs de la
lectura que hace Heidegger de Nietzsche)
pues el concepto de la muerte del hombre va
de la mano con el concepto de la muerte de
Dios:
Si ha muerto Dios, ahora muere el hombre
De esta premisa surge la pregunta en qu
sentido muere el hombre? Y desde esta
pregunta Foucault se propone (y el
estructuralismo) salir del sujeto, ese sujeto
Cartesiano que fue puesto en la centralidad
como punto de partida epistemolgico nico
(Yo pienso).
Por lo anterior, el sujeto ya no est en el centro ni domina la realidad, sino que est en la
trama histrica y, por ende, no es un sujeto constituyente de la realidad, sino que es un
sujeto constituido por las relaciones de la estructura.
Foucault saca al sujeto de la centralidad (mantenida por Jean Paul Sartre) para ponerlo
en la estructura estructuralista.

2.- El sujeto
El pensamiento Francs quiere salir de Marx y de Sartre
(Crticos de la modernidad capitalista) y, para ello,
encuentran otros crticos de esta modernidad en
Nietzsche y Heidegger. Para Heidegger la modernidad

2
capitalista comienza en Descartes poniendo al sujeto en la centralidad que haba olvidado
al ser (ontolgico) y se haba dirigido hacia la conquista de los objetos, al contrario de los
griegos que no partan del sujeto sino que del ser y tenan una relacin de encuentro con
el ser que iba hacia el momento en que el hombre se encuentra con la plenitud. Esto se
pierde en Descartes, el sujeto muere en Heidegger y Foucault contribuye a esto.
Hay que terminar con el sujeto como punto de partida epistemolgico y poner en el
centro la estructura y al sujeto dentro de la estructura; y dentro de sta someterlo a una
infinidad de determinaciones
Estos trminos discrepaban completamente con Sartre quien dir que las estructuras no
bajan a la calle, los que salen a la calle son los sujetos.
3.- Foucault: Un analista del poder
Vigilar y castigar 1975 - Sobre las prisiones y
las sociedad disciplinarias.

El poder:
El poder para Foucault es la razn, lo que
usa el poder es la razn.

Locura y razn: Foucault dice que hay que

sacar a la razn del lugar privilegiado que
tiene y hacer notar que esa razn ha sido instaurada para dominar a los hombres. No hay
nada que invalide ms a la razn que la locura: La locura es la anttesis de la razn.
La razn no quiere admitir que parte de ella es la locura y que el mundo racional genera
locura. Desde esta premisa nace la figura del manicomio que es la instancia en que la
sociedad aparta a los locos para lograr la Sociedad racional.
sta sociedad disciplinaria es una sociedad racional para dominar a los hombres, la razn
tiene que apartar aquello que es diferente, porque la locura es el mayor cuestionamiento a
la razn.
La delincuencia: La sociedad civil tiene que ser organizada y transparente donde los
hombres no pueden ser liberados a sus propios instintos, pues esto genera guerra de
todos contra todos (El hombre es el lobo del hombre).
Segn Foucault esta sociedad necesita las crceles para amontonar a los delincuentes, y
esta dominacin es analgica a la dominacin del poder mediante la imagen del
panptico.
Toda la unidad carcelaria est construida alrededor del panptico, donde se puede ver
todo y no ser visto. El que ve cosifica al otro (hace del otro un objeto visto o una cosa a
vigilar), pero no un ser humano.
4.- Imposicin de la verdad
La relacin entre el poder y el confinado es una relacin de exclusin (la razn ve,
controla y domina) que instrumenta a los hombres. Por lo anterior Foucault considerar
las ciencias humanas como algo que no pretenden estudiar al hombre sino que busca
dominarlo mejor. El poder tiene una capacidad enorme, pues este poder impone la
verdad (Nietzsche)

3
La verdad impuesta nos transforma en receptores de la verdad del poder y la verdad
real no existe sino que, nicamente, existen las interpretaciones de esta.
Nietzsche: No hay hechos, slo hay interpretaciones.
Por lo anterior el poder ser la capacidad que tiene un determinado grupo de imponer su
verdad como verdad para todos a travs de la mayor cantidad de medios lo que nos
transformar, en sentido ltimo en sujetos sujetados
5.- El poder pastoral
El concepto de Poder pastoral proviene
de la formula de Heidegger en la que dice
que el lenguaje es la morada del ser y el
hombre es su pastor. Lo que dir Foucault
es: El poder es el pastor del hombre.

Pastor: Persona que guarda, gua y

apacienta el ganado.

Por qu poder pastoral?

Foucault relaciona el trmino, en primera instancia, a la iglesia catlica. La iglesia ejerce
poder que, luego de la muerte de Cristo, pasa a transformarse en un estado institucin
que requiere de los pecadores que para saldar sus pecados que deben ser confesados al
cura. El cura conoce los pecados del pecador, pero el pecador no conoce los pecados del
cura (Panptico). El Poder del cura se ejerce sobre el pecador: un poder eclesistico. El
poder pastoral controla a los hombres a travs del temor a Dios y de la confesin. Para
que Dios no me castigue por mis pecados debo confesarlos
Este poder controlador de la iglesia sobre los hombres se va a prolongar en el estado
moderno que ejerce el poder pastoral, Cmo? Pues el estado moderno tiene confesin y
curas:
Ejemplos
Relacin mdico - paciente: Cuando se asiste al mdico se le confiesa todo, por eso hay
una relacin de desigualdad, lo que hace que el mdico est por encima del paciente
Relacin psiquiatra loco: El psiquiatra arroga para s la razn y ejerce el poder de sta
(poder de la razn).
Relacin polica - Delincuente: el polica es la ley y la otra persona es quien viol la ley.
Esta situacin le confiere poder.
Relacin alumno profesor: El profesor transmite la verdad que tienen los libros de
enseanza, que es la verdad del poder, transformndolo en un mediador entre el poder y
el dominado.
El maestro es el pastor de sus alumnos que transmite la ideologa del poder
Si cualquiera de estas situaciones es transgredida creara una subversin ideolgica que
escapara de este control

4
6.- Foucault y la historia
El devenir histrico no existe: Para Foucault existe una discontinuidad en la historia,
esto se opone directamente a Heggel (El historicismo) quien deca que la historia tiene un
desarrollo dialctico interno y necesario, al igual que Marx, quien hace una metafsica de
la historia, es decir, afirma que la historia es dialctica (linealidad que no se detiene), pero
esta concepcin fall en el momento en que el proletariado no pudo tomar el poder y crear
la sociedad utpica.
En conclusin: es imposible que exista un devenir histrico, sino que la historia es una
discontinuidad permanente.
- La historia Un campo de batalla?
Foucault dice que la verdad no es lo uno, sino que es lo mltiple; es el choque de las
distintas verdades y, por ello, la verdad es la guerra, pues la estructura de Foucault dice
que no hay sujetos sino que slo luchas, colisiones y odio; lo que destruye una lnea
interna de la historia.
Mirar la historia no es mirar una serie de hechos encadenados, sino que es un paisaje de
ruinas.
Para Foucault este paisaje es de luchas en donde se intenta imponer el conocimiento por
sobre el conocimiento del otro, un campo de batalla por el dominio de la verdad y EL
PODER ES EL QUE CONSIGUE VENCER LA BATALLA.
7.- El hombre que se rebela Donde hay poder, hay resistencia al poder
A las conductas del poder, hay contraconductas de los sometidos al poder. Qu es lo
que hace que un hombre se rebele? Ante esta pregunta Foucault responder que el
hombre que se rebela es inexplicable, respuesta obvia, segn algunos autores, al quitarle
la subjetividad y al transformar la historia en un caos. Para Marx, en cambio, siempre
pudo existir una rebelin.
Sarte si puede superar ese condicionamiento terrible de la libertad, pues Sartre dice que
el hombre va a ser libre siempre, pues en el ltimo abismo siempre va a quedar un poco
de libertad.
El hombre est condicionado por todo, por ello una rebelin resulta inexplicable, por lo
tanto: debemos ser inexplicables
La verdad es hija del poder!
__________________________
Cristopher Cerda Camus
Jefe rea Humanista